A TRADIO VERSUS RELIGIO: A Fragmentao da tradio nas e a construo da nova f em O mundo se despedaa de Chinua Achebe Samara de Souza Freitas 1

O mundo infinito. E aquilo que bom para certas pessoas, pode ser abominvel para outras Chinua Achebe

1. INTRODUO

O mundo se despedaa de Chinua Acheb trata fortemente de traos de uma cultura que foi como tantas outras, subjugadas ao colonialismo euroupeu; a cultura Ibo. O livro, em um primeiro momento descreve a organizao social da cultura Ibo, e no seu decorrer mostra como a entrada do colonizador, atravs da religio crist, foi fragmentando as tradies que caracterizavam essa cultura. A religio na cultura Ibo era uma forte influncia na organizao poltica e social desse povo. A tradio politesta estava ligada a adorao as manifestaes da natureza e seus elementos e tambm na fora de seus antepassados. Essa crena em numerosos deuses, associados com a natureza e tambm antepassados fortemente contrasta com a crena ao nico Deus do Cristianismo. O titulo do livro, O mundo se despedaa, remete exatamente a esse despedaar de uma cultura, de um modo de viver em sociedade. Com a fragmentao da f nas tradies a qual o povo Ibo fundamentava-se, a organizao em sociedade tambm abalada. Esse conflito entre tradio e religio percebido entre diversos personagens do livro. Essa anlise se basear na resistncia do protagonista em conservar as tradies de seus ancestrais e no renunciar de seu estilo de vida, adotado por alguns membros do cl, atitude que
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Graduanda do curso de Licenciatura Plena em Lngua Inglesa e Literaturas da Universidade do Estado da Bahia Campus V apresentando Anlise Literria como requisito avaliativo do componente curricular Panorama Literario, sobre orientao da Professora Alyxrandra Nunes

resultou no colapso da sociedade devido essa converso as novas crenas trazidas pelo colonizador. A obra

O mundo se despedaa conta a histria de um guerreiro chamado Okonkwo, da etnia ibo, estabelecida no sudeste da Nigria, s margens do rio Nger. O momento que a narrativa retrata o da gradual desintegrao da vida tribal, graas chegada do colonizador branco. Os valores da Ibolndia so colocados em xeque pelos missionrios britnicos que trazem consigo o cristianismo, uma nova forma de governo e a fora da polcia. O delicado equilbrio de costumes do cl vinha sendo mantido por geraes, mas ento atravessa um momento de desestabilizao, pois os missionrios europeus e seus seguidores, africanos convertidos, comeam a acorrer s aldeias de Umufia pregando em favor de uma nova crena, organizada em torno de um nico Deus. A nova religio contraria a crena nas foras anmicas e na sabedoria dos antepassados, em que acreditam os ibos. Alm disso, os homens brancos trazem novas instituies: a escola, a lei, a polcia. Okonkwo, o mais bravo guerreiro do cl, dos principais opositores dos missionrios, mas ele no contava com a adeso nova crena de muitos de seus conterrneos, vizinhos e companheiros de aldeia. Entre eles est ningum menos que seu primognito, Nwoye. Tambm aderem religio do homem branco aqueles que foram marginalizados pela sociedade tradicional, os prias ou osus, as mulheres, os jovens sem perspectiva. Como escreve o diplomata e estudioso das literaturas africanas Alberto da Costa e Silva, no prefcio ao livro, o romance de Achebe uma das obras fundadoras do romance nigeriano contemporneo. Segundo ele, o livro "narra a desintegrao de uma cultura, com a chegada do estrangeiro, com armas mais poderosas e de pele, costumes e ideias diferentes". Mas, para o ensasta, Chinua Achebe, que escreve em ingls," cidado de uma Nigria criada pelo colonizador" e sabe que a "Histria no boa nem m, nascemos dela, de seus sofrimentos e remorsos, de seus sonhos e pesadelos". O romance considerado um dos livros mais importantes da literatura africana do sculo XX e fundador da moderna literatura nigeriana. Foi publicado originalmente em 1958, dois anos antes da independncia da Nigria. Primeiro romance do autor e foi publicado em mais de quarenta lnguas.

2. A RELIGIOSIDADE EM O MUNDO SE DEPEDAA

Os deuses na cultura Ibo, conforme citado anteriormente, so principalmente as manifestaes da natureza e seus elementos, devido ao fato de serem uma sociedade agrcola que depende a regularidade das estaes do ano e os fenmenos naturais para sobreviver. Essa relao com a natureza pode ser percebido na narrativa em trechos como: e quando um homem est em paz com seus deuses e seus antepassados, sua colheita ser boa ou m (ACHEBE, 1983.p. 25) Eles adoram, entre muitos diferentes deuses, Ani, a deusa da terra e so sempre cuidadosos para no cometer pecados contra ela por medo de vingana que pode acabar com toda uma gerao, crena que pode ser confirmada na fala de Ezeani, sacerdote da deusa da terra, para Okonkwo. Ao bater em sua esposa na semana da paz, uma festa em homenagem a essas divindade, comete uma ofensa a deusa, logo, para todo o povo acreditava que O mal que voc fez pode arruinar todo o cl. A deusa da terra, a quem voc ofendeu, poder recusar-se a nos dar auxilio, e todos ns pereceremos. (ACHEBE, 1983. p. 36) os membros do cl eram muito fervorosos em cumprir com as tradies. Muitas das tradies do povo, e da maneira como eles se organizavam em sociedade est relacionado a aspectos religiosos. H presena de orculos e sacerdotes de diversos deuses com a funo de orientar o povo a agir. Eles tinham um representante para cada um de seus deuses, como o Orculo das colinas.
O Orculo era chamado de Agbala, e as pessoas vinham de longe e de perto consult-lo. Vinham quando o infortnio lhes batia a porta, ou quando tinham uma disputa com os vizinhos. Vinham para descobrir o que o futuro lhes reservava ou para consultar os espritos de seus antepassados. [...] nenhum daqueles que se arrastavam para dentro do terrvel santurio dali sara sem o temor do poder do orculo. (ACHEBE, 1983. p.24)

O principal Deus que eles adoravam foi Chukwo que acreditava criou o cu e a terra. Fazemos sacrifcios aos pequenos deuses, mas quando eles nos falham e no h mais ningum a quem possamos recorrer, nos dirigimos a Chukwo. [...] (ACHEBE, 1983 . p.164) Tambm pode ser percebida a profunda devoo a Ani, deusa da terra. Existiam duas festas em celebrao a colheita que estavam relacionadas a devoo a Ani. A semana da paz e a festa do Inhame Novo.

Para eles, Ani era a a deusa da terra e fonte de toda fertilidade. (ACHEBE, 1983 . p.41) essa extrema devoo a deusa da terra esta relacionada ao fato que toda a vida da tribo estava relacionada ao perodo de plantio de colheita, principal fonte econmica daquele povo. No entanto, algumas das tradies do povo j comeavam a ser questionadas por alguns membros do cl. Um destes membros era o prprio filho de Okonkwo, Nwoye. O que alavancou as dvidas sobre at que ponto se deveriam cumprir a risca as tradies foi a morte de Ikemefuna. Devido a um acordo com outra tribo, Ikemefuna foi trazido para Umfia e ficou sobre os cuidados de Okonkwo at que o orculo pronunciasse sua sentena. O prprio Okonkwo se apegou muito a Ikemefuna, e embora nunca demonstrasse isso, o via como um filho. Nwoye se apegou muito Ikemefuna, e construram uma grande amizade. Quando o orculo pronunciou sua sentena, de morte, para Ikemefuna, embora sofrendo, Okonkwo realizou a vontade do orculo. At mesmo Oberika, amigo de Okownko o recriminou por sua atitude.
Okonkwo -Voc fala como se questionasse a deciso do Orculo, que determinou a morte do rapaz. Oberika -No questiono nada, porque o faria? Mas o orculo no me pediu para executar pessoalmente sua deciso. (ACHEBE, 1983 . p.66. Grifo

nosso.) A morte de Ikemefuna foi crucial em levantar dvidas sobre as tradies do cl em Nwoye. No entanto, no foi a primeira vez que uma tradio partia seu corao. O mesmo narra, que a sensao que sentiu ao saber da morte de Ikemefuna j tinha sido sentida ao encontrar uma criana chorando na floresta, e perceber que aquela era uma das crianas gmeas, que eram rejeitadas e lanadas em vasos de barro na floresta. Tradio ordenada pelos deuses. Esse tipo de sentimento caracteriza o iniciar de perda de f, ou no mnimo um questionar das suas tradies. Devido a isso se formou o cenrio adequado para que houvesse uma fragmentao da f suficiente para que, com a chegada do colonizador, uma nova religio aparecesse como possibilidade para uma nova forma de vida e foi esse o cenrio perfeito para o estabelecimento da religio do colonizador.
3. A CONVERSO NOVA RELIGIO.

Ao lado do Estado europeu, a Igreja, em sua maioria Catlica, ocupou uma posio de destaque na colonizao da Amrica e da frica. O perodo medieval deixou resqucios

cruzadistas nos grandes empreendimentos martimos, reaparecendo na Idade Moderna, com a misso colonizadora. Por esta razo, a conquista da Amrica e a colonizao da frica esto relacionadas diretamente a aspectos religiosos. A partir da insero de jesutas portugueses catlicos, que acompanhavam comerciantes nas regies do Benin e Nigria, em meados do sculo XV, iniciaria-se a histria do cristianismo naquelas terras. Neste perodo, foram construdas algumas igrejas servindo aos propsitos de um pequeno clero ali estabelecido e um pequeno nmero de convertidos. Com a diminuio da influncia portuguesa, e, por conseguinte, do catolicismo na regio, no sculo XVIII, as investidas religiosas passariam pelas mos dos protestantes ingleses, por volta de 1800. Para Paradiso (2011) O cristianismo estava intimamente ligado colonizao. A supremacia europia se misturava com supremacia da religio crist, afinal, para portugueses, ingleses e espanhis, Deus estava frente, abenoando a expanso colonial. Deste modo, a misso religiosa foi um dos principais elementos que interferiram nos processos colonizatrios entre os sculos XV e XX por todo mundo. Para o referido autor, a converso a nova religio est relacionada principalmente a fatores como: a converso ativa por livre escolha; devido a uma mudana nas suas crenas pessoais; a converso de convenincia; converso forada; entre outros. No romance de Achebe, os primeiro missionrios a chegar em Umuofia so brancos, mas liderados por um nativo convertido, um antigo interprete chamado Sr. Kiaga (ACHEBE, 1983, p. 138). A chegada do homem branco e da nova religio nas tribos Ibo foi vista por muitos como um cachorro raivoso (ACHEBE, 1983, p. 133) enquanto para outros com o poder de tocar certas cordas empoeiradas do corao dos Ibos. (ACHEBE, 1983, p. 136). Subentende-se que essas cordas empoeiradas dizem respeito a seus sentimentos reprimidos de discordncia nas tradies. Nwoye, filho de Okonkwo revela que:

a poesia da nova religio [...] parecia responder uma vaga e persistente pergunta [...] indagao sobre os gmeos chorando no mato e sobre a morte de Ikemefuna. Sentira-se aliviado por dentro, medida que o hino jorrava sobre a sua alma resseguida. (ACHEBE, 1983. p.136)

O sentimento de Nwoye se reflete nos novos convertidos e possvel perceber que alguns dos primeiros convertidos eram pessoas que sofriam de algum modo penalidades devido ao rigor das tradies. Para Okonkwo Nenhum dentre os convertidos era homem cuja palavra fosse levada em considerao [...] nenhum possua ttulo. [...] aquela espcie de gente que costumavam chamar de [...] sem valor. (ACHEBE, 1983 p. 132). Outra personagem a ser considerada Nneka, a primeira mulher a se converter que tivera gmeos quatro vezes e todas as crianas tinham sido jogadas fora imediatamente aps o nascimento (ACHEBE, 1983 p. 140). Todos estes casos nos levam a entender que a maior parte das converses que aconteceram narradas no livro estavam relacionadas a uma mudana nas crenas pessoais e a busca por um novo modo de viver. A chegada dos missionrios trouxe questionamentos, desestruturando uma cultura at ento consolidada. A nova f trazia no apenas pressupostos religiosos, mas tambm hegemnicos do imperialismo ingls, no entanto No se dava, portanto, grande importncia s histrias sobre o governo do homem branco (ACHEBE, 1983. p. 143) Uma das principais mudanas efetuadas pela Igreja era impregnar seus costumes e condenar os costumes do povo Ibo. Essa era a forma de consolidar a cultura do colonizador. A menos que vocs raspem completamente as marcas de sua cultura pag, no os admitirei dentro da igreja (ACHEBE, 1983. P. 145) Nessa fala de Kiaga, responsvel pela igreja local, fica claro que a principal misso era instituir o modo de vida europeu, atravs da religio crist. A resistncia de Okonkwo percebida em diversos momentos. Para ele era um absurdo o povo ceder to facilmente nova religio. Renegou o prprio filho aps sua converso e temia profundamente que aps sua morte, os outros seguissem o mesmo caminho de Nwoye. Para ele, se um homem branco entra em minha cabana e defeca no cho, o que que eu fao? Fecho os olhos? No! Pego uma vara e racho-lhe a cabea! Assim que um homem reage. (ACHEBE, 1983. P.147) Gruzinski (1997 apud PARADISO, 2011 p. 09), acredita que:
A transformao dos antigos cultos, substitudos pelo novo aparato cristo, transformou as diversas culturas dominadas pelos colonizadores, introduzindo um novo modo de agir e pensar . Assim, os mesmos que outrora eram participantes e fieis religio local, se volta contra ela.

Muitos dos irmos se voltaram contra a forma de viver. A fala de Okonkwo revela que, para ele no se poderia confiar no homem branco, pois a Igreja declara que nossos costumes

so ruins, e nossos prprios irmos, que adotaram a religio dele, tambm declaram que nossos costumes no prestam. (ACHEBE, 1983, p.161). Desde modo, a igreja gradualmente instaurou no somente a religio, mas a forma de governo europeu, atravs das igrejas e das escolas. Para o autor, desde os primeiros tempos, a religio e a educao andam de mos dadas. (ACHEBE, 1983, p.165) Assim, cumpre-se a profecia do Orculo o homem estranho causaria a runa do cl e espalharia a destruio entre eles. (ACHEBE, 1983. p.128). O mundo Ibo se despedaa, e inicia-se a construo de uma nova forma de governo e uma nova forma de f.

4. CONCLUSO

O mundo se despedaa trata da chegada do homem branco as terras africana e os conflitos, no somente externos, mas tambm, internos do povo, retratados nas vivncias e percepes de cada personagem. Na pessoa de Okonkwo, homens fortes, que resistiram a preo de morte por manter seus costumes e estilos de vida, nos quais acreditavam com todas as suas foras, negando suas prprias vontades. Em Nwoye, algum que questiona que repensa seu modo de viver. Ele fez uma escolha por no concordar coma s tradies, no entanto no possvel mensurar at que ponto ele escolheu o caminho correto. Mas ele traz consigo um sentimento presente em muitos. Os dois lados da mesma moeda, a resistncia e a converso. Okonkwo, por exemplo, resiste s novas ordens polticas e religiosas, porque ele sente que no so viris e que ele prprio no ser viril se ele consente em participar ou mesmo tolerlos. Em certa medida, resistncia do Okonkwo de mudana tambm devido a seu medo de perder o estatuto social. Este mesmo sistema de avaliar a si mesmo inspira muitos do cl a abraar o Cristianismo. Por muito tempo desprezados, eles encontram no sistema de valor cristo um refgio contra os valores da cultura Ibo que coloc-los abaixo de todos os outros. A religiosidade esta intimamente ligada com a forma de vida e organizao social de um povo, e foi usado como uma das mais eficazes arma de conquista. At que ponto deixar uma religio para viver em outra no traria consigo os mesmos conflitos e questionamentos? No entanto, cabe-se o uso do dito entre a cruz e a espada. Okonkwo escolheu a espada, Nwoye a cruz. Quem fez a escolha correta? Impossvel responder, em vista que cada um escolheu seguir suas prprias crenas e seus coraes.

5. REFERENCIAS ACHEBE, Chinua. O mundo se despedaa. Traduo de Vera Queiroz Costa e Silva. Editora tica. Coleo Autores Africanos. So Paulo, 1983. CONFLICT and Tradition in Things Fall Apart. 123HelpMe.com. 12 Aug 2012 <http://www.123HelpMe.com/view.asp?id=15582>.Acesso em 10 de ago de 2012 PARADISO, Silvio Luiz. Entre a Cruz e a Espada. A Questo da Converso Religiosa na Literatura Ps-Colonial. Anais do SILEL. Volume 2, Nmero 2. Uberlndia: EDUFU, 2011. Disponvel em: < http://www.ileel.ufu.br/anaisdosilel/pt/arquivos/silel2011/257.pdf> Acesso em: 10 de ago de 2012 SHMOOP. Things Fall Apart Religion Quotes. Disponvel em: <http://www.shmoop.com/things-fall-apart/religion-quotes.html> Acesso em 10 de ago de 2012