Da natureza arte, da cincia tcnica*

Eduardo Amaral muito recente, talvez da segunda metade do sc. XX, essa viso da cincia que carregamos conosco. A cincia parece estar em toda parte, em cada utenslio, em cada aparelho eletrnico. So os tempos modernos: tendemos a confundir cincia e tecnologia, assimilar um a outro. H uma certa banalizao da cincia a cada vez que nos perguntamos para que ela serve, transform-la em uma utilidade. Confundimos cincia com sua aplicao. Como se, no fundo, um problema de ordem prtica e de difcil soluo ou a criao de um artefato operassem como fora motriz para o desenvolvimento da cincia. Imaginamos ento que a cincia se desenvolva junto tecnologia, que a cincia busque a tecnologia. Porm, a relao entre cincia e tcnica (e a tecnologia) no se d assim, numa relao to direta, de causa e efeito, como poderamos ingenuamente supor. Uma primeira questo a abordar distinguir o que conhecimento cientfico e as regras de sua validao objetiva, por um lado, e o domnio da tcnica, fabricadora de artefatos e de recursos para intervir entre as foras da natureza, por outro1. Em um primeiro momento, lanaremos mo do jogo dos contrrios: trata-se de associar pares de palavras cujo sentido seja de oposio e, a partir destas, associarmos tambm as ideias e noes gerais que pensamos ao diz-las. Iniciaremos nosso percurso perguntando pelo sentido da natureza.

* Roteiro para um curso sobre a cincia e a tcnica no pensamento antigo. [Verso preliminar]
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Tais observaes, devo leitura de Gilles-Gaston Granger, A Cincia e as Cincias, So Paulo: Ed. Unesp, 1994, em especial os dois primeiros captulos [lamentavelmente, esta edio brasileira encontra-se esgotada. Edio francesa: La science et les sciences, Paris: Presses Universitaires de France [PUF], 2ed., 1993]. No pretendo aqui expor em pormenor o argumento do autor. A exposio seguir ao meu modo, com certa liberdade.

Qual o contrrio do que chamamos de natural?

pergunta, caber uma resposta sem grandes digresses ou especulaes acerca do sentido que esta palavra carrega na histria da filosofia, mas conforme o uso habitual que fazemos da dela, quando ela empregada. Para orientar tal resposta pois o termo natural de larga abrangncia e uso partiremos de um exemplo, dos mais prosaicos: suco natural de laranja. Quase que intuitivamente, facilmente chegaremos a um raciocnio assim: se o suco no natural, ento ele artificial. O artificial o contrrio do natural. Avancemos pela associao de palavras. Natural tem a ver com natureza: o que existe na natureza e por natureza. No caso, o suco natural feito da fruta tal como encontrada na natureza, sem a interveno humana a no ser, obviamente, pelo fato de que a laranja precisou ser espremida. Um suco que seja artificial no necessariamente feito da laranja, mas apenas traz o sabor de laranja, como uma imitao, e que dependeu da interveno humana, de algum artifcio. Mas j associamos s palavras algumas noes que precisam ser explicitadas. O que artificial, em virtude da interveno humana, algo forado, ou, mais precisamente, algo que ou foi produzido. O natural nos parece ser exatamente o contrrio: algo que espontneo. Assim dizemos, por exemplo, das aes e gestos humanos: notamos tal diferena quando dizemos seu riso foi natural isto , foi espontneo ou se foi um riso artificial, de todo forado, ou um sorriso amarelo, constrangido. certo que, quando nos referimos a sucos de laranja, no usamos a palavra natural neste sentido, afinal a laranja precisou ser espremida, ela foi literalmente forada, pois o suco produzido. Mas, para todos os efeitos, sabemos que o modo de produzir o suco natural um, e o do suco artificial outro. Qual a diferena? O suco natural produzido artesanalmente, enquanto o artificial industrializado. Poderamos ento chegar seguinte noo: que o artesanal est mais prximo do natural, enquanto o industrial est mais distante e mais prximo do artificial. Mas dissemos que natural tem algo de espontneo, o que impreciso demais quando falamos de natureza, ou daquilo que existe na natureza e por natureza. No se trata, com efeito, de uma espontaneidade, mas de uma causalidade. A
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natureza opera por causas (ento, ditas causas naturais), segundo as leis da natureza: natural aquilo que ocorre em virtude da prpria natureza, segundo as causas que lhe so prprias e necessrias, sem concurso da interveno humana, que uma causalidade de outra natureza. Dito de outro modo, em tudo que produo humana, o que artificial e/ou artesanal, o princpio de existncia reside antes naquele que produz do que na coisa produzida; a causa no por necessidade natural, mas sim conforme a ao humana portanto so, por isso, contingentes: as coisas poderiam ser assim ou assado ou nem ser, pois dependem da vontade de quem age, daquele que fabrica, como fabrica e apenas no caso de ser fabricado. Voltando s palavras, no podemos deixar de fazer mencionar a relao das palavras artificial e artifcio com a palavra de que derivam: arte. De onde vem: arteso, artfice, artista, os que detm a arte; artefato, feito com arte, as coisas produzidas. Vale notar que no tomamos aqui a palavra no sentido das belas artes, que produzem as chamadas obras de arte; para alm delas, o termo arte (ars, em latim) designa a tcnica (techn, em grego), a tcnica que produz as obras de arte, mas tambm, e de modo mais geral, a tcnica de produzir um artefato, bem como o conjunto de procedimentos para um determinado fim (como, por exemplo, extrair o suco de uma laranja). Isto seria o suficiente para entrarmos no tema. Antes, no entanto, o jogo dos contrrios permitiria outras associaes mais inusitadas e em princpio insuspeitadas, mas fecundas para o percurso de nosso tema. Qual o contrrio de natural? e algum talvez respondesse: o contrrio de natural o sobrenatural. O comentrio poderia at parecer absolutamente fora do contexto, no fosse por algo que ele denuncia naquilo que pensamos sobre a natureza, e ainda sua vinculao com a tcnica. Natural x sobrenatural O que sobrenatural? exatamente aquilo que foge (ou parece fugir) causalidade da natureza (conforme o que dito normal) bem como foge causalidade humana (conforme o que comum aos homens fazer ou poder fazer); o sobrenatural nos aparece como uma outra causalidade, causalidade alm da natureza, que nos oculta, misteriosa, miraculosa, mgica.

Ao operar segundo leis, h uma normalidade ou regularidade na natureza; ao conhecer as leis da natureza, compreender as causas naturais, se elas so necessrias, poderemos ento prever seus efeitos. O que absolutamente foge de qualquer previso, porque foge normalidade, ou seja, aquilo cujas causas no nos so compreensveis, tampouco as leis que o regem isto tudo tomado por algo sobrenatural e sobre-humano. Se por um lado poderemos tomar o sobrenatural como algo que est alm da natureza, ou cuja causalidade outra por exemplo, o destino, como expresso da vontade dos deuses, ou do milagre, como um dom divino por outro lado tambm podemos tom-lo como uma produo, efeito de um ritual. Por ritual, aqui, entendemos um conjunto sistemtico de procedimentos, que produzem um determinado efeito. Contudo, esta produo assemelha-se ao artificial em um aspecto: o princpio de sua existncia, por efeito dos ritos, tambm reside antes em quem produz, sejam magos ou feiticeiros, aqueles que produzem a magia ou encantamento. Tomemos o exemplo fcil do mgico, do ilusionista. Ele produz a iluso pois com domnio de uma arte/tcnica, move as mos e esconde a carta do baralho, de modo que a causa do passe de mgica nos fuja vista, percepo e ao entendimento. A mgica reside na destreza do artista, no prprio artista, o mgico. Analogamente, a magia e o encantamento, bem como os milagres e o destino so tambm isto: o que nos escapa, a causalidade, os meios normais pelo quais operam. Desde que a tcnica no seja mgica, mas sim interveno humana, a causalidade que a incide o trabalho do artista ou do arteso. E o que esse trabalho seno manipulao artificial da natureza, aproveitando-se dos recursos que so prprios natureza? Com efeito, a tcnica no produz um efeito sobrenatural, mas artificial; mas tal artifcio conduz a natureza a realizar aquilo que por si s (isto , naturalmente) ela no realizaria. Por exemplo, a natureza no nos oferece suco de laranja, mas as laranjas. Para produzir o suco, necessria a interveno humana; mas natural que, ao espremer-se uma laranja, dela se extraia o suco. Se comeamos a discusso pelo sentido em que empregamos a palavra natural e seus contrrios, foi para definirmos a cincia enquanto conhecimento da natureza, isto , conhecimento das causas naturais e necessrias e de como
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elas operam e sob quais princpios. Com efeito, eis o nascimento de toda a cincia, desde os gregos. No entanto, cumpre lembrar, a cincia grega era mais contemplativa do que prtica. Com isso queremos chamar a ateno para a distncia que a investigao acerca da natureza tinha aos problemas a serem resolvidos tecnicamente. *

Cincia e tcnica
A tcnica (ou, como dizamos, a arte) obviamente algo til ela sempre se refere a um saber tcnico, em vista a um determinado fim: a fabricao de um artefato, a produo de algo pelo homem. Mas por isso diramos que a cincia igualmente til? Em parte, sim. Sobretudo nos tempos em que agora correm, em que a cincia se tornou sobretudo cincia aplicada, e ao ser aplicada assemelha-se tcnica. No entanto, h um ramo fundamental da cincia, porque trata de seus fundamentos, que chamamos de cincia bsica ou cincia terica; com efeito, o escopo da cincia bsica a aproxima, grosso modo, da cincia tal e qual os gregos praticaram. Dissemos til e talvez valha a pena pensarmos mais um pouco o que que queremos dizer com isso. O que til? O que tem utilidade. Mas, ento, giramos em falso: O que belo? O que tem beleza. A resposta correta, mas no nos faz avanar em nada, pois apenas relacionamos o adjetivo ao substantivo abstrato a que est ligado. Que outra palavra poderamos empregar com o mesmo sentido quando empregamos a palavra til? (Caso seja de alguma ajuda, poderamos ainda perguntar pelo contrrio: O que intil? O que no serve para nada). til aquilo que serve para alguma coisa. O que serve, do verbo servir. Dele derivam os termos servio, serventia, servil. Tais termos nos remetem s palavras trabalho e emprego. Ento, diramos que o til trabalha para alguma coisa, empregado para um determinado fim. Os exemplos aqui podem circular em torno do mercado de trabalho, quanto contratao de um empregado para um trabalho, que til para o patro enquanto for de alguma serventia. Ento, h uma relao entre utilidade e trabalho. Se ao falar sobre a arte/tcnica falvamos de uma causalidade de outra natureza a saber, a
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natureza humana nos referamos ao trabalho, tomado em um sentido bastante amplo, como interveno humana. Se o trabalho uma causalidade, qual o seu efeito? A produo de algo a partir daquilo que dispomos da natureza, o que equivale a dizer que o trabalho transforma a natureza. Esta utilidade, portanto, que se relaciona ao trabalho, tem a ver com o que dizamos acerca da arte/tcnica. Dissemos trabalho, em referncia a palavra servil e somos levados a pensar naquele que trabalha, o trabalhador. Se voltarmos aos tempos da Grcia, o trabalhador sobretudo o escravo: ele til, ele trabalha, isto , emprega sua fora para a realizao de algo (a plantao, por exemplo). Enquanto til, o escravo apenas um instrumento de trabalho do seu senhor, um objeto cujo fazer compreendido meramente em seu sentido mecnico, como se fosse uma mquina. Mas h, mesmo na Grcia, um outro tipo de trabalhador, diferente do escravo: o arteso (ainda que este seja um escravo), pois mais do que fazer, ele dotado de um saber: o saber tcnico. O saber tcnico o saber do arteso. O que sabe o arteso? O arteso aquele que sabe-fazer, um saber de ordem prtica. Embora esse saber tenha sido um tanto desvalorizado na tradio filosfica, a contar de Plato e Aristteles, cumpre notar que antes do advento da filosofia, a sabedoria (sophia) era identificada primeiramente habilidade manual do arteso, assim como o sbio (sophs) designava primeiramente aquele hbil nas tcnicas manuais e mecnicas, ou seja, o arteso. Trocando em midos, a sabedoria era reconhecida antes em um fazer, era sempre uma sabedoria prtica, especialmente o domnio da tcnica, um saber-fazer2. Ainda entre parntesis: Aristteles foi mais complacente com os saberes tcnicos do que era Plato. Logo no incio de sua Metafsica, ao afirmar as sensaes como o acesso aos objetos a serem conhecidos, e aps eles, a
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Um recurso precioso de que dispomos aqui a verificao da etimologia, a partir do Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa. Conferir no verbete sof(i/o)-: por extenso de sentido que os termos sbio (sophs) e sabedoria (sophia) compreendero, ainda em um sentido prtico, o domnio de tcnicas liberais, dignas de um homem livre, e no de um trabalhador manual (o escravo). Neste sentido, contam-se a arte/tcnica 1) da memria, da recitao e da msica, pelos poetas (aedos), considerada a sabedoria tambm uma sabedoria moral, como preservao dos ensinamentos expressos na tradio dos mitos; 2) da adivinhao, como sabedoria divina; 3) da oratria, pelos sofistas (sophists) e pelos polticos, e por extenso de sentido, os exemplares de conduta, tais como a prudncia e a astcia, p.ex.; 4) da estratgia, especialmente a militar, pelos estrategos; 5) da cura, da medicina, pelos mdicos ou feiticeiros, etc. 6

experincia (empeiria), ele chegou a considerar que a arte uma forma de conhecimento cientfico (um conhecimento razoado), mas conforme uma certa hierarquia de saberes:
a razo da presente discusso que geralmente se supe que o que chamamos sabedoria diz respeito s causas e princpios primeiros de modo que, como j vimos, o homem de experincia considerado mais sbio do que os meros possuidores de uma faculdade sensvel qualquer; o artista mais do que o homem de experincia; o mestre mais do que o arteso; e as cincias especulativas mais doutas do que as prticas. Assim, est claro que a sabedoria o conhecimento de certas causas e princpios (Metafsica I,1).

O mundo aristotlico um mundo ordenado, hierarquizado segundo o grau de perfeio dos seres que, por consequncia, hierarquiza tambm as cincias e to mais perfeito aquele ser em que no h carncia nem movimento (mudana e corrupo), e mais elevada a cincia que o tem por objeto: a Metafsica. A sabedoria mais alta menos prtica e mais contemplativa, e portanto terica (theora, etimologicamente, a ao de observar, examinar; estudo ou conhecimento devido a raciocnio especulativo). H ainda uma outra palavra que podemos associar utilidade, que pode nos ajudar a esclarecer mais um ponto: utenslio, aquilo que se usa e neste sentido que falvamos do escravo. Mas se o escravo como se fosse mquina, notemos que a palavra utenslio designa qualquer instrumento, qualquer ferramenta de trabalho, e mesmo aquelas do trabalho domstico, de nosso uso cotidiano. quando o saber-tcnico produz um utenslio. J no estamos falando mais da arte/tcnica, mas de seus produtos, os artefatos, objetos produzidos pela tcnica. O que faz um utenslio? Ele facilita o trabalho (como um espremedor de laranjas), e neste sentido est no lugar do escravo. Pois o que til aquilo que realiza mais trabalho com menos emprego de fora humana (o escravo, o trabalhador). Gera, por assim dizer, facilidade, comodidade e agilidade, economizando energia e aumentando a produo 3.
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No por acaso a semelhana dos termos com aqueles adotados na disciplina de Fsica, no estudo de Mecnica: o Trabalho definido como transferncia de energia de um sistema para outro seja a fora do escravo que, ao ser empregada (energia), transfere para a p, que a transfere para a terra, que assim a terra cavada. Vale ainda notar: energia, em grego: enrgeia, fora em ao; trabalho se diz rgon. 7

Trocando em midos, a utilidade tem a ver com economia economia de tempo, de energia, de fora. E, se assim, a utilidade algo que interessa, lida com interesses econmicos, de aumento e melhoria da produo. Com efeito, a tcnica, ao dispor das foras da natureza, segundo as causas naturais, o faz em virtude de um determinado fim, definido no pela prpria natureza, mas por outra causalidade, que a vontade dos homens. Mas devemos pensar que a cincia til no mesmo sentido do que a tcnica? A aplicao da cincia visa determinados fins, tanto quanto a tcnica. Mas o mesmo deve-se dizer da cincia bsica? Para os gregos, dizamos, a cincia mais contemplativa, por oposio tcnica, do domnio da prtica. A cincia (episteme), disse Aristteles, ela no trata do que contingente, ou seja, que depende da vontade humana, ou das coisas que so por acaso; pelo contrrio, a cincia trata do que necessrio, supondo uma certa regularidade/normalidade nas coisas da natureza. O objeto da cincia aquilo que necessariamente .4 Seja como for, o princpio de existncia deste conhecimento est antes na coisa conhecida do que naquele que conhece5. As coisas so necessariamente o que so em virtude de suas causas (e eis a a teoria das quatro causas aristotlicas) e sob determinados princpios, e a cincia se reconhece neste esforo de saber determin-los. A cincia , pois, um saber desinteressado, cuja finalidade mesma o prprio conhecimento. Trata-se to somente de conhecer a natureza, saber quais so as causas que lhe operam: explicar a natureza: eis a finalidade de toda a cincia.

No pretendemos nesta transcrio sermos exatamente fiis a Aristteles; cumpriria, antes, determo-nos na distino entre as cincias tericas e as cincias prtico-empricas. No entanto, isto foge do escopo deste trabalho. Aqui, o necessrio vlido apenas se tomarmos por verdadeira a normalidade da natureza. Mas o que seria o absolutamente necessrio? Tal objeto no est entre os objetos da natureza, do mundo fsico, mas sim no metafsico (para alm da fsica); com efeito, esta necessidade absoluta se refere antes aos objetos mais perfeitos, que no esto sujeitos transformao ou alterao, a nenhuma mudana e, portanto, sequer haveria necessidade de movimento. Portanto, em sentido absoluto, esta necessidade atributo do Deus, primeiro motor imvel.
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Referimo-nos obviamente Filosofia antiga; Kant, j no sculo XVIII, no ambiente da filosofia moderna inaugurada por Descartes, quem inverter os termos da equao, em virtude da chamada revoluo copernicana, tema da Crtica da Razo Pura. 8

Sobre o uso que a tcnica faz deste conhecimento, a cincia ento aplicada, vale lembrarmos mais uma vez de Aristteles: a arte/tcnica imita a natureza, ou mesmo, a aperfeioa, claro est, artificialmente:
algumas coisas que a natureza no capaz de realizar [por si s], a arte as executa; outras, no caso contrrio [de a natureza ser capaz], as imita.

Assim como a educao fsica, enquanto arte isto , um conjunto de tcnicas e exerccios produzidos, forados pelo instrutor aperfeioa o corpo natural que, abandonado prpria natureza, permaneceria fraco. Mas no age a uma fora sobrenatural ou mgica, mas, sempre que conheamos o corpo, os msculos, de como funcionam (objeto da cincia, a fisiologia), podemos aplicar este conhecimento no estabelecimento de certas tcnicas. Do mesmo modo, por fim, e s para registro: a educao uma arte, e como tal, induz e fora a natureza a aperfeioar-se: somos naturalmente dotados de razo, mas ela s se aperfeioa pela educao, como arte.

Tcnica e cincia
Ocorre que o desenvolvimento da tcnica parece ter absorvido o conhecimento cientfico a tal modo que, do laboratrio de cincia (que quer explicar os fenmenos naturais, por experimentao) ao laboratrio da indstria, no parece haver alguma diferena de meios, nem de metodologias. A cincia e tcnica se fundiram, confundiram. Tal fuso/confuso tambm mudou o aspecto dos produtos da tcnica, dos saberes da cincia, como tambm de seus agentes, o cientista e o tcnico. Pois vejamos no detalhe. A arte imita a natureza, coisa que Aristteles j nos ensinara. A arte fabricao (poesis em grego) e o arteso de natureza diversa daquilo que ele fabrica, mas cuja causa reside naquele que fabricou; o saber tcnico e a arte visam gerao de uma obra e ao conhecimento dos meios para criar coisas que poderiam ser ou no ser, e cujo princpio de existncia reside no criador e no na coisa criada [tica a Nicmaco, VI]. A tcnica, enquanto arte, visa a fabricao de algo, um artefato, um utenslio; o princpio de existncia deles est no arteso, que atravs de sua arte (techn) d-lhes existncia e, por isso, elas podem ser assim ou ser assado, em funo de contingncias particulares. A tcnica capaz de produzir utenslios e possui por isso uma dimenso econmica, pragmtica e por isso autor e obra so de natureza diversa.
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No entanto, o arteso ainda capaz de se reconhecer em sua obra. o que dizemos do artista que, usando das tcnicas que dispe para pintar um quadro, deixa contudo impresso na sua obra uma marca que sua. Por assim dizer, torna aquela obra nica, e sua o que absolutamente contingencial, que pode ser ou no ser. De modo mais prosaico, diramos de qualquer cozinheira, seguindo uma mesma receita de bolo (tcnica) receita segundo a qual todo bolo deveria sair igual seu bolo sai eventualmente diferente, por sorte de alguma virtude que lhe prpria, que a torna excelente. Obviamente, isso tende a se perder quando a tcnica meramente econmica como aquele artista que pinta quadros sob encomenda, no se preocupa muito em torn-la pessoal, pois a obra no sua, ou a boleira que apenas faz bolos, mecanicamente. Ocorre que, com o desenvolvimento dos conhecimentos tcnicos, e o desenvolvimento da produo, o arteso deixou de se reconhecer em sua fabricao, bem como em sua arte. A arte se tornou mecnica. Vale dizer, perdeu-se a poesia que tambm poesis para haver apenas trabalho. Quando a produo artesanal, em que o arteso cuida de produzir a obra do comeo ao fim, e dela o seu autor (tanto manual tambm intelectual, pois antes de fazer, pode imaginar sua obra), passa manufatura, em que o trabalhador empregado para fazer um determinado servio, mas no a obra em sua completude. O que se dizer ento do cientista? Por oposio poesis, a fabricao, Aristteles se referia prxis, uma prtica na qual o agente, o ato ou ao e o resultado so inseparveis. Trocando em midos, o cientista, a pesquisa ou cincia e o conhecimento so inseparveis. O cientista se reconhece em sua obra, pois o conhecimento faz parte dele mesmo. Trata-se aqui do reconhecimento do fazer do cientista como campo autnomo do saber, no reconhecimento das regras e valores do saber cientfico, e autnomo, alheio s demandas econmicas. Como dissemos, um saber desinteressado, cujo fim conhecer e explicar a natureza. Contudo, quando a tcnica absorve a cincia, aquilo que a primeira produz escapa ao cientista, a no ser que o tcnico e o cientista sejam no caso a mesma pessoa. Seja como for, conforme a produo se desenvolveu, afastaram-se: cada um com seu fazer, com a sua devida formao, o cientista de um lado, o tcnico de outro, e esta figura compsita, o engenheiro.
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Isto procede do advento da cincia moderna, em especial com a mecnica e o projeto de uma cincia experimental e matematicizada, muito diferente da cincia dos antigos, que se detinha mais em aspectos qualitativos e imensurveis. Grosso modo, foi preciso operar uma revoluo completa no modo de fazer da cincia, alterando a natureza de seus objetos, agora objetos matemticos, quantificados e portanto mais precisos, oferecendo experincia dados mais objetivos, vale dizer, quando se abstraem aquilo que havia de subjetivo, as sensaes particulares de um objeto, quando se apaga o rastro da empiria sensvel das generalizaes a que chamavam de propriedades/qualidades naturais. Os objetos assim tomados esto mais de acordo com a aplicao que se venha a fazer deles, pela tcnica. Apenas sugerimos aqui um processo de fragmentao. Nem o tcnico cuida mais de sua obra, nem o cientista tem controle sobre a aplicao do seu saber e, nem um nem outro tem o poder de decidir e deliberar sobre a construo seja de uma bomba atmica, e menos ainda o poder de deton-la.

Sugestes de leituras e consultas: Gilles-Gaston GRANGER, A Cincia e as Cincias, So Paulo: Ed. Unesp, 1994. ARISTTELES: Metafsica I,1. tica Nicmaco, VI. Excertos retirados de Danilo MARCONDES, Textos Bsicos de Filosofia: Dos PrSocrticos a Wittgenstein. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005; Ubaldo NICOLA, Antologia ilustrada de Filosofia: das origens idade moderna. So Paulo: Globo, 2005. Marilena CHAU, Introduo Histria da Filosofia: dos Pr-Socrticos a Aristteles. So Paulo: Brasiliense, 1994. Auterives MACIEL JR., Pr-Socrticos: a inveno da Razo. So Paulo: Odysseus, 2003. Col. Imortais da Cincia. Marco ZINGANO, Plato & Aristteles: o fascnio da Filosofia. So Paulo: Odysseus, 2002. Col. Imortais da Cincia.
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