POLTICA, ESPAO PRIVILEGIADO PARA A PRTICA DA F Frei Carlos Josaphat A poltica um espao privilegiado para a f.

. Seria uma convico universalmente partilhada e seguida? H pouco mais de quarenta anos, lancei um livro que era um manifesto, ligando Evangelho e evoluo social. Comeava por insistir sobre a certeza doutrinal, persuadido de que a prtica geral iria antes no sentido oposto. H uns trs anos, procurei voltar ao tema relembrando simplesmente, em Crer no amor universal, que a nossa profisso de f implica uma tomada de compromisso total, envolvendo a tica pessoal, familiar, social, incluindo o espao da economia, da cultura e, muito especialmente, da poltica.1 Est a a tese. No seria oportuno entrar pelo exame da prxis? Como a Igreja, as comunidades, as existncias crists tm professado e vivido o Evangelho do Reino em confronto com os imprios e sistema polticos de ontem e de hoje? F, poltica e histria Longe de qualquer preocupao apologtica e para alm de simples consideraes de temas histricos, convm ativar e concentrar a reflexo tentando clarear e avaliar as heranas legadas por quantos foram responsveis pela implantao do cristianismo e da civilizao. Em um esforo de coragem e lucidez, havemos de nos perguntar o que tem sido a marcha da f, seus encontros e desencontros com a poltica, pelos rduos caminhos da Igreja: na cristandade, na laicidade moderna, na globalizao contempornea. Um ponto de referncia pode ser o surgimento do que se chamou teologia poltica, de que Joo Batista Metz o protagonista mais conhecido.2 uma teologia que toma posio crtica diante da poltica em sua relao com o cristianismo. Comea pela denncia da politizao da religio, preparando a busca de um relacionamento autntico entre f e poltica, preliminarmente aceitas em sua autonomia, para serem reconhecidas em uma correlao, em um processo de intercmbio histrico, graas mediao dos valores ticos, dos direitos humanos universais, emergindo nas conscincias, ativadas e elevadas pela mensagem dos valores evanglicos. Assim, a regio humana da poltica receber da f uma confirmao de sua qualidade humana, de suas exigncias, apontando a justia e a bondade divinas como a fonte e o imperativo inexorvel da justia e da solidariedade na sociedade como na comunidade e na famlia. Essa teologia poltica emergia em certa sincronicidade com a Teologia da Libertao, que surgia precisamente como libertao da teologia, empenhando-se na busca da inteligncia e das exigncias da revelao, na coragem, na humildade, na autonomia dentro do seu campo prprio de reflexo sobre os dados da f. A dimenso crtica acentuando o aspecto de denncia tem prevalecido e revelado sua fecundidade. Gostaramos de dar um passo frente insistindo sobre os discernimentos j possveis hoje e sobre a viabilidade dessa teologia e dessa prxis da poltica, iluminada e inspirada pela f. A atitude, a virtude teologal de crer, tem de ser vista e acolhida em sua originalidade transcendente e transformadora de todo agir humano, assim valorizado e
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Ver: JOSAPHAT, Frei Carlos. Evangelho e revoluo social (1962). Reedio comemorativa (2002) pela Loyola. Pela mesma editora, Crer no amor universal, 2002. 2 O livro de base de J. B. Metz vem a ser Uma teologia do mundo, original alemo de 1968.

estimulado precisamente em sua autonomia humana. Nosso empenho ser o de compreender as formas, as condies e as razes dos sistemas de encontros histricos do cristianismo e da poltica, no para tentar desatar esses ns complicados, mas para aprender dos acertos e dos desacertos do passado, como enfrentar hoje o presente, como uma melhor informao, agora possvel, sobre os sistemas sociais e contando com uma viso mais puramente evanglica da f. Nosso ponto de partida parece bem confirmado pelos estudos histricos que vamos fazendo juntos. Verifica-se, desde os velhos tempos da cristandade, uma ideologizao, uma utilizao distorcida da religio, do cristianismo, como feixe imenso de prticas e de instituies, do feitio de uma sociedade religiosa, de molde autoritrio, tendendo ao poder absoluto e centralizado. a politizao da religio pela sacralizao do poder, o que repercute numa influncia importante, se no decisiva, sobre a proposio e a prtica da f, do credo e da Bblia, que lida e interpretada em vista de fundar e assegurar os privilgios de grupos, povos e, sobretudo, dos poderosos, que se do como os discpulos de Cristo. Mais ainda, por vezes se erigem em donos da verdade, para melhor explorar e dominar o pobre povo. Entre Maquiavel e Las Casas Vamos refletir na perspectiva desses 450 anos de vida de So Paulo e, melhor ainda, dos cinco sculos do Novo Mundo e da emergncia da Modernidade. Com a conquista da Amrica por mercenrios da cristandade e com o ulterior desenvolvimento das naes modernas custa da colonizao, surgiu ou deveria ter surgido para as conscincias e para a teologia a questo crucial da f e da poltica. Comecemos por assimilar um curioso sincronismo, que marca os primrdios da colonizao e da evangelizao da Amrica Latina. Em torno de 1515, Maquiavel vai divulgando O prncipe, dando aos polticos essa espcie de discurso sobre o mtodo, para bem servir-se do poder. Na Amrica, o evangelismo renovador e libertador comea a inspirar o que seria uma tica de justia e solidariedade, as bases, portanto, de uma poltica voltada para uma civilizao do amor. Podemos simbolizar a anttese de dois paradigmas polticos, atribuindo-os, respectivamente, a Nicolau Maquiavel e a Bartolomeu de Las Casas.3 Maquiavel retomava e atualizava a doutrina e, sobretudo, a prtica dos csares antigos e modernos. Ele concentra a poltica na conquista, na manuteno, no uso, nas condies de xito ou de fracasso do poder, que compreendido como dominao soberana, como fora que decorre da virt, da virtude, no da virtude moral, menos ainda crist. Virt energia lcida e matreira, vontade eficaz e determinada quanto aos objetivos da dominao. A virtude maquiavlica , sobretudo, persistncia e habilidade para discernir nos bons momentos os meios adequados para garantir o triunfo sobre a adversidade e os adversrios. Em oposio direta semelhante concepo do poder, definido como bem poltico absoluto, levanta-se, na aurora da Amrica Latina, a pregao evanglica dos grandes missionrios dominicanos, Pedro de Crdoba, Antnio Montesinos e Bartolomeu de Las Casas. Essa pregao encontrar sua expresso tica e jurdica em Francisco de Vitria e, mais tarde, em Francisco Suarez. Esses pioneiros de uma nova e autntica viso poltica afirmam o primado do direito sobre o poder. Proclamam a manuteno e a promoo do
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O tema retomado amplamente em meu livro Las Casas: todos os direitos para todos, So Paulo, Loyola, 2000

direito de todos, especialmente dos mais pobres e desprotegidos, como objetivo e critrio de legitimidade do poder. L estavam os ndios da Amrica e os negros da frica tristemente escravizados nas colnias ibricas, sobretudo portuguesas. Os conquistadores, em virtude de uma falsa viso da f e da cultura, viam nesses ndios e nesses negros o tipo perfeito dos brbaros, dos desprovidos de leis, de direitos, de poder poltico. Em uma palavra, eram miserveis infiis, destinados a servir os fiis de Cristo e os sditos dos reis catlicos. De forma alternativa, segundo a sucesso de seus interesses polticos e econmicos, inauguraram esse desastroso processo de conquista e de colonizao pelas Ilhas Canrias, passando depois para o Novo Mundo das ndias Ocidentais, a Amrica. A politizao da religio, a sacralizao do poder absoluto, eclesistico e civil, atingia a cristandade da cabea aos ps e a levava a uma atitude de imperialismo camuflado pelo apelo evangelizao (a f e o imprio dilatando!). A resposta dos missionrios e dos telogos, luz do Evangelho, era simples, pairando acima de qualquer acomodao. Os ndios e os negros so seres humanos, portanto tm todos os direitos, eles no tm o nosso sistema jurdico, poltico, econmico, a nossa cultura, a nossa civilizao, mas eles tm a cultura deles com todos esses elementos de uma autntica sociedade. No tm a nossa f crist, mas tm e praticam uma religio que brota da sinceridade do corao deles. Vivem uma moral diferente da nossa em alguns pontos, mas que, em seu conjunto, mostra-se, por vezes, superior ao modo de viver dos colonizadores cristos. Vo mais longe. Declaram que homens e mulheres, desqualificados pelos conquistadores como pagos ou infiis eram efetivamente amados por Cristo. Antes de entrar em contato com os cristos, os ndios receberam de Cristo o influxo benfico de sua graa salvadora. Tal a posio lcida e audaciosa, amplamente desenvolvida por Las Casas e da qual se faz o defensor, junto dos colonos e das autoridades da metrpole espanhola.4 uma tica poltica de inspirao evanglica fundando o respeito absoluto da dignidade de cada pessoa humana e assegurando a promoo de todos os direitos para todos, para todas, para todos os indivduos, famlias, categorias, para as etnias e povos, para a comunidade mundial. Seria interessante assinalar o dilogo desastrado ou falta de dilogo entre f e poltica nos sculos seguintes, a boa reviravolta dando-se apenas em nossos dias. Umas simples indicaes. Uma primeira ilustrao bem pode ser o livrinho de agradvel leitura composto por um eclesistico poltico tentando continuar e superar as astcias de Nicolau Maquiavel. Trata-se do Brevirio dos polticos, do cardeal Jlio Mazarino,5 cujo lema era: saber simular e dissimular. Fingir e camuflar o fingimento. Outra ilustrao mais clara, e um tanto ingnua na sua grandiloqncia, ns a encontramos em Bossuet, em sua tentativa de elaborar uma doutrina poltica a partir das prprias palavras da Escritura (Poltica tirada das prprias palavras da Santa Escritura, obra composta para a educao do delfim nos fins do sculo XVII e publicada em 1709, aps a morte de Bossuet). Estabelece uma antologia de textos arrancados do seu contexto e da pedagogia divina que educava o Povo de Deus, no sentido da justia e da solidariedade. Com esse material bblico, o grande bispo corteso justifica e legitima o sistema do poder absoluto de seu tempo, fechando os olhos a suas falhas, discriminaes e excluses. Assim se l e interpreta a Bblia, como o manual de uma cristandade marcada por uma viso poltica do primado do poder e no do direito e da justia. Mensagem bblica
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Ver: JOSAPHAT, Frei Carlos. Contemplao e libertao. Toms de Aquino, Joo da Cruz, Bartolomeu de Las Casas. So Paulo, tica, 1995. cap. 4. Las Casas: todos os direitos para todos. So Paulo, Loyola, 2000 5 Traduo de Paulo Neves, prefcio de Umberto Eco. 2 ed. So Paulo, Editora 34, 2000

Tais exemplos ajudar-nos-o na busca leal da mensagem das Escrituras sobre este nosso tema, por vezes escorregadio: a poltica e a f. Uma leitura abusiva, ideolgica da Bblia vem a ser um risco to ou mais ameaador hoje do que nas pocas passadas da cristandade. O nosso modelo hermenutico simples de enunciar. Porm, bem se adivinha, sua prtica um exerccio delicado de reflexo e de anlise, pedindo s pessoas e s comunidades amor verdade e compromisso efetivo com a justia e a solidariedade. Destacamos o que nos parece absolutamente essencial. preciso ler a Escritura com o fito de ser fiel ao Esprito que a inspirou e que animou a marcha do povo bblico. Isso significa aceitar a Bblia como um todo, qual antologia de escritos, diversos em seus contedos, em seus gneros literrios e em seus contextos histricos, porm dotados de uma coerncia e de uma orientao. So a expresso de uma pedagogia progressiva, levando a um conhecimento mais perfeito de Deus no seu amor e da humanidade como projeto de realizao desse plano divino de amor. Nessa paciente e sbia pedagogia divina, destacamos a mensagem e a ao dos profetas. E para o povo cristo, a plena realizao proftica no Evangelho do amor universal. Poder-se-ia sintetizar nestes termos a mensagem bblica sobre nosso tema: o Deus de santidade e de amor escolhe e exige para si um povo, que h de ser fiel, justo e solidrio. Pela mensagem e na pedagogia dos seus profetas, condena toda excluso, toda discriminao, toda dominao e explorao como primeira exigncia da f e da religio. Essa prtica e essa doutrina da Justia proftica estigmatizam todo sistema de concentrao de riquezas e de poder. Tomam a defesa dos pobres e dos excludos. Assim, educa-se o povo no sentido da Justia e estabelecem-se instituies e estruturas de justia e solidariedade, anunciando-se o Reino da perfeita Justia como plena realizao da escatologia messinica. O sistema que os profetas no podem aceitar Nos perodos de mutao histrica, um sistema, em geral vindo de fora, impe-se como necessrio, moderno. Israel deve alinhar-se aos grandes povos, os inovadores da poca. o sistema socioeconmico e poltico da discriminao e da excluso, pois favorece a concentrao das riquezas, das propriedades e do poder, o crescimento de latifndios, com o inevitvel xodo dos sem-terra. Os profetas no podem aceitar um tal sistema. As diferentes correntes histricas, sapienciais e, sobretudo, profticas da Bblia so marcadas por esses grandes textos-chave, que apontam e estigmatizam o sistema concentracionrio, espoliador do povo e opressor. Os profetas comeam por uma anlise da situao histrica. No propem uma doutrina abstrata. A atitude tpica do profeta o dedo estendido, apontando e avaliando um quadro histrico preciso. Ensinar doutrinas ticas tem sua importncia. Porm o essencial confrontar doutrinas e realidades. juntar a tica de princpios, de convico e a tica da responsabilidade, para criar e prolongar as conhecidas posies de Max Weber. Uma verdadeira sntese dessa atitude exemplar do profetismo encontra-se no livro de Samuel. Israel proclama com insistncia, quase com nervosia, que quer ser um povo como os outros. H de ter um rei. Vai dispor de um exrcito. Contar com um ministro da Guerra. Ter sua administrao. Ser bem centralizado. Far o possvel para se enfeudar sob tutela

dos grandes. S apostar no comrcio internacional. Precisa largar aquelas velharias de uma confederao de tribos. Nesse velho regime tradicional, cada famlia tem seu pedao de terra. D sua contribuio comunidade em caso de emergncia. Nessas horas, um chefe carismtico toma frente de todos. Conduz a guerra e d um impulso para melhorar a situao geral. Agora, as novas classes dirigentes, novos lderes ambiciosos dirigem-se a Samuel. Est na hora de termos um rei, uma corte, uma boa organizao burocrtica, um exrcito, com um corpo de profissionais e uma tropa de mercenrios estrangeiros. Um exrcito moderno, bem armado e equipado, no estilo das grandes naes. Deveras notvel a resposta mstica e realista de Samuel. isso o verdadeiro profetismo bblico. Olhos no Alto. E ps na realidade. Cumpre sondar a situao, o sistema que a est e o sistema que se quer implantar. Depois de certificar-se bem do projeto, na conversa com os chefes e lderes, e aps uma boa noite de orao, Samuel fez o diagnstico da proposta. Podemos atualizar um pouco a sua fala aproximando-a do nosso linguajar de hoje. Com uns ligeiros retoques de modernizao, aqui est o essencial do discurso do profeta: Vocs querem mudar de sistema. Esto loucos por tudo centralizar nas mos de um rei, de uma corte, de uma equipe de conselheiros. Querem exrcito e ministro de Guerra. Vamos ser francos e honestos. Esse novo sistema, importado dos grandes pases, do Egito e da Mesopotmia, parece que funciona mesmo. E vai acumular muita riqueza. Porm nas mos do rei. Para sua corte, para os seus palcios e seus harns. E uma boa parte do que vocs produzirem ser para sustentar o luxo da capital. E outra parte ficar com a mquina administrativa e fiscal. Porque vocs tero de morrer nos impostos, meus caros. Querem ver o estilo rude e duro do profeta Samuel? Escutem esse trecho do captulo 8 do primeiro livro de Samuel: Est aqui o estatuto do rei que reinar sobre vocs. Mobilizar os filhos de vocs para tomarem conta de seus carros e cavalos. E para correrem diante dele. Tero de lavrar as terras do rei e entregar-se fabricao de armas e apetrechos de guerra. As filhas de vocs tm de partir para serem as perfumistas, cozinheiras e padeira da cortes [...] E enumera as mil e uma espcies de impostos que vo cair em cima do pobre povo. F e poltica, a esperana e exigncias No entanto, a mensagem proftica est longe de esgotar-se em uma condenao pura e simples da modernizao, que representava para Israel a escolha da monarquia. Uma vez que a opo era feita pelo povo, foi homologada pelos profetas. Porm aqui que est o maior interesse de nossa leitura bblica. O novo sistema foi submetido a um confronto com os valores divinos e humanos, simbolizados e concretizados na aliana entre Israel e o Deus libertador e santificador. Dessa confrontao do novo sistema proposto com as aspiraes e exigncias da f divina saiu um novo estatuto para o rei. Ele estar a servio da aliana. No ser um senhor absoluto. H de estar ligado ao compromisso com a justia. No se deixar conduzir pelos ricos e poderosos, mas atender, antes de tudo, proteo e ao bem estar dos pobres. Vejam um resumo dessa constituio, que os profetas elaboraram para o rei, no captulo 17 do Deuteronmio. E completem com o belo programa, desdobrado em perspectiva de utopia e de

promessa para o futuro, que esse radioso salmo 72, que tanto gostamos de cantar: Ele libertar o pobre que pede auxlio e salvar o desvalido privado de tudo. Os profetas aceitaram, portanto, o projeto de um novo sistema. E at guiaram os passos dos pioneiros nessa difcil caminhada. Nesse contexto geral, convm destacar as narraes que mostram os profetas despertando as conscincias e lutando contra a concentrao que leva excluso. Ser interessante ler, nessa perspectiva, em 2Sm 11-12, o famoso pecado do rei Davi contra o mercenrio estrangeiro de seu exrcito. Trata-se de um rei, e que rei extraordinrio, pois chama-se rei Davi. Seu pecado, no entanto, desvendado em todas as suas formas de injustia cometidas contra um simples homem, que nem chega a ser do povo, pois um pobre emigrante, mobilizado para expor a sua vida pelo monarca que dirige a guerra no conforto de seu palcio e de seu harm. Para o profeta Nat, tudo isso so circunstncias agravantes. O dono do poder usurpa a mulher do soldado estrangeiro. Liquida o marido que no quer passar por bobo. E ainda quer esconder a faanha nos moldes de uma perfeita correo moral. O profeta Nat intervm (cap. 12). E expe diante de todos a injustia qualificada e intolervel daquele que uma das personagens mais venerveis em Israel. Um segundo momento denuncia a injustia real no campo da propriedade imobiliria. Lemos 1Rs 21. Com toda a riqueza de pormenores, descreve-se a usurpao da vinha de Nabot, triste faanha do rei, dobrando-se s instigaes da rainha. O profeta Elias intervm, em nome do Senhor. Condena os desvarios do poder, seus crimes contra a vida e a propriedade. O profeta mostra-se solidrio da atitude de um pequeno proprietrio que se ope concentrao latifundiria, mesmo que seja para alargar os jardins do monarca. Esse texto ser meditado e desenvolvido por meio da tradio patrstica. Ser o tema privilegiado da pregao e do ensino de so Baslio, de so Joo Crisstomo e de santo Ambrsio. Estigmatizando latifndios e aambarcadores O tema de particular atualidade. Os profetas bblicos esto particularmente atentos aos momentos de crises. Eles acompanhem os progressos. Percebem com lucidez e na hora certa que inovaes se anunciam. Vem vir do estrangeiro as propostas de mudanas e as alianas que podem alterar a poltica e o comrcio externo do pas. Nesse pas de agricultores e de pequenos proprietrios, sabem qual a importncia da terra e da difuso da propriedade do solo e da sua repartio em benefcio de todos. Detectam e estigmatizam aqueles que se apoderam da terra. Acompanham as manobras dos cortesos, dos conselheiros do rei, dos funcionrios e cobradores de impostos, todo esse sistema parasitrio que hoje tem nome de burocracia. Seria interessante analisar os orculos dos grandes profetas situando-os no seu contexto histrico e social. No apogeu da monarquia, o rei, sua corte e seu pessoal administrativo buscam o que se chamaria, hoje, o desenvolvimento dependente dos grandes imprios dominantes. Leiam-se as condenaes e apelos veementes de Isaas contra os latifundirios e aambarcadores da terra (cf. por exemplo, 5,8-24). No mesmo sentido, no mesmo contexto, e em termos quase equivalentes, fazem coro Miquias e os profetas contemporneos (cf. 2,1-5). No fim desse perodo, a deportao e o exlio vm coroar de espinhos essa poltica de dependncia do estrangeiro. Profetas como Jeremias, Ezequiel e Habacuc prolongam e reforam a mensagem social de Isaas. Leiam-se por exemplo: Jr 22,13-19; Ez 22; Hab 2,5-

20. So verdadeiras antologias de injustias sociais e de clamores pela defesa do povo, da propriedade familiar e da garantia de uma vida digna para os pobres. Nota-se, em Ez 22,28-29, como vem enfatizada a responsabilidade do profeta. Ele no pode ficar no silncio, praticar a religio individualista do deixa pra l. Ele tem de correr riscos com o seu povo, que o Povo de Deus. A verdadeira religio tem por base a justia e o direito o ponto fundamental e o mais tpico da pregao proftica. Ela ser retomada, reforada e elevada pela mensagem evanglica. Desde que o mundo mundo, existem tipos individualistas e pietistas de religio, encaracolada em si mesma, sem preocupaes com os outros e acumpliciada ou acomodada com as injustias sociais. Nada de mais contrrio religio que a Bblia nos ensina. Sobretudo, os grandes porta-vozes, os seus profetas, gritam que o conhecimento de Deus incompatvel com a injustia. Eles proclamam que necessrio praticar o culto divino, manter-se fiel a todas as exigncias da aliana divina. Porm, quando se pergunta que o corao da aliana, aquilo que absolutamente primordial e indispensvel, o profeta responde nos termos do orculo de Miquias: J te foi revelado, homem, o que bom e o que o Senhor exige de ti: nada mais do que praticar o direito, amar e bondade e caminhar humildemente com teu Deus (Mq 6,8). Tal o ensino constante dos profetas. Quando se discute o que essencial na religio, eles respondem: no freqentar o templo o culto. Isso necessrio, mas pode ser algo de ambguo e enganoso. O teste decisivo, o nico critrio incontestvel da verdadeira religio praticar a justia na vida pessoal, profissional e social. H um texto de base, que o orculo de Ams, proclamado precisamente quando a monarquia quer firmar no pas uma economia lucrativa e um comrcio ativo com o exterior. Leiamos esse texto audacioso, quase agressivo, no estilo das antteses do gosto dos profetas e do Evangelho. Deus mesmo que fala a seu povo: Eu odeio e desprezo vossas festas religiosas, desgostam-me essas vossas procisses, no me agradam vossas oferendas, sacrifcios, holocaustos. E falando como a cada um, Deus assim manifesta a sua vontade soberana. Afasta de mim o rudo dos teus cantos, no quero ouvir o som de tuas harpas. Mas que o direito corra como gua, e a justia como rio caudaloso (Am 5,21-24). H uma relao profunda entre o culto e a justia, mas esta que o valor decisivo e indispensvel para que a religio seja do agrado de Deus. Esse refro dos profetas antigos ressoa atravs dos sculos, marcando a originalidade da religio bblica, ontem como hoje, ameaada pelo pietismo individualista e interesseiro.6 Belssima sntese, verdadeiro programa sempre meditado pelo Povo de Deus, encontra-se entre os orculos de Isaas (captulo 58).
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Leiam-se estes textos mais insistentes: Os 6,6; 8,11-14; Is 1,11-17; Mq 6,6-8; Jr 6,13,20; 7,3-11

A mensagem explode neste estilo: O jejum eu aprecio, diz o Senhor, este: solta as algemas da injustia, d liberdade aos oprimidos, reparte o po com o faminto, acolhe em casa os pobres sem teto. Os excludos so os privilegiados de Deus Os excludos do sistema e pelo sistema so aqueles que, em virtude das estruturas e das conjunturas do momento, no podem contar com a proteo e os recursos para viverem em sociedade. So os sem-haveres, sem-terra, sem-poder. So os pobres. Essa a primeira categoria. A mais ampla. tambm a que mais diretamente causada pelas espoliaes do sistema. Outra categoria so os desamparados, porque sem-famlia. So os rfos, os precursores dos nossos meninos de rua... terceira categoria pertencem os sem-famlia. So as vivas, que acrescentam ao desamparo a triste misria de serem mulheres, que com a viuvez ficaram sem donos... A quarta categoria constituda pelos sem-ptria, os desenraizados, de outra cultura, de outra religio. Trata-se dos estrangeiros, dos emigrantes, dos vagabundos... A essas categorias de excludos sociais ajuntam-se os excludos por motivo especial, religioso, os levitas. tribo deles no foi atribudo nenhum pedao de terra. Devem ser ajudados pelas outras tribos. Atravs de toda Bblia, os excludos so os privilegiados de Deus. Est a um dado fundamental. uma afirmao universal e constante em toda a Bblia. Ela se encontra em todos os perodos da histria do Povo de Deus, e lida nos diferentes escritos: nos livros histricos, sapienciais, legislativos, com uma maior insistncia nos profetas e nos salmos. Nessas mensagens divinas, os excludos so mencionados com grande mincia e carinho. E Deus d suas razes divinas de tanto bem-querer... Para a verdadeira compreenso da tica bblica, seria um exerccio enriquecedor ler e analisar os textos, procurando destacar e explicar: As grandes categorias de excludos da sociedade e privilegiados de Deus. Destacam-se de maneira constante, e quase estereotipada, os quatro grupos: as vivas, os rfos, os pobres e os estrangeiros. So os deixados de lado, os que no tm famlia, no tm parte na terra e na sociedade. Os sem-teto, sem-terra, sem-famlia e sem-integrao em uma sociedade que era, ento, um tecido de relaes estreitas entre pessoas. necessrio prosseguir e aprofundar a reflexo: por que razo Deus manda que esses marginais e excludos sejam reconhecidos como os mais queridos de Deus e os mais amparados por seu povo? Essas razes so fundadas nos atributos mesmos de Deus, seu amor de Pai, sua misericrdia que a todos abraa. Outros motivos conexos, porm mais capazes de tocar o corao do povo, so tomados histria de sua libertao e da ao salvadora de Deus: Acolham os estrangeiros. Vocs foram estrangeiros, e Deus cuidou de vocs.

Nova justia evanglica O Reino pregado por Jesus no Evangelho e o dom do Esprito que o inaugura anunciam uma nova justia, prpria da nova aliana. Ela uma forma de plenitude, de plroma da justia, dom e atitude de perfeio, apenas iniciados no Antigo Testamento. Essa plenitude designa aperfeioamento e superamento da justia antiga: Como aperfeioamento, ela um modelo acabado da qualidade tica e espiritual de justia. Como superamento, ela dom divino, comunicao da justia divina.

A justia a realizao da virtude em sua perfeio evanglica. Essa justia manifestada em Jesus (Mt 3,15), proposta aos discpulos na pregao e na parnese neotestamentrias: Mt 5,17s; 6,1s. Trata-se do estilo de perfeio que convm aos discpulos, que agem como filhos diante do Pai e em referncia glria do Pai. Na fonte dessa forma de viver e praticar essa justia total e perfeita, sntese de todas as virtudes, sob a animao da caridade, est o dom da justia, a justificao que vem da graa, pela f, que a atitude de acolhida da graa da revelao, sob a ao da prpria graa do Esprito.7 A fonte e o modelo da justia o prprio Deus, em quem o atributo de Justia bondade, o princpio perfeito e gratuito de difuso de todos os bens, a comear pelo bem divino, a felicidade, a glria e a santidade do prprio Deus. Porm a graa, a generosidade de Deus justificando o ser humano, criadora, ela o faz ser justo, ela infunde um ser e uma vida nova, faz surgir uma nova criatura, capaz de viver segundo a justia de Deus e chamada a viver dessa justia. Os textos de base dessa mensagem que constituem o evangelho de Paulo, que como o corao de todo o Evangelho. Consultem-se e confrontem-se especialmente: Gl 2,16s; Rm 3,19-30; 4,2-10; 9,30-31; 10,3-4; Fl 3,6-9; encontra-se uma bela sntese em Rm 6-8. A justia nova , antes de tudo, teologal, dom de Deus, do Pai pelo filho no Esprito Santo, manifestando-se na f, na esperana e na caridade; mas ela se traduz em uma atitude tica, na prtica de toda a lei assumindo e elevando os comportamento interpessoais, familiares e sociais. A justia evanglica inclui e supera o domnio da justia moral. Tal o significado central do sermo da montanha, condensado em Mt 5,17; 5,20-48; e Mt 6,1-7, e 6,16-18. Essa justia nova destaca a perfeio do contedo tico da vida segundo o Esprito, da justia teologal. Ela tem sua fonte no dom messinico do Esprito e na caridade que ele difunde nos coraes e nas comunidades. Leias-se um texto-sntese, como Rm 6,1619. Caridade e justia A falsa interpretao da perfeio da caridade levou e leva a grandes erros tericos e prticos. A caridade tomaria o lugar da justia, relegando-a ao plano leigo ou profano da organizao da sociedade. A caridade seria chamada a instaurar a unio imediata com Deus e a reservar plenitude escatolgica a realizao da mensagem proftica de justia e de paz. Por outro lado, Jesus teria declarado que o seu reino no desse mundo, pobres sempre os
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Ver: Rm 1,17; 3,5,21; 10,3; 1Cor 1,30-31; 2Cor 5,21

teremos entre ns e que no lhe compete julgar das contendas e processos de justia (cf. Jo 18,36; 12,8; Lc 12,14). Em harmonia com essa viso do alm, o apstolo Paulo no teria proposto o ideal escatolgico de usar deste mundo como no o usando realmente (1Cor 2,29-31)? Essas interpretaes tendenciosas de algumas passagens, isoladas de seu contexto, tornaram-se lugares-comuns em alguns setores do judasmo, e de sua compreenso do messianismo; foram orquestradas em certas correntes filosficas dependentes de Friedrich Hegel. Elas no so apenas graves incompreenses da mensagem evanglica. Na medida em que penetram as mentalidades, tornam-se verdadeiras pragas, gerando a privatizao do Evangelho, as ideologias conservadoras e o pietismo individualista, bem como a utilizao do cristianismo pelos regimes exploradores e opressores do povo. A compreenso integral da mensagem evanglica Compreendida em sua totalidade e em sua perfeio, a mensagem evanglica pode ser formulada nas proposies seguintes: Jesus recusou toda vinculao de sua mensagem, de seu reino e de sua Pscoa com qualquer projeto particular, de ordem poltica, sobretudo reivindicativo, ao mesmo tempo que proclamava a exigncia da justia e da solidariedade universais, o que significa que seus discpulos tero de empenhar-se concretamente, de maneira responsvel e com todo discernimento, em cada momento da histria, segundo os imperativos, as possibilidades e os meios disponveis em cada conjuntura, em cada perodo e em cada regio em que viverem. O Evangelho, o Reino, a comunidade da salvao no podem ser identificados com nenhum sistema, regime ou projeto temporal, social, econmico ou poltico, mas exigem a busca de justia e de solidariedade em todos os sistemas, regimes ou projetos socioeconmicos, polticos e culturais. A universalidade do amor no abstrata, porm concreta, isto , haver de traduzirse em formas concretas, adaptadas e ajustadas aos tempos e lugares. As promessas escatolgicas e a tendncia para a sua plena realizao definitiva, longe de implicar uma alienao e um absentesmo quanto s tarefas terrestres, exigem uma antecipao da justia e da paz, como inaugurao efetiva, embora parcial e provisria, do Reino.

Cidado do cu e cidado da sociedade terrestre A partir e dentro da justificao divina, recebida pela graa e pela f, o membro da comunidade eclesial v-se empenhado em praticar a justia humana na sociedade: Dai a cada um o que lhe devido (Rm 13,7). A viso social do Novo Testamento no guarda mais as perspectivas teocrticas provisrias da antiga aliana. A comunidade da salvao separa-se da sociedade civil. O cristo viver, assim, uma dupla forma de solidariedade: a comunho, a koinonia dos bens divinos (1Jo 1,3; Fl 3,20), e a associao poltica, que se estende realidade concreta dos bens e das necessidades temporais, dentro de uma partilha que a todos aproveite. Essa partilha de direitos, de bens, e de encargos deve ser realizada com justia, equidade e solidariedade, tanto na comunidade eclesial como na sociedade civil.

O retrato exemplar da comunidade eclesial dado em Atos 2,42-47; 4,32-35; 5,12-16. Compare com Dt 15,4. O apstolo Paulo enuncia o princpio de base: H de haver comunho no espiritual e no material. Gl 6,6; Rm 15,27. Existe, portanto, uma forma mais eminente de justia e solidariedade dentro da Igreja, entre seus membros e nas relaes entre estes e os pastores. Longe de atenuar a necessidade da justia na sociedade civil, contudo, essa mensagem torna-a mais urgente. O cristo, por conscincia e em virtude de sua adeso ao Evangelho, v-se intimado, com mais insistncia e por um ttulo novo, por motivo de caridade, a cumprir os deveres de cidados e a trabalhar pelo bem da coletividade e pela garantia e promoo de todos os direitos para todos. Tal o significado do retrato ideal do cidado, esboado por so Paulo, aps ter evocado as grandes exigncias da caridade evanglica. O modelo do cidado cristo, Rm 13, vem coroar o quadro geral dos comportamentos e relaes da caridade, amplamente desenvolvidos no captulo 12. A caridade inclui a justia, em sua dimenso poltica, como exigncia primordial. Assim sintetizado o ensino fundamental, constante e universal do Novo Testamento. Longe de significar uma qualquer evaso deste mundo, a caridade plenitude (plroma), porque impele prtica perfeita da lei, ao amor do outro, como princpio de retido, de busca prioritria do direito e do bem. Veja-se o texto de sntese em Rm 13,8-10. Essa doutrina retoma e leva s suas ltimas conseqncias a mensagem proftica, que proposta com fora e nitidez em todas as correntes da tradio neotestamentria. Para se ter uma amostra, sejam lidos e analisados os seguintes textos: Mt 22,34-40; Mc 12,28-34; Lc 10,25-28; Jo 13,34-35; 15,12; 1Jo 3,23; Rm 13,8-10; 1Cor 13,1-13. A idolatria absolutamente incompatvel com o Evangelho Essa mensagem essencial concretiza-se nas denncias que proclamam a incompatibilidade do Reino e da injustia, especialmente a oposio evanglica ao mau uso e concentrao das riquezas e ao desprezo dos pobres, excludos e marginalizados. Aqui esto alguns textos mais tpicos: Ai de vs, ricos! Tg 5,1-6; Lc 6,24-26. Quanto ao meio vital dessas maldies, ver Tg 2,1-9; 1Cor 1,26s. Comparar com Is 5,8-25. As injustias, as falsas justias estigmatizadas. Salientamos o esquecimento do primado da justia e da fraternidade, que vem a ser o grande obstculo para entrada no Reino: Lc 16,14-15; 19-31; Mc 12,40-44. Comparar com Lc 20,47 e Lc 21,1-4; Mt 23,23 (= Lc 11,42). no quadro dessa condenao das falsas justias que Jesus retoma e atualiza a mxima do profeta Osias (Os 6,6) em Mt 9,13 e 12,7: Quero a Misericrdia e no sacrifcios. Tal o sentido terrvel da sentena: Ai de vs, escribas e fariseus, negligenciais o mais importante da Lei: a justia, a misericrdia e a fidelidade (Mt 23,23). Concluamos essa rpida leitura pela elaborao, mais nitidamente tica, que nos d o Novo Testamento desse ensino concreto de Jesus, vivido pelas comunidades. Essa formulao retoma e aprofunda uma noo, j pressentida pela tica grega, a doutrina da pleonexia, que designa a desigualdade injusta, a ambio desmedida e

concentracionria de riquezas e de poder, em total oposio com a koinonia, a comunho de bens espirituais e temporais que vem estabelecer a caridade. Chega-se, assim, a uma formulao, de carter tico, porm de inspirao bblica, proftica. O que se ope mais direta e frontalmente ao Evangelho, a cobia, a ganncia, o apetite individual de querer sempre mais para si, em detrimento dos outros e do bem comum. Esse vcio tem um nome prprio, pleonexia, que tentaremos traduzir como ambio desmedida, querer ter e poder sempre mais. Pleon quer dizer mais. Exia significa a posse, a apropriao das coisas. Assim so caracterizadas a mentalidade, a atitude, o comportamento, as instituies e os sistemas visando a buscar, de maneira constante e de todo jeito, ter sempre mais, concentrar posses e poderes. Passa muitas vezes despercebido o que o Novo Testamento, especialmente o evangelista Lucas e o apstolo Paulo, diz dessa pleonexia e dos praticantes dela. uma verdadeira antologia de abominao desse vcio pessoal e social, cada vez mais atual: Lc 12,15; 1Cor 6,10; Cl 3,5; Ef 4,19; 5,3; 5,5. podemos resumir esse ensino na mxima: a cobia de possuir sempre mais uma forma de idolatria, absolutamente incompatvel com o Evangelho. A mensagem bblica leva-nos a um delicado discernimento. Ela encerra a condenao antecipada, porm formal, da acumulao de riquezas e de poder, bem como do tipo de sociedade que sustenta e por ela sustentada. Em cada momento da histria, e hoje, na aurora deste milnio marcado pela globalizao, cumpre-nos manter e proclamar este critrio inexorvel: um sistema socioeconmico e poltico de tendncia concentracionria que leva a maioria do povo excluso, est impregnado dessa terrvel pleonexia, a idolatria prtica, pessoal e social, que se ope frontalmente ao Evangelho. Sntese e sugestes A poltica , deveras, um espao privilegiado para a prtica da f. Trata-se de um espao privilegiado, porm terrivelmente minado, exigindo da f um difcil e constante discernimento e um empenho sempre renovado de manter e incentivar a busca da verdade, da verdade do ser humano em sua consistncia, em sua dimenso histrica e transcendente; da verdade de Deus em seu mistrio, do infinito do ser e do amor e de sua doao que faz a criatura racional participante de suas perfeies, na medida mesma em que se reconhece finita, mas suscetvel de ser elevada intimidade do infinito. Vamos tentar abordar o tema e sintetiz-lo em um feixe de proposies sbrias e simples, com a esperana de que sejam evidentes para quem tem puros e abertos os olhos da f e da inteligncia. Primeira proposio H uma correlao entre a viso autntica da poltica e a verdadeira compreenso da f evanglica. A utilizao confessional da poltica e a manipulao da religio so formas de distoro e mesmo de corrupo de duas realidades excelentes, realizando o triste provrbio: corruptio optimi pessima,nada pior do que a corrupo do que h de melhor. A poltica , em si, o que h de melhor, a forma mais elevada e benfazeja do agir, do querer e saber

realizar o bem mais necessrio, o bem comum, fonte e condio para todo o conjunto de bens que constituem a vida social, dela resultam ou para ela encaminham. A f o fundamento, a fonte e raiz da justia divina em ns, presena antecipada da vida eterna retificando e elevando nossa existncia humana pessoal e social. Segunda proposio O ato de f joga o verbo crer como verbo de conhecimento e de movimento, assumindo o ser humano em sua totalidade de inteligncia e de amor, levando-o a acolher Deus como verdade e a mover-se para Deus como bem ou fim a que somos destinados. Esse crer o el total da pessoa e da comunidade das pessoas que se empenham no reconhecimento firme e na busca efetiva do Deus amor. Cremos no amor, conformando-nos ao amor, ou melhor, deixando-nos transformar pelo amor na sua gratuidade e na sua universalidade. Assim, a f em si mesma, em seu dinamismo primordial, uma fonte de amor e de discernimento, de amor ao bem e de busca dos caminhos de realizao do bem. No mundo, os discpulos so qualificados de filhos da luz, pois so gerados, nascem e crescem da luz, em competio com os filhos das trevas, que por sinal, so apontados como mais diligentes e habilidosos em seus negcios e interesses do que os filhos da luz do Reino, do bem desinteressado. O Evangelho insiste em proclamar o mandamento amars com toda a tua inteligncia (Mt 22), o apstolo Paulo define o existir como um viver a verdade no amor (Ef 4,15). A poltica, como busca eficaz e constante do bem comum no espao complexo e movedio da sociedade, surge, assim, como o supremo desafio para os filhos da luz, para esse amar com toda a inteligncia, esse viver e falar a verdade no amor. Consagrar-se poltica de maneira permanente e profissional como entrar em um estado de perfeio. o sentido da mensagem de Lebret a ao leva a Deus. Assim o entendeu um Giorgio Lapira. E o que vislumbram os jovens e as jovens do MIRE, movimento espiritual em marcha em nosso pas.8 Terceira proposio O Evangelho mensagem, dom e exigncia de vida realizou-se plenamente no amor de Cristo doando-se at a morte e inaugurou a sua caminhada pela histria a partir da comunidade de Pentecostes Esprito de amor. Ele leva a discernir ou a criar os modelos concretos que esse amor deve assumir e realizar nas diferentes etapas e modalidades de desdobramento histrico que as pessoas, as famlias e as sociedades vo efetuando no decorrer dos tempos, das civilizaes e culturas. Quarta proposio luz da conscincia e da reflexo tica assumidas e radicalizadas pelo Evangelho, a poltica tcnica, o saber e mesmo a sabedoria e a virtude de bem visar, discernir e promover o bem pblico, o bem de todos, reconhecidos em sua dignidade e na totalidade de seus direitos. Assim bem entendida (no em distores tipo Maquiavel ou Mazarino), a poltica
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MIRE Mstica e Revoluo um movimento espiritual e de compromisso poltico-social, lanado e orientado pelo dominicano Frei Betto, em plena expanso nos meios estudantis e operrios do nosso pas.

implica e exige um feixe de virtudes, a justia, a prudncia, a solidariedade; ela ser o espao privilegiado da f, que cr no amor universal, que consagra a vida pessoal e social ao dinamismo dessa amor, fonte de todas as virtudes, orientando e aperfeioando o ser humano em todas as suas dimenses: individuais, relacionais, familiares, comunitrias e, sobretudo, polticas. Quinta proposio A poltica aparece, ento, como espao privilegiado da f para o cristo, porque ele v na poltica um campo, um emaranhado de interesses, de desejos, de apetites, em situaes, conjunturas e sistemas os mais complexos e sempre movedios na histria, todo esse emaranhado pedindo o discernimento lcido e corajoso que brota do amor em sua forma mais elevada, a busca do bem comum.9 Sexta proposio A f e a justia poltica que ela chamada a inspirar enfrentam, hoje, os grandes desafios: a corrupo, a ideologizao tica e religiosa, os sistemas alienantes e desmobilizadores que estruturam e orientam a sociedade, a globalizao, que se apresenta como a marcha, se no a lei da histria. Esses fatores negativos comprometem, simultaneamente, a autenticidade evanglica da f e a qualidade humana da poltica. A vulgaridade, a banalizao, o devocionismo sentimental e interesseiro aviltam a religio, sob a manipulao de uma mdia que obedece lei do menos esforo e da comercializao do sagrado, como de tudo o mais. A poltica v-se ameaada de males ainda mais profundos, a corrupo, os conchavos com toda espcie de trfico e de atentados vida, aos bens e segurana. A evocao sumria dessas falhas que atingem tanto a religio como a poltica, em nosso pas e no mundo, mostra que no nos apoiamos sobre uma anlise de fatos e conjunturas, sobre a presena de algumas promessas fceis do atual sistema ou da rede de sistemas que a esto. A poltica um espao privilegiado para a prtica da f, tal a convico fundada no que h de mais profundo, de mais promissor e de mais exigente na realidade humana da poltica, bem como na mensagem e na graa do Evangelho. Vislumbramos, hoje, um despertar das conscincias, um surto de movimentos, de grupos, comunidades que tm qualquer coisa dos sinais dos tempos apontados por Joo XXIII como anncio de um Pentecostes para a Igreja e para o mundo. Quanto ao tempo, aos modos e momentos da vinda do Reino, de sua vitria sobre o imprio, na histria e para alm da histria, fomos advertidos pela Palavra da F que a questo no pertinente. O que temos que acolher e anunciar que o momento e o espao que nos so oferecidos so privilegiados. So mais do que propcios para um compromisso poltico, para a luta pacfica pela promoo da justia e da paz.

Santo Toms no hesita em tomar a qualificao de divinssimo que Aristteles atribui ao bem comum, elevando o sentido do filosfico pelo dado evanglico sobre a autoridade como servio de promoo ao bem comum e a misso do Filho do Homem, o Senhor que se fez servo. Ver: JOSAPHAT , Frei Carlos. Toms de Aquino e a nova era do Esprito. So Paulo, Loyola, 1998. p. 176: O bem comum, o mais divino.