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LA MODERNIDAD C O M O AUTORREFLEXIN

Terico Na 1

Nicols Casullo

I j ay distintas maneras de viajar a la historia que nos hace. Hay distin' ' tos enfoques, hay distintas disciplinas del conocimiento que tratan de dar cuenta de lo que aconteci en estos ltimos doscientos cincuenta aos de historia capitalista burguesa moderna. Se puede enfocar esa historia desde un punto de vista fundamentalmente econmico, trabajando las variables productivas, inversoras; las variables que relacionan capital y trabajo, las variables de clases, las variables industriales, de circuitos financieros, de etapas econmicas. Se puede recorrer tambin' esta misma crnica plantendonos una historia poltica'"de las'ms alta superes-'^ tructuras, proyectos de gobiernos, estilos gob rn arites i; % r m a s de gobernabilidad de las sociedades, estadistas, dcisions^de. guerra,-de paz;V lo que constituira una historia .poltica,'donde-se pueden incluir das diferentes teorizaciones polticas que mereci .la poca moderna.;'Se'puede pensar desde un pu^to de vista filosfico, cmo sta'ciencia'debas :Cien-.. cias, la filosofa, se plantea desde el inicio 'de los 'tiempos modernos encontrar el fundamento, lat idefidad del propio tiempo que"e' hombre comienza a habitar. Cmo se.plantean los in'terrogntes'de idetidad d' ese nuevo sujeto, sobre la problemtica'.del'conocimiento, sobre la pro-" blemtica de la verdad, sobre problemticgs de valores, sobre problema-

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ticas .del sustento .ultimo .de lo -peal, .desde una perspectiva filosfica moi e m a . Se puede piar.rea: la 'historia .desde un recorrido .esttico, a partir de la "jbiografa cc.rar.ce, en estos -jiltimos dos siglos -y me.dio: sus corrientes, sus .-escuelas, sus .obras, sus .formas de encararla .expresin y la representacin 4e lo peal, las diferencias estticas, las reyertas estticas, la teorizacin y la creacin de ilos artistas. La .ctedra, plantea tratar de -vincular -y .de articular las eV.es ms impor-ra-nye de .es,tas variables qye hacen l mundo de las ideas. Principales'Corrientes del Pensrxtniento Contcmpprnco,.desde nuestra ctedra, es un recorrido, un viaje por estas ideas, qu desde distintas perspectivas y .en distintas geografas, 4esde .distintos pensamientos y,en .distintas circunstancias, construyen las posmoyisionesj -valores, conductas y normas de lo que soraosj de jlo que succinos, ,dp O que pretendemos. Recorrer el mundo .de las ideas .entonces .es .una especial manera de peepaer la .cultura moderna capitalista. Y.p ya he repetido varias y.,e.c.es la'palabra moderno, la palabra Modernidad. U:i concepto que desde -hace algunos aos ha cobrado relevancia en las discusiones terica?, filosficas, artsticas, polticas del mundo, : Jn .cpnceptc ,que ho.y marea .un piempo reflexivo, el nuestro, para algunos pensadores, el de la modernidadppm.Q auto.conciencia. Un .concepto q.ue nosotros .solemos uprkzax, ..q.ue no cips'.es extrao ni ajeno. .Ser nocer-no, cc.mp aquellc q.ue de .alguna manera tratara de significar ,que .estamos a Ja jnqda, ..qjie estamos con lo ultimo, que o somos ni conser-jg,dores ii.tr.adici.on.al.istas, .que .experimentamos cosas del mundo a partir .de las poyedades ..que el inundo nos .ofrece, Es ,trn concepto que .utilizamos,, que .omos y .que forma parte del lenguaje cotidiano. La -.problemtica de I a .Modernidad .tiene bastantes ecos de .esta utilizacin que . facemos del vocablo.moderno. 'La Modernidad sera una condicin de la historia, :<jue comienza a dars.e. .de -manera consciente entre los pensado.e.n.tre los actores. de .esta historia, en Europa, bsicamente .entre los iglos X V l . y XVIII.' Entonces, podemos .de.ci-r que su significado ms gpnpio, y .tambin el ms abstracto/ es el .de la Modernidad .como una -particular .condicin, de la historia.,Como un dibujo, una figura que ad.quier.e la propia renovacin de la historia, bsicamente en la Europa de .los s'iglo.s 'XVII y XVIII: El -vocablo se vena usando desde hace muchos siglos, .desde ,eJ siglo V .de la era .cristiana, sobre las .estribaciones de la eiyilizaei.cn romana, para referir un "modo", un tiempo de lo inmediato,. -una modalidad de Lo pedente. Pero .es en esta, otra .poca donde adquiere particular relfi.yaJ5.cia f -y? .definiendo sus perfiles .especficos. Donde s.e

pensar el mundo y se polemizar entre "lo antiguo" y '"lo- mpdmo". El' hombre asiste por distintas vas,.descubrimientos-'cientficos,', avances tecnolgicos, revoluciones industriales -com la;que se.da-.en'bsiglo XVIHque l hacen ccnsciente una modernizacin de la historia- una moderniza-' cin' del- mundo. -En ese-momento,, podramos decir;que l'subjetividad pensante, alerta siempre a las-condiciries d la historia, descifra que loqu va teniendo lugar, es ua acelerada, remarcable,- isorteable, para- el .pensamiento, modernizacin de la historia; e la fragua' misma- de .la historia. Esta modernizacin no slo aparece en el c.a'mpp'de los avatars sociales,. industriales, tcnicos; econmicos,.financieros,. siP que aparce tambin com'o-necesidad d nueva comprensin, del murido; El-murido, en realidad, de por s o' existe con-ese significado--conteido e': s .mismo. Si al mundo se l quita las ideas' ordenadoras cori- las' que .nostros ppdemps hablar del mundo, es un caos de circunstancias; son-miles de' cosas que se produce a: la vez y sera- imposible relacionar esas miles d cosas en un nico significado. Lo importante, y lo que va a- ir elaborando1 el nuevo pensamieto modefo- qu hace consciete la modernizacin- del mdo, es que el mundo es, sobr t'odb, la representacin' que os hacemos d l. El mundo es, bsicamente, lo real en su' cojunto; l esfuerzo de representacin con. que lo ordenamos, lo* entrelaiamosapolgicamente, lo definimos, lo pronunciamos- y lO' llevamos' adelante. Por so deca, .que la' Modernidad tambin' tiene com elemeto esencial un proces d ; nueva comprensin d lo real-, del sujeto-y- las-cosas, del yo y la nturaleza, de las formas de coocr esa- naturaleza- y se yo mismo ' .que estoy-conociendo.. -Lo que produce bsicamente esta mdern'izci cultural aceleradade ia histeria-es la cada, el quiebre,-la certificacin del.agotamiento d'e una' vieja representacin del mundo regida bsicamente por lo teolgico, por lo- religioso.- Desd lo j'udecristiao-, religin ' historia- se amafgara un determinado momento, se fude en una -i'c narracin d los orgenes y sentidos utpicos como lo-plantea Io; biblit"- eft- s- Antiguo y su 'Nuv Testamento". Desd esa pc baSt' bien avanzada la' primera- -parte del sgudo mil'io- d'e nuestra era,- entre $500', 60'Q, 1700, la representacin del mu'do franqueada por las vibfes teolgicas, religioss, en sus dogmas, en sus escritos,- esencM-ment'e en; la fuente bblica que es el libro de las fevelacioes-, designa lo que' eS l mundo. -Lo que es Dios, lo que son los hombres, cul fu a historia, es la causa, y cul sera-o es el final. Esto- s lo qu se va resquebrajando e Europa,

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lenta y -al mismo tiempo- aceleradamente, a partir de esta modernizacin de la historia y del hombre que influido por una multiplicidad de experiencias culturales, plantea una severa crtica a las representaciones del mundo estatuido. Un mundo de representaciones, de relatos fundantes, que despus va a ser enorme drama de la historia moderna, va quedando atrs. Es el mundo de Dios. El mundo segn el plan de Dios. Es el mundo que nos explica el comienzo, lo adnico, el pecado, la cada, que se remonta luego en la historia de los caudillos del pueblo judo, la espera del Mesas, los avatares de este pueblo en la historia, la llegada -desde la perspectiva cristiana- en pleno corazn del mndo judo del Mesas, la diferencia, a partir de ah, de ambas historias, pero donde bsicamente es la palabra de Dios la que'explica lo que es el mundo, lo que es el acontecer, lo que es el hombre, lo que es el lugar de cada hombre, lo que es la ; naturaleza, lo que son las cosas, sobre todo lo que es el principio, el transcurso y el fin de la'vida. La Modernidad que toma prontamente conciencia de que en su avanzar, genera en trminos de pensamiento, los tiempos modernos, va extinguiendo ese mundo de Dios; luego Nitzsche,-filsofo del siglo XIX,"-v'a reflexionar, hacia los finales del siglo, "la.muerte de Dios" y va a fundar, a partir de esta idea sobre la necesidad de Dios, una lectura no slo de la Modernidad sino de Occidente en su conjunto, una lectura filosfica, esa muerte'de Dios que se gest en un principio como crtica a los dogmas de la Iglesia, como crtica a la hipocresa de las morales dominantes, como crtica a lo religioso autoritario, como crtica a la supersticin, como crtica al mito. En el siglo XVIII,' en las universidades de las grandes'capitales del mundo, la historia comenzaba con Dios, con Adn, con .Eva, sto'qu nosotros tenemos situado 'por obra del pensamiento moderno slo en el lugar d lo religioso, de la creencia, de la fe.'En ese tiempo tambin formaba parte de esos lugares, pero totalizaba la comprensin del lugar del hombre, de la historia y del mundo. El plan de Dios que, dogmatizado y bajo el poder de la Iglesia, era sentido por aquellos modemizador'es liberales, libertinos,' como un plan que sofocaba al hombfe, que lo encerraba' en una falsa conciencia, que lo condenaba a no : saber la verdad objetiva que por va cientfico-tcnica .poda llegar a conocr. Esa 'explicacin religiosa del mundo, sin embargo contena algunos elementos esenciales que la Modernidad luego, en doscientos aos, nunca pudo resolver, que son las respuestas a preguntas fundamentales que hacen a qu somos, por qu estamos ac, para qu estamos ac, y

hacia dnde vamos. Eso que el plan de Dios lo contena, explicado de una manera harto sencilla: sus voluntades, su providencia, hasta su arbitraria manera de ser, reduca al mundo en un sen.tido a la impotencia de saber y a tener, que limitarse, en las preguntas, a lo que Dios haba creado y a las causas inefables por las que lo haba hecho. Pero por otro lado, era un mundo absolutamente serenado en el alma del hombre. Se saban las causas, se saba la culpa, se saba que el mundo era apenas una circunstancia, un valle de lgrimas, pero sobre todo se saba el final: la vida eterna. Esto es lo que se resquebraja de fondo, a partir de un pensamiento moderno que se siente sujeto dominado por mitos, leyendas y supersticiones. Este es el gran campo de comprensin que se derrumba en el inicio de los tiempos modernos ilustrados en cuanto a las grandes cosmovisiones y representaciones de .lo real. Va a ser extenso', problemtico, complicado, este proceso de pensamiento: los autores del Siglo XVIII, desde variables materialistas, desde variables idealistas,' desde variables cientficas, van continuamente a cuestionar este viejo mundo de representaciones, pero al mismo tiempo van, como creyentes en Dios, como creyentes en sus religiones, como hombres de fe; van a tener enormes complicaciones, o van a confesar en el marco de sus propias experiencias cientficas, que tanto un mundo de representaciones como otro necesitaran vincularse, articularse de la manera ms adecuada, pero sin renegar ni del saber ni de la fe. Este es un largo proceso que podramos decir que ni an hoy concluy en el campo del pensar. Hoy se discute mucho desde las perspectivas tericas ms avanzadas en el campo de la filosofa, de la sociologa, y en el campo de la literatura, de la cultura, esta problemtica de desacralizacin del mundo, esta problemtica donde el mundo pierde su representacin desde lo sagiado, desde, lo mstico, desde lo religioso, y va hacia una representacin racionalizadora, s decir, en base a razn, y una razn en base a lo cientfico-tcnico, que es el mundo que nosotros conocemos, que es el mundo bsicamente hegemonizado por esta razn en los ltimos doscientos aos. Pero digo, este proceso conflictivo., este real cierre de una historia y aparicin de otra, fin de un mundo 'y aparicin de otro, es un largo proceso que provocar quj artistas,'filsofos, ensayistas, pensadores, tengan que fijar infinitas posiciones' en iuar.to ile : dnde venimos y hacia dnde vamos en el proceso moderno. En ste proceso moderno (que planteaba cmo comenzando a sistematizarse de manera definitiva en el siglo XVII y XVIII), ser el siglo XVIII, esencialmente, el que Europa llama ".el Sigl.cf'de las Luces'.?,-l .

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siglo de los filsofos, el siglo de los pensadores, y de los crticos a- fas Viejas representaciones del -mundo, ser este proyecto de las Luces, del- lumiisfno, de a ilustracin, como ttdicio'nalmente s lo flama', el que va a concluir de sistematizar, de plariteSr, de albergar el principal pensamiento que hace a los grandes relatos y los grandes paradigmas modernos en- los cules iiosotros s'tarrio's situados. Es ese'siglo l qtfe,ariz la ltima! gran embestida. Y por lo: tanto, donde eada ri d fas variables -l arte,- la ciencia, la poltica, la economa, el pensar en s- fra-t: de ser articulado, como nueva! identidad de los tiempos modernos. s; St'sigld X.VIH,- el que hoy tambin est en discusin en distintos debtfc se proyecto de la ilustracin, ese proyecto efe Id moderno, este proyecto q'ue nos incluye, ..y qu ha "teido tantos vSts,. tantas desgracias, tantas pesadillas, tantos sueos qe n'se dieron, tantas Utopas' qu mostraron sil cara' pesadille'sca. stos doscientos aos donde riSOtros, 'm'o Amrica Latina, estamos absolutamente involucrados este proyect, con nuestros hroes de Mayo', trabajando' J calor esencialmente del p'smit' d fa Ilustracin francesa. L qe lee Castelli, lo que lee Mariano' Moreno', lo que'lee Blgfan son as obras qu llegban en fragatas' egb' d rcffef cuatro ' cinco W meses el- Atlntico; Voltaixe, Di'derot, Mtsqiuy Rousseau, qu Van' a ser los- mismos autores que veinte aos antes de I Revolucin d May van a ser ledos por los caudillos de" la Revolucin- francesa "Rohe'spifr, Ma'rat, Dar.t.:;, se Van a Sentir bsolfamt impregdb's por e pensamiento d esto que' empieza a aparecer' de ua m' extraa: est' l poder de los reyes, est el poder de los; jritos, s l: poder d' la Iglesia', pero aparece n lo moderno' Un 'vo poder,- inslito poder, que" 's l poder del autor. El poder d' se 'xto personaje con1 sus pblifcSV El poder de stos personajes qu Soledad, e bohemia, dsd sus arbitra-^ ridades, desde" sus ntfadiei'os y co'mpicaciesy viajando d ciudad n ciudad,- exilindose baj' amenaza, scib ISrosv 'scri'be pginas, que se imprimirn y tendrn Sus' lectores. EsS lectores,-' dedicados irlas fa poltica, ms a la revolucin, ms - las' armas, ms cambi'r la historia', efectivamente', leern a" estos autores. Paira' pa'a l'a Iglesia', par! l general e jefe, empieza ser b'sutmt alMat' l pd'r d est nueva' figura" lo moderno-: Es poder d utcM Autores qu' a'do' se conjugan con hombres que "levan las ideas la- accin c'd', por jmplo,. la Revolucin Francesa y a la' cabeza del rey : la! giltinav Robespierie, e sus memorias, abogado- d provincia-' en Francia', prsaj'e' gris en sus principios, que luego-llega a tener 1a sut del'poder pblico-de 1a Revolucin en su momento ms sangriento, utpico-y horroroso, cun-

l M D g J A Q M A fO R E H l N A O E KD D S O Ur R E L X ta lo que le signific a l la lectura de las obras de .Rousseau. Cuenta :1o .que ue generando a :su pensamiento, lo .que fue ..elucubrando ,a partir de -.esas ideas de justicia, .de -pueblo., de soberana, .de .desigualdad -.civilizatoa, de ambiciones, d.e .'mezquindades, jepa .Rousseau plantea en su ,bra. Y si vamos hacia 'Rousseau, nos vamos a dar -cuenta de !que el viejo maestro, de .un -carcter horrible, un ..caminante -de .ciudad .en .ciudad, -.Un hombre de .extraa sensualidad para las mujeres, jan personaje -que escribe teatro, novelas., .que van a .enardecer., .a .encandilar ,a los lectores de su poca, que escribe ensayos., que discute, que debate, no sabe, no tiene conciencia de .que pocos aos ms tarde va a haber un Robespierre .que lo lea. Y -muchos Rohespierre, y muchos Mariano Moreno -que leen -sus obras. Que ac tambin van -a cometer la "locura'', por ejemplo, de producir la revolucin en una aldea que era barro y paja, que no tena- ms .que cincuenta .o sesenta manzanas, y .mandar .ejrcitos dos mil kilmetros de distancia, al Alto Peni; slo pensado parece algo increble. Esas son las maravillosas loclas de la revolucin, de gente .que bsicamente -porque la aldea de barro y paja no daba para mucho- .se .nutre en la lectura de este pensamiento moderno .que .se v.a gestando en el Siglo .de las Luces, en la lectura de estos hombres, -en s,us escritos .que tienen bsicamente un carcter de universalidad- Lo que ellos dicen,- lo que ellos descifran, lo qu ellos .especulan, piensan, es para todo lugar y para todo tiempo. .Este es el gran proyecto de la Ilustracin del siglo XVIII, -.que va a .tener un .enorme eco .en Amrica Latina y en la .evolucin norteamericana, en el norte, que va tambin a beber de la fuente de 1a Revolucin .Inglesa del siglo XVII, y que va a ir .compaginando un mundo de reformadores que escriben libros, y de xevolueionarios que llevan .esas ideas a cambio de la historia, a la ejecucin del tey como smbolo esencial del fin de una largusima poca. Ms precisamente, luego lo que se va a producir en el corazn de la Revolucin Francesa, v.a a ser la tensin entre estos autores que soaron otro mundo desde la crtica., peto que no pensaron los peligros., los avances, la prdida de lmites de la "Revolucin y de los propios revolucionarios. U n gran personaje de la .Ilustracin, que .escribe un libro esencial, limonar -de la idea de progreso, C-ondorcet, es un francs .que terminar en las crceles de la propia Revolucin. E n los discursos finales del .caudillo poltico "Robespierie., p.o.co antes de ser ,l mismo .guillotinado, tendr una alusin a este filsofo de las Luces,' Condorcet, diciendo que reivindica la figura del campesino que est amaneciendo en la historia, -y no la figura de C.ondor.cet, que -n entendi que a revolucin, una vez .que se lanza, no puede dar mar.cr.a atrs.

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Podramos decir que en el nimo de los autores de la Ilustracin, aun .en Rousseau, que fue su expresin ms radical y crtica, imperaba un nimo de reforma del mundo. La Revolucin Francesa y sus secuelas, las revoluciones de Amrica Latina, seran la otra mano de este pensamiento de la Ilustracin, donde adems aparecera impregnando la idea de revolucin un segundo momento de este pensamiento ilustrado, que es el pensamiento romntico. El pensamiento romntico, que tiene como centro, casi paralelo a la Ilustracin del siglo XVIII, a Inglaterra y Alemania, es aquel pensamiento que si bien celebra la libertad, esa nueva autonoma del hombre, de pensar por s mismo, ejercer por un lado una crtica profunda a los sueos totalitarios de la razn cientfica, y trabajar en ideas de sentimiento, de patris, de amor, de nacionalidad, que combinado con la Ilustracin conformarn las dos grandes almas de lo moderno hasta el presente. Uno podra decir que la figura del Che Guevara muriendo n Bolivia en manos del ejrcito boliviano, es una figura que conjuga'por un lado el mandato de la Ilustracin cientfica, porque en el mandato de la Ilustracin estar incluido luego Marx; y conjuga el pensamiento romntico! no importa si se pierde o se gana, la cuestin es dar testimonio de que uno quiere' cambiar el mundo. Ese pensamiento, podramos decir, atraviesa toda la Modernidad. En este pensamiento romntico aparece claramente una figura que debate con el cientfico de la razn tcnica: es el poeta. El poeta con un estatuto que ha perdido, pero que era la otra gran va del conocimiento de la verdad. Desde lo potico-filosfico, lo moderno tendr su primer gran momento reflexivo sobre su propia identidad a fines del siglo XVIII. Podramos decir que la Ilustracin entonces es este amanecer, esta aurora de la Modernidad en trminos de lo que a nosotros nos interesa, que es la historia de sus ideas, que se va a extender a todos los campos del conocimiento y de lo social. La Ilustracin trata de reconstituir la forma de interpretacin, comprensin y de generar historia, no slo e el campo de lo cientfico y filosfico, sino tambin en el campo de la economa, la poltica, en los distintos campos que constituyen el hacer del hombre. Volvamos a la poca presente, qu les deca que est discutiendo esta herencia, este linaje que somos. Qu sera entonces, tratando de aproximarnos en trminos conceptuales y de definicin, la Modernidad? Habermas, filsofo alemn de nuestro tiempo, entra en el debate actual entre modernidad y postmodemidad. Se sita en el campo de defensa l-

del discurso ilustrado moderno; precisamente su artculo ms conocido de este debate va a ser "La Ilustracin: un proyecto incompleto",- o sea que la vuelve a reivindicar como camino de la razn. Como camino de la razn insatisfecha, que es el legado ms profundo de la crtica ilustrada: el criticarse y vigilarse a s misma. Para Habermas -y siguiendo en esto el pensamiento de otro alemn, socilogo, Max Weber, que es, entre fines del siglo pasado y principios de este siglo, el que ms trabaja a nivel sociolgico, filosfico y del anlisis cultural, el problema sociocultural de la Modernidad- la Modernidad es ese proceso de racionalizacin histrica que se da en Occidente, que conjuga y consuma el desencantamiento del mundo instituido por las imgenes religiosas, mticas y sagradas. Por supuesto, Habermas ya trabaja desde una sntesis conceptual con doscientos aos de experiencia moderna. La Modernidad es este proceso de racionalizacin que esencialmente se va a dar en Europa occidental y en sus hijas dilectas que son las Amricas. Proceso de racionalizacin como forma de comprender pero al mismo tiempo de estructurar el mundo, la historia y el lugar del hombre en esa historia. Proceso de racionalizacin que suple a ese viejo representar religioso, y que Weber va a llamar el "desencantamiento del mundo", problemtica que-hoy vuelve a estar en discusin porque los tericos vuelven a plantearse si ese desencantamiento fue superado, no lo fue, o si no se lo busca desde otras perspectivas solapadas. Racionalizacin del mundo a partir de saberes, de saberes autnomos que ya no van a responder a dogmas, que ya no van a responder' a autoridad de rey o de Iglesia, que van a dar cuenta de su propia esfera en lo que vayan logrando en trminos de conocimiento y reflexin. Tres grandes esferas organizan estos saberes racionalizadores que caracterizan a la Modernidad y su comprensin del mundo: la esfera cognitivaj donde reina la ciencia; la esfera normativa, o sitio de las problemticas ticas, morales, y de sus polticas de aplicacin; y la esfera expresiva, arte y esttica. La Modernidad, entonces, desde esta perspectiva soc.iofilosfica, con muchsimo de anlisis de la cultura, plantea Habermas, es ese entramado de racionalizacin. Qu es lo que produce este entramado de racionalizacin, en el cual nosotros estamos tan situados .que nos-resulta difcil explicarlo? Nosotros somos exponente claro: cuando ustedes entran a la Universidad de Buenos Aires, estn entrando en gran parte al corazn de estas esferas, al corazn de este proceso de'racionalizacin, largamente entretejido, hace ms de doscientos aos. Estn-entrando a

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La Modrnibad como autorreh-exin 3>JiaXS..CASUULS n a .disciplina, a un s a t a : ..objetivo,, no .a ila comunicacin e n s, .sino a ?la ciencia de la ..comunicacin. A l .mundo de,a .ciencia. 'Kcsor.rcs somos arte ,de ss.te leeoxiclo g.ue tuvo .all lejos Ro.usse.au, a 'J^,e.w-.ton, a iReb.espieue.,. gonm.ovSendo al mundo, Nosotros .estamos situados en ,esta herenciaj .estamos formando pact .de una de las -.esferas, .-en est.e ..caso la sognitiva, -sobre ajno J g los .objetes ..de estudio que las .esferas disponen, la problemtica de la comunicacin: Algunos autores, .creen fervientemente .qne la .ciencia .es el -verdadero .camino hacia ila verdad, -La ctedra va a tratar de disuadirlos s.ta idea, -va a plantear .que un poeta solitario, :quizs viendo un Atardecer y pensando- en su 'infancia, est ms cerca .de .conocer J verdad que <D.chp aos de estudio. Pe.ro .desde la perspectiva ..que ..estamos hablando, >.es precisamente el .catuir.;-; .cientfico l .que se va :a imponer ;en ..este proceso de racionalizacin del .mundo, como .eljdiscurs.p por .excelencia .del .encuentro de la -verdad. Hoy est ,en discusin o.do .esto, hoy vuelven z aparecer problemticas -religiosas y vuelve' el tema de 'Dios. 1 lo y .se -pueden v.er variables estticas que cuestionan, .como h a sido :s.ierijpre, la Modernidad. Este ..es -oteo .elemento .que .quierodestacar. La Modernidad gs aquel discurso de .la crtica: de J crtica qu fonda la Modernidad'.en su crtica a 'las -viejas representaciones, -pero que la Ilustracin plantear .como perpetua ..crtica a la crtica, como per*rianente ..crtica al .conocimiento dado. La Modernidad ser entonces, bsicamente, .un pensamiento ;qu.e avanza .e .-infinidad de variables reflexivas que estn de acuerdo ;o -con este avance y lo que implica este .avance. Esta, adems, es la portentosa fortaleza de la Modernidad. Su impostbllidad de ser pensada .corno finalizada, porgue .toda aquella .crtica oue la cuestione de la panera ms profunda, en realidad -est siendo Modernidad por excelencia, porque Ja crtica es fundadora de los tiempos modernos, Esto pasa en muchas discusiones .con .aqullos .que plantean las. variajble.s .sepultureras postmodemas; .que en su ...crtica a la Modernidad, trabaj.an -con el arma.-secreta y-.clave de lo moderno que es la capacidad crtica, c o n que -naci. "leemos entonces .este .entramado .de racionalizacin con .que -n.osotr.os -yernos e l mundo, este entramado de racionalizacin.que-no es .solamente pensamiento; .son instituciones, son historias, son 'hombres, son biografas. En .doscientos .aos -y la Universidad .es -un fiel exponente .d.e .est.e legado de la Ilustracin- es un proces.o -.que entrama lo social y nos .da la -forma de m i el mundo, .Si no existiese este .entramado de racionalizacin sera muy difcil para nosotros, occidentales, ver el mun,dp. Hasta nuestros ms elementales acontecimientos .estn situados en l campo d.e .una racionalizacin,del mundo a la que nosotros nos adecuamos. 1S > a la cul nosotros criticamos, a la cual dejamos d lado algunas vecs pro que forma parte de .sta rcioal'izc moderna' que asume' Occidnte com su historia eri los ltimos doscientos Cincuenta aos. Qu haCe esta racionalizacin, este entramado de racionalizacin que es- la Modernidad? Primero, objetiviza la historia. Frente a distintas vribs interpretativas,' ms all de su variacin; y multiplicidad^ hay ua ciceneia de qu existe un punto necesario d encontrar, 1- objetividad die fa historia. Es't lo har Cada- uo a s! manera:- el periodista ; su maera,- el socilogo a su maera y el dentista a sii' maera, pero indudablemente hay na necesidad d objetiviza la historia qu est proteso d racionalizacin permite. Por otro lado, ste procese de racionalizacin- s un' proces esperanzador, s sita eri l optimismo d 1'a Ilustracin, l progres i'ndfinidri, en la capacidad civiliza tori hacia un felicidad definitiva para el hombre. Por lo tari' le otorga a M historia u sentido, u fit, ua meta, que s lo qu' rribi hoy -est profundamente puesto l* cuestin, por ideas, vribs y tras filosficas y por anlisis y enfoques p'sCmdefo's' qu s piegrita cul sentido', qu sentido riffiarf l qued a- historia. Nirig, al parecer. Por tto lado', ste proceso' d " rcihli'zci'n discierrie en la complejidad y. el cos de lo real una variable interpretativa que nos permite situarnos en el mndo, ter riuestr's metas,ter nuestras' utopas, sabr ecausrls, saber llevarlas ab,- fespder a este entramado. Finalmnte, podramos decir qu ste pocso genera jpem'anntemnt, y poca tras poca, un horizonte,- ria Cpsmovisioh global, uri mundo de grandes relatos qu lleva adelante la historia d las sociedades. l gran relato de ifuadd, d las ideas librales, d la rvltciy ci la' deriicracia. S los" llama gr'ads relatos mfadiscfss, porqu' son- discursos limirifs, fundadores d otros relatos y. di proteso' iriodrri, y qu. ri- han cejado' de llevarlo ab'. Nuestros'..hrps d May hari trabajado eri pr' de stos idales, mdepridizatse d Espaa,' t'f uri gobierno propio, .set sbr-ario's, ter .utriomia,. Jri...tds Jas grandes mtadscurs'ividads d la lustrclm Hoy parecera q estas grandes mfa'discursivi'dd's para ciertos-' autores 'stn ri prfud'a crisis, stri ri profundo dbt, ri ua stt de dislvecia',. qu ri's" hc pnsr si n estarnos ri las estribaciones de sta modernidad qu" inaugura' sistmticamrit l tiefrip de l Ilustracin.'. Hay otra mirada p a r a pensar la Modernidad, qu tambin, va a' ser iricorpfad al estudi eri est' ctdra. Qu' rio toma furidmritalm. 1 9 '

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N I C O L S CASULLO

L A MODERNIDAD COMO AUTORREFLEXIN

te, como venimos viendo hasta ahora, este proceso sociocultural estructurado en grandes esferas del saber y del conocimiento de la verdad objetiva, y de racionalizacin a partir de eso del andar de la historia, sino que toma en cuenta la subjetividad moderna 'en esa historia: Nosotros. La subjetividad que atraviesa la historia en trminos de un dibujo de individualidad que puede definir pocas. Hoy se discute cul es la subjetividad de nuestra poca. Cul es la subjetividad de la juventud, qu piensa, qu . valores tiene, cmo se relaciona, Se parece a los abuelos? Se parece a los bisabuelos? Se parece a los padres? Choca, se enfrenta, genera nuevas variables? La subjetividad entonces puede ser mirada desde este planteo problemtico, y ha sido mirada en forma de una lnea terica de pensamiento. La subjetividad es el lugar donde el sujeto, donde el individuo realiza infinitos intercambios simblicos con el mundo. Ac nosotros estamos trabajando en un mundo de intercambio simblico. Yo les estoy planteando solemnemente lo que es la ctedra, les estoy hablando de libros, de autores, y ustedes escuchan, van recibiendo. Hay un mundo en el cual ustedes estn actuando subjetivamente. La subjetividad posee infinitas fragmentaciones. Segn el lugar donde se encuentren actan de determinada manera. Una subjetividad fragmentada, fugaz, inestable, precarizada, en donde se trata de analizar de qu manera se hace presente lo moderno a travs de esta subjetividad, es decir, de las relaciones del yo con los otros, y del yo consigo mismo. Del experimentar del yo las nuevas formas de espacio y tiempo, en cada poca. Las pocas de la Modernidad han tenido infinidad de relaciones del sujeto en trminos . temporales y espaciales. Empez en carreta, despus fueron trenes, despus fueron aviones, nuestra relacin con el mundo cambia permanentemente en lo temporal y lo espacial. Si un proceso para organizar, por ejemplo, un intercambio comunicacional llevaba a pedir a la operadora que nos comunicase con Italia, hoy se puede hacer va computadora, quiere decir que nuestras relaciones, nuestra subjetividad se va metamorfoseando permanentemente en relacin al tiempo y al espacio. Cmo reacciona esa subjetividad? A partir de estas variables, de qu manera es esta subjetividad urbana, masiva, telemediatizada, cul es su,identidad? La subjetividad moderna ha vivido'-desde esta perspectiva- .infinidad de problemticas que aparecen ahora desde esta otra perspectiva de anlisis y tienen mucho que ver con lo que ustedes van a estudiar. Es una subjetividad moderna que ya en el siglo XVIII y XIX, sobre todo a principios del siglo XX, comienza a vivir la metrpolis de una' manera definitoria. La historia moderna deja de pasar esencialmente por
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lo rural y va a pasar por la metrpolis. La metrpolis rene toda la historia. La metrpolis tiene pasados, presentes y futuros inscriptos en sus lugares. Tiene museos, monumentos, tiene McDonald y tiene la fbrica, tiene las computadoras. La metrpolis es un lugar donde se est trabajando permanentemente con todos los tiempos de la historia. Qu es esa subjetividad de la metrpolis, que ya no es la subjetividad de un hombre habitante, de un pueblito, de la ciudad pequea; Rousseau, en el siglo XVIII, tiene una hermosa novela, Julia o la nueva Elosa, que cuenta el principio de este proceso moderno porque el protagonista va de un pequeo pueblo hacia Pars, y desde all le cuenta lo que es la metrpolis a su amada, que sigue en el pueblito. Y lo que le va a contar fundamentalmente es ese descubrimiento -dice Rousseau- de que la gran ciudad es el mundo, y lo que queda fuera de la ciudad es un mundo que desapareci. Tambin la relacin de la subjetividad con las masas, nosotros somos ya sujetos acostumbrados a las masas. Somos sujetos masas. Estamos acostumbrados a vivir entre ellas: un individuo de hace ciento cincuenta aos se volvera loco hoy en Buenos Aires. La otra gran variable de la subjetividad es la relacin con los medios masivos. Esta subjetividad, desde el pensarse a s mismo, piensa qu significan los medios de masas, qu significa esa comunicacin que atraviesa e iguala al conjunto de la sociedad. Qu significa que un titular de un matutino haga que millones de personas, cuando se encuentren con otra digan "Viste lo que le pas a Maradona?" Qu significa la Modernidad desde esta subjetividad. Es la subjetividad acostumbrada a vivir de horarios, a vivir de cuadrculas, a vivir de lugares a los que tiene que ir puntualmente, vivir de su funcin en esta sociedad de masas, hegemonizadas por los medios de masas o sociedad massmeditica, como se la llama ahora. Es una subjetividad que plantea en la metrpoli grandes problemas: el anonimato, la soledad, la marginacin, la prdida de identidad, la dinerizacin de todo vnculo. Algunos autores, algunos novelistas hablan de que esto es el absurdo de la vida, que ya no qued vida, y otros se plantean la forma de explicarse la vida de la ciudad, esta subjetividad annima o esta subjetividad que trabaja esencialmente desde la problemtica de la soledad. Problemtica no slo de la novelstica, tambin de la potica, de la cancin rock. Permanentemente se estn trabajando estas problemticas de la nueva subjetividad en la sociedad y en la ciudad, que no es la de nuestros padres, la de nuestros abuelos, que es una variable distinta, pero que permite trabajar la problemtica de lo moder-

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Nicols Casuno': Est problemtica- tiene un' momrit'- central' para ser explicada; que es l aporte qu le hace la historia d la esttica al estudio de la Modernidad':- Porq'pretisamete', cul es el espacio';donde una subjetividad, una' individualidad, ua soledad, 'desd la imaginacin; desde la'sensacin, desde ef sentimiento, desde l': sensibilidad', desd la: crtica, va' a expresar' mejor que nada, nti'cipadkhte, ste problema' de nuestra subjetividad' en- e'1 mdo y n el espacio y en el tiempo y en la ciudad; l arte de lS grandes novelas del siglo XX, pero tambin el- arte d'las pelculas ms exclentes. de sta ltima poca; nos1 estn planteando; desde la' visin del- arte, esta problemti'a de l'a-subjetividad disconform, pesimista,-, optimista-, desarraigada, arraigada, violenta,-no violenta, eSprz'da, utpica, scpt-ica; s-precisamente l arte" uo- de-los elementos ms f'ertes' pata trabajar- l tema' de la1 Modernidad' desd esta perspectiva qu. estudia los- pltem't's' stftics.-

y i E N A DEL '90.0. U N BARMETRO .CRT.iCO DE JA C U M A


Terico W2

:Nicols Castillo

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amos a situar el principio .de '.este s.iglo, pleno corazn del espritu moderno, un !.nc:ne.r.;c; muy clave de -nuestra historia que hace a nuestra forma contempornea .de sgr y .pensar. Empezara por una escena .que simboliza l espritu' de la Modernidad en s.us mayores alcancs. La .escena transcurre .en 19.02, un da .otoal en Londres, nn amanecer de fro y de llovizna, a las seis de la -maana.. 'JJn joven -va bus.cndo una direccin hasta que la encuentra. Golpea el .picaporte -y le sale a atender .una jnuj.er,' y >e.l joven pregunta por un tal Mr. Ritcher. Guando la ;mujer le .pregunta de parte de quin, .e'l joven s.e iden.tifie? -como "la .Pluma". Lo hace pasar. En la recepcin, .al poeo tiempo, aparece M Ritcher, -yn hombre .de treinta y d.os aos ms O menos, rtis yiejo qu ste .joven que lo ha ido a visitar. ,Se .abrazan, clida y largamente pomo si hiciese mucho .que no se ven- El tal Mr. Ritcher ves VJa.di.rnir Len.in, exiliado n Londres, -escapado .de las .tenazas del gob.i.e.rno del zar,,desterrado -n -un pequea vivienda en Londres. El joven ..d.e -.y.eintij. Sos .que lo -va a -visitar ,es .Len Ttotsky. A h se abrazan los dos. En '19.0.2, son personajes marginales, in patria, sin trabajo, sin un peso en el 'bhlsi.c., sufriendo la-penuria de -lo .que s ,estar .exiliado.. 'Trotsky, el q.u.e se -hizo pasar por "la 'Pluma", porque as l o llamaban por su alia capacidad para escribir .artculos, ha-

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