REFLEXES SOBRE A OBRA A INSTITUIO IMAGINRIA DA SOCIEDADE A PARTIR DE CORNELIUS CASTORIALIS Pedro Jorge de Oliveira Rodrigues*

Sumrio: 1 Consideraes Iniciais. 2 O Marxismo: Balano Provisrio. 3 Teoria e Projeto Revolucionrio. 4 A Instituio e o Imaginrio: Primeira Abordagem. 5 O Social Histrico. 6 A Instituio Social-Histrica Legein e Teukhin. 7 As Significaes Imaginrias Sociais. 8 Consideraes Finais. 9 Referncias. Resumo: Recm-inaugurado um novo sculo e com ele a aluso de uma Ps-Moderrnidade em que nossa sociedade contempornea se v assediada. Neste contexto gravitam um saber pautado pela racionalidade e ensaiada por uma reduo do conhecimento para propores restritas de perspectivas de uma vocao que considere as vicissitudes e experincias produtos de uma evoluo natural da histria social, sinalizando para instituies que, em verdade, servem mais para um aparelho ideolgico do que para algo capaz de transformao. O presente artigo tem como objetivo demonstrar que a instituio do imaginrio tem como proposta redimensionar a sociedade, considerando uma proposta que, a partir de um contedo, consiga construir um mtodo tendente a uma ao revolucionria, segundo uma teorizao, ponderada por Marx. O mtodo utilizado no presente artigo cientfico o mtodo de abordagem dedutivo atravs da pesquisa da instituio do imaginrio conforme entende Cornelius Castorialis. Os resultados esperados so de que haja uma realidade efetiva e histrica com bases de um projeto revolucionrio, que comporte um tempo como significao e uma perspectiva metafrica de articulao. Sendo assim, verifica-se que nossa sociedade contempornea passa necessariamente por uma mudana de paradigma a considerar no uma racionalidade como referncia e sim um imaginrio em que se considere o Eu, o outro, o mundo social e a metfora como condio de vislumbrar-se novas possibilidades dentro de um contexto induzido por uma lgica interna do ser. Palavras-chave: Instituio, imaginrio, social, revoluo.

REFLEXIONS ABOUT THE WORK OF THE IMAGINARY SOCIETY INSTITUTION ACCORDING TO CORNELIUS CASTORIADIS
Abstract: A new century has been just inaugurated and with it the allusion of a Post Modernity in which our contemporary society sees itself importuned. In this context a knowledge gravitates ruled by rationality and rehearsed by a reduction of the knowledge to restrict proportions of the perspectives of a vocation which considers the eventualities and experiences products of a natural evolution of the social history, signalizing to institutions which, in fact, serve more to an ideological apparatus than to something capable of a transformation. The main objective of the actual article is to demonstrate that the imaginary institution has as a proposal to find a dimension of the society, considering a proposal which from one content on, can build a method which tends to a revolutionary action, according to a theory, pondered by Marx. The method used in the present scientific article is the deductive approach method through the research of the imaginary institution in accordance to the understanding of Cornelius Castorialis. The results expected show that there is an effective and historic reality based in a revolutionary project, which comprehends a time as a meaning and a metaphor articulation perspective. Therefore, it is verified that our contemporary society has been facing a necessary modification in terms of paradigms which is not considering the rationality as a reference but an imaginary in which the I, the another is considered, the social world and the metaphor as a condition of guessing new possibilities inside a context induced by an inner logic of being. Keywords: Institution, imaginary, social, revolution.

1 CONSIDERAES INICIAIS A obra em verdade nos remete para um momento de reflexo acerca da definio de sociedade, bem como de suas representaes sociais. No prefcio dessas palavras, verificamos nitidamente as sociedades tais quais foram concebidas, apenas obedecendo a uma ordem social que reflete um efeito de reproduo de saberes e experincias, dissociados de qualquer elemento de criatividade ou inovao. E a histria evolutiva da sociedade vem demonstrando exatamente essa reproduo social que tem como essencialidade a preponderncia da racionalidade que nos oferece uma sensao de segurana e conforto superficiais. No entanto, essa mesma racionalidade amesquinha, o poder de compreenso da prpria sociedade, relegando o viver e o fazer dos homens. A sociedade de hoje, tal como a sociedade de ontem, traz em seu arcabouo uma urea de soberania traduzida por um suposto bem-estar de toda a coletividade. Sendo assim, o grupo social interage e participa no meio social atravs de determinados padres e regras de convivncia que, se no cumpridos, passam a no gozar de direitos e prerrogativas das mesmas igualdades. O imaginrio que o autor procura desvendar justamente o verdadeiro sentido que a prpria histria social oferece ao deixar fluir as vicissitudes, as experincias dos grupos sociais, num contexto que considere a evoluo natural dos acontecimentos. Acontecimentos esses que contribuem para que uma sequncia de mais outros se encadeiem e formem realizaes pessoais que iro refletir em toda a coletividade. Com isso, nossa sociedade, j em sua essncia, tornou-se complexa, pois institui relaes de obedincia e coercibilidade induzindo os grupos sociais a terem comportamentos e atitudes a partir de tcnicas condicionadas para um determinado interesse que nem sempre o comum, resultando uma
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Mestrando em direito pela Universidade Regional Integrada do Alto Uruguai e das Misses. Graduaado em direito pela Universidade Regional Integrada do Alto Uruguai e das Misses.

sociedade cercada de instituies que mais reproduzem relaes sociais como forma de mantena de um suposto status quo das instituies. Portanto, o ttulo proposto pelo autor que traz a temtica a instituio imaginria da sociedade visa redimensionar a sociedade para uma perspectiva no de esttica e sim de uma dinmica social capaz de reunir recursos e foras no meio social para que se possa ver-se valorizado o ser humano como um ente capaz de gerir sua histria pelas prprias habilidades e caractersticas que lhe so inatas, que reagir pelo instinto ou pela experincia frente aos desafios e construes em sua convivncia social, livre de arbitrariedades. 2 O MARXISMO: BALANO PROVISRIO Ao enfrentarmos tal proposta, torna-se imperioso demonstrar que o conceito do Marxismo esta envolto por um sistema de teorias filosficas, econmicas e polticas de um comunismo trabalhado por Karl Marx e que a noo de ortodoxia aqui aventada tem a ver com um entendimento conforme uma determinada doutrina definida. Como bem assevera o autor, pretender-se definir o que seja e para onde caminha a sociedade, obrigatoriamente deve-se considerar a doutrina marxista. Pois esta nos condiciona a uma viglia constante sobre as instituies, assim como esto estabelecidas. Ocorre que a teoria formulada por Marx no foi estabelecida somente para que, a partir de sua teorizao, pudessem estabelecer-se respostas e solues prticas e milagrosas. Sua teorizao, em verdade, perpassa a sua prpria proposta social/econmica e quer nos ensinar que, mesmo os ensinamentos tericos tendo o condo de agregar uma lgica para o sistema social, tambm se deve preponderar o contexto histrico e social com que a teoria atua. O marxismo de Marx no pretendia interpretar, mas transformar o mundo. O marxismo tornouse um complemento solene de justificao, pois procurou desvendar a essencialidade dos meios de produo que mais obedeciam a uma busca de primazia econmica. Da a mensurao de uma distino entre mtodo e contedo. Essa dualidade nos conduz para o entendimento que no bastava mais somente se considerar o prprio fato e sim considerar o todo, relacionado com o contexto histrico. Em verdade, a partir do contedo que conseguimos observar o mtodo, tornando-se com a juno de ambos numa unidade capaz de fomentar uma ao revolucionria. Dito isso nos remetemos para a parte fundamental da teoria de Marx, que a de desmistificar o capitalismo voltado para lucros a qualquer preo e colocando os homens numa condio de subservincia na relao de trabalho e, dessa forma, coisificando as pessoas pelas amarras de leis exclusivamente econmicas. [1] Temos que entender que nossa sociedade somente pode ser compreendida no a partir de um condicionamento social, mas sim de uma relativizao das formas de maneira que se considerem tanto uma como outra. Em sendo antagnicas, ambas devem ser consideradas, num sentido de tolerncia e razoabilidade. A teoria em Marx faz justamente aflorar do sistema econmico capitalista a outra forma, que o proletariado (assalariado,trabalhador). Neste contexto de confluncia entre o capital e o proletrio, surgir uma condio favorvel de mudana de paradigma de uma forma negociada e interativa de forma a possibilitar um afastamento do estabelecido culturalmente deixando fluir um espectro em que se vislumbre o contexto. [2] Adentrando a estruturao da teoria de Marx, observaremos que ele trabalha dois elementos basilares: o revolucionrio e o burocrtico. O primeiro se revela pelo entendimento de que se deve privilegiar a transformao em contraposio com o interpretar e que esta condio possibilita uma dinmica social calcada numa evoluo natural da histria social. O segundo indica uma ideologia que legitima uma determinada fora social para dar ares de onipotncia e supremacia de uma tcnica quotidianamente demonstrada. Sendo assim, verifica-se que ao vislumbrarmos o balano provisrio da instituio imaginria da sociedade, necessariamente deve-se ser considerada a partir da doutrina marxista, onde esta proporciona um espectro de um novo paradigma de ao revolucionria, tendente a dar sentido ao contexto histrico e social das instituies. 3 TEORIA E PROJETO REVOLUCIONRIO Entre a rbita do aceitvel e do inaceitvel, gravitam possibilidades de enfrentamento para a construo de um contedo que se torna compatvel com a formulao de uma determinada teoria. Essa teorizao vem trazer em sua estrutura um condicionamento que conduz para uma apropriao de especificidade do conhecimento adquirido e existente em cada um dos seres humanos que, em verdade, reproduzem prticas comportamentais a partir de um sincronismo racional imposto pela sociedade. Neste contexto, a teoria de Marx trabalha a ideia de que a revoluo surge como um baluarte seguro para que se possa fazer frente estagnao existencial da humanidade. Isso bem verdade, pois introduz uma perspectiva de renovao e oferece a oportunidade de suspeitar de uma possvel teoria total,

onde se afasta a condio de no abandonar um projeto revolucionrio ou que, de uma forma coercitiva, se conduzam as vontades ou interesses convergentes para um determinado fim especfico. Em outra banda, encontramos uma atividade que prima pelo fazer humano, onde a racionalidade j no se basta, e o conhecimento, por assim dizer, no est calcado na essencialidade da prtica ou do tcnico. [3] Nesse sentido, surge de forma natural uma dimenso social em que se reconhece o outro como uma estrutura de comunicao que coloca no seio de um paradoxo, em que as relaes e experincias produzidas entre um e outro conduzem para uma renovao evolutiva a partir do outro. Essa dualidade Eu e o Outro remete para a compreenso de que essa distino o que realmente fomenta a articulao de uma possvel quebra de paradigma. [4] Avanando em nosso entendimento, temos que da autonomia dos outros se perfectibilizar um fazer que, nas palavras do autor nos conduzem prxis. Essa prxis assinala que a autonomia do outro ou dos outros est condicionada dentro de uma relao que no exterior a eles e sim na essencialidade da sua prpria autonomia. A prxis revolucionria no pode e no deve servir de um arqutipo, pronto e acabado, mas sim recoberto de uma proposta capaz de demonstrar e desvendar solues que se afastem da intolerncia e principalmente da incoerncia. E, finalmente, aduzimos que um projeto est consubstanciado num entendimento de que se privilegie a ideia de argumentao discursiva de que a abordagem frente a um determinado problema no deve estar adstrito a um reducionismo lgico em detrimento das verdadeiras vocaes inconscientes. O projeto revolucionrio traz em sua concepo os alicerces e o embasamento abstrados de uma faticidade real e histrica. 4 A INSTITUIO E O IMAGINRIO: PRIMEIRA ABORDAGEM A viso econmico-funcional dentro da instituio tratada pelo autor nos remete a um parecer que indica para uma modalidade contida dentro das relaes das instituies. Dito isso, se aborda a partir do entendimento de que, na verdade, estamos tratando de uma modalidade que tem como paradigma a alienao. Dessa alienao, que constitui a instituio em essncia, proporcionado por um saber simblico que encontramos de forma efetiva na linguagem. [5] A instituio estabelecida por meio desses contornos projeta no meio social uma verdade construda por indicativos essencialmente objetivos e formais, onde, por intermdio da juridicidade, legitima-se um entendimento manipulador de interpretao que conduz a um vazio existencial acomodado, justamente pela amordaa e pelo sentimento de segurana que as relaes internas de uma determinada instituio tencionam supostamente proporcionar. [6] O imaginrio, por conseguinte, surge como um baluarte em que sua fora motriz potencializa no inconsciente de cada subjetividade a argamaa rejuvenescedora que considera as reais necessidades e desejos de forma vocacionada. Essa projeo espontnea refletir na espiritualidade de cada ser de forma a direcionar o elemento criativo para uma perspectiva que se deixe brotar o surgimento de novos significados das relaes intersubjetivas no cenrio das instituies. Portanto, torna-se impossvel vislumbrar um conhecimento moldado sem a concepo relacionada com o imaginrio. Imaginrio esse que proporciona um poder de criao que explicita justamente um universo de significaes que se manifestam no seio de uma relao, donde o ns e o outro definem a verdadeira proposta de funcionalidade que, no mais das vezes, est relegada a um plano reduzido e superficial, quando encaradas essas mesmas relaes na essencialidade do plano da realidade ou da racionalidade instituda. 5 O SOCIAL HISTRICO O social histrico desde os seus primrdios sempre esteve carregado e, por assim dizer, impregnado de um saber que sempre se baseou num pensamento em que a historia e o social tm sua existncia dimensionada nica e exclusivamente por um exclusivismo da compreenso de um determinado objeto social ou histrico permeado por um determinismo em si mesmo. Da resulta que no transcurso da evoluo histrico-social do pensamento foi construdo de forma a indicar apenas uma nica proposio, o que no bem uma verdade, pois, como se v, o objeto em si no se basta, e necessrio se torna a mensurao de variantes que possibilitem uma composio ou combinao de saberes, aptos a serem recepcionados por respostas mais adequadas, a partir de referenciais oriundos da faticidade histrica. [7] Transcorridos vrios sculos, verificou-se que o homem tem sua existncia calculada a partir da sociedade. Sociedade essa que se traduz pela ambincia da cidade. Nesse contexto, o indivduo passa a ter sua identidade e ser reconhecido perante os outros dentro de um contexto legitimador esculpido num modelo de homem que acomoda as caractersticas colaborativas esperadas pela sociedade como sendo uma parcela de sacrifcio para que o indivduo se torne um ser integrado em sociedade. Com isso,

medida que o tempo avana, o fator evolutivo da sociedade evolu na mesma proporo em que as relaes sociais so construdas dentro de um contexto social previamente circunscrito. [8] No sentido oposto, temos o indivduo prenhe de realizaes que, por intermdio da alteridade, se fomenta e se conduz a uma gama de compreensibilidade para um caminho que desmascara uma prtica mesquinha de uma suposta coletividade que prepondera uma ideologia de acomodamento do saber social e no proporcionando a devida oportunidade, justamente dessa troca de experincias pautada a partir de uma considerao da individualidade com propsito de inserir no contexto histrico a verdadeira transformao to esperada e almejada por todos. Como corolrio da alteridade, temos o fator tempo, que uma perspectiva desejvel de noo espacial que, dimensiona os fatos sociais, numa condio de mensurao, regularidade e consolidao do verdadeiro sentido do imaginrio institudo entre o Eu e o outro. [9] Tais indicativos revestem-se, na verdade, como pressupostos inacabados e que o tempo como significao nos preleciona uma sociedade que esta baseada necessariamente numa efetividade que possibilite uma histria em que haja uma participao de todos os entes envolvidos, comprometidos, como bem assevera o autor, por uma autoalterao social e histrica. Portanto, o social histrico indica-nos o contexto em que a convivncia social esta associada a uma comunho de esforos que passam necessariamente pela considerao do outro. 6 A INSTITUIO SOCIAL-HISTRICA LEGEIN E TEUKHIN A instituio do social-histrico, que tem a inteno de ter a razo como seu maior expoente, deixa entrever nessa assertiva o entendimento de que a abstrao da realidade essencialmente formada pelo modelo racional de observar as relaes sociais. Na verdade, essa compreenso apresenta-se muito mais nefasta no momento em que se analisam as causas e suas finalidades dessa pretenso que, no mais das vezes, condicionam um no social ou um no saber, pois se esquece da subjetividade. A herana de concepo do ser foi nos legada desde a civilizao grega que, com a genialidade de uma cultura milenar props a individualidade do ser a partir de um ser determinado, que esta adstrito ao legein e o teukhin, sendo estes a mensurao do falar e o que se fala das determinaes. E, esse entendimento se consolidou no ocidente atravs do racionalismo da razo. Essa racionalidade que amolda e conduz todo o comportamento humano a uma condio de estagnao evolutiva histrica. Sendo assim, nesse contexto, a instituio do legein vem dar a possibilidade de uma condio de estrutura capaz de fornecer uma linguagem de comunicao num escolher, num falar, a partir de uma lgica identidria. A sociedade tal qual foi concebida evolui e modifica-se tendo como baluarte um signo donde se forma uma significao de valores. O institudo e o instituinte a partir do legein e do teukhein, como j referido anteriormente trazem no primeiro a ideia do falar social e o segundo a ideia de construo desse falar em sociedade, se tornando oportuno no contexto da coletividade social como algo que possa ser compreendido e transmitido para o estabelecimento da prpria sociedade. Tal entendimento coloca o conjunto das significaes numa condio de complementaridade ao substrato do imaginrio social, sendo este o fato gerador do objeto comunicacional institudo. [10] Portanto, o legein e o teukhein, respondem por uma organizao do imaginrio a partir de descries de uma orientao ora geral do mundo globalizado, ora particular oferecida pelo localismo das referencias sociais imaginrias. O adequado que consideremos a verdadeira vocao do imaginvel, considerando que o direito algo limitado e que ao apropriarmos determinado saber, estaremos nos apoderando da natureza, causando um engessamento e acomodao social, produzindo uma racionalidade compartimentada de saber. 7 AS SIGNIFICAES IMAGINRIAS SOCIAIS A provocao que o autor nos coloca j nos primeiros pargrafos justamente para indagar sobre a questo dos limites de abrangncia da lgica identitria ou conjuntivista. Ocorre que a identidade ou o conjunto apresentam-se dentro de um cenrio de diversidade. Ilustrativamente o autor refere como paradigma as regies e suas peculiaridades. Aqui, v-se que, mesmo existindo diferenas estruturais entre uma regio e outra, nada impede que estas se comuniquem e ajam de uma forma organizada. A partir da, surge uma dualidade que fomentar uma dialtica que produzira um saber com novos significados sociais. [11] No interior de cada organizao, existe um estrato capaz de gerar uma fora que impulsiona os demais estratos. Esse estrato em essncia formado por um magma que acondiciona uma matriz capaz de construir um nmero variado de outras organizaes conjuntistas. Efetivamente, tudo o que posto, dado pelo magma, na verdade d uma representao de significados, delineando, dessa forma, a instituio social-histrica do mundo.

O discurso que se forma surge a partir de uma figura de linguagem empregada justamente num sentido figurado, atravs do uso da expresso tropo. Disso notaremos que no existe sentido prprio e sim o aleatrio, o metafrico. As significaes imaginrias sociais e a instituio da sociedade obrigatoriamente devero pautar-se pelo aspecto natural que oferecido pela matriz orientadora do magma, refutando, consequentemente, a essencialidade do aspecto social. Pois, ao fazermos essa abstrao, no estaremos tratando fatos sociais como coisas e sim como uma condio que incorpore novos significados, para que os indivduos em sociedade sejam considerados personagens de suas prprias criaes e pertencentes a uma entidade concreta. Portanto, as significaes imaginrias sociais se perfectibilizam atravs de uma soma de esforos conjugados retirados da individualidade de cada um, tendo como escopo criar um modelo social em que prepondere o contedo referencial social e histrico da juno da coletividade a partir do substrato do individual. Tal intento posiciona-se na perspectiva de um direcionamento em que os recm-novos significados incorporados sejam considerados numa dimenso em que a linguagem considerada deva obrigatoriamente ter a flexibilidade e o sentido de abertura, vislumbrada justamente pelo inconsciente imaginrio. 8 CONSIDERAES FINAIS Diante do articulado e da proposta temtica proposta pelo autor em sua obra A Instituio Imaginria da Sociedade, somos levados a acreditar e, a partir das consideraes iniciais, nos posicionarmos de forma opinativa e inclinarmos para o entendimento de que o imaginrio social estruturado dentro de um universo de possveis significados que no tm nada a ver com um signo pronto e acabado. O imaginrio traz, sim, na verdade, em seu bojo, um sentido complementar e secundrio para que justamente se possa adicionar ou associar ao signo um sujeito e um objeto. Dessa unio, surgir uma relao social que formar uma rede de indivduos, cada um proporcionando uma comunicao lingustica, considerando tambm a faticidade do outro, e esta linguagem reflete, em sua essncia, o dizer do mundo e no algo posto como um paradigma inevitvel e entabulado de acordo com regras pr-estabelecidas. Por ouro lado, nenhum indivduo est obrigado a obedecer a essas representaes de significados ou ter que se comprometer com o sistema social da sociedade em questo. Ocorre que justamente essa inquietao que redimensiona a questo sobre a instituio imaginria da sociedade. Em verdade, dessa assertiva se alimenta outras indagaes acerca do que adequado, ou seja, considera a sociedade como um todo ou atribuir-se um outro significado de forma que se fragmente o significado conduzido a apenas por um indivduo ou por determinado grupo social. As significaes, por conseguinte, devem ser repensadas no interior de uma dinmica em que prepondere o verdadeiro sentido da realidade. Temos que pensar o imaginrio de significaes da sociedade isentos de uma significao que prima pela especializao. preciso respeitar as vicissitudes naturais, preponderando a originalidade social-histrica da sociedade, considerar inclusive a metfora como forma de dizer o sujeito o objeto de maneira a dar uma outra conotao de percepo e legitimao social. Essas consideraes se tornam hbeis para que esses instrumentos do originrio e do metafrico mantenham acessa a chama da modificao, transformao, a qual imprescindvel para a dinmica e a sobrevivncia do indivduo em sociedade. Assim, nas palavras e na busca incessante do autor sobre a essencialidade da sociedade e, aproveitando-se desse mesmo entendimento, o autor assevera que a sociedade constituda por uma instituio imaginria, capaz de influenciar a complexidade das relaes sociais e dimensionar a vida social como algo concreto e servindo de instncias realmente reconhecidas. 9 REFERNCIAS CASTORIADIS, Cornelius. A instituio imaginria da sociedade; traduo de Guy Reynaud; reviso tcnica de Luiz Roberto Salinas Fortes. 5 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982. HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Fenomenologia do esprito; traduo [de] Paulo Menezes. 2 ed. Petrpolis: vozes, 1993. KANT, Immanuel; Crtica da razo pura; traduo de Valrio Rohden, Udo Baldur Moosburger. So Paulo: Nova Cultural, 1999. LVI-STRAUSS, Claude. A noo de estrutura em etnologia. raa e histria; totemismo hoje; tradues de Eduardo P. Graeff, Incia Canelas, Malcom Bruce Corrie. So Paulo: Abril Cultural, 1980. MARX, Karl. Sociologia. (Org.) [de] Octavio Ianni; traduo Maria Elisa Mascarenhas, Ione de Andrade e Fausto Pellegrini. 4 ed. So Paulo: tica,1984.

WARAT, Luis Alberto. O ofcio do mediador. Florianpolis: Habitus, 2001. WEBER, Max. Economia e sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva; traduo [de] Regis Barbosa, Karen Elsabe Barbosa. Braslia: Universidade de Braslia, 1999.

[1] MARX, Karl. Sociologia; (Org.) [de] Octavio Ianni; traduo Maria Elisa Mascarenhas, Ione de Andrade e Fausto Pellegrini. 4 ed. So Paulo: tica,1984. p. 179. [2] MARX. Op cit p. 41. [3] MARX. Op cit p. 175. [4] WARAT, Luis Alberto. O ofcio do mediador. Florianpolis: Habitus, 2001. p. 208. [5] HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Fenomenologia do esprito; traduo [de] Paulo Menezes. 2 ed. Petrpolis: vozes, 1993. p. 38. [6] CASTORIADIS, Cornelius. A instituio imaginria da sociedade; traduo de Guy Reynaud; reviso tcnica de Luiz Roberto Salinas Fortes. 5 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982. p.142. [7] LVI-STRAUSS, Claude. A noo de estrutura em etnologia. raa e histria; totemismo hoje; tradues de Eduardo P. Graeff, Incia Canelas, Malcom Bruce Corrie. So Paulo: Abril Cultural, 1980. p. 65. [8] CASTORIADIS. Op cit p. 212. [9] KANT, Immanuel; traduo de Valrio Rohden, Udo Baldur Moosburger. Crtica da razo pura. So Paulo: Nova Cultural, 1999. p. 312 . [10] CASTORIADIS. Op cit. p. 277-299. [11] WEBER, Max. Economia e sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva; traduo [de] Regis Barbosa, Karen Elsabe Barbosa. Braslia: Universidade de Braslia, 1999. p. 519.