CLONAGEM HUMANA - ASPECTOS TICOS Parte de Captulo do livro Direito Mdico, 7 edio So Paulo: Fundo Editorial Byk, 2001

Genival Veloso de Frana No se pode deixar de considerar que o avano das cincias e da tecnologia pode quando bem dirigido gerar melhores condies de vida e de sade do homem e da coletividade. Somente desta forma teremos condies de no somente sobreviver, mas de melhorar os nveis de bem-estar ambiental. Ao lado disso devemos nos concentrar na idia de que necessrio adequar dois elementos fundamentais nesta trajetria do domnio sobre a natureza: o conhecimento cientfico e a conscincia dos valores humanos. Da porque no se pode nem defender um pleno exerccio da cincia e da tcnica indiferente tica nem admitir uma tica autoritria alheia ao progresso. Mas colocar a coisa no seu devido lugar: no interesse do avano tcnico-cientfico como projeto voltado espcie humana e no respeito incondicional dignidade humana. Leonard Martin chama a ateno para a "questo tcnica do que se pode fazer" e a "questo tica do que se deve fazer". Assim, a partir do momento em que se amplia o domnio sobre a engenharia gentica, poderamos perguntar: Afinal de contas, qual seria o benefcio da clonagem humana? Ao que nos acode, nenhuma. A clonagem um processo reprodutivo baseado em um nico patrimnio gentico, de forma assexuada, que naturalmente j existe nos vegetais e em seres muito rudimentares. Para que se possa obt-la fora destes padres necessrio o recurso do laboratrio onde um animal tenha exclusivamente o componente gentico do seu doador. Toda preocupao est na possibilidade deste projeto na espcie humana trazer riscos de comprometimento diversidade e integridade da espcie e de implicaes ticas irreparveis. Estes riscos vo desde o erro na incluso do DNA na clula at a despersonalizao e o desrespeito identidade do indivduo, que o selo da sua personalidade. Todo ser humano nico e no se pode duplicar uma identidade pessoal. A clonagem humana o tema de maior questionamento tico atual. Nestes ltimos anos, com certa insistncia, geneticistas e embriologistas vm propondo tcnicas capazes de produzir a clonagem de seres humanos. E sempre se perguntou qual seria na realidade o benefcio desta prtica. Agora parece claro que alguns destes objetivos se centram em programas de experincias e manipulaes genticas orientadas na terapia com embries humanos. Havia desconfiana de que alguns dos programas de fertilizao assistida seriam apenas uma "cortina de fumaa" para encobrir os verdadeiros interesses em experimentaes, como as de aproveitamento de rgos

para o indivduo matriz no futuro, escamoteando assim alguns bices ticos e legais. Se aceito tal projeto, estariam consagrados a "cincia sem limites", o "canibalismo cientfico" e o "cobasmo humano". Com certeza, mais uma vez, os defensores desta idia vo insistir dizendo que o embrio num estgio de 10 a 14 dias, antes de nidao (aninhamento do ovo no tero), no seria uma vida humana. Pois bem, estas pessoas esto desafiadas, antes de qualquer outra coisa, a dizer se isto no vida humana, afinal o que ? Cabe assim aos que admitem que a vida comea depois da nidao, explicarem, na fase anterior, que tipo de vida essa. Chegam a dizer que a nossa vida tem dois estgios: vida biolgica, antes da nidao; e vida humana, a partir desta fase. Por que no se chamar a esse ovo vida humana? Existir outra forma de vida, que por ventura no seja biolgica? E se aquela vida no humana, seria ento vegetal ou animal? Est muito claro que todo esse jogo de palavras no tem outro sentido seno disfarar atravs de eufemismos uma justificativa para a prtica do aborto. Mesmo que a personalidade civil do homem surja aps seu nascimento com vida, os direitos do nascituro esto protegidos desde a fecundao, existindo como que uma instituio prpria e independente, objeto de relao jurdica, fundamentada no respeito vida humana e numa expectativa de quem vem a ser uma pessoa. H at os que defendem, com certa lgica, o inicio da personalidade jurdica desde a concepo, baseado em princpios biolgicos e morais. Tal teoria concepcionista fundamenta-se na afirmao de que, se o nascituro considerado sujeito de direito, se a lei civil lhe confere um curador, se a norma penal o protege de forma abrangente, nada mais justo que se lhe reconhecesse tambm o carter de pessoa e o considerasse com personalidade juridicamente autnoma. Afinal, o embrio humano "ser humano" ou "coisa"? Em primeiro lugar, no se diga que este assunto de pura especulao, pois ele transcende ao seu interesse meramente terico. A vida humana tem algo muito forte de ideolgico e moral, e, portanto, no pode ter seus limites em simples fases de estruturas celulares. O que discute no o tamanho ou o tempo de existncia de um ser humano, mas o significado que ele tem, qualquer que seja sua idade ou configurao, na transcendente respeitabilidade que exige a dignidade humana. O que se quer chegar, pelo menos, a sua condio de ser humano, pelo que isso significa, nesta hora de tanto tumulto e de tanta inquietao e neste exato momento em que o sentimento se distanca mais e mais, e quando a indiferena parece ter tomado conta do mundo. Qualquer que seja o estgio da cincia, qualquer que seja o avano da biotecnocracia que tudo quer saber e tudo explicar, no existe argumento capaz de justificar a disposio incondicional sobre a vida de um ser humano, propondo sua destruio baseada em justificativas que se sustentem apenas numa presuno de benefcios, pois essa vida intangvel e inalienvel. Se algum tem pensamento contrrio e admite que a morte de embries humanos para fins teraputicos vai contribuir com o crescimento das pessoas, est enganado. Vai, no mnimo, incutir o egosmo, saciar a insensibilidade e promover a discriminao. Qualquer forma de violncia contra um ser humano uma violncia contra todos os outros homens; contra o homem comum o Cristo da sociedade atual.

Por fim, deve ficar bem claro que ningum pode deter o avano da cincia e da pesquisa, se ele vem destinado ao bem-estar individual ou coletivo. E que a cincia tenha tambm, alm dos seus propsitos originais, um compromisso com a dignidade humana e com seus justos anseios sociais, principalmente com a frao mais desarrimada da sociedade.