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FOUCAULT

- G L O S A R I O EPISTEMOLGICO-

Sergi Albano

CDO <?$\ g

Alfcono. Sergio Michel Foucoult -Glosonu epistemolgico- . l . ed. Siervos Aires: QuodiotO, 200? 128 p.: 19x14 c m ,

I.S.B.N.: 987-1139-20-9 1. Ensayo filosfico. I. Titulo

-CONTENIDO-

Presentacin de la coleccin Herramientas Globales Fundamentos y justificacin del Glosario Epistemolgico Arqueologa del Saber -Glosario de trminos. Unidades del discurso II. Formaciones discursivas 'Hiptesis de la diversidad de objetosIII- Reglas de formacin de los objetos IV. Formacin de las modalidades enunciativas V Formacin de los conceptos Vi. La formacin de estrategias Orden alfabtico de las nociones Bibliografa completa de Michel Fuucault

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PRESENTACIN DE LA C O L E C C I N HERRAMIENTAS G L O B A L E S

La coleccin Herramientas Globales se propone acercar al lector una serie de instrumentos bsicos para abordar los aspectos ms importantes del pensamiento contemporneo, y su compleja red de saberes, prcticas y discursos. Nuestra era asiste al derrumbe de los grandes relatos filosficos e histricos, y en consecuencia, se impone entonces una reiectura crtica, un diagnstico, al mismo tiempo que hace aparecer ahora una nueva relacin entre la accin y el pensamiento. E! movimiento llamado "post-modernidad", tan paradjico como efmero, encierra en s mismo un pleonasmo: si la post-modernidad indica el fin de los grandes mitos histricos del progreso y la continuidad, la acuacin del trmino mismo viene a apoyarse precisamente en aquello que ha exhumado. Poco importa si la post-modernidad existe en verdad; lo cierto es que una vasta telaraa de lugares comunes y pensamientos automticos han tomado el relevo de aquello que llamamos "pensamiento". Si la historia no posee una finalidad ni una meta, entonces habr que circunscribir las acciones en el marco de otras eficacias. Si la muerte de las ideologas dej al descubierto los mecanismos del poder, entonces su funcin ha sido la de encubrirlos. Si los significados esenciales ya no articulan

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la prctica, entonces debern surgir otras praxis. Si ya no existen saberes centrales, entonces se abre una va a nuevas producciones que ya no dependern de una episteme para legitimarse. Si la filosofa ya no es un modo de intervenir en lo real, y s lo real ya no es lo que la filosofa ha designado, entonces el pensamiento tendr otra insercin y tal vez se vuelva ms singular, menos universal y por lo mismo, "ms pensante" en un sentido heideggeriano. Entonces, si ya no hay grandes sistemas de pensamiento, hay herramientas, y en este sentido se inscriben nuestras Herramientas Globales, Lo cierto es que nadie podr orientar estas nuevas direcciones que aparecen sino que emergern de los discursos, de sus funcionamientos annimos, del seno de aquella gran maquinaria simblica que es el lenguaje, y de las mltiples formas por las que el saber lo atraviesa. Nuestra contribucin se orienta a desarrollar instrumentos de anlisis ms que a proveer significados orientadores. La coleccin Herramientas Globales que tengo el inmenso honor de dirigir, construye y recoge efectos de lectura y de anlisis de los grandes textos, progresa a travs de las redes de as cosas dichas y escritas, busca direcciones, traza caminos en ese espesor de los pensamientos. El Glosario Epistemolgico de Foucault principia una serie que seguir con Bourdieu, Hedegger, Hegel y tantos otros que de algn modo convergen en esta gran masa de discursos que es la filosofa. Y le tocar al lector decidir la oportunidad y justificacin de nuestro esfuerzo.

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FUNDAMENTOS Y JUSTIFICACIN DEL G L O S A R I O EPISTEMOLGICO

E! espritu del glosario proviene del carcter clasificador y organizador del lenguaje, una vez que ste ha podido tomarse como objeto de s mismo. El glosario se encuentra muy prximo al "catlogo", y como aqul, adoiece del mismo espritu clasificatorio donde los objetos, los significados son presentados como cosas puras que no surgen del entramado de relaciones que mantiene con el conjunto sino de la aplicacin de ciertos criterios de enumeracin y a partir de los cuales se los incluye o se los discrimina en el interior de series ms vastas. All, las vecindades, las proximidades, las distancias, las continuidades y discontinuidades son borradas, eliminadas a favor de un "orden", un parmetro de clasificacin que puede ser alfabtico, cronolgico o meramente secuencia!. El propsito no es otro que instaurar un orden posible, un rgimen de permanencia all donde reina la aparente dispersin, la diferencia, la aglomeracin o la no-relacin. De cualquier modo, los objetos que clasifica y ordena en su superficie, aparecen como siendo autnomos, suficientes, y su explicacin se agota en s misma. Y de este espritu del glosario procede la clebre Historia de las Ideas, cuyo suelo de nociones comunes son admitidas sin mayor crtica, y a cuyo arreglo las ideas son presentadas unas tras otras, conforme a un cri-

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terio de sucesin cronolgica o meramente temtico. Y este ha sido uno de los problemas tcnicos que hemos debido sortear para la confeccin de un glosario de trminos foucaultianos, que en atencin a slidas razones de coherencia discursiva que hemos privilegiado, no poda incurrir en la mera enumeracin o en el catlogo, sin ver menoscabado nuestro trabajo. No obstante, esto no impide que todo glosario de trminos se construya en torno a una ilusin respecto de cierto fijismo y pureza del significado como si acaso, una relacin unvoca entre e! significante y e! significado pudiera ser establecida ms all de los usos, las apropiaciones, las estrategias del hablante, las estrategias de la escritura, y que luego, en nombre de un cierto purismo, terminan siendo impuestas como "normas reguiadoras del uso". En efecto, las desviaciones de los "usos correctos" o admitidos forman parte de los usos de la lengua, de! mismo modo que las "distorsiones" que proceden de la ideologa forman parte de las prcticas discursivas. Y tratndose de un glosario de trminos foucaultianos, estas prevenciones deben extremarse an ms. Ahora bien, por entre los mltiples y diversos criterios de clasificacin y ordenamiento que admite un glosario, nos hemos decidido por aplicar un criterio lgico-secuencial que reprodujera el orden de aparicin y construccin de las herramientas conceptuales, antes que un criterio alfabtico. La razn de este ordenamiento responde a una decisin epistemolgica y filosfica que hemos credo suficientemente justificada, pues bajo un tal ordenamiento, el lector podr asistir al proceso de gnesis conceptual tal cual ha sido desarrollado por e! mismo Foucault y que la secuencia alfabtica hubiera desarticulado, transformndola en una mera enumeracin inconexa. No obstante, con el objeto de facilitar la localizacin de los trminos, hemos confeccionado su lista alfabtica, la cual puede consultarse sin perjuicio de su ordenamiento lgico. De este modo, a nuestro juicio, nos hemos exceptuado de incurrir en la enumeracin, y privilegiado as un ordenamiento que responde ,i la secuencia lgica de !a construccin de los conceptos. Debemos decir que los trmino\ epistemolgicos construidos por Foucault han servido de vehculo y posibilidad ,i \.i v . t M a investigacin de los discursos que el autor de .<i A i i u c n l o j ; t , i Ai-l \ I / > C I emprendiera a principios de la dcada de ios dO. ^lns.itm i n i i u - t o i l u s las herramientas
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metodolgicas y conceptuales que han sido utilizadas por Foucault en sus distintas obras y cursos. Por lo dems, no se trata de meros trminos sino de verdaderas construcciones y redes conceptuales, de verdaderos instrumentos de anlisis, de verdaderas estructuras de aprehensin y captacin de los discursos. Y por ello mismo, los trminos foucaultianos, tal vez no sean incluidos en los diccionarios de filosofa. Por razn de lo dicho hasta aqu, nada ms lejos de la episteme foucaultiana que un glosario o un catalogo de nociones. Sobre todo cuando este pensador ssmico, como deca Deleuze, no cesaba de introducir permanentes rupturas en su propio pensamiento, trazando as nuevas lneas que redefinan su trabajo de un modo incesante. Por lo mismo, proponer un glosario de trminos foucaultianos sera algo as como introducir una continuidad y permanencia de significados all donde la discontinuidad parece rechazarla, y donde un pensamiento expansivo que sobrepasa sus propios lmites a cada momento, no deja lugar a una sistematizacin o clasificacin. Este glosario, lejos de proponer una equivalencia entre el trmino y el significado, quiere mostrar la gnesis de los conceptos, la genealoga de las construcciones que no escapan a las mismas reglas enunciativas que el mismo Foucault ha puesto de manifiesto en su Arqueologa. Del mismo modo que un significante no puede exceder a la estructura de la lengua de la cual emerge, tampoco el discurso puede sustraerse a las reglas de construccin que lo determinan como tal. Por lo mismo, no puede existir metalenguaje ni meta-discurso. Por ello, con el objeto de mantenernos en el marco de una fidelidad y una coherencia intelectual, hemos aplicado Foucault al mismo Foucault. El presente glosario ha sido, pues, la expresin de este esfuerzo.

-EL G L O S A R I O E P i S T E M O L G l C O -

La elaboracin de este glosario ha privilegiado la dimensin metodolgica y epistemolgica de la obra de Foucault, pues aqu se congrega el mayor nmero de herramientas de anlisis que el mismo Foucault aplicar luego en sus grandes investigaciones tales como la historia de ia locura, el

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poder, las tcnicas de dtsciplinamiento, la historia de la sexualidad, el tenguaje, la subjetividad, etc. As, un segundo glosario en proceso de preparacin vendr a completar las nociones y construcciones epistemolgicas con sus aplicaciones de campo, y que por razones estrictamente editoriales no ha sido posible incluir en esta edicin. Ambos glosarios, e! epistemolgico que aqu presentamos y el de sus aplicaciones especficas, proveern una visin suficientemente abarcadora de la obra de este gran pensador. La Arqueologa del Saber constituye la gran obra metodolgica de Foucault, y aqu, el autor explica y despliega las consecuencias tericas de las herramientas que ha utilizado en sus grandes investigaciones, al mismo tiempo que expone su visin del discurso a partir de los funcionamientos y reglas annimas que determinan su aparicin, emergencia, materialidad y condiciones de existencia. As, el discurso no es algo que un sujeto expresa o dirige conforme a una intencionalidad o deliberacin, sino la puesta en juego de un conjunto de reglas enunciativas a las cuales no puede sustraerse. Por elio, hemos credo oportuno comenzar con las herramientas metodolgicas ya que de este modo, el lector podr aplicarlas a la lectura de las obras de Foucault y a sus cursos.

1. A L G U N O S A N T E C E D E N T E S D E L P E N S A M I E N T O DE M. F O U C A U L T

Foucault reconoce en los pensamientos de Bachelard y Canguilhem a lo que puede denominarse -utilizando la propia terminologa de la Arqueologa, las pre-existencias discursivas que permitieron construir y orientar sus investigaciones histricas. Los conceptos de "salto epistemolgico", "acto epistemolgico", "ruptura epistemolgica" introducidos y acuados por Bachelard, le proveyeron a Foucault los indicios necesarios a partir de los cuales, era posible progresar en una direccin hasta e! momento indita, en el dominio de la investigacin histrica. En efecto, la "ruptura epistemolgica" interrumpa el supuesto de la continuidad histrica en direccin .1 un progreso creciente y habilitaba un campo de investigacin novedoso, por cuanto el campo perceptivo a partir del cual la historia aparec;! como una sucesin ininterrum-

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pida de hechos, se enfrentaba ahora a una serie de quiebres y accidentes. El mito del "progreso histrico" haba dominado casi toda ia escena historiogrfica del siglo XIX, y gran parte de aquella que tendr lugar en la primera mitad del siglo X X . El modo ms usual de manifestarse consista en apelar a las valoraciones actuales para juzgar y evaluar los hechos del pasado. Ei concepto de "discontinuidad", puede decirse, consiste en una reelaboracin de los conceptos acuados por Bachelard, en relacin a volver explcita ia constitucin del nuevo campo perceptivo de la historia y de las notahles posibilidades discursivas que ste permite. El mito dei progreso y las lecturas de la historia que ste ha inspirado, quedan as exhumados a partir de las convergencias entre Foucault y Bachelard y la nueva lectura de la historia. Sin embargo, las sucesivas rupturas epistemolgicas que pone de manifiesto Bachelard, se topan finalmente con un escolio estructura! al que este autor denomina "obstculo epistemolgico". Este obstculo se refiere a todos aquellos residuos, remanencias, restos de los discursos anteriores que no permiten la consolidacin del nuevo saber y que bloquean las vas y los trayectos por los cuales la nueva episteme procura abrirse camino. Este obstculo puede ser derribado a condicin de volver inteligibles los funcionamientos de los conceptos. Bachelard llama a este proceso "psicoanlisis de la razn", y consista en el anlisis de los mecanismos inconscientes del pensamiento, y que Foucault denominara "funcionamientos discursivos annimos". En efecto, la filtracin de los mitos, supuestos, creencias, no depende de la deliberacin o del proyecto del autor ni de las disposiciones o capacidades intelectuales de un pensador cualquiera sino de la pre-existencia de ciertas materialidades discursivas, ciertas regias de funcionamiento que no pueden ser desviadas ni orientadas a voluntad sino que se imponen como las condiciones de posibilidad que rige para toda prctica discursiva.

2. EL A P W O R i H I S T R I C O Y EL A N L I S I S DEL D I S C U R S O

El anlisis de los discursos que propone Foucault introduce una verdadera ruptura respecto de la "tradicin filosfica y lingstica", pues no se propone analizarlos a partir de la actividad sinttica del sujeto, de los sig-

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nificados internos, o a partir de un sujeto del conocimiento o sus intencionalidades, la originalidad, el genio o cualquier otro operador psicolgico o metafsico. Antes bien, analiza los discursos a partir de su funcionamiento inmanente, a partir de las reglas que determinan su formacin, aparicin, emergencia y singularidad. Para Foucault, los discursos y las prcticas que ste inspira obedecen a reglas no explcitas en su superficie, y que conforman al mismo tiempo, un conjunto de restricciones y posibilidades con arreglo a las cuaies los discursos suelen ser enunciados, transmitidos, transcritos, escritos, legitimados o rechazados. Por lo mismo, es posible postular una suerte de "imperativo discursivo" que no opera en el nivel de sus verdades interiores ni de su justificacin epistemolgica, sino de acuerdo a un conjunto de reglas annimas que provienen de su misma positividad. Ahora bien, el anlisis de esta positividad es lo que constituye unos de ios objetos privilegiados de la Arqueologa. Y podemos agregar que cuanto ms se desconocen las reglas que gobiernan los discursos y sus prcticas, ms se est expuesto a ellas, y a servir de vehculo a toda clase de supuestos o pensamientos automticos, los cuales suelen introducirse con notable facilidad, generando as aquellas dispersiones y discontinuidades que la historia de las ideas recoge como contradicciones o desviaciones. En efecto, el rgimen de dispersin o desviacin de los discursos responde a leyes precisas de formacin que el "autor", ms all de su deliberacin, decisin, genialidad o intencin, no podr exhumar ni torcer por fuera de las condiciones de posibilidad material que constituyen los discursos y enunciados en tanto tales. Sin embargo, la psicologizacin del conocimiento ha hecho depender la produccin del saber de instancias tales como ia "tradicin", e! "espritu", el genio, y ha instaurado un "sujeto puro de conocimiento", ms all de las condiciones materiales de la enunciacin y de cuyo rgimen depende cualquier formacin discursiva. Foucauit considera que el "autor" es un operador, un "actuador", una superficie de emergencia que pone en juego las reglas de formacin discursiva a las que no slo est expuesto sino que al mismo tiempo es su resultado. Por ello mismo, no hay "sujeto trascendental" irreductible y permanente, sino "subjetividad" como resultado y emergente de las prcticas discursivas que lo condicionan. El apriori, desde el siglo X V i , y se^n su ucepcin filosfica ms corren-

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te, suele ser aplicado al tipo de conocimiento que se origina en el mbito de la razn y que resulta ser independiente y anterior a la experiencia. Esta anterioridad es de naturaleza lgica y funciona como una suerte de organizador que traduce e! conocimiento sensible en el lenguaje articulado de la razn. Pues nada que no tenga la estructura lgica del lenguaje puede ser conocido. Y precisamente, dado su carcter de anterioridad lgica respecto de cualquier otro conocimiento emprico, el a priori es considerado como una categora trascendental. Este a priori pertenece a nuestro aparato de conocimiento, y en su origen, ta! como lo seala Kant, es independiente de nuestra experiencia sensible y forma parte de ese dominio de supuestos y categoras a cuyo arreglo el "sujeto cognoscente" accede al ncleo de la experiencia. Entre los atributos del conocimiento a priori, sealamos: su naturaleza formal, su independencia respecto del conocimiento sensible, y su carcter fundador de la experiencia. Sin embargo, este carcter fundador no se aplica a la posibilidad meramente fctica de la experiencia en tanto tal (Quid facti?), sino en el orden del derecho o la peticin de principios (Quid juris?); es decir, su justificacin, su fundamentacn. Ahora bien, ia inversin que introduce Foucault en la cuestin del a priori, consiste por un lado en una inversin, y por ei otro, en un vaciamiento. En efecto, en el primer caso se sustituye ia norma de derecho, el orden de la justificacin, por el rgimen de los hechos. As, el a priori no es aquello que justifica y legaliza a la experiencia sino lo que hace posible la realidad material de los enunciados, es decir, su positividad. Se trata ante todo de una figura emprica. Ei a priori concreto, lejos de servir a la validacin de la experiencia, sirve a las condiciones materiales de existencia de ios enunciados, sus transformaciones, sus vecindades, a los principios que permiten su emergencia y desaparicin. El segundo aspecto de esta inversin consiste en vaciar, evacuar del interior de los enunciados a todo sujeto trascendental del conocimiento, es decir, a todo "cogito" pensante, y en virtud del cual, los enunciados pudieran ser presentados como una sntesis operada pot ei sujeto. As, lo propio de este a priori foucaultiano se refiere a la condicin misma de los enunciados, a su modo de existencia y coexistencia, aparicin y desaparicin, no-coherencia y dispersin. En modo alguno este a priori discurre o toma partido por sus verdades interiores, justeza, adecua-

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cin, sino que analiza las leyes de su funcionamiento, su proceso discursivo, su capacidad para hacer aparecer nuevos enunciados y desplazar a otros. A diferencia de lo que postulan los filsofos transcendentales, el a priori foucaultiano es un a priori orientado hacia la historicidad, y no ya a un principio fundador que organiza y legitima la experiencia a partir de un conjunto de verdades establecidas sino que ante todo, consiste en un conjunto en permanente transformacin. Este conjunto, en verdad, es un tejido (episteme, positividades, discursos, archivo), un entramado de objetos que se entrelazan y se entrecruzan hasta asumir una figura determinada en la episteme, y gracias a la cual, quedan definidas para una poca determinada. A su vez, estas positividades responden a ciertas modalidades de disposicin y ordenamiento que Foucault denomina "archivo", y que rige el conjunto de discursos efectivamente pronunciados y de enunciados efectivamente dichos como acontecimientos singulares. El a priori histrico es un sistema( episteme, positividades, archivo) compuesto a su vez por un sub-sistema (discursos, enunciados, objetos discursivos) que posee su propia estructura y su propia funcin consistente en la delimitacin de un campo de saber posible, los mecanismos reguiadores del comportamiento de los objetos, su dispersin, su simultaneidad. Este sistema tiene su propia autonoma y en su interior no reside sujeto alguno que sea capaz de orientar su finalidad o direccin hacia un lugar determinado. Este sistema se autoregula conforme a un funcionamiento especfico que ninguna subjetividad trascendental podr orientar ms all de las regias que lo determinan y lo constituyen como sistema autnomo. Por ello, el a priori histrico no analiza autores ni pensadores, quienes, no obstante operar en su interior, constituyen puntos de emergencia antes que lugares de sntesis o de orientacin. El a priori histrico se vale de unidades, de conjuntos, de series, de relaciones, de secuencias, y lo que pone en juego, es el conjunto de las dispersiones, desapariciones y emergencias, conforme a ciertas condiciones de formacin y de transformacin. A su vez, los sistemas y subsistemas que conforman el a priori histrico se encuentran atravesados y expuestos a oda clase de transformaciones, convulsiones, interrupciones, quiebres, que susciian por su parte nuevas configuraciones, muchas veces de un modo brusco y repentino. De este

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modo, toda una episteme puede verse convulsionada a la luz de otra episteme incipiente, y esto no ocurre inopinadamente por obra del desconocimiento o de la incapacidad, sino por efecto de una transformacin subterrnea, annima, como resultado de haberse incrementado un saber o una tcnica en ciertas regiones epistemolgicas. As, un descubrimiento, un perfeccionamiento de ciertas tcnicas de lectura, un cambio drstico en el campo perceptivo o episteme de una poca, pueden hacer tambalear a toda una arquitectura del saber bien fundada, bien codificada y rigurosamente construida. El a priori histrico subvierte la nocin de ia continuidad histrica, e interrumpe ei mito de ia finalidad de la historia en direccin al progreso creciente (c.fr. Glosario, A PRORi HISTRICO). Foucault no analiza autores, sino el funcionamiento de ciertos enunciados, de ciertos discursos, sus leyes de significacin, sus reglas de formacin. Tampoco apela a un sujeto puro del conocimiento en cuyo fondo se ha hecho aparecer la distorsin, el error, la desviacin con arreglo a la cual es medida, y tambin el acierto, la adecuacin y la exactitud. Los errores, las distorsiones, las equivocaciones, los cortes, forman parte de los discursos, y el orden de su dispersin no es azaroso sino que responde a estrictas reglas de formacin. El discurso puede ser analizado alegricamente respecto de aquello que quiere significar, o bien, puede ser analizado a partir de sus funcionamientos autnomos, a partir de sus reglas de formacin, y donde los sujetos pensantes aparezcan como superficies de emergencia de la enunciacin, como sus escansiones, sus cortes, antes que sus agentes activos y conscientes. La materialidad del discurso propuesta por Foucault y que surge de aplicar las operaciones arqueolgicas, parece encontrarse muy prxima a la materialidad del significante postulada por Lacan en su enseanza. La misma autonoma del significante respecto dei significado es la que parece existir entre el discurso y los mltiples significados que ste puede asumir. Y del mismo modo que no existe una significacin absoluta u originara, tampoco existe un discurso originario a partir del cual se desplegaran el resto de los discursos a modo de una cascada. Pero, en lo que respecta a la causa del discurso, Lacan destaca all la dimensin de una carencia, una falta que se prorroga indefinidamente, mientras que para Foucault, el

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motor de los discursos parece residir en ias complejas reglas que regulan sus comportamientos y transformaciones. N o obstante, el punto de encuentro de ambas prcticas reside en destacar la materialidad del discurso y su autonoma respecto de cualquier sujeto de la enunciacin que quisiera arrogarse para s la soberana de sus leyes. El discurso, en uno y en otro caso, pre-existen al sujeto. Esta pre-existencia, esta materialidad que atraviesa a los sujetos, esta autonoma, el anonimato de sus reglas es io que permite sostener y justificar un anlisis arqueolgico de los discursos.

3. L A N U E V A H I S T O R I A

Foucault va mas all de los fenmenos, de lo que se muestra, pero no lo anima ei supuesto de que detrs de ellos reside una esencia, sino que descubre una estructura, un dispositivo discursivo, una prctica que es regulada por aqul y que trasciende las meras voluntades de quienes se encuentran implicados en aquella gran maquinaria simblica. El sujeto, la subjetividad, es una resultante que acta siempre en el sentido de los grandes ejes de gravedad de un discurso, pues resulta de las relaciones que se entraman en su seno. Pero estos sistemas estn sujetos a un agotamiento y all es donde se produce la ruptura, la discontinuidad. Foucault piensa simultneamente en la regularidad y en la discontinuidad. Puede decirse que es un pensador de estos pliegues sutiles de los discursos, de sus virajes inopinados que la historiografa tradicional no puede advertir sino como "novedades" y "rarezas" atnbuibles al genio o a cualquier otra categora metafsica. Una de las nociones fundamentales introducidas por Foucault es la de discontinuidad, que se opone a la visin tradicional de la historia como una acumulacin lineal de sucesos, ordenada en direccin a un progreso creciente. La nocin de discontinuidad es una nocin clave para poder comprender, captar, cernir el conjunto de las mutaciones caprichosas de la historia, las cuales, no siguen el orden supuesto por el concepto clsico de historicidad, como si todas las cosas, los sujetos, los poderes, los hechos se vieran arrastrados por una corriente continua y homognea. Los historiadores, dice Foucault, siempre han atendido a los largos perodos, a los grandes

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sucesos polticos, y casi no han reparado en los pequeos hechos o bien no han considerado como un objeto digno de la investigacin histrica a los lentos movimientos y desplazamientos de los discursos, los cuales aparecen cubiertos tras ia gruesa capa de los hechos. Asimismo, han buscado las "grandes ieycs", han procurado aislar las "grandes constantes", ya sea sociolgicas, econmicas, polticas; han insistido en ia reconstruccin de encadenamientos, sucesiones, nexos, vnculos, buscando la "ley general" que los ordena. De este modo se han determinado ciertas " periodzaciones", "unidades temporales' , secuencias de hechos, series que parecen responder a un conjunto de supuestos, a una cierta episteme, en cuyo nombre, el conjunto de rupturas, quiebres, accidentes han sido recogidos como meras singularidades o bien atribuidas al genio, la originalidad, la novedad.
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El concepto de discontinuidad es una herramienta que permite ingresar en aquella microhistoria de los discursos, de las prcricas que no aspiran a producir ni a desencadenar grandes sucesos sino que Transcurren ms bien en el anonimato, en el silencio y que por lo mismo, suelen pasar inadvertidas. En este punto, tal vez, resuena una vecindad psicoanaltica y podra aplicarse aquello que Lacan destaca como distintivo de la investigacin reudiana cuando dice que ei psicoanlisis no se funda en los hechos sino en los des-hechos. Es decir, en todo aquello que e! discurso mdico haba desestimado por carecer de entidad cientfica. Del mismo modo, Foucault no repara en los "grandes hechos" de la historia sino ms bien en lo que ha sido dcs-hechado por sta, en los deshechos, en los restos. As surge una historia de la sexualidad, una historia de los discursos, una historia de las clasificaciones, de los sistemas de pensamiento, una historia de las formas de vigilancia y de castigo, etc. Estas "historias" se hacen visibles e inteligibles gracias a la aplicacin de ciertas herramientas que permiten constituir un "nuevo campo perceptivo", y donde la historia ya no aparece como la sucesin de hechos lineales que se acumulan conforme a una sucesin creciente sino un escenario multivariado, discontinuo, regulado por leyes, funcionamientos annimos, procesos que no poseen finalidad alguna. As, la historia no-teleolgica, la historia sin finalidades trascendentes, no viene a anular o a neutralizar las acciones que puedan emprenderse, sino en todo caso, volverlas ms eficaces a partir de poner en juego el doble carcter de

las prcticas discursivas tanto en aquello en que sirven de vehculo, como en aquello en que por su ejercicio restringen. (Tales han sido las miras puestas en la formacin de aquel grupo sobre ia investigacin de las prisiones G.I.R, del cual Foucault haba tomado partido.) As, la historia sm finalidades no viene tampoco a suspender las estrategias, los clculos, las elecciones a favor de una inmovilidad sino que permite circunscribir mejor el alcance de las prcticas. La historia sin finalidades resulta ser superadora del mito del progreso y de las nefastas consecuencias que se han provocado a partir de intervenir en sus mecanismos. E staimismo al que Foucault diagnostica como una de las enfermedades del poder, pretendi intervenir en la historia para desviar su "curso" en direccin a la liberacin del proletariado, y au torendose para clio en los supuestos de] materialismo histrico y dialctico como programa terico para la accin poltica. Los resultados obtenidos por esta experiencia muestran que no es posible intervenir en la historia e imponerle metas conscientes sin trastocar gravemente sus funcionamientos. La historia sin finalidad ni metas de progreso muestra ai mismo tiempo que no es posible instaurar all "sujetos" o "actores" conscientes que puedan conducir u orientar el "curso" de los hechos en alguna otra direccin diferente a la que ya est puesta en juego. Por lo mismo, existen ciertos deterninismos estructurales que lejos de prescribir las acciones, encierran en s mismos todas las posibilidades de su despliegue, si es que stos son utilizados conforme a sus reglas de funcionamiento. Pues, toda desviacin ejercida sobre ellos retorna siempre bajo la forma de violencia. Debemos destacar asimismo, que Foucault ha sealado una nueva direccin en las investigaciones histricas, y creemos que su verdadero impacto an no ha sido suficientemente evaluado, pues, sirvindonos de alguna elipsis heideggeriana, podemos decir que este impacto todava transcurre, todava fluye y an no ha cesado. Por lo mismo, no es posible medir an sus alcances. El mismo Foucault ha sugerido nuevas investigaciones histricas, habindolo hecho slo en algunas entrevistas o artculos; por ejemplo, la historia de ios espacios, de los habitats como historias del poder y asimismo, un vasto nmero de investigaciones ulteriores que pueden emprenderse a partir de las herramientas desarrolladas en la Arqueologa del Saber. Por ejemplo, podra extraerse de la Repblica de

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Piuin toda !a historia de tos dispositivos de vigilancia y control de la sociedad helnica del siglo V a.c. y que el autor de la Repblica expusiera en todo su exhaustivo detalle. Asimismo, podra emprenderse una historia de la literatura como "sistemas de escritura y de lectura", antes que una mera historia de los estilos o de los gneros. Y del mismo modo, podra escribirse una arqueologa de psicoanlisis, de su descubrimiento, sus desviaciones, su diferenciacin respecto del saber psiquitrico a partir de los funcionamientos discursivos, de las prcticas, de los saberes comprometidos, etc. Las herramientas para tales construcciones se encuentran expuestas en la AT|iieooga del Saber, una verdadera anatoma fisiolgica e histolgica de los discursos y de las reglas de su formacin.

4 . O R D E N A M I E N T O DE L A O B R A DE M. F O U C A U L T

Podemos decir, a partir de! propio anlisis que el mismo Foucault realiza de su obra, que todo su trabajo se ha orientado a elaborar una historia de los modos diferentes por los Cuales los seres humanos se constituyen en sujetos. Es decir, los medios y procedimientos gracias a los cuales la subjetividad alcanza finalmente su objetivacin. Y en virtud de las necesidades de ese mismo trabajo, ha debido incursionar en diferentes dominios donde han aparecido estas objetivaciones, tales como la sexualidad, et saber, las formas jurdicas, la relacin entre el sujeto y la verdad, las tcnicas de ia existencia y valerse asimismo de distintos procedimientos de lectura e investigacin: la arqueologa y la genealoga como formas opuestas a la historia de las ideas y a la investigacin historiogrfica. Y de la misma forma, como resultado de este trabajo, ha sido necesario crear ciertos dispositivos conceptuales, cienos trminos definidos a lo Sargo de su labor filosfica y que este glosario no hace sino recortarlos y situarlos en los distintos contextos donde han sido definidos. Por ello, proponemos un ordenamiento de la obra de Foucault a partir de la delimitacin de tres unidades fundamentales: 1. la problemtica especfica hacia la cual estaba orientado su trabajo; 2. los recursos metodolgi-

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eos (arqueologa, genealoga) y 3. los trminos que debi introducir como consecuencia de su rrabajo investigativo y que justifican la confeccin y elaboracin del presente glosario. - Sujeto -Poder
METODOLOGA

TPICOS

-Arqueologa -Genealoga
TRMINOS

-Glosario

A su vez, la investigacin de estos tpicos es lo que ha conducido a Foucault a la delimitacin de determinados dominios y dispositivos donde las dos relaciones fundamentales del Poder i Subjetividad han encontrado alguna forma de expresin y que conforma, por su parte, el rea de los intereses especficos del filsofo. Ellos son, entre otros: las formas jurdicas, la sexualidad, la construccin de s mismo, presentadas bajo la forma general de las tecnologas del yo, las tcnicas disciplinarias, la educacin, la locura, la funcin del discurso, las configuraciones discursivas que dan cuenta de la ciencia, el nacimiento de la clnica, la naturaleza del examen mdico, el panptico, como las utopas de dominio y control absoluto, etc.
1. F o r m a s jurdicas
2. La Sexualidad 3. L a C o n s t r u c c i n d e S M i s m o 4. L a D i s c i p l i n a E s c o l a r 5. L a D i s c i p l i n a C a r c e l a r i a 6. La L o c u r a 7 . L a F u n c i n del D i s c u r s o 8 . E ! N a c i m i e n t o d e la C l n i c a 9. L a s U t o p a s d e l C o n t r o l

Poder
^ TPICOS ^

Subjetividad

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Cada uno de estos dominios, a su vez, constituye una unidad generadora que habilita un campo de investigacin propio y que ha sido descuidado por la historiografa tradicional, en razn de carecer de una suficiente entidad que justifique su indagacin. Y esto no se debe a un simple "olvido" sino a una consecuencia necesaria de la visin historiogrfica que ve en los hechos y sucesos histricos al momento de cumplimiento de las grandes metas del "progreso". La aplicacin de ia arqueologa y la genealoga a los discursos humanos y a sus prcticas, lejos de hacerlos aparecer como esencias metafsicas puras e instauradas de una vez para siempre, muestra cmo han surgido del seno mismo de los discursos y de sus prcticas. De este modo, podemos diferenciar en la obra de Foucault dos grandes campos: ei campo metodolgico integrado por la Arqueologa y ia Genealoga -esta ltima inspirada en Nietzche-, y ei campo de las investigaciones especficas de! filsofo, a su vez, mbito de aplicacin de los criterios metodolgicos expuestos en la Arqueologa y la Genealoga, respectivamente. Debemos decir que la mayor parte del glosario foucaultiano procede de estos dos ltimos campos.

-DE L A A R Q U E O L O G A A L A G E N E A L O G A D E L P O D E R -

El mtodo arqueolgico procuraba establecer el espacio preciso de la produccin discursiva en el marco mismo del discurso, es decir, sin apelar a ninguna formacin me ta-discursiva. La cuestin del poder ampli el campo de los intereses del filsofo, y advirti que era necesario introducir un anlisis capaz de explicar cmo actan e interactan entre s las prcticas discursivas y " n o discursivas", los enunciados y las instituciones. El poder ya no es visto por Foucault desde la perspectiva de un aparato institucional jurdico sino como una prctica no discursiva, y por lo mismo, haca aparecer una nueva trama donde el saber se comprometa con las instituciones polticas que constituyen lo ms denso de aquellas prcticas. Ta] es el caso de la genealoga. En efecto, el mtodo geneal-

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gico procura describir los funcionamientos del poder, sus dispositivos, el complejo espesor de relaciones que surgen a partir de su prctica efectiva. El "saber", ya no es presentado aqu en su mera dimensin discursiva sino como una dimensin epistemolgica de los mecanismos del poder. N o obstante, arqueologa y genealoga no se excluyen; por el contrario, puede afirmarse que la genealoga constituye uno de los resultados posibles obtenidos a partir de la aplicacin de la arqueologa a los discursos; es decir, su descubrimiento.

- A M O D O DE F i N A L -

Todo acto de lectura suele ser una suerte de traduccin de los cdigos del autor a los cdigos del lector, a excepcin de realizar un verdadero esfuerzo que logre desplazar el "eje propio de comprensin" hacia el "eje de construccin" del texto; es decir, haca su lgica. En el caso de Foucault, esta tarea es indispensable, pues su lectura requiere al mismo tiempo un acto de construccin del texto. Leer a Foucault implica tambin un acto de "escucha" de lo efectivamente dicho, no ya en el nivel de las profundidades sino en el nivel de las superficies, en el nivel de sus articulaciones. En este sentido, el pensamiento de Foucault, c o m o la enseanza de Lacan, no es lineal ni previsible, ni acumulativo, pues no procede a partir de premisas sino de interrogaciones incesantes, cuyas respuestas son vertidas nuevamente a esa superficie transformndose a su vez en nuevas interrogaciones. N o hay exgesis ni hermenutica sino una superacin de los significados a favor de sus condiciones de produccin. Para Foucault, el discurso es una superficie y no una figura con anversos o reversos, profundidades o zonas ocultas. No hay cuestionamientos de los discursos desde el punto de mira de otros discursos "correctos", sino la puesta en juego de sus funcionamientos. As, leer a Foucault es acceder a ia anatoma de los discursos, a su fisiologa, a sus condiciones de aparicin, emergencia, y tambin a sus silencios. Y esto mismo es lo que permite ingresar a sus dominios, a! campo de sus manifestaciones, sin necesidad de apelar a nociones o significados previos que

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pudieran torcer la investigacin en la direccin impuesta por la herramienta que se utiliza para interpelarlos. Toda preconcepcin, todo a priori, introduce una torsin, un eje de gravedad discursivo que desva el anlisis y lo dispersa. El anlisis que propone Foucault configura un nuevo campo perceptivo de los discursos cuyas condiciones de visibilidad no harn aparecer "significados ocultos" sino su propio funcionamiento. Y all donde una hermenutica pretende rescatar el significado intenciona! que subyace en la superficie de lo dicho, la Arqueologa procura mostrar sus condiciones materiales, su positividad. En efecro, la autonoma del discurso no puede set captada por la historia de las ideas en cuya superficie se ha depositado un sujeto puro del conocimiento. Las operaciones arqueolgicas traducen y muestran la autonoma de los discursos. El presente glosario quiere proveer una herramienta para introducirse en el anlisis arqueolgico. El lector de este glosario podr considerarlo como una brjula modesta, para situarse en una obra cuya complejidad no procede tanto de los trminos que utiliza sino de la lgica que los gobierna. Exponer o mostrar esta lgica, es decir, volverla un fenmeno discursivo y legible, ha sido nuestra tarea, y hasta donde nos ha sido posible, esperamos haber estado a su altura. Y si acaso sirve como una herramienta a la que podr recurrirse en algn momento de cierta oscuridad lxica, nos daremos por satisfechos. Adems, no hemos pretendido agotar la filosofa de Foucault, y mucho menos llevar a cabo una enumeracin de las nociones, pues los propsitos que nos han inspirado no se dirigen a esclarecer significados sino a mostrar un entramado discursivo como producto de una fecunda labor interrogativa. El mismo Foucault rechazaba aquella actitud intelectual que pudiera colocarlo en un lugar de esclarecimiento, y tal como lo ha expresado en la Mkrofhica del Poder, su aspiracin como pensador no era orgnica, en el sentido de romar a su obra como un todo, sino tan slo de proveer herramientas de anlisis y de investigacin a las que se puede recurrir. Por lo mismo, este glosario no se propone bloquear el pensamiento de Foucault y encerrarlo en una justeza terminolgica que terminara por fosilizado y cristalizarlo en un conjunto de nociones "exactas", ni privilegiar el modelo de una lectura correcta frente a lecturas desviadas. Este glosario,

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mucho ms modesto en sus miras, slo procura ofrecer algunos instrumentos que pueden ser aplicados a ia lectura del mismo Foucault, o bien valerse de ellos para incursionar en algunos campos discursivos, e investigar all sus condiciones de produccin. Si este glosario logra ta! cometido, podemos decir entonces que nuestro esfuerzo se habr visto colmado.
SERUiO ALBANO

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-GLOSASIO

EPISTEMOLGICO-

AfiQL'EOLOGf.A DEL SABER

GLOSARIO

DE T R M I N O S

I L A S U N I D A D E S DEL D I S C U R S O

a. b. c. d. e.

Discontinuidad Ruptura Umbral Serie Transformacin

-DlSCONTINUIDAD-CoNTINUUJAD-

l . CONTINUIDAD-. Conjunto o masa de nociones que consiste en considerar la historia como una sucesin uniforme y continua de series temporales y espaciales que arrastra a todos los seres y objetos a un mismo devenir y en una misma direccin. [Esta misma unidad es la que se ver quebrada a partir del siglo X I X donde se descubren las historicidades espccfi-

* Los it-rminos asociados o relacims d trmino prmdpa] t cnojeruran enere curchciesl f Los nmeros romanns indican lo* grandes ojes temticos.

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- G i o s A n o n

E P I S H M O I C I C O -

cas de !a naturaleza, del lenguaje, de las ciencias, y que no podan set inscritas en el mismo relato comn que hasta entonces haba regido para todos los seres y las cosas.] [Foucault propone superar ia masa o conjunto de nociones que diversifican a su modo el concepto de continuidad, el cual no ha sido objeto de una construccin conceptual precisa, siendo por lo mismo muy difusa y por ello, su incidencia en el campo de la historiografa ha sido considerable. En la Arqueologa del Saber, Foucault se propone confeccionar la primera sistematizacin de! conjunto de nociones que constituye la categora [operador] de la continuidad. Bajo la categora de "continuidad" se aglutinan un conjunto de nociones que se admiten sin mayor examen y cuya validez conforma ese territorio comn de supuestos, en virtud de los cuales los distintos discursos y prcticas son ligados entre s, asimilados, equiparados en sus rupturas, y silenciados en sus discontinuidades. Este operador es e que aparece como un a priori a toda investigacin histrica (or. a priori kistoringrfico].

2. [TRADICIN-INFLUENCA] : Pertenecen a la masa de nociones propias de la continuidad. El concepto de "tradicin" supone que las prcticas y los pracdiscursos se acumulan de acuerdo a un modelo iinea hasta formar un todo homogneo. Foucault sueie agruparlos bajo las formas de "ensembks tiques" (c.fr. conjuntos prcticos), cuyo rasgo predominante es la homogeneidad discursiva y la linealidad temporal. La "historia de las ideas" se vale de este supuesto acumulativo y postua a la "tradicin" como un conmtum temporal y espacial sujeto a las leyes de una complejidad creciente que parte de los pensamientos simples a ios complejos. Asimismo puede designar diferentes dimensiones temporales a partir de una referencia comn, tales como las pre-existencias, las simultaneidades o las posteridades, y por medio de las cuales se vuelven legtimas categoras de! tipo: pre'Socrtico, pensamiento post'hegeliano, recientes categoras de lo pre-freudano, lo post-freudiano, etc. Esta "tradicin", no necesariamente se encuentra circunscripta a un punto espacio-temporal especfico sino que puede adoptar formas universales y atemporales, y bajo las cuales suele caracterizarse a ia tradicin del "pensamiento europeo" o ia "tradicin dei pensamiento clsico". pensamiento y es posible incluir en ella a las

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3. TRADICIN: Provee soporte temporal ai conjunto de sucesos, eventos y fenmenos supuestamente similares herederos de un origen y que permite recortar toda novedad o singularidad sobre el fondo de una permanencia y asignar su ocurrencia al genio o a la creatividad. El concepto de tradicin muestra una estricta coherencia entre el origen y lo actual. 4. INFLUENCIA: Soporte lgico y causal de los hechos de transmisin y comunicacin [re acin a men tos epistemolgicos] a los que liga entre s como si se tratara de un medio de propagacin. El concepto de in/!tienccz puede operar slo a partir de ciertas condiciones epistemolgicas donde las formaciones discursivas son presentadas como bloques autnomos y autosuficientes. En efecto, la influencia, la transmisin y la comunicacin slo puede ejercerse a partir de las reglas de homogeneidad, y gracias al concepto de "autor". As, en el marco de la historia de las ideas es posible referirse a la "influencia" de Scrates sobre Platn. 5. DESARROLLO-EVOLUCIN: relaciona a un conjunto de hechos dispersos, difusos, bajo un nico principio organizador. Este principio de coherencia es el que permite destinar todo desarrollo o evolucin hacia una meta fina! que opera desde un principio y desde la cual se dirige todo el proceso. 6 . MENTALIDAD-ESPRITU: Soportes conceptuales que permiten establecer lazos de coherencia y de sentido entre las distintas manifestaciones intelectuales, econmicas, artsticas y polticas de una poca, a partir de semejanzas y equivalencias de superficie. La nocin de "conciencia colectiva", "espritu renacentista", etc., constituye un operador caracterstico de ese soporte conceptual. 7. HIPTESIS RETROSPECTIVA. [Agrupamiento retrospectivo]: Se trata de una hiptesis vinculante que parte de un apriori historiogrfico y enlaza sucesos, eventos, discursos y prcticas desde el punto de mira de las nociones actuales y ve en todos aquellos enunciados dispersos o distribuidos a lo largo de numerosas prcticas, el carcter precursor o anticipador del concepto a partir del cual se lo interpela. [Ejemplo de una hiptesis restros-

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pectiva, lo constituye ia nocin de "sujeto" en la dosofa griega, cuando en verdad se trata de una construccin conceptual que emerge a partir del cogito cartesiano.) La actual clasificacin epistemolgica de las ciencias se ha construido a partir de las fitpesis rmospecizuas. El agravamiento retrospectivo constituye el procedimiento especfico por medio del cual, la hiptesis retrospectiva logra su aplicacin. La hiptesis retrospectiva slo es posible a partir de considerar !a historia como un conjunto homogneo, una superficie lisa y continua que admite la inscripcin sucesiva de los hechos, de los discursos, ms all de su positividad, y donde la "significacin" atribuida acta como un gran nivelador de toda singularidad. Ejemplo de agrupamiento retrospectivo, lo constituyen las investigaciones que se proponen rastrear el concepto de "sujeto", de "razn" o cualquier otra nocin en aquellos discursos que resultan set anteriores o extraos al surgimiento mismo del concepto y a partir del cual se interpela dicho campo. U n ejemplo de ello es la reconstruccin freudiana del mito de Edipo como matriz del deseo humano y que el mismo Foucault postula como una forma de apropiacin psicoanaltica del mito.]

CWTTNUITJAD

OPERADQMS

SOPORTES CONCEPTUALES LGICO-TEMPORAIES

HlPOTESW RETROSPECTIVA

Tradicin Evolucin Desarrollo Influencia Mentalidad-Espritu

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De este modo, la hiptesis retrospectiva construye la "historia de los conceptos" a expensas de suponer en ellos una historia inmanente que de lo ms rudimentario y simple hasta llegar a lo ms complejo. Del mismo carcter son todos aquellos trminos historiogteos que surgen a partir de considerar un punto de referencia desde el cual son interpretados los sucesos que resultan ser anteriores. Por ejemplo: la filosofa pre-socrtica, la economa pre-marxista, etc. 8 . ACNTECIMIENTO: La nocin de acontecimiento se encuentra ligada a la nocin de "irrupcin", en el sentido de un quiebre de la continuidad y en un todo opuesta a sta. El acontecimiento como emergencia de lo singular se opone a la regularidad discursiva construida por los operadores de la continuidad. [Ejemplos: la quiebra en el siglo XIX de la visin hstorizante universal que dio lugar a la emergencia de las historicidades especficas; la irrupcin del psicoanlisis freudiano surgida de la matriz discursiva del saber psiquitrico.] El acontecimiento es siempre la expresin de un proceso silencioso del cual emerge en un momento determinado; su rasgo fundamenta! es la singularidad, su carcter irrepetible. La emergencia de un acontecimiento depende de las condiciones materiales del discurso, del estado de sus agrupamientos, sus vecindades. 9. ACONTECIMIENTO DISCURSIVO: Momento de irrupcin de un conjunto de enunciados, prcticas y discursos que en determinado momento alcanzan cierto grado de coherencia y organizacin, y que son capaces de constituir un dominio de saber ms o menos diferenciado y autnomo. El acontecimiento discursivo, a su vez, consiste en el momento de organizacin de toda una serie de prcticas y enunciados hablados, escritos, y que pueden desembocar en una unidad discursiva. As, el acontecimiento discursivo establece, por as decirlo, una funcin significativa entre todas aquellas instancias dispersas. Ei campo de los acontecimientos discursivos, a diferencia de la lengua, es un sistema finito y restringido del conjunto de secuencias lingsticas que lo conforman y que han ido formuladas en el interior de ese campo. [Ejemplo: el surgimiento de la Gramtica General como nuevo dominio epistemolgico.] El aconteci-

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f O U C A U L l

L O E A S i O

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miento discursivo es simultneo al espacio que ste organiza. As, todo acantee miento discursivo implica al mismo tiempo la organizacin de un espacio discursivo o bien, lugar lgico de la enunciacin donde se articulan y validan sus reglas. (Nota: El descubrimiento del inconsciente signific un acontecimiento discursivo, y el mismo Freud se vio obligado a construir un espacio propio de legitimacin en el cual pudiera sistematizar sus reglas, sus enunciados, y que no guardaba relacin alguna con los postulados de la ciencia experimental. Lacan ser quien consolide el espacio discursivo propio del psicoanlisis.] 10. ESPACIO DISCURSIVO: Lugar lgico de articulacin y aglutinacin de discursos, prcticas, saberes, y reglas que bajo ciertas condiciones, pasan de su estado de dispersin difuso a un estado de organizacin coherente y se precipitan, gracias a un acontecimiento discursivo, en una unidad. Existiran tres momentos lgicos de constitucin y emergencia de un espacio discursivo: 1- momento: estado de dispersin. 2 - momento: emergencia del acontecimiento discursivo. 1>- momento: organizacin y constitucin de una unidad discursiva. U . UNIDADES DISCURSIVAS: Las unidades discursivas constituyen aquel conjunto de enunciados que muestran cierto principio de organizacin interno tales como psicopatologa, psicologa, filosofa, literatura, medicina, clnica, economa poltica, etc., y que surgen como resultado de la aplicacin de las hiptesis retrospectivas que enlazan y vinculan enunciados diversos bajo principios de organizacin que resultan externos a los enunciados mismos.[El concepto de unidades discursivas ser desarrollado luego bajo la forma general de unidades estratgicas, en cuya superficie se produce ia combinacin de saber-poder, orientada en algunos casos al dsciplinamiento o a! control y vigilancia de ciertas conductas y comportamientos, particularmente los referidos al ejercicio de la sexualidad.] La unidad discursiva designa al criterio de unidad de los discursos, conforme a las leyes de simultaneidad y sucesin que regulan la emer-

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3 A D t S

D E L

t ' C L B S O

gencia de sus objetos. La unidad discursiva n o se apoya en los criterios o parmetros epistemolgicos que se basan en la coherencia interna del discurso especfico, sino que esta unidad se funda en el funcionamiento que regula e! comportamiento de sus objetos conforme a ciertas leyes. Por ejemplo, la unidad del discurso sobre la "locura", no es lo que se recorta desde un cierto horizonte de objetividad sino de la interaccin de aquellas reglas que hacen posible la emergencia del objeto "locura" en un tiempo y lugar determinado, y que organizan y definen sus transformaciones, su no-identidad, la discontinuidad interna que termina por suspender su permanencia, y lo que paradjicamente define su propia divisin.
1 2 . ANLISIS DEL CAMPO DISCURSIVO: El anlisis de un campo discur-

sivo, a diferencia del anlisis de un pensamiento que es siempre alegrico respecto de aquello que quiere decir, se orienta a capturar el momento de singularidad y estrechez de su propio acontecer. El anlisis de un campo discursivo procede siempre tratando de determinar sus condiciones de existencia, su regularidad, sus lmites, las correlaciones con otros enunciados, y mostrar tambin qu tipo de enunciados excluye a partir de su formulacin. S en el anlisis del pensamiento la pregunta articuladora es qu quiere significar este pensamiento?, la pregunta articuladora del anlisis del campo discursivo es qu es aquella existencia que emerge? El anlisis del campo discursivo establece cules son las coexistencias y tambin las dispersiones.
13. SUSPENSIN DE LAS UNIDADES DISCURSIVAS DADAS: Permite restituir al

enunciado su propia singularidad y poner en juego la discontinuidad, que lejos de ser un accidente en las "capas geolgicas de la historia", constituyen su naturaleza misma. 4- SINGULARDAD DEL ENUNCIADO: Todo enunciado es singular en su emergencia, pero est ofrecido a la repeticin, a la transformacin, a la actualizacin, pues no slo est vinculado a las condiciones materiales que

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C I O S A H I O

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H L G I C O

lo provocan sino tambin a las consecuencias que l mismo desencadena, y al mismo tiempo se encuentra ligado a los enunciados que !o preceden y que lo continan.
5 . OPERADORES PSICOLGICOS DEL DISCURSO. Autor-obra]: Son todos

aquellos agrupamientos y categoras psicolgicas tales como "intencin del autor", "preferencias", "inclinaciones", "circunstancias biogrficas", etc., y que proponen un tipo de regularidad y coherencia que encubre el funcionamiento del enunciado en trminos de regularidad. En todo caso, el autor, tal como lo propone Foucault, n o es sino una superficie de emergencia de los enunciados, una funcin, y n o su causa material. Los conceptos de autor y obra constituyen cortes arbitrarios determinados por reglas fijas de construccin y funcionamiento. El anlisis del campo discursivo suspende las unidades discursivas universales y progresa en direccin a regularidades, a cronologas ms vasras, a reglas de construccin que n o guardan relacin c o n ia sintaxis, y busca relaciones, acontecimientos, ms a del autor, y an entre otros autores situados en escalas temporales distantes. [ A ! respecto del autor, Foucault seala: "El autor o lo que be llamado "autor-funcin", es indudablemente slo una de las posibles especificaciones del sujeto y considerando las transformaciones histricas pasadas, parece ser que la forma, la complejidad e incluso ia existencia de esta funcin, se encuentran muy lejos de ser inmutables. Podemos imaginar fcilmente una cultura donde ei discurso circulase sin necesidad alguna de su autor. Los discursos, cualquiera sea su status, forma o valor, e independientemente de nuestra manera de manipularlos, se desarrollaran en un generalizado anonimato". En efecto, el concepto de autor, tal como lo vemos aparecer en la literatura o la filosofa particularmente hacia finales dei siglo XV1, y principios del X I X , resulta ser en extremo abarcativo, y sus reglas de delimitacin n o parecen ser demasiado precisas. Foucault no ve en Marx o en Freud a unos meros autores, sino a los iniciadores de nuevas e infinitas posibilidades discursivas.]

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C.

1. R E D C O N C E P T U A L D E UN C A M P O D I S C U R S I V O .

Ei grfico muestra las distintas configuraciones d e u n c a m p o discursivo desde su m o m e n t o de dispersin inicial, hasta la irrupcin del acnt e c i m i e n t o discursivo, cuya e m e r g e n c i a produc e e n el interior d e d i c h o c a m p o un e f e c t o de o r d e n a m i e n t o y organizacin q u e permite y c o n d i c i o n a la c o n s t i t u c i n d e u n a unidad discursiva.

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II FORMACIONES DISCURSIVAS -HIPTESIS DE LA DIVERSIDAD DE OBJETOS-

1 6 . RGIMEN D E LOS ENUNCIADOS. D i s c o n t i n u i d a d , c o r t e , u m b r a l , l m i t e ] :

Se entiende por rgimen de !os enunciados, ai conjunto de configuraciones y relaciones discursivas que un enunciado cualquiera puede adoptar en un momento determinado respecto de otro, ya sea en el plano de sucesin o de simultaneidad. Estas configuraciones son: discontinuidad, corte, umbral y lmite.
1 7 . R E G E A DE EMERGENCIA DE I;N D I S C U R S O : D e s i g n a a las c o n d i c i o n e s

materiales a partir de las cuales emerge un discurso y que es el resultado de una masa de saberes, enunciados, prcticas que permiten un recorte del objeto, t a n t o en el plano de a sucesin como en el plano de la simultaneidad. [Ejemplo: !a locura, la psicosis, la neurosis.] En este sentido, Foucault anota que el "objeto locura" n o surgira de un cierto horizonte de objetividad sino que sera el resultado, el emergente de aquellas reglas en permanente interaccin que hacen posible, en un m o m e n t o determinado, la aparicin y recorte del objeto "locura".

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1 8 . LEY DE REPARTICIN O D I S T R I B U C I N DISCURSIVA: Designa al c o n -

junto de dispersiones de un discurso dado a travs del tiempo, sus relaciones, sus interconexiones, sus reglas internas de organizacin y coherencia, su proximidad o distancia con otros discursos, sus encadenamientos, e t c . El anlisis discursivo permitira transcribir el patrn de estas dispersiones y descubrir cmo ellas se han depositado silenciosamente en la superficie de otros discursos hasta permitir la emergencia de nuevas prcticas. Foucault anota c o m o ejemplo el desplazamiento de la mirada clnica que en el siglo XV1 se apoyaba con exclusividad en un campo perceptivo escopleo, y que gracias a la aparicin del microscopio y de nuevos instrumentos diagnsticos, se ha desplazado hasta transformar profundamente su punto de referencia. As, la nueva medicina donde el medico asistido por una masa de informacin documental al nivel de microregistros minuciosos, ha dejado de ser el lugar de registro e interpretacin de la informacin. Para Foucault, la actual medicina surge pues de aquella larga depositacin de prcticas e n un espacio heterogneo cuya ley de distribucin puede volverse inteligible a la luz de un anlisis discursivo. Claramente, la historia de la medicina no podra sino enumerar los adelantos remitindolos a una suerte de progreso tecnolgico.
19. CADENAS DE INFERENCIAS-SISTEMAS DE DISPERSIN: La historia y la

epistemologa de las ciencias parten de ciertos supuestos de coherencia que rigen el comportamiento de los discursos y enunciados cientficos. S e denomina "cadenas de inferencia" al edificio deductivo construido a partir de aquellos supuestos de organizacin interna. La arqueologa trata de establecer, ms all de las cadenas o de las tablas de coherencia, el rgimen de dispersin que organizan y determinan la emergencia de los discursos. La cadena de inferencia no extrae dei orden de los significados el rgimen de coherencia sino que lo muestra como el resultado de ciertos funcionamientos discursivos. Ejemplo: la construccin de las categoras diagnsticas de la psicosis, y el conjunto de operaciones y procedimientos teraputicos que era posible deducir de aqullos, tesponda a una "tabla de

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coherencia" prescripta por el "registro experimental". Sin embargo, el anlisis arqueolgico de aquellas categoras demuestra que stas se han constituido a partir de las vecindades y concomitancias con e discurso filosfico dei cual emergen (tanto las de corte organicista como psicologista). Asimismo, el conjunto de categoras diagnsticas propias del siglo X I X aparecer a partir de las condiciones determinadas por la taxinomia y los glandes sistemas de clasificacin.]
20. REGLAS DE FORMACIN DISCURSIVA: Designa las condiciones de dis-

persin a las cuales estn sometidos ios elementos constitutivos de los enunciados tales como la coexistencia, discontinuidad, semejanza, diferencia, proximidad, distancia, inclusin, exclusin. Las reglas de formacin discursiva no reproducen el orden natural de los significados ni sus transformaciones sino las condiciones materiales de su emergencia. [Por ejemplo: las sucesivas transformaciones de la "categora" de psicosis, desde ia primera visin organicista hasta ia psicogentica, y que ha preparado el campo de emergencia de la nocin psicoanaltica de psicosis, muestran los efectos de dispersin que han sufrido estas nociones. La superacin de la visin organicista que conceba al cuerpo como mquina se recupera en la visin psicologista que ve en la psicosis una disfuncn del sentido. De ah que "las relaciones de comprensin" y las "relaciones de sentido" se constituyen como el nuevo campo perceptivo de la psicosis a partir de la cuai, "el sentido" y sus disfunciones aparecen como el punto de acceso a esta categora, y su signo ms saliente. La dimensin del "sentido" que emerge en la categora nosogrfica de la psicosis se ha forjado a partir de una "vecindad", una "concomitancia" con el discurso filosfico, e introduce una verdadera "dispersin" respecto del registro experimental, a cuyo arreglo se establece una nueva tabla de coherencia. En efecto, ei "delirio" psictico irrumpe como una alteracin en ei registro del sentido, y a partir de all, tendr lugar toda una genealoga de nociones relacionadas con este dominio. As, el "fenmeno elemental", el "automatismo mental", la "formacin delirante", etc., se inscriben a partir de la vecindad c o n el discurso de la filosofa.}

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C . 2. R C I M E N DE L O S E N U N C I A D O S

2 1 . FORMACIN DE LOS OBJETOS: Se refiere al proceso de delimitacin de los objetos propios de una ciencia o saber, como resultado de la acumulacin sucesiva y simultnea de enunciados y discursos. Los objetos no existen por s mismos sino como las configuraciones lgicas que emergen de una episteme determinada bajo ciertas condiciones de visibilidad e inteligibilidad determinadas por el campo perceptivo del cual emergen. [Por ejemplo: la medicina, en la antigedad clsica, posea una campo perceptivo restringido a la observacin directa, y no era posible constituir otra clase de objetos ms all de las condiciones de visibilidad e inteligibilidad impuesta a los objetos por el campo perceptivo del cual se recortaban.] El discurso psiquitrico de! siglo X I X , por ejemplo, no se caracteriza por una serie de objetos privilegiados sino por ciertas condiciones bajo las cuales, dichos objetos, lograban constituirse. Este rgimen de constitucin era posible gracias al conjunto de relaciones que determinaban la ley de aparicin de un discurso y al modo por el cual era viable dar origen y nacimiento

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a un conjunto ele objetos diferentes, ordenados en series sucesivas y simultneas. As, las formas de clasificacin de los objetos, su horizonte de significacin, las prcticas administrativas, sanitarias, su umbral de cientificidad, los procesos econmicos y sociales, determinan las condiciones positivas y materiales de su emergencia. Estos objetos, de los cuales es posible hablar, enunciarlos, clasificarlos, y que condicionan su aparicin y emergencia, no surgen de! fondo de las cosas mismas sino que designan el conjunto de reglas que es permite recortarse como objetos de un discurso determinado- De este modo, el objeto no es aquello que proviene del sustrato emprico y objetivo de la experiencia sino el resultado "lgico" de un proceso discursivo. [Ntese, por ejemplo, que el carcter clasifica torio y nosogrfico de la psiquiatra del siglo X I X surge de la vecindad, de la concomitancia, de la co-existencia de ciertas prcticas administrativas donde la enumeracin consista en un modo de apropiacin de la diferencia y de la dispersin, con miras a producir su ordenamiento, su control. Curiosamente, la matriz discursiva de las categoras diagnsticas de la psiquiatra del siglos X I X procede del carcter cas i fie a torio del lenguaje, y de las sistematizaciones de la Gramtica G e n e r a l ]

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11) R E G L A S DE FORMACIN DE LOS O B J E T O S

2 2 . SUPERFICIES DE EMERGENCIA: Designa los puncos o momentos de aparicin de un objeto, como por ejemplo la locura, a partir de las acumulaciones sucesivas y simultneas de prcticas, enunciados y discursos que poseen un cierto grado de coherencia. Desde ese momento, el objeto puede ser nombrado, y por lo mismo se transforma en algo de se rip tibie. [Las superficies de emergencia se constituyen a partir de lo que Foucault denomina "campo perceptivo", en cuyo interior se fijan las condiciones de visibilidad de un objeto, su transcripcin a un cdigo de forma lis acin, y a partir de la cual, el objeto "emerge" bajo ciertas condiciones lgicas que lo hacen visible. La mayor riqueza de un campo perceptivo permitir a su vez rejillas y categoras de especificacin cada vez ms precisas, en cuya superficie se consrituirn los diferentes grados de complejidad. Por ejemplo, la rejilla de especificacin de las grandes cas i fe aciones nosogrficas de la psiquiatra. 2 3 . SUPERFICIE DE INSCRIPCIN: Designa el modo de insercin de los objetos emergentes en un discurso abarcador que los agrupa en el marco de sus regularidades, funcionamientos y con arreglo al cual, los objetos adquieren

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[ P I S I M O ^ O G C O -

la forma discursiva de la matri que los adopta. [La superficie de inscripcin constituye a su vez una forma de apropiacin por medio de la cual, un objeto discursivo es asimilado en el marco de una matriz discursiva. Por ejemplo: las figuras topolgicas que introduce Lacan para mostrar los funcionamientos de la experiencia psicoanaltica.j 2 4 . INSTANCIAS DE DELIMITACIN: Proceso mediante el cual un objeto logra ser aislado y adquirir suficiente entidad y reconocimiento por parte de los estamentos sociales, administrativos, jurdicos, cientficos. La instancia de delimitacin es casi simultnea al momento de constitucin de la superficie de emergencia. Una vez que el objeto emerge, se produce as su delimitacin. 2 5 . REJILLAS DE ESPECIFICACIN: Tan pronto como el objeto se ha constituido como tal a partir de una superficie de emergencia y alcanzado su instancia de delimitacin, ste comienza a ser objeto de mltiples clasificaciones, ordenamientos, y de los cuales se hacen derivar diferentes modalidades, especies, gneros, caractersticas, e t c . En el siglo X I X , las rejillas de especificacin han sido: ei alma como grupo de facultades jerarquizadas, y el cuerpo como volumen tridimensional de rganos. (En e! siglo X V I , comienza a producirse un discurso de! "orden", una episteme de las semejanzas (rejillas de especificacin) a cuyo arreglo una sociedad dispone los ordenamientos de lo "mismo" bajo una ley de las clasificaciones: los parentescos, las similitudes. La "mathesis" y la "taxinomia" constituyen asimismo formas de la clasificacin y la especificacin de los rdenes empricos.)
2 6 . DOMINIOS DE PARENTESCO DE LOS OBJETOS: Designa al conjunto de

vecindades, proximidades, cercanas, equivalencias, similitudes que muestra un objeto respecto de otro y que permite su delimitacin. (Ejemplo: la trama semntica de las semejanzas enunciadas en el siglo X V I -Amicitia, Propona, Acqualitas, Conjuctio, Consonantia, Copula, Concertus, Continuum, Paritas, etc.- Las vecindades y proximidades de los

objetos entre s no constituyen una relacin exterior a las cosas sino un signo de parentesco. La ley que regula estas vecindades no responde a

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R E G I A S

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O B J E T O S

una ley semntica de proximidades o cercanas posibles con arreglo a un significado interno, al modo de una metonimia que enlazara significados prximos entre s, sino que responde a ciertos funcionamientos discursivos en trminos de "matrices generadoras" y que tienen lugar en el interior de una episteme determinada. Por ejemplo, !a profunda transformacin operada en los sistemas de representacin analizada por Foucault en Las Palabras y las Cosas, y que tuvo lugar entre ios siglos XVHI y X I X , determin un nuevo rgimen de vecindades y parentescos entre los objetos. As, ei pasaje de ios sistemas de clasificacin basado en ias similitudes se abri y se disloc para dar lugar a un sistema clasifica torio basado en las identidades. Esta transformacin alter los privilegios concedidos a la clasificacin y e! comportamiento de ios seres vivos que ahora recaa ms en la funcin que en ia descripcin, Asimismo, esta nueva episteme obligar a ia Historia al tratamiento de las analogas en el marco de series temporales, hasta que imponga sus leyes al anlisis de los seres vivos, las riquezas, la produccin, y los grupos lingsticos estableciendo de este modo nuevas vecindades entre los objetos y emparentndolos, a partir de los idnticos tratamientos y reformulaciones, en el marco de la nueva episteme.
2 7 . RGIMEN DE RELACIONES DE UN OBJETO: Se refiere al conjunto de rela-

ciones de semejanza, de vecindad, de alejamiento, de diferencia, de transformacin que hacen posible las condiciones materiales de! surgimiento de un objeto y permiten situarlo en un campo especfico. Estas relaciones poseen un carcter formador, generador, por cuanto pueden dar origen a la aparicin de nuevos objetos. 28. RELACIONES DISCURSIVAS: Designa al conjunto de relaciones estrictamente discursivas propias dei objeto, segn un grado de coherencia y formalzacin, y establece el haz o conjunto de relaciones que el discurso debe llevar a cabo para poder referirse a sus objetos, clasificarlos, agruparlos, analizarlos, estudiarlos, nombrarlos. Este tipo de relaciones caracterizan al discurso en tanto prctica.

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2 9 . OBJETO DISCURSIVO: El objeto discursivo no constituye el referente especfico ni tampoco aquello de lo cual se habla, sino al conjunto de reglas que hacen posible su emergencia. El concepto de objeto discursivo no establece un corte neto entre discurso y referente sino que incluye al objeto como un momento lgico de articulacin del discurso y no como una exterioridad situada por fuera de ste. De este modo, el objeto discursivo no pertenece al dominio de las cosas existentes y en cuya descripcin alcanza cierta objetivacin sino que es la resultante lgica de ciertas reglas y prcticas de las cuales emerge.

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EPISTEMOLOGA TRADICIONAL

Importante: La epistemologa tradicional caracteriza al campo del conocimiento a partir de tres momentos instrumentales: sujeto, objeto, representacin-conocimiento.

As, de la confrontacin del sujeto con un objeto externo surge una dimensin de conocimiento o representacin que traduce y retranscribe las propiedades del objeto al plano de su representacin. En la Arqueologa, Foucault establece el carcter discursivo de todo objeto, y no se tratara ya de un ob-jectum, como aquello colocado delante del sujeto, sino como un momento lgico de los discursos y de las prcticas de las cuales emergen. Un objeto discursivo no se constituye a partir de un descubrimiento sino a partir de ciertas reglas de emergencia que determinan su aparicin. De ah que la relacin entre las palabras y las cosas impone necesariamente tratar los discursos, no ya como un conjunto de reglas lexicales, lingsticas o significativas que reenvan a un conjunto de representaciones, sino como prcticas que generan y producen los objetos a los que se aplican. El objeto no es el referente de un discurso sino un momento lgico por medio de! cual alcanza su delimitacin y emergencia.

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IV F O R M A C I N DE LAS M O D A L I D A D E S ENUNCIATIVAS

3 0 . SUJETO ENUNCIATIVO: Designa al sujeto que enuncia, delimita, fija los lmites, construye las jerarquas, el lugar de autoridad, la transmisin e intercambio de la informacin, su utilizacin, las condiciones de su apropiacin, distribucin, competencia, etc. El sujeto enunciativo, a su vez, puede adquirir una posicin declarativa, conforme a un sistema de exposicin y transmisin del conocimiento, o bien interrogativa con respecto a un cierto patrn de interrogaciones explcitas -oyente respecto a cierto programa de informacin-. Asimismo, el sujeto enunciativo puede transformarse en un sujeto que arroja su mirada conforme al campo e s c o p l e o de !a enfermedad o a un sistema perceptivo-descriptivo, o bien en un sujeto que utiliza mediaciones instrumentales, tcnicas de laboratorio, tcnicas de prueba y medicin, etc. 3 1 . MBITO INSTITUCIONAL: El mbito institucional es el lugar de inscripcin de! sujeto enunciativo, y el lugar donde ia palabra autorizada es emitida a partir de los enclaves que hacen posible su enunciacin como lugar de legitimacin. La palabra mdica, por ejemplo, su diagnstico,

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as prescripciones que establece, resultan de ia funcin combinada entre el sujeto enunciativo y el mbito institucional. Ejemplo es el hospital, que a partir del siglo X I X se transform en el lugar de la acumulacin de la informacin, de ias frecuencias, de las estadsticas, de la casustica. Esta acumulacin de grandes masas informacionaes afect el lugar de la autoridad, de! erudito, de !a tradicin, las que finalmente se disolvieron en el interior de los gigantescos registros y memorias estadsticas de ia enfermedad. 3 2 . CAMPO PERCEPTIVO: Designa el campo a donde se dirige la mirada escrutadora y que se constituye conforme a una profundidad y espesor propias del objeto discursivo en un m o m e n t o dado, y de acuerdo a ciertos cdigos perceptivos. As, el campo perceptivo de la medicina, que en la poca clsica se circunscriba a! "mirar", " t o c a r " , "sentir", "oler", para remitir luego todas estas sensaciones al "corpus" de conocimientos acumulados; durante el siglo X I X , el campo perceptivo de la medicina adquiere una notable complejidad. En efecto, el espesor, la dimensin de ese campo perceptivo comienza a entrelazarse con una red institucional y surge as el archivo estadstico, e! cmulo de la informacin, la aparatologa mdica, la mirada microscpica, la tcnica del examen mdico, la autopsia, el registro minucioso de la informacin, la ciasificacin, la descripcin rigurosa y meticulosa, la pedagoga hospitalaria, los sistemas de transmisin de la informacin y del conocimiento, etc. As, ia mirada mdica ya no se circunscribe al cuerpo del enfermo sino a todo un haz de prcticas, enunciados, discursos, instrumentos, informacin, y de cuya confrontacin se delimitan nuevos objetos discursivos y se constituye de este modo un nuevo campo perceptivo con nuevos cdigos de observacin. 3 3 . CDIGOS PERCEPTIVOS: Designa e! c o n j u n t o de cdigos, seales, registros, unidades significativas de informacin a partir de las cuales se constituye la mirada como momento de integracin y conclusin diagnstica. A su vez, estos cdigos prescriben "lo que hay que ver", "cmo debe verse" y "qu significan" conforme a un modo especfico de distri-

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nicin y organizacin de la mirada. Foucault seala tres destinos posibles de esta mirada: el que corresponde al estatuto del mdico, el que corresponde al mbito institucional hospitalario y el que corresponde a! sujeto enunciativo que observa y prescribe.

C.

4. C A M P O P E R C E P T I V O A N T I G E D A D C L S I C A

C a m p o Perceptivo Cuerpo-Objeto Olfato

Cdigos Perceptivos -Sujeto Enunciativo -Mirada Tacto Odo | Corpus de Conocimiento | ^ | Mirada""] -Corpus de Conocimientos

En la antigedad clsica, ei campo perceptivo estaba conformado por el sujeto enunciativo, la mirada y el corpus de conocimientos. La suma de estas tres instancias constitua el campo escpico de ia mirada mdica. A partir del siglo X I X , el campo perceptivo, como resultado de la depositacin y acumulacin sistemtica de prcticas y enunciados, y gracias a la delimitacin y recorte de nuevos objetos discursivos, adquiere una mayor complejidad. De este modo, el c u e r p o - o b j e to se vuelve ms complejo, y sus cdigos perceptivos se despliegan en mltiples dimensiones.

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5. C A M P O PERCEPTIVO Sigb

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Red

Institucional

-Interrogativo -Sujeto Enunciativo -Mirada -Corpus de Conocimiento - A r c h i v o Estadstico -Casustica -Mediaciones Instrumentales -Red Institucional -Pedagoga Hospitalaria -Patrones de Informacin 1 -Oyente -Declarativo -investigador

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Cuerpo-Objeto |

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V F O R M A C I N DE LOS C O N C E P T O S

34- CAMPO DE ORGANIZACIN DE LOS CONCEPTOS: Este tipo de organiza-

cin consiste en formas de sucesin por medio de ias cuales se producen los diversos ordenamientos de las series enunciativas. Por ejemplo: orden de las inferencias, las implicaciones sucesivas, e! orden de los razonamientos, esquemas de generalizacin y de especificacin progresiva, orden temporal y secuencia de los relatos. A su vez, los tipos de dependencia de los enunciados los cuales no siempre siguen la forma manifiesta de las series enunciativas; por ejemplo, los esquemas de hiptesis-ver i fie acin, asercin-crtica, ley de as aplicaciones generales y particulares. Tambin los diferentes esquemas retricos que prescriben las formas generales y particulares de combinacin entre los distintos grupos de enunciados, su forma de encadenamiento, pertinencia, rgimen de coherencia, y que constituyen las caractersticas fundamentales de la arquitectura de un texto. En definitiva, todo aquello que hace a la transcripcin de lo observado conforme a una secuencia perceptiva determinada y su transposicin al modelo general de exposicin de los enunciados. Esta transcripcin responde al sistema general de dependencias recprocas de los enunciados,

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conforme a los modos establecidos de ver, transcribir, exponer, explicar lo que se ha visto y percibido para remitirlo luego a un sistema recurrente de orden y sucesiones que pueden adquirir as e! valor de "conceptos". 3 5 . CONCEPTO: Designa a! elemento recurrente que muestra un rgimen especfico de dependencias y subordinaciones respecto de un sistema clasificatorio.
3 6 . CONFIGURACIN DEL CAMPO ENUNCIATIVO: Esta configuracin com-

porta relaciones de co-existencia. Estas relaciones de eo-existencia, a su vez, designan lo que Foucault llama campo de presencia, es decir, el conjunto de todos aquellos enunciados formulados y postulados en otros discursos y que son admitidos como verdades demostradas; debe incluirse en este campo tambin, a aquellos que son rechazados o han sido refutados. Este campo de presencia es el que permite introducir citas, referencias, autoridades, y que son utilizados para confirmar o validar observaciones. Algo muy diferente a este campo de presencia es el campo de concomitancia y cuyos enunciados conciernen a objetos discursivos muy diferentes pero que son introducidos en los enunciados estudiados y actan en correlacin con stos, ya sea para confirmar, validar o legitimar lo que se ha afirmado. }Por ejemplo, el apoyo que Freud toma de la neurologa para la elaboracin de su obra Proyecto de una psicologa para neurlogos, o bien los conceptos que Freud utiliza de Charcot para su elaboracin de! concepto psicoanaltico de la histeria. Y finalmente, la configuracin del campo enunciativo adopta la forma de lo que Foucault llama dominio de memoria, y que incluye a todos aquellos enunciados o conceptos que no son invocados en el sentido de una norma de validez o de comprobacin sino que conforman unas meras relaciones de continuidad, discontinuidad, de vecindad, de filiacin y de gnesis. Este dominio de memoria constituye el campo de acumulacin de conceptos definidos con anterioridad al uso que se hace de ellos y que por medio de diversos procedimientos, pueden ser objeto de re formulaciones o transcripciones, o bien servirse de ellos para establecer las relaciones de filiacin y pertenencia con dominios determinados. Tal es el caso de la nocin de "histeria" o de " psicosis", o bien "neuropsicosis", que fueron objeto de te formulaciones a la luz de las investigaciones freudianas.]

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C O N C E P T O S

3 7 . PROCEDIMIENTOS DE INTERVENCIN: En el marco de !o que ha sido

definido como configuracin del campo enunciativo, Foucault introduce los mecanismos o procedimientos de intervencin como un procedimiento de organizacin, re-organizacin y distribucin de los enunciados en series ms complejas y que responden as a nuevas reglas de produccin. Estos mecanismos consisten en un rgimen de transformaciones textuales o lexicales practicadas al nivel de los enunciados y que pueden aparecer bajo la forma de tcnicas de re-escritura, tales como las que han permitido a los naturalistas de !a edad clsica re-escribir las descripciones lineales de la historia natura! en el marco de nuevos cuadros clasifica torios. Otro procedimiento de intervencin es el llamado mtodo de transcripcin gracias a! cual, los saberes expresados en lenguajes familiares adquieren cierta formaizacin, dotndolos as de un lxico ms especializado. Y en e! interior de este mtodo, es posible llevar a cabo operaciones de traduccin, por cuyo intermedio, as relaciones cuantitativas se transforman en relaciones cualitativas o viceversa, y refinar an ms la exactitud de ciertos conceptos.
3 8 . SISTEMAS DE FORMACIN DE CONCEPTOS: Conjunto de reglas que se

aplican a la construccin formal de conceptos a partir de os diferentes modos de relacin e intervencin, modalidades de escritura, legibilidad, procedimientos de intervencin, operaciones de traduccin, modalidades de transcripcin, etc. Este sistema, dice Foucault, no procede aislando una lista exhaustiva de conceptos extrados de un autor, una obra o una ciencia dada, sino que se aparta de esta emergencia manifiesta de los conceptos en tanto tales, para progresar en las reglas de su aparicin, formacin, sus agrupa mi n tos, sus distintas seriaciones, sus modificaciones recprocas. Por lo mismo, este sistema de formacin de conceptos no investiga la lgica interna o la gnesis de los conceptos en s mismos o a travs de sus autores sino que busca su dispersin y propagacin annima a lo largo de los textos, los autores, as pocas. Asimismo, investiga las reglas que organizan ese campo y que determinan as condiciones de validez y rgimen de coherencia gracias ai cual se definen las vecindades, proximidades, pertinencias, y tambin las distancias, las exclusiones, las incompatibilidades. De este modo, Foucault propone un anlisis de las regias discursivas que per-

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1 I M O L O C I C O -

miten la emergencia de los conceptos en un campo determinado, situndose ms all de! sujeto psicolgico de conocimiento. 39. DOMINIO DE LO PRE-CONCEPTUAL; Designa el campo de coexistencia de los conceptos y las reglas que organizan dicho campo. Las reglas de formacin de los conceptos operan en el nivel de! discurso y no en el plano psicolgico de su enunciacin. Lo pre-concepta! alude a aquel cmulo de preexistencias discursivas que han permitido la emergencia de los conceptos y trazado sus regularidades. El campo pre-concepta! es lo que hace aparecer las regularidades y las compulsiones discursivas que han hecho posible la vasta heterogeneidad de los conceptos. La pre-existencia de este campo no es cronolgica sino de naturaleza lgica discursiva, e impone las mismas condiciones de anonimato a todo aquel que se dispone a discurrir en su campo.

C . 6 FORMACIN DE LOS C O N C E P T O S

C a m p o de Organiacii de los Cotice ptj

- O r d e n de las Inferencias"! -Dependencias de los Enunciados"! -Modelos Retricos j

Configuracin del C a m p o Enunciativo

-Relaciones de Co-Existencia

j C a m p o d e Presencia || C a m p o de C o n c o m i t a n c i a " " ! | D o m i n i o de Memoria)

-Procedimientos de intervencin

- Transformaciones Lexicales -Mtodos d e Transcripcin -Operaciones de Traduccin

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Vi LA FORMACIN DE ESTRATEGIAS

4 0 . ESTRATEGIA: Se designa con el nombre de estrategia, a los agrupamientos temticos y conceptuales que en funcin de un cierto rgimen admisible de coherencia, estabilidad y rigor, constituyen "temas" o "teoras". En la Arqueologa, Foucault propone un anlisis de las estrategias discursivas, de las elecciones tericas que han determinado la formacin de los grandes temas tales como ia locura, la gramtica, el nacimiento de ia clnica, etc. Asimismo, Foucault seala que estas elecciones tericas, estas estrategias, no resultan de !a deliberacin de un sujeto parlante ni surgen del fondo confuso de las ideas sino de las condiciones materiales de los enunciados, de su rgimen de coexistencia, y de ciertas modalidades de enunciacin. Los discursos tales como la economa, la medicina, la gramtica, la historia natural, etc., permiten la formacin de ciertas organizaciones conceptuales, ciertos agolpamientos y re-agrupamientos de objetos, cierto tipo de enunciacin que conforman, segn su coherencia y rigor internos, determinados temas o teoras que Foucault llama "estrategias". Estas estrategias o elecciones temticas no surgen de la aplicacin de un proyecto deliberado y anterior al discurso; tampoco se refiere a aquellas construc-

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F O U C A U L T

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ciones tericas surgidas de una concepcin del mundo sino que se trata de relaciones discursivas restringidas y especficas vinculadas a un campo de prcticas no-discursivas y que permiten referirse a ellos, elaborar sus conceptos, formar sus enunciados. 4 1 - DISCURSO-PUNTO DE DIFRACCIN: Designa a los puntos de dispersin del discurso que aparece en primer lugar como puntos de incompatibilidad, cuando dos objetos o dos tipos de enunciacin pueden aparecer en la misma formacin discursiva sin poder integrar una nica serie de enunciados, a riesgo de producir una inconsistencia. A su vez, estos mismos puntos de incompatibilidad se muestran como puntos de equivalencia, pues ambos elementos incompatibles se encuentran formados por las mismas reglas y responden al mismo rgimen de aparicin, y en lugar de hacer aparecer un punto de incoherencia, forman una alternativa.
4 2 . ECONOMA DE LA CONSTELACIN DISCURSIVA: Designa al conjunto de-

operaciones e intercambios que tienen lugar en la arquitectura de un discurso, y con arreglo a ia cual, se llevan a cabo exclusiones, inclusiones, analogas, diferencias y se funda el criterio que orienta a las elecciones tericas ya sea en direccin a la inclusin, la exclusin o bien cualquier otro tipo de intervencin operada en la superficie de los enunciados, y como consecuencia de haber incorporado una nueva constelacin discursiva. Las transformaciones sufridas en una constelacin discursiva, no operan a partir de un sujeto psicolgico o de un sujeto del conocimiento sino que se establecen de una forma annima, y conforme a las reglas que determinan sus condiciones de aparicin y emergencia. 4 3 . ELEMENTOS FORMADORES DEL DISCURSO: Foucault seaia tres elementos formadores, generadores dei discurso: 1. Campo de prcticas no discursivas. 2. Rgimen de apropiacin de ios discursos. .3. Posicin del deseo respecto del discurso. 1 . C a m p o de prcticas no discursivas: S e refiere al mbito de influencia de un discurso que traspone sus lmites eiiiiiu i.it ivos para ejercer sus

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i-toe tos en dominios que pueden resultar co-extensivos o prximos a sus i ihjetos especficos. Por ejemplo, el papel que ha desempeado la Gramtica general en el espacio de la pedagoga o bien el anlisis de las riquezas en el mbito de las decisiones polticas. 2. R g i m e n de apropiacin de los discursos: Designa en este caso a la propiedad del discurso, entendida en nuestras sociedades como ei derecho a hablar en nombre de ciertos discursos, y asimismo la competencia para comprender, fijar su lcito acceso, servirse de l; pues el uso y acceso a ciertos discursos se encuentra reglamentado y su capacidad de acceso suele estar monopolizado por ciertos sujetos e instituciones "autorizadas". Sin embargo, esta autorizacin no slo tiene que ver con las competencias especficas de quienes son sus portadores, y que por lo mismo estn capacitados para hablar en su nombre sino tambin con un estricto rgimen de circulacin, apropiacin, uso, y destino muchas veces determinado y establecido por ciertas relaciones de poder y jerarqua. Por ejemplo, el discurso econmico en el siglo X V I no constitua un discurso comn de libre circulacin sino que quedaba circunscrito a un mbito muy reducido de eruditos al igual que e! discurso mdico, y de algn modo, el literario. 3 . Posicin del deseo respecto del discurso. Se refiere a la forma de apropiacin de un discurso, ya sea fantasmagrica, simblica, imaginada, escenificada o como satisfaccin sustitua, y donde se compromete una posicin deseante. A este dominio corresponden, por ejemplo, ciertas concepciones normativas o utpicas de los funcionamientos sociales, econmicos, histricos y psicolgicos cuyas reglas de aparicin y emergencia no responden tanto al rgimen de las comprobaciones empricas sino a la posicin deseante del sujeto enunciativo. El conjunto de estos elementos no se sita en la exterioridad del discurso sino que forma parte de su unidad, de sus estrategias. Todo discurso comporta un sistema articulado e indisociabie de enunciados, conceptos y elecciones tericas. Por lo mismo, no existe un discurso exacto de lo econmico o de lo histrico que no responda a las preferencias, ilusiones y deseos de una clase determinada. Sin embargo, en el conjunto de todas las dispersiones, difracciones, entrecruzamientos con otros discursos, superposiciones es posible aislar la regla o rgimen que determina la formacin de sus objetos.

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7. E C O N O M A D I S C U R S I V A

Difraccin

> Desgarraduras > Entrecruzamienros > Su perposiciones

incompatibilidad Equivalencias

> Reemplazos > Sustituciones

| Singularidad C o n j u n t o de Reglas que determinan la formacin del Discurso

| Formas d e Coexistencia de los Enunciados |

44. FORMACIN DISCURSIVA: Conjunto de reglas, enunciados, objetos que responden a un rgimen propio de formacin, emergencia, aparicin y constitucin. La formacin discursiva no es una figura inmvil sino que se halla expuesta a una constante transformacin y dispersin como resultado de su coexistencia con otros discursos y c o n los cuales establece un sistema de intercambio, interconexin, atravesamientos, superposiciones, rupturas. La formacin discursiva, a diferencia del discurso, escande [articula] en un piano general, el conjunto de las cosas dichas en el nivel de ios enunciados, y segn un orden determinado por cuatro direcciones: 1. Formacin de los objetos. 2. Formacin de las posiciones subjetivas. 3. Formacin de los conceptos. 4- Formacin de las elecciones estratgicas. Las formaciones discursivas poseen cierto grado de autonoma en razn de responder a reglas especficas de formacin y que pre-extsten

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; la utilizacin gramatical, lgica y a cualquier procedimiento de apropiacin psicoigica o filosfica.[E! grado de autonoma de la formacin discursiva se refiere al funcionamiento annimo, autorregulado, automtico que opeta gracias a un rgimen propio de formacin. Dichas reglas i i o s o n manifiestas sino que se vuelven visibles mediante un proceso de anlisis.]
4 5 . ANLISIS DE LAS FORMACIONES DISCURSIVAS: Designa a aque! procedi-

miento que permite aislar, establecer, recortar con cierta nitidez las reglas de formacin de os enunciados y objetos que io constituyen en su propia singularidad y sistematicidad. 4 6 . ANLISIS DE UN ENUNCIADO: Procedimiento mediante el cual se capta la visibilidad de un enunciado, modo de existencia, coexistencia, reglas de formacin, singularidad, exterioridad y formas de acumulacin, recurrencia, distribucin a partir de su positividad. El anlisis enunciativo se aplica sobre enunciados ya dichos, ya emitidos y es de carcter histrico. No expone el "sentido" oculto o manifiesto sino las reglas de su formacin. El objeto ltimo al que aspira el anlisis de un enunciado es la exposicin de su singularidad y el momento de su acontecimiento. El anlisis de la rareza o singularidad se opone a la bsqueda de las totalidades; el anisis de la exterioridad se opone a la bsqueda de un cogito trascendental o a la bsqueda de un sujeto psicolgico de la enunciacin, y el anlisis de la acumulacin se opone a la bsqueda del origen. 4 7 . EXTERIORIDAD DE UN ENUNCIADO: Designa a todas las condiciones materiales que hacen posible su emergencia, aparicin, singularidad en un plano situado por fuera de un cogito pensante o un sujeto enunciativo. El enunciado no responde a ia pregunta quin habla? sino al qu dice? D e ah que el enunciado se caracteriza siempre por una exterioridad.
4 8 . ACUMULACIN DE UN ENUNCIADO [ R E M A N E C A ] : Rgimen especfico

y propio de un enunciado que designa ios modos de su circulacin o distribucin inercia! a lo largo de una poca. Alude tambin al carcter rema-

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nente del enunciado y a su capacidad de sobrevivencia, gracias al efecto de determinados soportes textuales e institucionales tales como el libro, el documento, ias prcticas sociales, etc. El olvido y la destruccin constituyen el grado cero de aquella remanencia,
4 9 . FENMENOS DE RECURRENCIA DE UN ENUNCIADO-. Designa al campo de

elementos antecedentes de un enunciado respecto del cual se sita y a cuyo arreglo es capaz de reorganizarse y distribuirse conforme a relaciones nuevas. [Ejemplo: e! conjunto de las categoras psicoanalticas aparecidas originariamente en e! campo de la psiquiatra, y que luego fueran objeto de sucesivas reformulaciones.) 5 0 . VALOR DE UN ENUNCIADO: N O se refiere a su riqueza semntica o significativa sino a su capacidad de combinacin, intercambio, circulacin, distribucin y capacidad de transformacin. 5 1 . RELACIONES PRE-DSCURSIVAS; Designa al campo de todas las reglas de formacin de un discurso y al conjunto de relaciones significativas que pre-existen a su momento de emergencia o aparicin. 5 2 . DISCURSO: Dominio general de todos los enunciados. Conjunto de todos los enunciados en tanto dependen de una misma formacin discursiva. Prctica regulada que da cuenta de cierto nmero de enunciados. Conjunto de todas ias actuaciones verbales y de secuencias de signos en tanto enunciados, capaces de adoptar una modalidad propia de existencia, y que dependen de un mismo sistema o rgimen de formacin. Esto mismo hace posible hablar de un discurso psiquitrico, un discurso mdico, un discurso econmico, e t c . Asimismo, el discurso es definido como lugar de emergencia de los conceptos y de los enunciados que contiene, constituye un acontecimiento singular dotado de una materialidad y determinado por un rgimen de aparicin, de transformacin y de desaparicin. [La nocin de discurso se vincula a la nocin de "archivo", pues bajo este concepto se designa a! lugar de emergencia y al espacio de exploracindiscursiva.]

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53. PRCTICA DISCURSIVA: Conjunto de reglas annimas, histricas, determinadas en el tiempo y en el espacio, que han definido y establecido para una poca dada las condiciones de ejercicio de una funcin enunciativa.[Este concepto se vincula muy estrechamente a la nocin de "conjuntos prcticos" como aquellas unidades que se aplican a la manipulacin y manejo de objetos, tecnologas, destrezas, habilidades, y prcticas.] 5 4 . ENUNCIADO: Elemento ltimo, irreductible de un discurso que no es susceptible de descomposicin, que puede ser aislado en razn de su misma irreductibilidad y que es capaz de ingresar en un juego de relaciones con otros enunciados o elementos semejantes. El enunciado puede ser localizado en una superficie, en un plano de distribucin y en formas especficas de agrupamientos, y constituye el verdadero tomo del discurso. El enunciado se diferencia del mero acto elocutorio speech act, y no conforma una unidad del mismo gnero de la frase, la proposicin o el acto de lenguaje. El enunciado no posee criterios estructurales de unidad, pues se trata de una funcin capaz de atravesar diferentes dominios estructurales y emerge, conforme a ciertas reglas de aparicin, bajo contenidos concretos y especficos en el espacio y en el tiempo. El enunciado, a su ve;, designa a esa modalidad propia bajo la cual emerge un grupo de signos. Lo esencia! del enunciado reside en su "singularidad".
55. CONDICIONES DE EXISTENCIA DE UN ENUNCIADO; A diferencia del

nombre o del signo que se definen por su posibilidad de recurrencia y repeticin, el enunciado existe al margen de toda posibilidad de reaparicin, pues la relacin que establece con lo que enuncia no es idntica ai conjunto de reglas que determinan su utilizacin.
56. CORRELATO DE UN ENUNCIADO: El correlato de un enunciado no

necesariamente es siempre un objeto de existencia visible o comprobable sino que constituye un conjunto de dominios en los cuales e! objeto designado como correlato puede aparecer. Estos dominios pueden corresponder a un espacio de dependencias simblicas o de localizaciones espaciales geogrficas. E! enunciado no se define por su relacin con un referente, ya sea

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ste visible, simblico o inexistente desde un punto de vista experimental. El enunciado, antes bien, est ligado a un "referencial" que no consiste en "cosas", "objetos", "seres" sino en leyes de posibilidad, y reglas de existencia para los objetos. 5 7 . REFERENCAI-REFERENTE: El referencia! constituye el lugar igico de emergencia de un enunciado. 5 8 . NVEL ENUNCIATIVO: Designa las relaciones entre el enunciado y los espacios de diferenciacin que el enunciado mismo hace aparecer. 5 9 . REFERENCIAL DE UN ENUNCIADO: Constituye el lugar, !a condicin de posibilidad, el campo de emergencia, la instancia de diferenciacin de los objetos o seres que el enunciado mismo pone en juego. 6 0 . ItoMiNio ASOCIADO DE UN ENUNCIADO: Todo enunciado requiere para su formulacin un dominio asociado, pues su existencia n o depende de un soporte sonoro o lexical ni tampoco de un sujeto de la enunciacin, y menos an de un referente. Para que exista un enunciado es necesario ponerlo en relacin con un campo adyacente, es decir, con un contexto, pues no existe enunciado en s mismo ni para s mismo sino en el seno de relaciones y atravesamientos mltiples donde cumple una funcin especfica. Todo enunciado posee un campo de adyacencias, concomitancias, proximidades, tablas de parentesco, vecindades con las cuales construye diferentes efectos de serie y de sucesin.
61. COEXISTENCIA ENUNCIATIVA DE UN ENUNCIADO: Designa al conjunto

de concomitancias que se ordenan conforme a un rgimen preciso de relaciones. Y lejos de poder asignarles un sentido, antes bien es la condicin de posibilidad para que el significado pueda inscribirse en una red relaciona!.
6 2 . CONDICIN MATERIAL DEL ENUNCIADO: El enunciado emerge siempre

a travs de un espesor material determinado por el espacio y el tiempo. As, la enunciacin es siempre un acontecimiento singular que no se repite. ~ 68 ~

6 3 . RGIMEN DE MATERIALIDAD IRREPETIBLE: Designa a las condiciones de

singularidad de toda enunciacin, y a su vez establece y define las posibilidades de reinscripcin y transcripcin.
64CAMPO DE ESTABILIZACIN DE UN ENUNCIADO: Conjunto de regulari-

dades determinadas por los esquemas de utilizacin, reglas de uso, y constelaciones discursivas donde un enunciado puede desempear alguna funcin, y que a pesar de todas !as diferencias de enunciacin, pueden ser dichos y repetidos en su identidad. 6 5 . UMBRAL DE UN ENUNCIADO: Momento o lugar igico de la enunciacin a partir del cual, un enunciado, bajo ciertas condiciones de identidad semntica y gramatical, altera su campo de estabilizacin y genera as condiciones de aparicin de un nuevo enunciado. Por ejemplo, el inconsciente freudiano respecto de! inconsciente lacaniano como discurso del Otro. 6 6 . CAMPO DE UTILIZACIN: Designa al conjunto de reglas de uso, empleo y aplicacin de un enunciado, bajo ciertas condiciones de equivalencia cuya constancia y estabilidad permiten su repeticin.
6 7 . CAMPO DE LA FUNCIN ENUNCIATIVA: Conjunto de reglas que permi-

ten la emergencia y aparicin de las unidades diversas de un enunciado.

68. PRINCIPIO DE VARIACIN DE UN ENUNCIADO: C o n j u n t o de transfor-

maciones y variaciones que puede sufrir un enunciado en e! seno de diversos contextos y constelaciones discursivas. [El principio de variacin de un enunciado no responde a un criterio purista a cuyo arreglo pudieran medirse las desviaciones respecto de un discurso central o verdadero. El principio de variacin indica a ese conjunto de transformaciones que admite un enunciado, hasta que por efecto de su acumulacin se transforma y trasciende su propio marco en direccin a otro enunciado. Ei principio de variacin de un enunciado se asimila al concepto de mutacin arqueolgica formulado por Foucault en Las Palabras y las Cosas. En efecto, el principio de variacin es lo que permite a un conjunto de saberes transformarse en

69 ~

MICriFl

F O U C A U L T

- G L O S A R I O

f P U l M O l O G

f.O-

una ciencia o disciplina. As, el anlisis de la riqueza se transforma en economa, el anlisis y la reflexin del ienguaje se transforma en filologa. J

C . 8. F O R M A C I N

DISCURSIVA

t o m o irreductible Dominio Genera! de _ todos los Enunciados F I del Discurso

>CONDICIONE5 d e existencia de un Enunciado

> C a m p o de la Funcin Enunciativa

Dominio Asociado

Enunciativo Conjunto de Relaciones entre el enunciado y los espacios de diferenciacin

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6 9 . ACTUACIN VERBAL-LJNGSTCA: Conjunco de signos producidos, emitidos a partir de una Lengua natural o artificia!. 70. FORMULACIN: Acontecimiento enunciativo individual o colectivo iocalzable en las coordenadas espacio-temporales, que hace aparecer a un conjunto de signos. 7 1 . A PREOR H I S T R I C O : C o n j u n t o formado por un sistema (episteme, archivo, positividades), y un subsistema {discurso, enunciado, objetos discursivos) que establece y determina las condiciones de posibilidad materia! de un enunciado, sus leyes de acumulacin, distribucin, c o e x i s t e n c i a , el rgimen de su emergencia, aparicin y desaparicin, en una poca determinada. N o se trata de un a priori que a n t e c e d e a las cosas dichas sino a la historia ya dada. El a priori histrico no es aquello que resulta de una anterioridad lgica o filosfica sino ia regla que define a todo aquello que desde la perspectiva arqueolgica es inherente y constitutivo de todo discurso. El a priori da c u e n t a a su vez de las discontinuidades, de las grietas abiertas por su n o - c o h e r e n c i a , y muestra que todo discurso posee una historia que !e es propia y que no puede ser remitida a una historicidad general. Por ejemplo, una historia de la gramtica mostrara que no es la proyeccin de sus problemas en el c a m p o del lenguaje de una historia general de !a razn. El a priori histrico no discurre en superficies discursivas lisas sino en espesores compiejos, heterogneos que determinan las condiciones de aparicin de los discursos. El a priori histrico no se refiere a los criterios de validez o legitimacin de la experiencia, y tampoco a los supuestos que operan en el sujeto trascendental del c o n o c i m i e n t o sino que se refiere a los modos de funcionamiento del discurso, y especficamente de los enunciados, c o n forme al c o n j u n t o de reglas que determinan sus formas de aparicin, desaparicin, y transformaciones. A su vez, los sistemas y subsistemas que conforman el a priori histrico se e n c u e n t r a n atravesados y expuestos a toda clase de transformaciones, convulsiones, interrupciones, quiebres que suscitan por su

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parte nuevas configu rae iones, muchas veces de un modo brusco y repentino. De este modo, toda una episteme puede vetse convulsionada a ia lu: de otra episteme incipiente, y esto no ocurre inopinadamente por obra de! desconocimiento o de la incapacidad sino por e f e c t o de una transformacin subterrnea, annima, c o m o resultado de haberse incrementado un saber o una tcnica en ciertas regiones epistemolgicas. As, un descubrimiento, un perfeccionamiento de ciertas tcnicas de lectura, un cambio drstico en el campo perceptivo o episteme de una poca, puede hacer tambalea! a toda una arquitectura del saber bien fundada, bien codificada y rigurosamente construida. E! a priori histrico subvierte la nocin de la continuidad histrica e interrumpe el mito de la finalidad de la historia en direccin al progreso creciente. Foucault seala como ejemplo de esta transformacin traumtica, el descubrimiento de Galiieo, quien en su poca subvierte el espacio finito y cerrado y abre un espacio infinito. As, toda !a "signatura" del universo codificada de acuerdo a un sistema cerrado y finito debe abrirse ahora a un espacio infinito. [El a priori histrico es uno de los c o n c e p t o s fundamentales del p e n s a m i e n t o de Foucault. Este c o n c e p t o es introducido por el autor en 1 9 5 4 en su obra Enfermedad Mental y Psicologa, y constituir el primer basamento conceptual sobre el cual edificar, aos ms tarde, su investigacin sobre el nacimiento de la clnica. El a priori histrico desempea un papel preponderante en el c o n j u n t o de los estratos emprico-histricos (positividad) de una poca determinada. Por medio de este artificio retrospectivo se organiza y se h a c e posible el c a m p o del s a b e r Ei apriori histrico remite a su vez a un c o n j u n t o de n o c i o n e s a las cuales est asociada; entre ellas, la n o c i n de positividad, episteme, archivo. En definitiva, el a priori histrico consiste en un c o n j u n t o de reglas que caracterizan a una prctica discursiva ms all de cualquier racionalidad y de cualquier sujeto de la e n u n c i a c i n , y que se organizan, conforme a ciertas reglas i n m a n e n t e s , a! discurso mismo.

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F O R M A C I N

ES1ATEGIAS

7 2 . ARCHIVO: Sistema de enunciados que se pueden agrupar conforme a un rgimen preciso de aparicin y emergencia. El archivo, lejos de constituir la acumulacin de documentos, registros, datos, memorias, etc., es lo que permite establecer la ley de lo que puede ser dicho, el sistema que rige la aparicin de los enunciados como acontecimientos singulares. Asimismo, el archivo es !o que permite que las cosas dichas no se depositen azarosamente y de un modo amorfo sino que el conjunto de las cosas dichas se ordene de acuerdo a sus regularidades especficas. El archivo no es lo que permite conservar o preservar las cosas dichas en una memoria colectiva sino lo que posibilita desde el comienzo, el sistema de enunciabiidad, e! sistema de su funcionamiento, el sistema general de la formacin y transformacin de los enunciados. El lugar lgico donde se localiza el archivo es la exterioridad de nuestro lenguaje actual, al margen de nuestras prcticas discursivas, all mismo en el corte que produce el discurso actuai con sus pre-existencias. El archivo rompe el hilo de las teleologas trascendentales, y donde el pensa-

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E ?

S I S M O L G I C O -

miento antropolgico interrogaba al ser mismo de la subjetividad, el archivo hace aparecer la exterioridad, lo otro. El archivo muestra que las cosas dichas no surgen conforme a las leyes del pensamiento y que no desempean una funcin de sealizacin sino que ellas aparecen gracias a un juego de relaciones que caracterizan a un discurso. El archivo no trata los hechos del discurso como si fuera un documento que lleva implcita una significacin oculta o que expresa una regla de construccin lingstica o de naturaleza lgica sino que trata a los discursos como un monumento que posee un modo especfico de existencia y que debe ser descrito y expuesto conforme a las leyes que regulan las prcticas discursivas. La arqueologa est concernida e implicada en esta tarea, y su funcin no es la de investigar el discurso a partir de aquello que "ha querido decir", sino de o "dicho efectivamente". 73. ARQUEOLOGA: Procedimiento de investigacin que analiza y describe los discursos, como prcticas especificadas en el elemento del archivo. La arqueologa no se aplica a la investigacin de ningn comienzo sino que interroga lo ya dicho en el nivel de su existenciaLa arqueologa capta las escansiones, las distintas articulaciones de ios discursos ms all de las unidades conformadas por el autor o la obra, ios perodos o cualquier otro criterio de clasificacin. La arqueologa se opone as a la mera "historia de las ideas" en tanto disciplina de ios comienzos y de los confines. La historia de las deas respecto de la arqueologa fija un terreno confuso, de fronteras difusas, analiza ios nacimientos, las precipitaciones, el pasaje de la no-filosofa a la filosofa, el pasaje de la no-cientificidad a la cientificidad. La Arqueologa implica el abandono y a superacin de toda historia de ias ideas, un rechazo sistemtico de todos sus postulados y procedimientos. Foucault postula cuatro diferencias y oposiciones entre la Arqueologa y la historia de las ideas: 1. Asignacin de la novedad. 2. Anlisis de las contradicciones. 3. Descripciones comparativas. 4- Localizacin de las transformaciones. La arqueologa pretende analizar e investigar los discursos en tanto

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FOIVAC'OM

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prcticas, que obedecen a determinadas reglas, y no ya como si se tratara de un documento que exige trasponer su opacidad para acceder a su significado oculto sino como monumento, como novedad, como singularidad. La arqueologa no es una disciplina alegrica o meramente interpretativa pues no busca un discurso escondido en el intetior de otro discurso; antes bien, la arqueologa consiste en un anlisis diferencia! de las modalidades del discurso, y en su descripcin sistemtica, a partir de su carcter de discurso-objeto. 7 4 . DOMNIO DE LA ARQUEOLOGA: (Ver: Territorio arqueolgico] El horizonte hacia el que se dirige la arqueologa no es una ciencia, una racionalidad, un saber sino un entrecruzamiento de positividades discursivas. Y en el marco de estas positividades se propone mostrar el juego de las diferencias y las analogas tal como stas aparecen en e! nivel de las reglas de formacin. Para elo, es necesario aplicar cinco operaciones: 1. Mostrar entre las formaciones diferentes los isomorfismos arqueolgicos. 2 . Definir en cada caso e! modelo arqueolgico de cada formacin discursiva. 3. Definir la isotopa arqueolgica. 4. Mostrar los desfases arqueolgicos. 5. Establecer ias correlaciones arqueolgicas.
7 5 . OPERACIONES ARQUEOLGCAS: Conjunto de procedimientos que se

aplican a los discursos, a sus reglas de formacin, jerarquas internas, etc., y que se opone en un todo a los mtodos de anlisis histrico y hermenutico. Las operaciones arqueolgicas no se relacionan con las tcnicas interpretativas o hermenuticas orientadas a extraer una "cierta verdad oculta" tras algunos signos lexicales, ni tampoco mide la intencin de los significados respecto de los resultados plasmados en un discurso, sino que se orienta a mostrar la singularidad de lo dicho, lo escrito, lo enunciado, a partir de ciertas reglas de formacin; muestra ias dispersiones, las continuidades, tambin las rupturas, los cortes como manifestaciones de un funcionamiento annimo y no ya como las intenciones logradas o fracasadas de un autor. Las operaciones arqueolgicas no aspiran a revelar un origen constituti-

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E p t l t M C l G

C O -

vo y fundador de los discursos a partir del cual, toda la arquitectura de un discurso sera posible sino, en todo caso, revela el carcter instaurador, fundacional, a partir del cual, un discurso adquiere existencia y diferenciacin. 7 6 . ISOMORFISMO ARQUEOLGICO: Designa al conjunto de elementos discursivos diferentes que pueden formarse a partir de reglas anlogas y semejantes. [Por ejemplo, los conceptos de verbo, sujeto, complemento, raz estn formados a partir de las mismas regas el mismo rgimen enunciativo que los objetos discursivos de la Historia Natural.) El isomorfismo arqueolgico pone de manifiesto el parentesco de los objetos, sus vecindades, sus proximidades, tal como ellas se producen a partir de cienos funcionamientos. 7 7 . MODELO ARQUEOLGICO: Designa a los mltiples encadenamientos y configuraciones que pueden adoptar, en un momento dado, las reglas discursivas, sus enlaces, vnculos, concomitancias, vecindades, etc. 7 8 . ISOTOPA ARQUEOLGICA: Se refiere al caso de aquellos conceptos que siendo diferentes y opuestos entre s, ocupan, no obstante, un emplazamiento anlogo en la ramificacin de su rgimen de positividad. [Ejemplo: la organizacin general de los cuadros empricos analizados por Foucault en Las Palabras y las Cosas, donde se constata que el anlisis de las riquezas obedece a la misma configuracin que ia historia natural y que la gramtica general. ] 7 9 . DESEASE ARQUEOLGICO: Se aplica al caso de nociones o conceptos anlogos, ya sea agrupados o nicos y que engloban elementos o componentes diferentes entre s, desde un punto de vista arqueolgico. 8 0 . CORRELACIONES ARQUEOLGICAS: Designa al conjunto de relaciones de subordinacin, dependencia, complementariedad entre una o varias positividades discursivas,
8 1 . VECTORES TEMPORALES DE DERIVACIN: Designa a los modos de enca-

denamiento temporal y secuencias que regulan las sucesiones cronolgicas

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de los discursos, ta! como son puestas de manifiesto por la arqueologa. En efecto, la arqueologa recorta diversas formas de sucesin temporal que no se reducen a la mera sucesin o simultaneidad cronolgica sino que muestra asimismo los distintos pianos de acontecimientos posibles. Las formaciones discursivas no responden a un nico modelo de historicidad. Los vectores temporales de derivacin discursiva muestran precisamente las direcciones temporales singulares de cada discurso, su rgimen de sucesin y encadenamiento, las brechas temporales, su discontinuidad, sus redistribuciones repentinas. Los vectores temporales de derivacin discursiva desarticulan la sincrona de los cortes, y cuando se refiere a una poca, por ejemplo la poca clsica, no lo hace en el sentido de una figura temporal sino como el nombre de un entrecruzamiento de continuidades y discontinuidades. 8 2 . REGULARIDAD DISCURSIVA: Designa ai conjunto de las condiciones en las que se ejerce la funcin enunciativa. La regularidad discursiva no se opone a la irregularidad en el sentido tradiciona de lo desviado, lo apartado, lo anormal o patolgico. Tampoco se refiere a una frecuencia estadstica segn un ndice de cantidad o probabilidad. La regularidad de un enunciado no se opone a la irregularidad de otro enunciado sino a otras regularidades con las cuales mantiene una relacin (procedimiento comparativo}. Por io mismo, la arqueologa no busca la originalidad de los descubridores, de los pioneros, sino la regularidad de los discursos y la relacin que establecen an con aquellos menos lcidos y originales. La arqueologa se ocupa de las homogeneidades enunciativas. Por eso mismo, no existe discurso original cuyo estatuto implique la creacin de algo decididamente novedoso, y constituya un punto de origen absoluto, pues toda formacin discursiva emerge y se recorta del conjunto de pre-existencias y concomitancias cuya ley, comportamiento y rgimen es uno de los objetos de la arqueologa.
8 3 . JERARQUAS INTERNAS DE LOS ENUNCLADOS. [rbol de derivacin enun-

ciativa]: Todo enunciado procede de una regularidad, y por lo mismo, n o es posible situar un comienzo absoluto o grado cero del enunciado, ni an en el orden de mayor o menor valor intelectual, pues cualquier enunciado, an ei ms trivial, es capaz de desencadenar el conjunto de regulari-

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V 1C* t l

f O u C A U L l GlOSAflO

EPP'EVO:

06ICO-

dades segn las cuales se modelan y constituyen sus objetos. As, en funcin de este conjunto de regularidades es posible trazar un rbol de deri' vacin enunciativa, en cuya base se localizan los enunciados que utilizan las reglas de formacin en su extensin ms amplia, y en ia cima, luego de algunas ramificaciones, los enunciados que utilizan la misma regularidad pero de un modo ms refinado. La arqueologa puede constituir el rbol de derivacin de un discurso. En la raz, colocar los enunciados rectores que concernen a la definicin de las estructuras observables y ai campo de los objetos posibles, los que prescriben las formas de observacin y los campos perceptivos, mientras que en las ramas encontrar los descubrimientos, las transformaciones conceptuales, emergencias de nociones inditas, metodos de clasificacin, nomenclaturas. Estas derivaciones no d e b e n c o n -

C. 10.

Nivel de Mayor Complejidad

| Ramificaciones |

> Transformaciones conceptuales > Des cubrimientos

m
rbol Enunciativo

Y
| Raz

> E m e r g e n c i a s de nociones inditas > Mtodos de clasificacin > N o m e n c l a t u ras

^ ]

Enunciados Rectores

[.,

N i v e l de M e n o r Complejidad

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F D R

3E

ESTATEGIA5

tundirse con la deduccin axiomtica ni con ciertos principios generadores. La arqueologa no procede conforme a una sucesin cronolgica sino que describe las homogeneidades enunciativas que poseen su propio rgimen temporal. En lugar de "pocas" o "perodos", la arqueologa se refiere a "perodos enunciativos". 8 4 . CONTRADICCIN: [Anlisis arqueolgico de la contradiccin] La contradiccin discursiva surge como un efecto de superficie en un discurso determinado, y su actualizacin traduce el supuesto de una unidad ideal que debe regir toda produccin discursiva. En efecto, existen dos tipos de contradicciones: tas que afectan las apariencias formales del discurso, y las que afectan sus fundamentos. El anlisis del discurso es hacer desaparecer y hacer reaparecer las contradicciones en su misma sucesin. Ei despejamiento de la contradiccin tributa entonces aquella unidad ideal que la historia de las deas atribuye a todo discurso. El anlisis arqueolgico de la contradiccin no va a mostrar su apariencia ni remitira a ese punto de idealidad; antes bien, investigar su rgimen, su modalidad de aparicin y emergencia; describir !a contradiccin en s misma. El anlisis arqueolgico de la contradiccin muestra las funciones que sta puede cumplir en un discurso determinado. As, la arqueologa analiza las contradicciones intrnsecas y las diferentes soluciones adoptadas para su resolucin, y con ellas, los distintos sub-sistemas de compensacin que producen los discursos para despejar de su superficie, de sus pliegues, a emergencia de la contradiccin. Por ejemplo, en la Historia Natural, la contradiccin que se constata entre los estudios sistemticos y los estudios metdicos, generndose de este modo una contradiccin en el nivel de las proposiciones respecto de un mismo objeto. 85. PROCEDIMIENTO COMPARATIVO: Designa ai conjunto de procedimientos comparativos y relacinales entre dos formaciones discursivas. Su lugar de incidencia es precisamente e! punto de difraccin y separacin de los discursos a partir de lo cual, la arqueologa establece las concomitancias, sus vecindades, las diferentes positividades, y permite delimitar los espacios en blanco de los discursos, es decir, el espacio interdiscursivo. E procedimiento comparativo de la arqueologa no se propone reducir !a

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diversidad de los discursos en direccin a un lugar unficador, totalizante; por el contrario, procura producir un efecto multiplicador. 8 6 . CONFIGURACIN LNTERDISCURSIVA: Se refiere al espacio interdiscursivo de dos o ms discursos que se vuelven inteligibles, gracias al procedimiento comparativo de la arqueologa. 8 7 . SABER: Conjunto de elementos formados de un modo regular como resultado de determinadas prcticas discursivas y que resultan necesarios a la constitucin de una ciencia. El saber, asimismo, es el conjunto de as conductas, singularidades, desviaciones de las cuales es posible hablar en un discurso determinado. Se trata de un campo de coordinacin y de subordinacin de todos los enunciados, y a la vez, constituye el emplazamiento a partir del cual, es posible determinar el surgimiento de nuevos objetos, nuevos enunciados. Un saber se define por las posibilidades de utilizacin y de apropiacin que ofrece un discurso determinado; por ejempio: el saber psiquitrico del siglo X I X . Toda prctica discursiva se define por el saber que origina, y se aplica a! conjunto de depositaciones, enunciados y objetos que poseen una misma regla de formacin. 8 8 . TERRITORIO ARQUEOLGICO: mbito o dominio de incumbencia y aplicacin del anlisis arqueolgico. Su mayor campo de exploracin lo constituye el anlisis de ios sucesivos umbrales enunciativos. IVer: umbral de positividad, epistemologizacin, c ien tifie id ad, y forma 1 iza cin.j 8 9 . CIENCIA-SABER: Cuerpo de conocimientos; conjunto de discursos que poseen un grado suficiente de delimitacin y especificidad y a partir del cual, alcanzan relevancia y existencia en un campo epistemolgico. La ciencia es lo que emerge siempre sobre el fondo de un saber que le preexiste y a partir de un cierto obstculo terico o prctico o bien a partir de plantearse determinadas exigencias.[La ciencia psicolgica se constituye a partir de las nuevas normas impuestas por la sociedad industrial y donde como el eje de las eficacias y competencias laborales, empiezan a aglutinarse en torno al concepto de "individuo" como una forma de atomizacin de lo social. Asimismo,

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las presiones de la burguesa sobre los dbiles equilibrios sociales condicion la aparicin de la reflexin sociolgica.] E! proceso de delimitacin de las ciencias ocurre por medio del franqueamiento sucesivo de cuatro umbrales: 1. 2. 3. 4. Positividad. Epistemologizacn. Cientificidad. Formalizacin.

90. UMBRAL DE POSITIVIDAD: Momento a partir del, cual una prctica discursiva se transforma, se individualiza y adquiere autonoma, y que por lo mismo, acta como un nico sistema de formacin de enunciados. [El umbral de positividad se vincula con el concepto de espacio discursivo.] 9 1 . UMBRAL DE EPISTEMOLOGIZACN: Momento a partir del cual, un conjunto de enunciados se recorta y hace valer normas de verificacin, de comprobacin, de coherencia y ejerce con respecto ai saber, una funcin dominante, hasta constituirse en modelo de validez y de verificacin. Se dice entonces que ese conjunto de enunciados ha franqueado su umbral de epistemologizacn. [Ejemplo: el descubrimiento freudiano franquea el umbral de epistemologizacn, cuando logra establecer su distancia discursiva respecto del saber psiquitrico.) 9 2 . UMBRAL DE CIENTIFICIDAD: Designa al momento en el cual una figura epistemolgica logra establecerse conforme a ciertas reglas de positividad, de formacin y de construccin de sus proposiciones. 9 3 . UMBRAL DE FORMALIZACIN: Se dice que un conjunto de enunciados ha franqueado el umbral de formalizacin, cuando puede abastecer sus propias necesidades axiomticas, y es capaz de desplegar, a partir de s mismo, todo el edificio formal que ha construido.[Ejemplo: la formalizacin lacaniana del psicoanlisis; la analtica existencia! heideggeriana.j 9 4 . NATURALEZA DE LOS UMBRALES: LOS umbrales [positividad, epistemologizacn, cientificidad, y formalizacin] no responden a una secuencia

M I C H t l

FOJCA-JL1

- G L O S A R I O

t Pi^ t y Ol ^ t i IJC

temporal precisa ni constituyen un sistema jerrquico de prioridades, pues unos pueden franquearse antes que otros, o bien hacerlo de un modo sucesivo o simultneo, conforme a la singularidad de ias reglas bajo las cuales se ordena cada formacin discursiva. Asimismo, una formacin discursiva no atraviesa evolutivamente cada uno de estos umbrales ni los atraviesa como estadios necesarios de una maduracin epistemolgica. Cada umbral es un acontecimiento singular que posee sus propias regias de ordenamiento, dispersin, formacin. Por ejemplo, en el caso de la economa, su umbral de positividad fue franqueado hacia e! siglo XVI, pero su epistemologizacin se produce hacia ei final del siglo y principios del siguiente, a partir de las contribuciones de Locke. El anlisis y actualizacin de estos umbrales como uno de los mayores temas de investigacin de la arqueologa, resulta superador de la visin hstrico-trascendental que ve en las cien-

C.

u.

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f O 7 N- A C I N

Di

i i 1H A r t G

A S

cas, !a acumulacin gradual y sistemtica de saberes, y que discrimina un nico corte temporal-cronolgico a cuyo arreglo se separa el saber no cientfico, del cientfico. 9 5 . EPSTEME: Conjunto de relaciones que pueden unir en una poca determinada, as prcticas discursivas que originan ciertas figuras epistemolgicas. La episteme no constituye un conocimiento ni una forma de racionalidad, ni se orienta a construir un sistema de postulados y axiomas, sino que se propone recorrer un campo ilimitado de relaciones, recurrencias, continuidades, discontinuidades. 9 6 . CAMPO EPISTEMOLGICO: Designa al conjunto de discursos, enunciados y prcticas que conforman el suelo de nociones y conceptos a partir de los cuales, un discurso comienza a adquirir un cierto grado de diferenciacin. El objeto de la Arqueologa consiste en la investigacin y anlisis de este campo. Se trata de un operador conceptual que permite situar las racionalidades, las positividades y reglas discursivas en un momento dado. El campo epistemolgico no aspira a describir la historia de un progreso o perfeccionamientos crecientes de una prctica sino sus condiciones de posibilidad, sus condiciones materiales. E campo epistemolgico precxiste y antecede lgicamente al proceso de delimitacin de los discursos. Esta construccin se relaciona a su vez con la nocin de relaciones pre-discursiwis.jEl concepto de campo epistemolgico es anterior a la Arqueloga del Saber y fue postulado por Foucault en Las Palabras y las Cosas.] 9 7 . D i S P O s m v o : Designa a todas aquellas instancias, no-discursivas en un sentido lexical y textual, que no pueden ser analizadas ni investigadas a partir de una epsteme o de un mero anlisis discursivo. El dispositivo >e refiere ai conjunto de todas aquellas instancias extra-discursiva que emergen a partir de un cierto rgimen de concomitancia y proximidad i < >i> el discurso que las condiciona y de las cuales depende su futuioiniitii-ttin Un ejemplo de "dispositivo" lo constituyen las instituciones, lo* rntpl.i.> mientos arquitectnicos, las regulaciones legales, las medidas :idinitmti t tivas, ios estamentos cientficos, ios procedimientos de vif>i!;iiu i.i \ , .n

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- C l O S A i o

E I ' i i U M O i C t ' C O -

tigo, el rgimen penal, el sistema educativo, hospitalario, etc. El dispositivo puede ser asimilado al concepto de mecanismo, en el sentido de una cierta regularidad de funcionamiento, y asimismo, al concepto de "aparato", en el sentido de una mediacin instrumental necesaria que hace posible la prctica y el ejercicio de un discurso determinado. Por ejemplo, el discurso criminolgico del siglo X I X puede ser analizado a partir de sus regularidades y funcionamientos. Sin embargo, dicho anlisis debe incluir el conjunto de dispositivos en los cuales se basa y a los que ha dado origen, como por ejemplo: el diseo arquitectnico de las crceles, sus emplazamientos, el discurso penal, el estamento cientfico a partir del cual legitima y legaliza su prctica, etc. 9 8 . UNIDADES ESTRATGICAS: Designa al conjunto de prcticas donde se combinan los diferentes reacionamientos entre ciertos mecanismos especficos del poder y del saber. (Concepto asociado: relacionamientos de poder]. En el mbito de la sexualidad, Foucault diferencia cuatro grandes unidades estratgicas: 1. Fisterizacin del cuerpo de las mujeres (investidura ertica de ciertas zonas corporales). 2. Pedagogizacin de la sexualidad infantil (prohibicin y persecucin de las prcticas masturbatorias). 3. La socializacin del comportamiento procreativo mediante la asignacin a la pareja de responsabilidades mdicas y sociales, tales como la prevencin de enfermedades sexuales, que en siglo X I X , lleg a adquirir la forma de una verdadera persecucin. 4. La psiquiatrizacin de la sexualidad y de los placeres perversos. En el seno de esta estrategia, el sexo era considerado una fuerza instintiva que funcionaba tanto sobre el plano biolgico como psicolgico y poda ser objeto de desviaciones, perversiones o bien sufrir toda clase de distorsiones. Sobre el fondo de esta construccin se recortaba el ejercicio "sano" y "natural" del sexo, opuesto as a sus usos desviados. 9 9 . REGIONES EPISTEMOLGICAS: rea o campo de acumulacin y despositacin de saberes especficos en el suelo comn de una episteme, que pose-

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en un cierto grado de diferenciacin. La "regin epistemolgica" se localiza siempre en el interior de un "campo epistemolgico" y se circunscribe a un rea ms restringida, cuyas leyes de funcionamiento y organizacin son extradas del mismo campo epistemolgico al cual pertenecen. Por ejemplo, en la gnesis de las ciencias humanas analizadas por Foucauit en Las Palabras y las Cosas, seala la existencia de un triedro epistemolgico, un campo en el cual es posible localizar a las ciencias humanas como "regiones epistemolgicas". As es posible hablar de "regin psicolgica" o "regin sociolgica", cuya positividad depende del campo epistemolgico en el cual se inscriben. En efecto, la discusin sobre la validez de las ciencias humanas y sobre sus posibilidades de formalizacin y cuantificacin [mathesis}, criterios de verificacin, etc., muestran que el acceso al objeto "hombre" es problemtico, diverso, y que el rgimen de positividad de las ciencias humanas se apoya sobre la "transferencia" de modelos exteriores ( economa, biologa, ciencia del lenguaje) que le confieren as un medio o instrumento de inteligibilidad procedente de las ciencias ya constituidas. Foucauit seala que esta ptecariedad epistemolgica es constitutiva de las "ciencias humanas". [ Ejemplo: Freud debi tomar modelos y metforas de la mecnica, la fsica, la neurofisiologa para construir la validez y legitimacin de los objetos psi* coanalticos. Lacan introduce ciertos modelos matemticos y topolgicos para mostrar el comportamiento de la experiencia analtica.]

C. 12.

CAMPO

EPISTEMOLGICO

TRANSFERENCIA DE VALIDEZ y LEGITIMKXMJ -

M ' C n L

F O u C A L l T

- G L O S A R I O

P 5 1f M O irt G

C O

1 0 0 . POSITIVIDAD: Sustrato histrico-emprico de los discursos, designa al conjunto de condiciones materiales que hacen posible la existencia de los discursos en tanto prcricas especficas. Un discurso posee siempre una " positividad", es decir, unas condiciones materiales de enunciacin que van ms all de sus reglas lexicales o lgicas, ya que implican el modo de su existencia, transmisin, reglas de enunciabilidad, aparicin y desaparicin. 1 0 ! . DISCONTINUIDAD: Designa al conjunto de quiebres, dispersiones, interrupciones, accidentes, entrecruzamientos que ocurren en el interior de una episteme determinada- La discontinuidad se refiere a aquella dispersin experimentada en el nivel de los hechos y sucesos histricos que la historia tradicional no puede observar sino como accidentes o singularidades. E! concepto de discontinuidad introduce en s mismo un quiebre respecto de la historiografa tradicional, pues a partir de su postulacin, la nueva historia ya no tratar de restituir los encadenamientos originales de los sucesos, sus leyes de ocurrencia a partir de ciertas relaciones aparentes, sino que buscar poner en juego a lo "discontinuo". La historia tradicional haba adoptado una terminologa orientada a traducir el buen sentido de los acontecimientos, su continuidad necesaria y homognea, su significacin en los trminos de una totalidad a partir de la cual, la historia posee una finalidad (tclos) haca donde se encamina, y en la que los hechos histricos se resignifican como momento de cumplimiento de dicho proceso. El nuevo anlisis histrico propuesto por Foucault coloca la discontinuidad en el primer plano de la investigacin y en el marco de un instrumento, un objeto operatorio, mucho ms que un concepto. La discontinuidad, tal como lo seala Foucault, consiste en una de las leyes fundamentales que reguian los comportamientos discursivos, y no un mero accidente que vendra a interrumpir una homogeneidad o una coherencia. Por el contrario, la discontinuidad forma parte de los funcionamientos discursivos. La discontinuidad, en el seno de los nuevos anlisis histricos, permite cernir y delimitar la singularidad de los hechos y captarlos bajo una nueva forma de individualizacin, ms all de las totalida-

86

des homogneas de ia historia. A su vez, la discontinuidad pone de manifiesto que all donde yacen las unidades y coherencias aparentes, emergen en verdad los quiebres, las rupturas, as dispersiones, la no-coherencia. Foucauit opone a la figura de una historia universal que arrastra a todos los objetos, discursos y prcticas, un mismo tipo de devenir y transformacin, una historia que denomina "global", y que rige para todas las formaciones discursivas. Esta nueva historia no busca significaciones ocultas, sentidos plenos escondidos tras los signos o ias codificaciones encubridoras. A! contrario, pone de relieve sus funcionamientos; muestra el proceso discursivo que tiene lugar en su interior, ms que las verdades ocultas que una historiografa tradicional quera hacer aparecer como momento de cumplimiento de los significados atribuidos a la historia. 102. SUJETO DEL CONOCIMIENTO: Sujeto idea! supuesto, a partir del cual se establece el punto de origen de la repte sen tac ion y el conocimiento. Su paradigma ha sido, pues, el sujeto cartesiano y kantiano concebidos como sustancias cognoscentes. Foucauit hace partir su investigacin no ya del sujeto cartesiano o kantiano, sino de un sujeto que se ha transformado en el interior de esta historia y de la cual es su resultante. De este modo propone una crtica radical al sujeto humano del conocimiento, y del lugar de esencia o sustancia cognoscente, pasa a ser un iugar lgico de articulacin que se entremezcla y combina con los funcionamientos discursivos con los cuales opera. La primaca de un sujeto del conocimiento viene a encubrir las reglas discursivas y las hace aparecer como meras regularidades o simples instrumentos de ios cuales puede servirse en un momento dado. El sujeto del conocimiento se opone al sujeto enunciativo, pues se trata de un sujeto lgico ms que ontolgico. El sujeto del conocimiento no es un sujeto psicolgico sino una superficie de emergencia discursiva, y que se localiza en el interior de sus dispositivos. La filosofa tradicional ha hecho descansar sobre este sujeto todo el peso de las operaciones cognitivas, ya sea en los trminos de una sustancia pensante (cogito) como en ios trminos de un sujeto trascendental o psicolgico. Foucauit demuestra que el "sujeto del conocimiento", lejos de recortarse como una entidad autnoma por fuera del proceso discursivo, forma parte de ste. Asimismo, la nocin de

- 87 -

ViCHEl

FOUCAUL1

- C l O E A i o

t ^ S l t M O l O

sujeto es el producto de un recorte, un "desprendimiento" inopinado de la episteme clsica y de sus sistemas de clasificacin y ordenamiento. 1 0 3 . GENEALOGA: Designa el procedimiento de anlisis e investigacin orientado a destacar los eventos y sucesos en su misma singularidad por fuera de todo horizonte finalista y al margen de toda significacin. El objeto especfico de la genealoga es la discontinuidad y las recurrencias de los hechos a lo largo de las series sucesivas en las cuales emergen. La genealoga no se dirige a rastrear los "orgenes" de una prctica o un discurso sino que busca en la superficie de los hechos la singularidad de su emergencia. La genealoga, en tanto prctica gris y meticulosa, busca en las sendas complejas de las significaciones acumuladas, depositadas, ia singularidad de los sucesos para captar su retorno; pero no con miras a trazar su "evolucin" sino para investigar sus distintas articulaciones, las distintas escenas en las cuales se han desplegados los sucesos, an en su momento de ausencia. Las genealogas no son retornos positivistas a una forma de ciencia ms meticulosa o ms exacta; las genealogas son precisamente anticiencias. Una bsqueda de la "insurreccin de los saberes", no tanto contra los contenidos, los mtodos o los conceptos de una ciencia, sino y sobre todo, contra los efectos de un saber centralizador que ha sido legado a las instituciones y al funcionamiento de un discurso cientfico organizado en el seno de una sociedad como ia nuestra. La genealoga no funda, remueve lo que se perciba inmvil, fragmenta lo que se pensaba unido, muestra la heterogeneidad. [La introduccin de ia Geneaologa marca un cambio en los intereses filosficos de Foucault. De la Arqueologa del Saber como herramienta de anlisis de las formaciones discursivas, hasta la Genealoga, donde procura explicar la existencia y ia transformacin de los saberes disponindolos como piezas de poder e incluyndolos en un dispositivo poltico. A partir de este momento, el saber se incluye en los mecanismos de poder que lo condicionan. La investigacin genealgica de Foucault procura establecer un dominio donde e! discurso y el poder se vinculan entre s, estableciendo modalidades de relacin que son propias y distintivas de este mbito. En efecto.

- H8 ~

el mtodo genealgico describe el funcionamiento del poder, del mismo modo que la Arqueologa, en tanto metodologa de investigacin, describa el funcionamiento de los discursos. En la Genealoga se describen los puntos de encuentro entre el poder y el saber, y el conjunto de mecanismos y dispositivos que concurren en su constitucin como prctica. Asimismo debemos decir que el concepto de Poder que utiliza Focault experimenta un notable viraje a esta altura, pues de una visin puramenle institucional y jurdica, comienza considerarlo en los trminos de tecnologas, dispositivos, estrategias y tcticas. De este modo, el Poder se transforma en uno de los objetos privilegiados del mtodo genealgico. El origen nietzschcano del concepto de genealoga es apropiado por Foucauit y le permite investigar la problemtica de! poder y sus dispositivos a partir de sus singularidades especficas y no ya a partir de un "origen" supuesto. Lo "genealgico" es ahora lo que se opone a lo estrictamente "gentico", a la coordenada originaria. As, los hechos de discurso no poseen un "origen" en trminos de un punto de inicio sino una singularidad, un funcionamiento.

O R D E N ALFABTICO DE LAS N O C I O N E S

Los nmeros indican la secuencia conceptual de los trminos.

-Ar Acontec i miento. 8 Acontecimientodiscursivo. 9 Actuacin verbai-lingstica. 6 9 Acumulacin de un enunciado. 48 mbito institucional. 31 A priori histrico. 71 Archivo. 72 Arqueologa. 73 Anlisis de las formaciones discursivas. 45 Anlisis de un enunciado. 46 Anlisis del campo discursivo. 12

- 9\ ~

Cadenas de inferencias-sistemas de dispersin. Campo de estabilizacin de un enunciado. 64 Campo de la funcin enunciativa. 67 Campo de organizacin de los conceptos. 34 Campo de utilizacin. 6 6 Campo epistemolgico. 9 6 Campo perceptivo. 32 Ciencia-saber. 8 9 Cdigos perceptivos. .33 Coexistencia enunciativa de un enunciado. 61 Concepto. 35 Condiciones de existencia de un enunciado. 55 Condicin material de! enunciado. 62 Configuracin del campo enunciativo. 36 Configuracin interdiscursiva. 8 6 Continuidad. 1 Contradiccin. 8 4 Correlaciones atqueolgicas. 80 Correlato de un enunciado. 56 -DDesfase arqueolgico, Dispositivo, 97 79

19

Dominio asociado de un enunciado. 60 Dominio de la arqueologa. 74 Dominios de parentesco de ios objetos. 26 Dominio de lo pre-conceptual. .39 Des arrollo-evolucin. 5 Discurso. 52 Discurso-punto de difraccin. 41

O R t> E H

A . F A 6 T I C O

LAS

N O C : O N f

-E-

Economa de !a constelacin discursiva. 42 Elementos formadores del discurso. 43 Episteme. 95 Enunciado. 54 Estrategia. 40 Espacio discursivo. 10 Exterioridad de un enunciado. 47 -FFenmenos de recurrencia de un enunciado. 49 Formacin de los objetos. 21 Formacin discursiva. 44 Formulacin. 7 0
'
G

'

Geneaologa.

103

Hiptesis retrospectiva,[agrupamiento retrospectivo]. 7 -IInfluencia. 4 Instancias de delimitacin. 24 somorfismo arqueolgico. 76 Isotopa arqueolgica. 78
-J-

jerarquas internas de los enunciados.(rbol de derivacin enunciativa]. 83

- 9

-L-

Ley de reparacin o distribucin discursiva. 18

-MMentalidad-espritu. 6 Modelo arqueolgico. 77

-N-

Naturaleza de los umbrales. 94 Nivel enunciativo. 58

-O-

Objeto discursivo. 29 Operaciones arqueolgicas. 75 Operadores psicolgicos del discurso. 15 -P. Positividad. 100

Prctica discursiva. 53 Principio de variacin de un enunciado. 6 8 Procedimiento comparativo. 85 Procedimientos de intervencin. 37 -RReferencial de un enunciado. 59 Referencial-referente. 57 Rgimen de los enunciados.{discontinuidad, corte, umbral, lmite). 16 Rgimen de materialidad irrepetible, 63 Rgimen de relaciones de un objeto. 27

O H O t N

A . F A B F ' C O

DE

I A S

N Q C l O H t S

Regiones epistemolgicas. 9 9 Regla de emergencia de un discurso. 17 Reglas de formacin discursiva. 20 Regularidad discursiva. 82 Rejillas de especificacin. 25 Relaciones pre-discursivas. 51 Relaciones discursivas. 28
-S-

Saber. 87 Singularidad de! enunciado, 14 Sistema de formacin de conceptos. 3 8 Sujeto enunciativo. 3 0 Sujeto del conocimiento. 102 Suspensin de las unidades discursivas dadas. 13 Superficie de inscripcin. 23 Superficies de emergencia. 22 -TTerritorio arqueolgico. 8 8 Tradicin-influencia. 2 Tradicin. 3 -UUmbral de cientificidad. 92 Umbral de epistemologiacin. 91 Umbral de un enunciado. 65 Umbral de formalizacin. 93 Umbral de positividad. 9 0 Unidades discursivas. 11 Unidades estratgicas. 9 8

~ 95

M ' C H E l

F O J C A J L T

- G L O S A R I O

c f

M O L O G

-VVectores temporales de derivacin. 81

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BIBLIOGRAFA C O M P L E T A DE MICHL FOUCAUIT

La presente bibliografa ha sido confeccionada a partir del trabajo de compilacin establecido por M.Karskens, Universidad de Nijmegen, Departamento de Filosofa, Holanda. > Libros. * Publicaciones no incluidas en Dis et Ecnts;(Dchos y Escritos)en algunos casos, dichos artculos o intervenciones son consignadas en los "Complementos bibliogrficos" compilados por jacques Lagrange, en Dits et Ecrits IV, pp.829-838. **Manuscritos.

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- 97 -

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preguntan,Toiilouse: Privat, 1957 ( 1 9 5 8 ) , pp

-i96i> Folie et Deriisoii: Histoire de h folie l'ge ckissijie, (Pars: Plon, 1 9 6 1 ) . - Histoire fe la Folie, versin abreviada (Pars; 10/18. 1 9 6 4 ) - 2a edicin con un nuevo prlogo y dos apndices: Histoire d e la folie a l'age classique (Pars; Gallimard 1 9 7 2 ) (Historia de la locura en la edad clsica.] 4 . Prefacio a Folie et DcVaison, pp. 1-XI [Locura y sinrazn]. " Manuscrito: These compiemenraire [Tesis complementaria]. aparecida como una introduccin a la traduccin de > introduccin y notas a Jnmanuel Kant, = i 9 "Noticia histrica" versin muy abreviada a la "nnuducin a la Teiis complementaria"; Foucault de E. Kant, Anthropobgie du point J e vue pragmatique (Pars: Vrin, Bibliorhquc des testes philosophiques, 1 9 6 4 ) . [Antropologa desde el punto de vista pragmtico] 5. "La folie n'existe que dans une societ"[La locura no existe sino en una sociedad) entrevista de Wcbcr, j.P, en: Le Monde, 22 Julio 1961, p. 9. 6. "Akxyer Koyr: La RWutton ustronomijue [La revolucin astronmica]. Revista-libro e n : La Nouvcllc Revue Francaise, Diciembre 1 9 6 ! , no. 108, pp. 1 1 2 3 - 1 1 2 4 > Tesis Complementaria (ejemplar mecanografiado) Introduccin y notas sobre Inmanuel Kant, Aiufircpoogif: du point de vue {D 60} 1962> M u W i e nieutule ei Psychokrgie (Pars: PUK 1 9 6 2 ) . Segunda edicin muy aumentada y pragmatique.

revisada de M a W i e memae er Persunnulite. "Laplancbe, J.: f flderlin et la question du P i r e " [Laplanche, ] . : Holderlin y la cuestin del padrel Artculo en; La Nouvelle R I I C Fraiicaise, Enero ( 9 6 2 , no. 109, pp. 125-127 7. "iiuroduction" en; Rousseau, ].j., Rousseau juge J e j c a n - J a c q u e s Dialogues. Texto presentado por Foucault, **.Manuschto (Pars: Collin, 1 9 6 2 ) . pp. VI1-XXIV. 8. "Le "non" du pire" Artculo aparecido en: ''Critique". Marzo 1 9 6 2 . no 178. pp. 195209.

98

S I 3 H O G A M A

C C M

&

. f

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V I C H E L

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1 9 6 3 ) . [ N a c i m i e n t o de la clnica: una arqueologa de la mirada mdica.) "La mtamorphose et le tabynnthe" en: La Nouvelle >Raymimd 22. "Dba Roase!. (Pars: Gatlimard, 1 9 6 3 ) , sur ie romn" [Debate sobre la novela]. Revne Francae, no. 124, Abril 1963, pp, 6 3 8 - 6 6 1 . [La metamorfosis y el laberinto] = captulo 5 de Raymond Rousse!. 13. "Prface la rransgression" en: Critique, Septiembre 1963, no. 195/196, pp. 7 5 1 - 7 6 9 . 2 3 . "Dbat sur la posie" (Debate sobre la poesa). Dos nuevos debates en Septiembre 1963, en: Te! Que!, 9 6 4 , no. 17, pp. 1 2 - 5 4 y pp. 6 9 - 8 2 . 14. "Le Ianguagc i'infini" [El lenguaje hasta el infinitojen: Tei Quel, Fall 9 6 3 , rio. 15, pp. 4 4 - 5 3 . 15. " G u c t t c r le jour qui vient" ("Espiar ei da que viene"), artculo de Laporte, R,: La Veille, en: La Nouvelle Revue Francise, Octubre 1 9 6 3 , no. 130, pp. 7 0 9 - 7 1 6 . 23 O c t u b r e 1963, no. 61 3, pp. 9 0 1 - 9 0 6 . 16. "L'cau et la folie" en: Medicine et Hygime, Theotic d'Ensemble (Pars 1 9 6 8 ) , pp. 11-2418. " U n "nouveau romn" de terreur" ("La nueva novela de terror") en: FranceOfeseruiteur, 12 Diciembre 1 9 6 3 , no. 710, pp. 14-

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1O C A u L T

- G L O S A R . O

E =

S T t M O L O G I C O -

en apndice en la segunda edicin de la Histoire Je la folie,

1 9 7 2 , pp. 5 7 5 - 5 8 2 .

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M . C H U

T O ^ C A . J L I

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:

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11

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M ' C H E l

f O U C A ' J L I

G L O S A

II i O

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pensamiento. La voluntad del sabet. Resumen de los cursos 1 9 7 0 - 1 9 ? i".) 8 4 - "Nietzschc, la genealogic, l'histoire" ("Nietzschc. la Genealoga, la historia"), en: Bachelard, S. et al., H o m m a g c a j e a n Hyppolite (Pars. PUF. 1 9 7 1 ) . pp. 1 4 5 - 1 7 2 . * "Structuralisme et analysc litteraire. Foucault en Tunisie" ("Estructuralismo y anlisis literario. Foucault en T n e z " ) en Cafiiers de Tunisie (Les), 39. 1 9 8 9 , pp. 2 1 - 4 1 . Ledo en Tuncsia 4 Febrero 1971 [??]. 86. (Manifest del G.I.R, Grupo de Informacin sobre las Prisiones) Manifiesto firmado por D o m c n a c h , j - **manuscrito, Foucault, " m a n u s c r i t o , Vidal-Naquer, E, 8 Febrero 1971 en la capilla de Saint-BernarJ de Monrpamasse. 8 7 . "Creacin de un grupo de informacin sobre las prisiones" en: Esprit, 1 9 7 1 , no. 4 0 1 . pp. 5 3 1 - 5 3 2 ; tambin en FAccuse, 15 Marzo 1 9 7 2 . no 3, p.26. 8 8 . "Enqure sur les prisons: brisons les batreaux du silence" (Investigacin sobre las prisiones: rompamos los barrotes del silencio), entrevista de Angel, C , en: fWrkjte-Hebdo, 18 Mario 1971, No. 24, p p . 4 - 6 . " M a n u s c r i t o * "Folie et Civilisation" (Locura y avilzacin), e x t r a c t o s ledos el 2 4 Abril en el Club Tahar Haddad, Tuncsia, en La Presse 10 Abril 1987, p. IV { D 3 1 5 } * = "Folie et civilisation. Foucault en Tunisie" ("Locura y civilizacin. Foucault en T n e l " ) , en Cafiiers de Tunisie ( L e s ) , 3 9 , 1 9 8 9 , pp. 4 3 - 5 9 . Ledo en Tunesia 24 Abril 1 9 7 1 . 8 9 . "A convetsation with Michel Foucault", una conversacin mantenida c o n Simn, john K., en: Partisan Revieiv, 8 3 3 5 , pp. 1. * " L a peinture de M a n e t . Foucault en Tunisie" ("La pintura de Manet. Foucault en Tnez") en; Cahiets d e Tunisie (Les), 39, 1 9 8 9 , pp. 6 1 - 8 9 . Transcripcin de una lectura expuesta en Tunesia 2 0 Mayo 1 9 7 1 . 9 1 . "Prface" Prefacio a "Enqute dans vingt prisons". (Encuesta en veinte prisiones), (Pars: Chanrp libre, coll. "Intolerable", 2 8 Mayo 1 9 7 1 ) , no. 1, pp. 3 - 5 . 9 2 . "L'Arricle 1 5 " ("El Arrculo 1 5 " ) , en: z cause du peuple-j acense ("La causa del pueblo- Vo a c u s o " ) , especia!; Fiics. Laffaire jaubert, (Policas, El asunto jaubert), 3 Junio 1971, PP- 4 - 5 9 3 . "Rapports de la corrmisskm d'information sur l'affaire Jaubert" ("Informe de la comisin de informacin sobre el asunto Jaubert") en: Suplemento a La cause ("La causa del pueblo. Yo acuso") 2 8 junio 1 9 7 1 , pp 1-3. 9 4 . "je perfois 1'intolerable". ("Percibo lo inrolerable"), entrevista de G. Armleder, en: jouma de Gnve, cahiers 135, nr. 170, 24/25 julio 1971, p. 13. 95. "Manuscrito " U n problme intresse depuis longtemps. c'cst celui du syseeme p n a ! " ( " U n problema cobra inters despus de m u c h o tiempo, y es el referido a! sistema penal"), entrevista de Hafsia, J., en: La presse fe Tunisie, 12 Agosto 1 9 7 1 , p, 3. 9 6 . "Lettre de Michel Foucault" en: La Pense. Septiembre/Octubre 141-144. 9 7 . "Monstrosities Criticism" en: Di'acriucs, Fall 1 9 7 1 . I, pp. 5 7 - 6 0 . (Aberraciones del Criticismo). 1 9 7 ! , no. 159, pp du pe upie-J'acense, 3 8 , Abril/Junio 1 9 7 1 , no. 2, pp. 1 9 7 - 2 0 ! . 9 0 . "La prison partout" ("La prisin en todas paites"), en: Combat, 5 Mayo 1 9 7 1 , no.

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C O M P L E T A

DE

V I t H t L

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- " H u m a n nature; justice versus Power" (La naturaleza humana; justicia frente a!

In!er), transcripcin de la discusin mantenida c o n Chomsky (Hilversum; NOS-televisin, Mnviembre 1 9 7 1 ) . 98. "Par del le bien et e mal" (Ms all del bien y del m a l ) , discusin con estudiantes, ra; Actuel, 1 9 7 1 , no. 4 . Noviembre 4 2 - 4 7 . 100. "Michel Foucauit responds" (Michel Foucauit responde) en: Dctuics, Verano 1971, 2. pp. 5 9 - 6 0 . 9 9 . "Le discours de Toul" ("El discurso d e Toul") en: Le Nouvul Diciembre 1 9 7 1 , no. 3 7 2 , p. 15. -1972115. "Thories et institutions pnales" ("loras e instituciones penales") = Compendio ,l< I curso 1 9 7 1 - 1 9 7 2 en: AiinHtire du Collge de Fronce, 7 2 , pp. 2 8 3 - 2 8 6 . 108. "Sur la justice populaire Dbat avec les Maos" ("Sobre la justicia popular. Debate i o n los maofstas") discusin del 5 Febrero 1 9 7 2 . e n : Le temps modemes, 27, Mayo 1 9 7 2 , no. \ ! 0 bis: "Nouveau fascisme, nouvelle democratie", pp. 3 3 5 - 3 6 6 . 102. " M o n corps, c e papier, c e feu" 605. 104. = Respuesta Derrida en: Patdeia, no. 11, Febrero 1 9 7 2 . 105. "Die grosse Einsperrung", entrevista de Mayoenberg, K , en: Tages An;eiger Maga;in 12. 25 Marzo 1972, 106. "Les infellectuels et le pouvoir" ("Los intelectuales y el poder"), conversacin c o n I Vlcuze, G. 4 Marzo 1972, en: 'Are, 1972, no. 49, pp. 3 - 1 0 . 107. "Mesa redonda (sobre el trabajo social)" discusin c o n Donzelot, D o m e n a c h , luliard y o t t o s , e n : Esprii, Abtil/Mayo 1 9 7 2 , no. 4 1 3 , pp. 6 7 8 - 7 0 3 . 137. "Michel Foucauit I 9 ? 4 , no. 19, pp. 1 5 4 - 1 6 1 . * "Ccrmonie, thtre et politique au X V l l e sicle" ("Ceremonia, teatro y poltica en el -.icio X V ! ! " ) , ledo el 7 Abril 1 9 7 2 . sumario confeccionado por Davidson, S., en: Pmceedings i/ ifie fottrth amina! conference XVI!".) 129. "Premieres discussions, premiers balbutiements: la ville est-elle une forc product 1v i - ou d'antiproduction?" ("Primeras discusiones, primeros balbuceos: Jes la ciudad una fueri productiva o antiproductiva V ) , entrevista de Foutquet, F y Guattari, E, Mayo 1 9 7 2 , en: Ki'dii'rche. Diciembre 197.3, no. 13: Gnalogic du capital ("Genealoga del capital")t.L ("Los equipos del poder"). Les Equipements du pouvoir, pp. 2 7 - 3 1 . 110 "Les gryes fonctions .le la mdecine dans notre socit", intervencin en la conferencia de prensa del Dr. j . i .irjiener, 2 9 junio 1972, en: Psj-ciilrie aujoutd'hui
iiii.

Observaieur,

27

("Mi c u e r p o , e s t e papel, e s t e fuego")

A p n d i c e a la segunda edicin de Histoite de la folie, (Pars: Gallimard, 1 9 7 2 ) . pp. 5 8 3 -

tica,

una entrevista de Simn, j.K, en Abril 1 9 7 2 , e n : lelos,

of tfie XV1 ih CentHry Frertci Uierature. Mirineapoiis, 1 9 7 2 , pp.

2.* -2 3. { D 1 5 8 } ("Actas de la cuarta conferencia anua! sobre la Literatura Francesa del siglo

{"Psiquiatra hoy"). Septiembre 1 9 7 2 ,

! 0 : La faute du docteur Carpentier, pp 1 5 - 1 6 . 1 30, entrevista de Delcuze, G. y Guattari,

105 -

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F-, Septiembre 1972 e n Recfiercies. Diciembre 1 9 7 1 . nn. 1 ir Cinalogie du capital, t. 1: Les

;

quipcments du pouvoir. pp. 1 8 3 - 1 8 6 . 119. "De l'archologie la dynastique" ("Archeologie Kara dynastique h e " ) , entrevista de Hasumi. S , Pars, 27 Septiembre 1972 en; Uvni, Marzo 1 9 7 3 . pp. 1 8 2 - 2 0 6 . 1 1 1 . "Bachelard, le philosophc et son ombre"("Bache!ard 1 9 7 2 . n o . 1 3 7 6 , p. 16. 109. "Un debattito Foucault-Preti" = 1 problemi della c u l t u r a , entrevista de Dzieduszycki, " m a n u s c r i t o . , en: II Bimestre, 1 9 7 2 , Septiembre-Diciembre, pp. 1-4 11 2. "Meeting Verit-jusrice. 1 5 0 0 renoblois aecusenr". i 13. " U n e gicle de sang ou un incendie" en: La ause du peuple-J acense, 1 Diciembre 1 9 7 2 . n o . 3 3 . pp. 6. 114."Les deux morts de Pompidou" en; Le .Vout^el Observatetir, 4 Diciembre 1 9 7 2 , no. 4 2 1 , pp. 5 6 - 5 7 . = " D e u x calculs" e n : Le Monde, 6 Diciembre 1 9 7 2 , p 20. * "Mdecine et lutte de c!asse"Medicina y lucha de clases! en: La Nef, 1 9 7 2 , no. 4 9 , pp. 67-72. -1973131. "Resumen de los cursos 1 9 7 2 - 1 9 7 3 " = "La socit pun ti v e " ("La sociedad punitiva") en: Aumiaire du Coiige de France, 73, 1 9 7 3 , pp. 2 5 5 - 2 6 7 . 1 1 ? . "Pour une chronique de la mmoire ouvriere"("Para una crnica de la memoria obrera") e n : Librtiott, 2 2 Febrero 1 9 7 3 , p. 6. 118. "La forc de fuir" ("La fuerza de la huida") en: f?ebe;y rolle. Derriere le Mirotr, Marzo 1 9 7 3 . no. 2 0 2 , pp. 1-8. 1 2 0 . " E n guise de conclusin" ("A modo de conclusin") en: Le rvoui'ef Observaeur, 13 Marzo 1 9 7 3 , no. 4 3 5 . p. 9 2 . * " L e pouvoir et la n o r m e " , ("El poder y la n o r m a " ) , ledo en el College de F r a n c e , 2 8 Marzo, 1 9 7 3 , e n : Deleuze, G-. Foucault.
+ + h

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- I 1 5 ~

1/ C H [ L

^ C A - L T

- C: t O 5 A l. O

f P ' S T E V O l C C O

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("...pero, para qu sirven las peticiones'"),

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. C H E

C O J C A J ; .

- G L O S A R

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-Textos sobre M i c h e l F o u c a u l t -Jean-Marie Auzias, Michel Foucauit, Qui suis-je' La ni a mi facture, 1986-]can faudrillard, Oubiier Foucauit. P, d. Galile 1977, 8 8 p. -D.F.Bouchard, Introd. Langttage, M.Foucauit traducidos al ingls. -G.Canguilhem, Micfie Foucauit, p/ulosoplie, Rencontre intemationaie, Pars 9, 10, 11 1988 Oes travaux, Senil, 1 9 8 8 . -Vtnccnt Descombcs Le treme et l'uutre. Minuit 1979. Voir chap,4. Critique de l'histoire. Hubert L. Dtcyfus A n d Paul Rabinow. Miche Foucauit: Beyond structuraitsm and x xvin, 271 p. ttad. francesa- Gal!. 1984-Annie GuJez, Foucauit, P. P U F . 1972, 1 ! 7 p. incluye los compendios de ios cursos 1 9 7 0 - 7 4 dados en el Collge de France bajo el ttulo genera! de Histoire des sysimes de pe lisie.(Historia de los sistemas de pensamiento.) -Angele Kremer-Marietti, Foucauit et 'archoio^ie du savoir, P, Seghers 1974, 2 4 3 . incluye los compendios de los cursos 1 9 7 0 - 7 4 dados en el Collge de France (p. 1 9 5 - 2 3 4 ) -Hilary Ptitnam, fiaison et histoire, Minuit 1 9 8 4 , voir chap.7, -FJdward Sad, Begiunings: Methods cu id Inteniions, N.Y. Basic Books 1 9 7 5 . -ernard Sichre, i Lautre histoire : a partir de Miche! Foucauit. "el Quel, no. 8 6 , 1 9 8 0 . Tambin L'lnfini, hiver 1 9 8 0 . y Le moment lueanien, Gtassct, 1 9 8 3 , p 4 4 - 6 8 . -Paul Veyne, i Foucauit rvoluiionnc 1'hLstoirc, in Comment on e'crit l'hisroire. ( C m o se escribe la historia) (Existe una traduccin espaola A U M A D R I D , 1982)R, Seui!, col!. I'oints. 1979. p . 2 0 1 - 2 4 2 . -Francpis Waill, Y a--ii une psteme tructuralisle! on D'une philosophie en deca du structuralisme : Michel Foucauit , Qu'est-ce que le strucruralisme !, fi. Senil, 1 9 6 8 , p. 3 0 5 - 3 9 0 . kermeneuiics. Postfacio y entrevista por M Foucauit. Chicago, University oi C h i c a g o Press 1 9 8 , counter-Triemory, practica; selecied essuvs and nteriieits. Trad. D.FBouchard y S.Simon. Ithaca N.Y. C o m e l U.P 1977 2 4 0 p. incluye 9 textos de

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