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REFLEXES SOBRE O FANTSTICO EM PEDRO PRAMO DE JUAN RULFO Bernadet Korzun Pedroso 1

RESUMO: Este trabalho tem como objetivo verificar como se realiza esteticamente o elemento fantstico na obra Pedro Pramo de Juan Rulfo. A pesquisa encontra-se vinculada Dissertao de Mestrado em curso e nesse primeiro momento busca-se refletir sobre as teorias que abordam sobre o Fantstico na vertente literria denominada por alguns estudiosos de Realismo Mgico. Neste exerccio pretende-se, sobretudo, lanar um olhar tradio como o tempo/lugar histrico de onde provm a produo narrativa latino-americana. A partir de um processo de recriao, os escritores latino-americanos literalizam o passado que permanece atual no elemento sobrenatural para explicar/problematizar os problemas sociais da modernidade. PALAVRAS-CHAVE: Narrativa latino-americana; Juan Rulfo; fantstico. ABSTRACT: This work has as an objective to verify as is carried out esthetically the fantastic element in the work Pedro Pramo of Juan Rulfo. The research is found linked to the Dissertation of masters on-going and in that first moment set out to to reflect on theories that broach the Fantastic in a movement literary aspect denominated by some studious ones of Magical Realism. In this exercise is intended, above all, looking to start a tradition as time / location history, site whence comes the Latin American narrative production. From a recreation process, Latin American writers literalizan the past that remains current in the supernatural element to explain/problematize social problems of the modernity. KEY WORDS: Narrative Latin American; Juan Rulfo; fantastic. INTRODUO corrente entre a crtica literria que os escritores da literatura contempornea latinoamericana tentam recriar e revelar sob um novo olhar o que a histria oficial omitiu ou camuflou sob o efeito de correntes ideolgicas ou influncias de centros dominantes. Sobretudo, observa a crtica que os escritores realizam um trabalho de (des)leitura, articulando produes literrias, fenmenos culturais, sociais e histricos ocorridos no contexto latino. Pode-se dizer que h uma tentativa de rompimento e inverso com a hierarquia e a esttica tradicional do texto, na medida em que buscam realizar uma produo literria intertextual, hbrida,2 pardica e mesmo interdisciplinar. Grande parte
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Ps-graduanda nvel de Mestrado da UNIOESTE (bkpedroso@gmail.com) Gruzinski emprega o termo mestiagem para designar as misturas que ocorreram em solo americano no sculo XVI entre seres humanos imaginrios e formas de vida, advindos de quatro continentes, Amrica, Europa, frica e sia. O historiador emprega o termo hibridao na anlise das misturas que se desenvolvem dentro de uma mesma civilizao ou de um mesmo conjunto histrico. Ao analisar o momento da conquista, Gruzinski relembra que a chegada dos europeus foi sinnimo de desordem e caos, e que sem esta noo em mente no possvel compreender a evoluo da
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dos escritores contemporneos realiza uma viagem pelas mais diversas vias do conhecimento humano, comparando, questionando, analisando, parodiando para reorganizar e mostrar sob uma nova tica o que j foi dito em um determinado momento social, poltico e histrico sobre a cultura, sobre os povos autctones e sobre os documentos oficiais de fundao. Neste sentido, a literatura latino-americana conquista sua independncia cultural exprimindo as particularidades do Novo Mundo, por meio de uma vertente literria o realismo fantstico conferindo-lhe, ao mesmo tempo, uma dimenso universal. Assim grandes nomes da literatura latino-americana como Gabriel Garca Mrquez, Julio Cortzar e Juan Rulfo tm seu trabalho literrio reconhecido como original e consagrado como obra literria universal pelo fato de, em seu bojo, estarem arraigadas aes representativas da Amrica Latina e palpitar experincias universais da humanidade sob uma escrita pardica. Neste sentido, o presente texto tem como proposta refletir sobre o elemento fantstico na narrativa Pedro Pramo (1992), de Juan Rulfo, revelador da memria social mexicana, onde ressoam vozes de um passado no muito distante em que predominava o mando do coronelismo e, conseqentemente, as dificuldades pelas quais passavam os habitantes da zona rural da regio chamada Comala. Juan Rulfo, sendo um dos maiores representantes do elemento fantstico na literatura latinoamericana na obra Pedro Pramo faz peregrinao entre dois momentos histricos do Mxico, representando-os em duas fases da vida da personagem protagonista: a infncia, carregada de memrias de tempos difceis, e a idade adulta, onde se desloca em busca de explicaes e respostas omitidas no passado. Ao fazer recuos no tempo, a partir da focalizao narrativa o autor trabalha com o elemento fantstico. Por meio de imagens das assombraes dos seus mortos, o narrador/personagem fala de um lugar (meio rural do Sul de Jalisco Comala), onde habitantes de tempos remotos aparecem para revelar no s as suas histrias, mas tambm as histrias que ouviram e os fatos que presenciaram. Rulfo, nesta obra, vai construindo, por meio de histrias ou breves narraes interpoladas a imagem do retorno dos mortos que enche de mistrio e dubiedades uma situao narrativa marcada pela expresso popular, porque diz respeito aos mexicanos e ao seu passado histrico, e, sobretudo, de forma metaforizada Amrica Latina.

colonizao e as misturas provocadas pela conquista. Surgiram o que o autor chama de zonas estranhas onde a improvisao venceu a norma e o costume, ou seja, os vnculos que ligaram os espanhis e as populaes amerndias foram profundamente marcados por indeterminaes, precariedades e improvisaes. (GRUZINSKI, 2001, p. 73).

CONSIDERAES SOBRE O FANTSTICO EM PEDRO PRAMO Ao lanarmos um olhar mais apurado, sobre as produes literrias contemporneas, veremos que de maneira criativa estas superam muitas vezes s clssicas sem se desvincularem delas. Em outras palavras, o que se fazia conhecer por meio da epopia ou da tragdia, sendo os deuses os personagens principais que decidiam os destinos, no contexto atual, a voz popular d subsdios aos grandes nomes da literatura atravs da sua cultura. Por meio dela a magia da superstio, das crendices, dos fantasmas, ou do sobrenatural, opera no imaginrio do escritor, levando-o a recriar aspectos peculiares cultura e histria de um povo. Vale observar que o termo maravilhoso est enraizado no universo da tradio literria desde os mitos, definindo um novo gnero literrio na contemporaneidade. No entendimento de Bastos e Brunacci, quando se referem ao comparatismo contrastivo da literatura latino-americana,
Se prevalece a idia de superao, o entendimento de que um passo frente foi dado como uma conquista das culturas populares, no sentido de garantir espao oralidade e voz popular. Isso teria sido possvel graas superao do horizonte do realismo, dos paradigmas racionalistas burgueses, de cujo universo se excluiriam, por ilgicas e mticas, as culturas orais. No novo universo, pelo contrrio, o supra-racional e o mgico, definidores das culturas orais, seriam o espao de afirmao da voz popular. (BASTOS & BRUNACCI, 2005, p. 118).

O espao cultura oral e, conseqentemente, ao elemento fantstico, vem sendo desvelado na fico latino-americana desde as primeiras dcadas do sculo XX, com Jorge Luis Borges, Alejo Carpentier, Mario Vargas Llosa, Julio Cortazar, Juan Rulfo e outros que incorporam o mistrio nova narrativa, surgindo assim uma literatura representativa do realismo fanstico, onde coexistem fantasia e realidade. Mario Vargas Llosa (2007) ao fazer a apresentao de uma das mais importantes obras de Gabriel Garcia Marques Cien Aos de Soledad abre um parntese para compor o imaginrio, carter totalizador na obra citada, em quatro planos: o mgico, o mtico-lendrio, o milagroso e o fantstico, definindo de maneira breve suas diferenas para um melhor entendimento da obra pelo leitor. Para Tzvetan Todorov, "a expresso literatura fantstica refere-se a uma variedade da literatura ou, como se diz comumente, a um gnero literrio. (TODOROV, 2007, p. 07). Segundo o autor, o fantstico teve uma vida relativamente breve. Ele apareceu de uma maneira sistemtica por volta do fim do sculo XVIII, com Cazotte; um sculo mais tarde, possvel observ-lo nas novelas

de Maupassant. (TODOROV, 2007, p. 175). Todorov estudou a literatura europia, com nfase na francesa. Segundo o crtico, Edgar Poe apenas estaria muito prximo dos autores do fantstico. Suas novelas se prenderiam quase todas ao estranho (sobrenatural explicado) e algumas, ao maravilhoso (sobrenatural aceito). As Mil e uma Noites se situariam numa das sub-divises do maravilhoso o hiperblico. Teramos, assim, o gnero fantstico e alguns sub-gneros derivativos: o fantstico-estranho, o fantstico-maravilhoso, o estranho puro e o maravilhoso puro. Todorov no os denomina sub-gneros, embora afirme: o estranho no um gnero bem delimitado, ao contrrio do fantstico. (TODOROV, 2007, p. 53). Para o autor o maravilhoso seria, ainda, subdividido em hiperblico, extico, instrumental e cientfico. Alm disso, o fantstico teria dois importantes gneros vizinhos: a poesia e a alegoria. A partir de obras como Tirano Banderas, de Valle-Inclan, seguindo-se O Senhor Presidente, de Astrias, e depois as obras de Garca Mrquez, Juan Rulfo, Scorza, Cortzar, Fuentes e outros, os crticos designaram essa nova tendncia da literatura. Para uns o nome deveria ser realismo fantstico; para outros, realismo mgico. Para o crtico Jos Hildegrando Dacanal:
H uma diferena bsica a opor-se entre aquela literatura europia praticada em torno do elemento fantstico e a que hoje em dia se realiza entre ns: enquanto naquela o elemento irreal ou no-real apenas serve como ratificao do real como nico dado existente, na literatura latino-americana, a includa a brasileira, a oposio fica totalmente afastada, de tal sorte que ambos os elementos convivem sem maiores problemas. (DACANAL, 1970, p. 85).

Na Amrica Latina, essa vertente literria aborda importantes temas sociais, como a conquista e a colonizao de pases como o Mxico que traz o elemento mtico como forte componente de sua formao. Para fins de ilustrao podemos citar como exemplo os pressgios do massacre do Imprio Asteca que se confirmaram com a chegada de Hernn Cortez ao Mxico. Observa-se que o fantstico continua muito presente nas representaes literrias contemporneas pela herana consagrada do tradicional, como define Brunel. Chamaremos mito a um conjunto narrativo consagrado pela tradio e que manifestou, pelo menos na origem, a irrupo do sagrado, ou do sobrenatural, no mundo. (BRUNEL , 1990, p. 115). Alfredo Bosi (1992) apresenta vrios exemplos de processos de conquista e explorao de novas terras, onde elementos da cultura nativa so condenados no que h de mais puro, que so as celebraes, as manifestaes religiosas e a f no sobrenatural, na tentativa de enfraquecer seus

habitantes e deles obterem a obedincia que necessitam para domin-los e impor-lhes sua cultura.

Tudo quanto se condenava como inspirao diablica na vida das comunidades tupis o uso e a celebrao tribal da comida e da bebida, da dana e do canto, da orao e do transe reverte positivamente Eucaristia como expresso de um culto de teor interpessoal que se vale do alimento para santific-lo. (BOSI, 1992, p.83).

Quando se trata de pases hispano-americanos observa-se que a magia est impregnada na cultura e na histria popular, herana dos povos pr-hispnicos: Astecas, Maias e Incas. Observa-se um grande contraste entre o tradicional, originrio de tudo o que representa de mais simples, rstico e misterioso e o moderno, com suas imponentes edificaes e tecnologia. No entanto, as histrias e os fatos se repetem e se entrelaam com o sobrenatural e a literatura recria as aventuras humanas levando o leitor a envolver-se e a experimentar emoes fortes de dor, medo e pavor, frente a uma mescla entre deuses-homem-natureza. Para Calvino a mescla deuses-homens-natureza implica no uma ordem hierrquica unvoca, mas um intrincado sistema de interaes em que cada nvel pode influir sobre os outros, mesmo que em medidas diferentes. (CALVINO, 2005, p.34). O realismo fantstico tem um profundo enraizamento cultural numa poca e num espao histrico. A ambigidade recriada pelo autor de uma determinada narrativa faz com que o leitor ora esteja conectado a uma realidade habitual, ora mergulhe num mundo fantstico de magia e sonho. Em vrias passagens de Pedro Pramo esta dualidade pode ser observada. Vejamos um exemplo.

Um cavalo passou a galope onde a rua principal cruza com o caminho que vai a Contla. Ningum viu. Mas uma mulher que esperava nas proximidades do povoado contou que vira o cavalo correndo, com as pernas dobradas como se fosse cair de bruos. Reconheceu o alazo de Miguel Pramo. E at pensou: Esse animal vai quebrar a cabea. Depois viu que ele endireitava o corpo e, sem diminuir a correria, ficava com o pescoo esticado para trs como se viesse assustado com alguma coisa que deixara atrs de si. (RULFO,1992, p. 28).

Esta capacidade de confundir o leitor, mergulhando-o em dois mundos totalmente diferentes ao mesmo tempo, o mundo da razo e o mundo da iluso, faz do escritor, muitas vezes incorporado ao narrador, um mgico. A magia j comea pela arte. A arte de transpor para a escrita as sensaes

do personagem. Ou a arte de transformar em palavras aquilo que o homem comum vive ou sente e no se d conta, no tem a capacidade da compreenso, por isso se confunde muitas vezes com o louco, ou no consegue exprimir em palavras, tal como explica Todorov. O narrador guarda assim distancia em relao ao homem normal e se aproxima da personagem: a certeza de que se trata de loucura cede lugar dvida, ao mesmo tempo. (TODOROV, 2007, p.45). O fantstico, no entendimento de Todorov diferente do estranho e do maravilhoso. Ele se d no momento em que surge a dvida se o que est acontecendo real, faz parte da vida cotidiana, ou se pertence fantasia, imaginao ou loucura. o que ele vai chamar de tempo de uma hesitao.
O fantstico, como vimos, dura apenas o tempo de uma hesitao: hesitao comum ao leitor e personagem, que devem decidir se o que percebem depende ou no da realidade, tal qual existe na opinio comum. No fim da histria, o leitor, quando no a personagem, toma, contudo, uma deciso, opta por uma ou outra soluo, saindo, desse modo, do fantstico. (TODOROV, 2007, p.47-48).

O recurso da fragmentao da narrativa em planos imaginrios aparece em Pedro Pramo, (1992), no momento em que o narrador/personagem tenta entender o que se passa na cabea de Dona Eduviges, personagem que vive de sonhos e lembranas do passado de Comala, e que insiste em dizer que ouve o galopar do cavalo de Miguel Pramo a caminho de Media Luna (povoado vizinho). Este recurso propicia a hesitao referida por Todorov com relao ao fantstico.
- No estou entendendo. Nem ouvi barulho de cavalo nenhum. - No? - No. [...] - Ento coisa minha. Bem, como estava-lhe dizendo, isso de no ter voltado modo de dizer. Mal seu cavalo acabava de passar quando ouvi que batiam na minha janela. Como que eu vou saber se foi iluso minha? O fato que alguma coisa me obrigou a ir ver quem era. (RULFO, 1992, p. 23).

Interessante notar que a narrativa no leva apenas o leitor a hesitar frente ao que poderia ser sonho, imaginao ou realmente um rudo, mas tambm e, principalmente, a personagem que explicitamente demonstra incerteza diante do episdio, como bem explica Todorov sobre as condies para se definir o fantstico.

[...] preciso que o texto obrigue o leitor a considerar o mundo das personagens como um mundo de criaturas vivas e hesitar entre uma explicao natural e uma explicao sobrenatural dos acontecimentos evocados. A seguir, esta hesitao pode ser igualmente experimentada por uma personagem; [...]. (TODOROV, 2007, p.39).

Para apresentar as vrias definies de fantstico segundo concepes cannicas, Todorov traz alguns exemplos, sendo que um deles faz referncia narrativa fantstica de Le Manuscrit trouv Saragosse de Jan Potocki a qual narra que os habitantes do lugar afirmam que a regio assombrada por almas do outro mundo, dois bandidos recentemente enforcados. (TODOROV, 2007, p. 33). Pode-se aqui fazer um paralelo com Pedro Pramo, onde notamos em vrios momentos a presena de fantasmas tentando uma comunicao com quem ainda sobrevive na desolada regio de Comala.
- Justina! disseram. Ela virou a cabea. No viu ningum, mas sentiu uma mo sobre o seu ombro e uma respirao nos seus ouvidos. A voz segregando: V embora daqui, Justina. Arrume as suas coisas e v embora. No precisamos mais de voc. (RULFO, 1992, p.74).

Assim percebemos que condio do gnero fantstico provocar perplexidade, hesitao ou espanto quando o sobrenatural invade as fronteiras do maravilhoso, gnero explorado por Alejo Carpentier (1954), ao pressupor a f como premissa para sua existncia. No relato que abre sua obra El reino de este mundo, Carpentier cita nomes como Marco Plo, Lutero, Victor Hugo e Van Gogh que admitiam suas crenas e f diante do inexplicvel. A temtica do maravilhoso a prpria inspirao do escritor ao relatar sua permanncia no Haiti em 1943, e que diz no ser o maravilhoso privilgio apenas deste pas.
Pero pensaba, adems, que esa presencia y vigencia de lo real maravilloso no era privilegio nico de Hait, sino patrimonio de la Amrica entera [...] Lo real maravilloso se encuentra a cada paso en las vidas de hombres que inscribieron fechas en la historia del Continente [...]3 (CARPENTIER, 1954, p. 9).

A presena da f nos rituais folclricos e religiosos, assim como a fora da magia e do encanto nas culturas tradicionais, ainda muito evidente nas mais diversas sociedades modernas, mas parece ser muito mais intensa nas sociedades latino-americanas, como bem exprime Carpentier e
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Alm disso, pensava que essa presena e vigncia do real maravilhoso no era privilgio apenas do Haiti, mas sim patrimnio da Amrica como um todo. O real maravilhoso est em cada passo da vida de homens que inscreveram datas na histria do Continente.

como podemos verificar nas artes de maneira geral, em particular na literatura e aqui ilustrada com um fragmento de Pedro Pramo.
Os ndios desarmaram suas bancas ao escurecer. Saram na chuva com os seus pesados teros nas costas; passaram pela igreja pra rezar Virgem, deixando um molho de tomilho como esmola. (RULFO, 1992, p. 74).

O componente mtico, a cultura da superstio e da f, est na base da formao dos povos latino-americanos, e o elemento fantstico condio essencial ao escritor nesse contexto.

CONSIDERAES FINAIS A valorizao de aspectos da cultura oral, da tradio e da histria recorrente em muitos autores na fico latino-americana, que a partir do recurso do fantstico, incorporam o mistrio nova narrativa, surgindo assim uma literatura representativa do realismo fantstico, onde coexistem dubiamente fantasia e realidade. Verifica-se, que os protagonistas da narrativa Pedro Pramo se dedicam a recordar ou revelar um passado sob uma perspectiva ambgua, sendo que a rotina da vida quotidiana se mistura ao misterioso mundo fantstico, levando o leitor a hesitar frente a uma situao em que paira a dvida se o que est acontecendo real ou obra da imaginao. Assim sendo buscou-se verificar que, a partir de um processo de recriao, Juan Rulfo, um dos maiores representantes da narrativa latino-americana, literaliza o passado que permanece atual a partir de elementos do sobrenatural e do fantstico a fim de problematizar na contemporaneidade, fatos histricos do passado. Seus textos trazem uma linguagem prxima dos falares do campo, talvez considerando sua trajetria e se apropriando das vozes trazidas na memria de uma infncia desolada na estril e violenta regio de Comala. Os procedimentos mais violentos de aniquilamento das minorias tnicas, a excluso da maioria dos povos latino-americanos dos processos de deciso sobre seus prprios destinos e a negao de uma cultura autctone so emblemticos em sua obra.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BOSI, Alfredo. Dialtica da colonizao. So Paulo: Companhia das Letras, 2008. BASTOS Hermenegildo & BRUNACCI Isabel. Histria literria entre acumulao e resduo: o eixo Graciliano-Rulfo. Terceira Margem: Revista do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Literatura. Universidade Federal do Rio de Janeiro, Centro de Letras e Artes, Faculdade de letras, Ps-Graduao, Ano IX, n 12, 2005, p 117. BRUNEL, Pierre. Que literatura comparada? So Paulo: Perspectiva, 1990. CALVINO, talo. Por que ler os clssicos? (Trad. Nilson Moulin). So Paulo: Cia das Letras, 2005. CARPENTIER, Alejo. El reino de este mundo. Venezuela: Reproducciones Grficas, S.A., 1954. DACANAL, Jos Hildebrando. Realismo Mgico. Porto Alegre, Ed. Movimento, 1970. GRUZINSKI, Serge. O pensamento mestio. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. MRQUEZ, Gabriel Garca. Cien aos de soledad. Espana: Printer Industria Grfica, 2007. RULFO, Juan. Pedro Pramo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992. TODOROV, T. Introduo literatura fantstica. So Paulo: Perspectiva, 2007.