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REFLEXES SOBRE MODERNIDADE E MODERNISMO

Thais Helena Medeiros

I. ABRINDO JANELAS As interpelaes sobre modernidade e modernismo enquanto movimentos ocidentais e capitalistas, estendendo seus tentculos sobre os ombros do sculo XX, que seguem neste trabalho, fazem parte de uma reflexo maior originada nas leituras e estudos de amplitude da sociologia da globalizao e da cultura. A temtica pano de fundo das minhas exploraes cientficas em torno dA pesquisa do mestrado no Programa de Ps-Graduao em Sociologia na Universidade Federal do Amazonas (Ufam). Anlises que nascem da inquietao em torno da produo de relaes e resignificaes socioculturais advindas do fortalecimento de inovaes sociais 1 e indicao geogrfica2 caracterstico do artesanato em palha de tucum (Astrocaryum vulgare Mart.).

Entendo inovao social ancorada em Ezio Manzini (2008), quando diz que as inovaes sociais em geral referem-se a novas estratgias, conceitos e mtodos (seus campos de aplicao so os mais variados, condies de trabalho, lazer, educao, sade, etc.). As inovaes sociais referem-se tanto a a processos sociais de inovao como a inovao de interesse social, como tambm ao empreendedorismo de interesse social como suporte de ao inovadora. (...) Elas so comprometidas com a ampliao e o aprofundamento de nosso senso de comunidade. (...) O cdigo de acesso para nossa possibilidade de mudarmos a mudana no um artefato tcnico, mas sim nossas atitudes, palavras e atos, nossa capacidade de afirmar valores e compromissos. (...) O artefato tcnico uma ferramenta a servio das relaes interpessoais. (...) No um dispositivo de formatao das identidades, num mundo onde nossas liberdades se confundem com as pr-programaes de possibilidades enumeradas segundo regras de videogames. Dizer isso significa reconhecer que as imposies da racionalidade instrumental (e da produtividade) precisam ter limites. E que desses limites se tece o lugar prprio para espaos de experincia e horizontes de expectativa da convivencialidade (p.5-6). 2 Sobre Indicao Geogrfica, harmonizo com Belas (2011) onde a introduz como uma espcie de marca, mas enquanto a marca simplesmente diferencia um produto de outro no mercado, a Indicao Geogrfica, alm disso, informa que determinado produto possui caractersticas especficas que podem ser atribuas ao seu territrio de origem, relacionadas a condies naturais e sociais de produo. Isso tem implicaes muito mais amplas do que uma marca, individual ou coletiva (Belas, 2011).

Como uma prtica cultural transmutada do saber local, so elaborados por artesos(s) em algumas localidades situadas as margens do Rio Arapiuns, no municpio de Santarm, na Mesorregio do Baixo Amazonas Paraense. Revestidos de valor simblico, atualmente, a artesania entremeia-se no valor de troca
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como alternativa geradora de renda na conservao das florestas manejadas. Em contrapartida ao deflorestamento; na busca pelo bem estar dos povos em suas territorialidades e modos de vida, esses produtos se enquadram como florestais no madeireiros (PFNM) 3. Nesse sentido, configuram-se em objetos de mercado que, agrupados, recebem classificao mercadolgica em utilitrios, decorativos e ornamentais. Modernidade e modernismo tambm foram abordagens sociolgicas da disciplina Teoria Sociolgica II, sob a batuta do professor Dr. Marco Aurlio Coelho de Paiva. O desenvolvimento deste trabalho, portanto, resultado da apreciao dos estudos bem como objeto de avaliao. Para tal, no poderia deixar de selecionar as obras que mais se aproximam do meu objeto de pesquisa, ademais da minha trajetria acadmica como comunicadora social, bem como minha histria de vida. Antes, porm, ressalto que meu interesse por Poltica do modernismo, de Raymond Williams, a obra que tambm destaquei para comentar em sala de aula, vem de outras paisagens autorais. Foi estudando o mexicano Arturo Escobar em dilogo com as teorias da cultura, embasamento das argumentaes da prtica cultural do teume em palha de tucum, que me aproximei deste pensador, escritor e crtico do modernismo britnico. Aqui, a guisa das transformaes que moldam o modo de vida na segunda parte do sculo XX, do qual so parte e produto de um momento histrico de maior mobilidade social, realiza uma crtica viso elitista da tal maioria iluminada que detm a cultura, ele vai contrapor a ideia de que a cultura a organizao simblica dos significados e valores de uma determinada sociedade (Maria Elisa Cevasco apud Williams, 2011, p.VIII). No prembulo que abre a edio inglesa escrito por Tony Pinkney, teorizaria o materialismo cultural em Williams, base social das vanguardas na burguesia dissidente. Ao lado de Theodor Adorno, vivenciando um mundo dominado pelo sentimento de catstrofe que iniciou o sculo XX, junto com Max Horkheimer e a Escola de Frankfurt, amarro mais alguns fios sobre a teoria da cultura no auge da produo de massa. Aqui, Alain
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PFNM consistem em todo material biolgico de origem no lenhoso. Exemplos citados no texto. Para saber mais: www.ciflorestas.com.br/texto.php?p=nao_madeireiros

Touraine (1994) assim preconiza o pensamento que no reconhece nenhum ator histrico, nem o proletariado, nem, como quer Lukcs, o partido, eles inauguram uma crtica total da sociedade moderna e, sobretudo, de sua cultura. Em seu As estrelas descem a terra (2008), Adorno rev a indstria cultural num dilogo com as idias freudianas e calcadas na macro
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estrutura do capitalismo tardio. Inspiro-me, ento, nessas argumentaes em busca de prticas tericas que muito me sero teis no desafio acadmico das cincias sociais em compreender alguns caminhos das mltiplas faces da sociologia da globalizao e da cultura. Como dito, sedimento crtico que me embaso na construo da base terica da dissertao do mestrado. O tpico que segue logo abaixo, uma conversa com crticos da modernidade como suporte das anlises no tempo histrico em que se situam as sentenas de Williams e Adorno nas obras citadas. Estas argumentaes esto desenvolvidas no tpico seguinte. Adiciono um breve arremate no posterior a este ltimo j envolvendo este tourbillon social, este tempo onde se interpenetram o tempo e espao no agora, agora mesmo ou ainda neste instante.

II.

UMA

PLATAFORMA

CHAMADA

MODERNIDADE

SEUS

MODERNISMOS

A modernidade o transitrio, o fugidio, o contingente; uma metade da arte, sendo a outra o eterno e o imutvel.
Baudelaire apud Harvey, 2010

Abordar e discorrer sobre sociedades modernas pensar que a modernidade tem uma definio? Mesmo assim, definir no o suficiente: cada autor tem l suas predilees de interpretao, de traduo e de teorizar o mundo dito moderno e que pode permear mais de quatro sculos. Para comear as argumentaes em torno do tema aqui, Alain Touraine em sua Crtica da modernidade (1994) aponta que a idia de modernidade est portanto estreitamente associada da racionalizao. Renunciar a uma rejeitar a outra (p.18). Entende o autor que a modernidade o perodo que vai da Renascena Revoluo Francesa e aos princpios da industrializao em massa na Gr-Bretanha (p.36). E dispara que a razo mais que o capital e o trabalho, que desempenha o papel principal na era moderna. Resume a sociedade moderna em harmonia com a ideia de Giddens sobre a

reflexidade. Este ltimo autor citado, no entanto, em seu Modernidade e Identidade, (2002), emprega o termo modernidade [grifada por ele] num sentido muito geral para referir-me s instituies e modos de comportamento estabelecidos pela primeira vez na Europa depois do feudalismo, mas que no sculo XX se tornaram mundiais em seu impacto (p.21).
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Assim, Touraine (1994) elucida que a sociedade moderna separa o indivduo e o sagrado auto-produzido, auto-controlado e auto-regulado. Instala-se assim uma concepo que afasta cada vez mais ativamente a idia de sujeito. E vai mais longe quando diz que
a ideologia ocidental da modernidade, que podemos chamar de modernismo, substitui a idia de Sujeito e a de Deus qual ela se prendia, da mesma forma que as mediaes sobre a alma foram substitudas pela dissecao dos cadveres ou o estudo das sinapses do crebro (p. 20).

Berman (2011) por sua vez, postula que o fluxo moderno tem sua primeira fase desde o incio do sculo XVI at o fim do sculo XVIII. Insere, ele, que o momento onde as pessoas esto apenas comeando a experimentar a vida moderna, mal fazem ideia do que as atingiu. A seguir, incorpora que a segunda fase comea com a grande onda revolucionria de 1790 (citaes p.25). Compartilha que a Revoluo Francesa e suas reverberaes ir desencadear explosivas convulses em todos os nveis de vida pessoal, social e poltica (p.26). Williams (2011) filia o moderno surgindo como sinnimo de agora no fim do sculo XVI, sempre usado na poca para marcar o perodo posterior ao medieval. Evoca que a despeito de Jane Austen embrenhar-se num estado de alterao, talvez de melhoria, seus conterrneos do sculo XVIII usaram modernizar, modernismo e modernista sem essa ironia indicando renovao e melhoria (citaes da p.2). Tal como Williams que constata o surgimento do novo a partir do velho, Harvey dir que
A imagem da destruio muito importante para a compreenso da modernidade, precisamente porque derivou dos dilemas prticos enfrentados pela implantao do projeto modernista. Afinal, como poderia um novo mundo ser criado sem se destruir boa parte do que viera antes? (2010, p. 26).

Personificando essa perplexidade dos rumos da humanidade, est a figura de Fausto, que tal como o modernismo inaugura os idos do sculo XVI. Este mesmo que pelas alas de Goethe discorre que o sujeito e o objeto de transformao no apenas o heri, mas o mundo todo (Berman, 2011, p. 52). Este personagem, que se humanificou nas cincias sociais, um heri pico preparado para destruir mitos religiosos, valores tradicionais e

modos de vida costumeiros para destruir um admirvel mundo novo a partir das cinzas do antigo (Harvey, 2010, p.26), expondo a tragdia humana na Terra. Berman constata o ser moderno na obra Tudo que slido desmancha no ar (2007), enfrenta uma sensao avassaladora de fragmentao, efemeridade e mudana catica.
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Existe um tipo de experincia vital experincia de tempo e espao, de si mesmo e dos outros, das possibilidades e perigos da vida que compartilhada por homens e mulheres em todo o mundo, hoje. Designarei esse conjunto de experincias como modernidade [grifo do autor]. Ser moderno encontrar-se em um ambiente que promete aventura, poder, alegria, crescimento, autotransformao e transformao das coisas em redor mas, ao mesmo tempo ameaa destruir tudo que temos, tudo o que sabemos, tudo o que somos. A experincia ambiental da modernidade anula todas as fronteiras geogrficas e raciais, de classe e nacionalidade, de religio e ideologia: nesse sentido, pode-se dizer que a modernidade une a espcie humana. Porm, uma unidade paradoxal, uma unidade de desunidade: ela nos despeja a todos num turbilho de permanente desintegrao e mudana, de luta e contradio, de ambiquidade e angstia. Ser moderno fazer parte de um universo no qual, como disse Marx, tudo que slido desmancha no ar ( BERMAN, 2007, p.24).

Na origem da modernidade, grandes pensadores vivenciaram o impulso de gigantescas e abruptas mudanas culturais, principalmente no sculo XIX, como marcou Williams (2011). Desde Marx e Nietzsche o pensamento moderno cresceu e desenvolveu atacando esse ambiente de estagnao e regresso dos princpios filosficos que a humanidade havia alcanado. Berman (2007) reala este momento como nova paisagem, altamente desenvolvida, diferenciada e dinmica (p.28) para se referir ao lugar que se d a motivao desse tempo.
Trata-se de uma paisagem de engenhos a vapor, fbricas automatizadas, ferrovias, amplas novas zonas industriais; prolferas cidades que crescem do dia para a noite, quase com aterradoras consequncias para o ser humano; jornais dirios, telgrafos, telefones e outros instrumentos de media, que se comunicam em escala cada vez maior; Estados nacionais cada vez mais fortes e conglomerados multinacionais de capital; movimentos sociais de massa, que lutam contra a modernizao de cima para baixo, contando s com seus prprios meios de modernizao de baixo para cima; um mercado mundial que tudo abarca, em crescente expanso, capaz de um estarrecedor desperdcio, capaz de tudo exceto solidez e estabilidade (2007, p. 28).

Um retrato fiel da vivncia atual ou da vida que explodia no sculos XVII e XVIII? Ainda na mesma obra, como ele mesmo diz, tenta definir espao para o pensamento marxiano. Para ele, este autor e a tradio modernista confrontam e veem a vida moderna com temor respeitoso e exaltao impregnados de um senso de horror, bem como crivada de impulsos e potencialidades contraditrias e ambos endossam uma viso de extremada ou

ultra-modernidade (citaes da p.146-147). Continua que Marx via nos homens recm criados uma associao com os inventos da modernidade comparando-os como o prprio maquinrio. Essa leitura sugere o autor, advm da perspectiva de que
com suas energias, instituies e ansiedades mais caractersticas brotam dos movimentos e presses da moderna vida econmica: de sua incansvel demanda de crescimento e progresso; sua expanso dos desejos humanos para alm das fronteiras locais, nacionais e morais; sua presso sobre as pessoas no sentido de explorarem no s aos outros seres humanos mas a si mesmas; a volubilidade e a interminvel metamorfose de todos os seus valores no vrtice do mercado mundial; a impiedosa destruio de tudo e todos os que a moderna economia no pode utilizar quer em relao ao mundo pr-moderno, quer em relao a si mesma e ao prprio mundo moderno e sua capacidade de explorar a crise e o caos como trampolim para ainda mais desenvolvimento, de alimentar-se de sua prpria autodestruio (2011, p. 147).

Se aqui, esse pensamento com relao a Marx singular a Berman (2011), os autores de referncia neste trabalho, coadunam com a importncia do pensamento de Weber na acepo do fenmeno, que me sugere a globalizao. Autor que colocou o capitalismo como forma econmica da ideologia ocidental da modernidade. O capitalismo ento como uma concepo particular da modernidade que repousa sobre a ruptura entre a razo e a crena e todas as pertenas sociais e culturais, entre os fenmenos analisveis e calculveis e o Ser bem como a Histria (Touraine, 1994 (citaes da p.34). Weber imputou ao todo poderoso cosmo da moderna ordem econmica a imagem da sociedade traduzida como crcere de ferro em Berman (2011, p.39); jaula de ferro em Bernstein apud Harvey (2010, p.25); gaiola de ferro em Touraine (1994, p.21). O sculo XX, que para Marshall Berman a terceira e ltima fase, indica que o processo de modernizao ampliado
a ponto de abarcar virtualmente o mundo todo, e a cultura mundial do modernismo em desenvolvimento atinge espetaculares triunfos na arte e no pensamento. Por outro lado, medida que se expande, o pblico moderno se multiplica em uma multido de fragmentos, que falam linguagens incomensuravelmente confidenciais; a ideia de modernidade, concebida em inmeros e fragmentrios caminhos, perde muito de sua nitidez, ressonncia e profundidade e perde sua capacidade de organizar e dar sentido vida das pessoas. Em consequncia, encontramo-nos hoje em meio a uma era moderna que perdeu contato com as razes de sua prpria modernidade (2011, p.26).

Assim, esse tempo se abre deixando para trs e deitando por terra os lampejos do pensamento iluminista. Antes de mear o centenrio, conflitos e contradies, desigualdade e

opulncia j demonstravam o conflituoso cenrio que despontava. A noo de que a arte e a cincia poderia promover o controle das foras naturais como tambm a compreenso do mundo e do eu se esvai dizimando a idia do consenso e alterado para sempre o significado da vida humana e natureza desta na prpria natureza (Harvey, 2010).
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A lente que veste o sculo XX antev campos de concentrao e esquadres da morte, seu militarismo e duas guerras mundiais, sua ameaa de aniquilao nuclear e sua experincia de Hiroshima e Nagasaki (Harvey, 2010, p.23). Assim, ficava exposto que o cerne do pensamento filosfico ps-modernista insistido por muitos, segundo Harvey, deveria em nome da emancipao humana, abandonar por inteiro o projeto do Iluminismo (2010).

III.

DE MODERNOS A GLOBAIS?

O incio do sculo XX emerge com a exploso do consumo de massa pelos instrumentos comunicacionais e as facilidades de transporte. E nesse sentido, o mundo vivencia uma exploso na cultura de massa. Se instalado estava o modernismo no incio do sculo XX, antes da Primeira Guerra Mundial
era mais uma reao s novas condies de produo (a mquina, a fbrica, a urbanizao), a circulao (os novos sistemas de transportes e comunicaes) e de consumo ( a ascenso dos mercados de massa, da publicidade, da moda de massas) do que um pioneiro na produo dessas mudanas (HARVEY, 2010, p.32).

nesse contexto que se insere as crticas da chamada Escola de Frankfurt, da qual Theodor Adorno, de formao marxista, era amigo e parceiro de Max Horkheim, figura central do movimento que realizava crticas contundentes em torno da indstria cultural. Touraine (1994) explica que os adeptos da escola partiam da separao que ela constatava entre a prxis e o pensamento, entre a ao poltica e a filosofia (p.160). Entabula ele que no reconhecendo mais nenhum sujeito histrico, inauguram uma crtica total da sociedade moderna sobretudo de sua cultura; a cultura de massa a qual veem como um instrumento de represso; no de sublimao, de escravido portanto (p.160-161). As condies culturais implementadas pelo capitalismo tardio, unio de poder econmico e poltico, se tornaram onipresente no pensamento de Adorno. Alain Touraine, na mesma obra, atenta tambm que os autores, reunidos em torno da Escola de Frankfurt, alimentavam um pessimismo na compreenso profunda do desmoronamento de uma

civilizao na qual os judeus emancipados tinham pela primeira vez penetrado livre e amplamente, lanando-se com todas as foras nas atividades mais carregadas de universal: a cincia, a arte, o direito, a reflexo filosfica (p.166). no bojo da sociedade industrial com sua participao de massa e seus sistemas de
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comunicao trazendo novos problemas sociais, que Adorno buscou o absoluto sem transcendncia, o alm da guerra e da utilidade (Touraine, 1994, p.291). Em As estrelas descem a Terra, o autor examina temas da indstria cultural na contramo de assuntos mais tradicionais, se aproximando de seu conterrneo e atuante no mesmo ambiente intelectual, George Simmel. No perodo entre guerras, muitas tendncias se formaram em nome do novo e detonando a cultura de massa, como o anarquismo, por exemplo. Entretanto, logo a seguir, o mundo presencia perplexo as atrocidades totalitrias de Hitler, do facismo bem como do comunismo. Mas, tambm, na hostilidade das guerras se alimentaram os movimentos culturais da arte e literatura, que primavam o novo; dos dadastas aos surrealistas e dos simbolistas russos aos futuristas do mesmo pas. justamente por este veio que Raymond Williams percorrer em seus estudos culturais. Em Poltica do modernismo (2011), reflete que nesse perodo nascem os movimentos de retorno ao simples e extico, populares e folclricos. E pondera que tratava-se da cultura nativa verdadeira ou reprimida, qual havia sido refreada por formas e frmulas acadmicas e institucionais. Harvey (2010) reflete que este momento pode ter sido heroico, mas tambm estava assolado pelo desastre.
A queda das crenas iluministas unificadas e a emergncia do perspectivismo deixavam aberta a possibilidade de dar ao social a contribuio de alguma viso esttica, de modo que as lutas entre diferentes correntes modernistas passaram a ter um interesse mais do que passageiro. O atrativo do mito eterno tornou-se ainda mais imperativo. (...) A razo, chegando a um acordo com suas origens mticas, se torna espantosamente misturada com o mito... O mito j o iluminismo, e o iluminismo volta a ser mitologia (Huyssens citado por Harvey, 2010, p. 38)

Raymond Williams enquanto filho de trabalhadores ingleses emerge de um momento histrico de mobilidade construindo, ento, um pensamento crtico cultural, originado nos oposicionistas e que se incorpora perfeitamente s transformaes do modo de vida que marcam a segunda metade do sculo XX. Tanto um quanto o outro beberam das influncias de migrantes nos Estados Unidos, Adorno como exilado e Williams no turbilho dos movimentos culturais disseminando suas prticas em palestras pelas universidades das cidades mundiais, principalmente Nova York. Nesse panorama, portanto diferenciado da

origem de Adorno, ergue a partir da valorizao da herana do pensamento oposicionista, uma outra tradio (p.. Maria Elisa Cevasco, professora, conhecedora da biografia, continuando seu prefcio de Poltica do modernismo (2011) diz que
viso elitista da tal minoria iluminada que detm a cultura , ela vai contrapor a
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ideia de cultura a organizao simblica dos significados e valores de uma determinada sociedade, sendo, portanto, patrimnio de todos. A produo cultural fundamental na reproduo da sociedade e est profundamente imbricada em seus conflitos e lutas, cujas marcas moldam a prpria estruturao dos modos de dar sentido a vida, sejam eles obras de elaborao artstica densa ou tipos de organizaes e instituies sociais (apud Williams, 2011, p. VIII).

Vivenciando o aps guerra, uma trupe de intelectuais rene-se na formao da Nova Esquerda britnica numa atmosfera intelectual anticapitalista; e o interesse por ideias que batiam de frente com o anti-intelectualismo no s do establishment britnico como da prpria esquerda trabalhista ou comunista. Da anlise transformada em instrumento de conhecimento, de saber original e complexo do funcionamento social, Williams transforma em instrumento importante na configurao de um sentido mais humano e igualitrio. Realiza, portanto, uma crtica as especializaes aps o declnio dos grandes sistemas filosficos apontando que hoje em dia se vive uma maneira prpria de se pensar. Segundo Cevasco, Williams caracteriza esse movimento, to comum em nossos dias, de forma fulminante: tratase de tericos pequeno-burgueses produzindo ajustes a longo prazo para situaes de curto prazo (citaes da p. XII). Desse nexo, elucida que a diversidade da obra de Williams costurada pelo esforo constante de fazer conexes, entre a arte e a sociedade, as determinaes e as aes humanas, a crtica e a criao, a poltica e as letras, a teoria e a prtica (p. XIII-XIV). Tanto Williams quanto Adorno, no entanto, se encaixaram nos estudos da comunicao social, sendo que Williams assiste a formao dos estudos culturais encabeado pela Nova Esquerda britnica e inaugura uma tradio materialista da cultura. Os estudos culturais em Williams se transforma em um instrumento de conhecimento, uma forma de adquirir um saber original e complexo do funcionamento social (Maria Elisa Cevasco in Williams, 2011, p. XI). Aps a segunda guerra mundial, as mudanas exigem que o moderno redirecione a sua referncia de agora para agora mesmo ou ainda neste instante. Williams (2011) revela que esse deslocamento vem a algum tempo se dirigindo para o passado, ao qual a contemporaneidade pode ser contrastada por seu presentesmo. Nesse sentido, compreende

que desde a dcada de 1950, o modernismo comumente usado como um ttulo para todo um movimento e momento cultural. Adverte que as formas que desvendaram a cultura ideolgica do modernismo se mostram em toda sua extenso pelos instrumentos da arte como o teatro e a literatura, vagueando por entre os anos de 1890 a 1940; momento muitas vezes de
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desenraizamento cultural. Aventa que nesses momentos, a ideologia tardia do modernismo seleciona o grupo mais recente na escala cultural na base social das vanguardas; suas linguagens e imposies da classe burguesa dissidente (citaes da p.2-3). Tony Pinkney, no prembulo que abre a edio inglesa de 1989, inclui que enquanto Williams ponderava o modernismo nas diversas formas, o capitalismo ps guerra colocou-o em prtica no futurismo brilhante da sociedade de consumo em voga, que seria a nova forma do capitalismo a partir da dcada de 1950. Deste momento em diante, o modernismo exibia uma relao muito mais confortvel com os centros de produo dominantes da sociedade (Harvey, 2010). O que marca profundamente o pensamento de Williams em seu Poltica do modernismo, e que antecede a teoria da cultura, a noo das migraes facilitadas pela mobilidade proporcionada pela indstria dos meios de comunicao e transporte que o mundo passa a viver. Na corrente de anlise pelos movimentos estticos sob o pano de fundo da poltica no bojo da sociedade vivenciada, Williams vai dizer que a ideologia tardia do modernismo seleciona o grupo mais recente. Mas, qualquer explicao dessas mudanas e suas consequncias ideolgicas so decorrentes do final do sculo XIX de onde ocorreram as maiores mudanas jamais vistas nos meios de produo cultural. E justifica que os movimentos futuristas, imagistas, surrealistas, cubistas, formalistas e construtivistas tinham no novo sua mais legtima filiao e que todos eles so produtos de mudana nos meios de comunicao pblicos. E o caminho que todos eles trilharam foi o da migrao: a experincia do estranhamento visual e lingustico, a narrativa intensa e singular do deslocamento, da itinerncia da solido e da independncia empobrecida: o artista solitrio olhando de cima, de seu apartamento surrado, a cidade incogniscvel (citaes da p.3-5). Numa desesperante vontade de deixar o academicismo com suas racionalidades positivistas, o movimento de vanguarda e cultural se instala num modernismo confinado, campo altamente seletivo e desconectado de todo o resto em um ato de pura ideologia, cuja primeira ironia inconsciente o fato absurdo de parar a histria. O modernismo sendo o trmino, tudo o que vem depois removido de seu desenvolvimento. (...) o posterior, preso no ps (citaes da p.6).

Como num outro movimento ideolgico, uma condio normal, os artistas no se fixavam em lugar nenhum, e eles foram como emigrantes, dominantes entre os grupos chaves. Para Williams, o modernismo perdeu rapidamente sua verso antiburguesa e se instalou confortvel no novo capitalismo internacional (p.7).
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E a cidade era o palco dos estudos e prxis dos modernistas, as metrpoles que hoje se transformaram em cidades globais e vales do silcio, na ampliao das redes urbanas em suas infra-estruturas. Para ele, era o lugar no qual novas relaes sociais, econmicas e culturais comeavam a ser formadas (p.20).
essa atmosfera de agitao e turbulncia, aturdimento psquico e embriaguez, expanso de possibilidades de experincia e destruio das barreiras morais e dos compromissos pessoais, auto-expanso e autodesordem, fantasmas na rua e na alma a atmosfera que d origem sensibilidade moderna (BERMAN, 2011, p. 28).

O autor reitera a tese de que foram nas grandes metrpoles, cidades como Nova York, Paris, Berlim, Londres que afloraram os movimentos culturais em seus instrumentos de comunicao de massa e modernistas como o cinema e em seguida a televiso e seus derivados. Para ele, no poderia haver um contraste cultural maior do que o existente entre as tecnologias e instituies do que ainda chamado arte moderna (...) e a produo eficaz da metrpoles do final do sculo XX (p.10). Na exploso dos movimentos culturais que se colocavam como opositores ao sistema, a cultura de massa fora o sujeito a se divertir de modo a se ajustar ou, pelo menos, de modo a transmitir aos outros a imagem de algum ajustado, pois apenas as pessoas ajustadas so aceitas como normais e podem ter sucesso (Adorno, 2010). O autor revela ainda que no capitalismo tardio, o prazer se sujeita ao trabalho, uma tendncia expansiva intrnseca da disposio burocrtica aludindo ao pensamente de Max Weber. Adorno, por sua vez, sob o olhar freudiano, trata em As estrelas descem a Terra do intencional modo de explorao da fraqueza do ego de seus leitores. Nesse sentido, o autor ressalta que do ponto de vista da psicologia social, estamos interessados justamente na pseudo-racionalidade, na zona de lusco-fusco entre razo e os impulsos inconscientes. E se estende, enfatizando que em todo campo das comunicaes de massa, o significado oculto no de modo algum inconsciente, mas representa uma camada que no admitida nem reprimida a esfera da insinuao, da piscadela de olho, do voc sabe do que estou falando (citaes p.40-41). Da, o professor Rodrigo Duarte, na apresentao edio brasileira do

livro, apontar que isso corresponde uma situao de fragilidade social e econmica, e que se tornou a segunda natureza das camadas mais amplas das sociedades capitalistas tardias. Williams insiste que anacrnico descrever aspectos da arte e do pensamento de um sculo XX, e na pior delas, arcaica. E cita trs motivos: arte das minorias; privilgios e
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oportunidades metropolitanas e hegemonia dos meios de comunicao e intelectualidade como residuais, esto envoltos em questes sociais. E o produto do sculo XX foi a formulao de um novo conjunto de conceitos universais em contraste, de forma aguda aos antigos universais de culturas, perodos e crenas especficos: o moderno absoluto, a universalidade da condio humana que seria, de fato, permanente. Para sair disso, prope anlises contemporneas em um mundo ainda em rpida transformao (citaes p.10-11). O modernismo cultural cultuou as aglomeraes humanas nas metrpoles, beneficiado pelos emigrantes na mistura de culturas, comportamentos e modos de vida! J havia h tempos presses para que a obra de arte assumisse caractersticas de artefato e de mercadoria, mas agora essa tendncia havia se intensificado, sob um conjunto de presses bastante complexo. E diz que a forma social da metrpole, sua mobilidade e diversidade social crescentes, passando pela dominao continuada, onde algumas se destacam pela desigualdade de todos os outros fenmenos sociais e culturais na conduo a uma expanso significativa das formas metropolitanas de percepo, tanto internas como impostas. As metrpoles so interpretadas em seus prprios processos como universais (citaes p.22-23).
Mas pode-se prever que o perodo no qual o estranhamento e a exposio social isolaram a arte apenas como um meio est fadada a desaparecer, mesmo dentro da metrpole, deixando, de suas fases mais ativas, os novos monumentos culturais e suas academias que, por sua vez, esto sendo contestados (WILLIAMS, 2011, p.25).

Williams no pensa que seja fcil distinguir entre modernismo e vanguarda. No entanto, ele prope a hiptese de que o modernismo teria se iniciado no segundo tipo de grupo os artistas e escritores experimentais alternativos e radicalmente inovadores -, enquanto a vanguarda teria se iniciado com o grupo do terceiro tipo, totalmente oposicional. Para ele, o modernismo havia proposto um novo tipo de arte para um novo tipo de mundo social e perceptivo. A vanguarda, agressiva desde o incio, via-se como a desbravadora do futuro: seus membros no eram os portadores do progresso j repetidamente definido, mas os militantes de uma criatividade que reviveria e libertaria a humanidade (p. 30).

Era o momento do mais novo que novo: no tinha espao para as tradies, pois elas agora teriam que ser destrudas! Quem destruiria a tradio se no um movimento que igualasse a todos, um movimento que abraava a massificao do sujeito pelas seus prprios instrumentos de comunicao de massa? Adorno em As estrelas descem a Terra inseriu suas
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ponderaes num novo automatizado, Williams insere esse novo na nfase da criatividade ligado e emergindo das velhas tradies da Renascena e posteriormente no movimento romntico (citaes p.32).
O que marca essa nfase tanto no modernismo como na vanguarda uma oposio e, ao cabo, uma rejeio violenta da tradio: a insistncia em uma ruptura total com o passado (p. 32-33).

A unio entre modernismo e vanguarda se d no momento em que, na guerra contra a burguesia,


a classe trabalhadora e os movimentos socialistas e anarquistas desenvolveram sua prpria crtica. Identificando a burguesia como a organizadora e agente do capitalismo e, dessa forma, como a ponte especfica da reduo de todos os valores humanos mais amplos, incluindo o valor da arte, o do dinheiro e do comrcio, havia uma oportunidade para os artistas aderirem ou colaborarem com um movimento amplo e em expanso que iria derrubar e superar a sociedade burguesa (p. 36).

Ao contrrio das massas, das silenciosas massas, Williams aponta como uma pequena alterao da auto-representao artstica convencional, a apoteose mxima daquela figura burguesa central: o indivduo soberano. Entretanto, mostra que a burguesia no estava parada e inerte. Colocou em pauta o que de melhor tinha: suas formas de organizao social. Aqui, diz ele, uma instncia particular de grande importncia para o modernismo e para a vanguarda foi o que veio a ser chamado de famlia burguesa (citaes p.37). A Escola de Frankfurt que Adorno cooptava intelectualmente por sua vez, e segundo Touraine (1994), colocou o indivduo isolado pela decomposio da famlia na sociedade moderna. Ele est a merc dos poderes sociais como o espectador de cinema manipulado pelas indstrias culturais. (...) O cinema anda muito depressa para permitir reflexes (p.162). Para Adorno, os instrumentos de comunicao teem como objetivo integrar o indivduo na multido. Williams vai dizer que a linguagem dessa condio contempornea dever ser criativa enquanto oposio a ela mesma. E por esta entende

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um estado de representao ativa das possibilidades humanas; um estado de discurso e composio antiquados; um estado em que a linguagem entorpecida e exaurida pelo costume e pelo hbito, ou reduzida ao meramente prosaico; um estado no qual a linguagem cotidiana torna a composio literria difcil ou impossvel; um estado no qual a linguagem meramente instrumental bloqueia o acesso a uma realidade subjacente espiritual ou inconsciente; e, por fim, um estado no qual a linguagem meramente social impede a expresso individual mais profunda (p. 56).

nessa condio contraditria que a inteno da prtica emancipatria precede a prtica interpretativa. Williams, ento, desenvolve que emerge como elemento mais central e prtico na anlise da cultura o que tambm sinaliza a teoria da cultura mais significativa: a explorao e especificao das formaes culturais mais distintas (p.206). Tanto ele, quanto Adorno est fazendo uma crtica desta sociedade, desta realidade, hoje traduzida enquanto globalizao.

IV.

AO FINAL Se as sociedades da contemporaneidade so modernistas ou ps-mordernistas, e se o

novo nasce do velho, um novo ter que nascer do velho modernismo e do j mesmo passado ps-modernismo? Ser ele a era digital nascendo da analgica era modernista? A sociedade atual no difere muito daquela de sessenta anos? Existe um confronto instalado da humanidade com o Planeta no desenvolvimento acelerado que ocorre a sua volta, onde as descobertas se sucedem em fraes de segundos? Este mundo um pouco mais global do que no modernismo de sessenta anos, se apegou ao conhecimento cientfico, tecnolgico e, ademais, inovador. Aqui tambm se v nascer um ser humano reposicionando-se em novas relaes sociais e de produo. Em contraposio, a cultura do consumo segue o rumo do capitalismo mundial que, ao dominar as mdias, acaba por dominar as emoes, os sentimentos, os hbitos e seduz fortemente os desejos das pessoas. Mas, a dominao imps tambm o surgimento de tomadas de conscincia colocando em cheque os rumos do desenvolvimento num espao global, colando a crise da natureza em consonncia com a crise da identidade da natureza. Raymond Williams em seu livro Culture and Materialism, no ensaio Ideas of Nature, obra que ele contribui para a teoria da cultura e fundamenta a tradio materialista de pensar a cultura, inscreve que a idia de natureza contm, apesar de seguidamente despercebida, uma quantidade extraordinria de histria humana. E, mais a frente desenvolve que in the idea of nature is the idea of man, and its not

only generally, or in ultimate ways, but the idea of man in society, indeed the ideas of kinds of societies (p.71). Nesse sentido Arturo Escobar, no seu Depois da Natureza: passos para uma ecologia poltica antiessencialista (apud Parreira e Alimonda, 2005) enfatiza que o significado da natureza modificou-se atravs da histria de acordo com fatores culturais,
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socioeconmicos e polticos (p.18). Este espao abrangente est marcado, entre outros fatores, por fluxo e refluxo de rompimentos e recriaes do mapa do mundo de uma forte mobilidade da populao e do trabalho no interior do territrio, modificando a paisagem no aparecimento de novas cidades e frentes de trabalho em curto espao de tempo (Machado, 2002, verso digital). Neste bojo multiplural, diria Williams (2011), se entrecruzam culturas num rearranjo sociocultural. Estamos em pleno envolvimento com as novas prticas, onde se percebe sobressair um esprito de ao e liderana, da capacitao para o trabalho em grupo na utilizao da cincia, tecnologia e inovao. Os movimentos sociais buscam a integrao com os demais setores da economia para se sobrepujarem da marginalidade impondo de certa forma a entrada nos mercados, o direito a participarem dos processos alastrando propostas diferenciadas de desenvolvimento econmico em suas territorialidades. Essa condio global manifesta-se num (re)posicionamento identitrio em autodefinio, no posicionamento de territorialidades em terras tradicionalmente ocupadas (Almeida, 2008). Ela tambm pode ser, em Giddens (2010), corroborando com o pensamento de Williams (2011), como a razo do ressurgimento de identidades culturais locais em vrias partes do mundo (p.23). Diversidade de modo de vida e de produo artstica, de valores e formas de enxergar o mundo.

V.

REFERNCIA

ADORNO, Theodor W. (2008). As estrelas descem Terra: a coluna de astrologia do los Angeles Times: um estudo sobre superstio secundria. Traduo Pedro Rocha de Oliveira. So Paulo: Editora UNESP. ALMEIDA, Alfredo Wagner (2008). Terra de quilombo, terras indgenas, babauais livre, castanhais do povo, faixinais e fundos de pasto: terras tradicionalmente ocupadas. 2. ed, Manaus: PGSCAUFAM, 2008. Disponvel em www.novacartografiasocial.com/arquivos/publicacoes/livro_terrasOcupadas.pdf BELAS, Carla Arouca (2011). A Indicao Geogrfica foi identificada como o nico mecanismo de proteo do sistema de Propriedade Industrial capaz de garantir direitos coletivos. Disponvel em http://acasa.org.br/ensaio.php?id=364&modo= BERMAN, Marshall (2007). Tudo que slido desmancha no ar: a aventura da modernidade. Traduo Carlos Felipe Moiss, Ana Maria L. Ioriatti. So Paulo: Companhia das Letras.

ESCOBAR, Arturo (2005). Depois da Natureza: passos para uma ecologia poltica antiessencialista. In: PARREIRA, Cllia & Hctor ALIMONDA, orgs. (2005). Polticas Pblicas Ambientais LatinoAmericanas. Braslia: Flacso-Brasil Editorial Abar. GIDDENS, Anthony (2010). Mundo em descontrole. Traduo de Maria Luiza X. de A. Borges. -7 ed., Rio de Janeiro: Record. _____ (2002). Modernidade e identidade. Traduo Plnio Dentzien. Rio de Janeiro: Zahar.
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_____ (1991). As conseqncias da modernidade. Traduo de Raul Fiker. So Paulo: Editora UNESP. Acervo Digital. HARVEY, David (2010). Condio ps-moderna. Traduo Adail Ubirajara Sobral e Maria Stela Gonalves. 19 ed. So Paulo: Edies Loyola. MACHADO, Lia Osrio (2002). Urbanizao e mercado de trabalho. Disponvel em http://acd.ufrj.br/fronteiras/pesquisa/rede/p03pub001.htm MANZINI, Ezio (2008). Design para a inovao social e sustentabilidade, comunidades criativas, organizaes colaborativas e novas redes projetuais. Rio de Janeiro: E-papers. SANTAELLA, Lucia; NTH, Winfried (2004). Comunicao e semitica. So Paulo: Hacker Editores. TOURAINE, Alain (1994). Crtica da modernidade. Traduo Elia Ferreira Edel. Petrpolis: Vozes. WILLIAMS, Raymond (2011). Poltica do modernismo: contra os novos conformistas. Traduo Andr Glaser. So Paulo: Editora Unesp. WILLIAMS, Raymond (2005). Culture and Materialism, selected essays. London: New York: Verso, Radical Thinkers.