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L'EMPEREUR
Benedictus qui ,'enit
in nomine Domini.
Cher Ami Incunnu,
Une personne a autant d'autorit qu'elle est moins superficelle,
"U'elle sat, et qu'elle peut. ttre quelque chose, sayo;' quelque
,' hose et pouvoir quelque chose, e'est ce qui rend une personne doue
d'ilutorit , On peut aussi dire qu'une personne a de I'autorit au fur
\' 1 a mesure qu'elle runit en soi la profondeur de la mystique, la
IIgcsse directe de la gnose et le pouvoir ralisateur de la magie.
I'homme dou de ces qualits a un certan degr, fat cole, a un plus
haut degr encore, il fat loi.
Cest I'autorit seule qu est le pouvor vrai et unque de la lo.
La contrainte n'y est que I'expdient auquel on recourt pour remder
h l manque d 'autort. La Ol! iI Y a autorit, Ol! le souffle
de la Magie sacre rempli des rayons de la lumiere de la Gnose mane
(Iu feu profond de la Mystique est prsent, la la contrainte est super
Ilue .
Oro l'Empereur )) du quatrieme Arcane du Tarot n'a pas de glaive
lIi d'armes queIconques. Il regne par le sceptre, et par le sceptre
:;c ul. r'esl pourquoi la premiere ide que la Lame voque naturelle
mcn test eelle de l 'autorit sous-jaeente a la loi. La these qui dcoule
JOS
d ( ~ ~ meditations des trois Arcanes prcdents est que toute autorit
prcnd sa source dans le Nom Ineffable divin UlVH et que toute loi en
dcoule.
Par ili me me est impliqu que le porteur humain de I'autorit vri
table ne remplace pas I'autorit divine mais, au contraire , lui cede
la place. A eette fin, il est tenu de renoneer a quelque chose.
Or, la lame nous enseigne de prime abord que I'Empereur
a renonc a la contrain te , a la violence . 11 n 'a pas d 'armes. Sa main
droite tient le sceptre en avant, sur lequel son regard est fix, et
sa main gauche tient la ceinture sacre. Il ne se tient ni debout
ni assis. Il est simplement adoss a un siege court et ne pose
qu'un pied a terre o Ses jambes sont croises. L'cu portant I'aigle
reste a terre a ses cots . Enfin il porte une couronne massive et
lourde .
La contexture de la Lame exprime des renonciations allant bien
plus loin que la seule contrainte. L'Empereur a renonc au.repos,
du fait qu'il n'est pas assis. Il a renone a la marche, du fait qu'il
est adoss et qu'il a les jambes eroises . Il ne doit ni avancer en
vue de I'offensive, ni reculer en vue de la retraite. Il est post
pres de son siege et de son blason . TI est en sentinelle et eomme
tel il n'a pas la libert de mouvement. 11 est le gardien li a son
poste . Il garde le Sceptre. Or , le sceptre n'est pas un outil. C'est un
symbole qui, au point de vue pratique , ne sert a rien . L'Empereur a
renonc a toute aetion, sa main droite tient le sceptre en avant,
tandis que sa main gauehe tien t la cein tu re serre. Cette main
n'est pas libre non plus paree que l'Empereur se restreint avec elle. Elle
a pour fonction de tenir en chec la nature impulsive et instinetive de
l'Empereur afm qu'elle ne s' interpose pas entre elle et lui et ne le
dtoume pas de son devoir de gardien.
L'Empereur a done renonc au mOUJ'ement au moyen des Jambes
et a I'acriol/ au moyen des bras . En meme tem ps, il porte une cou
rbnne massive et lourde . Toute couronne - et nous avons dja
mdit sur le sens de la couronne a propos de eeHe de 1' Impra
trice - a un double sens . Elle est le signe de la lgitimit , mais
aussi le signe d' une tache ou d'une mission dont le couronn est
charg d'en haut. Ainsi toute couronne est essentiellement une
couronne d'pines. non seulement paree qu 'elle est lourde mais
aussi paree qu'elle comporte une eontrainte douloureuse a I'gard
de la pense et de I'imagination libre ou arbitraire de la person
nalit . Elle met bien des rayons a I'extrieur mais, a I'intrieur,
ces memes rayons deviennent des pines pour la personnalit. lis
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l"ll llnt le rle des clous perc;ant et erucifiant chaque pense ou image
01 .. I'imagination personnelle . La pense vraie en rec;oit la confinnation
0' 1 I 'illumination ultrieure; la pense fausse ou san s pertinence en est
l'I oue et rduite a I 'impuissance . La couronne de I 'empereur signifie
la renoneiation ala libert de mouvement intelleetuel , tout comme ses
IHas et ses jambes signifient la renoneiation a la libert d 'aetion et a
l ~ ( l l l e de mouvement. L'Empereur es! priv des trois liberts dites na
tllrelles - de l'opinion, de la parole et du dplaeement. - Autorit
ohlige .
Mais ce n'est pas tout. L'eu portantl'aigle reste a terre ases ets.
l.'Empereur ne le tient pas dans sa main, comme le fait l'lmpra
trice . L'eu est bien la , mais il appartient plutt au siege qu'a, la
personne de I'Empereur . Cela veut dire que le but, devant lequell'Em
pereur est en sentinelle n'est pas le sien mais eelui du sige . L'Empe
reur n 'a pas de mission personnelle; il Y a renonc en faveur du sige . En
termes sotriques , iI n'a pas de nom, il est anonyme, car le nom
,- la mission - appartient au siege. 11 n 'est pas la en son propre nom
mais bien au nom du siege. Ceci est la quatrieme renonciation de
l'Empereur - la renoneiation a une mission personnelle ou au nom,
dans le sens sotrique du mot.
On dit que la nature a horreur du vide . La contre-vrit spiri
tuelle en est que I'esprit a le plein en horreur .11 faut erer un vide
naturel - ce que la renonciation aecomplit - pour que le spirituel se
manifeste . Les batitudes du Sennon sur la Montagne (Matthieu V,
112) noncent cette vrit fondamentale . La batitude Heureux
les pauvres en esprit, car I ~ royaume des eieux est a eux ! signifie
que ceux qui sont riehes en esprit, qui sont remplis du royaume
spirituel de l'homme, n'ont pas de place daos le royaurne des
cieux . La rvlation prsuppose le vide - I 'espace mis a sa dispo
sition - pour se manifester . C'est pourquoi il faut renoneer a I'opi
nion personnelle pour recevoir la rvlation de la vrit, a I'aetion
personnelle pour devenir agent de la Magie saere, a la voie (ou
mthode) du dveloppement personnel pour tre guid par le Maitre
des voies, a la mission personnellement choisie pour tre charg
d'une mission d'en haut.
L'Empereur a tabli en lui ce quadruple vide . C'est pourquoi il est
Empereur , c'est pourquoi il est Autorit. TI a fat en lui une
place pour le Nom Divin lliVH qui est la souree de I'autorit. TI
a renone a l'initiative personnelle intelleetuelle - et le vide qui en
rsulte se remplit de I'initiative divine ou le loo du nom saer. Il a
renonc a I'aetion et au mouvement .- et le vide qui en rsulte se
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remplit de I'aetion rvlatriee et du mouvement magique d'en haut,
e'est-a-dire du H et du Vav du nom divino 1\ a renone, enfin, asa
mission personnelle, iI est devenu anonyme - et le vide qui en rsulte
se remplit de I'autorit (ou deuxieme H) du nom divin, e'esta-<lire
devient la souree de la loi et de I'ordre.
Lao Tseu rvele dans son Tao Te King l'Areane de l'Autorit. 11
dit :
~ Trente rayons eonvergents, runis au moyen, for
ment une mue; mais e 'est son vide central qui permet
I 'uti/isation du ehar. Les vases sont faits d 'argile, mais
e 'est grdee ti leur vide que I 'on peut s 'en servr. Une
maison est peree de portes et de fentres, et e 'est
leur vide qui la rend habitable. A insi, /'tre produit
l'uti/e; mais e'est le non-tre qui le rend effieaee.l> (XI).
Et eneore : ~ L 'ineomplet sera eomplt, le eourbe
redress, le ereux rempli, I'us renouvel, I'insuffi
sant augment, l'exces dissip. e'est pourquoi le
Saint-Homme, embrassant I 'Unit, est le modele
du Monde. Paree qu f/ ne se met pas en videnee, iI
brille; paree qu fI n 'est pas personnel, i/ s 'impose;
paree qu fI ne se vante pas, il a du mrite; paree qu U
n 'est pas orgueilleux, i/ ne eesse de eroftre; paree qu 'i/
ne lutte pas, personne au monde ne peut s'opposer
ti Lu .l> ... (XXII)
Paree qu'i1 a I'Autorit.
Dieu gouveme le monde par autorit, et non par force. S'il
n 'en tait pas ainsi, iI n'y aurait ni libert ni loi dans le monde. Et
les trois premieres prieres du Pater Noster : Sanetifieetur Nomen
tuum. Adveniat regnum tuum. Et fiat Voluntas tua sieut in eoelo
et in terra , - seraien t dpourvues de sens . Celui qui prononee
ces prieres, le fait uniquement dans le but d'affirmer et d'aeeroitre
I'autorit di vine et non la puissanee divine. Le Dieu qui est tout-puis
sant, non virtuellement mais aetuellement, n'a point besoin d'tre
pri pour que son regne vienne et que sa volont soit faite. Le sens de
eette priere est que Dieu n 'est puissant qu 'au tan t que son au torit
est Iibrement reeonnue et aeeepte. La priere est I'aete d'une telle
reeonnaissanee et d'une telle aeeeptation. On est libre d'tre eroyant
ou d'tre merant. Rien ni personne ne peuvent nous eontraindre
a la foi - aueune deouverte scientifique, aueun argument logi
que - aueune torture physique ne peut nous foreer a eroire, e'est-a
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di le a reeonnaitre et a aeeepter Iibrement l'autorit de Dieu. Mais
d' :llItre part eette autorit une fois reeonnue et aeeepte, I'impuis
lmt devient puissant. La puissanee divine peut alors se manifester
et e'est pourquoi il est dit qu 'un grain de foi suffit pour dplaeer
des montagnes.
Or le problme de l'autorit a une porte ala fos mystique, gnosti
'1ue, magique et hermtique. ncomporte le mystere du Crucifiement
dlrtien et le mystere de la Retraite (Sod hatsirntsu) de la Cabbale
IUfianique. Voici quelques considrations qui peuvent nous aider
t\ progresser dans une mdi tation approfondie de ee mystere.
Le monde ehrtien adore le Crucifix, e'esta-dire l 'image expri
llIant le paradoxe du Dieu tout-puissant rduit a l'tat d'extreme impuis
~ a n e e . Et e'est dans ce paradoxe que I'on voit fa rvlation la plus
haute du Divin dans toute I'histoire de I'humanit . On y voit la
rvlation la plus parfaite du Dieu-Amour. Crucifixus etiam pro
1/(l bis sub Pontio Pilato, passus et sepultus est dit le Credo ehr
Ilcn. Le Fils unique du Pere temel c\ou sur la eroix pour nous
vnila ee qui impressionne divinement toute ame ouverte, y eompris
I:elle du brigand erucifi a sa droite. Cette impression est inoubliable
e l indicible. Elle est le souffle irnmdiat du Divin qui inspirait ct
rnspire encore des milliers des martyrs, eonfesseurs, vierges et ermites.
Mais il n'en va pas ainsi de tout etre humain se trouvant en faee du
Crueifi; tous ne sont pas divinement saisis. Certains ragissent d'une
maniere oppose. 11 en tait ainsi du temps du Calvaire; il en est ainsi
ujourd'hui.
~ Les passants I'injuriaient, et seeouaient la tte, en
disant : ... Si tu es le Fi/s de Dieu, deseend de la
croa!
Les prineipaux saerifieateurs, avee les scribes et les aneiens, se
rnoquaient aussi de lui et disaient :
~ JI a sauv les autres, et i/ ne peut se sauver lui-mme!
S'i/ est roi d 'Isral, qu ~ I descende de la eroix, et nous
eroirons en lui. JI s 'est confi en Deu; que Die le
dlivre maintenant s 'i11 'aime ! .l>
Voila I'autre raction. Nous la reneontrons, exaetement la mme,
par exemple dan s les missions de la radiodiffusion sovitique a
Moseou. L'argument de Moseou est toujours le meme : si Dieu existe,
il doit savoir que nous, les eommunistes, le dtrnons. Pourquoi ne
donne-t-i1 pas un signe visible, sinon de son pouvoir, au moins de son
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existence ? Pourquoi ne dfend-il pas ses propres intrets !? Cest en
d 'autres termes I 'argument aneien : descend de la croix et nous croi
rons en toi .
Je cite ces choses bien connues parce qu 'elles rvelent un a priori
sous-jacent. C'est le principe philosophique qui nonce que la vrit
el la puissa/lce solll identiques; ce qui est puissant est vrai; ce qui est
impuissant est faux. Selon ce dogme ou ce principe philosophique
(qui est devenu celui de la science moderne technologique) la puis
san ce est le critere absolu et I'idal supn:me de la vrit. 11 n'est
de divin que ce gui est puissant.
Or iI y a aussi des adorateurs ouverts et secrets de I'idole de la puis
sance - car c'est une idole el la source de toute idolatrie - dans le
camp des chrtiens ou religieux et spiritualistes en gnral. Je ne parle
pas des princes ou polit iciens chrtiens ou spiritualistes qui convoi
taient le pouvoir, mais bien des adhrents aux doctrines avan;ant la
primau t de la puissance. 11 en existe deux catgories : ceux qui aspi
rent a I'idal de surhomme et ceux gui croient en un Dieu actuel
leme/lt tout-puissant , donc responsable de tout ce qui arrive.
Nombreux sont parroi les sotristes, occultistes et mages ceux qui
aspirent ouvertement, ou secn:tement, el I'idal de surhomme. En atten
dant, iJs se posent souvent en maitres et en pontifes dans I'espoir de
la dignit future du surhomme. lis sont, en mme temps, singul:re
men t d 'accord pour renvoyer Dieu loin, tres loin, dans les hauteurs
de l'Ahsolu Abstrait afn que sa prsence trop concrete ne les gene
pas, qu'ils aient une place el eux ou ils puissent dvelopper leur propre
grandeur sans que vienne les inquiter la grandeur divine rivale . lis ba
tissent des tours de Babel individuelles qui suivent la loi de toute tour
de Babel, et prouvent tot ou tard, une chute salutaire comme
I'enseigne la Lame XVI du Taro!. lis ne tombent pas d'une hauteur
relle dan s un abime rel; ils . tombent d'une hauteur imaginaire
et ils ne tombent qu'a terre; ils apprennent la le;on, que nous auttes
humains avon.s appris, ou avons encore a apprendre.
L'adoration de I'idole de la puissance con;ue comme sur
homme , surtout lorsque I'on s'identifie a elle, est relativement
inoffensive, tant, au fond, enfantine. Mais il en va autren1ent de
I'autre catgorie des adorateurs de la puissance, ceux qui projettent
cet idal sur Dieu meme. Leur foi en Dieu ne dpend que de la puis
sance' de Dieu: si Dieu tait impuissant, ils ne croiraient pas en lui.
C'est eux qui enseignent que Dieu a cr des ames prdestines ala dam
nation ternelle et des autres prdestines au salut ; c'est eux qui rendent
Dieu responsable de l'histoire entiere du genre humain, y compris de
110
ImItes ses atrocits. Dieu, disent-ils, chtie ses enfants dsobissants
111 moyen des guerres, des rvolutions, des tyrannies et autres choses
mblables_ Coroment en serait-il autrement ? Dieu est tout-puissant,
donc tout ce qui arrive ne peut arriver que par son action, ou, du
1I10inS, avec son consentement.
L'idole de la puissance a une telle emprise sur la conscience humaine
que celle-d prfere un Dieu qui soit un mlange du bien et du mal,
pourvu qu'il soit puissant, au Dieu-Amour qui ne gouveme que par
I'autorit intrinseque du divin - par la vrit,labeautetla bont_ Autre
lIIent dit, elle prfere le Dieu actuellement tout-puissant au Dieu crucifi.
Pourtant le pere de la parabole de I'enfant prodigue n'avait pas
' lIvoy son fils loin de la maison paternelle pour qu'il mene une
vic de dbauche, il ne I'avait pas non plus empech de quitter la
)aison et forc de mener une vie qui lui plt. 11 ne faisait qu'attendre
'j on retour et iI partit a sa rencontre lorsque le fIls prodigue s'appro
dl.a de la maison. Tou t ce qui se passe dans 1'histoire du fils pro
.lIgue, sauf son retour au Pere, est nettement contraire a la volont
.hl Pere .
Or, I'histoire du genre humain apn:s la Chute est celle du fils
I'lOdigue. 11 n'y est pas question de la loi d'involution et d'volu
(11)11 selon le plan divin des thosophes modernes, mais bien plulOt
ti 'un ahus de libert semblable acelui du fils prodigue. Et la formule
, lef de I 'histoire de I 'humanit ne se t rouve ni dans le progres de la
I Ivllisation ni dans le processus de I'volution ou dans un autre pro
I quelconque, mais bien dans les paroles du fils prodigue:
MOIl Pe, j 'ai pch contre le ciel et CO/ltre toi. je
ne suis plus dig/le d 'etre appel ton Ji/s; traite-moi
comme I 'un de tes mercenaires (Luc, XV, 18-19)
L'humanit donc seule responsable de son histoire? Sans
,joute, car ce n'est pas Dieu qui I'a voulue telle. Dieu y est crucifi.
On le comprend, se rend compte de la porte du fait de
1.1 libert humaine, ainsi que de la libert des tres des hirarchies spiri
11I t; lles - des Anges, Archanges , Principauts, Puissances, Vertus,
Dnminations, TrOnes, Chrubins et Sraphins. Tous ces tres .- y
' \)mpris les hommes, les Ischim - ont soit une existence relle soit une
\" xistance illusoire. S'ils ont une existence re/le, s'ils ne sont pas des mi
Iages, ils sont des entits indpendantes doues non seulement d'une in
rl6pcndance phnomnale, mais encore d'une indpendance noumnale.
(lr I'indpendance noumnale est ce que nous entendons par libert.
Lll libert n'est, en effet, rien d'autre que I'existence relle etcomplcte
I I 1
d'un etre cr par Dieu. Etre libre et exister sont au point de vue mo
ral et spirituel des synonymes. De mme que la morale n'existe pas
sans libert, de mme une entit spiritueUe - ame ou esprit - non
libre n'existerait pas, et ne serait qu'un attribut d'unt: autre entit
spirituelle libre, e'est-a-dire existant rellement. La libert est I'exis
tenee spirituelle des ctres.
Or lorsque nous Iisons dans que Dieu a cr tous les tres,
cela signifie essentiellement que Dieu a donn la libert - ou I'exis
tcnee -- a tous les ctres. La libert une fois donne, Dieu ne la reprend
paso ("est pourquoi les trcs des dix hirarchies susdites sont immvr
tels. La mort -- non la sparation du corps, mais la mort relle _ serait
la privation absolue de la libert. C'est-a dire la perte complete de
I'existencc donne par Dieu . Mais qui (ou quoi) peut prendre a un
clre le don divin de la libert , le don divin de I'existence? La libert,
I'existence, est inalinable, et les tres des dix hirarchies sont irnmor
tcls. L'none : la libert ou I'existenee est inalinable, peut tre
compris soit comme le plus haut don, la plus grande valeur imaginable
- ce sera alors un avant-gou t du Paradis - soit comme la evndamnation
a I'existence perptuelle - ce sera alors un avant-gou t de 1'Enfer.
Car personne ne nous envoie nulle part, la libert n'tant pas du
thatre. ("est nous-mmes qui faisolls le ehoix. Aimez I'existence, et
vous avez choisi le Ciel; hai'ssez-Ia , et vous avez ehoisi l'Enfer .
Or a I'gard des etres libres Dieu est soit le Roi rgnant (dans le
sens de I'autorit telle qu'elle est enseigne par le quatrieme Arcane du
Tarot) soit le Crucifi. IJ est Roi a I'gard de ceux de ses tres qui
acceptent de leur plein gr (qui croien t ) Son autorit; iI est Cruci
fi aI'gard de ceux de ces ctres qui abusent de leur libert et adorent
des idoles , c'est-a-dire remplacent l'autorit divine par un succdan.
Roi et C'rucifi ala fois - -voila le mystere de I'inscription de Pilate
sur la croix du C'alvaire : lesus Nazarenos Rex ludaeorum. Tout
pllissallt et impllissant ala fois -- voila pourquoi des mirades de guri
son ont pu ctre aecomplis dans l'histoire humaine par des saints
tandis que des guerres sanglantes et des dsastres svissaient autour
d'eux!
La libert est le vritable trone de Dieu en mme temps qu'eUe est
sa croix. La libert est la c1ef de la comprhension du role de Dieu
dans I' histoire - de la comprhension du Diell-Amour et du Dieu-Roi,
sans commettr le sacrilege d'en faire un tyran et sans le blaspheme du
doutc de sa puissance 011 du doute de son existence meme ... Dieu est
tout-puissant dans I'histoire dans la mesure ou il y a la foi; et 11 est
erucifi dans la mesure ou I'on dtourne de Lu.
112
!\ lllsi le Crucifiement divin dcoule-t-i1 du fail de la libert ou
1, 1'(' xistence relle des etres des dix hirarchies lorsqu 'il s'agit d'un
' 1IIIII d e gouvern par I'autorit divine et non par la contrainte .
I'/ lurnons-nous maintenant vers I'ide du Tsimtsum, de la retraite
", I)icu )), et de la Cabbale de 1'cole de Luria . La doctrine du Isim
I qlllll revele un des trois mysteres : - Sod Hajichud, le rnystere
11, 1'lInion;Sod Hatsimtsum, le mystere de la concentration ou retraite
, hVIIIC; Sod Hagilgul, le mystere de la rvolution des ames ou de la
,,' III1 'a rnation _. de la Cabbale. Les deux autres mysteres)) le
de I'union et celui de la rvolution des ames - seront traits
1'111\ loin, dan s d'autres Lettres (Lettre X, par exemple). En ce qui
1 I meerne le rnystere de la retraite (ou concentration) divine qui nous
IlIl resse ici, il s'agit de la these selon laquelle l'existenee de I'univers
i ',1 rcndue possible par I'acte de contraction de Dieu en Lui-mme.
1111' 11 fit une place )) pour le monde en abandonnant une rgion a
1'111 trieur de Lui-mme.
Le premier acte de I'En-Soph, de I'Etre infini, est par
col/squel/t 1/01/ un pas en dehors, mais un pas aI
rieur, 1m mO/ll'ement de ;e(ul, de retv/lr sur svi-mme,
de retraite a I'illtrieur de soi-mtme. Au lieu d
manotiol/, nO/lS aJ'ons I 'uppvs, ulle contraction (G.
G. SCHOlYM, Les grands grands courants de la Mysti
que juive, Payot, Paris, 1950, p. 278) ...
Le premier acre n 'est pas un a(te de r I'/ativ n,
mais uil acte de limtation. Cesl seulement dans le
second acte que Dieu em'oie un rayvn de sa lumiere
et eommence sa rl'/ation, vu plutm son deploiement,
comme Dieu crateur, dans I 'espace primordial de sa
propre cration. Bien plus, chaque nvul'el acte d ema
nativll et de manifestatiol/ est prcd par un acte de
cvncentratioll et de rtractivn (Op. cit., p. 279).
En d'autres termes, pour crer le monde ex nihilo, Dieu dut aupara
vlmt faire apparaitre ce nant meme . 11 a dli se retirer pour crer un
mystique ou il n'y eut pas sa prsence -le nant.
Et e'est en pensant cette pense que nous assistons a la naissance
ilt: la libert. Cae cornme I'a crit BFRDIAIFFF,
I,a lihert l/e fui pas dtermine par Dieu ; elle foil
partie du neallt duquel Dieu a cr le monde (The
Destiny ofMan, p. 171).
113
Le nant - I 'espace mystique d 'Ol! Dieu s'esl relir par son al:h'
de Tsirntsum - est le lieu d'origine de la libert , c'esl-a -dire de
I'origine de I'ex-istence qui est la potentialit absolue non dtermine
d 'aucune maniere . Et tous les tres des dix hirarchies cres sOnt
des enfants de Dieu et de la Libert , de la Plnitude divine et du
nant. lis portent en eux une goutte du ilant et une tincelle de
Dieu. Leur existence, leur libert _. c'est le nant en eux. Leur
essence, leur tincelle d'Amour - c'est le {( sang divin en eux, lis
sont immortels, car le nant est indestructible et la monade prove
nant de Dieu est indestructible elle aussi . De plus, ces deux lments
indestructibles - I'lment monique (J.l17 6v - nant) el I 'lment pl
romique (rr'AipoJ.la - plnitude) - sont indissolublement ls I'un a
I'autre.
Or I'ide de Tsimtsum , de la retraite de Dieu pour crer la libert,
et ceHe du Crucifiement divin a cause de la libert, s'accordent en
tout. Car la retraite de Dieu pour donner une place a la libert et sa
renonciation a I 'usage de sa puissance contre I'abus de la libert (dan s
des limites dtermines) ne sont que deux aspects de la mme ide.
II va sans dire que l'ide de Tsimtsum et du Crucifiement divin
n'a aucune applicalion lorsque Dieu est con<;u dans le sens du panth
isme. Le panthisme, comme le matrialisme, n'admet pas I'existence
relle des tres individuels, done le fail de la libert non.apparente.
Pour le panthisme et pour le matrialisme il n'est pas, il ne peut tre
question , d'une retraite divine et d' un crucifiement divin o D'autre part,
la doctrine cabbalistique du Tsimtsum est la seule explication srieuse
que je connaisse de la cration ex nihilo qui est de nature a agir
comme un contrepoids au panthisme pur et simple. En outre, elle
constitue ,un lien profond entre I'Ancien Testament et le Nouveau
Testament en mettant en lumiere la porte cosmique de I'ide du
Sacrifice.
Or le reilet de I 'ide de la Retraite divine et du lrucifiement
divin se trouve indique , comme nous I'avons vu, dans le quatrieme
Arcane du Tarot, l'Empereur. L'Empereur rcgne par I'autorit pure;
il regne sur les tres libres, c'est-a-dire non pas au moyen du glaive,
mais au moyen du sceptre. Le sceptre, lui, porte une boule avec une
croix dessus. 11 exprime done d 'une maniere aussi daire que possible
I'ide centrale de l'Arcane : de mme que le monde (la boule) est
domin par la croix, de mme le pouvoir de sur le globe
terrestre est soumis au signe de la croix. Le pouvoir de l'Empereur
reilete le pouvoir divino Et de mme que celui-ci s'effectue par la con
traction divine, le Tsimtsum , et par I'impuissance volontaire divine,
114
l. c'lIlfiement, de mme le pouvoir de I'Empereur s'effectue par la
IlIlI hal:lion de ses forces personnelles (la ceinture tenue serre de
1 I lIItJcreur) et par I'immobilit volontaire (les jambes croises de
Ihllpcreur) a son poste (le siege ou trOne de l'Empereur) .
I'lISte de I 'Empereur. .. Quelle abondance d 'ides sur le poste -- la
'UIN\l On historique, les fonctions dans la lumiere du droit naturel et
l. lIi le dans la lumiere du droil divin , de l'Empereur de la Chrtient
,," Il'l>uve-t-on pas chez les auteurs mdivaux !
(' omme il convient que l 'institution d 'une Cit ou d 'un royaume
. fasse d 'apres le modele de I'instilution du monde , ainsi faut -il
IlI cr du gouvernement (divin) I'ordre (ratio) du gouvernement (d'une
l It) . Voila la these fondamentale avance a ce sujet par Sant Thomas
U' \ QUIN (De Regno, chapo 14, art. 1) . Cest pourquoi les auteurs
.111 Moyen-ge ne pouvaient pas imaginer la Chrtient sans Empereur,
.1" mme qu'ils ne pouvaient pas imaginer I't.glise UniverseHe sans
PllpC. lar si le monde est gouvern hirarchiquement , la Chrtient
'111 le Sanctum Imperium ne peut pas I'tre autrement. La hirarcrue
1'" une pyramide qui n'existe que lorsqu'elle est complete. Et c'est
l'I :, mpereur qui en esl le sommet. Puis viennent les rois, les ducs, la
Illl olesse , les bourgeois et les paysans. Mais c'est la couronne de
I qui confere la royaut aux couronnes royales , et de la
dcoule I'au torit sur les couronnes ducales et loutes les autres
,'ouronnes.
Le p()ste de l'Empereur n'est cependanl pas celui de la derniere
(OlJ plutt de la premiere) instance de la lgitimit . 11 tait aussi
magique, si 1l0US entendons par magie I'action des correspondances
.. nlre ce qui est en bas et ce qui est en haut. 11 tait le principe mme
de I'autorit dont toules les autorits mineures recevaient non seule
menl leur lgitimil mais encore leur emprise sur la conscience des
gens . ("est pourquoi les couronnes royales perdaient , l'une apres
I'aulre , leur clat et s'clipsaient lorsque la couronne impriale s'tait
dipse . Les monarchies ne peuvent pas exister longtemps sans la
Monarchie ; les rois ne peuvent pas partager entre eu x la l:ouronne
et le sceptre de l'Empereur et se poser en empereurs dans leurs pays
particuliers, car I'ombre de l'Empereur est toujours prsente - et si
c'tait autrefois l'Empereur qui dOllnait I'clat aux couronnes royales,
l:e sera plus tard I 'ombre de I'Empereur absent qui obscurcira les
l:ouronnes royales et , partanl , toutes les autres couronnes - ducales ,
prinderes, comtales, ele . La pyramide n 'est pas complete sans son
SOl1llllet ; la hirarchie n 'existe pas lorsqu'elle Csl incomplete . S'i!
n'y a pas d'Empereur , tt ou tard , iI n'y aura pas de rois non plus ,
II S
S'il n'y a pas de rois, tot ou tard, il n'y aura pas de noblesse non plus.
S'i1 n'y a pas de noblesse, tot ou tard il n'y aura pas de bourgeoisie
ni de paysans , non plus. Voila comment on arrive a la dictature du
proltariat - de la cIasse hostile au principe hlrarchlque qui est
cependant le reflet de I 'ordre divino C'est pourquoi le proltariat
professe I'athisme.
L'Europe est hante par I'ombre de l'Empereur. On sent son
absence aussi vivement qUe I'on sentait autrefois sa prsence. Le
vide de la plaie parle. Ce qui nous manque sait se faire sentir.
Napolon, tmoin oculaire de la Rvolution Fran<;aise, comprit
la direction qu 'avait prise I'Europe - la direction vers la destruction
complete de la hlrarchie. Et il sentait I'ombre de l'Empereur. 11
savait que ce qu'i1 fallait restaurer en Europe, ce n'tait pas le
trne royal de France - car les rois ne peuvent exister longtemps
sans Empereur - mais bien le trne imprial de l'Europe. Ainsi
dcida-t-i1 de combler la lacune. 11 se fit Empereur et de ses freres
flt des rois. Mais c'est a I'pe qu 'il se confia. Au Iieu de rgner
par le sceptre - la boule portant la croix -, il prit le parti de
rgner par I'pe. Mais - tous ceux qui prendront I'pe pri
ront par I'pe . Hitler, lui, eut le dlire du dsir d'occuper
la place vide de l'Empereur. 11 crut pouvoir tablir l'Empire mill
naire ( das tausendjahrige Reich ) de la tyrannie au moyen de
I'pe. Mais une fois ene ore tous ceux qui prendront I'pe pri
ront par I'pe.
Non, le poste de I'Empereur n 'appartient plus ni a ceux qui le
dsirent ni au choix des peuples. II est rserv au choix du cel seul.
11 est devenu occulte . Et la couronne, et le sceptre, et le trOne, et le
blason de l'Empereur se trouvent dans les catacombes. Dans les
catacombes - cela veut dire : sous la protection absolue.
Or sur la quatrieme Lame l'Empereur est seul, sans cour ni suite.
Son trne ne se trouve point dans une salle du Palais Imprial, mais
bien en plein air. En plein air dan s un champ inculte - pas sur la place
d'une ville. Une pauvre touffe d'herbe pres de son pied est la pour
toute la cour inrpriale, pour tous les tmoins de sa grandeur imp
riale. Mais le cel cIair s'tend au-dessus de lui. 11 est une silhouetle
sur le fond du cel. Seul en prsence du cel - voila ce qu'est l'Empereur .
On peut se demander : pourquoi le fait tonnant que I'Empe
reur et son trne se trouvent en plein air, a la beJle toile, a chap
p a tant d'auteurs dissertant sur le Tarot ? Pourquoi n'ont-ils
pas fat tat du fait que I'EITipereur est seul, san s cour ni suite?
C'est, je crois, paree qu'on laisse rarement le symbole, I'image du
116
1111\1 ,,11- comme telle, dire tout ce qu'il a a dire par sa seule con
t, . 1"'" 011 le laisse dire un peu - et tout de suite on s'intresse
oI"vIlIll llge a ses propres penses, c'est-a-dire a ce qu'on a a dire
"' 1111\ 1\11: , plutt qu'a ce que le symbole a a dire.
I "pendant la Lame est formelle : l'Empereur est seul en plein air
I.Uh 1111 champ inculte et avec une touffe d 'herbe pour toute compa
1111' sauf le cel et la terreo La Lame nous enseigne I'arcane de
,IIt/uI/t de l'Empereur, bien qu'elle soit non reconnue, occulte,
"" 11I fll\lC et mconnue. 11 s'agit de la couronne, du sceptre, du treme
I .111 hlason gards, sans autres tmoins que le cel et la terre, par un
11 11111 IIIl' solitaire adoss au trne, les jambes croises, portant la
I ."I ICHllle, tenant le sceptre, serrant sa ceinture. C'est de I'autorit
, ""\llle teIle et c'est du poste de I'autorit comme tel qu'il s'agit.
() I'autorit est la magie de la profondeur spirituelle pleine de
,I.!""O; . En d'autres termes, elle est la rsultante de la magie base
11 1 la gnose due a I 'exprience mystique. L'autorit est le deuxieme
lit du nom divin lliVH. Mais elle n'est point le deuxieme H pris
t; elle ne I'est que lorsque le divin nom enrier se manifeste.
( 'r'.1 pourquoi iI est plus juste de dire que I 'autorit est le nom divin
. ,'/l/plet manifest. Le nom divin complet manifest signifie en mme
11' III I)S un poste, le poste de I 'Empereur, ou I'tat de conscience de la
complete de la Mystique, de la Gnose et de la Magie sacre.
1 I I;'cst cet tat de conscience de synthese complete qui est l'initia
"11/1. L'initiation entendue non dans le sens du rituel ni dans le sens de
de I'information tenue secrete, mais bien dans celui de
(;11 de conscience ou I 'ternit et I 'instant sont un. C'est la vision
\l lIllIltane du temporel et de I'ternel, de ce qui est en bas et de ce
'1"
1
est en haut. La formule de l 'initiation reste toujours la mme :
( Verum, sine mendacio, certum et verissimum : Quod
est inferius, est sicut quod est superius. Et quod est
superius, est sicut quod est inferius, Ad perpetranda
miraculo re unius. ji
Cette unit vcue, contemple, pratique et comprise est I'initia
lon ou la sanctification du Nom Divin dans I 'homme , ce qui
le sens profond de la premiere priere du Pater Noster :
Saoctificetur Nomen tuum .
Or l'Empereur signifie I'autorit de l'initiation ou de I'initi. Au
point de vue cabbalistique, cette initiation est due au Nom divin com
pl('I; a point de VI,Ie magique, elle est due au Grand Arcanemagique ;
:ui point de vue alchimique, elle est due a la Pierre PhilosophaJe .
117
En d'autres termes, eUe cst I'unit et la syllthcsc de la MystilJue o ,h, 111
Gnose et de la Magie . Cette unit ou synthese,nous I'avons dsignc ,111 11
l deuxieme Lettre comme Philosophie hermtique Iie au St' lI
philosophique hermtique . Cctte {( Philosophie hermtique 11
signifie pas - iI faut le rpter - une philosophie dril'e ou
de I 'organisme de 1 'unit de la Mystique, de la Gnose et de la Magn0
sacre. Elle est cette unit meme en manifestation . La Philosoplll
hermtique est aussi insparable de I'unit Mystique-Gnose-Magito
que I'est le second H du Nom divin o Elle est l'autorit ou la mani.
festation de I'unit Mystique-Gnose-Magie .
La Philosophie hermtique correspond au stade du verissimum
de ce qui est verum sine mendacio, et certum de la formule
pistmologique de la Table d'Emeraude. Car c'est elle qui est
le rsum de toute exprience mystique. L'exprience mystique spon
tane qui devient vraie - ou reflte dans la conscience - dans la
Gnose et devient ensuite certaine - par sa ralisation rnagique - se
reflete une seconde fos (le deuxieme H, ou la deuxieme Gnose,
du Nom divin) dans le domaine de la pense pure base sur l'exprien
ce pure, y est examine et rsume fmalement, et devient ainsi la
plus vraie.
La formule : Verum, sine mendacio, certum et verissimum
nonce done le principe de I'pistmologie (ou gnosologie) de la
Philosophie hermtique avec sa triple pierre de touehe. Ce principe
peut etre formul de plusieurs manieres . En voiei une : Ce qui est
absolument subjectif(l'exprience mystique pure) doit s'objeetiver dans
la conscience et y etre accept comme IJrai (rvlation gnostique) puis
se dmontrer eomme certain par ses fruits objectifs (la Magie sacre), et,
enfin, s'avrer absolument vrai dans la lumiere de la pense pure base
sur I'exprience subjective et objective pure (Philosophie hermtique).
11 s 'agi t done de I 'accord de qua t re sens di ffren ts : d u sens
mystique ou toucher spirituel, du sens gnostique ou ouie spirituelle,
du sens magique ou sens de la vision spirituelle et, en fin ,du sens philo
sophique, hermtique Ou sens de la comprhension spirituelIe. La
triple pierre de touche de la Philosophie hermtique est donc la
lJaleur intrinseque d 'une rvlation ( verum, sine mendacio ) sa
fertilit constructive ( certum ) et sa concordance avec les rvla
tions antrieures, avec les lois de la pense et avee toute exprienee
disponible ( verissimum ) . En Philosophie hermtique une chose
n'est donc absolument vraie que 10rsqu'elIe est d'origine divlle, porte
des fruits conformes a son origine et s'aceorde avec les exigences
catgoriales de la pense et de I'expriimee.
118
1 11 ' I" .. ' II:,\(' t'sl dOIl\; 11/1 hO/llllle qui est a la fos un mystique, un
"''',! Uf . 1111 el U1l philosophe raliste-idaliste. 11 est philo
'1,11, ,(,' ''.1/'' it/t;alis((' paree qu'i1 s'appuie autant sur I'exprience que
' 1( 111 spt:ulative, autant sur les faits que sur les ides. Car les
1111 1 ' I I" Nitlcs ne sont pour lui que deux aspects de la meme ralit
1110 ("est-a-dire de la meme lJrit.
I 11 1' llIlosophie hermtique, tant le rsum et la synthese de la
h ,tlqlll' , de la G nose et de la Magie sacre, n 'est pas une philosophie
",1111 11 h;s autres philosophies, ou un systeme philosophique partku
JI, I l,lImi les autres systemes philosophiques particuliers . De mme
' Jl II rf':glise Catholique, tant catholique ou universelle, ne peut pas se
comme une glise particuliere parmi les autres glises
1',"III;ulieres, ni considrer ses dogmes comme des opinions religieuses
Ihll llli les au tres opinions religieuses ou {( confessions , de meme la
l'hllosophie hermtique, tant la synthese de tout ce qui est essentiel
""lit; la vie spirituelle de I'humanit, ne peut pas se considrer comme
IIl1e philosophie entre autres. Prsomption ? Ce serait, san s aucun
dUlIte, une prsomption monstrueuse, s'i\ s'agissait de l'invention hu
JII aine au Iieu de la rvlation d'en haut . En effet, si vous avez
IIne rvlation d'en haut, si I'acceptation de cette vrit comporte des
mirades de gurison, de paix, et de force vivifiante, si, enfin, elle vous
explique mille eh oses inexpliques et inexplicables sans elle - pouvez
vous alors la considrer comme une opinion parmi les au tres opinions ?
Dogmatisme ? Oui, si on entend par dogme la certitude due a
une rvlation d'une valeur divine, a sa fertilit constructive et a la
confirmation qu'elle a de la raison et de l'exprience runies .
Lorsqu'on a la certitude, base sur la concordance du Divin rvlant,
du Divin-Humain oprant, et de I'Humain comprenant, comment
peut-on agir comme si on ne I'avait pas? Faut-i1 vraiment la renier
trois fois au (;Ti du coq afin d'etre accept dans la bonne compagnie
des esprits libres et non doematiques et de se chauffer avec
eux au feu des choses relatives de cration humaine? Hrsie? - Oui,
si par hrsie on entend la primaut de la rvlation universelle,
des ceuvres du bien universellement reconnues comme telles et de
l'idal de l'universalit en philosophie.
Or la Philosophie hermtique n 'est pas une philosophie particuliere
parmi les philosophies partkulires existantes. Elle ne I'est pas dja
pour la raison seule qu'elle n 'opere pas avec des concepts univoques
et leurs dfinitions verhales, comme le font les philosophies, mais
bien avec des arcanes el leurs expressions symbuliques. Comparez
la Table d'Emeraude a I,a critique de la raison pure de KANT, et vous
119
verrez la diffrence. La Table d'f:meraude nonce les arcanes fondamen
taux de l'a>uvre mystico-gnostico-magico-philosophique; La critiquede
la raison pure labore un difice compos de concepts univoques (tels
que les catgories de la quantit, de la qualit, de la relation et de la
modalit), qui, tout entier, met en relief la mthode transcendantale
de Kant, c'est-a-dire la mthode de penser de I'acte de penser ou
de la rflexion a la rflexion . Cette mthode est cependant un
aspect du dix-huitieme Arcane du Tarot (( La Lune ) comme nous le
verrons, et cet arcane, exprim par le symbole de la Lame La Lune,
enseigne de la maniere hermtique l'essentiel de ce que Kant ensei
gnat de la maniere philosophique sur la mthode transcendantale .
Alors, la Philosophie hermtique n 'est-elJe que le sym bolisme
pur et simple et n 'a-t-elJe rien a voir avec les mthodes du ra,isonne
ment philosophique et scientifique?
Oui et non. Oui, en tant que la Philosophie hermtique est de
nature sotrique, c'est-a-dire qu'elle consiste en arcan es orients
vers le mystere et exprims en symboles. Non, en tant qu'elle exerce
un effet stimulant sur le raisonnement philosophique et scienlifique
de ses tenants. Elle est entoure, pour ainsi dire, d'une pnombre
intellectuelle philosophique et scientifique qui est due a I'activit
de ses tenants poursuivant le bUI de traduire en concepts univoques
et dfinitions verbales, autant que faire se peut, les arcanes et les
symboles de la Philosophie hermtique. Cest un processus de cristal
lisation, car la traduction des concepts multivoques OU arcanes en
concepts univoques est comparable a la transition de l'tat de la vie
organique a 1'tal du minral. C'est ainsi que les sciences occultes ,
- telles que la Kabbale, l'Astrologie et l'A1chimie - drivent de la
Philosophie hermtique. Ces sciences peuvent avoir leurs secrets
a elles, mais les arcan es qui se refletent en elles appartiennent
au domaine de la Philosophie hermtique. En tant que I'intellectua
lisation de la Philosophie hermtique n'est rien d'autre que .com
mentaire et coral/aire, elle est lgitime et meme indispensable.
On traduira alors chaque arcane en plusieurs concepts univoques,
trois par exemple, et, par ce fait meme, on adera I'intellect a
s'habituer a penser hermtiquement, c'est-a-dire en concepts mulli
voques ou en arcanes. Mais lorsque 1'intellectualisation de la Philo
sophie hermtique poursuit le but de la cration d 'un systere auto
!lome de concepts univoques sans contradiction formelle entre eux,
elle commet un abus, Car au lieu d'aider la raison humaine as'lever
au-dessus d 'elle-mme, elle lui suscite un obstacle de plus. Elle la
captiverait, au lieu de la librer.
120
I,es sciences occultes sont donc drives de la Philosophie her
11I1' 1\(lue par la voie de l'intellectualisation. Cest pourquoi on ne
IkvruH pas considrer les symboles, les Arcanes Majeurs du Tarot par
. '\I' lIIple, comme des expressions allgoriques des thories ou concepts
tl r sciences. Car c'est le contraire qui est vrai : ce sont les doctrines
ti,,,, sciences oecultes qui sont drives des symboles - du Tarot ou
d ',111 Ires symboles - et ce son t elles qui son t a considrer comme des
""l' fcssionS intellectuellement allgoriques des symboles et des
11\:lIles de I'f:sotrisme hermtique, Ainsi, ne faudrait-il pas dire : la
'1l1alrieme Lame l'Empereur est le symbole de la doctrine
I.lrologique sur Jupiter. 11 faudrait plult dire : I'areane de la qua
Lame l'Empereur , se rvele aussi dans la doctrine astrolo
tlqlle sur Jupiter. La correspondance comme telle reste intacte, mais
il y a un monde de diffrence entre ces deux nOrics, Car dans le
du premier nonc, on reste astrologue et rien qu'astrologue;
l:andis que dans le cas du deuxieme nonc, on pense en hermtiste,
lout en restant astrologue lorsqu'on l'es!.
La Philosophie herrntique n'est pas compose de la Cabbale, de
l'Aslrologie, de la Magie et de l'A1chimie, Ces quatre branches pous
'.cs du trone, ne font pas le tronc, bien qu'elles vivent par le tronc,
Le trone est l'Imit manifeste de la Mystique, de la Gnose, et de la
Magie saere , JI n'y a pas des thories; il n'y a que de I 'exprience,
eompris l 'exprience intellectuelle des arcan es et des symboles ,
I. 'cxprience mystique en est la raeine, I'exprience gnostique de la
,(l vlation en est la svc et l 'exprience pratique de la Magie sacre
1'/1 est le bois, C'est pourquoi son enseignement - ou le eorps de la
tI adilion - consiste en exercices spirituels et tous ses arcanes (y com
pris les Areanes du Tarot) sont des exercices spirituels pratiques dont
le but est d 'veiller des couches toujours plus profondes de la cons
cicnce, Les commen taires et corollaires ncessaires accompagnant
;e lte pratique constituent I'corce du tronc, Ainsi la c1ef de
l'Apocalypse de Saint Jean ne se trouve-t-elle nulle par!. Car iI nc
point de I'interprter en vue d'en dgager un systeme philoso
phique, m taphysique ou historique, La c1ef de l' Apocalypse est de
la pratiquer. c'est-a-dire d'en faire un usage comme d'un Iivre d 'exer
cices spirituels qui veillent des couches toujours plus profondes de
la cOllscience, Les sept lettres aux glises, les sept sccaux du livre
sccll, les sept trompettcs et les sept coupes signifient, tous ensemble,
un cours d 'exercices spirituels compos de 28 exercices, Car
COlllme I'Apocalypse est une rvlation mise par crit, il faut pour
la comprendre, tablir en soi un tat de eonsciencc qui soit apte a
121
recevoir des rvlations. C'est I'tat de la concentration sans effor!
(enseign par le premier Arcane), suivi par un silence vigilant
rieur (enseign par le deuxieme Arcane) qui devient une activit6
inspire de I'imagination et de la pense ou le moi conscient agll
ensemble avec le surconscient (enseignement du troisieme Arcanc).
Enfin le moi conscient arrcte son activit cratrice et contemple
en le faisant passer en revue tout ce qui avait prcd en vue de le
rsumer (enseignement pratique du quatrieme Arcane). La maitrise
de ces quatre oprations psychologiques symbolises par le Bate
leur , la Papesse , I'lmpratrice et l'Empereur , est la
c1ef de l'Apocalypse . En vain en chercherait-on une autre.
Les f:vangiles sont de meme des exercices spirituels ; non seulement
iI fau t les Iire et les relire, mais encore se plonger entierement
dan s leur lment, respirer leur air, participer en tmoin quasi ocu
laire aux vnement qui y sont dcrits, _. et tout cela non en scruta
teur mais en admirateur dont I'admiration est toujours croissante.
L'Ancicn Testament contient aussi des parties qui sont des exer
cices spirituels. Les cabbalistes juifs - I'auteur ou les auteurs du
Zohar, par exemple - en avaient fait un tel usage et c'est ainsi que
la Cabbale avait pris origine et qu'elIe I'it. La diffrence entre les
cabbalistes et les autres fideles ne tient qu 'au fait que les premiers
puisaient dans I'f:criture des exercices spirituels tandis que les demiers
I'tudiaient et y croyaient.
Le but des exercices spirituels est la prjndeur. 11 faut devenir
profond pour pOllvoir atteindre I'exprience et la connaissance des
choses profondes . Et c'est le symbolisme qui es! la langue de la pro
fondeur, - ainsi que ce sont les arcanes exprims par des symboles qui
sont le moyen et le but des exercices spirituels dont est compose
la Tradition vivante de la Philosophie l1enntique.
Les exercices spirituels communs font le lien commun' unit
les henntistes. Ce n 'est pas le savoir commun qui les unit, mais bien
les exercices spirituels et I'exprience qu 'ils comportent. Si trois
personnes de pays diffrents qui auraient fait du Livre de la Genese
de Mofse, de la Vision d'f:zchiel et de I 'f:vangile de Saint Jean des
sujets d'exercices spirituels pendant plusieurs annes se rencontraient,
ils le feraient en freres bien que I'un su! I'histoire de l'humanit,
I'autre eut la science de gurison et le troisieme fUt un cabbaliste
profond . Ce que I'on sait. c'est le rsulta! de I'exprience et I'orienta
tion persul/l/elles, tandis que la profondmr, le niveau que I'on a
atteint - sans gard a I'aspect et a I'tenduc du savoir que I'on a
gagn - est ce que I'on a en cummun. L'Henntisme, la tradition
122
111 11II,lI lque , c'est en premier Iieu et surtout un certain degr de pro
",,,tI" UI, un certain niveau de conscience . Et ce sont les exercices
1'11 IIllcls qui le sauvegardent.
' .II lIIlIt au savoir des henntistes individuels - et cela s'applique aux
,111/'1 , il dpend de la vocation individuelle de chacun d'eux. La
,, ",' '1ue I'on poursuit dtennine la nature et I'tendue non seule
tU , ,, du savoir mais aussi de I'exprience personnelle sur laquelIe ce
est bas , On a I 'exprience et on gagne la connaissance de ce
'11 11 ncessaire pour I'accomplissement de la tache qui dcoule
,1, 1.1 vocation individuelle. En d'autres tennes, on sait ce qui est
pour tre infonn et pour pouvoir s'orienter dans le
",,"une qui a trat a la vocation individuelle. Ainsi un henntiste
'11 1111 la vocation est de gurir, saura des choses sur les rapports qui
"I'''cnt entre la conscience, le systeme ' des fleurs de lotus
I ( 'hakras), le systeme nerveux et le systeme des glandes endocri
IIII IIII\!S, qu'un autre henntiste, dont la vocation est I'histoire spiri
' "l' l1e de l'humanit, nc saura pas , Mais ce demier saura, a son tour,
faits du pass et du prsent concernant les rapports entre les
1""lurcilles spirituelles et I 'humanit, entre ce qui avait Iieu ou a Iieu
i " haut et ce qui avait Iieu ou a Iieu en bas, ignors par le gurisseur .
Mais ce savoir, en tant qu'i1 ne s'agit pas des arcanes, consiste en
- quoique souvent de nature purement spirituelIe - et non en
11tr'/lries. Ainsi, par exemple , la rincamation n'est point une
1I 11' orie qu'il faut ou ne faut pas croire . En henntisme, personne
111 ' Nongera a en faire cas en vue 'de persuader ou bien de dissuader des
W' II S de la vrit de la thorie rincamationniste . Pour I'henntste
, 'I'N I un fait qui est soit connu par exprience soit ignor . De me me
' 1lI'on ne fait pas de la propagan de pour ou contre le fait que nous
tllllmolls la nuit et que nous nous rveilIons de nouveau chaque
III lI lin - car c'est une affaire d'exprience _. de mme le fait que
""IIS mourons et que nous sommes ns de nouveau est une affaire
d\'xprience. On en a la certitude ou bien on ne I'a pas , Mais
qui en ont la certitude devraient savoir que I'ignorance de la
ItC illcarnation a souvent des raisons tres profondes et mme sublimes
lIyant trait a la vocation de la personne en question . Lorsque, par
,' xcmple, une personne a une vocation qui exige un maximum de
"lIllcentration dans le prsent, elle peut renoncer a toute mmoire
J)irituelle du pass. Car la mmoire veille n'es! pas toujours un
hnfice, elle est souvent un fardeau. Elle l'est surtout lorsqu'i!
1l'agt d'une vocation qui demande une attitude entierement libre
de tout prjug, comme e'est le cas pour les vocations de prtre,
123
de lIItlccin et de juge. Le prtre, le mdecin et le juge sont tenus de
se concentrer si intensment sur les taches du prsent qu'i1s ne doivent
pas tre distraits par les souvenirs des existences antrieures.
On peut faire des mirades sans la mmoire des vies antrieures,
comme c'tait le cas du Saint Cur d'ARS - on peut aussi faire des
mirades, tout en possdant cette mmoire, comme c'tait le cas
.de M. PHILIPPE DE LYON. Car la rincamation n'est ni un dogme,
c'est-a-dire une vrit ncessaire au salu t, ni une hrsie, c'est
a-dire une opinion contraire a une vrit ncessaire au salut. Elle
n'est qu'un fait d'exprience, tout comme le sont le sommeil et
l'hrdit . Comme teIle, eUe est neutre. Tout dpend de son inter
prtation. On peut I'interprter de maniere a en faire un hymne a
la g10ire de Dieu - on peut I'interprter de maniere a en faire un
blaspheme. On dit bien : pardonner, c 'est accorder une chance
de recommencer; et Dieu pardonne plus de soixante-dix
fois sept fois en nous accordant toujours de nouvelles chances _
queUe bont infinie de Dieu ! Voila I'interprtation a la g10ire
de Dieu.
Mais lorsqu'on dit : il y a un mcanisme d'volution infinie et on
est moralement dtennin par les vies antrieures; il n'y a pas de
grace, il n'y a que la loi des causes et des effets - c'est alors une inter
prtation blasphmatoire. Elle rduit Dieu a la fonction d 'ingnieur
d'une machine morale .
La rincarnation n'est point une exception en ce qu'elle est suscepti
ble d'une double interprtation. Tout fat pertinent l'est effectivement.
Ainsi, par exemple, I'hrdit peu t etre interprte dans le sens d
ll
dter
minisme complet, donc exduan t la li bert, donc aussi la morale. Elle
peut tre aussi interprte comme une possibilit d'affinement graduel
de I 'organisme en vue de le rendre instrument plus parfait a la dispo
sition de la postrit. Abraham n'avait- pas rec;u la promesse que
le Messie viendrait dans sa descendance ? La meme promesse n'avait
elle pas t faite a David?
Pourtant, quelle que soit I'interprtation personnelle d'un fait,
le fait reste un fait et iI faut le connaitre lorsqu'on veut s'orienter
dans le domaine auquel iI appartient. Ainsi les hermtistes ont-ils
la connaissance de faits diffrents, selon leurs vocations personnelles,
mais la Philosophie hermtique n 'est cependant pas la somme com
pose des connaissances acquises par des individus. Elle est un orga
nisme d'arcanes exprims en symboles qui sont a la fois des exer
cices spirituels et les aptitudes qui en rsultent. Un arcane pratiqu
comme exercice spirituel pendant un laps de temps suffisant devient
124
.",t t/(!lilude. 11 ne donne pas au disciple le savoir de faits nouveaux,
111111\ ale rend apte a l 'acqurir lorsqu'iI en a besoin. L 'Initiation est
l. , paci t de s 'orienter dans tout domaine et d'y acqurir la connais-
Uh \) des faits pertinents - des faitHlefs . L'initi est celui qui
tI! comment atteindre le savoir, c 'est-a dire qui sait demander, cher
1/,,., la rponse et mettre en reuvre les moyens adapts pour y parve
IItI S<mls les exercices spirituels le lui ont appris - aucune thorie
"ti doctrine, quelque lumineuse qu'eUe soit, ne I'eut rendu capable
11 11 (i savoir savoir )). Ce son t les exercices spirituels qui lui on t appris
" It'nS pratique (et en Philosophie hermtique il n'y a pas
d',lul re sens que pratique) et I'efficacit infaillible de 1'arcane des
" , liS efforts runis, qui est la base de tout exercice spirituel et de
111111 arcane, a savoir :
Demandez, el 1'on vous donnera;
Cherchez, et vous trouverez;
Frappez, et 1'on vous OUl!rira. (Luc, 11,9)
Ainsi la Philosophie hermtique n'enseigne pas ce qu'il faut croire
,1" Dieu, de I'homme et de la nature, mais elle apprend comment
.I1'lI/ander, chercher et frapper pour arriver a I'exprience mystique,
IIl X lumiercs gnostiques et a I'effet magique de ce que I'on cherche
'iavoir . de Dieu, de l 'homme et de la nature . Et c 'est apres avoir
d"mand, cherch et frapp, apres avoir relu, trouv et eu acces
que I'on sait. Ce genre de savoir -la certitude de la comprhension
"Ylllhtique de l 'expricncc mystique, rvlation gnostique et effet
1II,l gique - c 'est 1'Empereur, c 'est I 'enseignement pratique de la
qllillrieme Lame du Tarot.
11 y est question du dveloppement et de l 'usage du quatrieme
) spirituel, suivant le dveloppement et I'usage des sens mystique,
et magique, - du sens philosophico-hermtique . L'apti
,dc a savoir savoir est le trat caractristique essentiel de ce
"mIs-la. Nous I'avons dfini plus haut (deuxieme Lettre) comme le
r os de la synthese )). Maintenant nous pouvons aller plus loin et le
dc.' nnir d 'une maniere plus approfondie comme sens initiatique
1111 sens d 'orientation et d'acquisition de la connaissance des faits
en tout domaine.
Ce sens-Ia, comment fonctionne-t-il ? 11 y a Iieu de signaler de
I'dli'IC abord qu' n'est pas identique avec ce que l'on a coutume
de dsigner comme sens mtaphysique ), puisque le sens mta
physique des mtaphysiciens est le gout et la capacit de vivre
(' 11 t hories abstraites, le penchant vers I 'abstrait, tandis que le sens
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philosophico-henntique est au contraire dll a I'orientation vers le
concret spiritueJ, psychique et physique. Tandis que le sens mta
physique opere avec la notion de Dieu (Gottesbegriff), le seos
philosophico-hermtique est orient vers le Dieu vivant, le fait spiri
tuel concret de Dieu. Le Pere Cleste chrtien et l'Aneien des Jours
des Cabbalistes n'est pas un coneept abstrait, il n'est pas une notion,
mais bien un tre_
Le sens mtaphysique travaille de maniere adgager - par voie
d 'abstraction - des Jois des faits et des principes des lois. Le sens
initiatique ou philosophico-hermtique , par contre, peTe.oit a tra
vers les faits les entits des hirarchies spirituelles , et a travers elles
- le Dieu vivant. Pour le sens initiatique, I'espace entre le Prin
cipe suprme et le domaine des faits n'est pas peupl de lois
et de principes , mais bien d'tres spirituels vivants, dots d'airs,
de regards, de voix , de parole et de noms. Pour le sens initia
tique I 'Archange Michael n 'est pas une loi ou un principe . 11
est un tre vivant dont la figure est invisible paree qu'elle a fait place
a la figure de Dieu . Aussi a-t -il le nom Mi-Kha-EI, c'est-a-dire Celui
qui (Mi) est comme (I(ha) Dieu (El) . Personne ne supporterait la
vis ion de la figure de Mikhael, paree qu 'elle est kha-EI , comme
celle de Dieu .
Le sens initiatique Ol! philosophieo-hermtique est celui des
ralits concretes spirituelles . L'hermtisme explique les faits non
par des lois obtenues par abstraction ni par des principes
obtenus par abstraction aHant plus loin encore, mais bien en proc
dant des faits abstraits aux tres plus concrets pour arriver a ce
qui est le plus concret, le" seul absolument concret qui existe __ a
Dieu . Car pour le sens initiatique, Dieu est ce qui est le plus rel,
done le plus concret - en effet , le seul absolument rel et concret _
de ce qui existe, tandis que les tres ne sont que relativement rels
et concrets, et ce que nOus dsignons comme fait concret ~ 'est
en ralit qu'une abstraction de la ralit divine.
Cela ne veut pas dire que l'hermtiste soit incapable d'abstrac
tion et qu'il ngJige ncessairement les lois et les principes. 11 est un
tre humain et possede done le sens mtaphysique , lui aussi . Le
possdant , il en fait usage comme tout le monde , mais ce qui fait
de lui un hermtiste - dans le sens de I 'Empereur du Tarot __
c'est le sens philosophico-hermtique . II est hermtiste dans
la mesure Ol! il est dou de sens philosophico-hermtique et qu 'il
s'en sert , tandis que le sens mtaphysique seul n'en ferait jamais
un hermtiste au sens propre du mot.
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N'est-ce pas la la tragdie de Ren GU(:NON qui, tant dou de sens
II ll'htphysique dvelopp et priv du sens philosophieo-hermtique,
, hr H;hait le spirituel concret toujours et partou t? Enfm, las du monde
111'\ abstractions iI espra trouver la libration de l'intellectuaJisme en
", pl ongeant dans I'lment de la ferveur de la masse musulmane en
I ' " ~ r c a la mosque du Caire . Demier espoir d'une ame assoiffe de
l'l"l\ prience mystique et languissante dans la captivit de I'intellect.
': '11 cn est ainsi, que la misricorde divine lu accorde ce qu'il avait
1,1111 cherch .
11 y a lieu de remarquer ici que I'orientation derniere de Ren
j ,1I1: NON vers la foi du peuple le plus simple professant la religion
In plus simple n'est pas saos raison. Car le sens philosophieo-hermti
'I"C a plus de choses en cornrnun avec la foi simple et sincere du peuple
',lIlIple que le mtaphysisme abstrait. Pour l croyant du peuple,
I lt CU vit; de mme pour I'hermtiste . Le croyant s'adresse aux saints
1'1 :IU X anges; pour l'hermtiste ils sont rels . Le croyant croit aux
IIIlrades : l' hen11tiste vil en prsence du mirac1e . Le croyant prie pour
h:s vivants et les morts ; 111enntiste voue tous ses efforts,dans le domane
de la Magie sacre , au bien des vivants et des morts . Le croyant estime
"'ut ce qui est traditionnel; l'hermtiste en fait autant. Que dire
"lIcure ? Peut-tre que I'Empereur doit son auforit non pas a sa
I'lII ssance .- visible ou invisible -- sur les tres humains, mais bien
ce qu'il les reprsente en face du C'iel.lI a l'aulOrit non paree qu'i1
l'\ ' surhumain, mais bien paree qu'i1 est tres humain, paree qu'il
1l'lHsente tout ce qui est humain . Le ro David tait plus humain que
I l/lIS les hommes de son temps . ("est pourquoi il fut oint sur ordre
IlIvln par le prophete Samuel, et e'est pourquoi l'etemellui a fait la
I'romesse solennelle que son trone serait tabli ajamais. Le trone, le
poste du reprsentant de l'humanit, ne prira done jarnais. Et e'est ee
qui est le poste de I'Empereur, e'est ce qui est la vraie autorit.
La Philosophie hermtique a, elle aussi, un idal humain auquel
,'lIc aspire . Ses exercices spirituels , ses arcanes, poursuivent le but
plal ique de la ralisation de I'''omme d'aufvrit, de l'homme-pere .
("' I.: st I 'homme qui est plus humain que ne le sont les autres, qui est
l'l1ol11l11e digne (1 du trone de David .
L'idal huma in de I'hermtisme pratique n'est pas le Surhomme de
Ni etzsche ni le surhomme de I'Inde plong en contemplation de
l'ternit, ni le Surhonune-Hierophant de Gurdjieff, ni le Surhomme
I'hilosophe des philosophies stokiennes et vdantistes - non, son
klal humain est I'homme tellement humain qu'il contient et porte
,tI lui tout ce qui est humain, et qu'i1 est le gardien du trone de David .
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Et le divin ? Qu'en est-il de la manifestation du divin '?
L'Henntisme pratique c'est I'Alehimie. L'idal de I'Hermtismeesl
essentiellement et foncierement I'idal a1chimique. Cela veut dire que
plus on devient vritablement humain, plus on manifeste le divin
sOlls-jacent a la nature humaine et qui est l 'image et la ressem
blance de Dieu . L'idal d 'Abstraerian invite les etres humains l se
dfaire de la nature humaine, l se dshumaniser. L'idal de Transfor
mation a1chimique de I'hermtisme offre par contre aux etres
humains la voie de la ralisation de la vraie nature humaine qui est
I'image et la ressemblance de Dieu . L'Hermtisme, c'est la r
humanisation de tous les lments de la nature humaine, c'estleur
retour l leur essence vritable. De mme que tout mtal vil peut
etre transfonn en argent et en or, de mme toutes les puissances
de la nature humaine sont susceptibles de la transformation en Argent
et en Or, e 'est-a-dire en ce qu 'elles sont lorsqu 'elles fon t partie de
l'lmage et de la Ressemblance de Dieu.
Mais pour redevenir ce qu'el/es sont en leur essence, el/es doivent
etre soumises l I'opration de la sublimation. Or cette opration
c'est le crucifiement pour ce qui est vil en el/es et c'est en mme temps
I'panouissement de ce qui est leur essence vritable. La Cro: et la
Rose, la Rose Croix, est le symbole de cette opration de la ralisa
tion de I'homme vritablement humain. Ainsi l' Empereur du
Tarot renonce-t-i1 l quotre liberts arbitraires de la nature humaine.
If est, dans ce sens, crucifi. Et comme le symbole rel du vide qui
s'tablit a cause de la renonciation est la plaie, on peut dire que
l 'Empereur est celui qui a quatre plaies.
Cest par ces quatre plaies, que la manifestation de la di vine image
et de la ressemblance de la nature humaine s'accomplit en lu.
Le divin de la nature humaine ... Et le nivin qui la transcende ?
Pour le manifester, iI faut avoir une plaie de plus. JI faut avoir
cinq plaies. Or c'est la Lame suivante le Pape qui nous enseignera
f'Arcane de la manifestation du Divin transcendant la nature humaine
au moyen de cinq plaies.
v
LE PAPE
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