Universidade Federal de Santa Catarina Centro de Comunicao e Expresso Curso de Ps-Graduao em Literatura

De Rubem Fonseca a Paulo Lins: a violncia na literatura dos 90

Fabio Eduardo Grnewald Soares

Universidade Federal de Santa Catarina Centro de Comunicao e Expresso Curso de Ps-Graduao em Literatura

De Rubem Fonseca a Paulo Lins: a violncia na literatura dos 90

Fabio Eduardo Grnewald Soares

Tese de Doutorado apresentada ao Curso de Ps-Graduao em Literatura da UFSC como requisito parcial para a obteno do ttulo de Doutor em Literatura.

Orientador: Prof. Dr. Joo Hernesto Weber Linha de pesquisa: Literatura e Memria

Florianpolis 2011

AGRADECIMENTOS

Gostaria de agradecer ao meu orientador e aos membros da banca examinadora desta Tese pela disponibilidade e empenho, Prof. Dr. Joo Hernesto Weber, Prof. Dr. Homero Vizeu Arajo, Prof. Dr. Hemenegildo J. de Menezes Bastos, Prof. Dr. Cludio Celso Alano da Cruz, Prof. Dr. Walter Carlos Costa, Prof. Dr. Fbio Lopes da Silva e ao Curso de Ps-Graduao em Literatura da Universidade Federal de Santa Catarina e seus professores. Agradeo ao apoio institucional da CAPES, que me possibilitou a realizao desta pesquisa e, por fim, aos meus pais, amigos, ao GIQ, ao Max, Brbara, Paula e quem mais est vindo, assim como a todos que me apoiaram ou inspiraram na realizao deste trabalho.

Todo silncio uma sentena a ser cumprida

Cidade de Deus Paulo Lins

Habe nun, ach! Philosophie, Juristerei und Medizin, Und leider auch Theologie Durchaus studiert, mit heiem Bemhn. Da steh ich nun, ich armer Tor! Und bin so klug als wie zuvor;

Faust - Johann Wolfgang von Goethe

RESUMO

Este trabalho procura verificar a forma pela qual se d a presena da violncia na literatura brasileira dos anos 1990, buscando entender o significado social dessa violncia, passo necessrio para se entender, inclusive, a relao entre a forma literria assentada na violncia e a formao social do Brasil contemporneo. Procuramos analisar o romance Agosto de Rubem Fonseca e entender seu significado como romance histrico nos anos 90, dcada em que se tentava encerrar de vez as aspiraes nacionais dos anos 50, poca narrada no livro. Igualmente imerso na temtica da violncia e revelador das caractersticas fragmentrias dos anos 90, temos o romance Cidade de Deus, de Paulo Lins, que, como romance etnogrfico, procura dar voz a uma populao normalmente silenciada e vtima do prprio processo de violenta modernizao e falta de perspectivas dos anos 90. Diante das questes sobre a violncia na literatura e em nossa prpria sociedade, em sua faceta interpessoal e cotidiana, o estudo desses dois romances importante para compreendermos no s os caminhos de nossa literatura, em termos de uma tradio literria, mas tambm a maneira como sua estrutura pode nos ajudar a entender a dinmica de nossa prpria sociedade nos anos 90.

ABSTRACT

This work intends to verify the form in which violence is present in the Brazilian literature of the 1990s, aiming to understand the social meaning of this violence, step required to also understand the relation between the literary form grounded on violence and the social formation of contemporary Brazil. We proceed to analyze the Rubem Fonsecas Agosto novel trying to understand its meaning as an historic novel written during the 90s, a decade where it was bound to finish the national aspirations so the 50s, the narrated period. Equally immersed in the violence theme and revealing the fragmentary characteristics of the 90s, we have Paulo Linss novel Cidade de Deus, which, as an ethnographic novel, intend to give voice to a population usually silenced and victim of a process of violent modernization and lack of perspectives in the 90s. Facing questions about violence in literature and violence in our own society, in its daily interpersonal display, the study of these novels are important for the comprehension of not only the paths of our literature, in terms of a literary tradition, but also the way in which its structure can help us understand the dynamics of our own society in the 90s.

SUMRIO

Introduo...................................................................................................13 Captulo 1 Agosto: romance histrico ambientado nos anos 50...........17 1.1 Entrelaamento rumo ao colapso .................................18 1.2 A Fortuna Crtica de Fonseca.........................................24 1.3 Gozo homicida e ideologia.............................................40 1.4- Agosto: Histria e Tragdia..............................................51 1.5 O passado como desvelamento dos anos 90 .................61 Captulo 2 Cidade de Deus: o romance etnogrfico dos 60 a 90........ 72 2.1 O mapa do labirinto.........................................................76 2.2 Marginalidade: excludente, suspensa ou integrada?..... 82 2.3 Violncia deslocada e tipologia da violncia................ 95 2.4 Violncia urbana.............................................................107 2.5 A favela protagonista......................................................130 Captulo 3 A vida nacional no sculo XX............................................139 3.1 O Brasil de Freyre, Holanda, Prado Jr e Florestan....... 139 3.2 Ps-64 e a centralidade da questo da violncia........... 161 3.2 Celso Furtado, Robert Kurz e Francisco de Oliveira....163 Captulo 4 De Rubem Fonseca a Paulo Lins........................................176 4.1 Luta por reconhecimento................................................181 4.2 Anos 90: relao entre forma literria e forma socia.... 188 Bibliografia................................................................................................193 Apndice.......................................................................................... 200

INTRODUO

O surgimento da violncia na literatura brasileira e seu aprofundamento um fenmeno que requer compreenso. Ela est presente na nossa produo literria de forma mais incisiva, a partir da segunda metade do sculo XX, com obras de Rubem Fonseca como Os prisioneiros (1963), O cobrador1 (de 1979) e O caso Morel2 (de 1973), ou obras de Plnio Marcos como Quer, uma reportagem maldita3 (1979) e no teatro com Barrela4 (1957), Dois perdidos numa noite suja (1966), Navalha na Carne (1967), O abajur Lils (1975)5, e, em parte, em Joo Antonio, em obras como Malagueta, Perus e Bacanao (1963), alm de outros autores. Nesse cenrio, a violncia na literatura se mostra nos anos 1990 j de forma plena e aprofundada, com obras significativas da vida do pas como Agosto6 (de 1990) e Cidade de Deus7 (de 1997), ambos objetos de anlise desta Tese. significativo que esse afloramento da violncia em nossa literatura comece a se acentuar justamente no perodo de maior violncia poltica do pas, nos anos da ditadura, mas tambm perodo de maior crescimento econmico, que engendra outro tipo de violncia, o dos grandes deslocamentos de populao, do aprofundamento das diferenas sociais e do projeto de uma modernizao forada, estabelecendo relaes nem sempre evidentes entre a violncia, a ditadura e a

FONSECA, Rubem. O Cobrador. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. FONSECA, Rubem. O caso Morel. So Paulo: Folha de So Paulo, 2003. MARCOS, Plnio. Quer: uma reportagem maldita. So Paulo: Parma, 1984. 4 MARCOS, Plnio. Homens de Papel e Barrela (Teatro). So Paulo, Parma, [1981?] 5 Os anos de lanamento entre parnteses foram obtidos de sua biografia em Rebeldes Brasileiros II. Vol 11. So Paulo: Casa Amarela, [2006?]. p. 706-717. 6 FONSECA, Rubem.Agosto. So Paulo: Companhia das Letras, 2005. 7 LINS, Paulo. Cidade de Deus. So Paulo: Companhia das Letras, 2002 (2a. edio revisada).
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modernizao8, conforme a anlise de Ligia Chiappini. Mais ainda, parece que compreender essa literatura da segunda metade do sculo XX nos ajuda a entender a prpria dinmica que se estabelece na sociedade brasileira, que a leva tambm para um ciclo crescente de violncia e desigualdade social nos anos 1990. Para isso necessrio uma abordagem que enfoque a questo da violncia no como fenmeno criminal ou dado amplo e abstrato, mas como fenmeno social e cultural, incrustado diretamente no mbito concreto da vida humana. Por Cidade de Deus nos obrigar a um olhar que v alm dos estudos estatsticos criminais, podemos pensar aqui o problema colocado por Roberto Schwarz, de que a boa literatura brasileira mais adiantada ou mais diferenciada do que os nossos historiadores e socilogos. A crtica literria aqui se v diante da insuficincia dos estudos sociais9. No caso de Cidade de Deus, entretanto, temos uma colaborao um tanto estreita entre antropologia e literatura, que nos pode ajudar a pensar tambm nos intercmbios entre essas duas reas do conhecimento. Na anlise dos dois romances, temos por um lado a configurao de Agosto como um romance policial histrico nos anos 90, que nos traz uma viso no s dos fenmenos histricos da poca narrada, os anos 50, mas tambm de seu prprio momento de publicao, se pensarmos, por exemplo, que o romance se configura, segundo Lukcs, como a forma representativa da poca, na medida em que as categorias estruturais do romance coincidem constitutivamente com a situao do mundo.10 As idias desenvolvidas sobre nossa sociedade em obras como Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Holanda11 e Formao do Brasil Contemporneo, de Caio Prado Junior12, so, em parte, abafadas nos anos 90, engendrando uma nova dificuldade de compreender a vida cultural nacional, o que parece se refletir no desfecho trgico do romance de Rubem Fonseca.
8 CHIAPPINI, Ligia. Fico, cidade e violncia no Brasil ps-64: aspectos da histria recente narrada pela fico In: LEENHARDT, Jacques e PESAVENTO, Sandra. Discurso histrico e narrativa literria.. Campinas: Editora da UNICAMP, 1998. p.201. 9 SCHWARZ, Roberto. Sequncias brasileiras: ensaios. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. p. 232. 10 LUKCS, Georg. A Teoria do romance. So Paulo: Duas Cidades, 2000. p. 96. 11 HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. 12 PRADO JNIOR, Caio. Formao do Brasil Contemporneo: Colnia. So Paulo: Brasiliense, 2007.

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Por outro lado, em Cidade de Deus temos a emergncia de um tipo de epopia moderna da vida dos moradores da favela Cidade de Deus, caracterizada como romance etnogrfico, que com a narrativa fragmentada em diversos ncleos narrativos parece dar conta tambm de uma era fragmentada, que ruma para o desastre social, no que Roberto Schwarz chamou de a nova dessolidarizao social, semelhante abolio sem indenizao aos escravos no sculo XIX13. Embora haja semelhana no processo de xodo rural desencadeado pela abolio no sculo XIX e pela modernizao aps 1964, expandindo as cidades e favelas, o quadro se mostrar muito mais violento e drstico no caso mais recente. Ou seja, a tarefa de aprofundarmos aqui o estudo do papel da violncia em Agosto e Cidade de Deus nos leva a empreender um esforo maior de compreenso da prpria realidade nacional em que as obras se inserem, de maneira que sua forma narrativa nos permita um olhar aprofundado e uma compreenso de nossa prpria realidade nacional contempornea. No primeiro captulo fazemos uma exposio dos elementos narrativos para a anlise de Agosto, seguida de uma retomada da fortuna crtica de autores que se debruaram anteriormente sobre o romance. No segundo captulo, h o levantamento dos elementos de anlise em Cidade de Deus e sua caracterstica marcante de romance etnogrfico. Nele, discutimos as abordagens tericas que tm procurado analisar o romance, esboando os problemas tericos que, a nosso ver, esto presentes em tais abordagens. Dessa discusso resulta a necessidade de se estabelecer qual o critrio de anlise que consideramos o mais adequado para a anlise do romance de Paulo Lins dentro de uma perspectiva que vise valorizar e salientar os elementos da obra literria, isto , que gerem uma teoria sobre a obra a partir dela mesma. Conclui-se pela abordagem do romance a partir da questo da violncia, o que nos exige uma discusso sobre a definio e a construo de uma tipologia da violncia. Por fim, encerramos o captulo com a retomada da anlise de Cidade de Deus, dessa vez sob a perspectiva da anlise da violncia e demais elementos constituintes do romance, como a fragmentao narrativa e a emergncia de um sujeito coletivo na forma da favela que d nome ao livro.
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SCHWARZ, Roberto. Op cit. p.157.

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No terceiro captulo, tentamos encontrar o lugar que a literatura, marcada estruturalmente pela violncia, aqui estudada com base nos romances Agosto e Cidade de Deus, ocupa na historiografia brasileira. Sob a luz dos romances revemos o legado colonial e o ideal de nao gestado a partir dos anos 1930, com as contribuies de Freyre, Holanda e Prado Jr, e a interrupo violenta do projeto de nao com a implantao da ditadura militar de 1964. Vemos ainda como as perspectivas de futuro comeam a ruir a partir da crtica do desenvolvimentismo de Celso Furtado, acentuadas, mais recentemente, pelas anlises de Robert Kurz e Francisco de Oliveira. No quarto captulo, analisa-se, por fim, como o eixo temtico da violncia perpassa as duas obras aqui analisadas, destacando as diferenas e semelhanas na organizao estrutural das mesmas, na organizao da forma narrativa, na fragmentao e na violncia do prprio discurso narrativo. Consideramos, em seguida, a formulao de Axel Honneth de uma gramtica moral das lutas sociais, tendo a violncia como meio necessrio para o amadurecimento das relaes interpessoais. Indagamo-nos at que ponto suas idias podem se aplicar ao caso brasileiro. Por fim, num esforo de tentar entender a relao entre forma literria e forma social, vemos as diferenas nas duas obras analisadas e at que ponto elas podem nos dizer sobre as mudanas na vida social ao longo dos anos 90. Essa dcada, poder-se-ia dizer, est emoldurada por dois grandes eventos na poltica mundial, um perodo entre o muro e a torre, isto , entre a queda do muro de Berlim (1989) e a queda das torres do WTC em Nova Iorque (2001)14. Obviamente, interessa-nos aqui, mais particularmente, o caso brasileiro, onde esse perodo, demarcado pela queda do muro e pela queda das torres, de hegemonia ideolgica neoliberal, leva a uma poltica nacional de autoaniquilao.

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Ou, ainda, deslocando o foco do poltico para o econmico, podemos pensar no perodo entremuros, entre a queda do muro de Berlim, em 1989, quando a crise da mercadoria comea a ficar visvel, e a queda de Wall Street, em 2009, quando a crise econmica chega da periferia para o centro e solapa a ideologia neoliberal dos anos 80 e 90.

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AGOSTO: ROMANCE HISTRICO AMBIENTADO NOS ANOS 50

Em 1990, Rubem Fonseca lanou seu romance ambientado nos ltimos dias da era Vargas, Agosto, que o ms do suicdio de Getlio Vargas. O romance se desdobra no perodo que vai de 1o a 24 de agosto de 1954, tendo como personagem principal o Comissrio Mattos. Investigando um assassinato envolvendo uma personagem da alta sociedade, o Comissrio Mattos se enreda, gradativamente, em diversas tramas com bicheiros, figuras da sociedade e relacionamentos amorosos, rumo ao esfacelamento de seu prprio universo pessoal. Esse esfacelamento coincide com o suicdio de Vargas. O processo que culminar com o suicdio ocorre no em paralelo narrativa policial, mas entremeado mesma. O romance possui 26 captulos em 341 pginas, com um narrador externo que narra toda a ao, boa parte dela focada no protagonista do livro, Mattos. Dentro de cada captulo h ainda duas divises diferentes no fluxo do texto: h a diviso marcada por uma linha em branco, que indica um corte na narrativa, em que o trecho seguinte seguir narrando o mesmo subenredo, mas situado mais adiante no tempo, e a diviso marcada por trs asteriscos (***), que indica o corte dentro do captulo para um subenredo diferente. H uma profuso muito grande desses cortes na narrativa, o que d um andamento clere mesma. Os 26 captulos tm em mdia 13 pginas cada, com sete cortes narrativos em mdia por captulo, o que d aproximadamente uma interrupo na narrativa a cada duas pginas. No entanto, isso uma mdia, no se tratando de uma diviso homognea ao longo do romance, o que nos ofuscaria a viso de certas peculiaridades. Examinando mais atentamente o tamanho dos captulos, vemos que h uma concentrao de captulos maiores no incio, e que h um movimento geral de declnio ao longo do romance, de encurtamento dos captulos, que inicialmente tm cerca de vinte pginas e no fim cerca de sete pginas cada. Um declnio que vai no em linha reta, mas ondulante, com altos e baixos, entremeado pelas longas divagaes do
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protagonista sobre sua paixo, a msica clssica. Parece que h nessa temtica musical, incidindo principalmente na pera, uma indicao do autor de que a forma de seu romance no gratuita, e que o romance tambm se articula como uma pera no encurtamento narrativo, a levar a um crescimento da tenso narrativa e a um desfecho trgico. Os principais subenredos da histria so os fatos que levam ao suicdio de Vargas, desde o planejamento de Gregrio do atentado contra Lacerda at o suicdio do presidente; a vida do Comissrio Mattos, envolvido nas investigaes policiais do homicdio de Paulo Aguiar, em sua viso legalista e contrria aos abusos praticados pela polcia corrupta onde trabalha, e, por fim, as tramas amorosas que se misturam aos casos investigados e s figuras do governo. 1.1 Entrelaamento rumo ao colapso O prprio romance vai esclarecendo a forma como seus temas e subenredos se entrelaam e evoluem, na medida em que o Comissrio Mattos descreve sua paixo pela msica clssica e tece comentrios sobre a mesma. No Captulo 14, quando estamos a 2/3 da narrativa e comea a se acentuar a mudana no tamanho dos captulos, temos a descrio do narrador:
Mattos colocou o disco na vitrola. A msica da ouverture inundou a pequena sala: identificou logo a melodia de um e a do outro: amor e dio, Isolda e Tristo, Alice e Alberto, o paradoxo e a loucura.(p.215)15

O movimento do autor hbil, pois tanto no deixa a citao musical como uma referncia gratuita no texto, vinculando a msica ao relacionamento de Alice e Alberto (o primeiro nome do protagonista Comissrio Mattos), quanto evita explicitar a relao da msica com o prprio desenvolvimento da narrativa, em que os diversos subenredos se
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FONSECA, Rubem. Agosto. So Paulo: Companhia das Letras, 2005. Por se tratar do livro analisado neste captulo, as posteriores indicao viro apenas com o nmero entre parnteses no corpo do texto, sem a referente indicao bibliogrfica.

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misturam como temas de uma pera. Alm dos temas principais do suicdio de Vargas e da vida de Mattos, os cortes textuais com asterisco denotam ainda a diviso do subenredo da vida de Mattos em outros menores: a investigao do homicdio, o cotidiano da delegacia e a vida amorosa do Comissrio. Pode-se considerar que comum a esses trs subenredos menores o tema da decadncia de Mattos rumo a um desfecho trgico, assim como o subenredo de Vargas est tematizado na decadncia do governo rumo ao suicdio de Vargas. Se na pgina 215 a narrativa j indica o paradoxo como tema de Alice e a loucura como tema de Mattos, vemos ao longo da narrativa o aprofundamento desse tema, como neste outro trecho entre Mattos e Alice, mais adiante:
Mattos teve vontade de dizer a Alice que ela tambm no era do seu mundo; que ele mesmo no sabia qual era o seu mundo; que se sentia um estranho no mundo nebuloso dele e no mundo dos outros tambm. (p.305)

A temtica do crime e da loucura tambm no gratuita em um romance histrico, mas sim parte importante de sua estrutura. Podemos pensar, por exemplo, na formulao de Lukcs, crime e loucura so a objetivao do desterro transcendental16, isto , o desterro de uma ao na ordem humana da sociedade e na ordem mental do dever-ser de um sistema suprapessoal de valores.17 O entrelaamento das duas narrativas, a do Comissrio Mattos e a do suicdio de Vargas, tem como elo central justamente o assassinato de Aguiar, cuja empresa lucrava ilegalmente atravs de emprstimos irregulares e autorizaes de operaes de cmbio, conseguidos por intermdio da personagem Senador Freitas e do Chefe da Guarda do Presidente, Gregrio, operaes ilegais que envolviam ainda o empresrio Luiz Magalhes, cuja amante, Salete, tambm namorada do Comissrio Mattos. As operaes criminosas envolviam ainda Pedro Lomagno,
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LUKCS, Georg. A teoria do romance. So Paulo: Duas Cidades; 34, 2000. p.61. Idem.

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marido de uma ex-namorada de Mattos, Alice. Lomagno, alm de ser casado com Alice, amante de Luciana Aguiar, esposa do empresrio assassinado, com quem ele havia planejado o homicdio, usando como assassino um boxeador chamado Chico, com quem ele tinha uma relao homoertica e de apadrinhamento. Chico se torna amante de Luiz Aguiar para assassin-lo, assassinando tambm, posteriormente, o porteiro Raimundo, aproveitando o tumulto dos protestos polticos para divertir-se jogando pela janela do carro, no meio da correria de manifestantes e policiais, os dedos cortados de Raimundo (p.176). Assim, a trama amorosa de Mattos est diretamente ligada aos corruptos envolvidos com Aguiar e seu assassinato. Como agravante, o atentado fracassado promovido por Gregrio contra Lacerda acaba por expor tambm as operaes irregulares em torno do assassinado Aguiar, de forma que, pelos mais variados motivos, as personagens iro se movimentar para eliminar o Comissrio: o senador Freitas por temer que o Comissrio o descubra envolvido em um assassinato do sndico de um prdio, ordenado pelo senador, depois que o sndico o flagrara tendo relaes sexuais com outro homem no elevador; Pedro Lomagno pelo seu envolvimento com o homicdio e o cime da esposa Alice; os bicheiros por no conseguirem corromper o Comissrio com propinas; os prprios policiais por medo de que Mattos denuncie a mquina de corrupo na polcia. Em meio s tramas polticas, policiais e amorosas, Mattos ainda precisa lidar com a prpria lcera que comea a sangrar. Um resumo dos problemas de Mattos vem no trecho:
Ele, Mattos, s podia comer laranjas-lima, por serem menos cidas. Pensou no filho Cosme, na mulher grvida. O mundo em que ele vivia era uma merda. O mundo inteiro era uma merda. E agora ele estava indo casa de uma cafetina de luxo fazer um trabalho de abutre, com o corao pesado e a cabea cheia de problemas. O negro que matara Paulo Gomes Aguiar no era o tenente Gregrio,
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como sua afoiteza ingnua o levara a supor. Agora precisava achar um negro, que fosse grande e forte o pai-de-santo Miguel podia tambm sair de suas cogitaes. Precisava encontrar o porteiro Raimundo. Precisava juntar todos os fios da meada. Precisava investigar a morte de Turco Velho ainda que o assunto estivesse em outra jurisdio, e as perspectivas fossem muito desagradveis, pois suspeitava de Pdua. Precisava dar um aperto no bicheiro Ildio. Precisava ter uma conversa com Alice. Precisava ter uma conversa com Salete. Precisava ir ao mdico. Precisava lembrar-se de olhar suas fezes no vaso sanitrio. (258-259)

Mas a tarefa de juntar todos os fios da meada impossvel para Mattos, pois o entrelaamento dos fios se d justamente no processo de declnio do protagonista e do momento histrico do pas. A loucura de Mattos, que o destina a um desfecho trgico, que coincide com o desfecho trgico de Vargas, nos auxilia a pensar o papel do romance histrico e as condies sociais em que surge:
La novela histrica ms reciente, en cambio, naci de las debilidades de la novela moderna y reproduce por lo tanto, con ayuda de su constitucin como gnero proprio, esas mismas debilidades en un escaln superior. Esta diferenciacin naturalmente se basa asimismo en un hecho real, pero no slo en hecho objetivo de la vida, sino al mismo tiempo y ante todo la extrema intensificacin de una ideologa errnea generalizada perteneciente a la poca de la decadencia.18
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LUKCS, Georg. La novela historica. Mxico: Era, 1971.p.299.

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O quarto subenredo, alm do declnio trgico na poltica, da corrupo de polticos e empresrios e da vida amorosa de Mattos, trata da relao da polcia em que Mattos trabalha com a populao, com os criminosos, em especial os bicheiros, e o ambiente de propinas e corrupo policial. J de incio temos a descrio, que serve tanto para marcar o subenredo, como para ressaltar o carter do protagonista, Comissrio Mattos:
Toda delegacia tinha um tira que recebia dinheiro dos bicheiros da jurisdio para distribuir com os colegas. Esse policial era conhecido como apanhador. O dinheiro dos bicheiros - o levado variava de acordo com o movimento dos pontos e a ganncia do delegado. Rosalvo, como um bom come-quieto, no entrava no rateio do levado pois recebia por fora diretamente dos bicheiros; estes queriam ter as boas graas do assistente do comissrio Mattos; a honestidade do comissrio era considerada pelos contraventores como uma ameaadora manifestao de orgulho e demncia.(p.12)

Rosalvo ser, mais tarde, um dos que iro auxiliar no declnio de Mattos, ao incitar a perseguio ao Comissrio em troca de cargos e favores junto ao senador Freitas. a personagem que acompanha tambm o Comissrio Mattos enquanto este confronta o bicheiro Ildio, que, insultado pelo Comissrio, resolve mandar mat-lo. Outros bicheiros, entretanto, preocupados com a repercusso de um bicheiro mandando matar um policial, convencem Ildio a desfazer o negcio com o assassino contratado, o Turco Velho. No entanto, tarde demais e o Comissrio Mattos acaba por prender o Turco Velho, que depois assassinado por um colega de Mattos, Pdua, que por causa
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disso passa a ser tambm um problema para Mattos:

A preocupao de Pdua era, porm, muito grande. Estava arrependido por ter matado Turco Velho. Ele j se arrependera por ter deixado de matar algum. Por ter matado, aquela era a primeira vez.. Fora um erro liquidar o Turco Velho. Turco Velho era um pistoleiro caro, que costumava servir polticos, fazendeiros e outras pessoas de recursos financeiros. Agora era impossvel saber quem o havia empreitado para assassinar Mattos. Havia um canalha na cidade com tutano para mandar matar um comissrio de polcia: esse puto tinha que ser identificado. Como? Como? Ainda por cima, agora ele no podia alertar o idiota do Mattos, dizendo sabe quem era esse Ibrahim Assad? O famoso Turco Velho, o maior pistoleiro do pas. Algum com muito arame quer acabar com voc. Mattos era doido, se soubesse que ele, Pdua, havia matado o Turco Velho, abriria imediatamente um inqurito dizendo com aquele jeito infeliz dele, sinto muito Pdua, mas voc infringiu a lei.(p.191)

Por fim, confrontado por Mattos, mas sem querer admitir o crime, Pdua se justifica:
Moralmente somos obrigados a sacrificar a prpria vida, se
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necessrio, para cumprir o nosso dever, que impedir que se cometam crimes. No verdade? Por que no podemos, tambm para cumprir o nosso dever, matar um bandido para impedi-lo de cometer um crime? (p.284)

Mattos, claro, no aceita a justificativa e continua empenhado na punio de Pdua. Por fim, aps a morte de Mattos, Pdua concluiu erroneamente que o bicheiro Ildio o mandara matar e promove um episdio de justiamento tpico dos esquadres da morte envolvendo policiais, somado certeza da impunidade de seu ato:
Ildio tremeu, uma curta convulso, quando a arma de Pdua disparou. Pdua pegou o corpo do bicheiro pelas pernas, Murilo pelos braos e levaram-no para o Packard, colocando-o junto dos outros mortos. No melhor tirar as algemas?, perguntou Murilo. Deixa as algemas. Para os amigos deste filho-da-puta saberem que foi o pessoal da casa que fez este trabalho. Para aprenderem que no podem matar um tira assim sem mais nem menos. (p.340-341)

1.2 A fortuna crtica de Fonseca Tendo j iniciado a carreira de escritor em 1963, Rubem Fonseca possui uma ampla recepo de sua obra, no s nos meios acadmicos, mas tambm junto imprensa e ao pblico, com quase quarenta anos de comentrio sobre ela. O material vasto e se estende
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desde anlises superficiais, curiosidades biogrficas at alguns textos que se debruam de forma mais aprofundada sobre a obra do autor. De um corpus de mais de trezentos artigos19, selecionamos cerca de trinta artigos, abaixo citados, que consideramos relevantes para o debate que aqui se trava sobre a violncia na obra de Rubem Fonseca e a forma literria que se estrutura a partir do tema em foco. Os artigos e citaes foram agrupados em duas diferentes temticas, que sero comentadas cronologicamente: A recepo na imprensa e A estilstica de Fonseca. A parcela de material na imprensa, mais especificamente sobre Agosto, entrar na discusso da obra no item 1.4 Agosto: Histria e Tragdia. 1.2.1 A recepo na imprensa Em 1964, na anlise do crtico Wilson Martins, aparecem j pela primeira vez, em noes gerais, os conceitos que normalmente transitaro nas anlises sobre Fonseca:
A realidade do Sr. Rubem Fonseca inquietante, ou, pelo menos, ele sabe mostrar o que existe de inquietador sob as aparncias exteriores da realidade; mesmo certas cruezas de linguagem revelam, mais do que uma espcie de adolescncia sobrevivente no autor, a psicologia particular de tal ou tal personagem, de tal ou tal meio social. [...] H no Sr. Rubem Fonseca, ainda incerta e obscura, mas perfeitamente sensvel, uma nova filosofia de vida, talvez inexprimvel e contraditria, mas, de qualquer forma, uma filosofia que o afastar para sempre, forosamente, do conto realista em sua concepo tradicional.20

Affonso Romano de SantAnna chamar ainda a ateno, em 1975, para a distino entre a violncia na obra de Fonseca e a literatura
19 A maior parte desse corpus provm do magnfico trabalho de levantamento e disponibilizao de artigos espalhados em jornais ao longo de quase cinquenta anos, alm de teses e livros de crtica, e deve ser creditado a Camila Konder e Mariana Ribeiro, disponvel em http://literal.terra.com.br/rubem_fonseca/Novidades_Rufo/, ltimo acesso em 20/09/2010. 20 MARTINS, Wilson. Tendencias. In: O Estado de So Paulo, 01/02/1964.

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marginal, colocada para SantAnna no s como uma distino literria, mas de classe social:
A primeira virtude deste livro de Rubem Fonseca (Juiz de Fora, 50 anos) desmascarar o que chama de literatura marginal. Bem sucedido executivo (diretor da Light), ele realiza o que os profissionais da marginlia no conseguem com suas caspas e incompetncia ante o sistema e a literatura.21

Em que pese o tom da afirmativa de SantAnna, que se pode entender dado o veculo onde a mesma foi publicada, interessante perceber que ele j apontava, ali, para uma distino na obra de Fonseca, que certamente no tem relao com sua biografia, delimitando que a obra algo diferente da literatura marginal. Essa diferena tem se mostrado acertada ao longo dos anos, dado que a violncia em Rubem Fonseca no est restrita ao ambiente marginal (como em Feliz Ano Novo), mas tambm aos ambientes da elite social ou at mesmo da classes mdias (como em Passeio Noturno). Para Jaguar, nO Pasquim, o que chamou a sua ateno na obra de Rubem Fonseca foi seu estilo seco de escrita, outro componente importante do escritor, que no s serve de detalhe textual, mas definidor da forma pela qual a violncia exposta no texto fonsequiano. Escreveu Jaguar:
Diferente de outros escritores brasileiros, Rubem no parece preocupado em exibir seus dotes: vejam como eu escrevo bem!. Pelo contrrio, procura escamotear isso. Seco, eliptico, como os melhores escritores americanos. Mas entranhadamente brasileiro, carioca. 22

Deonsio da Silva, professor da UFSCar e pesquisador que devotou sua carreira ao universo de Fonseca, com especial ateno para o caso da censura de Feliz Ano Novo, aponta em 1989 o xito alcanado por Rubem Fonseca em sua obra e as qualidades da mesma j assentadas pela crtica e relacionadas com o momento histrico da urbanizao
SANTANNA, Affonso Romano. Zut! Zut! Zut! In: Veja, 05/11/1975. JAGUAR. Cuidado com A Grande Arte, de Rubem Fonseca. In: Pasquim, Ano XV, n. 772, Rio de Janeiro, 12/04/1984 a 18/04/1984.
22 21

26

acelerada (e modernizao forada, podemos incluir) do Brasil:

O fenmeno Rubem Fonseca h de ser estudado luz de eventos decisivos que marcaram o perodo histrico-literrio que presidiu sua formao de escritor e assiste ao xito que usufrui agora, passados vinte e seis anos de sua estria, um sucesso de crtica e pblico, no Brasil raramente combinados. Desses eventos, alguns merecem ateno mais cuidadosa, a saber: a definitiva implantao do capitalismo no Brasil e seus desdobramentos econmicos, polticos e sociais, vistos na descomunal concentrao de renda em mos de cada vez menos pessoas, o empobrecimento acelerado das classes mdias urbanas e no apenas das classes mais baixas; a ditadura militar que vigorou por mais de vinte anos; a invaso macia da indstria cultural, que alterou padres estticos, rebaixando-os, procedendo da mesma forma quanto aos padres ticos (para o lucro tudo permitido e o esperto cada vez mais um cnico, no no sentido filosfico, evidentemente); e, finalmente, como fato capital e especfico nas relaes entre o escritor, a obra e os leitores, a censura. 23

Tambm o escritor Cristvo Tezza apontar, em 1997, o lugar de destaque conquistado por Rubem Fonseca na literatura brasileira, ressaltando a sua estilstica urbana:
O primeiro nome a se consolidar entre ns talvez de forma completa com o perfil de escritor urbano, no que essa definio tem de mais desenraizado (a ausncia de um sotaque regional; a cidade como um espao abstrato de relaes no familiares e transformadoras, cosmopolita ou tendendo rapidamente ao cosmopolitismo; o universalismo como um valor desejvel), foi Rubem Fonseca.24
23 SILVA, Deonsio da. Resenha. In: Brasil / Brazil: revista de literatura brasileira / a journal of brazilian literature, ano 2, n. 2, Fevereiro de 1989: Editora Mercado Aberto. P. 91-98. 24 TEZZA, Cristovo. Rubem Fonseca e sua prosa irresistvel em dose dupla. In: O Estado de So Paulo, 20/08/1997.

27

Tambm o escritor Marcelo Rubens Paiva repercute a fama j conquistada por Fonseca, fazendo o contraponto de ressalvas estilsticas, ou ainda biogrficas:
J foi aclamado o maior escritor brasileiro em atividade. No entanto alguns crticos apontam citaes excessivas e descontextualizaes em suas obras. Por vezes, o escritor de estilo seco e direto se perde em erudies digressivas. [...] Foi identificado recentemente como o roteirista JRF dos filmes de antipropaganda comunista financiados pelo IBADE (Instituto Brasileiro de Desenvolvimento) que antecederam o regime militar, regime que, posteriormente, fez dele uma de suas vtimas, censurando Feliz Ano Novo 25

Em 2003, agraciado com o Prmio Lus de Cames, o mais importante de lngua portuguesa, a crtica se sente atrada pela discusso em torno do aspecto cannico e anticannico de Rubem, Fonseca:
A lurea chama tambm a ateno para um detalhe: a consagrao, pela comunidade de lngua portuguesa, de um escritor que est muito longe de uma linguagem cannica e que foi um dos que levaram para o conto e para o romance o palavreado e a temtica das ruas e da marginalidade. E essa consagrao ficou clara na declarao oficial do jri, que ressaltou a aproximao do texto de Fonseca com registros oralizantes de linguagem e um olhar cinematogrfico para o real [...] Talvez o principal dado sobre o prmio seja o fato de que Rubem Fonseca hoje, no s Rubem Fonseca. Na posio de anticannico, virou um cnone. 26

PAIVA, Marcelo Rubens. Fonseca traz humor e escatologia. In: Folha de So Paulo, 18/04/2001. 26 A consagrao por unanimidade. In: Jornal do Brasil, Caderno B, 14/05/2003.

25

28

Mais recentemente, em 2005, encontramos novamente o foco da crtica centrado na questo da violncia na obra de Fonseca e de como ela, de certa forma, antecipou a escalada da violncia em nossa sociedade, ao se definir o autor como sendo o escritor que inaugurou a moderna literatura urbana no Brasil, ao revelar as entranhas da sociedade, e antecipar a escalada de violncia no Pas.27 Por fim, como imensa contradio do que parece ser tambm nosso sistema de crtica literria, temos um contraponto interessante ao esforo de anlise que a obra de Rubem Fonseca desde cedo recebeu de crticos renomados como Wilson Martins: recentemente, percebe-se sua fraca recepo e o pouco esforo de anlise de suas obras, o que, de certa forma, parece ser um sintoma da decadncia da atividade de crtica literria na imprensa, o fim da poca de crticos de formao dando espao a mera repetio dos releases de imprensa das editoras. Em 2009, assim se referiu Deonsio da Silva recepo na imprensa do livro recente de Fonseca:
Infelizmente, nosso maior escritor foi resenhado como se fosse um estreante. Provavelmente, se pudessem, vrios editores dos cadernos chamados de literrios teriam ignorado o novo romance dele, pois esta a prtica com os livros cujos lanamentos ignoram ou que no os entendem, ou para os quais no contam no corpo de colaboradores com quem possa entend-los. 28

1.2.2 A estilstica de Fonseca J em 1969, analisando contos de Rubem Fonseca, Fbio Lucas encontra aspectos paradigmticos para aqueles contos que, ao nosso ver, parecem tambm presentes em Agosto e nas demais obras de Fonseca:
A frustrao e o desencanto bloqueiam todas as personagens, o desamor as domina, nenhuma atinge o absoluto, as vontades se
BRASIL, Ubiratan. Os 80 anos de Rubem Fonseca. In: O Estado de So Paulo, Caderno 2, p. D2, 11/05/2005. 28 SILVA, Deonsio. Rubem Fonseca, esse desconhecido. In: Observatrio da Imprensa, Ano 15, n.563, 10/11/1999, disponvel em http://www.observatoriodaimprensa.com.br/artigos.asp?cod=563AZL001, ltimo acesso em 17/05/2010.
27

29

desfazem, so mutiladas a meio. A urgncia sexual afasta qualquer possibilidade de idlio. No confronto de Eros e Tanatos, a vitria cabe s fras da morte. 29

Ainda sobre o conto de Fonseca, seu estilo e a relao com a vida na cidade, temos a observao de Santarrita:
Em quase tdas as suas estrias, nas de violncia como nas de ternura, no sofrimento e na alegria, o que est por trs da narrativa uma profunda sensao de solido, ou uma vontade irresistvel de lutar, ou a dor, ou a desiluso, ou o desespro de ser humano frente s foras sociais, o seu esmagamento na cidade grande.30

Para Affonso Romano de SantAnna, chamou a ateno o vnculo entre a violncia narrativa em Fonseca com a violncia da prpria linguagem:
linguagem da violncia soma-se a violncia da linguagem. Da a fora dos cortes cinematogrficos, a tenso das montagens dos dilogos e a impiedade desencarnada das palavras. Em Rubem Fonseca, a violncia do mundo se completa na violentao da narrativa.31

Esse entrelaamento entre a temtica das obras de Fonseca e sua linguagem tambm alvo da anlise do brasilianista Malcolm Silverman, que afirma:
Em seu mundo, fortuitamente, fluem diversos temas-chaves, insistentes e interrelacionados: conflito de classes, violncia, hipocrisia social (ou burguesa), desumanizao e, talvez de maneira mais significativa, o vazio relacionamento homem-mulher. A tendncia
29 LUCAS, Fbio. Os anti-heris de Rubem Fonseca. In: Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 20/12/1969. 30 SANTARRITA, Marcos. O fenmeno Rubem Fonseca. In: Jornal do Comrcio, 28/12/1969. 31 SANTANNA, Affonso Romano. Zut! Zut! Zut! In: Veja, 05/11/1975.

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satrica, bastante pronunciada em toda a temtica do ficcionista, to profunda quanto extensa, permeando todas as facetas de contedo e forma, assim como a trama. Os personagens inclinam-se a ser cticos, cnicos e (sub) conscientemente misantropos; o ponto de vista intimista alienado; a estrutura , por vezes, desarticulada e intencionalmente confusa; e a linguagem vibra com explcita gria carioca, cortes bruscos e vacilaes despretensiosas. O conflito social uma tendncia temtica permanente; sua presena entre as classes convergentes do Rio fornece um pano de fundo nada lisonjeiro a tudo quanto lhe diz respeito. 32

Aps analisar diversos contos, concluiu Silverman sobre a obra de Fonseca:

Considerada em sua totalidade, a fico do autor compacta, vigorosa e plena de pathos. Sua descrio concisa, as caracterizaes amide superficiais (so comuns os esteretipos), e o entrecho voltado para a ao, produzem estrias de intenso drama. Ao mesmo tempo, Fonseca manipula a ironia, de modo consistente, para criar sua prpria marca de exaltado ridculo, freqentemente em inseparvel interao com pardia e alegoria. Sutileza e insinuaes so banidas em favor de um exagero rude.33

Para Alfredo Bosi, o estilo de Rubem Fonseca est inevitavelmente ligado ao desenvolvimento do capitalismo em nossas cidades. Com sucesso, usou o termo brutalismo para classificar, na poca, a obra fonsequiana:
um modo de escrever recente, que se formou nos anos de 60, tempo em que o Brasil passou a viver uma nova exploso de capitalismo selvagem, tempo de massas, tempo de renovadas opresses, tudo bem argamassado com requintes de tcnica e
32

SILVERMAN, Malcolm. A stira na fico de Rubem Fonseca. In: Fico, n. 22, setembro de 1977, p. 81. 33 SILVERMAN, Malcolm. Idem. p. 89.

31

retornos deliciados a Babel e a Bizncio. A sociedade de consumo , a um s tempo, sofisticada e brbara. Imagem do caos e da agonia de valores que a tecnocracia produz num pas do Terceiro Mundo a narrativa brutalista de Rubem Fonseca que arranca a sua fala direta e indiretamente das experincias da burguesia carioca, da Zona Sul, onde, perdida de vez a inocncia, os inocentes do Leblon continuam atulhando praias, apartamentos e boates e misturando no mesmo coquetel instinto e asfalto, objetos plsticos e expresses de uma libido sem sadas para um convvio de afeto e projeto. A dico que se faz no interior desse mundo rpida, s vezes compulsiva; impura, se no obscena; direta, tocando o gestual; dissonante, quase rudo34.

Esse estilo compacto de Fonseca normalmente ressaltado pela crtica e, em 1983, Srgio Augusto o nomeia de inventrio da decadncia.35 Em 1984, Frederico Branco contribuiu para a anlise da obra de Fonseca repensando o gnero policial. Para Branco, o romance policial tinha dificuldades nos Brasil porque aqui, ao invs da lgica e dedues, usamos o pau-de-arara, cadeira do gado, e instrumentos equivalentes eficientssimos na converso de meros suspeitos em rus confessos36, de forma que coube a Rubem Fonseca, em A Grande Arte, a criao de uma forma nacional prpria que chega a transcender os limites do gnero, assumindo a dimenso de verdadeiro corte em sentido literal, como se depreende da literatura da sociedade contempornea brasileira.37 Uma das melhores contribuies, talvez, ao se pensar a obra de Rubem Fonseca no gnero policial, vem de Vera Lucia Follain de Figueiredo, que em um artigo resumido levanta cinco pontos bastante importantes para nossa anlise: da violncia como ncleo temtico na
BOSI, Alfredo. Situao e formas do conto brasileiro contemporneo. In: BOSI, Alfredo. O conto brasileiro contemporneo. So Paulo: Cultrix, 1978.p.18. 35 AUGUSTO, Srgio. Uma escatologia deste tempo. In: Folha de So Paulo, Ilustrada, 7o. caderno, 04/12/1983, p.67. 36 BRANCO, Frederico. Nasce o romance policial brasileiro. In: O Estado de So Paulo, 18/03/1984. 37 BRANCO, Frederico. Idem.
34

32

obra de Fonseca, na compreenso da violncia com fenmeno amplo de carter humano ao invs de sintoma da criminalidade de camadas sociais baixas, do papel da negao da fala na construo da violncia em nossa sociedade, da funo estilstica do estilo cinematogrfico em relao violncia, e, por fim, da relao entre Fonseca e Dostoievski. Afirma ela:
A leitura do conjunto das obras de Rubem Fonseca nos leva a destacar a existncia de dois grandes ncleos temticos: a violncia e a busca da verdade. Poderamos mesmo dizer que a ntima relao estabelecida entre esses ncleos fonte geradora da fora da fico do autor, na medida em que determina o tipo de tratamento que ser dado aos temas e a consequente busca de solues formais adequadas. [...] O amplo painel sobre a violncia em que se constitui a fico do autor nos coloca em contato com as vrias faces do fenmeno, rompendo com a idia corrente de identificao do comportamento violento como atributo exclusivo dos indivduos das camadas sociais menos favorecidas. Isso conseguido no apenas atravs da composio do enredo de cada texto ou do recorte operado sobre a matria prima oferecida pelo real, mas, principalmente, pela preocupao com aquilo que podemos chamar de o monoplio da palavra. essa preocupao que nos permite encontrar no conto Feliz Ano Novo, por exemplo, um assalto narrado do ponto de vista do prprio assaltante. H uma inteno de dar voz ao outro, quele que falado pelo noticirio do crime mas no tem oportunidade de falar: o agente do assalto, que se torna paciente do discurso alheio, que sofre com a consequncia deste discurso. No conto, no encontramos um narrador em terceira pessoa, que pudesse servir como instncia mediadora entre o leitor burgus e o personagem marginalizado pela sociedade, o que poderia, inclusive conferir narrativa um tom paternalista e, portanto, mistificador. A predominncia de dilogos, de cenas em estilo cinematogrfico, de maneira a criar uma atmosfera na qual no se fala da violncia, mas se 33

fala a violncia. Ao mesmo tempo, o chamado criminoso do colarinho branco, o mandante que no suja as mos de sangue e at respeitado como homem de bem, tambm ser personagem de Rubem Fonseca, de tal forma que, no conjunto dos textos, a violncia tratada dos mais diversos ngulos (o que no significa uma generalizao capaz de colocar o problema fora das contingncias ideolgicas que o geraram). Cada perspectiva diferente do assunto dialoga com a anterior, evitando-se oferecer ao leitor uma viso do tema que seja nica, pronta e acabada. De tudo isso resulta que, como em Dostoievsky, a noo de culpa redimensionada, extrapolando os limites do gesto individual de repente, reparamos que saber quem realmente matou perde a importncia e propiciando uma reflexo mais profunda sobre os contextos geradores da violncia.38

Essa compreenso ampla da violncia, para alm dos aspectos criminais das baixas camadas sociais ou do crime mais institucionalizado como o narcotrfico ou o jogo do bicho, , ao nosso ver, aspecto de importncia maior em Fonseca. Em uma resenha de Bufo & Spallanzani, em 1985, Mrio Srgio Conti ressalta os desdobramentos dessa violncia no campo moral e em nosso ambiente social:
no existem algozes ou vtimas, mas pessoas sempre brutais em suas aes. A grande virtude do escritor fazer com que essa moral se transforme em fico, que s tenha vida quando encarnada por seus personagens, homens e mulheres capazes de maiores atrocidades. [...] Com o perfeito domnio da tcnica narrativa, Rubem Fonseca ousa recriar na fico um pouco da violncia que, subterrnea ou gritante, envenena o Brasil dos anos 80.39

38

FIGUEIREDO, Vera Lucia Follain de. A palavra como arma: o romance policial de Rubem Fonseca. In: Folhetim, 29/07/1984. 39 CONTI, Mrio Srgio. Moral violenta. In: Veja, 20/11/1985.

34

Tambm o pesquisador portugus Petar Petrov ver importncia da relao entre a esttica de Fonseca e o entorno social da mesma, e as implicaes no campo ideolgico da obra:
as isotopias escolhidas, a tcnica narrativa adoptada e a linguagem utilizada contribuem para traduzir, de forma normalmente velada, as directrizes de uma determinada cosmoviso existencial. No plano denotativo, no que diz respeito aos temas, podemos afirmar que seu tratamento contribui, de modo claro, para se atingirem alguns significados ideolgicos. Os trs assuntos principais, em que se assentam as intrigas, mostram o interesse de R. Fonseca por problemas pouco abordados pela fico brasileira contempornea. A marginalidade, a violncia e a sexualidade, servem de motivos para demonstrar a posio ideolgica central: a da denncia de um mundo particular, invulgar quanto sua existncia e funcionamento, a assumir propores alarmantes nos grandes centros urbanos, com especial incidncia na cidade do Rio de Janeiro.40 (Petrov, Letras de Hoje, 03/90, p.51).

Nesse sentido, prossegue Petrov, a tematizao da violncia se mostra uma escolha importante para aquilo que Petrov entende ser os pressupostos intencionais:
A sociedade de R. Fonseca apresenta-se como sendo extremamente violenta: exclui uma maioria para garantir a boa vida de um punhado de gente especial. Nesta perspectiva, a violncia, como tpico temtico, contribui igualmente para a manifestao dos pressupostos intencionais deste autor brasileiro e reveste-se, fundamentalmente, de duas formas: fsica e cultural.41

PETROV, Petar Dimitrov. A denncia social em Feliz Ano Novo de Rubem Fonseca. In: Letras de Hoje, v.25, n1, Porto Alegre: maro de 1990. p.51 41 Idem. p.52

40

35

Petrov aponta, ainda, alm da temtica, os aspectos formais que garantem a Fonseca um desenvolvimento convincente da narrativa, em especial, a posio do narrador:
O facto de marginais assumirem o estatuto de personagens principais, revela o seu interesse, pelas camadas sociais mais despretigiadas e demonstra uma determinada solidariedade humana para com os problemas dos mais desfavorecidos.[...] Aos olhos do leitor, a gente fina e nobre surge conotada, tal como os marginais, com valores morais e ticos negativos.42

Por fim, Petrov aponta para um aspecto fundamental que acreditamos perpassar toda a obra de Fonseca e, creio, bastante importante para nossa anlise de Agosto, que seu carter pessimista:
Para os que crem na possibilidade do homem em construir e amar, o autor brasileiro oferece uma outra verdade: a mutilao da capacidade do indivduo pelos valores da sociedade contempornea. Esta idia pessimista, vem reforada pelas duas epgrafes que antecedem os contos. [...] Rubem Fonseca revela-se cptico, fatalista, irnico, at cnico, como num permanente estado de espanto perante a vida.43

Lembrando a polmica em torno da obscenidade na obra de Rubem Fonseca, em especial no caso do livro censurado Feliz Ano Novo, observa Wilson Martins: Obscena, realmente, a conjuntura social denunciada nos contos mais brutais de Rubem Fonseca.44 Outro ponto importante para analisarmos a obra fonsequiana a velocidade que permeia os textos, aqui descrita por Boris Schnaiderman, ao analisar Agosto :
As descries so sempre rpidas, incisivas, nunca parecem parte de um efeito de
42 43

Idem. p.54-55. Idem. p.59. 44 MARTINS, Wilson. Obscenidades. In: Jornal da Tarde, 21/04/1990.

36

retardamento. Ao mesmo tempo, elas se gravam intensamente na memria, graas certamente ao uso muito hbil do pormenor caracterstico. [...] No a descrio metdica e muitas vezes neutra do naturalismo; a apresentao dos pormenores tem algo de simblico e o detalhe sempre significativo.45

Boris Schnaiderman refuta a idia de morte do romance, considerando muito mais acertada a viso de Bakhtin, que encara o romance como um gnero dinmico, um gnero malevel, e protico, que reaparece sempre em novas formas46. Assim, Schnaiderman defende a existncia de um novo tipo de narratividade, que se expressa atravs de uma diversidade e multiplicidade extremas, vindo o romance Agosto colocar-se entre os elementos vigorosos dessa narratividade47. Tambm Eduardo Bueno avalizar a idia de que a violncia a temtica principal na obra de Fonseca, e a agilidade textual sua forma necessria, ao afirmar:
Fonseca jamais hesitou na hora de desnudar a crueldade inerente ao Brasil. Inmeras vezes o fez com mincias e sempre com requinte. A violncia, na verdade, linha mestra de Rubem Fonseca, realada pelo ritmo da narrativa (de cortes cinematogrficos) e pelo texto (urgente e cortante), ambos perfeitamente adaptados aos desgnios do autor. Rubem Fonseca talvez seja o mais significativo dos escritores brasileiros hoje. Com certeza o mais atual.48

Wilson Martins, um dos primeiros crticos da obra de Rubem Fonseca, ir reafirmar em 1996 que a violncia urbana paradigma das obras de Fonseca desde seu incio:
Na temtica da violncia urbana, Feliz
45

SCHNAIDERMAN, Bris. Autpsia do pas de Getlio. In: O Estado de So Paulo, Caderno 2, 14/11/1990. 46 Idem. 47 Ibidem. 48 BUENO, Eduardo. Rubem Fonseca chega aos 70 anos. In: Zero Hora, 11/05/1995, Porto Alegre.

37

Ano Novo o conto paradigmtico no s de Rubem Fonseca mas de todo um subgnero em que a cidade moderna adquire, por assim dizer, a sua fisionomia literria caracterstica. Ele lhe fixou num nico instantneo a realidade hedionda que contradiz a idia de civilidade (o radical de urbanidade urbs), noo mental metonmica e conotativa em que se funda o fenmeno citadino. O tema da violncia urbana nele representado no apenas pela intriga e ao, pelo carter dos protagonistas e pelas peripcias, digamos, marginais, mas tambm pelo vocabulrio em que se integra e que o exprime.49

Leandro Konder d um passo importante na anlise da obra fonsequiana, ao aprofundar a noo de violncia trazida pela obra de Rubem Fonseca para alm da superficialidade que iguala o violento ao mal e o no-violento ao bem, considerando que:
A violncia, contudo, no se deixa eliminar. Ao que tudo indica, ela insuprimvel: em todas as sociedades, em todos os grupos, em todas as pocas histricas, encontram-se atos de violncia. Ela, ento, se impe a ns, nos obriga a estud-la, a observ-la com ateno. Se no podemos acabar com ela, podemos tentar atenu-la, canalizar algumas de suas modalidades em direes que nos paream aceitveis. Para isso, porm, precisamos compreend-la em sua enorme complexidade, em toda sua diversidade. [...] Nosso desafio consiste em enfrentar essa situao, dentro dos nossos limites, procurando agir com alguma eficincia, no sentido de combater a inumanidade. Vivemos querendo ou no numa sociedade organizada em torno do mercado. Com a generalizao da produo de mercadorias, acirra-se a competio de todos contra todos, o que pode estimular o crescimento
49

MARTINS, Wilson. A banalidade do mal. In: Rio Artes, n. 20, abril de 1996, p.21

38

da economia, porm difunde a convico de que cada um precisa sempre tentar levar vantagem em tudo e de qualquer maneira. Nessas condies, o aumento da violncia inevitvel. Como indivduos hipercompetitivos, possudos pela idia fixa de se tornarem campees, poderiam se dispor, espontaneamente, a respeitar fronteiras ticas, que assinalariam para eles os limites entre a violncia legtima e ilegtima? [...] Diversos artistas e escritores contemporneos nos ajudam a observar esse aspecto perturbador da nossa realidade. Entre eles, um lugar de destaque cabe a Rubem Fonseca, cuja obra de fico aborda com imensa lucidez os problemas sutis da violncia na vida afetiva e na sexualidade.50

Konder empreende uma abertura do escopo em que enquadramos a violncia, mas acaba por abandonar o trajeto na metade do caminho. Pois de forma similar ao tratamento dele questo da violncia, poderia um leitor objetar e supor que a competio tambm seria inerente a todas as sociedades, abandonando assim a discusso da violncia e sua imbricao social no contexto histrico brasileiro. Embora possa parecer que o acirramento da competio, principalmente em termos sociais, que restringem a sobrevivncia do indivduo e acesso a trabalho e consumo, tem um papel importante na equao, parece-nos que h um problema ainda mais profundo que merece espao na anlise, que algo similar inverso de valores na expresso direito de propriedade. Essa expresso parece ser uma daquelas invenes da novilngua de Orwell em que uma palavra quer dizer seu oposto, pois o direito de propriedade na verdade o direito de proibir o acesso a determinado bens aos demais. Isto , aquele que se torna proprietrio de uma terra ou outro bem passa a ter o direito de negar a liberdade de todas as demais pessoas de usufruir daquela terra ou bem, e isso vlido tanto para a violncia rural, onde um proprietrio possui longas extenses de terra e, mesmo no as usando, expulsa de l a populao excedente, quanto para a cidade, onde a propriedade e o valor da terra determinar a distribuio das pessoas em localidades

50

KONDER, Leandro. A violncia dos espadas. In: O Globo, 31/01/1999.

39

urbanas diferentes e um processo de guetificao das classes populares, com toda sorte de privaes de servios pblicos e nvel de vida. E se estamos falando em guetos, porque talvez seja a forma de socializao forada deixada pelas grandes guerras do sculo XX. Para Silviano Santiago:
coube gerao de Fonseca e s dos seus psteros viver o sculo 20 pela sua metade podre a que sofreu as conseqncias de dois fornos crematrios. O de Auschwitz e o de Hiroshima. [...] Essa descoberta est desde a primeira fase de prosa de Fonseca, a dos livros de contos, de Os Prisioneiros (1963) a Feliz Ano Novo (1975). L est, no entanto, sob uma forma delirantemente individualista.51

1.3 Gozo homicida e ideologia Em Rubem Fonseca nos deparamos com um tipo de violncia que tem como pretexto a trama policial, o crime, mas se desdobra com freqncia em outras violncias: a violncia econmica, a corrupo, a violncia sexual e a violncia social de protagonistas indiferentes, incapazes de estabelecer relaes com os outros ao seu redor. Segundo Messa:
O leitor de Rubem Fonseca se atm, primeiramente, aos acontecimentos da histria que esto diante dos olhos, mas se o leitor se detiver com mais paixo ao texto, paixo e razo simultaneamente, perceber que as atitudes avaliativas de seus narradores so motivadas por contextos semiticos cujas problemticas gerais so determinadas por tomadas de posio de carter axiolgico e
51 SANTIAGO, Silviano. Rubem Fonseca processa o senso comum. In: Folha de So Paulo, Ilustrada, 07/05/2005, p. E5.

40

esttico. Supe-se, portanto, que o autor resolve tematizar suas atitudes, grosso modo, para que possamos (ou tentemos) ter subsdios para interpret-las. Geralmente, o que se depreende das narrativas de Rubem Fonseca a temtica da violncia, calcada no ato (ou inteno) de matar.52

Sobre essa esttica da violncia calcada no ato de matar que Messa traz vista, pode nos oferecer um suporte o texto de Thomas de Quincey que apontava, em 1827, para os elementos mais elaborados necessrios para um assassinato, uma vez que, segundo o texto, se chegara a uma poca em que surgem obras-primas do assassinato:
O pblico comea a discernir que necessrio alguma coisa mais para que se componha uma assassinato requintado do que dois homens estpidos, para matar e ser morto, do que uma faca, uma bolsa, e uma alameda escura. Cavalheiros: projetos, conluios, luz e sombra, poesia, sentimento so agora coisas consideradas indispensveis para tentativas dessa natureza. 53

Quincey destaca os princpios do assassinato: que o assassinado deva ser uma pessoa boa, que no deva ser personalidade pblica, deva gozar de boa sade e, por fim:
Que a vtima escolhida deve tambm possuir uma famlia de crianas inteiramente dependentes de seus esforos, de modo a aprofundar o patos.54
52 MESSA, Fbio de Carvalho. O gozo esttico do crime: dico homicida na literatura contempornea. Florianpolis: PGLB-UFSC, 2002. (Tese de Doutorado).p.85. 53 QUINCEY, Thomas de. Do assassinato como uma das Belas Artes. Porto Alegre: L&PM, 1985. p.9 54 QUINCEY, Thomas de. Op. Cit. p.41.

41

Pode ser que o exemplo mais bem acabado de uma esttica do assassinato que requer um planejamento, luz e sombra, poesia, aparece no romance Crime e Castigo, de Dostoivski, de 1866. Aqui no ser o gozo ou prazer homicida comandando a morte, mas mais uma compulso doentia, que passa por um assassinato que planejado ao longo de dezenas de pginas, para levar ao leitor a agonia desse planejamento, at que o fato se consuma:
No havia um momento a perder. Tirou completamente a machada de baixo do casaco, brandiu-a com as duas mos, sem se aperceber do que fazia, e, quase sem esforo, com um gesto maquinal, deixou-a cair sobre a cabea da velha. Estava esgotado; contudo, mal acabara de dar o golpe e lhe voltaram as foras. Como sempre, a velha estava de cabea nua. Os seus escassos cabelos brancos disseminados e distantes, gordurosos e oleosos, tambm estavam, como sempre, entranados em forma de rabo de rato e presos por um dente de pente, formando carrapito sobre a nuca. Deu-lhe o golpe precisamente na salincia do crnio, para o que contribuiu a baixa estatura da vtima. Continuava ainda segurando o objeto de penhor numa das mos. A seguir feriu-a pela segunda e pela terceira vez, sempre na salincia do crnio. O sangue brotou como de uma copo entornado, e o corpo tombou para a frente, sobre o cho. Ele se deitou para trs para facilitar a queda e inclinou-se sobre o rosto da velha: estava morta. As pupilas
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dos olhos, dilatadas, pareciam querer saltar-lhes das rbitas; a fronte e o rosto contorciam-se nas convulses da agonia.55

Mas se Quincey enxergava em sua poca obras-primas do assassinato e a necessidade de entender melhor sua arte, e Dostoivski parece ter executado melhor que ningum essa esttica, temos um quadro ainda mais elaborado um sculo e meio depois. Para Messa, a narrativa de Fonseca possui a capacidade de desarticular os valores sociais estabelecidos, no s pela temtica, mas pela incorporao dessa violncia na prpria construo narrativa, de forma que a violncia funciona como tema e linguagem em Rubem Fonseca.56 Essa perspectiva sobre a forma caracterstica da literatura de Fonseca em parte compartilhada por Cerqueira:
a violncia no mera resposta a uma ameaa (como o caso de O outro), tentativa de se galgar degraus scio-econmicos (Feliz ano novo) ou divertimento aps o trabalho (Passeio noturno). Na narrativa fonsequiana a violncia o lugar de enunciao, no agindo em prol do discurso, mas sendo-o de forma que o descrdito em relao s instituies, bem como a inutilidade das grandes esperanas, seja lugar de posio crtica da fico, e que estes passos da descrena sejam evidenciados nas vrias manifestaes da violncia inseridas nas sociedades contemporneas. A truculncia que permeia os textos deve ser encarada como ponto crtico em

55 56

DOSTOISKI. Crime e Castigo. So Paulo: Nova Cultural, 2002. p.78 MESSA, Fbio de Carvalho. Op. Cit .p.88.

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que a sociedade inclina-se sobre suas prprias chagas.57

A posio crtica assumida pela obra de Rubem Fonseca como um princpio estruturador da narrativa j havia, tambm, sido analisada em seus contos por Mussi, que ressalta:
o contedo ideolgico em contos de Rubem Fonseca, apontando , ainda, a funo estetizante que desempenha em sua estruturao, do mesmo modo que o processo pelo qual tornado a realidade formal. 58

Mas alm da funo estruturante, Messa vai buscar a raiz da violncia em Fonseca em uma ampla gama de conhecimentos, desde a criminologia at a psicanlise, de onde retira o conceito de pulso de morte, pulso do mal e, finalmente, o que ele denomina de Pulso Narrativa:
Pulso Narrativa seria um tipo de atitude narrativa dos autores, que tematizaria o crime e seus correlatos, dando-lhe um tratamento discursivo prprio, dotado de violncia narrativa. S que, no fim das contas, perceberamos que essa Pulso Narrativa inerente no somente dico homicida, mas a toda dico do texto de Rubem Fonseca e Patrcia Melo, pois mesmo alguns narradores no sendo homicidas, no sentido mais objetivo do termo, nunca deixam de mostrar que h um outro tipo de
57 CERQUEIRA, Rodrigo da Silva. A violncia como discurso em Feliz Ano Novo de Rubem Fonseca, In: Terra Roxa e outras terras Revista de Estudos Literrios, volume 15. Londrina: Ps-Graduao em Literatura da Universidade Estadual de Londrina, jun.2009. p.26. 58 MUSSI, Amaline Boulus Issa. Funo Esttica da Ideologia em Contos de Rubem Fonseca, Florianpolis: UFSC-PGLB, 1979 (Dissertao de Mestrado). p.5.

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crueldade latente que no a do aniquilamento puro e simples do outro.59

Embora o foco de anlise de Messa esteja na viso homicida e criminal, ele aponta nesse trecho que a questo da violncia mais ampla, ela permeia os textos de Fonseca para alm da violncia homicida, ligada ao crime. Isso um andamento terico importante e nos particularmente interessante para pensarmos Agosto, onde a violncia das relaes pessoais, das relaes entre agentes da lei e bicheiros, entre empresrios e polticos, entre sujeitos em posio social diferentes parecem todas agirem sob a forma de corrupo, decadncia ou colapso. Ampliando ainda mais o escopo, Messa incorpora o conceito de necrofilia, considerando que:
A orientao necrfila bsica pode ser vislumbrada no desejo de matar, na adorao da fora como meio eficiente destrutivo, na presena de sadismo e no fascnio pela morte, terror, guerra, hecatombes, enfermidades, decomposio, imundcie, torturas, cemitrios, enterros, sangue, suplcios, etc. Ama o cadver, porque a negao da vida.60

Mesmo com o conceito ampliado, precisamos ir alm do instrumental utilizado por Messa para a anlise dos contos, pois a violncia em Agosto se configura em um processo de colapso crescente em todos os fios da trama. Precisamos entender a prpria violncia criminal como parte de uma violncia maior, para alm da questo homicida e das pulses individuais, em que o rumo geral seja mais do que o aniquilamento do outro: o colapso dos ltimos dias do governo; o colapso pessoal de Vargas, rumo ao suicdio; o colapso da alta sociedade evidenciado na corrupo de polticos e empresrios; o colapso na sociedade comum exposto na relao da polcia com
59 60

MESSA, Fbio de Carvalho. Op. Cit. p.99. MESSA, Fbio de Carvalho. Op. Cit. p. 117.

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bicheiros e na dinmica do clientelismo e troca de favores entre sujeitos; o colapso nas relaes sociais de Mattos, que vai acumulando inimigos; o colapso na vida amorosa das personagens: o amante de Salete foge do pas, Pedro Lomagno v afundar seu casamento com Alice e o relacionamento com a amante, Luciana, por quem mandara matar Aguiar, e o prprio Mattos, incapaz j de lidar com as mulheres ao seu redor, como no dilogo com Laura, a dona de um bordel de luxo freqentado por senadores e altos funcionrios da Repblica corruptos e canalhas(p.65):
No desprezo ningum. Pensou em Salete. Pensou no seu Adelino. Em Alice. Luciana. Lomagno. Ildio. No Turco Velho. Nas prostitutas de sua infncia na rua Conde Lage. Um turbilho na sua cabea. O que uma pessoa precisa fazer para merecer um pouco, no digo do seu carinho, mas da sua compaixo?, perguntou Laura. Oua, eu j tenho duas mulheres e no sei o que fazer com elas. Tenho as mos e o corao cheios. Quem tem duas pode ter trs, disse Laura, com seriedade. Eu gosto de voc. No me incomodo que seja polcia, no me incomodo que tenha uma lcera no estmago, no me incomodo que bata com a cabea na parede. No me incomodo que tenha quantas mulheres quiser. Mattos voltou a sentar-se. Voc me arranja um copo de leite? O qu? Meu estmago est doendo. Laura levantou-se. Usava um vestido longo justo de cetim. Rua Conde Lage.
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Vou apanhar o seu leite. Ao passar perto, Mattos sentiu o perfume que se desprendia do corpo de Laura. Rua Conde Lage. (P.260-261)

A incapacidade de Mattos de se relacionar socialmente e amorosamente e sua debilidade mdica crescente o sintoma maior da violncia geral da narrativa. o protagonista Mattos a vtima, no fim das contas, rumando para a morte, junto com a sociedade. Ele incapaz de juntar todos os fios da meada, como diz, pois incapaz de relacionar os eventos em seu pequeno mundo das relaes pessoais, com os do grande mundo da poltica e da sociedade. Ao contrrio de um Fausto61, cuja trajetria ser guiada por Mefistfeles, conhecendo o pequeno mundo na primeira parte da narrativa, com a aldeia e o amor de Margarida, e o grande mundo na segunda parte, da economia, dos reinos e do amor de Helena, sendo ao final salvo, Mattos far uma errncia desordenada pelos dois mundos, terminando com sua destruio, ao invs de salvao. O destino final de Mattos um destino trgico, como o de Hamlet62, que s quando morre consegue confrontar o assassino que procura punir, ainda que Hamlet consiga cumprir seu objetivo, enquanto Mattos morto no prprio ato de dar a voz de priso ao assassino que ele procurara durante todo o livro, a assassino de Paulo Aguiar, que mata, tambm, o protagonista, enquanto ele hesita pensando em dar voz de priso ou desistir de prender o criminoso. Messa, ao analisar a dico homicida em Rubem Fonseca, aponta a emergncia de um discurso naturalista nos textos de Fonseca como parte integrante do discurso homicida, acentuando a violncia do ato ao recorrer anatomia e detalhamentos biolgicos na descrio do corpo humano, tal como vimos no trecho de Dostoievski, em que a descrio do homicdio entremeada pela descrio anatmica do ato, com o golpe na salincia do crnio e a referncia s pupilas dilatadas. J outro autor, Stlio Furlan, entender a presena de pormenores concretos como um indcio neobarroco do romance:
Aqui o barroco ressurge como a expresso
61 62

GOETHE, Johann Wolfgang von. Fausto. Belo Horizonte: Itatiaia, 1997. SHAKESPEARE, William. Hamlet: princpe da Dinamarca.. Rio de Janeiro: Newton Compton, 1996.

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mxima do movimento e do dinamismo, da abundncia de pormenores concretos e de personagens, do excesso noir, do desequilbrio, da contradio, da dualidade, do paroxismo e da excitao contnua.. Nesse sentido, podemos dizer que o cdigo esttico da tendncia neobarroca se delineia na representao de um espao instvel, no homogneo, descentralizado. o que se pode detectar na narrativa (entenda-se aqui como a sucesso dos acontecimentos no plano da histria) de Agosto. Uma narrativa repleta de cortes, superposies, deslocamentos. A coexistncia e a ruptura ao invs do contnuo, do linear, conduz o leitor a uma srie de atos instantneos, a uma contemplao descontnua. Aqui, mais no temos que uma iluso de linearidade derivada do ato de leitura. Da a pertinncia, como veremos, da reapresentao como uma das funes fundamentais do verossmil. A reapresentao, a repetio, costura um sentido na disperso constante, passa uma sensao de coeso. 63

Aps considerar a afirmativa de Ernst Mandel de que o gnero policial estaria se debruando mais sobre a questo da violncia do que o mistrio a ser investigado, Furlan considera que:
Essas questes tambm tematizam-se em Agosto mas, vale dizer, no mais daquela forma exacerbada como aparece nos contos Feliz Ano Novo, de 1975, ou n O cobrador, de 1979, s pra citar alguns, que valeram a Rubem Fonseca o rtulo de um escritor brutalista. Ao desnudar a crueza da brutalidade do real, nesse universo policial, instaura uma inflexo na literatura brasileira. Mas, enquanto nos seus contos da fase inicial imperavam essa brutalidade do real e a inveno formal, em Agosto a violncia vira maneirismo. A narrativa s no se reduz
63 FURLAN, Stlio. Agosto: Os (D)Efeitos do Real. Florianpolis: PGLB-UFSC, 1995. p.1011.

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totalmente em entretenimento novelesco por nos auxiliar na recomposio de um vivido.

Para Furlan o uso da violncia na narrativa est ligado recomposio do vivido, o que nos faz retomar a ligao feita por Messa entre a violncia e naturalismo nas descries fonsequianas. De certa forma, Messa incorpora em sua Tese essa perspectiva naturalista em busca de uma raiz biolgica ao dialogar com a criminologia e a psicanlise. Tal perspectiva ainda busca entender a violncia nos dias de hoje. Em um documentrio de 2009 da BBC64, o poltico conservador britnico Michael Portillo tenta um movimento similar e se surpreende ao ser colocado numa situao em que deveria lutar aos murros com um homem idoso, situao para ele abjeta, at o momento em que ele comea a apanhar muito e consegue, aps uma esquiva, acertar um soco no rosto do idoso. Ele depois relata com vergonha que naquele momento em que conseguiu desferir o golpe no idoso sentiu uma euforia muito grande, um prazer que lhe veio apesar de contrrio aos seus prprios princpios ticos. Embora tal relato d conta de lembrar-nos da existncia de um vis biolgico para a violncia, insuficiente para explicar as formas e relaes que a violncia assume no contexto de nossa sociedade. Essa parece ser tambm a opinio de uma srie de pesquisadores na rea da violncia, que tentam encar-la por um vis naturalista. Para Brain:
a biologia pode certamente ser implicada na agresso, mas biologia se expressa diferentemente em diferentes formas de comportamento, atua em estgios diferentes da vida do indivduo e na no pode ser facilmente separada de respostas ambientais ou aprendidas pela nossa espcie.65

Para a filsofa Helen Longino, a agresso pode:

PETERLLE. Diene (direo). Horizon: how violent are you? Londres: BBC, 2009. BRAIN, Paul F. The biology of agression, In: BITTAR, Edward. biological psychiatry, volume 14, chapter 5. Madison: Department of Physiology, University of Wisconsin Medical School, 1999. p.111. (traduo minha).
65

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ser vista como situacional e interacional, evocada por aspectos percebidos de uma situao social e que envolve um relacionamento. Se a agresso situacional, ento os estudos procurando por suas causas em disposies individuais, sejam elas induzidas geneticamente ou ambientalmente, podem estar olhando no lugar errado.66

Em uma revista especializada em neurocincia e comportamento, em nmero dedicado ao estudo da agresso, temos ainda a reafirmao de que se trata de complexas interaes entre vrios sistemas comportamentais, motivacionais e fisiolgicos, com contribuies do social assim como do ambiente fsico67. Durrant, pesquisador da Victoria University, afirma:
Para que explicaes evolucionrias possam ser amplamente utilizadas por criminologistas e outros interessados em explicar o comportamento criminoso, tambm importante que elas estejam amplamente integradas com as adjacentes teorias culturais, sociais e psicolgicas do homicdio. Uma abordagem evolucionria, por exemplo, pode contribuir para uma compreenso das origens da violncia, e padres particulares de violncia que ocorrem em sociedade, mas essencial que os processos culturais, sociais, e psicolgicos LONGINO, Helen E. What do we measure when we measure agression. In: Stud. Hist. Phil. Sci., Vol. 32, No. 4. Elsevier, 2001. p.697. (traduo minha).
67

66

RAMIREZ, J Martin. Relationship between brain and agression, Editorial. In: Neuroscience and Biobehavioral Reviews 30. Elsevier, 2006. p.275 (traduo minha).

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que fomentam e influenciam o comportamento violento sejam uma parte integrada do desenvolvimento terico.68

Na obra de Fonseca, a violncia, enfim, vai alm de seu aspecto natural e antecede os outros aspectos da narrativa, a modela de forma trgica, seca, numa violncia geral entre as relaes das personagens e as relaes sociais. Essa a mesma violncia narrativa dos assassinos de Rubem Fonseca, mas aqui quem morto o prprio protagonista e a sociedade em que ele vive. Pensar na articulao entre a violncia narrativa e a violncia social nela instaurada pensar na homologia da violncia. Pois se a violncia atua em todos os subenredos e estrutura do romance, tornando homlogos os destinos trgicos da personagem do Comissrio Mattos, de Getlio Vargas e da prpria sociedade dos anos 1950, h nela uma relao com o prprio perodo em que a obra foi produzida, os anos 1990?

1.4 - Agosto: Histria e Tragdia Para Jacinto Rego de Almeida, Agosto suscita vrias questes, sendo as principais: a qualidade do romance, a sua arquitectura e a esttica da violncia urbana69. Mario Cesar Carvalho, em artigo na Ilustrada, parece notar a fora de Agosto residindo no tratamento dado histria como um pesadelo, alterando valores, de forma que:
No parece ser aleatrio que quase todos personagens reais da histria tenham virado personagens secundrio em Agosto. Fonseca parece interessado no embate do cidado comum com a histria do pas, no choque da histria

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DURRANT, Russil. A critical evaluation of homicide adaptation theory, In: Agression and violent behaviour, vol 14. Wellington: Institute of Criminology, School of Social and Cultural Studies, Victoria University of Wellington, 2009. p. 380 (traduo minha). 69 ALMEIDA, Jacinto Rego de. Rubem Fonseca, o Agosto do romancista. In: Jornal de Letras, 09/04/1991.

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mitolgica com o cotidiano e vice-versa. 70

Essa observao de Carvalho sobre Agosto parece fecunda de possibilidades, pois que traz tona justamente a emergncia de dois nveis de compreenso da histria, de um lado o nvel dos grandes fatos e grandes personagens do ncleo de poder e, de outro, o da vida comum e ordinria das pessoas nesses mesmos momentos, o pequeno mundo. Entrelaar narrativamente esses dois nveis, como ocorre em Agosto, implica formalmente, por si s, uma desestabilizao, um questionamento da narrativa de grandes personagens e uma desinvisibilizao das pessoas comuns que movimentam a trama, pois se o mundo pequeno e o grande mundo esto sobrepostos, entrelaados, no em paralelo, ou em oposio como no Fausto de Goethe, porque o grande no to grande, nem o pequeno to pequeno. Mas em Agosto temos um pouco mais que isso, pois os personagens principais, principalmente o narrador, esto posicionados justamente nesse ponto de vista annimo da histria, isto , o sujeito comum que no s silenciado e apagado da histria, mas tambm das nossas anlises do presente, quando tentamos ver a violncia atravs de dados estatsticos. Embora o narrador de Fonseca esteja centrado no sujeito e nos oferea uma perspectiva de um narrador de classe mdia, diferente do narrador de Paulo Lins espalhado em vrios sujeitos, oriundos de classes sociais mais baixas, esse nimo nas duas obras de narrao dos grandes acontecimentos a partir de um ponto de vista dissonante talvez seja uma das raras ligaes entre os dois tipos de romance que tematizam a violncia. Talvez at mesmo uma necessidade do tema, que precisa de um enfoque diferente daquele dos jornais e do discurso hegemnico. Essa abordagem da violncia, a partir de uma perspectiva dissonante, ajuda na diferenciao da literatura fonsequiana em relao aos textos jornalsticos sobre a violncia, ou, at mesmo, em relao ao gnero policial. Para Deonsio da Silva:
Classificar Rubem Fonseca como autor de romances policiais seria um equvoco semelhante a perfilar Crime e Castigo e Irmos Karamozvi na estante onde esto os livros de Agatha Christie ou Georges Simenon. O russo, Sfocles e Rubem Fonseca vo muito alm do crime. Da a
70 CARVALHO, Mario Cesar. Rubem Fonseca joga morte de Vargas em pesadelo histrico. In: Folha de So Paulo, Ilustrada, 10/11/1990.

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importncia, quase o panegrico que o autor faz do detetive em perfeita homologia com o leitor, os dois postos como heris. Quem descobre o criminoso sabe ler um mundo cifrado e complexo. Entre os heris de sua fico, igualmente problemtico, alis, como o autor, est o leitor. Esta cumplicidade tem sido um dos seus principais encantos.71

Analisando o romance de Rubem Fonseca, Agosto, e a pea O tiro que mudou a histria, Luiz Roberto do Nascimento e Silva aponta que:
Agosto de 1954 no uma data imobilizada no tempo. um marco fundamental para o qual somos sempre remetidos quando pensamos nossa histria contempornea. Vargas continua no Olimpo arquetipal de nossa vida poltica como o mito mais permanente e talvez o mais duradouro. [...] Dois nveis histricos se sobrepem ao longo do romance. O nvel da fico, e o da realidade histrica interpenetram-se com perfeio e naturalidade.72

Silva considera ainda a permanncia de agosto de 54 no como nosso passado, mas nosso presente, de forma que:
Esse agosto permanente. Como permanente o pas no qual os polticos roubam, as prostitutas se apaixonam, os policiais prendem os criminosos j selecionados e a riqueza se esvai sempre para o exterior, como um rio que corre sempre para o mar. Lentamente. Permanentemente73

Roberto Pompeu de Toledo faz uma defesa de uma viso trgica do romance Agosto, que inicia pondo em questo o carter de histrico do romance:
71

SILVA, Deonsio da Silva. Um caso no romance brasileiro. In: Jornal da Tarde, 18/02/1995, p.6. SILVA, Luiz Roberto do Nascimento e. O agosto permanente do Brasil. In: Jornal do Brasil, 27/11/1991. 73 Idem
72

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Entre as questes sem importncia que a leitura de Agosto pode suscitar, uma das mais interessantes se se trata ou no de um romance histrico. No, caso se tenha em mente que afinal a trama ficcional, representada pelo comissrio Mattos, representa pelo menos metade do romance, e contribui, em matria de riqueza de cenas e anlise do comportamento humano, pelo menos de igual para igual com as cenas histricas. Sim, caso se atente para a rigorosa pesquisa que levou o autor a uma reconstituio to apurada quanto possvel dos eventos polticos, os quais, como nos romances histricos, tm funo bem maior do que a de servir de mero pano de fundo s situaes de fico. Mais relevante, no entanto, que, na mesma medida em que tece seu romance, Fonseca acaba tambm despejando uma viso da histria sobre o leitor. aqui que seu livro decola, e ganha um carter perturbador. A viso histrica que Agosto tem a oferecer , diga-se logo, muito pouco otimista. Para ser mais direto, horrorosa. E tem a ver com personagens como o senador Vitor Freitas, do PSD, prottipo do fisiologismo negocista que continuamente tem marcado presena em altos postos da nao. [...] Composta de vrios elementos, a viso da histria destilada pelo livro tem outro de seus pilares na maneira negativa com que contempla tanto um como outro dos dois lados que se confrontam na cena poltica.O encarregado de explicitar os sentimentos do autor, nesse particular, o comissrio Mattos, singular policial que no se deixa corromper.74

Toledo levanta uma questo interessante nesse ponto. Embora no seja relevante se Mattos explicita os sentimento do autor, pertinente a observao de que o olhar de Mattos tem papel fundamental na obra, construindo a perspectiva sob a qual se analisam os eventos narrados. Temos a, de certa forma, um falso dialogismo, na medida em
74 TOLEDO, Roberto Pompeu de. Entre as quatro paredes da Histria. In: Jornal do Brasil, 10/11/1990, Caderno Idias/Livros, p.6-9.

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que o narrador nos leva para dentro dos pensamentos de diversos personagens e, atravs do discurso indireto livre, nos expe os mais variados discursos e perspectivas, mas, no geral, o discurso e a perspectiva de Mattos que se impe e fornece uma viso dos acontecimentos, ainda que o prprio personagem no possua todas as informaes, e nem a capacidade maior de compreender aquele mundo de forma ampla, que o leitor tem e adquire atravs do narrador que lhe mostra fatos e pensamentos desconhecidos da personagem de Mattos. Tal recurso comum na esttica fonsequiana, conforme anteriormente exposto na viso de Petrov sobre Feliz Ano Novo: as isotopias escolhidas, a tcnica narrativa adoptada e a linguagem utilizada contribuem para traduzir, de forma normalmente velada, as directrizes de uma determinada cosmoviso existencial75 Surge assim, para Toledo, em Agosto, uma imagem de uma nao em disputa, cujos dois lados so retratados negativamente, de um lado um governo que, corrupo e ao clientelismo, acrescentava agora uma face de sangue e do outro uma oposio que mal disfarava o impulso golpista. Assim, onde Agosto consegue reconstituir a poca de forma mais deprimente ao pintar a situao de anarquia que tomou conta do pas, por conta dos desordeiros de farda.76 Para Toledo, mais importante que a relao da pera com Agosto, a nfase narrativa em cima da tragdia:
Nem sinfonia nem pera. Na verdade, Rubem Fonseca comps uma tragdia, no deixando de observar algumas das mais nobres regras do gnero. Em primeiro lugar h o fatalismo com que os eventos empurram os diversos personagens perdio, como nos tempos em que a sorte dos humanos era decidida pelos deuses do Olimpo. Mas sobretudo h o detalhe de que, da runa geral, Fonseca salva um gesto, da mesma forma como os autores de tragdia salvavam seus heris, atribuindo-lhe, no momento de sair de cena, um ato de grandeza.77

Para Toledo, esse gesto seria o suicdio de Vargas. Porm, podemos considerar tambm os momentos finais de Mattos, quando
75 76

PETROV, Petar. Op Cit. p.51. TOLEDO, Roberto Pompeu de. Op. Cit. 77 Idem.

55

decide libertar os presos e sair da polcia: o fato pode ser visto como seu gesto final de grandeza, uma vez que to, ou mais, protagonista do livro quanto Vargas. Por fim, conclui Toledo sua argumentao, da qual podemos depreender um entrelaamento da Tragdia e da Histria no romance:
Para reforar o clima de tragdia, h uma cena do livro em que Alzira Vargas, ao meditar sobre os acontecimentos daquele ms de agosto, parodia o discurso de Lord Macbeth, na tragdia de Shakespeare, segundo o qual a vida uma sombra ambulante, um conto contado por um idiota, cheio de som e fria, sem significado algum. Agora, escreve Rubem Fonseca referindo-se filha de Vargas, ela tomava conscincia da Histria como uma estpida sucesso de acontecimentos aleatrios, um enredo inepto e incompreensvel de falsidades, inferncias fictcias, iluses, povoado de fantasmas. Neste momento, completa-se o emparedamento histrico no qual o autor de Agosto v apanhado o Brasil, como um rato numa ratoeira. E realiza-se a frase de Ulysses, de James Joyce, que se l como epgrafe do livro: [...] A histria, disse Stephen, um pesadelo do qual estou tentando despertar78

A importncia de Alzira na trama do suicdio de Vargas e no plano simblico do romance tambm ganha destaque na anlise de Carlos Castello Branco:
A importncia da trama policial est no que ela desnuda das causas permanentes da inoperncia poltica e das razes das relaes entre o Estado e o cidado que remontam historicamente sociedade de senhores e escravos que permanece como o substrato da nacionalidade. A busca de assassinos, ladres e contraventores pela polcia e o envolvimento dela no crime vo decaindo de
78

Idem.

56

interesse na medida em que, conjugados aos acontecimentos de agosto de 1964, situam-se como episdio meramente ilustrativo do drama mais explcito e global que se expe na descrio dos ltimos dias de Getlio Vargas. Esse , na verdade, o heri de Agosto, no s na armao do romance como no seu objetivo. Os momentos culminantes da narrativas situam-se entre os dias 23 e 24. Os dois monlogos narrativos que Rubem Fonseca no hesita em criar fundem fico e realidade. [...] Alzira tem afinal a verso da histria como pesadelo e Capanema infunde na alma de Getlio a meditao inarredvel sobre o que existe de simblico e permanente na pessoa do rei ou do presidente, de quem governa em nome do monarca do mundo e que tem portanto algo de sagrado. Getlio percebeu que tinha que estar altura da dignidade que se inscrevia na sua funo e para defender o seu nome no podia renunciar. A libertao do drama se d pela morte, ditada por uma sensao eufrica de orgulho e dignidade que o faz pensar que s assim a filha o perdoaria. Lembro-me de que o mesmo Capanema me contou poucas horas depois do suicdio de Getlio Vargas como recebeu essa notcia. [...] Como o senhor se sentiu? perguntei-lhe. Como um ator, respondeu, que saiu de cena no intervalo e de repente soube que a pea mudou. Ele tem que voltar ao palco mas j no sabe qual o seu papel.79

Se j anteriormente comparamos o declnio trgico de Mattos ao de Hamlet, e Toledo enxerga na fala de Alzira ecos da loucura de Lady Macbeth, ficamos arriscados de aproveitar a metfora de Carlos Castello Branco, do ator que volta ao palco e descobre que a pea mudou, para pensar na morte de Getlio como o momento em que a pea muda, da progressiva decadncia de Hamlet, para o final trgico de Macbeth em que ele perde tudo.

79 BRANCO, Carlos Castello. Crnica de uma crise. In: Jornal do Brasil, 10/11/1990, Caderno Idias/Livros, p.09-10.

57

A comparao, no entanto, falha, pois Getlio vira um Macbeth que, ao sair de cena pelo suicdio (ao invs da derrota em cobate de Macbeth) detm o avano das tropas inimigas e muda o desfecho. Talvez, no campo da analogia, poderamos ter um Hamlet decaindo na figura de Mattos e um Macbeth na de Getlio. Se isso pode nos ajudar a pensar na dinmica trgica diferente de cada parte da histria, por outro no nos auxilia a avanar na compreenso da ligao entre Getlio e Mattos, a no ser no reforo da idia de que a morte de Getlio traz a todas as demais personagens um deslocamento, um fora de lugar que modifica tudo. Se entendermos a dinmica de formao de crise de forma dialtica, podemos supor a dinmica de duas foras em contradio que se chocam de forma irreconcilivel, em que o desfecho s pode ser um colapso total, o momento de pico da crise, em que surgiria uma superao na qual as foras anteriores se tornam obsoletas e superadas, por isso deslocadas e sem sentido. Se olharmos na histria somente o perodo seguinte do governo JK poderamos ficar tentados a tal interpretao, que logo cairia por terra com o novo acirramento entre trabalhistas e golpistas conservadores no governo Joo Goulart. certo que o romance, nesse ponto, no est preso pelo decorrer da histria nos anos seguintes e poderia indicar esse sentido de superao, a despeito da mesma no ter se dado em nossa histria nacional. Mas parece que o romance no aponta nesse caminho, pelo contrrio, ao invs de superao da crise h um refluxo, uma renovao da fora getulista, uma perda do referencial at ento dado pelos golpistas e, talvez, a julgar por Mattos, uma cristalizao do estado de crise, fatal para Mattos e para a vida nacional no decnio seguinte. Sobre isso, comenta Villas-Boas Corra em sua anlise de Agosto:
Levantamento de um dos instantes mais dramticos das nossas turbulncias republicanas, com exatido obsessiva da mincia de cada fato, pulsa nas 349 pginas de densidade crescente, conduzindo o leitor reconstituio da crise de agosto de 54 que desemboca no desfecho do suicdio de Getlio Vargas e, ao mesmo tempo, traa o fundo de quadro da poca com a arrepiante exposio da corrupo, das negociatas, da violncia policial, da impunidade, da decomposio moral dos bastidores da 58

experincia democrtica que desabaria dez anos depois, em 64, na recidiva da conspirao da UDN e dos quartis.80

Em um outro artigo de Petar Petrov, podemos pensar nessa dinmica de cristalizao da crise no s pelo decnio seguinte, com o desfecho do golpe e a ditadura militar, mas permanecendo mesmo durante o perodo ditatorial e de restaurao democrtica, chegando aos anos 90:
Nos anos 80, Rubem Fonseca publicar mais dois romances, A Grande Arte (1983) e Vastas Emoes e Pensamentos Imperfeitos (1988) que comprovam a sua proximidade da esttica psmodernista, pela presena da fragmentao textual, da meta-crtica, do hiper-realismo e da intertextualidade. No entanto, o seu livro Agosto (1990), reforar esta tendncia por se apresentar como um texto onde assumir lugar de destaque a problematizao de um momento histrico preciso, decisivo para a compreenso da realidade brasileira recente. Revisitando o passado, numa recuperao transtextual do gnero romance histrico, a matria da diegese a profunda crise poltica dos anos 50 que culmina com o suicidio do presidente Getlio Vargas. Construido em forma de intriga policial, o romance apresenta duas orientaes isotpicas: uma relacionada com a investigao de um crime e de um atentado, a cargo de um comissrio, e a outra a descrever, de modo documental, a complexa conjuntura de lutas polticas e partidrias de ento. As duas linhas temticas desenvolvem-se em paralelo, todavia o que sobressai como mensagem a aguda crise de valores na qual esto mergulhados os representantes de todos os escales da hierarquia social. Assim, personalidades reais e personagens fictcias, pertencentes s altas esferas e ao submundo do crime, esto envolvidas em chantagens econmicas e obscuros jogos de poder, a
80 CORRA, Villas-Boas. A histria real absorve a fico. In: Jornal do Brasil, Cidades, p.6, 18/07/1991.

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configurar um universo degradado, corrupto e hipcrita. Imagem um tanto apocalptica e ao mesmo tempo premente, pelo fato da reactualizao de certos problemas importantes pr, de modo indirecto, a questo do exame da situao poltico-social do Brasil nos anos 90. E isto porque, se os aspectos negativos de ordem social assumia, h quarenta anos, propores to generalizadas, legtimo ser perguntar se os mesmos foram superados ou se a propenso para o caos e a entropia no estar em fase de latncia a ameaar, novamente, as liberdades democrticas e as perspectivas de melhoria social. 81

Olhando o tensionamento das relaes polticas no final da primeira dcada deste sculo XXI, parece-nos que h um acerto na proposio acima de Petrov, de um prolongamento dessa crise at os anos 90, onde a bandeira das foras conservadores ainda era destruir o estado e as leis trabalhistas de Vargas, permanecendo at mesmo no presente, onde as foras conservadores que cresceram sob a ditadura voltam a encolher politicamente e precisam tumultuar o processo eleitoral recorrendo at mesmo a reunies fechadas com militares e apelos contra uma repblica sindicalista. Sobre essa ligao, escreve o jornalista Vitor Nuzi:
Na articulao para derrubar o presidente Joo Goulart, um dos argumentos preferidos foi o de que seria instalada no Brasil uma temvel repblica sindicalista. Na poca, havia sido criado (em 1962) o Comando Geral dos Trabalhadores, que apoiava Jango, mas ao que se sabe at hoje no tinha nenhum arsenal escondido para defend-lo aps o golpe. Volta e meia, algum surge com a velha expresso, talvez desconhecendo sua origem. Em fevereiro de 2008, a cientista poltica Lcia Hippolito recorria ao termo para criticar a excessiva influncia dos sindicalistas no governo. Em julho de 2009, o jornal O Globo
81

PETROV, Petar. Aspectos ps-modernistas no discurso ficcional de Rubem Fonseca. 27/06/1993, disponvel em http://literal.terra.com.br/rubem_fonseca/Novidades_Rufo/, ltimo acesso em 12/05/2010.

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apontava a repblica sindicalista, sempre ela, instalada na Petrobras. A revista poca, do mesmo grupo, tambm denunciou este ano a tal potncia sindical82.

Com isso, Agosto pode ser entendido como um romance que nos permite perceber muito alm do tempo histrico descrito pelo autor, o tempo de agosto de 1954, como tambm o momento de seu tempo de produo, a dcada de 1990, mantendo sua atualidade at o tempo presente em que essa tese escrita, onde aqueles velhos enfrentamentos parecem sair do subterrneo e aflorar mais nitidamente na superfcie, mas j sem o brilho daquela poca inicial, desgastado, emulado pelos atores polticos mais de forma farsesca do que trgica, se lembrarmos da advertncia de Marx no incio de O 18 de Brumrio de Lus Bonaparte83. Para Oviedo, essa emergncia do fenmeno poltico em Agosto um trao diferencial dessa obra em relao s demais do autor:
El mundo de la poltica haa estado siempre (salvo em Grandes emociones y pensamientos imperfectos) em los mrgenes del mundo novelstico de Fonseca, cuyo primordial inters es el mbito de la violencia criminal com su galera de poderosos aventureros, criminales a sueldo, traficantes y prostitutas. La gran virtud que explica el logro artstico de Agosto es el de ser um thriller, a la vez policial, histrico y poltico, pues esas esferas, antes tangenciales, aqui se entrecruzan y confunden continuamente.84

1.5 O passado como desvelamento dos anos 90 Parece significativa a publicao de um romance histrico no
82 NUZZI, Vitor. Lacerda originou repblica sindicalista baseado em carta falsa. In: Revista Brasil, 15/07/2010. disponvel em http://www.redebrasilatual.com.br/multimidia/blogs/blog-na-rede/lacerda-criou-republicasindicalista-baseado-em-assinatura-falsa/view, ltimo acesso em 30/09/2010. 83 MARX, Karl. O 18 de Brumrio de Lus Bonaparte, captulo 1. Disponvel em http://www.marxists.org/ portugues/marx/1852/brumario/cap01.htm, ltimo acesso em 30/09/2010. 84 OVIEDO, Jos Miguel. Agosto, 1954. In: Tribuna Abierta. 08/10/1994, p. 44.

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Brasil, no momento em que havia um discurso triunfalista de fim de guerra fria, com defesas de fim da histria, como no caso do artigo O fim da histria e o subseqente livro O fim da histria e o ltimo homem85, de Francis Fukuyama86. A publicao de um romance histrico nos anos 90 nos propicia a compreenso no s dos fenmenos histricos da poca narrada, os anos 50, mas tambm de seu prprio momento de publicao, uma vez que o romance pode se configurar como a forma representativa da poca, na medida em que as categorias estruturais do romance coincidem constitutivamente com a situao do mundo. 87 O processo de colapso experimentado pelo protagonista Mattos e o mundo que o cerca em Agosto prprio da forma romanesca de representao, se pensarmos segundo Goldmann:
Sendo o romance um gnero pico caracterizado, contrariamente epopia ou ao conto, pela ruptura insupervel entre o heri e o mundo, encontra-se em Lukcs uma anlise da natureza das duas degradaes (a do heri e a do mundo) que devem engendrar, simultaneamente, uma oposio constitutiva, fundamento dessa ruptura insupervel, e uma comunidade suficiente para permitir a existncia de uma forma pica.88.

Para Furlan, em Agosto:

O artigo de 1989, publicado na revista The national interest e o livro de 1992. Fukuyama professor de economia poltica internacional e em 1997 se tornou fundador signatrio do Project for the New American Century, que tem como objetivo garantir a expanso do domnio americano no mundo, assegurada pelo aumento das verbas militares, modernizao das foras armadas e enfrentamento de governos hostis aos interesses e valores americanos, conforme consta na carta de princpios da organizao em http://www.newamericancentury.org/statementofprinciples.htm 87 LUKCS, Georg. A Teoria do romance. So Paulo: Duas Cidades, 2000. p. 96. 88 GOLDMANN, Lucien. Sociologia do romance. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976. p.9.
86

85

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Entre homicdios culposos e suposto(s) suicdio(s) o texto se arma, se trama. Tais desdobramentos produzem uma espcie de choque sociolgico, como sugere Jameson, ao fazer a comparao entre os crimes relativamente institucionalizados (cumplicidade entre a lei e o crime organizado) e os crimes domsticos da vida privada. [...] Por conseguinte, trabalha-se o crime j no mais como uma excentricidade agradavelmente excitante a perturbar a rotina de uma sociedade buclica tal como aparece em Os Crimes da Rua Morgue, de Edgar Allan Poe. O delito exibe-se como parte do cotidiano. A literatura se confunde com a realidade. Em suma, podemos dizer que, em Rubem Fonseca o literrio surge como a marca de um saber prtico: fala com conhecimento de causa. Tematiza medos e tenses inerentes a seu prprio tempo. 89

Mais adiante, Furlan faz um apanhado de comparaes entre a poca de Collor e a de Vargas (p.130 a 132). Podemos ir alm e considerar que a relao de Agosto com os temas e tenses de sua poca no est tanto nos acontecimentos polticos, mas muito mais entranhado, na forma como a violncia e a falta de ligao social, solidariedade ou empatia de Mattos com o seu redor so temas que estruturam no s o livro, mas uma possibilidade de interpretao social dos anos 90. Mostra exemplar, talvez, dessa desconexo de Mattos com os outros est na prpria observao judicativa que Furlan ape em relao personagem e ao romance:
De fato, no se deve buscar em Agosto um romance bem escrito. digno de nota qua (sic) o romance no provoca deleite, prazer esttico. No raro o leitor vido por uma boa histria com a qual possa se identificar ou relacionar existencialmente se ver pulando algumas pginas. 90
89 90

FURLAN. Op. Cit. p.117-118. FURLAN. Op. Cit. p.135.

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 certo que o leitor que procura um apelo fcil do narrador, que o comova, que o deleite e cause uma identificao existencial vai se encontrar em terrvel sofrimento diante da aspereza de Mattos. Mas justamente a, na violncia da linguagem e na violncia da relao do texto com o leitor, que a violncia do romance consegue exceder aquela do prprio fato narrado. Ou, ao contrrio de uma falta de prazer esttico, h a possibilidade, como apontou Messa91, de um prazer derivado de uma esttica diferente, uma esttica homicida, do gozo esttico do crime. Essa violncia, na esttica e na linguagem, estruturando o texto, ser importante para a constituio, em Agosto, como apontou Furlan, do choque sociolgico. O conceito vem de Fredric Jameson, que para formul-lo empreende um fuso dos componentes social e psquico na figura de Raymond Chandler:
Las novelas de Raymond Chandler no tienen una forma sino dos, la primera objetiva, la segunda subjetiva: por una parte la estructura externa rgida de la narrativa policial, por otra un ritmo de acontecimientos ms personal y caracterstico que, como sucede en todo novelista original, est organizado de acuerdo con una cadena molecular ideal de las clulas cerebrales, su encefalograma tan personal como las huellas dactilares, pobladas de fantasmas recurrentes, tipos caracterolgicos obsesivos, actores de algn olvidado drama psquico a travs de los cuales el mundo social es continuamente interpretado. Y sin embargo las dos formas no entran en conflicto, sino que la primera, por sus propias contradicciones internas, ha dado origen a la segunda.92

As palavras de Jameson sobre Chandler se assemelham s

MESSA. Op. Cit. JAMESON, Fredric. Sobre Raymond Chandler. In: LINK, Daniel (org). El juego de los cautos Literatura policial: de Edgar A. Poe a P. D. James. Buenos Aires: la marca, 2003. p.56.
92 91

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anlises feitas sobre nosso objeto de estudo, o romance Agosto, de Rubem Fonseca, sumarizando desde a preocupao social por trs da obra de Fonseca, apontada por vrios autores (Konder, Bosi etc) at o componente de psicologia profunda do indivduo (explorada, por exemplo, por Messa). Sem dvida, no por mera coincidncia, pois seria difcil que Rubem Fonseca desconhecesse a obra de Chandler. Prossegue Jameson:
Pues la novela policial no se reduce a un mtodo puramente intelectual de conocer los hechos, es tambin el planteamiento de un problema para ejercitar las facultades de razonamiento y anlisis, y lo que expone Chandler es una tcnica para despistar al lector. En lugar de una innovacin puntual que slo puede funcionar una vez (la ms famosa, por supuesto, es la de Agatha Christie en El asesinato de Roger Ackroyd, donde el asesino resulta ser el narrador), inventa un principio genera] para la construccin del argumento. Y es por supuesto esta manera de construir el argumento, la persistencia sin cambios del mismo propsito intelectual en todos sus libros, lo que les da a todos una forma muy parecida. Estos dos aspectos de sus obras parecen apenas conmensurables, parecen implicar dos dimensiones que no llegan a cruzarse entre s: el propsito intelectual es puramente temporal, se anula a s mismo cuando tiene xito y el lector se da cuenta de que la verdadera solucin del asesinato est en otra parte. La forma, en cambio, es espacial: aun cuando la lectura temporal del libro ha terminado, permanece la sensacin de su contenido extendindose ante nosotros como un plano o un mapa, y las idas y vueltas engaosas de la trama (que la inteligencia pura rechaza como relleno ilusorio tan pronto como ha adivinado la solucin del enigma) quedan en la imaginacin de la forma como parte integral del camino recorrido, de las experiencias que en l se han tenido. La paradoja de los libros de Chandler es la de algo de densidad y resonancia leves 65

dando origen a algo incomparablemente ms slido, de una especie de nadera creando el ser, de algo tridimensional proyectndose a partir de una sombra. Como si un objeto diseado con fines puramente prcticos, una mquina por ejemplo, se volviera de golpe interesante en un nivel diferente de la percepcin, en el esttico por ejemplo; pues ese recurso negativo, esa frmula cuantitativa de engao puramente intelectual que nos ofrece Chandler es responsable, por algn accidente dialctico, de la naturaleza cualitativamente positiva de sus formas, sus movimientos desplazados y episdicos, los efectos y las emociones caractersticas que las acompaan. 93

A idia de que Chandler criou um tcnica para despistar o leitor, que se entretm na leitura policial enquanto o escritor aprofunda a trama naquele ambiente, ao mesmo tempo em que acaba destruindo a prpria narrativa policial, deixando um vazio, algo que se projeta para fora do livro atravs da prpria negatividade, vem ao encontro da idia aqui defendida de uma esttica fonsequiana que, em Agosto, se cria atravs da prpria destruio, colapso, do protagonista e do mundo ao seu redor. Prossegue Jameson:
El engao inicial ocurre en primer lugar a nivel del libro como un todo, que se vende como una novela policial. Los relatos de Chandler son en primer lugar descripciones de una bsqueda, en la cual hay algn asesinato mezclado, y que a veces termina en la muerte de la persona buscada. El primer resultado de este cambio formal es que el detective ya no habita en la esfera del puro pensamiento, de la resolucin de enigmas a partir de un conjunto predeterminado de elementos. Por el contrario, se ve expulsado al mundo y obligado a desplazarse de un tipo de relacin social a otro incesantemente, procurando encontrar las huellas del uso de su cliente. Una vez que ha comenzado, la bsqueda
93

JAMESON, Fredric.Op. Cit. p.56-57.

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tiene resultados inesperadamente violentos. Es como si el mundo del comienzo del libro, la California surea de Chandler, estuviese en un equilibrio inestable, un equilibrio de sistemas de corrupcin grandes y pequeos en un silencio tenso, como el de personas tratando de escuchar algo inaudible. La aparicin del detective rompe el equilibrio, pone en marcha los diversos mecanismos de la sospecha, enciende los ojos electrnicos, haciendo averiguaciones y creando problemas pero sin todava llegar a clarificar nada. El resultado es toda una cadena de palizas y asesinatos: como si ya hubieran estado all en forma latente. [...] Pero como ya nos ha explicado el propio Chandler, este rastro de sangre es una pista falsa, destinada a llevar la atencin del lector a los lugares equivocados. Esta desviacin no llega a ser deshonesta porque las culpabilidades develadas por el camino son tambin reales; slo que no conciernen al asunto inicial del libro. [...] Pero adems son la violencia y el crimen mismos los que se perciben de distinta manera: como para nosotros son secundarios y tangenciales sabemos de ellos de manera ms legendaria que realista (novelstica), tal como nos enteramos de la violencia ocasional por los peridicos o la radio. [...] Tambin se produce otra clase de shock, secundario, ms sociolgico, al hacer la comparacin entre los crmenes secundarios y relativamente institucionalizados (crimen organizado, brutalidad policaca), y el crimen domstico de la vida privada, que es el acontecimiento central y que a su manera resulta ser tan srdido y violento como los otros.94

Para Jameson, a raiz desse choque sociolgico est na alternncia entre a trama do assassinato e a trama da busca empreendida pelo detetive, o que, ao nosso ver, inclui o romance policial de Chandler na longa linhagem de romances e novelas de busca, uma das origens mesmo da narrativa do romance, desde as narrativas do ciclo arturiano
94

JAMESON, Fredric.Op. Cit. p.57-58.

67

at Dom Quixote. Para Jameson:

Bsqueda y asesinato funcionan, en una intrincada configuracin gestltica, como centros alternativos para nuestra atencin; cada uno disfraza los aspectos ms dbiles y menos convincentes del otro, cada uno consigue detener el desdibujamiento del otro hacia lo mgico o lo simblico para reenfocarlo en su cruda y srdida realidad. Cuando nuestra mente sigue el tema del asesinato, la bsqueda deja de ser una mera tcnica literaria, un pretexto para enhebrar episodios diferentes, y se impregna de una fatalidad opresiva, como la de un movimiento circular convergente. Cuando por el contrario nos concentramos en la bsqueda como centro organizador de los acontecimientos descriptos, el asesinato se convierte en un accidente sin propsito, la ruptura sin sentido de un hilo, de una pista. De hecho, puede decirse sin exagerar que lo que ocurre en la literatura de Chandler es una demitificacin de la muerte violenta. El hecho de la bsqueda sirve para detener la transformacin que la revelacin de la identidad del asesino implica. Lo que puede ser develado ya no son aquellas infinitas posibilidades del mal, aquella cosa informe tras su mscara caracterstica. Simplemente se ha transformado a un personaje en otro; un nombre o una etiqueta han titubeado antes de ir a fijarse sobre algn otro. Pues el atributo de ser un asesino ya no puede funcionar como smbolo de la pura maldad cuando el asesinato mismo ha perdido sus cualidades simblic a[...]en Chandler la otra violencia, la de la trama secundaria, se ha infiltrado para contaminar el asesinato central. Y para cuando llegamos a resolverlo, y nos resulta igual de barato y vulgar que los otros, terminamos viendo cualquier violencia a la misma luz, nos resulta igual de repentino fsicamente e igual de

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insignificante moralmente.s.95

Ainda que o caso de Agosto, de Rubem Fonseca, guarde diferenas com Chandler, principalmente no que tange ao fato do assassino ser descoberto e no ser parente da vtima (embora seja um amante), parece-nos aqui que h a mesma infiltrao da trama secundria no assassinato, isto , a trama do suicdio de Vargas e dos submundos do poder, de forma que essa ofusca a trama policial do livro. O assassino descoberto, mas no preso, sai impune, o que tambm no importa mais, porque a violncia maior j no aquela do assassinato que desencadeara o incio da trama policial, mas sim a prpria decadncia do ambiente social da Repblica. o choque sociolgico em ao, deslocando o foco da violncia, de uma trama para outra, maior, que se projeta para alm do livro. E deixa, no lugar de uma satisfao final com a descoberta do assassino, um estranhamento desagradvel como aquele assinalado por Furlan ao acusar a falta de prazer derivada de Agosto. Jameson concluiu:
As, la mente del lector ha sido utilizada como una pieza de un engao esttico muy complejo: se le ha hecho esperar la solucin a un problema intelectual; sus funciones puramente intelectuales estn operando en el vaco, saborendola en anticipacin; y a cambio recibe, repentinamente, sin anticipacin, sin tiempo a prepararse, una evocacin de la muerte en toda su inmediatez fsica, que se ve obligado a aceptar y soportar tal como le lleg. El ltimo elemento formal caracterstico de Chandler es que el crimen subyacente es siempre viejo, perdido y casi olvidado en un pasado de los personajes anterior al comienzo del libro. ste es el principal motivo por el cual la atencin del lector no se centra en l: lo cree parte del presente y busca en l la solucin, cuando en realidad se encuentra ya enterrado en el pasado, entre los muertos que se evocan en la memorable pgina final de El sueo eterno. Y de pronto el efecto puramente intelectual
95

JAMESON, Fredric.Op. Cit. p.58-59.

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de la frmula de Chandler se troca en un resultado de inconfundible intensidad esttica. Desde el punto de vista de la curiosidad abstracta la reaccin del lector es mixta: satisfecho por la solucin del enigma, est tambin irritado porque se lo ha obligado a atravesar todo ese material secundario e irrelevante. En el nivel esttico la irritacin tambin permanece, pero transfigurada.

Ao fazer um romance histrico centrado na subjetividade de um detetive em crise, Agosto acaba por abrir ao leitor o caminho para perceber a prpria histria como uma crise aberta, que se estende at os nossos dias. Cabe aqui pensarmos, ainda, nas ponderaes de Jameson acerca da possibilidade de um romance histrico no perodo atual de nossa poca, em que considera:
O romance histrico no deve mostrar nem existncias individuais nem acontecimentos histricos, mas a interseo de ambos:o evento precisa trespassar e transfixar de um s golpe o tempo existencial dos indivduos e seus destinos. [...]o modo de ver do personagem pode variar do convencional ao disperso e ps-estrutural, do individualismo burgus ao descentramento esquizofrnico,do antropomrfico ao mais puramente actancial. A arte do romance histrico no consiste na vvida representao de nenhum desses aspectos em um ou em outro plano, mas antes na habilidade e engenhosidade com que a sua interseo configurada e exprimida;e isso no uma tcnica nem uma forma, mas uma inveno singular, que precisa ser produzida de modo novo e inesperado em cada caso e que no mais das vezes no passvel de ser repetida. 96

A secura do texto em Agosto, sua fragmentao, a forma trgica com que ruma ao colapso so elementos estticos essenciais para
96 JAMESON, Fredric. ______. O romance histrico ainda possvel?. Novos estud. CEBRAP [online]. 2007, n.77, pp. 185-203. ISSN 0101-3300. Disponvel em http://www.scielo.br/scielo.php?script= sci_arttext&pid=S010133002007000100009&lng=en&nrm=iso.

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a realizao literria final do mesmo, projetando-se sobre o leitor, deixando uma desagradvel reminiscncia. Esse colapso nos permite repensar os anos 1990 sob a tica do colapso social e da falta de alternativas no campo de um projeto nacional coletivo, um drama que guarda semelhanas com a prpria poca narrada pelo romance.

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CIDADE DE DEUS: ROMANCE ETNOGRFICO DOS 60 A 90 A recepo crtica de Cidade de Deus gerou polmicas entre acusadores e defensores da obra. As acusaes iam desde a fragmentariedade da linguagem, associando o livro a um pastiche de videoclipes, inferior ao estatuto de romance, at ao que chamaram de cosmtica da fome. Na defesa da obra, de sua parte, se mostrava a estrutura bem amarrada do romance, que consegue narrar a histria percorrendo diversos ncleos narrativos paralelamente, e se apontava o efeito de assombro e tomada de conscincia da obra, que muito a distanciaria de um embelezamento da misria. Em sua dissertao de Mestrado, Eliane Aparecida Dutra assinalou o fato de, a seu ver, a obra banalizar a violncia, ao no tratar o assunto de forma suficientemente sria e poder, como obra de arte, ser tomada como entretenimento.97 Misturando a anlise do romance com a anlise da adaptao flmica, como um fenmeno geral s duas obras, a autora parte do pressuposto de falha tica cometida pela obra, por ter contedo violento e poder ser recebido pelas pessoas como entretenimento. Embora insista no tema da moral durante todo o trabalho, no h embasamento em qualquer sistema filosfico que trate da tica, o que d a entender que a autora se guia, em seu estudo, por um vago vis moralizante, no se tratando de uma anlise sob a luz de uma tica formalmente explicitada. Segundo a autora, a banalizao da violncia uma questo de postura de quem l ou assiste ao filme refletir ou no sobre o contedo, o que implica certo vis de classe ao concluir que o pblico que assiste ao Cidade de Deus no ser capaz de refletir sobre a obra:
Os anmicos so o povo, os 3,2 milhes de pessoas que assistiram Cidade de Deus. O crtico aquele

DUTRA, Eliane Aparecida. Cidade de Deus: a banalizao da violncia como discurso. Florianpolis: Curso de Ps-Graduao em Literatura da Universidade Federal de Santa Catarina, 2005.

97

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que no meio destes respira, est vivo, pode falar.98

Dutra desenvolve um trabalho pioneiro ao perceber a importncia central da questo da violncia na discusso sobre Cidade de Deus e a relao entre a violncia e a mdia. Porm, na forma como a questo colocada, seria necessrio condenar toda arte por no ser sria, j que qualquer obra pode ser tomada como entretenimento por um leitor ou espectador. Com um enfoque maior na sociologia, temos a proposta de Joo Cezar de Castro Rocha, que relaciona o romance ao surgimento de movimentos como o Hip-Hop, entendendo a violncia no como banal, mas como constitutiva do significado dessas obras, pertinente sociedade atual. Em um artigo intitulado Dialtica da Marginalidade, afirma ele:
A meu ver, a cultura brasileira contempornea tornou-se o palco de uma sutil disputa simblica. De um lado, prope-se a crtica certeira da desigualdade social - o caso, entre tantos, do romance "Cidade de Deus", da msica dos Racionais MC's, dos romances de Ferrz, "Capo Pecado" [ed. Labortexto] e "Manual Prtico do dio" [ed. Objetiva]. De outro lado, e ainda que revelia de seus realizadores, acredita-se no retorno velha ordem da conciliao das diferenas.99

A anlise de Rocha identifica a necessidade de um novo aparato terico para se lidar com essa produo artstica dos anos 90 e, principalmente, a necessidade de se perceber que a violncia comum nestas obras no gratuita ou banal, mas que tem um significado que prprio da vida do pas nos anos 90. Identifica Rubem Fonseca, em seu conto O cobrador, como um precursor desse movimento, com
98 99

DUTRA, Eliane Aparecida.Op. Cit. p.83 ROCHA, Joo Cezar de Castro. Dialtica da marginalidade (Caracterizao da cultura brasileira contempornea). Caderno MAIS! Folha de S. Paulo, 29/02/2004, p. 4-9.

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antecedentes ainda em Capites de Areia, de Jorge Amado. Poderamos, talvez, acrescentar nessa lista Quer: uma reportagem maldita, de Plnio Marcos. No entanto, o que foge anlise de Rocha a possibilidade de entender Cidade de Deus no como uma obra sobre o narcotrfico ou o crime, mas sim sobre a vida dos moradores dessa localidade em meio ao desenvolvimento da violncia. E que essa violncia tanto dos criminosos, quanto policial e familiar. De fato, as cenas mais chocantes no romance so as cenas de violncia familiar, como aquelas em que um pai esquarteja o beb por duvidar da paternidade; um marido trado enterra viva a esposa; e um namorado abandonado estupra e empala a ex-namorada, por exemplo. Deixar esse vis de lado implica cair em problemas como ver personagens divididos em bom e maus traficantes100, ou, ainda, acentuar a acusao de no mostrar a ligao da favela com o resto da cidade e do desenvolvimento do narcotrfico, rebatida pelo jornalista Carlos Alberto Mattos, ao falar da adaptao flmica, quando afirma:
Tem que ser muito vesgo para no enxergar o contexto no filme, atravs da presena dos policiais, de traficantes de armas, dos "cocotas" da Zona Sul, todos interagindo com os personagens do gueto. No precisava escalar, por exemplo, Gracindo Jnior como um burgus enfiado num superapartamento da Barra, cheirando cocana e mandando vir mais para mostrar que o narcotrfico interessa s elites. Pois tanto o livro de Paulo Lins como o filme de Fernando Meirelles dedicam-se a narrar um anti-pico com cenrio especfico. Um sistema que se construiu e se

100

COLI, Jorge. Uma questo delicada. In: Caderno MAIS! Folha de So Paulo. So Paulo: 14/12/2002.

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nutre de maneira autofgica em seus prprios limites.101

Luiz Eduardo Soares102, ao compreender esse foco nos moradores da favela, deu uma descrio do filme e do romance como:
o drama localizado de alguns meninos, atropelados pela brutalidade e o despudor venal de policiais protegidos pela truculncia da ditadura militar, no contexto do abandono das periferias e favelas por parte do poder pblico. Depois da poca em que predominavam furtos e roubos quase inocentes, imps-se o trfico de drogas e armas, e o calvrio que conhecemos.

A conseqncia do ponto de vista de Luiz Eduardo Soares no poderia ser outra seno concebermos que longe de ser um livro e filme com personagens divididas em boas ou ms, todas, at o protagonista, acabam enredadas em virtudes e falhas morais:
Vtima e algoz encontram-se e trocam de posio, continuamente, at que a prpria distino perca sentido, porque a agncia mesma que se dissolve na reproduo inexorvel da dinmica acionada. O nico sujeito dessa histria a voracidade autofgica e diluidora (de diferenas) que a desdobra; que a desdobra sempre una, idntica a si, sem porosidade, contraponto, contradio e dialtica: no h salto libertador,
101

MATTOS, Carlos Alberto. In: http://cidadededeus.globo.com/imprensa_01.htm, ltimo acesso em 10/07/2008. 102 SOARES, Luiz Eduardo. Cidade de Deus e do Diabo. http://www.luizeduardosoares .com.br/docs /cidade_de_deus_e_do_diabo.doc, 08/07/2002, ltimo acesso em 12/08/2008.

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mudana de qualidade ou sntese transformadora. O triunfo da polcia ser, finalmente, a vitria de mais uma infmia, que contagiar Busca-p, o narradorfotgrafo, rplica cinematogrfica do narrador-escritor do livro de Paulo Lins. No filme, o narrador ter de ser o esperto caador de imagens, Antonioni dos trpicos, cujo sucesso profissional lhe custar o silncio cmplice, a omisso das fotos mais reveladoras.

Ao mesmo tempo, e por outro lado, temos a vida dos moradores se constituindo, os ncleos de comunidade se formando, as rodas de partido-alto, os jogos de ronda, os clubes noturnos para se danar, as festas, os terreiros e a importncia da cultura negra e da cultura nordestina na formao daquela comunidade.

2.1 O mapa do labirinto O romance constitui-se de trs grandes captulos, com um modelo clssico em que o autor clama, no prlogo, por inspirao da poesia para ajudar-lhe a narrar a histria que tem a contar, semelhana do incio da Ilada, de Homero, Canta, deusa, a raiva de Aquiles, filho de Peleus.103 Ao longo dos trs captulos, uma sucesso de interrupes na narrativa a desloca temporalmente na formao daquela comunidade, ou espacialmente, seguindo as diferentes personagens. Est em jogo a uma forma dialgica que ao dar voz a diferentes ncleos de narradores, a imprimir o carter etnogrfico do romance, insere tambm a voz popular dentro de uma cultura erudita. Na concepo de Alba Zaluar, o livro de Paulo Lins:
o primeiro romance etnogrfico do Brasil que no se baseia em
103

HOMER, The Illiad. http://classics.mit.edu/Homer/iliad.1.i.html, ltimo aceso em 11/11/09.

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memrias de infncia do escritor em sua biografia. o resultado de uma pesquisa etnogrfica que no tenta convencer o leitor de que a sua narrativa do plano real, do realmente acontecido.104

De fato, singular, nesse livro, que o autor escreva no somente sobre a localidade onde residia, mas baseado em um trabalho de sete anos como entrevistador para uma pesquisa de antropologia. Povoam o livro um misto de figuras reais e imaginrias, que cantam sambas de partido alto, pontos de macumba, tomam traados, freqentam terreiros e acabam por formar uma comunidade, apesar do abandono do Estado e da violncia crescente de policiais e traficantes. A violncia no est restrita ao nvel da ao policial. Ela tambm uma violncia domstica, onde maridos trados enterram vivas esposas adlteras, onde um pai esquarteja o filho de um ms, onde a tematizao da homofobia aparece no personagem Ari, num universo de dificuldades materiais da vida numa comunidade deslocada de sua origem pelo processo nacional de modernizao. Em termos formais, o livro dividido em trs captulos, cada captulo dividido em diversos cortes narrativos, que so demarcados por duas linhas em branco entre pargrafos, ou trs asteriscos no caso de o corte se dar no topo da pgina, onde ficariam imperceptveis as linhas em branco. Em cada corte temos um deslocamento temporal, em que a narrativa volta ao passado, retorna ao presente, ou avana ao futuro, ou ainda um deslocamento espacial, em que o foco narrativo se desloca para outro grupo de personagens, narrando assim os acontecimentos em paralelo, tcnica j consolidada no romance por Virginia Woolf em As ondas105. H cerca de um corte para cada duas pginas, o que imprime um ritmo bastante gil de leitura. Os captulos so: 1 A histria de Inferninho, 2- A histria de Pardalzinho e 3- A histria de Z Mido. H ainda trs divises iniciais no primeiro captulo que funcionam como prlogos do livro. No primeiro Barbantinho e Buscap conversam, o que demarca a posio de Busca-p como uma
Paratexto na orelha do livro de LINS, Paulo. Op cit. Segundo Jos Antonio Arantes, falando da experimentao em Woolf: O exemplo mais radical desse experimento As ondas, talvez sua obra-prima, em que Virginia omite a diviso em captulos, recorre apenas a intervalos de linha em branco para marcar a transferncia da narrativa em seis vozes, ou personagens, que contam suas experincias de vida da infncia maturidade at a velhice (ARANTES, p. 74)
105 104

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personagem principal em meio a tantas outras personagens-narradoras. Em seguida, h um breve histrico do local antes de virar o loteamento que dar origem favela e, ento, um apelo poesia para que ajude o narrador na tarefa de contar essa histria106. Aps os trs prlogos entramos diretamente em meio a um assalto do Trio Ternura: Tutuca, Inferninho e Martelo. Com o assalto se inicia o corpo principal desse primeiro captulo. Logo aps a breve narrao h o primeiro corte (p.23)107, deslocando temporalmente a histria para as memrias de infncia de Inferninho, um dos bandidos no assalto. No corte seguinte (p.24), h o retorno para o presente e a fuga do Trio Ternura da cena do crime. No terceiro corte (p.24), o deslocamento espacial, no temporal, deslocando o ncleo narrativo para Pel, Passistinha e Par, que comentam o assalto e decidem virar bandidos tambm. No quarto corte, h novamente mudana espacial, voltando aos bandidos em fuga, que se refugiam na casa de Cleide. No quinto corte (p.27), h outro deslocamento temporal, para as memrias de infncia de Tutuca, outro dos bandidos, cuja descrio informa ao leitor que era crente, mas largou a crena porque queria ser bandido. A religiosidade aparece em Tutuca de forma quase esquizofrnica, pois pretende ganhar fortuna fcil e se dar bem com os dois lados da questo: vai se arrepender, mas um arrependimento programado, no-espontneo, visando a garantir pelo recurso ao diabo os benefcios na terra e por deus os benefcios no alm. talvez um ponto do catolicismo lrico que herdamos de Portugal, segundo Freyre108, que tolerante a qualquer falha moral ou crime, desde que voc professe posteriormente um arrependimento, mesmo que seja apenas de aparncia, como a converso dos cristos-novos. To radicalmente diferente do protestantismo europeu, no cristianismo brasileiro cabe tambm o aventureirismo indicado por Srgio Buarque de Holanda109, onde o sujeito consegue a fortuna fcil da salvao, sem ter que passar pelo trabalho rduo da construo de uma vida devota.
106 O recurso comum dentro do gnero pico em seu subgnero da epopia, que narra os acontecimentos histricos de um povo. Segundo Lukcs o romance a epopia de uma era para qual a totalidade extensiva da vida no mais dada de modo evidente, para a qual a imanncia do sentido vida tornou-se problemtica, mas que ainda assim tem por inteno a totalidade. (Lukcs, Georg. Op. Cit. p. 55.) 107 As pginas indicadas entre parnteses dos cortes se referem todas ao livro aqui utilizado para a anlise, a segunda edio revisada: LINS, Paulo .Cidade de Deus. So Paulo: Companhia das Letras, 2002 (2a. edio revisada). 108 FREYRE, Gilberto. Casa-grande & Senzala. Rio de Janeiro: Record, 2002. 109 HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.

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Novo corte (p.27), agora de volta ao tempo presente da narrativa. Martelo e Inferninho tentam assaltar o caminho do gs novamente, mas descobrem que Pel e Par chegaram antes deles e j realizaram o assalto. Entra um novo personagem importante na narrativa, o policial militar Cabea de Ns Todos. Passistinha, caracterizado como malandro passista da Salgueiro, evita uma briga de Martelo e Inferninho com Pel e Par, para disputarem quem pratica os assaltos, e assim todos se unem num bando. Comea a aparecer aqui um elemento importante da narrativa assinalado por Roberto Schwarz, em que desgraas quaisquer empurram o banditismo desorganizado para um nvel superior de integrao110 e :
Ao acaso dos episdios, vo pingando elementos de periodizao, comuns ordem interna da fico e realidade: do roubo por conta prpria organizao em quadrilha, do imprevisto dos assaltos ao negcio regular da droga, do revlver simples ao armamento de especialista [...], da espreita de ocasies ao controle e gerncia de um territrio111

O stimo corte (p.30) inicia um trecho narrativo maior. O narrador fala sobre o conjunto habitacional, os bicho-soltos, os tiroteios com a polcia, os padeiros, a primeira boca de fumo, que pertencia personagem velha T, os primeiros bares, os primeiros maconheiros, o crescimento populacional da Cidade de Deus, os primeiros clubes e bailes, que precisam pagar propina polcia para funcionar, e a formao dos novos grupos sociais a partir dos moradores desalojados de outras favelas e mandados para Cidade de Deus:
A princpio, alguns grupos remanescentes tentaram o isolamento, porm em pouco tempo a fora dos fatos deu novo rumo ao
SCHWARZ, Roberto. Sequncias brasileiras: ensaios. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. p.166 111 Idem.
110

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dia-a-dia: nasceram os times de futebol, a escola de samba do conjunto, os blocos carnavalescos... Tudo concorria para a integrao dos habitantes de Cidade de Deus, o que possibilitou a formao de amizades, rixas e romances entre essas pessoas reunidas pelo destino. Os adolescentes utilizavam-se da fama negativa da favela onde haviam morado para intimidar os outros em caso de briga ou at mesmo nos jogos, na pipa voada, na disputa de uma namorada. Quanto maior a periculosidade da favela de origem, melhor era para impor respeito, mas logo, logo, sabia-se quem eram os otrios, malandros, vagabundos, trabalhadores, bandidos, viciados e considerados.112

Isto , parece ficar clara no romance a diviso que distingue esses sete grupos sociais que vo se formando, ao contrrio do que afirma Rocha em seu ensaio Dialtica da marginalidade:
Paulo Lins estabelece uma inquietante equivalncia entre malandros, "bandidos","bichossoltos" e "vagabundos": todos sabem como obter vantagem em tudo. Trata-se de gesto fundamental pouco destacado pela crtica. Em lugar da idealizao do malandro, como vimos no trecho de Jorge Amado, Paulo Lins revela o lado oculto de sua ginga, ou seja, esclarece que o malandro somente
112

LINS, Paulo. Op. cit. p.31-32

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pode existir otrio.113

custa

de

um

Os dois pontos da afirmao de Rocha acima destacada no encontram sustentao no texto de Paulo Lins. No somente a diferenciao entre malandros, bichos-soltos e vagabundos aparece de forma clara no romance, alm de outras categorias citadas por Lins como os viciados e considerados (e os cocotas que aparecero mais adiante), como tambm o conceito de otrio no romance no aquele utilizado por Rocha. Rocha afirma que o otrio aparece no romance inscrito dentro de uma situao relacional com o malandro, do malandro se aproveitando do otrio. Isso pode fazer sentido no significado usual da palavra otrio, mas no esse o significado dentro do romance de Lins. O otrio no romance de Lins tambm algum que est sendo enganado, mas no pelos malandros do morro, mas por trabalhar a vida inteira para um patro, sempre continuando na misria. So os pees de obra, serventes e trabalhadores pobres, como aparece diversas vezes na fala dos personagens do livro, por exemplo, na de Inferninho, que diz que talvez no fosse bandido se no tivessem matado a sua av, que talvez at fosse otrio de marmita.114 O ensaio de Rocha, embora interessante por ajudar a pensar a realidade social dos anos 90, acaba sendo pouco fundado na anlise de Cidade de Deus, que aparece no ensaio mais como um pretexto para a polmica de Rocha com Antonio Candido e Roberto Damatta dentro do campo da sociologia do que como objeto de anlise literria.115 No oitavo corte (p.36), h um novo deslocamento espacial no tempo presente, para os pensamentos de Inferninho, atrado por Cleide, mulher de Martelo, enquanto no nono corte (p.37) h o deslocamento temporal em que novamente o tempo presente da narrativa avana mais alguns dias e Martelo descobre quem o havia entregue para a polcia enquanto bebe no bar com os amigos,. No dcimo corte (p.37), temos novamente um trecho narrativo maior, em que o narrador faz um apanhado geral do andamento da vida de vrias personagens: Barbantinho e Busca-p (principais da narrativa),
ROCHA, Joo Cezar de Castro. Op. cit. LINS, Paulo. Op. cit. p.23. 115 Embora cite, de passagem, a caracterizao do romance por Roberto Schwarz, em DaMatta que Rocha vai centrar fogo, ao considerar que em Carnavais, Heris e Malandros DaMatta aprofundou ao mximo o veio aberto por Candido (ROCHA, Joo Cezar de Castro. Op. cit.)
114 113

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os bichos-soltos (Tutuca, Cleide, Martelo, Inferninho, Pel e Par) e os viciados (Manguinha, Acerola e Laranjinha).

2.2 Marginalidade: excludente, suspensa ou integrada? Pode ser problemtico considerar o romance Cidade de Deus sob o aspecto da marginalidade. Embora tematicamente o romance se aproxime muito da obra de autores como Ferrz ou de movimentos como o hip-hop, nem por isso foi poupado de crticas por representantes do movimento, como MV Bill, baseadas principalmente no uso de personagens com nomes idnticos ao de moradores da favela, ainda que o autor insistisse que a obra ficcional, como em sua carta aberta em resposta s crticas:
necessrio explicar que toda obra literria , antes de tudo, fico, posto que criao artstica. E como o Cidade de Deus, existem vrios outros livros baseados em fatos reais, que, por ser arte, tem permitida a licena potica. Qualquer colegial sabe disso. A licena potica usada para dar ritmo, para elaborar a narrativa, para criar a trama e o suspense, para fazer a diferena entre relato e arte, enfim, para emocionar o leitor. Tanto no filme quanto no livro, a licena potica foi usada para alcanar os fins citados acima.116

De fato, para melhor explicitar o carter ficcional de seus livros, alguns nomes de personagens baseados em nomes de pessoas reais foram modificados na segunda edio por nomes ficcionais, uma vez que boa parte da histria e dos atos atribudos a determinado nome tambm era ficcional e essa confuso entre fico e realidade acabou
116

LINS, Paulo. Carta Aberta. In: http://www.cinemaemcena.com.br/cinemacena/ variedades_textos.asp?cod=20, ltimo acesso em 16/09/09

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inclusive por gerar alguns processos judiciais contra o autor, conforme noticiado pelo jornal Folha de So Paulo em 13/01/2003117, em que, por exemplo, a pessoa conhecida por Dona B reclamava por apenas vender drogas e nunca ter sido prostituta. Tentar classificar o romance Cidade de Deus como obra marginal acaba por levar a dois problemas: oferecer uma descrio equivocada do romance e ofuscar os elementos mais importantes do livro para a anlise. A descrio se torna equivocada porque embora tematicamente o romance parta do discurso de moradores da periferia, ele no igual a um movimento coletivo como o hip-hop, mas sim obra de um autor com formao acadmica e com acesso aos recursos disponveis pela nossa sociedade em seu prprio ncleo econmico, isto , no h como se considerar marginal uma obra produzida por um acadmico, que obteve bolsa financiando a produo da mesma, que foi lanada por uma das maiores editoras nacionais e produzida com o apoio crtico de pesquisadores como Alba Zaluar e Roberto Schwarz. Isso por si s j nos daria uma obra muito mais enquadrada no centro da nossa sociedade do que nas margens, mesmo que a obra se debruce e estruture sobre o conhecimento local daquela comunidade marginalizada ao invs de reproduzir o discurso hegemnico. uma diferena importante a salientar, at mesmo para no mascarar as inmeras iniciativas de arte marginal que temos no pas. Mas o mais importante o segundo equvoco engendrado por essa classificao apriorstica da obra como literatura marginal, que o ofuscamento de vrios elementos do romance e a restrio da anlise aos elementos relativos ao mundo criminal do narcotrfico, como se fosse o tema nico do livro e algo isolado do ncleo de nossa sociedade. Nesse sentido, ao analisar Cidade de Deus diz Rocha:
o modelo da dialtica da marginalidade pressupe uma nova forma de relacionamento entre as classes sociais. No se trata mais de conciliar diferenas, mas de evidenci-las, recusando-se a improvvel promessa de meiotermo entre o pequeno crculo dos
117 Uso de nomes reais criticado. Folha de So Paulo, 13/01/2003, em http://www1.folha.uol.com.br/folha/ cotidiano/ult95u66479.shtml, ltimo aceso em 16/09/09.

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donos do poder e o crescente universo dos excludos. Nesse contexto, o termo marginal no possui conotao unicamente pejorativa, representando tambm o contingente da populao que se encontra margem, no tocante aos direitos mais elementares, sem dispor de uma perspectiva clara de absoro118

Embora seja perfeita a idia de que o romance no tenta conciliar e consegue explicitar as diferenas entre os donos do poder e aqueles que esto excludos dessa esfera de deciso, no podemos entender que os mesmos no esto plenamente integrados nessa sociedade, ainda que relegados ao papel do trabalho e excludos do consumo. Embora geograficamente isolados na favela, os moradores so muito mais do que margem do sistema: eles so o prprio motor do sistema, isto , os trabalhadores que produzem os bens materiais de nossa economia, como o caso de Katanazaka que abre uma pizzaria, Busca-p que l trabalha de garom, Inho que trabalha alguns dias como engraxate, Z Bonito que trabalhava de trocador de nibus e dava aulas de karat na polcia (p.308), Martelo que fora do exrcito e alm de roubar trabalha eventualmente de servente de pedreiro (p.38), alm de personagens secundrias como Vanderley, que paraquedista do exrcito (p.35). Os grupos que se sucedem, dos assaltos ao narcotrfico, no so compostos por personagens que desejam se opor ao centro da sociedade, mas sim por personagens que querem se juntar, misturandose aos rapazes de classe mdia e comprando roupas caras de marca, como no caso de Pardalzinho, um dos principais personagens. Ainda, a prpria recusa dos bandidos pelo trabalho e sua opo por tentar dinheiro fcil atravs do crime (ganhar a boa) no uma ruptura com o centro da sociedade brasileira, mas uma exposio explcita de um dos caracteres que marcam nossa sociedade desde a poca da escravido, o valor negativo do trabalho no Brasil, tal como apontado por Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda, isto , o legado colonial que torna o trabalho honesto e braal vergonhoso no Brasil. Ao explicitar isso, o romance Cidade de Deus est mais do que

118

ROCHA, Joo Cezar de Castro. Op. cit.

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nenhum outro se colocando no lugar central de nossa sociedade, no seu vcio mais profundo. Por fim, quando o crime comea a se organizar com o narcotrfico, isso no ocorre utilizando-se de nenhum sistema de poder oposto ao de nossa sociedade, mas sim replicando os mecanismos de produo, hierarquia e controle de territrio de um empreendimento capitalista e um regime militarista. De novo, a dinmica est operando em uma esfera que se situa diretamente no centro do funcionamento de nossa sociedade, no em uma posio marginal ao centro. Dito de outra forma: Talvez se possa pensar a margem em outros significados, no como em oposio ao centro, mas como uma zona de sombreamento e interpenetrao com o centro. Ao sugerir que deve-se ressaltar a ambigidade do termo: o marginal pode ser tanto o excludo quanto o criminoso, e at os dois simultaneamente119, Rocha arrisca uma equivalncia entre aquilo que est margem com aquilo que criminoso, o que se torna uma dupla injustia, pois certamente nem toda ao cometida margem da sociedade criminosa, assim como no se pode excluir a ao criminosa no centro do poder, se percebermos ao redor os inmeros casos de corrupo e fraude nas trs esferas de poder nacional (Unio, Estados e Municpios), nos trs poderes da Repblica (Executivo, Legislativo e Judicirio) e no meio empresarial, tanto em grandes quanto pequenas empresas, passando por bancos, telefonia, imprensa etc. Mais interessante do que focar o romance como obra marginal e tentar criar oposies, interessa a possibilidade de tentar entender como ele se insere nesse centro e explicita as diferenas e contrastes de nossa sociedade, justamente ao expor o esqueleto de nossa sociedade, ou, ainda, sua fratura. Para Flvia Cera, ao pesquisar a literatura marginal, o ponto de vista de um entrelugar parece mais adequado para a questo, definindo que o marginal instala-se numa fissura que no reivindica um territrio ou passado120. A definio funciona bem para estudar os autores principais da pesquisa da autora, Hlio Oiticica e Ferrz, mas no tanto para Cidade de Deus, onde existe uma reivindicao forte do territrio, a favela, e tambm do passado, seja o passado da favela, dos primeiros moradores, ou o passado do narcotrfico, com os assaltos do Trio

ROCHA, Joo Cezar de Castro. Op. cit. CERA, Flvia L. B. Co-lateral: efeitos e afetos marginais.. Florianpolis: PGLB-UFSC, 2007. (Dissertao de Mestrado). P. 57-58.
120

119

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Ternura e toda a formao histrica que culminar com os grandes grupos se enfrentando ao final do romance. Cera considera que no se pode estudar o marginal como relao, mas sim como a suspenso de relao (seria tambm uma negao da dialtica da marginalidade), para que assim possamos vislumbrar nele uma vida potente, profana e feliz121. Este trecho importante para entendermos a dinmica da dissertao de Cera, uma vez que no se trata, propriamente, aqui, de dar voz literatura marginal, cuja produo o foco do trabalho da autora, nem de se entender o romance de Paulo Lins luz da Dialtica da marginalidade, que o foco do artigo de Rocha, mas sim de se estabelecer um ponto de vista terico que se contraponha ao de Rocha. Fincar p na discusso sobre literatura marginal, ou no, seja no sentido da sua suspenso, ou na de sua oposio a uma dialtica da malandragem, como faz Rocha, elidir, por um a priori terico, as questes suscitadas pelo romance, ofuscadas pela discusso sobre literatura marginal. A prpria discusso sobre a literatura marginal, alis, no evolui no sentido de analisar a mesma, pois acaba abafada pela discusso terica que precisa juntar elementos dspares de Derrida, Foucault, Nancy, Agambem, Hannah Arendt e outros em um nico corpo terico. Assim, para Cera, quando Ferrz fala em margem, a discusso passa para o conceito de excluso de Foucault, lido maneira de Nancy e Agambem, para por fim se igualar ao conceito de aptrida de Arendt122. Ou, ainda, quando Ferrz fala em raiz, no se discute a sua fala, mas sim se procura abrir a proposta de Ferrz ao devir, lendo o enraizamento dele como sendo o de Simone Weil123. Em suma, a fala de Ferrz , muitas vezes, substituda pela fala de um terico ou, atravs de fluxo de linguagem, de uma srie de tericos, de forma que, ao invs da anlise nos permitir compreender a fundo o texto e as idias de Ferrz, h um estranho caso de silenciamento do mesmo. A amplitude do movimento dessa anlise certamente fecundo para nos auxiliar a pensar num entrelaamento terico que expanda as possibilidades de leituras do texto, sem que, no entanto, se priorize os textos tericos em relao obra literria. Por outro lado, se nos debruarmos sobre a anlise do Cidade de Deus sem a preocupao de encaix-lo em categorias definidas a priori, chamam a ateno certos aspectos ainda pouco estudados do
121 122

CERA, Flvia L. Op. Cit. p.62. O trecho entre parnteses pertence tambm autora. CERA, Flvia L. Op. Cit. p.63. 123 CERA, Flvia L. Op. Cit. p.66

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romance. Um deles, como j anotado, so os casos de violncia domstica que perpassam todo o romance e acabam passando despercebidos pela crtica, o que de certa forma reproduz tambm a pouca visibilidade que esses crimes tm na sociedade brasileira, em comparao aos crimes ligados ao narcotrfico. Passando por vrios tipos de crime, homicdio, estupro, infanticdio como vingana contra o cnjuge, crimes na maioria das vezes sexualmente motivados, um tambm motivado financeiramente, pelo dinheiro do seguro de vida do cnjuge, o romance nos exige uma ampliao da anlise para alm da questo do homicdio, da criminalidade ou narcotrfico. Exige-nos um olhar, enfim, estendido para a questo mais ampla da violncia como um todo, a se espraiar por todo o romance, desde a descrio brutal de um gato morto a pauladas para ser assado e vendido (p 96) , e em especial, violncia domstica, destacada reiteradamente no romance. O primeiro caso de violncia domstica aparece no trecho da p.67-70, onde, por cimes, um homem esquarteja um recm-nascido, esquartejamento descrito com riqueza de detalhes, entregando em seguida os pedaos do corpo para a me. Na pgina 70-71, temos a descrio de um homem que corta a cabea do amante de sua esposa, entregando a cabea mulher. No trecho das pginas 107-112 temos outra histria de adultrio que termina com o marido matando o amante com pauladas e facadas e enterrando sua mulher viva no quintal, junto ao corpo do amante. Na pgina 113 temos uma interseco entre a violncia passional e a violncia do narcotrfico, quando Cosme assassina o seu scio na boca de fumo para ficar com a mulher dele, Fernanda, enquanto na pgina 100 h a interseco da violncia da guerra entre a polcia e as gangues, com aquela do drama individual das vtimas alheias ao processo:
Andava pela rua do Meio sozinho, espantou com tiros as pessoas que o observavam. Ao dobrar a rua do brao direito do rio, uma velha precipitou-se para cima dele com o cadver do neto no colo. - Assassino, assassino! A repetio desse nome eram facadas em seus ouvidos. Fora uma bala perdida do revlver do policial Jurandy logo no incio da perseguio. Algumas pessoas voltaram rua. Ao invs de 87

vaiarem, optaram pelo silncio. Todo silncio uma sentena a ser cumprida, uma escurido a atravessar. Cabea de Ns Todo comeou a afirmar, aos berros, que no tinha sido ele. Deu outro tiro para afastar a nova multido. Ningum se afastou. O silncio novamente explodiu. Para Cabea de Ns Todo os olhares eram ecos de um horror que supunha ser o maior de todos. A av, com o cadver daquele menino de cinco anos, seguia seus passos como quem dissesse: "Toma aqui, agora ele teu". O policial tentava se livrar da velha andando para os lados. O sangue jorrava da nuca, formava arabescos no cho e respingava nos ps da velha. No demorou muito para um camburo parar e tirar o policial daquele inferno. Ao bater a porta da viatura o povo vaiou, apedrejou. A velha via tudo rodando, seus poros se abriam vagarosamente. O cho foi sumindo de seus ps, queria falar, chorar, correr para o passado e tirar Bigolinha da rua. Seu sangue ganhava velocidade nas retas de suas veias, acumulava-se nas curvas, s vezes saltava-lhe da boca, escapava pelo nus. No via mais nada, tudo transformara-se naquela luz que brilhara somente o tempo de um instante brilhar. Assim que a luz se calou, cobriram os corpos com lenol branco, acenderam velas.

Isso nos leva a uma interessante questo: at que ponto essas duas formas de violncia, a dos confrontos de gangues e a do drama individual passional, esto separadas no romance, ou em que medida so parte de uma mesma violncia, que se manifesta diferentemente. de se considerar, para tanto, que, se nas cenas anteriores, a do beb esquartejado e a do amante decapitado, no h nenhuma ligao aparente entre a violncia domstica e a violncia criminal, a primeira no pode ser vista isoladamente, pois cumpre importante papel narrativo ao dividir ao meio a narrativa do assalto ao motel empreendido por Inho, Inferninho, Carlinho Pretinho, Pel e Par. Temos os cinco bandidos se preparando para o assalto e dando andamento ao mesmo no trecho da pgina 62-67, quando decidem no atirar em ningum, mas acabam, por excesso de violncia, matando um casal com coronhadas no nariz, embora no notem o fato e amarrem os
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cadveres. um momento importante de mudana no romance, pois o momento em que a criminalidade est em escalada, no se tratando mais dos assaltos a caminhes de gs dentro da favela, como ao incio do livro, mas sim de um bando se organizando para sair e assaltar em outras reas. Temos, na seqncia, a interrupo dessa narrativa por outras de violncia domstica, essas talvez as narrativas mais violentas do livro. Em seguida, na pgina 71, temos o retorno ao criminal:
L no motel, Inho andava pelo corredor do segundo andar procura de vtimas. Queria roubar, aleijar, matar um z-man qualquer. Os hspedes, assustados com os tiros, verificavam as portas. Inho forou a primeira, a segunda, invadiu a terceira depois de atirar na fechadura, como faziam os mocinhos dos filmes americanos. Um casal acordou para receber tiros, ainda que de raspo. Fez a limpa. Invadiu outro quarto. O homem tentou reagir e foi ferido por uma bala no brao. Tentava invadir outros apartamentos quando escutou a sirene da polcia. Inho mergulhou de cabea pela janela, deu uma cambalhota no ar e caiu no cho pronto para correr. Entrou pelo mato feliz, pois havia participado ativamente do assalto.(p.71)

O trecho segue narrando a fuga dos bandidos e a troca de tiros com a polcia at a pgina 77, quando nas pginas dos jornais finalmente ocorre a juno da violncia domstica com a dos assaltos:
Na segunda-feira, um jornal trazia os crimes de sbado na primeira pgina. No motel, um casal fora assassinado. Nos demais assaltos no houvera vtima fatal. Pretinho, depois de soletrar as
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notcias para os amigos, reclamou da morte do casal. Pel e Par retrucaram. Disseram que haviam feito tudo que Inferninho mandara. Porm, as notcias do assalto ao motel, da morte da criana e do homem decepado, em destaque na primeira pgina, davam a eles a fama de corajosos e destemidos. - Todo bandido tem que ser famoso pra nego respeitar legal! disse Inferninho a Pretinho. Na verdade, todos se orgulhavam de ver o motel estampado na primeira pgina. Sentiam-se importantes, respeitados pelos outros bandidos do conjunto, das outras favelas, pois no era para qualquer bandidinho ter seus feitos estampados na primeira pgina dum jornal, e, tambm, se dessem o azar de ir presos. seriam considerados na cadeia por terem realizado um assalto de grande porte. Pena no sarem os nomes na matria, mas, pelo menos, disseram que s podia ter sido obra dos bandidos de Cidade de Deus. Todos os conhecidos saberiam que haviam sido eles. (p.77)

Assim, no s ocorre uma juno prtica desses dois tipos de crimes como no caso do homicdio de Silva por causa de sua esposa, mas, principalmente, uma juno simblica, que produzida externamente favela, a juno dos dois tipos de violncia nos jornais aferindo ao local e seus moradores uma m fama e, por emprstimo, o crime passional da violncia domstica servindo para aumentar a fama dos bandidos e seu respeito perante os bandidos de outra comunidade e dentro da prpria Cidade de Deus.
90

Essa juno simblica parece ter importncia dentro do livro e servir para que um tipo de violncia alimente a outra. Alm disso, tem funo narrativa tambm. No s a interrupo da narrativa do assalto ao motel cria um suspense no desenrolar do romance, postergando a continuidade da histria em um ponto importante, mas ainda parece estabelecer o terreno em que o andamento da narrativa prosseguir, fazendo a transio entre a narrativa menos violenta, da preparao do assalto, para a narrativa posterior, em que Inho entra no assalto motivado por puro prazer, e no, como os outros, por dinheiro, at a perseguio policial plena de mortes. E, ainda, muito significativa, o fato de essa juno se dar no campo da mdia, que parece sempre se revelar importante quando a questo da violncia urbana se mostra. Dutra destaca a forte ligao ente mdia e violncia como parte central na anlise da violncia:

Discutir a violncia sem nos referirmos aos meios de comunicao de massa algo praticamente impossvel, uma vez que o entrelaamento entre ambos fortemente estabelecido.124

Para Dutra, a repetio da violncia de forma exaustiva e anestesiada uma forma de banalizar a violncia e engendrar uma outra violncia: a fabricao concreta da alienao125. H, no entanto, outro aspecto complementar nessa relao entre a mdia e violncia, que , alm daquilo que ela enuncia, aquilo que ela silencia. o prprio silenciamento daquele sujeito que est longe das esferas de poder e vivendo justamente em situao de maior risco, ou ainda, aquele que falado pelo noticirio do crime mas no tem oportunidade de falar.126 Para Antonio Candido:
Uma das coisas mais importantes da fico literria a possibilidade de dar voz, de mostrar em p de igualdade os indivduos de todas as classes e grupos, permitindo aos excludos exprimirem o teor da sua humanidade, que de

124 125

DUTRA, Eliane Aparecida. Op. Cit. p.60 Idem. p.64. 126 FIGUEIREDO, Vera Lucia Follain de. Op. Cit.

91

outro modo, no poderia ser verificada.127

H, ainda, outra caracterstica formal a ser explorada em Cidade de Deus, que a diferena narrativa entre a violncia domstica e a narrativa do tiroteio entre bandidos e polcia. Na violncia domstica temos um mergulho profundo na psicologia abalada do assassino, e uma descrio detalhada das mortes, como no trecho em que o beb assassinado:
O desespero de imaginar sua mulher gozando com outro o fez procurar dentro dele mesmo a mais cruel das vinganas. [...] Colocou o recm- nascido em cima da mesa. Este, ainda no primeiro momento, agiu como se fosse ganhar colo. Segurou o bracinho direito com a mo esquerda e foi cortando o antebrao. O nen revirava-se. Teve que colocar o joelho esquerdo sobre seu tronco. As lgrimas da criana saam como se quisessem levar as retinas, num choro sobrehumano. O esprito do assassino travava uma luta, mas no admitia a hiptese de parar aquela empreitada. Sentia o prazer da vingana, ria s de pensar na cara que a mulher iria fazer, no sabia se odiava mais o nen ou a mulher. Agia de modo automtico, como se a fora duma engrenagem o tragasse, como se fosse a graxa tragada pela fora duma engrenagem. A vingana determinava aquele crime e o crime traria em
127 SOUZA, Antonio Candido de Mello e. Prefcio In: ANTNIO, Joo. Malagueta, Perus e Bacanao. So Paulo: Casac Naify, 2004. p.11.

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sua forma, por sua prpria natureza, a marca do orgulho ferido de um cabra-macho. Teve dificuldade em atravessar o osso, apanhou o martelo embaixo da pia da cozinha e, com duas marteladas na faca, concluiu a primeira cena daquele ato. O brao decepado no saltou da mesa, ficou ali aos olhos do vingador. A criana esperneava o tanto que podia, seu choro era uma orao sem sujeito e sem um Deus para ouvir. Depois no conseguiu chorar alto, sua nica atitude era aquela careta, a vermelhido querendo saltar dos poros e aquele sacudir de perninhas. Cortava o outro brao devagar, aquela porrinha branca tinha que sentir muita dor. Teve a idia de no se utilizar mais do martelo, a criana sofreria mais se cortasse a parte mais dura vagarosamente. O som da faca decepando o osso era uma melodia suave em seus ouvidos. O beb estrebuchava com aquela morte lenta. As duas pernas foram cortadas com um pouco mais de trabalho e a ajuda do martelo. Mesmo sem os quatro membros o nen sacudia-se. O assassino levou a faca um brao acima da cabea para desc-la e dividir aquele corao indefeso, O beb aquietouse na solido da morte. (p.68-69)

Por outro lado, na seqncia, a violncia da cena de Inho entrando no motel para matar ou aleijar qualquer um, sem um alvo especfico, agindo como os mocinhos dos filmes americanos, ou do
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tiroteio que se segue, uma violncia muito mais amena, esterilizada, embora resultando em mais mortes, que so brevemente narradas:
Um maconheiro annimo vinha com um baseado aceso, e ao notar a correria tratou de dar no p, mas seus passos no o levaram muito longe. Uma rajada da metralhadora de Belzebu esburacou sua cabea. O annimo estrebuchou sobre a gua de um esgoto entupido que chocalhava. Belzebu desprezou os outros e foi determinado atrs de Inferninho. (p.70) Depois parou para recuperar o flego, em seguida mirou a nuca de Pel e mandou chumbo. Um bandido dos Aps passou na frente. Caiu estrebuchando, formou-se uma poa de sangue sob sua cabea. Uma rstia desse lquido ainda se movimentou esguiamente e encheu a blica onde Barbantinho e Busca-P haviam jogado bola de gude pela manh. (p.74)

O contraste entre os dois tipos de violncia, justapostos no texto e finalmente unidos pelas pginas dos jornais, torna difcil mensurar ao certo suas diferenas. Poderamos perguntar se mais violenta a perseguio policial que resulta em duas mortes encaradas com descaso ou a morte elaborada e cruel de um beb de colo? Numericamente a violncia do tiroteio maior, mas sem dvida o esquartejamento do beb muito mais chocante e brutalmente detalhado. Ou ainda, o prprio descaso e frieza com que ocorrem as mortes no tiroteio indicador de uma outra violncia, ainda maior: o completo descaso com a vida humana? Essas questes nos mostram que o fenmeno da violncia que salta do romance como elemento central da anlise mais importante do
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que as questes tangentes sobre marginalidade ou criminalidade, e que preciso investigar mais a fundo essa interao entre os dois tipos de violncia dentro da obra, da forma como se diferenciam e se realimentam. Tal relao no romance nos faz pensar em nossa prpria sociedade. Segundo os dados do Mapa da Violncia IV, h um crescimento espantoso no nmero de homicdios no Brasil de 1993 a 2002, subindo de 30.586 casos para 49.640128, encontrando-se o pico do grfico de mortalidade justamente entre jovens, aos 20 anos, com 2505 casos em 2002. Esse nmero se reduz conforme a idade aumenta ou diminui, chegando a nveis baixos, entre um e dez anos (cerca de 25 por cada faixa etria), para explodir novamente na idade inferior a um ano com 90 casos129. Embora o estudo seja feito para estudar a violncia de armas de fogo e acidentes de trnsito, esse dado sobre o assassinato de bebs nos deixa entrever aqui o problema pouco conhecido e que o romance nos ajuda a perceber, que o assassinato de bebs pelos prprios pais, inclusive como vingana contra o cnjuge. A importncia da violncia, dentro do romance, como um fenmeno mais amplo, e os tipos de violncia diferentes e a forma como se interrelacionam, nos obrigam a nos debruarmos mais sobre esse tema. 2.3 Violncia deslocada e tipologia da violncia Vimos anteriormente que a violncia pode assumir diversas formas e que em Rubem Fonseca freqentemente ela se desdobra em violncia social, violncia sexual e violncia econmica. Vimos, tambm, que essa violncia se incorpora na linguagem e estrutura o texto, de forma a desarticular valores. Em seguida, vimos como a pesquisa sobre a violncia se estende desde as motivaes sociais at a psicologia do indivduo e os estudos sobre agresso realizados por naturalistas, cada teoria incapaz de fornecer, por si s, um conceito sem se comunicar com as outras. Entre as questes iniciais podemos nos perguntar se o tipo de violncia de Cidade de Deus do mesmo tipo de violncia presente em Agosto, ou se so tipos de violncia qualitativamente diferentes. Isto , devemos nos perguntar se as idias j aprofundadas sobre a violncia em
128

WAISELFISZ, William Jacobo. Mapa da violncia IV: os jovens do Brasil. Braslia: UNESCO, Instituto Ayrton Senna, Secretaria Especial de Direitos Humanos, 2004 p.29 129 Idem. p. 51.

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Rubem Fonseca so ou no vlidas tambm, no todo ou em parte, para Cidade de Deus. Encontra-se a violncia como elemento incorporado na linguagem, estruturante do texto e desarticulador de valores sociais estabelecidos, ou haver um novo tipo de violncia que emerge da leitura de Cidade de Deus? H muitos pontos de contato entre a violncia de Agosto e a de Cidade de Deus. Em ambos aparece a corrupo do aparato policial, que em Agosto desempenha um papel de cmplice de bicheiros extorquindo propinas, integra esquadres da morte como no assassinato do bicheiro Ildio e constantemente leva dzias de inocentes para lotarem as celas, que so logo soltos por Mattos ao incio de seu planto. Essas mesmas trs faces da corrupo do aparato policial aparecem tambm em Cidade de Deus, mas de forma ampliada. Em Cidade de Deus, a corrupo da polcia no se limita a extorquir bicheiros, ela extorque o dinheiro de consumidores de drogas presos com maconha, extorque dinheiro dos bailes dos clubes esportivos, extorque dinheiro dos traficantes para serem soltos e ainda obtm vantagens econmicas com a venda de armas apreendidas para os traficantes. Com a impunidade garantida pela ditadura, a polcia tem em Cidade de Deus campo livre para praticar quaisquer desmandos. um aumento de escala em comparao com a polcia de dcadas antes, do romance Agosto. Se em Agosto as celas ficavam abarrotadas com inocentes que eram presos para investigao por puro abuso de autoridade policial, em Cidade de Deus o cenrio diferente, pois no romance os policiais Belzebu e Cabea de Ns Todo no perdem tempo prendendo. Eles saem distribuindo porradas e tabefes na populao, revistando trabalhadores e revirando a comida de marmitas com o cano das armas e atirando sem hesitar se suspeitam de qualquer reao de indignao, sob a alegao de desacato autoridade. Novamente, em Cidade de Deus, o fenmeno, comparado ao que se encontra em Agosto, aparece ampliado. Por fim, a atividade de justiamento, que em Agosto aparece em esquadres da morte que agem fora do turno de servio, no ocorre, da mesma forma, em Cidade de Deus, em que o justiamento e a vingana contra os bandidos aparece incorporada rotina diria dos policiais, e no como atividade clandestina, extra-oficial, mas incorporada prpria rotina da polcia em uma dinmica de guerra aberta. Nos trs casos a impresso a de que h uma repetio dos trs fenmenos em Cidade de Deus, mas numa amplitude maior, num ganho de escala e impunidade maiores. disso que emerge o novo tipo de
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violncia que aparece em Cidade de Deus, o da completa perda de valor da vida humana. At mesmo a morte de um gato a pauladas narrada com maior intensidade e detalhamento que a grande quantidade de personagens annimos que so mortos, fato anotado simplesmente em uma linha curta e informativa enquanto a ao prossegue. interessante reforar a idia de que a situao diferente no relato de crimes domsticos e passionais, cuja descrio minuciosa e detalhada, ao modo da esttica do assassinato como bela arte de Thomas de Quincey, conforme vimos anteriormente. Isso nos leva a perguntar se h tambm uma esttica diferenciada na representao do homicdio feito com contato direto, com luta corporal, diferente daquele homicdio assptico realizado com uma arma de fogo distncia. Facada, estrangulamento e envenenamento so muitas vezes citados como formas de assassinato mais pessoais, indicando que a vtima e agressor se conheciam, ao contrrio do assassinato por arma de fogo, que encarna um tipo de assassinato mais frio e impessoal. Nesse caso cabe aqui explorarmos o conceito de violncia deslocada130, em que um indivduo responde de forma despropositada com uma agresso contra outra por um mecanismo psicolgico de transferncia de sua raiva para o alvo, que pode ser tanto membros de gangues rivais quanto irmos ou cnjuges. Citando o estudo de J. Dollard de 1939 sobre frustrao e agresso, Vasquez enumera as trs causas da agresso deslocada:
Um fator a indisponibilidade do indivduo provocador, que pode ter deixado a rea ao redor. Um segundo fator envolve instigadores intangveis, como um clima desagradvel ou uma recesso econmica. Um terceiro fator envolve medo de retaliao do provocador, quando ele um indivduo mais poderoso. Em tais casos, a agresso direta contra o instigador inibida para evitar uma punio vinda do alvo.
130 VASQUEZ, Eduardo A., LICKEL, Brian, HENNIGAN, Karen. Gangs, displaced, and group-based agression. In: Agression and Violent Behaviour. Elsevier, 2009.

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Quando qualquer um desses fatores aparece, mais provvel que a agresso seja direcionada contra indivduos os quais mais seguro de se agredir ou esto mais disponveis para serem castigados.131

Assim, a agresso deslocada pode ocorrer tanto no caso de um pai que assassina um beb como vingana contra a me, como no de um membro de gangue que mata algum por ser de outra gangue, ou de um policial que mata um morador de favela na impossibilidade de matar o bandido que lhe escapa. Este ltimo tipo de violncia, a que ocorre por retribuio de um grupo contra outro, particularmente mais suscetvel de acontecer com indivduos pertencentes a gangues, segundo Vasquez132, o que nos leva a considerar que no romance Cidade de Deus a polcia atua da mesma forma e na mesma dinmica de uma gangue, incorporando a agresso deslocada como parte de sua guerra contra as gangues rivais, isto , os grupos bandidos, constituindo, na prtica, atravs de execues, extorses e arbtrios, um grupo to criminoso quanto os bandos fora-da-lei. Se este, de fato, constitui um tipo novo de violncia que surge em Cidade de Deus, em contraste com Agosto, explicando o aumento de escala da violncia e o descaso com a vida pelo mecanismo de deslocamento da agresso, interessante notar, por outro lado, que esse tipo de agresso aparece tambm na violncia domstica de Cidade de Deus, que inicialmente pareceria similar violncia de Agosto, pela forma como a narrativa enumera os motivos e condio psicolgica dos assassinos. Embora em Agosto os policiais matem Ildio em vingana pela morte de Mattos, eles o fazem na convico de estarem matando o verdadeiro culpado pela morte de Mattos, e no simplesmente por.vingana contra um membro qualquer do outro grupo. J em Cidade de Deus essa lgica da agresso deslocada recorrente tanto em membros de gangues matando a esmo os de outras gangues (incluindo a a polcia como um terceiro bando na guerra), assim como nos casos de violncia domstica em que se mata o filho ou o amante como vingana contra o cnjuge.
VASQUEZ, Eduardo A., LICKEL, Brian, HENNIGAN, Karen. Op cit. p.2. (traduo minha) 132 VASQUEZ, Eduardo A., LICKEL, Brian, HENNIGAN, Karen. Op cit. p.4.
131

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Pode-se argumentar contra a idia da violncia deslocada aqui apresentada invocando para isso a possibilidade de ela estar presente j na literatura anterior, como o caso do relato de Hans Staden, que pode ser lido quase como um romance de suspense, onde tortura psicolgica e a punio por deglutio serve como vingana deslocada contra um outro grupo agressor. 133 Mas no o caso aqui de discutir a precedncia desse mecanismo, mas sim aquilo alm dessa violncia, a violncia inicial que Vazquez define como sendo oriunda de um instigador intangvel, impossvel de se alcanar. No caso de Cidade de Deus so as dinmicas sociais e econmicas que acabam, principalmente atravs da ao do Estado, confinando geograficamente populaes urbanas em favelas, em guetos isolados geograficamente do resto da cidade, onde devem ficar os trabalhadores imigrantes de outros locais e grupos tnicos discriminados. Tornam-se, ento, estigmatizados na sociedade pelo local de residncia e combatidos pelo estado como um inimigo em guerra urbana. Essa a situao impossvel de ser retaliada pelo indivduo, a no ser entrando em uma gangue e deslocando para outros alvos a retaliao. A guerra urbana e a criminalidade se polarizam assim entre os criminosos e o Estado, embora na prtica tambm a ao do estado seja criminosa. Impera a, talvez, o vcio nacional do mandonismo e clientelismo, onde a ilegalidade que se pe oposta ao padro social daqueles que controlam o poder combatida, enquanto a ilegalidade que feita em prol dos mesmos atenuada e abrigada, como os esquadres da morte, corrupo policial e abusos do Estado. Se entre Agosto e Cidade de Deus fica evidente a existncia de diferentes tipos de violncia, torna-se necessrio aprofundar a compreenso da violncia, tanto para compreender os diferentes tipos de violncia aqui trazidos pelos romances, mas tambm como uma prcondio para se operacionalizar o conceito de Dollard de violncia deslocada, uma vez que se torna necessrio explicitar o que se desloca de onde. Nesse sentido o prprio Dollard j indica alguns caminhos por onde se pode tatear a questo, se uma relao entre os indivduos ou um instigador intangvel, o que nos d uma dimenso importante de que a relao estabelecida entre as partes um fator importante. Ainda, podemos saber o que evitar, pois algumas tipologias incluem tipos que
133 STADEN, Hans. Hans Staden: primeiros registros escritos e ilustrados sobre o Brasil e seus habitantes. So Paulo: Terceiro Nome, 1999. p.60

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se sobrepem ou contradizem, tendo por exemplo agresso domstica e violncia fsica como tipos separados de violncia, o que certamente no compreensvel, pois a violncia fsica algo que diz respeito natureza da violncia, sua prpria materialidade (em oposio psicolgica ou sexual), enquanto que o ambiente domstico diz respeito s relaes, semelhando-se mais a categorias diferentes que interagem, no tipos em paralelo. Podemos supor que um modelo nesse sentido obedea a trs critrios de anlise: 1- Conciso: que um nmero enxuto de regras possa dar conta de um nmero grande de tipos diferentes, atravs da interao entre seus elementos, 2- Previsibilidade: que todas as violncias possveis possam ser previstas no modelo, 3- Falseabilidade: que todas as interaes possveis no modelo possuam um tipo definido de violncia passvel de ocorrer, caso contrrio o modelo se torna falho e precisa ser refeito ou se torna falso. Claro que se estamos falando em modelos, eles s podem se dar no emolduramento de categorias de uma teoria geral, de forma que se no se faz aqui, por impossibilidade, uma Teoria Geral da Violncia, impossvel deixar de pensar que ela entra como pressuposto do que aqui se faz e que, na medida do possvel, deve ser elaborada, caso contrrio, arriscar-se-ia um impedimento epistemolgico do prprio modelo. Lembra Gorender:
Os modelos combinam variveis, em regra, quantificveis no quadro de referncia categorial previamente elaborado pela teoria geral. Modelos demonstrativos da prpria teoria e modelos prticos, como os que permitem formular uma poltica econmica. Assim, os modelos se validam teoricamente pela prpria teoria geral, sem a qual no teriam consistncia. Nesta acepo restritiva, e s nela, a noo de modelo se legitima metodologicamente. 134

No obstante a clareza e preciso das definies acima de

134

GORENDER, Jacob. O escravismo colonial. So Paulo: tica, 1980. p.31-32

100

Gorender, arrisca-se aqui, de certa forma, obnubilar ou virar de ponta cabea a lgica formal que ele estabelece, ao dizermos que a Teoria Geral estar implcita no modelo que trazemos e, a partir dele, alcanar a Teoria Geral pelas premissas do modelo que se originam da Teoria, quando o normal seria a Teoria vir primeiro. Isto , fazemos o caminho inverso, do modelo rumo Teoria, sem, contudo, afetar o fato de que a Teoria que emoldura e valida o modelo, estando presente desde o incio do processo, ainda que no explicitamente. Partindo da construo social imaginada e descrita em Cidade de Deus, comeamos nosso esboo de tipologia verificando que a violncia passional e a guerra de gangues se interlaam na histria, mas efetivamente se expressa de forma estruturalmente diferente na narrativa. Mais ainda, podemos notar que a violncia do Estado, na forma de corrupo policial e abuso de autoridade, conflagra um outro modo de violncia, isto , diferentes relaes entre o agressor e a vtima. J o foco da violncia pode ser um indivduo (seja no modo estatal ou passional ou outro), pode ser um grupo (no caso de violncia contra membros de gangues, seitas religiosas, minorias sociais ou tnicas), ou, ainda, do indivduo contra si mesmo, como nos casos de autoflagelo, masoquismo ou suicdio. Essa interao entre o foco da violncia e o modo em que ela exercida pode gerar inmeros tipos diferentes de violncia, tantos quantos sejam o nmero de casos de uma categoria, multiplicada pela outra. Essas duas categorias seriam o ncleo principal de uma tipologia da violncia que aqui ser utilizada. A escolha do modelo permite modificar os elementos dessas categorias ou, ainda, acrescentar categorias acessrias, como a natureza da violncia, a legalidade da mesma (considerando a existncia de formas reguladas e autorizadas de violncia em oposio s que so ilegais e escamoteadas), a aceitabilidade social da mesma dentro de sua cultura, a validade moral daquela violncia etc. Com isso, se permite tanto o refinamento do modelo, por esmiuar melhor as caractersticas dos tipos de violncia, quanto ampliar, de forma determinada, o nmero de tipos. Ao usarmos como categoria foco o alvo da violncia, ao invs de focar apenas se ela se d entre grupos e indivduos, podemos ter um ganho no modelo, pois isso permite pensar tambm na violncia do indivduo contra grupos e dos grupos contra indivduos. Para exemplo de comparao, temos a tipologia estabelecida pela Organizao Mundial da Sade, que assim se justifica:
101

Em sua resoluo WHA49.25 de 1996, que declarou a violncia um dos principais problemas de sade pblica, a Assemblia Mundial da Sade solicitou Organizao Mundial da Sade para desenvolver uma tipologia da violncia que caracterizasse os diferentes tipos de violncia e as relaes entre eles. Existem apenas poucas tipologias e nenhuma delas muito abrangente.135

Embora o documento da OMS considere sua tipologia imperfeita e longe de ser universalmente aceita136, ela serve sem dvida como referncia comparativa. Essa tipologia foi bem traduzida em artigo de Maria Ceclia de Souza Minayo, coordenadora do Centro Latino-Americano de Estudos sobre Violncia e Sade:
(a) violncia dirigida pela pessoa contra si mesma: auto-infligida; (b) violncia nas relaes: interpessoal; (c) violncia no mbito da sociedade: coletiva. Por violncias auto-infligidas se entendem os comportamentos suicidas e os auto-abusos. No primeiro caso, a tipologia contempla suicdio, ideao suicida e tentativas de suicdio.O conceito de auto-abuso nomeia as agresses a si prprio e as automutilaes. As violncias interpessoais so classificadas em dois mbitos: o intrafamiliar e o comunitrio. Por
135 In its 1996 resolution WHA49.25, declaring violence a leading public health problem, the World Health Assembly called on the World Health Organization to develop a typology of violence that characterized the different types of violence and the links between them. Few typologies exist already and none is very comprehensive (traduo minha). World Health Organization. World report on violence and health: summary. Geneva: WHO, 2002, captulo 1, p.7. disponvel em http://www.who.int/violence_injury_prevention /violence/world_report/en/, ltimo acesso em 04/05/2010.WHO, chapter 1, p.6 136 Idem. p.7.

102

violncia intrafamiliar se entende a que ocorre entre os parceiros ntimos e entre os membros da famlia, principalmente no ambiente da casa, mas no unicamente. Inclui as vrias formas de agresso contra crianas, contra a mulher ou o homem e contra os idosos. Considera-se que a violncia intrafamiliar , em geral, uma forma de comunicao entre as pessoas e, quando numa famlia se detecta algum tipo de abuso, com freqncia, ali existe, rotineiramente, uma inter-relao que expressa vrias formas de violncia. A violncia comunitria definida como aquela que ocorre no ambiente social em geral, entre conhecidos e desconhecidos. Consideram-se suas vrias expresses como violncia juvenil, agresses fsicas, estupros, ataques sexuais e, inclusive, a violncia institucional que ocorre, por exemplo, em escolas, locais de trabalho, prises e asilos. Em violncias coletivas se classificam os atos que causam danos, leses e mortes, e que acontecem nos mbitos macrossociais, polticos e econmicos, caracterizando a dominao de grupos e do Estado. Nessa categoria, no mbito social, incluem-se os crimes cometidos por grupos organizados, atos terroristas e de multides. No campo poltico, so consideradas as guerras e os processos de aniquilamento de determinados
103

povos e naes por outros. A classificao de violncia coletiva abrange ainda ataques econmicos entre grupos e naes, geralmente motivados por intenes e interesses de dominao.137

Essa tipologia muito interessante por separar a natureza da violncia (sexual, fsica, psicolgica ou negligncia), dos tipos, e dar conta do nveis distintos da tipologia, do individual ao coletivo. Ela tambm utilizada por Paulo Srgio Pinheiro e Guilherme de Assis Almeida, em sua obra sobre violncia, importante referncia no Brasil138, e tambm por Dutra., que utiliza o livro de Pinheiro como base. No obstante os mritos da tipologia da OMS, ela no nos d todo o alcance necessrio para nossa pesquisa ao no fazer distines entre os alvos da violncia e o mbito em que essa violncia se d, desconsiderando, por exemplo a violncia que pode se dar de um indivduo que no pertena a um grupo organizado contra um grupo de indivduos, como no caso de crimes de dio, por exemplo, de incendirios de mendigos aqui no Brasil. Essa deficincia no modelo da OMS aparece logo quando se comea a sistematizar a tipologia, quando se torna necessrio comear a dividir os trs tipos em vrios subtipos em vrios nveis hierrquicos, conforme o quadro seguinte:

137 MINAYO, Maria Cecilia de Souza. Violncia: um Velho-Novo Desafio para a Ateno Sade. Escola Nacional de Sade Rio de Janeiro, v .29, n 1, jan./abr. 2005. disponvel em http://www.bvsde.paho.org/ bvsacd/cd51/desafio.pdf 138 PINHEIRO, Paulo Srgio, ALMEIDA, Guilherme de Assis. Violncia Urbana. So Paulo: Publifolha, 2003.

104

Quadro 1. Tipologia da Violncia da OMS

Assim os trs tipos inicialmente propostos acabam por se subdividir em dez, que se combinam com as quatro naturezas diferentes, de forma que, por exemplo, a diferena na violncia entre membros de uma comunidade e o assdio no trabalho acaba por se tornar mera alternncia geogrfica dentro mesmo subtipo (interpessoal comunitrio entre conhecidos), sem se considerar a diferena enorme nos universos das relaes sociais entre vizinhos e sistema altamente hierarquizado do mundo do trabalho. Nesse sentido, podemos fazer uma diviso dos trs grupos utilizados pela OMS em duas categorias distintas, foco e modo da violncia, o que vai gerar uma tipologia mais simples e com maior poder de previso de casos diferentes. A diviso da tipologia entre as categorias de foco (alvo da violncia) e modo (das relaes entre as agressor e agredido) importante para evitar um carter vago e ahistrico das categorias, empreendendo a necessria considerao das relaes entre as partes, materializada no prprio modo pelo qual a violncia se expressa. Embora no iremos trabalhar explicitamente citando enquadramentos de fenmenos dentro da tipologia, convm explicit-la um pouco, pois estar subterraneamente servindo de ordenadora da forma como um tipo de violncia se desloca para outra. Os quatro modos pelo qual a violncia aqui ser modelada, so: o modo Estatal, que compreende as relaes que se do no s tambm no mbito entre Estados (como guerras), mas entre grupos e indivduos dentro de um sistema de relaes mediados pelo estado, como os confrontos envolvendo foras estatais ou que utilizem os poderes efetivados pelo Estado; o modo privado, que se d entre grupos ou atravs de grupos
105

que se fundam como autoridade privada, no estatal, e coletiva, como gangues, empresas, religies, isto , grupos que exercem autoridade de forma privativa, seja pelo controle de meios de produo ou pela fora fsica; o modo passional, no qual esto os crimes motivados por dio, ou prazer com o sofrimento alheio, brigas e desavenas no planejadas ou sexualmente motivadas; por fim, o modo regulado, pelo qual as relaes de violncia se expressam dentro de um sistema socialmente estabelecido e um conjunto de regras prprias, principalmente caracterizado pelos esportes de luta corporal ou risco extremo, o que explica a opo comum de oferecer alternativas esportivas para diminuir a violncia criminal entre jovens, que acaba deslocada e regulada para o esporte. Esses quatro modos pelos quais se do as relaes entre agressor e agredido se combinam com os trs focos a que a violncia pode se dirigir: autoinfligido, contra indivduos, contra grupos. Dessa forma nossa tipologia se amplia para doze casos, autoinfligido regulado, autoinfligido estatal, contra grupos estatal etc. Essa distino entre modos e focos se origina nas observaes feitas a partir de Cidade de Deus e Agosto, onde torna-se importante discernir distines e semelhanas entre os crimes de indivduos, de gangues e do Estado, que podem atingir tanto indivduos como grupos, fazendo portanto uma tipologia da violncia derivada dos romances analisados e que, por isso, pode nos auxiliar melhor na tarefa de compreender a violncia nesses romances do que outras tipologias mais gerais. O modo de violncia regulado foi includo nessa tipologia a partir da necessidade trazida pela pesquisa na rea dos estudos sobre a violncia de se levar em conta tambm as formas reguladas, legtimas de violncia, at mesmo como contraponto ao que se passa nos romances analisados. O foco autoinfligido tambm se faz necessrio devido ao contraponto apontado pela OMS de a maior causa de morte entre jovens na Europa e sia ser o suicdio enquanto na frica e nas Amricas ser o homicdio, como o caso com o qual Cidade de Deus lidar amplamente. Tendo esses doze casos como o ncleo de nossa tipologia (foco e modo), podemos ainda acrescentar como categoria acessria as naturezas distintas da violncia adotadas pela OMS: fsica, sexual, psicolgica e negligncia (isto , por omisso de cuidados). Combinadas essas quatro naturezas, com os trs focos e os quatro modos, sobe para 48 o nmero de tipos diferentes em nossa tipologia. Caberia ainda, para o estudo de Cidade de Deus, relevncia na
106

questo da legalidade da violncia, pois embora a violncia policial se d no modo estatal, nem toda ela ser legal, o que elevaria para 96 os tipos de violncia de nosso modelo. Poderamos ainda ser tentado a considerar a aceitabilidade social da violncia, pois mesmo a violncia legal pode ser socialmente repudiada, assim como a violncia ilegal pode ser socialmente acobertada, porm acabaramos por desviar demais para o campo sociolgico nosso questionamento. Igualmente poderamos pensar no campo moral, tendo em mente a importncia dessa temtica trazida luz por Dutra em sua dissertao sobre a banalizao da violncia, incluindo uma categoria acessria da moralidade ou no de tal violncia, objeto de pesquisa mais que nunca atual. Alm de Dutra, poderamos pensar tambm na formulao dada por Pinker, um dos filsofos mais ativos e polmicos no campo da tica atualmente, que tenta pensar uma dinmica ao mesmo tempo biolgica, social e lgica da violncia. Diz ele:
A anlise de Hobbes mostra que a violncia no um impulso primitivo e irracional, tampouco uma "patologia". Em vez disso, ela o resultado quase inevitvel da dinmica dos organismos sociais racionais movidos pelo auto-interesse.139

2.4 Violncia urbana

O livro de Pinheiro e Almeida, Violncia Urbana140, percorre um caminho que, ao mesmo tempo em que analisa os dados, destaca o papel principal das populaes pobres como vtimas da violncia, contrapondo-se ao discurso conservador que encontra eco na imprensa e coloca essa populao na posio de causadora do problema. Segundo o livro, a definio de violncia : ao intencional que provoca dano.141 uma definio inicial que leva em conta a problemtica da intencionalidade, dando conta de que no est a se tratar do problema mais amplo da violncia urbana que inclui, em outras
139 PINKER, S. Tbula Rasa: a Negao Contempornea da Natureza Humana. So Paulo: Companhia das Letras, 2004. 140 PINHEIRO, Paulo Srgio, ALMEIDA, Guilherme de Assis. Violncia Urbana. So Paulo: Publifolha, 2003. 141 Idem. p.13.

107

anlises, o nmero de mortes em acidentes de trnsito por exemplo, como caso de morte violenta associado s cidades. Estamos no campo, portanto, da ao dolosa, aquela que provocada contra outro com a inteno de dano. Alguns autores, como o caso da OMS, tm ainda a preocupao da ao contra si mesmo, uma vez que o suicdio o caso principal de morte violenta em pases europeus e asiticos. Poderamos ainda ampliar a definio dos autores para incluir aquela ao com inteno de dano, mesmo que o dano no chegue a ser causado, como uma ao violenta. Reciprocamente, a ao sem inteno de dano, mas que resulte no dano ao outro, tambm pode ser vista como violenta. Para Pinheiro, a violncia impede a sociedade de se organizar, sendo a poltica, portanto, oposta violncia, de forma que quando no existe espao para a poltica aparece a violncia. O inverso tambm verdadeiro.142 Essa afirmao merece ser tomada com cuidado e estudada. verdadeiro e bem conhecido o fenmeno desestruturador da violncia nas comunidades, mas isso no nos leva concluso de que a presena da violncia vai excluir, necessariamente, a sociabilidade e vida poltica. Seria um declive escorregadio entender o comportamento social se dando numa relao de tudo-ou-nada com a violncia e o romance de Paulo Lins, Cidade de Deus, parece nos dizer claramente o oposto, isto , como as formas de sociabilidade e a vida poltica resistem e se articulam mesmo debaixo de um manto de violncia, embora, talvez, invisveis ao observador externo e perceptveis aos que esto embaixo do manto. Ainda, no s a poltica resiste, mesmo sob violncia, como muitas vezes a requer e se constri em cima da violncia. A prpria existncia do Estado de direito se d pelo exerccio estatal do monoplio da violncia como ao legtima, que nem sempre precisa ser usada, mas paira sempre como ameaa contra aquele que se insurgir contra o Estado. E na prpria relao entre Estados, a existncia de uma capacidade blica de enfrentamento que muitas vezes dissuade governos da aventura militar e os leva mesa de negociaes. Assim, embora seja compreensvel o desejo utpico de uma poltica idealizada, no-violenta, parece-nos que isso est ainda muito distante da realidade. Na relao entre poltica e violncia, parece-nos, na anlise dos romances que temos por objeto, que a relao mais de interpenetrao dialtica, do que de excluso dicotmica. Para Pinheiro, ao agirmos,
142

PINHEIRO. Op. Cit. p.13.

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realizamos uma escolha destruir ou preservar (no-destruir). Nunca demais lembrar que temos duas opes e apenas uma escolha. 143 No resta margem, portanto, em sua anlise, para elementos que estejam numa zona de penumbra onde violncia e poltica se relacionam ou, ainda, uma relao de superao, de destruio criadora, onde a sntese destri a tese e anttese, ao mesmo tempo em que lhes preserva os elementos, o que Engels chamou de negao da negao ou terceira lei da dialtica.144 Pode parecer aqui um despropsito retroceder a uma discusso do sculo XIX entre dialtica e dicotomia, mas preciso recuperar esse sentido para entendermos os problemas que podem surgir na anlise quando se vai para um plano mais geral. O movimento similar ao feito por Axel Honneth em sua gramtica moral dos conflitos sociais, ao encontrar em Hegel muitas das respostas para os paradoxos da teoria, por entender que em Hegel se criara um caminho juntando aspiraes universais aos dramas individuais subjetivos, entendendo o fenmeno como uma coisa una, fugindo do paradoxo de se focar demais na anlise sociolgica ampla ou no individualismo psicologizante, para focar no conflito como medium central:
Hegel defende naquela poca a convico de que resulta de uma luta dos sujeitos pelo reconhecimento recproco de sua identidade uma presso intrassocial para o estabelecimento prtico e poltico de instituies garantidores da liberdade; trata-se da pretenso dos indivduos ao reconhecimento intersubjetivo de sua identidade, inerente vida social desde o comeo na qualidade de uma tenso moral que volta a impelir para alm da respectiva medida institucionalizada de progresso social e, desse modo, conduz pouco a pouco a um estado de liberdade comunicativamente vivida, pelo caminho negativo de um conflito a se repetir de maneira gradativa. 145

PINHEIRO. Op Cit. p.14. ENGELS, Friedrich. Anti Dhring. 1878. Cap. 13. disponvel em http://www.marxists.org/portugues/ marx/1877/antiduhring/cap13.htm, ltimo acesso em 07/10/2010. 145 HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: A gramtica moral dos conflitos sociais. So Paulo: Editora 34, 2003. p.29-30.
144

143

109

Por no haver lugar no esquema terico de Pinheiro, por exemplo, para zonas de interpenetrao entre violncia e poltica, obrigado a criar uma categoria diferente para a ao do Estado atravs de exrcitos, caso em que a palavra fora prefervel146, ou, quanto coero da ameaa de interveno violenta do Estado, violncia no seria o termo adequado, no somente por causa do sentido de fora autorizada, mas ainda por esta no ser fortuita.147 A separao, portanto, da poltica e violncia em opostos excludentes acaba por levar necessidade de se criar categorias parte para a violncia do Estado, que em ltima anlise legitimam a violncia oficial por ser autorizada e no-fortuita, enquanto a violncia popular passa a ser tomada como a nica forma de violncia. O problema se resolve quando Pinheiro adota a definio de violncia da OMS, que aqui transcrevemos do documento da OMS:
O uso intencional da fora fsica ou do poder, de fato ou por ameaas, contra si mesmo, outra pessoa, ou contra um grupo ou comunidade, que ou resulta ou tem alta possibilidade de resultar em dano, morte, distrbio psicolgico, deformao ou privao.148

A definio acima, da OMS, nos fornece uma vantagem para este trabalho porque se prope melhor ao nosso objetivo de entender a violncia como fenmeno amplo e intrinsecamente humano, no a restrigindo ao domnio da criminalidade ou a um embate maniquesta entre bem e mal. Pinheiro acaba, por fim, por adot-la integralmente, ampliando ainda mais:
Outros aspectos da violncia, ainda que no estejam explicitados na definio, tambm devem ser contemplados. A definio abrange todos os atos de violncia, pblicos ou privados, sejam reativos (em resposta a eventos anteriores, como provocaes, por exemplo), sejam proativos (instrumentais para resultados em benefcio
PINHEIRO. Op. Cit. p.15. Idem. 148 WHO. Op. Cit. p.5. The intentional use of physical force or power, threatened or actual, against oneself, another person, or against a group or community, that either results in or has a high likelihood of resulting in injury, death, psychological harm, maldevelopment or deprivation. (traduo minha)
147 146

110

prprio, ou com inteno de tal benefcio), quer se trate de atos criminosos, quer no. Todos esses aspectos so decisivos para compreendermos as causas da violncia e sabermos como evit-las.149

Adotando assim a definio e a tipologia da violncia da OMS, Pinheiro se debrua no trabalho de anlise das estatsticas de violncia e da criminalidade. Ele vai alm dos lugares comuns, adentrando tambm os casos de violncia domstica. Expe que 43% das mulheres j foram vtimas de violncia e 33% das mulheres brasileiras foram agredidas fisicamente em casa e 30% na vizinhana de suas casas. Para 43% das vtimas que conheciam o autor do crime, este era o prprio companheiro.150 Pinheiro cita um estudo de Nancy Cardia e Sueli Schiffer demonstrando o aumento do risco de homicdio com a superposio de desvantagens econmicas e sociais: desemprego, baixa remunerao, falta de efetivos policiais. Dessa forma:
A populao das reas mais violentas do Brasil urbano se compe de cidados que obedecem s leis. So trabalhadores que possuem os mesmos valores e vivem a mesma cultura urbana; essa populao assiste s mesmas novelas na televiso e tem as mesmas ambies (freqentemente inatingveis).151

Alm de dar a dimenso do risco a que esto sujeitas as classes sociais que vivem nos ambientes segregados pelo estado, Pinheiro investe ainda na desmistificao do problema da criminalidade profissional na violncia urbana:
os grandes viles da histria da violncia urbana no so os criminosos profissionais, mas sim quem comete os chamados crimes por motives fteis e torpes. A, discusso entre vizinhos, a querela entre marido e mulher, o desentendimento entre pai e filho(a), a briga de trnsito. Tais situaes, que levam a uma impossibilidade de dilogo, podem terminar no extermnio da parte
149 150

PINHEIRO. Op. Cit. p.17. PINHEIRO. Op. Cit. p.41 151 PINHEIRO. Op. Cit. p.48.

111

mais frgil. Dados estatsticos indicam que aproximadamente 60% dos homicdios so cometidos por pessoas que no tm nenhuma passagem pela polcia e matam por motivo ftil.152

Ainda que, infelizmente, Pinheiro no informe a fonte dos dados estatsticos que mostram 60% dos homicdios feitos por pessoas comuns, esse um nmero importante para pensarmos na relao, tanto na sociedade quanto nos romances Agosto e Cidade de Deus, entre a violncia que se d entre as pessoas comuns e aquela do crime profissional. Alm dessa forma de violncia cotidiana, outra forma que aparece nos romances analisados tambm ganha corpo na anlise de Pinheiro: a violncia policial. Afirma o autor:
A polcia e outras instituies do sistema de Justia penal tendem a agir como guardas de fronteira, protegendo dos pobres as elites e exercendo, literalmente o papel de cordo sanitrio. A violncia policial, assim como a tortura, permanece impune, j que em grande parte dirigida s classes populares e raras vezes afeta a vida das classes afluentes. Em todo o pas, a impunidade praticamente assegurada por aqueles que cometem abusos contra as vtimas consideradas indesejveis ou subumanas.153

Outro elemento importante que Pinheiro traz para nossa anlise, a percepo pessoal do jovem que ingressa na indstria do narcotrfico:
Nas zonas mais empobrecidas, na periferia das metrpoles e, agora, em muitas cidades de tamanho mdio (entre 200 e 500 mil habitantes), o trfico de drogas e as carreiras do crime em geral fornecem renda considervel para crianas e adolescentes pouco escolarizados, sem perspectiva de entrada no mercado de trabalho.
152 153

PINHEIRO. Op. Cit. p.49. PINHEIRO. Op. Cit. p.49-50.

112

E, mais do que isso, o mundo do crime transforma-se na possibilidade de afirmao pessoal desses jovens. A arma no s um instrumento de trabalho, mas o nico meio de fazer-se escutar.154

Esse elemento importante, pois se por um lado assemelha-se questo levantado por Leandro Konder, dele tambm se afasta: em Pinheiro no o desejo de consumo levantado por Konder que atrai o jovem ao trabalho no crime, mas a possibilidade de auto-afirmao. Principalmente na escolha de palavras quando a questo torna-se fazerse escutar, que nos remete questo do silenciamento desses jovens, que nunca ganha a imprensa, havendo, aqui, outra ligao entre a violncia urbana e o sistema de mdia. Nesse ponto, Pinheiro relaciona, no mbito da psicologia do jovem, a violncia domstica com a violncia do crime:
Ali, o cotidiano marcado pela violncia dos homens contra as mulheres e crianas. [...] A violncia que desde sempre os acompanha acaba por transformar-se em fato corriqueiro e, o que mais grave ainda, em elemento incorporado a seu modo de vida.155

Dessa forma, parte da soluo passaria, para Pinheiro, pelo caminho apontado por Luiz Eduardo Soares , citado por Pinheiro: o Estado e a sociedade tem de disputar os jovens com o trfico156. Isto , fomentar e oferecer opes para esses jovens. Pinheiro conclui, ento, oferecendo um rumo ao problema da violncia:
Um dos enigmas a desvendar na histria republicana do Brasil a longa continuidade da violncia ilegal do Estado contra os cidados. Caem regimes autoritrios, instauram-se democracias, Constituies se aperfeioam e a represso fica cada vez mais letal, a Justia ainda inacessvel, as prises permanecem subumanas,
PINHEIRO. Op. Cit. p.57. Idem. 156 SOARES, Luiz Eduardo. Meu Casaco de General Quinhentos dias no front da Segurana Pblica no Rio de Janeiro. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, apud Pinheiro, Op cit. p.78
155 154

113

a defesa legal dos pobres inexiste, os agentes estatais no sofrem controle sobre suas aes. As violaes tradicionais dos direitos civis (mesmo quando garantidos pela Constituio) continuam sendo praticadas pelas autoridades e se articulam com a falta de respeito pelos direitos civis no mbito das relaes interpessoais. Um autoritarismo socialmente implantado interioriza mtodos impostos pela fora ilegal, freqentemente tolerados pelos grupos no poder, que colaboram para restringir a representao e limitar as condies de participao poltica. Essa perspectiva nos leva a indicar que a violncia no Brasil est enraizada em nossa cultura e sociedade. A violncia de carter endmico, implantada num sistema de relaes sociais profundamente assimtricas, no um fenmeno novo: d continuidade a uma longa tradio de autoritarismo das elites contra as no-elites e se verifica nas interaes entre as classes apenas dissimulada pela represso e pela censura que os governos militares impuseram. Em 1988, com a entrada em vigor de nossa mais recente Constituio, a configurao poltica formal da democracia abriu as condies para as manifestaes de protestos; graves conflitos sociais e econmicos passaram a ser expressos com maior liberdade e, simultaneamente, com maior violncia. O autoritarismo conjugado com a violncia margem da lei do Estado (que mostra contra os sem-poder sua face mais violenta), o brutal apartheid social e a concentrao de renda que divide ricos e pobres, privilegiados e despossudos, tm perpetuado uma situao de profunda desigualdade.157

O elemento central, a nosso ver, na formulao do problema acima reside em explorarmos a forma como a violncia do Estado se articula com a violncia interiorizada. Mais ainda, cabe-nos ainda perguntar por que essa questo emerge na segunda metade do sculo junto com o processo de modernizao. Para Pinheiro, o ponto chave a
157

Pinheiro. Op. Cit. p.79-80.

114

redemocratizao com a Constituio de 1988, que permite que esse problema venha tona e se torne visvel. Se isso ocorre no plano social por fora do silenciamento da questo promovido pela censura, torna-se mais importante ainda nos debruarmos sobre a literatura, onde a questo j aparece com fora desde os anos 60, e consegue ganhar espao, apesar da censura do regime militar. Podemos, dessa forma, pensar Cidade de Deus como um romance sobre silenciamento, acompanhando os vrios trechos em que a questo trazida tona, desde a epgrafe, com o verso de Leminski sobre a linha que bate na pedra e a palavra que quebra uma esquina, seguido da espcie de prlogo em que o autor conclama a Poesia para ajud-lo na narrativa, com a advertncia que onde falha a fala, fala a bala (p.21), que expe de forma muito sinttica a relao entre silenciamento e violncia. Ao todos so 83 ocorrncias da palavra silncio no romance e 58 ocorrncias de calado, calada, calou e calaboca. Embora alguns usos dessas palavras sejam corriqueiros, outros demonstram de forma clara a importncia do ato de silenciar na construo da narrativa:
Imps silncio atirando suas retinas sem brilho no rosto de cada um num lance rpido, como se fossem todos culpados da desgraa que era sua vida. (p.24) Ari ganhou a noite de Cidade de Deus onde vrios outros silncios se amontoavam em cada beco. (p.44) A eloqncia do silncio que se espalhava (p.63) Todo silncio uma sentena a ser cumprida, uma escurido a atravessar (p.100) O silncio novamente explodiu (p.100) Assim que a luz se calou, cobriram os corpos com lenol branco, acenderam velas. (p. 100) todo o silncio das coisas se manifestava hiperblico (p.101) o silncio rebatia nas paredes (p.124) o silncio da pobreza e suas hiprboles eram jogados atravs das retinas na face do engraxando (p.158) silncio que sempre acompanhava de modo imperativo a vida de desprezo e discriminao na qual vivia sempre se ocultando (p.213) deixando um silncio febril instaurado. (p.217) 115

um silncio invadiu a sala da casa (p268) O silncio reinaugurou-se, apreensivamente, por um curto espao de tempo. (p. 372)

Nesse sentido acredito que o estudo literrio possa nos ajudar a ver aquilo que estava em movimento em nossa sociedade e que ganha maior visibilidade com a redemocratizao nos anos 80, talvez, arriscamos dizer, no s devido liberdade de noticiar essa violncia, mas ao prprio avano dos meios de comunicao que permitem transmisso ao vivo em rede de televiso dessa mesma violncia. Se essa violncia j se encontra, de fato, enraizada na cultura brasileira desde seus primrdios, por que ela s aparece claramente na literatura a partir dos anos 60? o processo de urbanizao e modernizao que nos torna mais conscientes da violncia ou ele mesmo um agente instigador dessa violncia? Para Alba Zaluar, o elemento central que permite a entrada em cena da forma moderna de violncia a partir dos anos 80 a destruio das antigas redes de sociabilidade que articulavam a vida social brasileira, tanto na periferia quanto no centro. Em seu artigo Para no dizer que no falei de samba: os enigmas da violncia no Brasil, ela aponta o processo de construo de identidades no discurso sobre violncia na imprensa:
As notcias de violncia tornaram-se mercadorias. Elas vendem bem o veculo, quanto mais sensacionalistas e impactantes forem. Em veculos que passam um discurso de seriedade, o prprio conceito de violncia tem sido usado de maneira abusiva para encobrir qualquer acontecimento ou problema visto como socialmente ruim ou ideologicamente condenvel, resultando disso a confuso com a desigualdade social, a misria e outros fenmenos [...] O carter ideolgico dos discursos fica ainda mais claro quando o adjetivo violento utilizado sistematicamente para caracterizar o outro, o que no pertence ao seu estado, cidade, raa, etnia, classe social, bairro, famlia ou grupo.158
158

ZALUAR, Alba. Para no dizer que no falei de samba: os enigmas da violncia no Brasil. In: NOVAIS, Fernando A.(coord). Histria da vida privada no Brasil, vol 4. So Paulo: Companhia da Letras, 2002. p.247-248.

116

No lugar da antiga sociabilidade nacional, entra em cena uma sociabilidade importada, trazida de fora, mas que inevitavelmente se forma diferentemente aqui. Ao comparar nossa situao com sociedades j pacificadas, Zaluar observa:
Na sociedade assim pacificada, o monoplio estatal da violncia legtima foi consolidado por mudanas nas caractersticas pessoais de cada cidado: o autocontrole das emoes e da violncia fsica, a diminuio do prazer de infligir dor ao adversrio e destru-lo na liberdade irrestrita da luta privada. [...] As gratificaes simblicas da autoestima, da notoriedade, da ostentao de poder e riqueza, ou aquelas advindas da prpria disputa, em que se liberam as agressividades, continuam a aparecer em lutas prolongadas, porm controladas por regras convencionadas.159

Com essa afirmao, Zaluar parece fundir o processo histrico na prpria mudana de mentalidade de cada indivduo, de forma que aquela ligao entre a competitividade do modelo de sociedade moderna e a violncia, apontado em termos vagos por Konder ao falarmos da violncia em Agosto, aparece aqui em temos de processo histrico de mudana comportamental de cidados. O raciocnio, claro, resulta na forma de violncia controlada que chamamos de esporte, que suprime a violncia, mantendo seu etos:
Isto foi conseguido na institucionalizao das disputas emocionantes, mais do que tudo pelo prazer de competir, dos esportes e outras atividades competitivas reguladas, desde que costumes pouco rgidos e frouxamente aplicados, que permitiam as exploses de emoes e de violncia dos jogos na Idade Mdia, os quais terminavam muitas vezes na morte dos participantes, fossem superadas pelo treinamento, pelas regras claras e pelo autocontrole individual. 160
159 160

ZALUAR, Alba. Op. Cit. p.266 Idem.

117

Para Zaluar, portanto, o processo de pacificao passa pela transformao de valores na sociedade, poderamos dizer na sublimao do etos guerreiro autocontrolado, mas que pode retornar sua condio violenta:
O processo civilizador, portanto, no ocorreu apenas nas sociedades ocidentais. Nele, a possibilidade de retrocesso est sempre presente, visto que resulta da boa proporo entre o orgulho de no se submeter a nenhum compromisso exterior ou poder superior, tpico do etos guerreiro, e o orgulho advindo do autocontrole, prprio da sociedade domesticada.
161

A compreenso feita por Zaluar da violncia a partir de um etos prprio, o etos guerreiro, nos possibilita entender como a violncia se cristaliza profundamente dentro dos valores culturais de nossa sociedade, como a competio, a honra, a glria pessoal, e espanta para longe o combate maniquesta entre bem e mal que muitas vezes ameaa contaminar a discusso sobre tica. Ao instaurar dois modelos de etos que podem ser comparados, e a permanncia de valores do etos guerreiro na sociedade moderna, podemos perceber no s a dinmica da violncia, mas as motivaes que levam o sujeito a buscar nela sua afirmao e a admirao social. Em seguida Zaluar constata o aumento da violncia a partir dos anos 80, descartando a influncia da expanso demogrfica, pois essa se deu nas dcadas anteriores e havia parado nos 80. Descarta tambm o dio religioso ou o militarismo, embora a ditadura tenha deixado algumas sequelas nesse sentido nas prticas policiais. Constata a difuso do esporte por aqui e se pergunta: Por que, ento, retrocedeu em parte o processo civilizatrio, isto , a capacidade de lidar com os conflitos interpessoais no plano do simblico mediante regulaes coletivas?162 Parte do problema est na violncia econmica dos anos 80, de desemprego e inflao, que fragmenta famlias ao impor o trabalho infantil aos mais pobres, fazendo com que a famlia perca o controle

161 162

ZALUAR, Alba. Op. Cit. p.267. ZALUAR, Alba. Op. Cit. p.273.

118

sobre a criana, junto com o surgimento de um mercado ilegal, para o qual o mercado informal arrastado.
Assim sendo, os efeitos da pobreza e da urbanizao acelerada no aumento espetacular da violncia nos ltimos anos no sero compreendidos se no se analisar os mecanismos institucionais e as redes mais ou menos organizadas do crime-negcio. Este atravessa classes sociais, tem variados nveis de organizao e no sobrevive sem algum apoio institucional das agncias incumbidas de combat-lo.163

Entrando finalmente no samba, Zaluar compara a histria de sambistas e suas relaes com figuras do governo, eruditos e figuras populares como o malandro, concluindo que:
Encontram-se conotaes do termo malandro que foram muito pouco exploradas e que demonstram o erro de generalizar a sua definio. Na malandragem (ou na boemia que marcou essas trasformaes na vida artstica pela reunio do popular com o erudito, pelo encontro de artistas eruditos e populares em bares, cafs e teatros) sempre conviveram vrios tipos ou, melhor, vrias reputaes. Dependendo da situao vivida, o termo malandro assume a acepo bastante negativa do malandro golpista e desonesto que rouba msica e faz sujeira, at a conotao simptica do sambista bomio, que convive com os amigos nos bares e diverge da mulher excluda desse ambiente. Malandro perigoso e fora-da-lei era apenas o ladro perigoso e, mais comumente, o malandro da pernada ou da batucada, ambos denotando o capoeira que ainda brigava na rua, sinnimo de brigador. 164

Segundo Zaluar, desses sujeitos que viviam no meio bomio:

163 164

ZALUAR, Alba. Op. Cit. p.275. ZALUAR, Alba. Op. Cit. p.284-285.

119

Esses comportamentos no expressavam apenas uma relao negativa com o trabalho industrial. O malandro bomio criava, aprendia msica, tocava, promovia extensos circuitos de reciprocidade e possua preocupaes morais. Ele amava o seu trabalho prazeroso porque no tinha rotina, nem obrigao, nem horrio e porque era o centro de um vasto circuito de reciprocidade (msicas feitas juntas, trocadas, exibies em outras favelas e bairros da cidade reunindo os competidores e rivais) no qual se constitua a sociabilidade socivel dos mais longnquos e altos recantos da cidade.165

Mas com o desenvolvimento da atividade e a profissionalizao das escolas de samba, as necessidades de patrocnio as levaram a se aproximar dos bicheiros, que em troca ganhavam prestgio. Em paralelo, as quadrilhas comeam a se armar para defender seus territrios, agora que a cocana elevava em muito a rentabilidade do trfico. Com isso, no incio dos anos 80, a favela:
Passou a ser representada como covil de bandidos, zona franca do crime, habitat natural das classes perigosas, extenso dos malandros [...]. No mais a terra do samba modernizador, nacional, vitorioso e, deve-se acrescentar, civilizador, mas da violncia e do crime. A figura do malandro, antes associado ao universo do samba, passou a ser, no discurso paroquial da mdia de diversos estados, extenso e causa do banditismo atual.166

Dessa forma, os trabalhadores pobres, que criaram essas variadas organizaes vicinais e nelas conviveram, assistem ao esfacelamento de famlias e associaes167 separadas por pertencimentos a comandos ou igrejas diferentes, ou ainda por membros que pertencem polcia. Dessa forma ruem as ligaes de classe, familiares e comunitrias:

165 166

ZALUAR, Alba. Op. Cit. p.286. ZALUAR, Alba. Op. Cit. p.290. 167 Idem.

120

Mais ainda, o processo civilizador retrocedeu, tornando preferenciais ou habituais os comportamentos violentos nos conflitos dentro da classe social, da famlia, da vizinhana. A fragmentao das organizaes vicinais e familiares facilitou o domnio dos grupos de traficantes no poder local, que, por sua vez, aprofundou a ruptura dos laos sociais no interior da famlia e entre as famlias na vizinhana, acentuando o isolamento, a atomizao e o individualismo negativo.168

O quadro exposto por Zaluar de um verdadeiro crculo vicioso entre os valores modernos do individualismo, a fragmentao e violncia. Parece ento interessante juntar nossa reflexo sobre sociedade e violncia no s o peso das questes econmicas, sociais, morais e polticas, mas o prprio papel da fragmentao na construo de ciclo de retrocesso. Pois se Zaluar aponta o resqucio da ditadura no militarismo das polcias, parece haver a, na questo da fragmentao, um elo mais profundo entre a ditadura e violncia, pois a ditadura que se encarrega de fragmentar a vida social das classes pobres, pela desarticulao de suas associaes, seus direitos de greve (e consequentemente de uma remunerao digna), sindicatos, associaes locais e representaes polticas. Tal desarticulao e fragmentao das classes pobres parece uma condio importante para que um novo poder normatizador e centralizador, o narcotrfico, se instale nas comunidades partidas. Dessa forma, podemos pensar no prprio papel da represso da ditadura como criadora das condies para que a criminalidade se instaure, o que pode parecer paradoxal, mas nem tanto se levarmos em conta a associao entre criminosos e os segmentos do estado que deveriam combater tal atividade. Segundo Zaluar:
A corrupo e a poltica institucional, predominantemente baseada em tticas repressivas da populao pobre, adicionam mais efeitos negativos j atribulada existncia os pobres. A conivncia e participao de policiais e de outros atores polticos importantes na rede do
168

ZALUAR, Alba. Op. Cit. p.291-292.

121

crime organizado pea fundamental na resoluo do quebra-cabea em que se constituiu a repentina exploso de violncia, no Brasil, a partir do final da dcada de 70. 169

Extrapolando a idia de Zaluar, podemos considerar que uma fragmentao militar social e poltica, mas ao mesmo tempo industrial, econmica. Enquanto a fragmentao das classes mais pobres permite ditadura uma longa hegemonia poltica, permite indstria o crescimento sobre uma base salarial achatada e aos grupos criminosos o apoderamento de comunidades. E por isso que, mesmo com o fim da ditadura, a espiral de violncia tende a piorar, uma vez que, dadas as condies, passa a ser a prpria indstria quem se encarrega de levar adiante os processo de fragmentao social da mo de obra, novamente agravando o ciclo de violncia. Voltando ao texto de Zaluar, ela faz a diferenciao entre os diversos elementos que compem a criminalidade dentro da quadrilha, sua relao com o etos masculino do guerreiro, procurando respeito e orgulho em situaes de defesa de territrio, demonstraes de valentia e lealdade com o chefe do bando, bem como de coragem e determinao do chefe, dispostos at a matar para ganhar a admirao.
Atrados por essa identidade masculina, os jovens, nem sempre os mais destitudos, incorporam-se aos grupos criminosos em que ficam merc das rigorosas regras que probem a traio e a evaso de recursos, por mnimos que sejam. [...] Entre os rapazes ou meninos, o principal motivo de orgulho advm do fato de que fazem parte da quadrilha, portam armas, participam das iniciativas ousadas de roubo e assaltos, adquirem fama por isso e podem, um dia, caso mostrem disposio para matar, ascender na hierarquia do crime.170

Dessa forma, a criminalidade acaba ganhando os contornos de uma guerra em busca de reconhecimento. Segundo Zaluar:
A busca da imortalidade para eles est agora
169 170

ZALUAR, Alba. Op. Cit. p.304. ZALUAR, Alba. Op. Cit. p.294-295.

122

vinculada fama miditica assim obtida. [...] Nessas mortes, os pobres no esto cobrando dos ricos, nem perpetrando alguma forma de vingana social, pois so eles as principais vtimas da criminalidade violenta, pela ao ou da polcia ou dos prprios delinqentes. Vivem, de fato, segundo as regras da vingana privada, graas predominncia de um etos guerreiro e ausncia de uma instncia jurdica, estatal ou no, na resoluo de conflitos. Junto a outras crianas e adolescentes, morrem numa guerra pelo controle do ponto de venda, mas tambm por quaisquer motivos que ameacem o status ou o orgulho masculino dos jovens em busca de uma virilidade do sujeito homem, como afirmam marcada como resposta violenta ao menor desafio, por conta de rixas infantis, por um simples olhar atravessado, por uma simples desconfiana de traio ou ainda apenas porque estavam l no momento do tiroteio. Despojado dos hbitos da civilidade que j haviam penetrado o cotidiano das classes populares, um homem, nesse etos, no pode deixar provocaes ou ofensas sem respostas, e deve defender sua rea, pois a tentativa de invaso pelo inimigo tambm interpretada como emasculao. 171

Dessa forma, segundo Zaluar, a quadrilha se torna centro de reproduo da criminalidade como meio de vida ensino das tcnicas, transmisso de valores e de histrias de seus personagens, internalizao das regras da organizao172, opondo-se s formas de organizao tradicionais da comunidade. O problema de falta de acesso dessas comunidades aos bens essenciais que o Estado deveria prover, como segurana, justia, so ainda agravados pelas brechas de nosso sistema judicirio e penal, em que o juiz e delegado podem determinar, por vontade prpria ao olhar o sujeito, se o condena por trfico ou simplesmente por posse de drogas, indiferente da quantidade de drogas com o sujeito, tendo casos classificados como posse e uso em que a quantidade apreendida era de

171 172

ZALUAR, Alba. Op. Cit. p.296-297. ZALUAR, Alba. Op. Cit. p.297.

123

1860 quilos de maconha e casos classificados como trfico em que esta era de apenas dois gramas.173 Se o processo de exploso da violncia a partir do anos 80 se d pela destruio das formas de sociabilidade, Zaluar, por fim, defende a possibilidade do movimento inverso:
Para isso, imprescindvel a recuperao das redes de sociabilidade vicinal e o fortalecimento das organizaes vicinais, com a participao efetiva dos moradores no espao pblico construdo pela crtica social que desenvolveram no passado, assim como no processo recente de deciso sobre a reurbanizao de favelas, a distribuio dos servios e recursos do Estado, revitalizando sua tradio poltica baseada no associativismo, na produo e crtica cultural, como na festa.174

Em outro artigo de Zaluar, de 1983, parece-nos que ela traz uma descrio de seu projeto de compreenso social assemelhado ao que encontramos no romance Cidade de Deus. Muito daquilo que o romance nos traz de possibilidade a mais de compreenso da realidade, que escapa s cincias sociais quando esta se debrua sobre as estatsticas e generalizaes culturais, parece aparecer de forma germinal no artigo de Zaluar, que ela caracteriza como:
o resultado da experincia que vivi em contacto com a populao de uma das reas consideradas mais perigosas neste mal afamado conjunto habitacional da Zona Sul do Rio de Janeiro. No um estudo estatstico para provar a maior ou menor incidncia de crimes no Rio de Janeiro, nem tampouco a correlao entre criminalidade e pobreza. A abordagem no nem quantitativa nem patologizante. No lido com estatsticas e sim com o impacto da criminalidade na vida social local, ou seja, como os moradores percebem a criminalidade, o banditismo, a violncia e quais so, de fato, as categorias verbais que empregam para expressar tais
173 174

ZALUAR, Alba. Op. Cit. p.308. ZALUAR, Alba. Op. Cit. p.318.

124

fenmenos. o modo como circunscrevem estes fenmenos e a que eles se opem no pensamento que procurei registrar. Tampouco avalio o carter anti-social ou lumpenizador das prticas consideradas, seja juridicamente, seja nas concepes sociais locais, como criminosas. Ao invs de categoriz-las de fora, procuro perceber como estas prticas se misturam e constituem, com outras, a vida social local. 175

Explicitando melhor o material que ela se dedica a pesquisar, ela o define de uma maneira que parece aproximar a sociologia da literatura, numa rea de contato entre as duas formas de conhecimento e representao do mundo:
Como qualquer ser humano por mais silenciado e esquecido que seja, o pobre que pensa em suas condies de vida e tenta explicar por que de repente todos se viram envolvidos numa guerra, fossem bandidos ou no. Juntos, reconstroem a sua histria, marcando mudanas, assinalando passagens, criando personagens importantes. Essa etno-histria material imprescindvel para quem quer que se disponha a entender a questo da violncia urbana no Rio de Janeiro. 176

Enumerando fatores que levam situao de violncia, como o uso da tortura por policiais e o preconceito indistinto contra bandidos e trabalhadores, misturando-os e forando a cooptao dos trabalhadores pelo crime, a autora assinala:
Os membros das classes populares desse modo deixam de tornar-se trabalhadores porque sua prpria condio de pobres ameaa e amedronta os que lhes poderiam fornecer emprego. Em outras palavras, eles so perigosos antes de efetivamente o serem, ao optar pela vida
ZALUAR. Alba As classes populares urbanas e a lgica do ferro e do fumo. In: ZALUAR, Alba. Condomnio do diabo. Rio de Janeiro: UFRJ, 1994. p.13-14. Este artigo provm de uma apresentao feita pela autora no Simpsio Violncia, Crime e Poder, IFCH, Unicamp, em 17-18/08/1982, publicado tambm em PINHEIRO, Paulo Srgio. Crime, violncia e poder. So Paulo: Brasiliense, 1983. 176 ZALUAR, Alba. Op cit. p.14.
175

125

criminosa. E a prpria conscincia de que tm dessa barreira torna-se um fator a mais na sua inclinao para o crime. um crculo vicioso que opera como um obstculo efetivo obteno de emprego e como um mecanismo psicolgico poderoso na construo de sua identidade 177.

Correlacionando a rejeio ao trabalho com nossa herana escravista, a autora encontra aqui um ponto de vista novo, no somente uma viso do trabalho como socialmente degradante, mas tambm emasculador:
No menos importante a associao feita pelos jovens entre o trabalho e a escravido. Formou-se entre eles, a partir de suas prprias experincias negativas e da observao da vida dura dos seus pais, uma viso negativa do trabalho. Ser escravo trabalhar de segunda a segunda por irrisrios salrios. No toa, considerando os valores cedo aprendidos do machismo, que chamam de otrio quem trabalha muito para ganhar pouco e se recusam a este papel humilhante para um homem. 178

Nesse contexto, enquanto a polcia aparece caracterizada pela violncia e o arbtrio com que trata a todos indistintamente, o banditismo consegue se colocar de forma positiva devido a sua hierarquia rgida de elos de comando que pune com a morte traies e desvios:
Isso nos remete questo da tica existente entre bandidos e da viso moral que os trabalhadores deles tm. Embora tanto o bandido quanto o policial tenham imagens carregadas de ambigidades, a polcia que aparece quase sempre caracterizada pela completa ausncia de moral. [...] Ao contrrio, o bandido mata para se vingar de alguma traio ou defender sua honra e seu espao. Estes atos violentos so julgados dentro de uma concepo de lealdade pessoal,
177 178

ZALUAR, Alba. Op cit. p.17. ZALUAR, Alba. Op cit. p.18.

126

honra e respeito. [...] pela capacidade de jogar com a morte alheia sem que sua fama como homem corajoso e temido seja manchada, mas sem que perca o apoio ou pelo menos a neutralidade da populao local, que um bandido julgado e colocado numa das vrias categorias existentes. 179

Dessa forma, bandido s tem respeito quando mata no combate com outros bandidos e no mexe com trabalhador, e quando lida com pivetes d apenas um tiro de castigo, no-fatal. Da decorrem as trs classificaes de bandidos dada pela comunidade, segundo Zaluar:
Bandido formado, bandido-heri, bandido que no tem medo de ningum mas respeita o trabalhador definido por oposio ao pivete e ao bandido porco. O pivete faz um uso indevido, prepotente, descontrolado de sua arma de fogo. Humilha, mata, provoca o trabalhador por qualquer motivo ou sem motivo nenhum apenas para afirmar seu poder. O bandido porco rouba seus vizinhos, os trabalhadores que moram na sua rea. Ambos correm risco de serem linchados pela populao local caso no sejam antes advertidos, castigados ou eliminados pelos bandidos formados do local. 180

Surge ento, segundo Zaluar, o principal corte que fazem na histria do banditismo urbano no Rio de Janeiro181, que a chegada da arma de fogo, diferenciando os bandidos dos antigos malandros que se mantinham com golpes, cafetinagem e viviam na boemia. O bandido, ao contrrio, surge de um negcio rendoso, a droga, que precisa do poder de fogo para proteger territrio, ao mesmo tempo em que fornece o capital para a compra de armas e formao de tal empreitada. Embora o negcio rendoso da droga os leve a uma proteo de seu territrio contra pequenos crimes, sua atitude est longe de ser, como aponta Zaluar, constestatria dos valores da sociedade. No s empreendem um negcio capitalista de alta rentabilidade (ainda que ilegal e, por isso mesmo, ainda mais rendoso), como tambm:
179 180

ZALUAR, Alba. Op cit. p.19-20. ZALUAR, Alba. Op cit. p.24. 181 ZALUAR, Alba. Op cit. p.26.

127

No desenvolvem um estilo prprio de vida em bandos de fora-da-lei, mas almejam os bens que a sociedade de consumo lhes oferece. Para distinguir-se dos demais moradores, cujo nvel de renda no lhes permite isso, vestem-se com roupas Adidas, as mais caras do comrcio de produtos esportivos. 182

Com base no poder armado e econmico que se estabelece, os bandidos podem, enfim, com a anuncia do Estado que se ausenta da comunidade, montar um sistema de poder local:
Por deterem meios de coero fsica poderosos, ou seja, as armas de fogo, e por enriquecerem, os bandidos acabam virando uma fora poltica e montando um sistema de poder no local. Muitos de seus mtodos se assemelham ao do Estado moderno: seu poder est baseado em ltima instncia na capacidade de fogo de suas armas e, com base nisto, s vezes cobram pedgio em pontes, taxas de proteo a comerciantes etc. Mas no gozam da legitimidade do Estado e, se ganham a aceitao dos moradores locais como protetores e justiceiros, suas relaes com aqueles trazem a marca da ambivalncia. Tanto mais quando alguns deles abusam das tcnicas repressivas aprendidas na sua experincia como membro das classes subalternas diante do aparelho repressivo do Estado e acabam empregando meios sempre violentos para manter seu poder. Reproduzem o que aprenderam da relao dominador-dominado sobre aqueles que ficam momentaneamente sob o seu domnio, um domnio constitudo na base do uso ou da ameaa do uso de sua arma. Esta , alis, a caracterstica dos assaltos que mais ressaltavam: a sensao de completo controle sobre o outro, o da ordem que tem que ser obedecida, o da sugesto acatada e sem resposta. 183

182 183

ZALUAR, Alba. Op cit. p.31. ZALUAR, Alba. Op cit. p.32.

128

Zaluar conclui, dessa forma, com aquele aviso que de antes j nos alertava sobre os riscos da juno categorial de trabalhadores pobres e criminosos com base na localidade:
o estigma que todos carregam, sejam trabalhadores ou no, de pertencerem ao antro de vagabundos, malandros e bandidos. Se entre eles essa distino to importante a ponto de ser em torno dela que constroem as regras de convivncia mtua, nas representaes de alguns setores da sociedade mais ampla ela desaparece e d lugar a uma noo que Louis Chevalier chamou de classes perigosas (Chevalier, 1978). Esta comea na prpria ao policial que engloba todos os populares que no tenham carteira assinada na categoria de criminosos e como tal os trata. Tal medida repressiva mais absurda aos olhos desses populares quanto mais percebem que as dificuldades criadas pelo desemprego crescente no so de sua responsabilidade nem podem ser resolvidas por eles. E esse fato toma propores dramticas e alarmantes quando nos lembramos que o desemprego e o subemprego tambm afastam o trabalhador de qualquer tipo de assistncia social do Estado. Alm de desassistidos, tratados como criminosos. 184

Este efeito perverso, de criminalizao do morador pobre de periferias, junto com a presena estatal somente repressora, , por fim, a combinao resultante que a ditadura entrega no fim dos anos 70:
A deformao militar do Estado brasileiro, que deixou como praticamente nico representante nos bairro pobres o seu brao repressivo e violento, proporcionou as condies materiais e ideolgicas para a ecloso desta guerra que mistura a tortura e a violncia com a difuso de crenas e imagens maniquestas do bem e do mal absolutizados. Como no perodo histrico da caa s bruxas, trata-se de encontrar a vlvula de escape para conflitos sociais graves.
184

ZALUAR, Alba. Op cit. p.33.

129

Os pobres precisam ser transfigurados em bandidos ou ladres para melhor se combat-los.

185

Cabe ressaltar, ainda, a relao entre a estigmatizao dos lugares urbanos e a forma como a imprensa os trata, fenmeno que no s brasileiro. O mesmo fenmeno foi tambm destacado por um pesquisador francs, que d um outro exemplo da revolta dos moradores com a imprensa, quando jornalistas:
so rejeitados tambm pela populao desses conjuntos que v ser fabricada, nas reportagens televisivas e nos artigos dos jornais, uma imagem particularmente negativa do subrbio. Longe de ajudar os habitantes desses subrbios, a mdia contribui, paradoxalmente, para a sua estigmatizao. Esses bairros so apresentados como insalubres e sinistros, e seus moradores como delinqentes. Os jovens que procuram trabalho no tm mais coragem de dizer que moram nesses conjuntos da para a frente universalmente mal afamados porque foram manchete na mdia. 186

2.5 A favela protagonista No segundo captulo de Cidade de Deus cresce a tenso da violncia. Em termos de tamanho, o primeiro captulo ocupara quase metade do livro, 170 de 400 pginas, o segundo ocupa 126 e o terceiro, 103 pginas. medida que o tempo transcorre no romance os bandidos esto mais armados, so mais numerosos e mais cruis. Inferninho, Tutuca, Pel e Par j esto mortos, mas Inho, junto com Ferroada, comea a assumir a ambio de se tornar bandido, apenas pelo prazer de s-lo. Alm de roubar, mata por prazer. Ferroada preso e Inho comea a invejar as bocas-de-fumo que ganham dinheiro fcil, pois ele queria ser no s bandido temido, como o mais rico187. Comea a tomar as
185 ZALUAR. Alba. O Diabo em Belndia. In: ZALUAR. Alba. Condomnio do diabo. Rio de Janeiro: UFRJ, 1994. p. 48. 186 CHAMPAGNE, Patrick. A viso meditica. In: BOURDIEU, Pierre. A misria do mundo. Petrpolis: Vozes, 2003. p. 73. 187 LINS, Paulo. Op. Cit. p.179.

130

bocas de fumo e muda seu apelido para Mido. O captulo mostra a aproximao dos jovens de classe mdia e da zona sul, atrados pelas drogas, se conhecendo nos bailes e colgios. Ari, o irmo travesti do falecido Inferninho, se muda para a favela com o nome de Ana Rubro Negro, e comea a roubar mercado, onde pode meter parada boa, trazer bagulho caro que vende rapidinho188, at que se casa com um cliente, Doutor Guimares. Outra forma de burlar o trabalho cotidiano encontrada por Verdes Olhos, que vende todo dia o mesmo porto de ferro, para roub-lo noite e revend-lo novamente, at que morto por um cliente189. J para Cabelo Calmo, as expectativas se resumem a continuar vivo, uma vez que preso e forado a virar mulher do detento que controla o presdio e considera a priso como seu lar. Surras, comidas imundas, violncia e corrupo policial so observadas por ele, que obrigado a se chamar de Bernadete. Essa situao no se repete para Ferroada, que preso em outra instituio e morto por uma faco que pretende limpar o local dos presos que estupravam ou alcaguetavam companheiros. De forma similar, tambm Mido inicia um ordenamento na favela, proibindo roubos e estupros para no atrair a ateno da polcia. Um estuprador espancado pelo bando de Mido acaba, por fim, matando Pardalzinho. O grupo dos cocotas, adolescentes que frequentam baile e se misturam, boa parte de classe mdia, comea a ganhar maior participao no romance, assim como tambm comea a se misturar no negcio da droga. Tambm a questo da violncia pessoal comea a se colocar, alicerada na questo do cime e do machismo que serve de fundamento para o Etos guerreiro, que para Zaluar justifica tanto as agresses domsticas quanto o desejo de poder ao participar de um assalto ou bando. Dentro desse contexto a violncia pode ser deslocada, onde o homem que se sente emasculado pelo trabalho ou por um bando armado pode agredir a mulher ou filhos para recuperar a masculinidade, assim como o oposto. Na pgina 223 do romance temos Thiago, que vem remoendo o recalque de ter perdido a namorada durante um festival de rock para seu amigo Marisol por causa do cime:
Foi o nico a ficar de careta durante o festival, agindo como co de guarda, olhando
188 189

LINS, Paulo. Op. Cit. p.216. LINS, Paulo. Op. Cit. p.229.

131

socapa para todos os homens que a admiravam, abraando-a quase todo o tempo para mostrar-se dono da cocota. Sempre que ela saa de perto da barraca, era aquele mau humor, aquela grosseria sem limites e promessas de surras. No agentou quando Adriana ficou de papo com dois amigos de praia que encontrou quase no final do festival. Thiago, sem falar nada, os agrediu violentamente, ocasionando uma enorme briga, j que os dois rapazes estavam com outros amigos que vieram socorr-los, razo para os cocotas da favela deixarem trs desmaiados no cho e quebrarem o brao de outros dois numa briga sem sentido nenhum.

Thiago v Marisol e Adriana se beijando nessa noite. Aps, o livro retoma a narrativa, enquanto Verdes Olhos morto por causa do golpe que havia armado (vendia toda noite o mesmo porto de ferro para moradores diferentes, que noite era roubado para ser novamente vendido) e a narrao de um massacre no presdio de Ilha Grande d conta da tomada de poder por um grupo, sendo que os mortos eram pessoas que estupravam, delatavam ou humilhavam o preso mais fraco, denunciando aqui tambm a presena do Etos guerreiro como justificativa moral da faco para a tomada de poder no presdio:
O samba acabou com treze corpos sangrando no ptio. O homem que batia a punheta no pau de Ferroada, primeira orao do samba, sacou uma faca da cintura com a mo esquerda e com essa mo mesmo, de um s golpe, repartiu-lhe o escroto, decepou-lhe parte do pnis e, em seguida, esfaqueou-lhe o abdmen, os olhos e os braos daquele corpo que se debatia numa atitude egocntrica, que a atitude mais extrema do ato de morrer, conforme outros que tambm recebiam facadas, enquanto os demais presos batucavam nos lugares possveis e aumentavam a intensidade do samba. Houve um silncio momentneo, logo cortado pelo tilintar de uma faca nas grades. Um interno, apenas um interno resvalava a faca nas grades e gritava que tinha matado treze filhos da puta. Esse preso s no morreu para assumir a 132

culpa dos treze assassinatos. Era o angra.190

Na pgina 238 h o relato da arte de fazer bales e dos tipos diferentes, um dos trechos em que a vida da comunidade aparece entremeada trama da violncia. na pgina 240 que novamente se retoma a histria de Thiago, Marisol e Adriana, onde se relata que Thiago e Marisol passaram semana brigando at que um dos traficantes intervm e reconcilia os dois de arma na mo, ameaando-os de morte. Nas pginas 246 e 247 temos outro relato de homicdio passional entre casal, mas dessa vez a mulher que mata o marido, despejando gua fervente sobre sua cabea desmaiado, no por motivo de cimes, mas para receber o dinheiro do seguro. Nesse sentido o romance de Lins nos mostra a limitao de tentarmos entender a violncia somente pelo Etos guerreiro, uma vez que ela basicamente masculina. Nesse sentido, a violncia contrria, mais rara, da mulher contra o marido, aparece motivada pelo dinheiro do seguro de vida e por uma espcie de mpeto libertador contra um marido detestvel. Busca-p e Katanazaka montam uma pizzaria que acaba falindo por causa do excesso de fiado nas vendas. Ao mesmo tempo, os quadrilheiros comeam a ter mais poder e a afrontar a polcia:
Eram cinco policiais que se aproximavam de arma em punho. "Olha o po" era o aviso que determinaram para quando a polcia aparecesse na rea. A quadrilha j ia correr quando Mido disse: - Ningum corre! Todo mundo de co pra trs. Se eu pipocar todo mundo pipoca, mas pra matar, pra matar... A quadrilha ficou em p, eram mais de trinta homens de 38, 9 milmetros e sete-meia-cinco. O sargento Linivaldo, quando viu aquela afronta, apertou os olhos. Tanto ele como os outros policiais entenderam de imediato que dar ordem de priso era assinar a sentena de morte. Dissimularam e saram de banda como se no tivessem visto nada. No caminho de volta para o posto policial sargento Linivaldo disse aos comandados que teriam de levar o servio do mesmo modo que vinham
190

LINS, Paulo. Op. Cit. p.236.

133

levando: sem sair para dar ronda. Porque no tinham homens nem armas para tentar prender os bandidos e, como no havia queixa de assalto, roubo ou estupro, no tinham com o que se preocupar. 191

Outro momento em que as mortes do mundo do crime e do mundo pessoal se intersectam quando Manguinha precisa matar um de seus melhores amigos, que narrado nas pginas 263 a 269. Apesar da dor e da relutncia em matar o amigo, o drama que se desenvolve com as memrias do amigo e o remorso, ele mata assim mesmo porque precisa se mostrar cruel e destemido para os lderes da Falange. Aqui um caso em que o Etos do guerreiro age no sentido da disciplina militar, da obedincia total aos lderes, superpondo-se a valores e amizades pessoais, tornando a crueldade valor positivo. O captulo se encerra com a morte e o enterro de Pardalzinho, na pgina 296. O terceiro e ltimo captulo comea com Daniel e Rodriguinho consumindo cocana e fazendo um apanhado geral sobre a vida de todos, quem morreu, quem fugiu da favela, quem se juntou em qual bando e quem eles pretendem matar. Busca-p, que ao final do captulo anterior fora demitido de um supermercado e chegou a flertar com a idia de virar bandido, entra para a Universidade e passa a atuar em movimentos polticos e conselhos de moradores. Ana Rubro Negro leva Doutor Guimarres para morar na favela como marido e passa a exibir sua melhora de vida:
Olhando srio para os poucos que insistiam em fazer-lhe piadas, reclamava do preo e da qualidade dos produtos, parava para conversar somente com aqueles por quem nutria alta estima, pois agora dera para detestar pobres, porque eles so barulhentos, desdentados e sem nenhuma compreenso do que seja homossexualismo. Porque viado no o era mais, era homossexual e orgulhava-se disso. 192

Mido, sem namorada e sem o amigo Pardalzinho que servia para moder-lo, comea a estuprar e cometer crimes na favela. Para Mido o estupro uma espcie de auto-afirmao, de tomada de
191 192

LINS, Paulo. Op. Cit. p.260-261. LINS, Paulo. Op. Cit. p.304.

134

controle, no s pelo rebaixamento da mulher que ele ataca, mas por fazer o namorado dela assistir:
Mido suspirou de felicidade, estava contente por ser o protagonista daquele ato, no somente por ter possudo a loura, mas por ter feito o rapaz sofrer. Era a vingana por ser feio, baixinho e socado. Depois que gozou, olhou para o namorado da loura; pensou em mat-lo, mas se o matasse ele iria sofrer pouco, e sofrimento pouco bobagem. 193

As rixas entre gangues vo crescendo, fazendo com que os mais jovens entrem na briga para vingar algum parente falecido. Z Bonito, namorado da vtima de estupro de Mido, se alia gangue rival, de Sandro Cenoura, e ambos os lados se armam e se enfrentam. A cada morte, surgem mais parentes dispostos a vingar a morte do falecido entrando na faco rival quela que matou o parente, como o caso de Fabiano, que entra na quadrilha de Sandro Cenoura por causa da morte do irmo, fazendo com que D, seu desafeto, entre na outra quadrilha para se garantir. Assim como Parazinho que entra para a quadrilha de Cenoura para vingar a morte do pai.194 Nessa dinmica polarizada entre as quadrilhas, o contingente torna-se cada vez maior:
Os irmos de Cabelo Calmo engrossaram a quadrilha da Treze, assim como os irmos menores de Bonito engrossaram a sua quadrilha. Irmos, primos, tios e toda sorte de parentes, e tambm os amigos dos quadrilheiros, entravam para essa ou aquela quadrilha porque se sentiam na obrigao de vingar o estupro, o assalto, o roubo ou qualquer outra ofensa e para isso tornavam-se soldados. Tambm houve casos em que os futuros quadrilheiros no tinham crime algum para vingar, contudo entravam na guerra porque a coragem, aliada disposio para matar exibida pelos bandidos, lhes conferia um certo charme aos olhos de algumas garotas. Julgavam assim
193 194

LINS, Paulo. Op. Cit. p.308. LINS, Paulo. Op. Cit. p.337.

135

impression-las. Elas admiravam fulano ou sicrano por estar empenhado em defender a rea, eles se sentiam poderosos e enfim compreendidos. No entanto, a rapaziada do conceito dizia que eram teleguiados natos, a encarnao da anttese de bandidos natos. Jovens insuspeitos tornavamse bandidos e estavam guerreando, s vezes, somente com um pedao de pau na cintura enquanto aguardavam o seu revlver. 195

Esse movimento, no entanto, assinala no s uma escalada militar e um ganho quantitativo no meio criminal, mas uma mudana no padro de criminalidade:
Antigamente, comentavam pasmados os moradores, somente os miserveis, compelidos por seus infortnios, se tornavam bandidos. Agora estava tudo diferente, at os mais providos da favela, os jovens estudantes de famlias estveis, cujos pais eram bem empregados, no bebiam, no espancavam suas esposas, no tinham nenhum comprometimento com a criminalidade, caram no fascnio da guerra. Guerreavam por motivos banais: pipa, bola de gude, disputas de namoradas. As reas dominadas pelas quadrilhas viraram verdadeiros fortes, quartis-generais dos soldados, cujo acesso era dado a bem poucos; os que ignoravam esse fato viam-se expostos humilhao pblica, ao esculacho, por morarem em rea desse ou daquele inimigo ou por serem amigos de um quadrilheiro tambm inimigo. A guerra, assim, tomou propores maiores, o motivo original no significava mais nada. 196

A polcia um terceiro bando na ao, que ao tentar combater os criminosos acaba por matar crianas no colo das mes, extorquir mais bandidos e conturbar ainda mais a vida dos moradores:
Nessa hora apareceram policiais militares. Sem atirar, caminhavam espreita por dentro dos
195 196

LINS, Paulo. Op. Cit. p.350. Idem

136

prdios e depararam-se com Tuba, atordoado, com a pistola ainda desengatilhada. Tentou engatilhar. Uma rajada cortou- lhe a barriga. Sua irm desceu atrs e gritou: - Mata esse infeliz que ele bateu na mame, quase matou mame! Sargento Linivaldo, ao escutar a irm de Tuba, foi para o meio da rua, fez sinal para o policial que dirigia a viatura, assumiu a direo e passou vrias vezes com a roda esquerda dianteira por cima da cabea de Tuba. 197

No fim, morrem tanto Z Bonito (p.375) quanto Mido (p.401) e novos donos aparecem nas bocas de fumo. Existe a uma espcie de fechamento da histria em torno de si mesma. Se no incio da histria os bandidos agiam por alguma revolta em relao ao mundo fora da favela e ambicionavam ficarem ricos e partirem do local, medida que a histria se encaminha para o fim no mais o referencial externo que gera a violncia, mas a prpria dinmica interna de vinganas e rixas, com a renda dos grupos sendo dependente do controle do territrio. No romance, temos vrios ncleos narrativos. Os principais se compem de: - Busca-p e Barbantinho, - Tutuca, Inferninho, Martelo, Cleide, Pel, Par, Passistinha e Ferroada, - Cabea de Ns Todo, cabo Coelho, soldados Jurandy e Maral, detetive Belzebu, detetive Carlo e soldado Careca, - Laranjinha, Acerola, Manguinha, Jaquinha e Verdes-Olhos, - Ari (Ana Rubro Negra), Neide e Leite - Lucia Maracan, Berenice, Carlinho Pretinho - Inho, Cabelinho Calmo, Pardalzinho, Madrugado, Sandro Cenourinha, - Velha T, Madalena, Silva e Cosme, Chinelo Virado, Fernanda e Mineiro - os cocotas: Rodriguinho, Thiago, Daniel, Leonardo, Paype, Marisol, Gabriel, lvaro Katanazaka, Dom Paulo Carneiro, Lourival, Vicente e Adriana - Mido, Madrugado, Camundongo Russo, Biscoitinho, Tuba, Marcelinho Baio
197

LINS, Paulo. Op. Cit. p.357.

137

Essas personagens se moldam conforme os oito grupos sociais indicados pelo prprio narrador do romance: otrios, malandros, vagabundos, trabalhadores, bandidos, viciados, considerados e cocotas. Nesse fechamento do livro em si mesmo, em uma dinmica de crescimento da violncia e da prosperidade do comrcio de drogas ilcitas, o grupo dos bandidos o que mais se fortalece, formando geraes sucessivas os ncleos narrativos de Tutuca, seguido na gerao seguinte pelo de Inho, que toma o negcio da venda de drogas dos antigos vendedores no ncleo da Velha T, e mais tarde se refora com o ncleo narrativo de Mido. Simultaneamente, h o esvaziamento do grupo social dos malandros, na morte mesmo fsica de seus membros, Haroldo, o bom malandro, e depois Passistinha. O que parece uma forma clara de o romance indicar a transio daquela sociedade da malandragem e da esperana em um projeto nacional para a sociedade de uma violncia escancarada, desigualdade social extrema e falta de perspectivas. O fechamento narrativo da favela em si mesmo, numa dinmica prpria e autodestrutiva, faz emergir uma lgica que coletiva, que do processo social daqueles moradores, o que nos permite pensar a favela como personagem principal da histria, justificando assim seu destaque como ttulo do romance e a fragmentao narrativa dispersa pelos diversos moradores, como se estivssemos diante de uma narrativa coletiva desse ser social. A prpria figura final com que Paulo Lins encerra o Romance parece simbolizar, de forma cruel, a juno entre o destino da comunidade e a guerra das quadrilhas. A pipa, smbolo de infncia e, com seu vo, talvez mesmo de liberdade, aparece aqui como mais um elemento dessa guerra, cuja violncia j vem marcada pelo cerol:
L na Treze, Tigrinho, bem cedinho, mandou um menino moer vidro, coloc-lo dentro de uma lata com cola de madeira. Depois do cerol feito, passou-o na linha 10 esticada de um poste ao outro. Esperou o cerol secar na linha, fez o cabresto, a rabiola e colocou uma pipa no alto para cruzar com outras no cu. Era tempo de pipa na Cidade de Deus. 198

198

LINS, Paulo. Op. Cit. p.401.

138

A VIDA NACIONAL NO SCULO XX

Os romances aqui analisados apontam para os traumas da ruptura de um projeto nacional de emancipao. O projeto populardesenvolvimentista, que at os anos 60 possibilitou na cultura nacional as iluses de um projeto nacional prprio, se viu violentamente abortado pelo golpe militar em 1964. A esperana depositada num projeto nacional em que a relao recproca entre a cultura tradicional e a modernidade fornecessem um patamar superior para a modernizao do pas, presentes em obras como as de Gilberto Freyre, Srgio Buarque e Caio Prado Jr., acabou abatida sem que o processo de crescimento nacional se desse com as melhorias que prometia. Como continuidade desse processo, a ditadura abandonar a cena nos anos 80, sendo logo substituda pela ideologia do pensamento nico199, que propunha o mercado como uma lei natural e atacava ferozmente os pontos de vista discordantes, levando o pas a uma nova dessolidarizao social nos anos 90, que Roberto Schwarz compara ao estrago feito pela abolio sem indenizao aos escravos no sculo XIX200.

3.1 O Brasil de Freyre, Holanda, Prado Jr e Florestan Podemos analisar a forma como essas rupturas traumticas se entrelaam com a vida cultural do pas e sua relao com os romances aqui analisados sob um olhar de uma tradio sociolgica brasileira, a partir de Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Holanda e Caio Prado Jr.,

199

A expresso pertence a Ignacio Ramonet, em La pense unique, publicado no Le Monde Diplomatique de janeiro de 1995. 200 SCHWARZ, Roberto. Op. Cit. p.157-162.

139

em suas respectivas obras Casa Grande & Senzala201 (1933), Razes do Brasil202 (1936) e Formao do Brasil Contemporneo203 (1942). Algumas idias vm se repetindo como constante na obra desses trs autores, como o cio derivado da escravido e a conseqente atitude de desprezo pelo trabalho manual na sociedade brasileira. Nesses casos, no retomaremos esses pontos ao analisar cada autor, considerando o assunto j esgotado, como tambm no entraremos, aqui, nos detalhes que diferenciam um pouco a viso de cada autor. Em outros casos, existem diferenas considerveis na viso entre os autores, como por exemplo a diferena na viso da importncia do negro para a sociedade brasileira entre Freyre e Prado Jr, que partem dos mesmos dados reais, apenas considerando pesos valorativos diferentes para a culinria, cantigas etc. A idia central que marca a obra de Freyre , sem dvida, a de equilbrio de antagonismos, e muita confuso j se fez sobre isso. A percepo de Antonio Candido no prefcio de Razes do Brasil tambm vlida para pensarmos Freyre:
No pensamento latino-americano, a reflexo sobre a realidade social foi marcada, desde Sarmiento, pelo senso dos contrastes e mesmo dos contrrios apresentados como condies antagnicas em funo das quais se ordena a histria dos homens e das instituies. Civilizao e barbrie formam o arcabouo do Facundo e, decnios mais tarde, tambm de Os Sertes.204

Pode-se dizer que a obra de Freyre, assim como Euclides da Cunha antes e Holanda e Prado Jr. depois, se insere nessa tradio de anlise dos contrastes e antagonismos. Embora o uso da palavra
FREYRE, Gilberto. Casa-grande & Senzala. Rio de Janeiro: Record, 2002. HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. PRADO JNIOR, Caio. Formao do Brasil Contemporneo: Colnia. So Paulo: Brasiliense, 2007. 204 HOLANDA, Srgio Buarque de. Op. Cit. p.12.
202 203 201

140

equilbrio tenha levado a uma acepo equivocada do uso do antagonismo na obra de Freyre, de que houvesse uma acomodao harmnica sem conflitos, essa interpretao no vlida se olharmos atentamente para a forma como Freyre compe seus antagonismos, que chega inclusive a deixar claro em seu prefcio que se trata de um embate entre os antagonismos, em que um lado nunca se torna vencedor absoluto, no aniquila o outro em sua totalidade:
Vencedores no sentido militar e tcnico sobre as populaes indgenas; dominadores absolutos dos negros importados da frica para o duro trabalho da bagaceira, os europeus e seus descendentes tiveram entretanto de transigir com ndios e africanos quanto s relaes genticas e sociais. Sem deixarem de ser relaes [...] no maior nmero de casos, de senhores desabusados e sdicos com escravas passivas, adoaramse, entretanto, com a necessidade experimentada por muitos colonos de constiturem famlia dentro dessas circunstncias e sobre essa base.205

Ou seja, o equilbrio dos antagonismos surge no conflito, no embate entre os antagonismos. Embora Freyre aponte a o fator da miscigenao como um adoamento, ele no encerra o conflito, nem consideramos que torna o equilbrio um ponto imvel, pois, uma vez que se tratam de antagonismo vivos, podemos pensar que esse equilbrio est sempre mvel, variando conforme as tenses se acumulam. Freyre chega a listar os principais antagonismos:
Antagonismos de economia e de cultura. A cultura europia e a indgena. A europia e a africana.
205

FREYRE. Gilberto. Op. Cit. p.46.

141

A africana e a indgena. A economia agrria e a pastoril. A agrria e a mineira. O catlico e o herege. O jesuta e o fazendeiro. O bandeirante e o senhor de engenho. O paulista e o emboaba. O pernambucano e o mascate. O grande proprietrio e o pria. O bacharel e o analfabeto. Mas predominando sobre todos os antagonismos, o mais geral e o mais profundo: o senhor e o escravo.206

Freyre retoma adiante o antagonismo econmico entre o interesse agrrio colonizador e o interesse comercial exportador, em que o mercantilismo roubava braos da tarefa de colonizao para a tarefa de gerar bens para exportao. Esse ponto ser mais desenvolvido por Caio Prado Junior, que mostrar os reflexos na sociedade brasileira de um sistema voltado para o exterior, sem a preocupao de colonizar e montar uma estrutura social coesa no Brasil. Para Freyre, o que pior resulta desse sistema o excessivo privatismo e o mandonismo, uma vez que a tarefa de colonizao deixada a cargo do latifndio monocultor exportador, empobrecendo a dieta nacional e gerando o mandonismo dos proprietrios de terras e escravos. Os abusos e violncias dos autocratas das casas-grandes. O exagerado privatismo ou individualismo dos sesmeiros207. Essa tipificao de Freyre do colonizador como um elemento aventureiro, que vem construir a riqueza, mas ao mesmo tempo se torna senhor absoluto e abusa do mandonismo, do poder autoritrio, interessante, pois parece levar ao aventureirismo apontado por Srgio Buarque como elemento principal de seu homem cordial, a busca pela fortuna fcil, ao mesmo tempo em que se misturam as esferas do privado e do pblico, com os interesses privados regendo o pblico. Retomaremos esse ponto posteriormente. Freyre aponta tambm a importncia do negro, no s na contribuio gentica para o desenvolvimento da populao brasileira e
206 207

FREYRE. Gilberto. Op. Cit. p.125. FREYRE. Gilberto. Op. Cit. p.306.

142

sua importncia na culinria e na religio, mas tambm por ser um elemento dotado de conhecimento tcnico de lavouras e irrigao, importante mesmo j em Portugal, antes da colonizao:
E no s o algodo, o bicho-daseda e a laranjeira introduziram os rabes mouros na Pennsula: desenvolveram a cana-de-acar que, transportada depois da Ilha da Madeira para o Brasil, condicionaria o desenvolvimento econmico e social da colnia portuguesa na Amrica, dando-lhe organizao agrria e possibilidade de permanncia e fixidez.O mouro forneceu ao colonizador do Brasil os elementos tcnicos de produo e utilizao econmica da cana.208

Srgio Buarque de Holanda, na obra aqui analisada, lana um foco no to antropolgico sobre a questo, mas poltico, sobre a forma como se pode dar a revoluo brasileira. Holanda mostra a evoluo lenta da revoluo brasileira, onde apesar das mudanas de sistema poltico, o sistema econmico permanece intocado, sendo a grande mudana aquela ocorrida com a abolio da escravatura. No plano das idias, estas so defendidas apenas no seu sentido mais abstrato, sem real adequao realidade nacional:
Trouxemos de terras estranhas um sistema complexo e acabado de preceitos, sem saber at que ponto se ajustam s condies da vida brasileira e sem cogitar das mudanas que tais condies lhe imporiam. Na verdade, a ideologia impessoal do liberalismo democrtico jamais se naturalizou
208

FREYRE. Gilberto. Op. Cit. p.276.

143

entre ns. S assimilamos efetivamente os princpios at onde coincidiram com a negao pura e simples de uma autoridade incmoda, confirmando nosso instintivo horror s hierarquias e permitindo tratar com familiaridade os governantes. A democracia no Brasil sempre foi um lamentvel mal-entendido.209

Holanda delineia o que desse processo resulta na formao brasileira. Como uma espcie de tipo ideal ele vai compondo o que seria a representao do povo brasileiro, o homem cordial, um individualista que age baseado no corao mais do que na razo. Essas duas caractersticas do homem cordial (personalismo exagerado e passionalidade) acaba por impedir certa coeso e cooperao nacional para o desenvolvimento do pas, pois as raras associaes se do em torno de sentimentos em comum, no em torno de interesses210. Esse personalismo destacado ecoa os apontamentos de Freyre sobre o excessivo privatismo e mandonismo, ainda que Freyre visse certo aspecto positivo por estimular no aventureiro o empreendedorismo. A relao fica mais clara ao chegarmos anlise de Caio Prado Jnior, que aponta como os negcios do Brasil sempre foram tratados pela coroa portuguesa como extenso dos negcios privados do rei, carecendo de uma administrao efetiva e coerente, pois a administrao pblica limitava-se ao papel de cobrador de impostos, e at mesmo nisso, atravs de pessoas privadas que venciam contratos211. Em suma, parece haver uma relao forte entre o repdio nacional organizao racional em prol da atividade privada, personalizada e passional, misturando negcios privados e pblicos indistintamente, e a forma de colonizao no Brasil, excessivamente pessoal e privada, tanto na tarefa colonizadora como at mesmo no que diz respeito s atividades de Estado. De tal relao no coesa da sociedade e das leis, aliada ao repdio ao trabalho manual, resulta uma situao de ilegalidade que no
209 210

HOLANDA, Srgio Buarque de. Op. Cit. p.160. HOLANDA, Srgio Buarque de. Op. Cit. p.39. 211 PRADO JNIOR, Caio. Op. Cit. P.321.

144

se restringe somente aos vadios que Caio Prado Jr. Aponta:

Nas cidades, os vadios so mais perigosos e nocivos, pois no encontram, como no campo, a larga hospitalidade que l se pratica, nem chefes sertanejos prontos a engajarem sua belicosidade. No Rio de Janeiro era perigoso transitar s e desarmado em lugares ermos, at em pleno dia. O primeiro intendente de polcia da cidade tomar medidas enrgicas contra tais elementos. Mas o mal se perpetuar, e s na Repblica, ningum o ignora, sero os famosos capoeiras, sucessores dos vadios da colnia, eliminados da capital.212

Essa descrio do Rio de Janeiro do sculo XIX bem poderia ser uma descrio do Rio de Janeiro atual no romance Cidade de Deus. Tal esprito de repdio s leis se manifesta muito alm dos vadios da colnia, sem espao numa sociedade onde o trabalho manual relegado aos escravos. Ele estende-se a todos os setores da sociedade, principalmente s casas-grandes, onde o senhor de engenho controlava a vida social, se impunha sobre a lei, controlava a igreja atravs de seu capelo de engenho e acumulava mais poderes que um senhor feudal. Sobre esse sentimento em nossa sociedade afirma Holanda:
toda a nossa conduta ordinria denuncia, com freqncia, um apego singular aos valores da personalidade configurada pelo recinto domstico. Cada indivduo, nesse caso, afirma-se ante os seus semelhantes indiferente lei geral,
212

PRADO JNIOR, Caio. Op. Cit. P.284.

145

onde esta lei contrarie afinidades emotivas.213

suas

Esse repdio s leis, ao trabalho manual e organizao formal se encontrar de forma perversa com o aventureirismo, que Holanda caracteriza:
essa nsia de prosperidade sem custo, de ttulos honorficos, de posies e riquezas fceis, to notoriamente caracterstica de gente de nossa terra, no uma das manifestaes mais cruas do esprito de aventura? [...]E, no entanto, o gosto da aventura, responsvel por todas essas fraquezas, teve influncia decisiva (no a nica decisiva, preciso, porm, dizer-se) em nossa vida nacional. Num conjunto de fatores to diversos, como as raas que aqui se chocaram, os costumes e padres de existncia que nos trouxeram, as condies mesolgicas e climatricas que exigiam longo processo de adaptao, foi o elemento orquestrador por excelncia.214

Nesse ponto cabe ressaltar o deslocamento da anlise de Holanda de tipos ideais para a descrio de uma fora viva na sociedade brasileira. No se trata aqui dos tipos ideais que se contrapem, como adiante se encaminhar a formulao de Holanda, mas sim de uma fora prpria da sociedade brasileira, o gosto da aventura, que lhe serve como elemento orquestrador. O realismo dessa anlise, buscando na vida social uma fora viva que a move, traz para ns um incremento na anlise que merece ser melhor explorado.
213 214

HOLANDA, Srgio Buarque de. Op. Cit. p.155. HOLANDA, Srgio Buarque de. Op. Cit. p.46.

146

O poder de sntese to grande que podemos tomar essa fora social do aventureirismo como principal componente da sociedade brasileira, sintetizando tanto os aspectos positivos de incentivar a mobilidade social e a tarefa de colonizao do pas, quanto os negativos. Tal fora se complementa com aquela outra sugerida por Freyre, da tolerncia moral portuguesa, que permitiu a tarefa da colonizao atravs da miscigenao dos povos, culturas e religies, de forma que o aventureirismo serviria de elemento motor, orquestrador, da colonizao e a tolerncia portuguesa o elemento amortecedor, que permitiria o adoamento de nossa cultura pela cultura negra e a miscigenao dos povos. Cinqenta anos separam a publicao de Agosto e Cidade de Deus e o mais recente dos livros tericos abordados acima. Em Freyre, Holanda e Prado Jr. parece haver um certo otimismo quanto ao Brasil. At mesmo a violncia apontada por Prado Jr. como um problema resolvido no Rio de Janeiro, e causa espanto a preocupao com um Rio de Janeiro onde, no passado, se precisasse andar armado na periferia num contexto atual em que no meio da cidade se encontram enclaves onde at mesmo um contingente fortemente armado de policiais tem dificuldade de entrar. O que houve para que uma situao que parecia controlada piorasse tanto? Que ruptura brusca e violenta mudou os rumos da sociedade brasileira para que ao invs do aprofundamento da revoluo brasileira, tal como posto por Holanda, houvesse um retrocesso e uma piora nas relaes sociais? claro que olhando a histria chama a ateno, sem dvida, o golpe de 64, que vitimou no somente ativistas polticos, intelectuais e familiares, vtimas de perseguies, tortura e de uma poltica de alinhamento conservador e autoritrio que os retirou da vida pblica, mas, principalmente, vitimou a prpria sociedade brasileira, que viu abortado seu processo de desenvolvimento. Agrega-se a isso um processo de decadncia da cidade do Rio de Janeiro, que se viu reduzida do papel de capital nacional para simples cidade. Nem mesmo a fuso com o estado da Guanabara deu fim ao processo de decadncia. preciso nesse sentido uma investigao aprofundada para saber o que aconteceu com toda a gente ociosa que vivia s custas da burocracia e de favores em torno do ncleo do poder e que se viu alijada com a mudana da capital para Braslia. de se supor um inevitvel choque entre a necessidade de ostentao tpica do brasileiro, apontados por Freyre e Holanda, e a realidade social de declnio econmico e poltico do Rio.
147

Pode ser que surja, assim, no Rio, um novo tipo de antagonismo que no havia na poca de Freyre, e que dali exportado para o resto do territrio nacional, o antagonismo entre o asfalto e a favela. As favelas no so novidades na cidade. O prprio nome viria das tropas combatentes de Canudos que, ao regressarem da guerra, sem ocupao nem renda, se instalaram nos arredores da capital, dando-se para o local o mesmo nome do morro onde ocorreram os combates de Canudos, Favela. As prprias medidas que Caio Prado Jr. aponta terem resolvido o problema da violncia na capital durante a Repblica nada mais fizeram do que jogar do centro da cidade para futuras favelas os moradores sem ocupao. Sobre a campanha de regenerao do centro do Rio de Janeiro empreendida pela Repblica, afirma Sevcenko:
Nessa luta contra os velhos hbitos coloniais os jornalistas expendiam suas energias contra os ltimos focos que resistiram ao furaco do prefeito Passos, o ditador da Regenerao. Com a expulso da populao humilde da rea central da cidade e a intensificao da taxa de crescimento urbano, desenvolveram-se as favelas, que em breve seriam o alvo predileto dos regeneradores. s quais outras vtimas se juntaro: as barracas e os quiosques varejistas, as carroas, carroes e carrinhos-demo; os freges (restaurantes populares) e os ces vadios. Campanha mais reveladora dos excessos inimaginveis a que levava esse estado de esprito foi a criao de uma lei de obrigatoriedade do uso de palet e

148

sapatos para todas as pessoas, sem distino, no Municpio Neutro.215

Ao mesmo tempo, segundo Sevcenko, ecoam testemunhos amargos sobre a extino dos sentimentos de solidariedade social e de conduta moral.216 Joo Manuel Cardoso de Mello e Fernando Novais, ao refletirem sobre o processo de modernizao brasileiro desta segunda metade do sculo XX, afirmam:
Na dcada dos 50, alguns imaginavam at que estaramos assistindo ao nascimento de uma nova civilizao nos trpicos, que combinava a incorporao das conquistas materiais do capitalismo com a persistncia de traos de carter que nos singularizavam como povo: a cordialidade, a criatividade, a tolerncia. De 1967 em diante, a viso de progresso vai assumindo a nova forma de uma crena na modernizao, isto , de nosso acesso iminente ao Primeiro Mundo.217

Esse processo desemboca na dcada perdida de 80, de forma que o livro de Mello e Novais parte do otimismo para a desiluso.218 Mello e Novais abordam a questo do equilbrio precrio na vida econmica de pequenos proprietrios, posseiros e parceiros, influenciado por infortnios climticos, quando, porm, nos anos 60:
vem a modernizao selvagem da agricultura. O pequeno proprietrio, o posseiro e o parceiro miserveis no sero somente vtimas das peripcias da natureza. Nem o assalariado permanente, do vai e vem da exportao do caf e do acar, das oscilaes da colheita do caf devido geada ou s pragas. Agora, milhes de homens, mulheres e crianas sero arrancados do campo, pelo trator, pelos implementos agrcolas
SEVCENKO, Nicolau. Literatura como misso: tenses sociais e criao cultural na Primeira Repblica. So Paulo: Brasiliense, 1983. p.32-33. 216 SEVCENKO. Op. Cit. p. 39. 217 MELLO, Joo Manuel Cardoso de, NOVAIS, Fernando. Capitalismo tardio e sociabilidade moderna. Campinas: Unesp, 2009. p.7. 218 MELLO. Op. Cit p.8
215

149

sofisticados, pelos adubos e inseticidas, pela penetrao do crdito, que deve ser honrado sob pena de perda da propriedade ou da posse.[...] Foi assim que migraram para as cidades, nos anos50, 8 milhes de pessoas (cerca de 24% da populao rural do Brasil em 1950); quase 14 milhes, nos anos 60 (cerca de 36% da populao rural de 1960); 17 milhes, nos anos 70 (cerca de 40% da populao rural de 1970).219

Ao chegar na cidade, essa populao de origem rural s encontram abertas vagas em servios de construo e domsticos, de forma que:
Tendem a confluir, assim, nesse nvel inferior da escala social, o migrante rural e os citadinos pobres os descendentes dos escravos , que tambm se localizavam na base do mercado de trabalho.220

Mello e Novais apontam para a ordenao da hierarquia do trabalho frente modificao permanente dos padres de consumo e necessidades, de forma que se torna:
Ao mesmo tempo, um processo de diferenciao de e generalizao do consumo. O valor do progresso, progresso do pas ou progresso individual, , pois, incorporado de maneira puramente mecnica: o mimetismo, pelos inferiores, dos padres de consumo e estilo de vida dos superiores. A carreira desabalada pelo ascenso social , antes de tudo, uma corrida de miserveis, pobres, remediado e ricos pela atualizao dos padres de consumo em permanente transformao.[...] Essa forma de conscincia social, que identifica progresso a estilos de consumo e de vida, oculta os pressupostos econmicos, sociais e morais em que se assentam no mundo desenvolvido. Forma reificada de conscincia, acrescentemos, peculiar periferia, onde
219 220

MELLO. Op. Cit p.20-21. MELLO. Op. Cit p.37-38.

150

possvel consumir sem produzir, gozar dos resultados materiais do capitalismo sem liquidar o passado, sentir-se moderno mesmo vivendo numa sociedade atrasada.221

Ao mesmo tempo, os antigos valores se perpetuam em nossa modernidade, talvez no pelas vias que Freyre e Holanda imaginavam:
O que Gilberto Freyre chamou de privatismo patriarcalista se prolonga no familiarismo moderno, igualmente privatista. A casa continua a ser o centro da existncia social. Apenas a vida em famlia no mais governada pelo passado, pela tradio, seno que pelo futuro, pela aspirao ascenso individual, traduzida antes de tudo pela corrida ao consumo. O valor do cio, que marcou to profundamente nossa formao cultural, se transfigura na idia to contempornea do trabalho como meio de obteno do conforto material. Ao mesmo tempo, a desvalorizao do trabalho, herana da escravido, se redefine no julgamento de cada ocupao de acordo com suas caractersticas mais ou menos prazerosas, isto , conforme a viso, tambm contempornea, da hierarquia capitalista do trabalho.222

Dessa forma, a averso ao trabalho braal herdado da escravido se perpetua em nossa hierarquia moderna de valores ao reservar para os trabalhos mais pesados o lugar mais baixo na hierarquia. Diante disso Mello e Novais apontam para a necessidade de se repensar em outros termos o trabalho, em valores no-mercantis, pois:
So os valores modernos no mercantis, no capitalistas que, corporificado em instituies (a democracia de massas, a escola republicana, as igrejas, a famlia crist etc), pem freios ao funcionamento desregulado e socialmente destrutivo do capitalismo.223
221 222

MELLO. Op. Cit p.41-42. MELLO. Op. Cit p.43. 223 MELLO. Op. Cit p.45.

151

Para Mello e Novais esse embate de valores levar a dois modelos distintos de sociedade, que ser o confronto que dar a dinmica dos acontecimentos de 50 a 64:
O embate no dizia respeito defesa do que j ficara sepultado no passado, a economia exportadora e a sociedade agrria, no colocava em tela de juzo a necessidade ou no da industrializao. O que estava em jogo, isto sim, eram dois estilos de desenvolvimento econmico, dois modelos de sociedade urbana de massas: de um lado, um capitalismo selvagem e plutocrtico; de outro, um capitalismo domesticado pelos valores modernos da igualdade social e da participao democrtica dos cidados, cidados conscientes de seus direitos, educados, verdadeiramente autnomos, politicamente ativos.224

3.2 Ps-64 e a centralidade da questo da escravido Aps 64, a ditadura militar instaura uma poltica dura contra as populaes carentes e migrantes. A tortura, que muito antes de ter fins polticos j era utilizada pela polcia no Brasil, se institucionaliza e se torna poltica de Estado, como j o fora no Estado Novo. Amplia-se o espao a uma poltica de marginalizao e violao das camadas mais pobres da populao, enquanto a tolerncia estendida no que diz respeito corrupo e abusos do Estado, e, principalmente, do seu aparato repressor. a partir da dcada de sessenta que se constituiro grandes favelas como a Cidade de Deus, do romance aqui analisado, e o crime comea a se organizar, apoiado pela corrupo policial. A marginalizao se torna um processo geogrfico, onde o simples fato de morar em dada localidade j rebaixa a pessoa da condio de cidado a suspeito. No so excludos do sistema, pelo contrrio, so muito includos, no sentido de essa populao pobre e migrante ser forada a aceitar baixos salrios para construir a riqueza da populao do asfalto e propulsionar a poltica nacional de modernizao. O Estado se torna
224

MELLO. Op. Cit p.53-54.

152

ausente em tais comunidades, enviando somente contingentes do aparato repressor, sem oferecer as garantias constitucionais como sade, segurana, educao, saneamento etc. A importao inadequada de idias prossegue na vida nacional, agora deslocada do eixo europeu para o americano. A poltica de tolerncia zero, que em Nova Iorque serviu para acabar com a corrupo policial e aumentar a preveno ao crime, chega aqui como sinnimo para permisso de violao a direitos civis e humanos, isto , como justificativa legitimizante para a polcia assassinar impunemente. A mudana de rumo do pas implantada pela ditadura prossegue inalterada mesmo aps a restaurao democrtica. O fim da tolerncia, que teria servido de amortecedor aos antagonismos do passado, uma via de mo dupla. Pois a intolerncia contra o morador de favelas engendra tambm a intolerncia deste contra a civilizao do asfalto que lhe envia aparatos repressores, o que facilita o trabalho de recrutamento do crime organizado entre jovens. No se trata de intolerncia em relao ao crime, que pode ser facilmente reprimido, mas intolerncia em relao s pessoas rebaixadas da sua condio de cidado por causa de sua localizao geogrfica. isso o que d alimento ao antagonismo. Tal intolerncia logo exportada para o restante do pas, uma vez que a antiga capital federal se constitui, ainda, em ncleo normatizador da cultura nacional, principalmente atravs dos noticirios de televiso. Notemos ainda que o caso do Rio difere do caso da violncia em So Paulo. Enquanto no Rio esta se d por contra do antagonismo entre o morador de favela e o do asfalto, em So Paulo foi a desumanidade do sistema carcerrio do Estado que engendrou a formao da faco que se tornou a principal organizao criminal, o Primeiro Comando da Capital. No romance Cidade de Deus, parece haver um movimento lgico em que a vocao do personagem negada por no ser rentvel, e o emprego formal tambm negado por ser apenas um meio de ganhar dinheiro, com toda a rejeio contra o trabalho rotineiro. Isso abre espao para uma terceira opo que aceitar convites de participao em assaltos. Esse movimento lgico opera na rea da moral, pois se o trabalho braal tido como degradante no Brasil, segundo os autores acima citados, e a vocao tambm moralmente inaceitvel por no dar dinheiro, a opo pela criminalidade entra numa espcie de penumbra onde qualquer escolha feita pela personagem ser necessariamente imoral ou abjeta, igualando portanto a criminalidade no
153

nvel moral ao emprego ou vocao. Permeiam toda a ao sempre caractersticas apontadas pelos autores, como o repdio ao trabalho braal, o gosto pela aventura, na iluso de conquistar a boa, e um abandono da tolerncia entre raas, acirrando antagonismos como o do nordestino contra o negro, e viceversa. A anlise baseada nos textos de Freyre, Holanda e Prado Jr. se mostra capaz de levantar aspectos da vida nacional e sua relao com o romance. Relao em alguns casos bastante estreita, como a capacidade do gosto de aventura e repdio ao trabalho braal servir de motor, de elemento orquestrador tambm da narrativa. Isso contraria, de certa forma, a expectativa de Holanda de ver esses elementos da vida nacional contribuindo para a formao da revoluo brasileira, transformados em aspectos positivos, e no negativos. A negatividade destrutiva com que tais elementos de nossa cultura nacional aparecem aqui pode, em parte, ser entendida pelo abortamento do projeto de pas em 64. Uma vez bloqueado o caminho do desenvolvimento nacional, s resta vida nacional uma espcie de regresso barbrie, paradoxalmente derivada do processo de modernizao. Uma vez que j se vo mais de quarenta anos do golpe que fraturou a vida nacional, so j duas geraes que conviveram num pas deformado pela ditadura. mais fcil negar direitos a quem nunca os teve, talvez por isso a dificuldade das geraes ps-golpe de retomar o projeto de construo nacional interrompido, embora tal situao ainda possa ser mudada. Para Gorender, faltou anlise sociolgica brasileira colocar o escravo como elemento central da anlise, de forma que, segundo Gorender, Gilberto Freyre acaba por legitimar o discurso contrrio de Oliveira Viana, ao falar da superioridade gentica dos escravos e porque sua anlise colocou a classe senhorial no centro do quadro e, guiandose por certos de seus caracteres exteriores, modelou a histria de uma sociedade patriarcal e aristocrtica225. A ditadura implantada a partir de 1964 vem modificar a vida nacional no somente no sentido de ruptura com esse projeto de desenvolvimento nacional gestado nas dcadas anteriores, mas tambm pela brutalidade da nova fase desenvolvimentista em seu processo econmico, conjugada com a brutalidade fsica do regime contra a populao. Conforme Gorender, a tortura torna-se institucionalizada sob a alegao de mal necessrio226, e, reforando a tese de Gorender da
225 226

GORENDER, Jacob. O escravismo colonial, So Paulo: tica, 1980. p. 1. GORENDER, Jacob. Combate nas trevas. So Paulo: tica, 1990.p.230.

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necessidade de vermos o escravo como elemento central em nossa histria, significativo que um dos principais mtodos da tortura, o paude-arara, j era:
Utilizado pelos feitores de escravos h dois sculos. O aperfeioamento introduzido nos tempos modernos consistiu em tirar o indivduo imobilizado do cho e colocar a trave apoiada entre dois suportes (mesas ou cavaletes) a um metro de altura. Dependurado, o peso do corpo pressiona os ps e mos amarrados e o tormento se torna muito mais penoso227.

Tambm Alusio de Azevedo, em seu romance O Cortio, coloca na escravido o motivo pela rejeio ao trabalho, nem tanto pelo vis sociolgico, mas pelo econmico:
Jernimo viera da terra, com a mulher e uma filhinha ainda pequena, tentar a vida no Brasil, na qualidade de colono de um fazendeiro, em cuja fazenda mourejou durante dois anos, sem nunca levantar a cabea, e de onde afinal se retirou de mos vazias e uma grande birra pela lavoura brasileira. Para continuar a servir na roa tinha que sujeitar-se a emparelhar com os negros escravos e viver com eles no mesmo meio degradante, encurralado como uma besta, sem aspiraes, nem futuro, trabalhando eternamente para outro. No quis. Resolveu abandonar de vez semelhante estupor de vida e atirar-se para a Corte228

A centralidade do problema da escravido e da tenso social oriunda dela foi bastante focada por Florestan Fernandes. Segundo ele:

GORENDER, Jacob. Combate nas trevas. So Paulo: tica, 1990.p.228. AZEVEDO, Alusio de. O Cortio. p.32. Disponvel em www.nodo50.org/insurgentes/biblioteca/cortico.pdf, ltimo acesso em 18/03/10.
228

227

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Duas conexes de ordem geral so evidentes. Primeiro, a forma histrica assumida pela pauperizao do negro e do mulato, como herdeiros da situao social e da condio humana do escravo e do liberto, combinou a anomia social e a misria segundo esquemas que tendiam a liberar e a fortalecer, unilateralmente, os ingredientes txicos que elas prprias continham. Segundo, semelhante interao entre anomia e a misria converteu-se em fator dinmico crnico da neutralizao ou do solapamento das tenses criadoras (ou socialmente construtivas) da desorganizao social. 229

Dessa forma, atravs da pauperizao e da anomia, aprofundase a desorganizao social e psicolgica no meio da populao negra:
Em sntese, a desorganizao manifesta-se na populao de cor como componente de uma situao histrica que no lhe reserva nenhuma funo social construtiva. Ela no podia converter-se numa fonte de estmulos para a mudana, pois todas as condies psicossociais e scio-culturais do ambiente imediato e da sociedade inclusiva concorriam para fazer dela um fator dinmico de perplexidade, de desorientao e de inrcia. Em vez de servir como uma ponte entre o passado e o futuro, desencadeando modificaes essenciais integrao do negro e do mulato na ordem social competitiva e no regime de classes, ela operava em sentido contrrio. Prendia-os a um acervo de bens culturais e de tcnicas sociais contraditrios, com freqncia obsoletos ou inconsistentes diante das exigncias da situao histrico-social. Afastava-os da tomada de conscincia e de posio em face dessas exigncias, desligando-os do curso histrico dos processos de reconstruo social. Isolava-os, em suma, em um mundo material e moral confinado e
229 FERNANDES, Florestan. A integrao do negro na sociedade de classes. So Paulo: tica, 1978. vol 1, p.226.

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sufocante, que no conferia segurana nem compensaes sociais satisfatrias e, ainda por cima, no fomentava, coerentemente, a conquista dessas coisas. [...] Esse esforo de acomodao trazia o signo do crculo vicioso forjado pela conjugao crnica da anomia social com a misria. Ele s era possvel e tinha pleno sentido histrico porque a degradao do homem, que assim se realizava, produzia ressentimentos individuais e desiluso social sem acarretar inquietao racial. 230

Mais ainda, longe de funcionar como uma ponte entre o passado colonial e a modernizao da sociedade, operava como um fator de preservao e reintegrao, na ordem social competitiva, do padro de isolamento scio-cultural em que se fundava o equilbrio de relaes raciais e o domnio da raa branca no regime escravocrata..231 O antigo regime da escravido, portanto:
no desapareceu por completo aps a Abolio. Persistiu na mentalidade, no comportamento e at na organizao das relaes sociais dos homens, mesmo daqueles que deveriam estar interessados numa subverso total do antigo regime. Toda insistncia ser pouca, para ressaltar-se a significao sociolgica dessa complexa realidade. Ela nos mostra que o negro e o mulato foram, por assim dizer, enclausurados na condio estamental do liberto e nela permaneceram muito tempo depois do desaparecimento legal da escravido. A Abolio projetou-os no seio da plebe, sem livr-los dos efeitos diretos ou indiretos dessa classificao. Em plena fase de consolidao da ordem social competitiva e do regime de classes, a populao de cor subsiste numa posio ambgua, representada, confusamente, como se constitusse um estamento equivalente ao ocupado pelos libertos na velha estrutura social. 232

230 231

FERNANDES, Florestan. Op. Cit. p. 231-232. FERNANDES, Florestan. Op. Cit. p. 248. 232 FERNANDES, Florestan. Op. Cit. p. 248-249.

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A esse entendimento, Florestan emenda a noo de que a manuteno da desigualdade racial no se deu por ao do homem branco em restringir os negros, mas sim por sua omisso, pois somente conseguiu pr em prtica reduzida parcela das tcnicas, instituies e valores sociais inerentes ordem social competitiva, e ainda assim em setores mais ou menos restritos e confinados233, deixando com isso o campo aberto para a sobrevivncia macia de padres de comportamento social variavelmente arcaicos.234 Florestan assinala que a opo brasileira do tratamento questo racial foi ambgua, pois ainda que no opusesse obstculos legais, somente alava a melhora de vida ao negro que assimilasse os valores da classe dominante, evitando falar em racismo para no trazer problemas paz social. Com isso:
Na nsia de prevenir tenses raciais hipotticas e de assegurar uma via eficaz para a integrao gradativa da populao de cor, fecharam-se todas as portas que poderiam colocar o negro e o mulato na rea dos benefcios diretos do processo de democratizao dos direitos e garantias sociais. Pois patente a lgica desse padro histrico de justia social. Em nome de uma igualdade perfeita no futuro, acorrentava-se o homem de cor aos grilhes invisveis do seu passado, a uma condio subhumana de existncia e a uma disfarada servido eterna. Como no podia deixar de suceder, essa orientao gerou um fruto esprio. A idia de que o padro brasileiro de relaes entre brancos e negros se conformava aos fundamentos tico-jurdicos do regime republicano vigente. Engendrou-se, assim, um dos grandes mitos de nossos tempos: o mito da democracia racial brasileira. Admita-se, de passagem, que esse mito no nasceu de um momento para outro. Ele germinou longamente, aparecendo em todas as avaliaes que pintavam o jugo escravo como contendo muito pouco fel e sendo suave, doce e

233 234

FERNANDES, Florestan. Op. Cit. p. 250. Idem

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cristmente humano. 235

Para Florestan, o modo como esse pensamento se desenvolve e acaba por se transformar em uma ideologia racial brasileira teve trs utilidades:
Primeiro, generalizou um estado de esprito farisaico, que permitia atribuir incapacidade ou irresponsabilidade do negro os dramas humanos da populao de cor. [...] Segundo, isentou o branco de qualquer obrigao, responsabilidade ou solidariedade morais, de alcance social e de natureza coletiva [...]. Terceiro, revitalizou a tcnica de focalizar e avaliar as relaes entre negros e brancos atravs de exterioridades ou aparncias dos ajustamentos raciais. 236

em nome, tambm, dessa paz social que se reprimem quaisquer manifestaes de operrios, considerando que se a paz fosse quebrada em um ponto, fosse qual fosse, independentemente da razo invocada, poder-se-ia perder o controle da situao.237 Florestan aponta para a potencialidade que o mito da democracia racial poderia ter se tivesse sido apropriado pelos negros, ao invs de manipulado por setores dominantes.
Se tal coisa ocorresse, o mito da democracia racial animaria o homem de cor a tomar seu lugar na sociedade de classes e, provavelmente, concorreria para estimular as camadas baixas, intermedirias e altas da raa dominante a cooperarem de um modo ou de outro nesse processo. Dentro dos limites o que aconteceu historicamente, ele preencheu funes sociais que so o oposto disso. Primeiro, oferecendo uma cobertura cmoda ao alheamento e indiferena dos crculos dirigentes da raa branca diante do destino ulterior do negro no regime democrtico. [...] Segundo, identificando
235 236

FERNANDES, Florestan. Op. Cit. p. 253-254. FERNANDES, Florestan. Op. Cit. p. 255. 237 FERNANDES, Florestan. Op. Cit. p. 260.

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como indesejvel a discusso franca da situao da populao de cor e como perigosa a participao em movimentos sociais destinados a minor-la. [...] Terceiro, concentrando nas mos do homem branco das camadas sociais altas o poder de juiz supremo, de rbitro da situao, de quem decide o que convinha ou no convinha ao homem de cor. 238

Se por um lado parece pessimista a viso de Florestan ao enfatizar aquilo que aconteceu em detrimento daquilo que poderia ter acontecido com esse mesmo iderio, por outro parece apontar em Florestan uma espcie de esboo de Teoria Crtica, aos moldes da escola de Frankfurt, que encontra nas idias uma potencialidade crtica para derrubar o sistema que elas mesmas reproduzem. Outro caso, relatado por Florestan, ilustra a percepo de uma senhora branca em relao aos negros e trabalhadores:
A matrona mencionada acima afirmou que as atitudes desabridas dos negros se acentuaram aos poucos, tornando-se freqentes e intolerveis apenas depois das leis trabalhistas, promulgadas por Getlio Vargas.O resultado essa absoluta falta de conhecimento de seus lugares que se nota hoje em dia, frisando que isso acontecia com toda a gentinha, inclusive com os brancos da plebe.239

A acomodao das relaes raciais, perpetuando na nova sociedade as formas da sociedade antiga, no consistia, para Florestan, em mero resduo, se perpetuando pelas geraes e criando reciprocidades entre brancos e negros no seu posicionamento, gerando o dilema da submisso ou excluso:
As exterioridades do comportamento do negro correspondiam, estrutural e funcionalmente, a exterioridades contrapostas do comportamento do branco. Em outras palavras, era um padro de relao racial que se
238 239

FERNANDES, Florestan. Op. Cit. p. 263-264. FERNANDES, Florestan. Op. Cit. p. 278.

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perpetuava historicamente, prolongando pelo tempo uma forma de acomodao racial contrria aos requisitos econmicos, sociais e culturais da sociedade d classes. [...] Ainda aqui, observamos como o cruel dilema que perseguiu incessantemente o liberto, tambm operou contra o negro livre. Integrar-se vida social significava, para o negro e para o mulato, aceitar passivamente as regras do jogo, estabelecidas pelo e para o branco. O que equivalia a admitir e reconhecer sua condio submissa, dependente e de gentinha. A outra sada consistia em romper pela absteno isolar-se do convvio com o branco e quebrar o maior nmero possvel de ligaes com o seu mundo social.240

Parece-nos que aqui, Florestan nos d a trilha para entendermos como a rejeio ao trabalho braal, de que nos fala Freyre, oriunda do perodo escravagista, a partir dos membros da elite dominante desse sistema, porm, projetando-se sobre ele todo, acaba por desaguar numa verso diferente no perodo de liberdade da sociedade de classes, fundando uma nova filosofia. Pois que misturar as relaes raciais com as de classe, onde a classe dominante esperaria que o negro se conformasse e se adequasse a um papel de proletrio, acaba por inviabilizar essa opo por tornar tal condio humilhante, o caminho de quem precisa se submeter, sujeitar, humilhar e, retomando a idia de Zaluar, se emascular ao faz-lo. Isso nos aparece no romance Cidade de Deus na averso a se submeter e levar a vida de otrio (trabalhador), assim como a segunda opo, de romper laos, tambm aparece diversas vezes nos personagens que sonham em conseguir dinheiro e ir para um stio isolado de tudo e de todos. A perversidade maior, talvez, desse sistema de duplo dilema que a sada encontrada no fim do sculo XX um terceiro elemento de escolha que no se torna sntese positiva, mas sim negativa, uma sada pelo evoluo pessoal sem ter que se submeter s imposies de fora da comunidade, ao mesmo tempo rompendo laos com aquele mundo e criando seu prprio territrio, isto , a formao de um ncleo de poder prprio centrado na favela e financiado por um negcio ilcito. O Etos do guerreiro, proposto por Zaluar, vem portanto dar a fundamentao moral para uma soluo ao dilema histrico e sociolgico que se
240

FERNANDES, Florestan. Op. Cit. p. 285-286.

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impunha e se mantinha inalterado pela conivncia das classes sociais, isto , que no se solucionava porque no existia suficientemente tenso para tornar os negros organizados para reivindicar mudanas, e as poucas iniciativas debeladas, assim como a falta de interesse, ou impossibilidade, de brancos para alterar a situao e se privar de poder. Talvez a tambm a presena da ditadura tenha ocupado papel relevante: ao sufocar e reprimir ainda mais os movimentos sociais que poderiam de alguma forma modificar a situao, aliviando tenses, ela fechou de vez a sada para uma soluo positiva do dilema sciohistrico, abrindo espao para que o problema se direcione por uma via perversa, que no resolve a situao, mas que cria um fundamento moral e social para o surgimento da violncia como opo de escoamento, que acaba sendo tolerada pela comunidade onde se instala como um fatalismo inevitvel. Tal fatalismo tem atualidade que se pode constatar, por exemplo, na fala de um morador sobre a operao militar do dia 28/11/2010 no Morro do Alemo, no Rio de Janeiro:
Temos que conviver com essas coisas. Comunidade carente sabe que o procedimento diferente do procedimento que acontece com quem mora l embaixo. Infelizmente, a realidade. conta, referindo-se varredura feita pelas foras policiais. Questionado ainda se h comemorao pela perda de domnio do trfico de drogas no local, o homem deixa vir tona uma sinceridade desconcertante. -A comunidade est to acostumada com trfico que consegue se acostumar com outro lado da moeda. A gente tem que respeitar o procedimento da polcia e tentar conviver com eles da melhor forma possvel. O importante conseguir ir vivendo, ir levando a vida. 241

241 BARROS, Ana Cludia. Morador do Alemo sobre ocupao: a comunidade est dividida. Terra Magazine, 30/11/2010. Disponvel em http://terramagazine.terra.com.br/interna/0,,OI4818248-EI6578,00-Morador%20do %20 Alemao %20sobre%20ocupacao%20Comunidade%20esta%20divivida.html, ltimo acesso em 02/12/2010.

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3.3 Celso Furtado, Robert Kurz e Francisco de Oliveira Uma boa contribuio para a compreenso da violncia do processo modernizador no Brasil e seu carter ideolgico encontrada tambm em Celso Furtado. Ele nos mostra que a tese de universalizao do padro de vida desenvolvido falsa e que:
Pretende-se que os padres de consumo da minoria da humanidade, que atualmente vive nos pases altamente industrializados, so acessveis s grandes massas de populao em rpida expanso que formam o chamado Terceiro Mundo. Essa idia constitui, seguramente, uma prolongao do mito do progresso, elemento essencial na ideologia diretora da revoluo burguesa, dentro da qual se criou a atual sociedade industrial. 242

Em seguida Furtado nos apresenta um estudo do MIT que aplica os modelos utilizados para estudar economias nacionais num modelo aberto, dependente dos recursos no renovveis externos, aplicado na economia mundial, que dessa forma se torna um sistema fechado, e concluiu pela inviabilidade de se estender o mesmo modelo de consumo dos pases ricos para toda a populao mundial.243 Furtado aponta a a falha metodolgica no modelo, que tenta prever o futuro em escala planetria usando um mtodo para a observao do passado de economias nacionais, e, mais, aponta que no realista, pois a tendncia de desenvolvimento nos pases perifricos no igual dos pases no centro. O desenvolvimento industrial nos pases subdesenvolvidos surge, segundo Furtado, em complemento s atividades exportadoras e
242 FURTADO, Celso. O mito do desenvolvimento econmico. So Paulo: Paz e Terra, 1996. p. 8 243 Conforme Furtado o estudo trata-se de: DW Meadows, Dennis L Meadows, Jorgen Randers, William W Behrens III, The Limits toGrowth, Nova York, 1972.

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aos poucos numa tentativa de substituio de importao de itens industrializados, normalmente sob
a forma de instalao no pas em questo de uma srie de subsidirias de empresas dos pases cntricos, o que refora a tendncia para a reproduo de padres de consumo de sociedades de muito mais elevado nvel de renda mdia. Da resulta a conhecida sndrome de tendncia concentrao de renda, to familiar a todos que estudam a industrializao dos pases subdesenvolvidos. 244

Uma vez que o crescimento dos pases perifricos se torna dependente da entrada de subsidirias estrangeiras, o problema da desigualdade de renda interna do pas se agrava, pois:
O dinamismo econmico no centro do sistema decorre do fluxo de novos produtos e da elevao dos salrios reais que permite a expanso do consumo de massa. Em contraste, o capitalismo perifrico engendra o mimetismo cultural e requer permanente concentrao de renda a fim de que as minorias possam reproduzir as formas de consumo dos pases cntricos245

Isto , enquanto o desenvolvimento das foras produtivas calcado na inovao no centro e homogeiniza economicamente a populao, na periferia ela exige a desigualdade para que possa haver a reproduo do padro de consumo do centro para uma minoria que deseja imitar os pases centrais atravs do consumo dos mesmos itens.
244 245

FURTADO, Celso. Op. Cit. p. 24 Furtado, Celso. Op. Cit. p.44-45.

164

Como o pas subdesenvolvido possui uma renda mdia muito inferior ao pas do centro, preciso estruturalmente tornar cada vez maior a desigualdade para que a mimetizao do padro de consumo possa ocorrer. Ou seja, a desigualdade de renda no um defeito em fase de superao, mas sim uma necessidade estrutural que tende a se agravar para acelerar a industrializao do pas subdesenvolvido. No s a desigualdade tende a aumentar internamente, mas tambm entre pases desenvolvidos e subdesenvolvidos, uma vez que as subsidirias compram e exportam para sua prpria matriz, podendo anular os efeitos deletrios do cmbio e dessa forma incorporar em seu produto a mo de obra barata do pas subdesenvolvido, gerando crescimento econmico no centro e deixando o problema social de trabalhador mal remunerado no pas perifrico. Embora a primeira edio desse livro de Furtado seja de 1974, ele consegue vislumbrar cenrios bem concretos para os pases em desenvolvimento. Baseando-se na perspectiva de crescimento populacional, ainda que apenas uma minoria da populao dos pases perifricos se apropriem da riqueza produzida nacionalmente, cerca de 5%, essa minoria tende a crescer em comparao com a populao do centro devido ao prprio crescimento populacional maior na periferia. Em conjunto com o crescimento da populao e da economia, Furtado diagnostica com acerto presses maiores sobre recursos naturais norenovveis: o primeiro tipo de presso sobre as terras arveis, que se voltam exportao, forando a populao a migrar do campo para as cidades nos pases perifricos e o segundo tipo pela ampliao da desigualdade entre pases perifricos e centrais. Podemos confirmar essa tese de Furtado, por exemplo, ao observarmos o aumento do preo de comodities como minrio e petrleo, que so exportados da periferia para o centro. Dessa forma a periferia pode conseguir sua fatia de riqueza, gerando uma populao grande de consumidores, ainda que os restantes 95% de sua populao viva em estado de misria, levando a calamidades sociais e estados autoritrios. Diz Furtado:
O horizonte de possibilidades evolutivas que se abre aos pases perifricos , sem dvida, amplo. Num extremo, perfila-se a hiptese de persistncia das tendncias que prevaleceram no ltimo quarto de sculo intensa concentrao de renda em benefcio de reduzida
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minoria. No centro, est o fortalecimento das burocracias que controlam os Estados na periferia tendncia que se vem manifestando no perodo recente [...]; no outro extremo, surge a possibilidade de modificaes polticas de fundo, sob a presso das crescentes massas excludas dos frutos do desenvolvimento246

Ainda que o declnio de fertilidade a partir dos anos 80 faa com que a populao atual mundial seja apenas a metade do que a previso de Furtado, parece-me que houve acerto nos trs rumos tomados pelos pases perifricos: o aumento da concentrao de renda interna e aumento na diferena entre pases ricos e pobres, o aumento do aparato de represso estatal, Estados ditatoriais ou em guerra civil e o surgimento de modificaes polticas heterogneas, como o chavismo na Venezuela ou o fundamentalismo religioso no Afeganisto. Ainda que Furtado acredite na possibilidade de uma combinao positiva destas trs possibilidades, tomando o melhor de cada, parece que o sistema mundial rumou em sentido negativo, com as trs tendncias se desenvolvendo e contribuindo para uma crise geral mundial crescente, conforme a percepo de Robert Kurz em 1991. Em seu livro O colapso da modernizao247, Kurz examina as causas do colapso dos regimes totalitrios do leste europeu no calor da hora, apontando que longe de se tratar de uma batalha entre sistemas diferentes do leste contra o oeste, com vitria do oeste, ambos os lados esto envolvidos em um sistema mundial, fundamentado na abstrao do trabalho e sua fetichizao, em que o colapso das economias do leste apenas um passo a mais em uma crise que comea com o colapso de economias do terceiro mundo e ruma para um colapso das economias do centro. A anlise dissonante que Kurz faz da ideologia dos anos 90 se mostra acertada com a chegada da crise no corao do sistema bancrio dos pases centrais em 2008. Kurz demonstra inicialmente como ambos os regimes, ocidental e oriental, se baseiam na mesma fundamentao ideolgica do trabalho abstrato, o trabalho como um fim em si mesmo. Enquanto que nas
246 247

Furtado, Celso. Op. Cit. p.87-88. KURZ, Robert. O colapso da modernizao. So Paulo: Paz e Terra, 2004.

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economias ocidentais esse processo se baseia na tica protestante, conforme a obra clssica de Max Weber, no mundo socialista se d atravs da divinizao do trabalho,
que de fato fez do socialismo do movimento operrio um simples prolongamento do princpio capitalista, que no se props a supresso deste e, na realidade social da Unio Sovitica, fez dele at o executor histrico desse princpio capitalista na prpria carne248.

Kurz demonstra a identidade comum da crise entre pases ocidentais e socialistas, mostrando que tambm os pases ocidentais precisaram recorrer ao estatismo, alternando entre estatismo e monetarismo conforme sua alternncia de crises, enquanto os estados socialistas, ao congelarem o sistema estatista, congelaram um regime de crise, na forma de economia de escassez permanente e estagnante.249 Enquanto na economia ocidental a crise aparece na forma de perda da capacidade do capital de explorar trabalho, atravs do desemprego, na economia estatista essa mesma crise aparece na necessidade de frias foradas aos trabalhadores. Enquanto nas economias ocidentais as mercadorias se acumulam com os produtores, com uma crescente massa sem poder de adquiri-las, nas economias estatistas as mercadorias se acumulam na mo de consumidores, que possuem o dinheiro mas no encontram produtos nas lojas para se comprar. Tal situao acaba por levar os pases socialistas nos anos 80 a uma situao inflacionria e endividamento externo, semelhante ao que j ocorrera aos pases ocidentais do terceiro mundo, que antes do bloco socialista j haviam rudo em tentativas fracassadas de industrializao, resultando em desemprego, fome e totalitarismo. Assim os pases orientais abrem suas economias pensando em se tornarem parasos de consumo como os pases centrais e com isso aumentam a misria e aceleram o rumo ao colapso j experimentado pelo terceiro mundo. Diz Kurz:

248 249

KURZ, Robert. Op. Cit. p.20. KURZ, Robert. Op. Cit. p.115.

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Crise e colapso so apenas atribudos s economias orientais de comando, enquanto os fenmenos anlogos nas demais economias do mercado mundial so definidos, segundo a base ideolgica, ou como preo social lamentvel que se tem de pagar pela preponderncia do capital ou como pequenos defeitos estticos no triunfo louvvel do segundo melhor de todos os mundos (j que pareceria impossvel encontrar o melhor).250

Para Kurz o terceiro mundo j vive em sociedades pscatastrficas, o que se pode notar no aumento da fome e de regimes totalitrios nesses pases. A razo da crise vem da terceira revoluo industrial, quando a necessidade de tecnologia torna muito pesados os investimentos de capital e menos importante a mo de obra barata, que era o trunfo do terceiro mundo at os anos 60, fechando com isso, porm, para o prprio Ocidente, uma sada exteriorizante de sua crise por meio da explorao daqueles ominosos novos mercados.251 Como resultado temos a desindustrializao de pases como no caso da Argentina, ou pases que simplesmente jogam a toalha e voltam para formas sociais pr-capitalistas, como no caso de fundamentalismos islmicos. A crise, portanto, para Kurz, avana dos pases do terceiro mundo nos anos 60 e 70 e colapsa as economias de comando nos anos 80 e 90, sendo notvel a semelhana de estruturas entre pases do bloco socialista e de ditaduras pr-ocidente burocrticas e militarizadas, como o Brasil252. Uma vez que os sujeitos foram arrancados de suas terras e migraram para uma industrializao forada, tanto no terceiro mundo quanto no bloco socialista, tornando-se assim sujeitos-dinheiro, agora precisam conviver com a realidade do fracasso dessas iniciativas, incapazes de explorar a mo de obra nos pases perifricos, transformando-se em sujeitos-dinheiro, s que sem dinheiro:
250 251

KURZ, Robert. Op. Cit. p.141. KURZ, Robert. Op. Cit. p.160. 252 KURZ, Robert. Op. Cit. p.166.

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pessoas que no se encaixam em nenhuma forma de organizao social, nem na pr-capitalista, nem na capitalista, nem na pscapitalista, sendo foradas a viver num leprosrio social que j compreende a maior parte do planeta. 253

interessante notar uma certa convergncia entre as idias de Furtado e Kurz nesse ponto, embora partam de princpios bem distintos e trabalhem com vieses diferentes. Para ambos o futuro reservado a pases de terceiro mundo sombrio, desigual e autoritrio. Segundo Furtado:
a orientao das atividades econmicas, impondo a concentrao de renda e acarretando a coexistncia de formas sunturias de consumo com a misria das grandes massas, origem de tenses que repercutem necessariamente no plano poltico.254

Para Furtado esse desenrolar dos fatos decorre de uma necessidade do consumo por imitao no mundo subdesenvolvido, que, sem os recursos disponveis, precisa gerar uma desigualdade brutal para que uma minoria se equipare no consumo ao cidado mdio de primeiro mundo. J para Kurz o problema estrutural, incrustado no prprio capitalismo: a sua incapacidade crescente de explorar trabalho, um problema que aparece primeiro nos pases subdesenvolvidos, mas que mundial. Podemos pensar em Kurz a necessidade de consumo por imitao de Furtado, mas no s para a minoria privilegiada que se
253 KURZ, Robert. Op. Cit. p.182. Utiliza-se nessa edio do livro em portugus a terminologia sujeito-dinheiro sem dinheiro, que mais adequada que a terminologia normalmente encontrada em jornais de sujeito monetrio sem dinheiro, que parece supor alguma polaridade entre o monetrio e o dinheiro. Utilizo, entretanto, no corpo da tese a terminologia de sujeitodinheiro, s que sem dinheiro, que me parece ser uma traduo mais adequada para a expresso original do autor Geldsubjekten, aber ohne Geld que enfatiza e explica melhor o termo da expresso da ausncia do dinheiro. 254 FURTADO, Celso. Op. Cit. p. 69.

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impe, mas tambm para a maioria sem dinheiro, cujos elementos por isso mesmo tornam-se sujeitos-dinheiro, s que sem dinheiro, originando tenses sociais e polticas. Se para Furtado a origem do problema est no modelo do subdesenvolvimento, Kurz aponta para um embate entre o Marx da crtica da mercadoria e do fetichismo e o Marx da luta de classes, o que o leva a considerar que tanto o socialismo de comando quanto os regimes ocidentais caram na mesma crise, que uma crise da mercadoria, no sendo a mudana de regime ou o controle pelo proletariado suficiente para a sada da crise. A idia um tanto polmica, a comear pelo pressuposto problemtico de dois Marx opostos, chegando conseqncia de perda de importncia da luta de classes substituda pela necessidade de lutar contra a lgica da mercadoria, o que contradiz o prprio Kurz quando reafirma que os demais setores da economia so dependentes da acumulao industrial propriamente dita e, com isso, da capacidade das indstrias correspondentes de realizar mais-valia nos mercados mundiais255 Apesar da polmica formulao de Kurz, seus resultados tericos so muito bem respaldados pela observao do desenrolar da crise, com muito mais preciso e coerncia que teorias concorrentes, como o ps-colonialismo, conforme comparao feita por Neil Larsen em 1997256. Tanto em Kurz quanto em Furtado os empurrados para a pobreza no so excludos, nem elementos marginais, pois esto absolutamente incorporados na dinmica do desenvolvimento mundial ou no desenvolvimento da crise, que para Kurz se move da periferia para o centro. Cabe ressaltar nesse ponto no s o movimento assinalado por Kurz da ecloso da crise no terceiro mundo nos anos 70, chegando ao antigo bloco socialista nos 80 e rumando para o centro do sistema. O andamento das crises no perodo posterior ao livro de Kurz indica um movimento similar ao que ele previa, primeiro a periferia, depois o centro: Mxico (1994), Tigres Asiticos (1997), Rssia (1998), Argentina (2001), EUA e Reino Unido (2008)257 e, a mais recente, na zona do Euro, nos PIIGS (Portugal, Irlanda, Itlia, Grcia e Espanha).
255 256

KURZ, Robert. Op. Cit. p.195. LARSEN, Neil. Poverties of Nation: The ends of earth, Monetary subjects without money, and Postcolonial Theory. In: Cultural Logic, volume 1, Number 1, Fall 1997. Tambm disponvel em http://clogic.eserver.org/1-1/larsen.html, ltimo acesso em 16/10/2009. 257 Crise financeira. In: http://pt.wikipedia.org/wiki/Crise_financeira, ltimo acesso em 16/10/2009.

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A convivncia no Brasil moderno de uma elite capaz de consumir como habitantes do primeiro mundo e uma ampla maioria vivendo na informalidade do trabalho vai ser tambm motivo de estudo de Francisco de Oliveira em sua obra Crtica razo dualista e, mais recentemente, a atualizao desta pesquisa em O ornitorrinco.258 Partindo da teoria do subdesenvolvimento da Cepal e de Furtado, Oliveira demonstra o equvoco em que eles haviam empacado com a tese do setor atrasado como obstculo ao desenvolvimento259, enquanto a economia atrasada estava plenamente integrada, sendo que a agricultura atrasada financiava a agricultura moderna e a industrializao260. Dessa forma:
as culturas de subsistncia tanto ajudavam a baixar o custo de reproduo da fora de trabalho nas cidades, o que facilitava a acumulao de capital industrial, quanto produziam um excedente no-reinvertvel em si mesmo, que se escoava para financiar a acumulao urbana.[...] Esse conjunto de imbricaes entre agricultura de subsistncia, sistema bancrio, financiamento da acumulao industrial e barateamento da fora de trabalho nas cidades constitua o fulcro do processo de expanso capitalista, que havia deixado de ser percebido pela teorizao cepalinofurtadiana. 261

Assim, para Oliveira, as populaes arrancadas do meio rural e aglomeradas sem trabalho na cidade no processo de modernizao brasileiro no acidental ou lmpen, mas sim parte tambm dos expedientes de rebaixamento do custo de reproduo da fora de
258 OLIVEIRA, Francisco de. Crtica razo dualista O ornitorrinco. So Paulo: Boitempo, 2003. 259 OLIVEIRA, Francisco de. Op. Cit. p. 128-129. 260 OLIVEIRA, Francisco de. Op. Cit. p. 129. 261 OLIVEIRA, Francisco de. Op. Cit. p. 129-130.

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trabalho urbana262, onde a prpria formao de favelas dispensa o trabalhador do pagamento de aluguis e assim reduz ainda mais o custo da mo de obra. Favelas que so construdas na forma comunitria de mutires, como assinala Oliveira, maneira feita no meio rural, mostrando uma face bem especfica da integrao entre as formas rurais atrasadas com o moderno para a formao de acmulo de capital em nossa modernizao conservadora. Dessa forma, o subdesenvolvimento acaba por se tornar a exceo permanente que gera a regra: o mutiro a autoconstruo como exceo da cidade, o trabalho informal como exceo da mercadoria, o patrimonialismo como exceo da concorrncia entre os capitais, a coero estatal como exceo da acumulao privada263. No diagnstico de Oliveira ele acaba por chegar a concluses semelhantes s de Kurz, porm sem dissociar o Marx do fetichismo do Marx da luta de classes: na terceira revoluo industrial a produtividade do trabalho d um salto mortal em direo plenitude do trabalho abstrato [...], trata-se de transformar todo o tempo de trabalho em trabalho no-pago; parece coisa de feitiaria, e o fetiche em sua mxima expresso264. Atravs da terceirizao e da informalidade do trabalho, a remunerao do trabalho torna-se dependente das vendas, da realizao do valor, e no mais do salrio pago em adiantado. Essa mudana no se restringe ao mbito do trabalho informal, pois, para Oliveira, esse setor informal apenas anuncia o futuro do setor formal265. Assim:
a plena validade da mais-valia relativa, isto , de uma altssima produtividade do trabalho, que permite ao capital eliminar a jornada de trabalho como mensurao do valor da fora de trabalho, e com isso, utilizar o trabalho abstrato dos trabalhadores informais como fonte de produo de mais-valor. Este o lado contemporneo nodualista da acumulao de capital
262 263

OLIVEIRA, Francisco de. Op. Cit. p. 130. OLIVEIRA, Francisco de. Op. Cit. p. 131. 264 OLIVEIRA, Francisco de. Op. Cit. p. 135. 265 OLIVEIRA, Francisco de. Op. Cit. p. 136.

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na periferia, mas que comea a se projetar tambm no ncleo desenvolvido.266

Ou seja, se bem se entende o que Oliveira expe, a fetichizao no elimina o horizonte da luta de classes, mas, pelo contrrio, acentua as desigualdades e o domnio de uma sobre a outra. E da mesma forma como a preconizada por Kurz, esse um movimento que se inicia na periferia do capitalismo e se volta para o centro, isto , a formao de um exrcito de trabalhadores informais gera precarizao do trabalho na periferia que fora as economias do centro a precarizarem tambm sua fora de trabalho. Podemos concluir, ento, que no exatamente um atraso aquilo que ocorre no desenvolvimento capitalista nos pases perifricos, at mesmo porque o sistema capitalista nico e cada vez mais mundializado. preciso colocarmos o modelo de cabea para baixo, entendermos que aquilo que se expressa como um atraso inexplicvel convivendo com o desenvolvimento do capital no atraso, mas sim a forma mais avanada de explorao do trabalho, que uma vez desenvolvida na periferia se estende ao centro do sistema, assim como a crise gerada. A periferia torna-se assim a vanguarda do capitalismo no que diz respeito ao desenvolvimento das novas formas de intensificao da extrao da mais-valia e do desenvolvimento da crise, da mesma forma como o centro interage no sistema sendo a vanguarda no desenvolvimento das formas intensivas de capital e do aumento de produtividade. um sistema de mtua interao, onde as novas tecnologias e necessidades de consumo se propagam do centro para a periferia enquanto a precarizao do trabalho, a misria e desigualdade se propaga da periferia para o centro. Esse movimento dialtico recproco o prprio motor do sistema entre pases, sendo impossvel um sem o outro. O nosso monstrengo percebido por Oliveira, o Ornitorrinco, no exceo isolada na periferia, mas sim a regra que se estende para o centro: uma acumulao truncada e uma sociedade desigualitria sem remisso267. Nesse sentido, Mello e Novais chama a ateno para o novo termo lingustico que comea a circular chamado de brazilianization.268 O termo foi popularizado entre conservadores estadunidenses por
266 267

OLIVEIRA, Francisco de. Op. Cit. p. 137. OLIVEIRA, Francisco de. Op. Cit. p. 150. 268 MELLO. Op. Cit p.81.

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Michael Lind, ao analisar o crescimento da desigualdade social em seu pas:

A Brasilianizao simbolizada pela retrao crescente da superclasse dos americanos brancos em seu [...] mundo de condomnios privados, escolas privadas, segurana privada, planos de sade privados, e at mesmo estradas privadas, separada por muros da ral que se espalha do outro lado. Como uma oligarquia latinoamericana, os ricos e membros bem relacionados da superclasse podem florescer em um Estados Unidos com nveis de desigualdade e criminalidade de Terceiro Mundo. 269

A dinmica do processo de interao mundial entre centro e periferia talvez aparea com uma clareza nunca antes vista, mas certamente no exclusividade de nosso tempo, pois o capital sempre buscou o domnio total. Talvez possamos, nesse sentido, repensar o espanto de Gilberto Freyre quando se defronta com a questo do retrocesso portugus, que havia experimentado um perodo de desenvolvimento sem precedente na Europa, sem ter passado pela experincia medieval da servido, para ento retroceder abraando a escravido. No se tratava, de fato, de uma regresso a formas primitivas, mas sim o movimento geral do capitalismo de estender da periferia para o centro as formas mais intensas de explorao do trabalho. Forma que perdurou por sculos at que o desenvolvimento financeiro do sistema fez com que essa forma de explorao do trabalho se tornasse obsoleta, uma vez que implicava um grande investimento na aquisio de escravos, cujos juros diminuam consideravelmente o ganho do senhor de escravos, combinado com o risco de perda de investimento que resultava da morte do escravo, enquanto fato semelhante no ocorria no trabalho assalariado, onde a morte do trabalhador no implica nenhum

269 LIND, Michael. The Next American Nation: The New Nationalism and the Fourth American Revolution. New York: Free Press, 1995. Brazilianization is symbolized by the increasing withdrawal of the white American overclass into its...world of private neighborhoods, private schools, private police, private health care, and even private roads, walled off from the spreading squalor beyond. Like a Latin American oligarchy, the rich and well connected members of the overclass can flourish in a decadent America with Third World levels of inequality and crime. (traduo minha)

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nus ao proprietrio. Nesse sentido temos a anlise de Jacob Gorender sobre estudo annimo do sculo XVIII, do qual conclui Gorender:
a substituio dos escravos por assalariados permitiria poupar a inverso inicial de compra no montante de 10:000$000 e mais 240$000 do dispndio anual com os escravos.270

No novo o fato de que as favelas comeam a ser criadas no pas no momento da abolio, com uma poltica de branqueamento, preferindo a mo de obra europia e deixando de lado a grande populao livre sem direito a terras ou indenizao. Mas longe de se constiturem em empecilho ou obstculo ao processo de modernizao, pelo contrrio, elas passam a receber o sempre crescente fluxo de migrantes das populaes rurais para o centro do pas, barateando o custo de reproduo do trabalho e propulsionando o acmulo de capital. Um grande contingente de pessoas expelido da esfera do consumo, destinado minoria que se obstina a imitar o padro de consumo dos pases ricos, sendo, no entanto, esse contingente central para o processo de acumulao de riqueza e extrao do trabalho que permite a formao de tal minoria. Uma minoria que busca tomar o poder de comando da classe produtora de matria-prima, os grandes cafeicultores e senhores de engenho, mas que para manter a situao de controle das classes subordinadas opta pelo subdesenvolvimento, abandonando o proletariado e patrocinando o golpe em 1964 que segue o desenvolvimento por duas dcadas pela via prussiana: fortssima represso poltica, mo-de-ferro sobre os sindicatos, coero estatal no mais alto grau.271 Como seria de se esperar, tal modelo constri seu milagre econmico justamente pelo aumento da desigualdade, expanso das favelas, muitas patrocinadas pelo poder pblico como o caso de Cidade de Deus, aumento da precarizao do trabalho e, como conseqncia inevitvel do processo, aumento da represso policial aos grupos geograficamente confinados nas favelas, aumento da corrupo e exacerbao de todos os caracteres negativos da estrutura social, principalmente na elite ociosa que no pode desfrutar do padro de
270 271

GORENDER, Jacob. O escravismo colonial, So Paulo: tica, 1980. p. 177. OLIVEIRA, Francisco de. Op. Cit. p. 132.

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consumo do primeiro mundo no por falta de dinheiro, mas por extrema precariedade da situao social que precisa conter, de forma cada vez mais violenta, a maioria numerosa de sujeitos-dinheiro modernos desprovidos de dinheiro, mas para os quais a imitao de consumo dos pases ricos um imperativo social to forte quanto para a minoria dirigente.

DE RUBEM FONSECA A PAULO LINS

Temos em Agosto e Cidade de Deus dois romances que expressam formas diferentes que a violncia assume na literatura, mas que compartilham a propriedade de utilizar a violncia como elemento central na sua estruturao. A relao de cinco pontos de anlise que Vera Lucia Follain de Figueiredo272 faz para Agosto, parece-nos tambm ser vlida para Cidade de Deus: a violncia como ncleo temtico, a compreenso da violncia com fenmeno amplo, do papel da negao da fala na construo da violncia em nossa sociedade, da funo estilstica do estilo cinematogrfico em relao violncia, e, por fim, da herana literria que ambos autores parecem receber de Dostoievski., principalmente quando pensamos em sua psicologia do crime e do seu detalhamento, que em Cidade de Deus aparece nos momentos de violncia domstica. J Petrov273 destaca trs pontos centrais em Agosto, que tambm mostram predominncia em Cidade de Deus: a violncia, fator central a ambos os textos, a sexualidade, ainda mais explorada no romance de Paulo Lins, evidente na histria do travesti Ana Rubro Negro, mas tambm permeando a narrativa toda, inclusive em conjuno com a violncia, e a marginalidade, embora nesse ltimo item, no pertinente aos dois romances, h de se fazer o reparo de no a ser perspectiva utilizada aqui para anlise dos romances, por no se tratar de produo artstica a partir das margens, como aquela do movimento hip-hop, mas sim uma literatura sobre esse mundo da margem da sociedade, e sua
272 273

FIGUEIREDO, Vera Lucia Follain de. Op. Cit. PETROV, Petar. Op. Cit. P.51

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relao com as outras esferas sociais. Para Messa a violncia em Rubem Fonseca mltipla: a violncia econmica, a corrupo, a violncia sexual e a violncia social de protagonistas indiferentes. Esses quatro tipos de violncia esto presentes tambm no romance de Paulo Lins, onde a violncia econmica parece ser ainda mais forte a aprofundada que na obra de Fonseca, a corrupo, principalmente da polcia, evidente e a violncia sexual ainda maior. J a violncia social varia de acordo com o personagem que ocupa o centro da narrativa em Cidade de Deus e, se em Agosto essa violncia j estava evidente desde o incio na frieza das relaes do protagonista, fluindo de forma mais estvel ao longo de Agosto, parece que em Cidade de Deus ela menor no incio e vai aumentando a passos largos, conforme as mortes se tornam indistintas e as vidas desimportantes. Se o desfecho trgico de Agosto engendra uma crise na personagem principal em que os valores so dissolvidos e no existe mais uma sada ou lgica para a personagem a no ser o rumo inevitvel para a morte, e esse desfecho trgico est ligado ao fim das perspectivas da sociedade nacional nos 90, em que a cultura nacional j no articula mais um projeto coletivo de vida material (nas palavras de Schwarz), tambm a funo da violncia crescente em Cidade de Deus imprime ao romance um ritmo que se acelera rumo a um colapso, sendo, tambm, trgico, no que parece ser uma reelaborao esttica em que a prpria dinmica do romance nos possibilita conhecer o processo de crescimento acelerado da modernizao brasileira, que longe de cumprir suas promessas de reduzir a desigualdade, acaba por aument-la, destruindo antigas formas de sociabilidade, fragmentando e tensionando o tecido social. Onde, talvez, Agosto guarda mais diferenas na sua forma de estruturao em relao a Cidade de Deus, est naquilo que Jameson, ao estudar Chandler, chamou de choque sociolgico. Ainda que haja uma certa espcie de choque sociolgico e de um vazio que se projeta para fora do livro ao final de Cidade de Deus quando, ento, depois de todos os bandidos se matarem, o problema maior daquela sociedade no se resolve, pelo contrrio, torna-se ainda mais evidente com novas geraes agora assumindo o negcio do crime, ele est estruturado de forma diferente daquele que Jameson descreve em Chandler e parece combinar com Agosto. Em Agosto, como em Chandler, o choque sociolgico vem na forma de um despiste, o romance na verdade um romance de busca, de
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algum atrs de respostas, lanando mo a de um despistamento ao camuflar-se de narrativa policial para revelar desacertos daquela sociedade. J em Cidade de Deus no existe o protagonista que nos conduz como leitores por uma busca -- h diretamente a ao em seus mltiplos personagens se desdobrando. Isso no quer dizer, no entanto, que no exista a uma espcie de despiste, pois justamente aquela narrativa que ao incio parece ser a histria de poucos bandidos que, por iniciativa individual, fundam aquela criminalidade, aos poucos vai se distanciando do personalismo e da pequenez de atos isolados, para despersonalizar-se progressivamente em uma sequncia de nomes que vo se sucedendo atravs das progressivas mortes e sendo continuamente substitudos por uma quantidade cada vez maior de nomes e personagens que, ao fim, j no significam muito. Quando morrem todos os bandidos que conhecemos e acompanhamos ao longo da narrativa, sentimos o vazio de que aquelas mortes, enfim, no significaram nada na dinmica social, uma vez que so substitudos pela gerao seguinte. Experimentamos justamente a a ruptura do choque sociolgico, em que aquela dinmica de criao daquelas formas violentas de sociabilidade em substituio das antigas, que acompanhou no segundo plano a narrativa toda baseada nas personagens individuais, salta agora para o primeiro plano e se mostra como a questo central, esvaziando a narrativa dos indivduos que at ento o romance se empenhara em construir. Com o fim do despiste, Cidade de Deus opera sua prpria forma de choque sociolgico, diferente daquela forma de Chandler e Agosto, que usara um protagonista em uma busca como camuflagem. Em ambos os romances vemos a violncia operando no nvel das relaes individuais imediatas, pessoais e a violncia maior, institucionalizada, atravs da violncia policial e da corrupo. O tratamento, no entanto, parece ser diferente, pois, enquanto em Agosto o sentido narrativo de um tratamento igual para os dois tipos de violncia, misturando o universo da violncia do mundo individual com aquele dos grandes negcios e dos acontecimentos polticos de agosto de 1954, em Cidade de Deus o tratamento literrio diferente, onde as mortes e crimes ocorridos por motivos passionais no mbito interpessoal so descritos de forma detalhada e demorada, acentuado as marcas de crueldade e sofrimento, e os crimes no mbito da corrupo policial e a guerra entre grupos so descritos de forma breve e seca. Tal desdobramento nos dois tipos de violncia nos permite pensar a violncia na forma pela qual ela no s interage nesses dois
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tipos, mas tambm como ela se desloca de um tipo para outro, onde a violncia sofrida pelo indivduo por um grupo ou outro indivduo pode ser deslocada e revidada em outro foco ou outro modo de violncia. H, ainda, principalmente em Cidade de Deus, a constituio de uma configurao de valores perversos sobre a figura do homem a impelir a abonar o cometimento de crimes contra mulheres ou homossexuais, ou em situaes correlacionadas, instalado dentro do que Zaluar nomeou de Etos guerreiro. Esses mesmos valores, ainda que menos ressaltados, aparecem tambm em Agosto, como na figura do senador Freitas, que manda matar o sndico de um prdio por este ter lhe descoberto o homossexualismo. Ambos os romances denotam uma preocupao com a linguagem, no sentido de que uma narrativa sobre a violncia requer uma linguagem ela tambm violenta. Mas mais do que isso, a necessidade do uso de grias e de uma linguagem coloquial abre espao no sentido de trazer tona, tambm, uma outra cultura silenciada, daquela maioria da populao que duplamente vitimada pela violncia: primeiro ao sofrer maior nmero de agresses devido ao entorno de insegurana onde vivem sem a proteo do Estado, ou at mesmo vitimadas pelo Estado, e, em segundo, ao se ver representada nos jornais no como vtima, mas como ameaa, tendo seu discurso silenciado em contraposio ao discurso hiperreplicado de outra classe. Essa situao de tensionamento possvel, nos dois romances, atravs do prprio tensionamento social. Em Agosto este tensionamento est marcado pelos setores da elite que se enfrentam na disputa pelo controle do Estado, seja pela corrupo ou pela maquinao do golpe, mas tambm no tratamento dispensado por essas elites s populaes pobres, notadamente no meio jurdico, onde a polcia prende e desrespeita a esmo, contra a vontade do protagonista Mattos. J em Cidade de Deus a violncia aparece em uma forma mais aprofundada e elaborada, pois junto quela violncia j existente em Agosto, temos ainda o surgimento em cena dos acontecimentos histricos especficos que ocorrem aps o perodo de Agosto, mais exatamente o militarismo e a destruio das velhas formas de sociabilidades que ocorrem com a ditadura militar ps-64. Nessa nova forma de violncia que Cidade de Deus nos traz a mais do que Agosto, temos o Etos guerreiro como alicerce moral, justificado e validado pelo militarismo instaurado com a ditadura, de forma que um Etos que no se restringe a uma classe ou um grupo de pessoas, mas socialmente avalizado e aceito pelo conjunto da sociedade,
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que de um lado aceita a presena de bandidos armados face a um Estado corrupto e, de outro, aceita a existncia de grupos de extermnio, torturas e chacinas contra a populao pobre em geral. Assim como a valorao negativa do trabalho, principalmente a partir de proprietrios ociosos, se tornara comum a toda nossa sociedade, o Etos guerreiro parece se associar a esses valores, valorizando o sujeito combatente que no aceita ordens em detrimento do sujeito trabalhador, visto como covarde e emasculado. Temos ento o Etos guerreiro como centro reprodutor do notrabalho, no s na dinmica do crime organizado, mas tambm em pequenos golpes como, por exemplo, Verdes Olhos, que vendia um porto de ferro noite e o revendia novamente no dia seguinte. Ou seja, o Etos guerreiro se instala numa posio que vai alm de normatizador moral, mas tambm social e econmico ao servir de base para, ao invs da reproduo social da formas de trabalho, termos a reproduo social de formas de no-trabalho. Isso nos conduz perspectiva de que o Etos guerreiro, j totalmente formado a partir dos anos 80, inicia-se j no comeo de nossa sociedade, tendo razes slidas na tortura que no Brasil se praticava contra escravos e na prpria escravido como forma social de valorao negativa do trabalho, trazendo para o centro do problema da violncia a questo do escravo e da represso ao proletariado. A questo da violncia e da tortura, e podemos somar tambm o silenciamento, inicialmente direcionados aos escravos e depois s classes mais despossudas, no apenas uma questo social, mas tambm econmica. Isto , da prpria forma como Portugal recua ao regime de escravido para implantar uma forma avanada, a sua poca, de dominao colonial, da mesma forma ainda hoje podemos perceber um movimento de colapso na economia mundial, onde as formas avanadas de capital avanam a partir dos pases centrais e as formas avanadas de maior explorao do trabalho avanam a partir pases perifricos, levando a crises sucessivas. Mais alm, ao estudarmos as questes referentes violncia na literatura, deparamo-nos no s com questes econmicas e sociais, como a ruptura de antigas relaes de sociabilidade e o silenciamento de parte da populao, mas, como muitos pesquisadores sugerem (Konder, Dutra e outros), tambm com questes morais. Para Axel Honneth, fundamentalmente a moral que est por trs das relaes de violncia e confronto nas sociedades modernas, no que ele chamou de gramtica moral das lutas sociais.
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4.1 Luta por reconhecimento Honneth constri sua teoria da luta pelo reconhecimento retomando os escritos iniciais de Hegel e revisando boa parte da filosofia moderna, passando por Hobbes, Kant, Fichte, a psicologia social de Mead, Marx, Sartre e Sorel. Segundo Honneth, ao contrrio de uma forma inevitvel de supresso da individualidade em prol do coletivo, Hegel considera a vida pblica a possibilidade de uma realizao da liberdade de todos os indivduos e:
v os costumes e os usos comunicativamente exercidos no interior de uma coletividade como o medium social no qual deve se efetuar a integrao de liberdade geral e individual; ele escolhe o termo costume [Sitte] com cuidado, a fim de deixar claro que nem as leis prescritas pelo Estado nem as convices morais dos sujeitos isolados, mas s comportamentos praticados intersubjetiva e tambm efetivamente so capazes de fornecer uma base slida para o exerccio daquela liberdade ampliada. 274

Temos, dessa forma, delimitados os trs campos onde a teoria de Honneth estar transitando continuamente: o campo moral dos indivduos, o campo social dos costumes e da intersubjetividade, e o campo legal, das leis e do poder do Estado. Mais interessante, em nosso caso de estudo, a dimenso comunicativa com que Honneth encara os atos e conflitos dentro da luta por reconhecimento, que mais uma vez nos remete questo do silenciamento de uma parcela social que percebemos ao analisar os romances, e nos leva a pensar que aquilo que no comunicado e reconhecido por palavras, precisar aflorar atravs de atos para que ganhe visibilidade e reconhecimento. A introduo do elemento comunicativo vital para a teoria de Hegel, que dessa forma no enxerga mais os homens como seres isolados na natureza, construindo leis pra defenderem-se uns dos outros, como no direito natural, mas sim estabelecendo relaes de conflito em
274 HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: A gramtica moral dos conflitos sociais. So Paulo: Editora 34, 2003. p.41.

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busca do reconhecimento de si por parte dos outros indivduos, levando construo de valores morais e direitos, estabelecendo tipos particulares de relaes, incluindo a, inclusive, relaes de troca, o mercado. Segundo Honneth, ao Hegel dar este passo em sua concepo:
As coordenadas de seu pensamento filosfico poltico se deslocam do conceito teleolgico de natureza para um conceito social no qual uma tenso interna est construtivamente includa. 275

Assim estabelecida a forma negativa pela qual se concretiza o estabelecimento de relaes ticas, pode-se ento reinterpretar a idia Hobbesiana de sociedade:
Se os sujeitos precisam abandonar e superar as relaes ticas nas quais eles se encontraram originariamente, visto que no veem plenamente reconhecida sua identidade particular, ento a luta que procede da no pode ser um confronto pela pura autoconservao de seu ser fsico; antes, o conflito prtico que se acende entre os sujeitos por origem um acontecimento tico, na medida em que objetiva o reconhecimento intersubjetivo das dimenses da individualidade humana. Ou seja, um contrato entre os homens no finda o estado precrio de uma luta por sobrevivncia de todos contra todos, mas, inversamente, a luta como um medium moral leva a uma etapa mais madura da relao tica. Com essa reinterpretao do modelo hobbesiano, Hegel introduz uma verso do conceito de luta social realmente inovadora, em cuja consequncia o conflito prtico entre sujeitos pode ser entendido como um momento do movimento tico no interior do contexto social da vida, desse modo, o conceito recriado de social inclui desde o incio no somente um domnio de tenses moral, mas abrange ainda o medium social atravs do qual elas so decididas de maneira conflituosa. 276

275 276

HONNETH. Axel. Op. Cit. p. 47. HONNETH. Axel. Op. Cit. p. 48.

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Honneth retraa o desenvolvimento hegeliano da luta por reconhecimento, que comea com os indivduos em conflito pelo reconhecimento mtuo, chega ao conflito social e, por fim, jurdico, que resulta da agresso em retribuio ofensa percebida pelo sujeito de ser portador de direitos jurdicos de igualdade, liberdade e bem-estar, mas s abstratamente, vendo-se na prtica privado de tais direitos, uma vez que determinado negativamente na estrutura social pela ausncia de direitos bsicos. Assim, segundo Honneth, define Hegel o crime:
Uma ao que est ligada ao pressuposto social das relaes jurdicas, na medida em que ela resulta justamente da indeterminidade da liberdade meramente jurdica do indivduo: em uma ao criminosa os sujeitos fazem um uso destrutivo do fato de, como portadores de direitos de liberdade, no estarem includos no convvio social seno negativamente. 277

Ao propor que atravs do conflito os indivduos vo criando exigncias cada vez maiores de reconhecimento mtuo, Hegel, segundo Honneth, exclui uma posio meramente negativa dos atos destrutivos278:
Hegel no quer apenas expor como as estruturas sociais do reconhecimento elementar so destrudas por atos de exteriorizao negativa da liberdade; ele quer, alm disso, mostrar que s por tais atos de destruio so criadas as relaes de reconhecimento eticamente mais maduras. 279

O reconhecimento , posteriormente, definido por Hegel como uma relao mtua de conhecer-se-no-outro280. Dessa forma Hegel distingue-se de Hobbes, Kant e Fichte ao compreender o surgimento de um contrato social e de regras jurdicas no como uma imposio

277 278

HONNETH. Axel. Op. Cit. p. 52. HONNETH. Axel. Op. Cit. p. 56. 279 Idem. 280 HONNETH. Axel. Op. Cit. p. 77.

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externa ao indivduo, mas como um necessidade interna, emprica, do mesmo.281 Honneth, por fim, prope as trs formas de desrespeito, que levam ao conflito, individual, moral e social por negarem os sujeitos como um todo: os maus-tratos, a excluso estrutural e o rebaixamento de grupos na estrutura social.
Os maus tratos fsicos de um sujeito representam um tipo de desrespeito que fere duradouramente a confiana, aprendida atravs do amor, na capacidade de coordenao autnoma do prprio corpo; da a consequncia ser tambm, com efeito, uma perda de confiana em si e no mundo, que se estende at as camadas corporais do relacionamento prtico com outros sujeitos, emparelhada com uma espcie de vergonha social.282 Temos de procurar a segunda forma naquelas experincias de rebaixamento que afetam seu autorrespeito moral: isso se refere aos modos de desrespeito pessoal, infligidos a um sujeito pelo fato de ele permanecer estruturalmente excludo da posse de determinados direitos no interior de uma sociedade.283 Constitui-se ainda um ltimo tipo de rebaixamento, referindo-se negativamente ao valor social de indivduos ou grupos; na verdade, s com essas formas, de certo modo valorativas, de desrespeito e depreciao dos modos de vida individuais ou coletivos, que se alcana a forma de comportamento que a lngua corrente designa hoje sobretudo com termos como ofensa ou degradao.284

Essa trs formas de desrespeito, segundo Honneth, sero sentidas pelo indivduo respectivamente como morte psquica, morte social e vexao, causando verdadeira dor e sofrimento no indivduo

281 282

HONNETH. Axel. Op. Cit. p. 84. HONNETH. Axel. Op. Cit. p. 215. 283 HONNETH. Axel. Op. Cit. p. 216. 284 HONNETH. Axel. Op. Cit. p. 217.

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e representando a base motivacional afetiva na qual est ancorada a luta por reconhecimento.285 Isso nos remete em certos aspectos s colocaes de Alba Zaluar, onde os criminosos descreviam como componente principal do prazer de cometer crimes a capacidade de dispor de poder sobre o outro, ou, para entendermos nos termos colocados por Honneth, de ver no outro o reconhecimento de sua existncia, atravs da prpria agresso integridade, no s fsica, mas moral, do outro. Nesse sentido, no necessrio, por parte daquele que vai sofrer a agresso, uma provocao em especfica contra o criminoso agressor, pois este age motivado pelo sentido de ter sua totalidade moral e social j negada de antemo, pela impossibilidade de dispor dos mesmos recursos materiais que o outro ou pelo seu pertencimento a um grupo social valorativamente degradado. Embora no campo material o furto ou crime vise apoderar-se de algum objeto, a causa interna que o foco de Honneth, isto , a determinao do criminoso de agredir a outrem para, ao negar ao outro sua totalidade, obter a si o reconhecimento enquanto ser. Por isso tambm a relao que vimos nos romances aqui analisados entre mdia e crime, atuando de forma dupla, construindo a agresso inicial aos sujeitos pertencentes a grupos hierarquicamente rebaixados e vexados na estrutura social e, na outra ponta, como tentativa de reforo dessa degradao, dando o reconhecimento almejado aos indivduos que violentamente se insurgem contra o todo das relaes sociais e jurdicas vigentes, em proporo maior quanto maior for a violncia cometida. Dessa forma, para o sujeito que se sente agredido inicialmente no pela ao inicial do outro, mas, se aplicarmos na teoria de Honneth a mesma linha de raciocnio utilizada por Florestan ao falar de relaes raciais, justamente pela sua inao, por sua falta em perceber uma degradao moral e estrutural contra o sujeito inicial, que contrria queles direitos socialmente prometidos e juridicamente garantidos, mas de forma meramente abstrata, s lhe compete duas alternativas: manter inalterada a estrutura de relaes sociais e aceitar o sofrimento que lhe acarreta de exercer um papel socialmente e moralmente humilhante, ou, lanar mo do recurso da violncia para estabelecer o conflito que lhe dar o reconhecimento do outro, tanto maior quanto pior e mais forte for a violncia ou crueldade praticada.
285

HONNETH. Axel. Op. Cit. p. 220.

185

Em Honneth, porm, temos uma teoria social e filosfica j acabada, montada em cima de padres normativos de valorao que, o autor deixa claro, tm em vista uma sociedade onde possvel se dar as relaes de reconhecimento e a teleologia aponta para uma sociedade onde os indivduos se integrem e realizem plenamente sua liberdade na sociedade. Esse pode ser o caso em sociedades europias que de certo modo conseguiram alcanar um estgio de bem-estar social atravs da social-democracia, mas dificilmente o caso em sociedades perifricas onde a lgica da reproduo social se estrutura em cima dos sujeitos monetrios sem dinheiro, de Kurz. Por isso preciso tomar cuidado ao pensarmos a teoria do reconhecimento de Honneth no contexto brasileiro, em especial no contexto histrico dos anos 90 no Brasil, onde o sentido para que rumava a sociedade era justamente a destruio de formas primitivas de bem-estar social antes mesmo que elas chegassem a se implantar no Brasil. Isto , embora no seja fechada a possibilidade de pensarmos nossa sociedade num vis otimista semelhante ao de Honneth, essa perspectiva no estava dada nos anos 90. A teoria de reconhecimento de Honneth nos aponta um outro caminho, diferente do nosso caso em estudo, em que as lutas e conflitos de indivduos adquirem suficientemente afastamento do caso individualizado de cada um, generalizando-se e tornando-se capaz de pleitear um espao como direito universal para todos, desdobrando o conflito de forma positiva, em luta social. Trata-se, nesse caso, no de classes ou grupos pleiteando para si o seu bem-estar ou interesses de grupos, e nisso ele critica Marx por no ter descartado de sua teoria o vis utilitarista de sua poca, mas a disputa com outras classes e grupos pela capacidade de liderar a sociedade atravs de pleitos e direitos suficientemente universais e generalizveis a ponto de poderem ser aceitos pelos demais grupos ou classes, ou, pelo menos, uma ampla parcela. Para Honneth cabe a um aumento na solidariedade e capacidade de reconhecimento da sociedade no qual:
O reconhecimento jurdico contm em si um potencial moral capaz de ser desdobrado atravs de lutas sociais, na direo de um aumento tanto de universalidade quanto de sensibilidade para o contexto. 286

286

HONNETH. Axel. Op. Cit. p. 277.

186

Nesse sentido, de grande importncia a colaborao que Honneth nos d ao encarar a violncia de forma no-ingnua, no como a inimiga das formas das pessoas se socializarem e criarem o mundo da poltica, como entende Pinheiro, mas sim como um meio fundamental no processo atravs do qual as pessoas se reconhecem e podem chegar elaborao de formas sociais no-violentas, mais maduras. Se tentarmos, portanto, virar a teoria de Honneth de ponta cabea, o que faz sentido se levarmos em conta que ela toda desenvolvida a partir de Hegel, e entendermos como o movimento do conflito pode funcionar ao contrrio, pelo no-reconhecimento, podemos pensar nas formas como as sociedades mantm-se abertas ou fechadas para o reconhecimento do outro e suas sensibilidades e, dessa forma, a maneira pela qual regimes totalitrios ou ditatoriais, ou sociedades politicamente tensionadas com alto nvel de dio e discurso raivoso entre as partes, impede a resoluo dos problemas estruturais por vias pacficas e afetivas de reconhecimento mtuo, levando, necessariamente, a que esses conflitos extrapolem para formas violentas, inicialmente tomadas como violncia poltica ou, no caso de supresso de um dos lados na querela poltica, pela imposio totalitria do outro, que elimina seus opositores polticos, chegando forma de um conflito social aberto onde as tenses no encontram mais escape pela poltica e s podem se resolver pela via violenta de um ataque geral dos indivduos contra a sociedade e sistema jurdico que no lhes proporciona o reconhecimento e direitos abstratamente garantidos. Podemos entender assim a ecloso das formas violentas de sociabilidade nos anos 80, gestadas justamente pelos anos violentos de no reconhecimento de ditadura militar e modernizao conservadora. Esse movimento deve ser entendido, ento, como perpassando toda a sociedade, expresso por uma descrena e desrespeito geral ao sistema legal ou possibilidade de justia social. A literatura, dessa forma, dos anos 90, pode nos mostrar de forma desenvolvida e elaborada aquela forma violenta de narrativa, ou narrativa da violncia, que inicia nos anos 60 e ganha impulso nas dcadas seguintes. Pois ao se debruar mesmo sobre os movimentos invisveis no fundo de nossa sociedade, a literatura pode nos oferecer observao o movimento em curso em nossa sociedade de noreconhecimento e formao de uma forma violenta de resposta, que serve para reforar ainda mais o estrangulamento social decorrente da prpria estrutura do capital e da formao de sujeitos-dinheiro sem dinheiro.
187

Por fim, se valido e mais acertado para o caso brasileiro que o modelo de Honneth seja invertido, possvel pensarmos tambm na aplicabilidade e validade dessa inverso no s para o caso brasileiro, mas para at mesmo os pases centrais onde surge a teoria de Honneth, isto , que mesmo para eles, a via de duas mos, podendo desembocar no s no avano social ao reconhecimento, como no retrocesso rumo violncia e o dio ao outro, principalmente ao estrangeiro, conforme os ciclos econmicos se alternam e as formas precarizadas de trabalho se acentuam por l.

4.2 Anos 90: relao entre forma literria e forma social

Se h um eixo temtico que une o Agosto de Rubem Fonseca e Cidade de Deus de Paulo Lins, centrado na violncia, na forma literria que teremos uma distino clara entre os dois romances, tendo, no entanto, em ambos, a violncia como princpio estrutural da forma. Aqui, como referencial de anlise, nos apoiamos na concepo de Antonio Candido de um princpio estrutural na obra, devido formalizao esttica de circunstncias de carter social profundamente significativas287, ou, como Schwarz coloca o problema, na relao entre forma literria e processo social288. Em Agosto temos um modelo narrativo clssico das histrias policiais. Comea com um assassinato e o detetive, neste caso o comissrio Mattos, chamado para desvendar o caso. Em sua busca, revela, de forma fragmentada, os entremeios violentos da sociedade em que se situa. No caso de Agosto, sua proximidade formal se d ainda com a literatura de Raymond Chandler e a idia de choque sociolgico, apontada por Jameson, onde um vazio se instaura ao final da narrativa, com a projeo daquele fundo social e histrico para o primeiro plano. O prprio Chandler j nos d a dica de uma implicao sociolgica nas histrias de detetive ao dizer que elas dificilmente podem ser promovidas, porque:
287

CANDIDO, Antonio. Dialtica da Malandragem, In: Revista do Instituto de Estudos Brasileiros. So Paulo: USP, 1970, n 8, p. 67-89. 288 SCHWARZ, Roberto. Pressupostos, Salvo Engano, de Dialtica da Malandragem, In: Esboos de figura: Homenagem a Antonio Candido. So

Paulo: Livraria Duas

Cidades, 1979, p. 133-154

188

so geralmente sobre assassinato, portanto sem o elemento de elevao do nimo. O assassinato, que uma frustrao do indivduo e, assim, uma frustrao da humanidade, pode ter, e de fato tem, uma boa carga de implicao sociolgica. 289

Se Agosto deixa clara sua filiao a uma tradio de histrias de detetive, Cidade de Deus parece ter uma ascendcia literria diferente. Entremeando o discurso mais coloquial e trechos de poemas e canes populares, nos remete a uma tradio como a de Joo do Rio, autor de A alma encantadora das ruas (1908) e outros livros. Segundo Paulo Lins, boa parte de sua obra foi extrada do romance Fogo Morto de Jos Lins do Rego, de onde ele tirou tambm a idia de tripartir a obra290. Na mesma entrevista, Lins afirma ainda que transcreveu vrios trechos de Crime e Castigo em Cidade de Deus, como na parte em que o sujeito mata o filho, o que nos mostra que essa parte passional no s estruturalmente semelhante, mas textualmente mesmo recheada de trechos transcritos Comparado a Agosto, em Cidade de Deus temos uma forma narrativa diferente, na qual vrios personagens se alternam no centro da narrativa, o foco da narrao se encontra mais disperso entre diversos grupos, engendrando uma forma muito mais fragmentada que Agosto, mas tambm mais despersonalizada, coletiva. No s a fragmentao da narrativa maior, como a violncia maior, ela cresce como espiral ao longo do texto. A forma narrativa que a violncia assume em Agosto, pode-se dizer j bem estabelecida, clssica dentro de seu gnero, ao mesmo tempo em que lida com o plano histrico de agosto de 1954, ganha contornos definitivamente diferentes em Cidade de Deus, atravs de uma narrativa mais expositiva, fragmentria e violenta, onde o pano de fundo revelado mais de ordem etnogrfica de violncia geral crescente dos anos 1970 a 1980, que de uma ordem da reconstruo histrica, como em Agosto.
289

The detective story for a variety of reasons can seldom be promoted. It is usually about murder and hence lacks the element of uplift. Murder, which is a frustration of the individual and hence a frustration of the race, may have, and in fact has, a good deal of sociological implication.( Traduo minha). CHANDLER, Raymond. The simple art of murder. Disponvel em http://www.en.utexas.edu/amlit/amlitprivate/scans/chandlerart.html, ltimo acesso em 09/02/2011. 290 Entrevista a Paulo Lins, disponvel em http://www.heloisabuarquedehollanda.com.br/?p=712.

189

A fragmentao na forma narrativa no gratuita, pois est intimamente ligada violncia e dissoluo das antigas formas de sociabilidade, como nos diz Zaluar. Mas essa fragmentao narrativa no tem uma funo apenas na construo da violncia dentro da narrativa de ambos os romances, mas nos fala bastante sobre o prprio momento social em que tais obras foram compostas, os anos 90. O tensionamento nesse perodo entre fragmentao e totalidade pode ser sentido em outros romances, como o caso de Mo Esquerda, de Fausto Wolff, no qual esse tensionamento parece ser o fio condutor da estrutura narrativa e justamente no subenredo que trata sobre a vida do protagonista no perodo da ditadura militar que a narrativa se torna mais fragmentria.291 Ou seja, a forma como a fragmentao narrativa aparece nesses romances nos diz algo ao mesmo tempo sobre a violncia da narrativa, que aumenta de Agosto a Cidade de Deus, como tambm sobre os anos 90, em sua escalada rumo violncia que passa a dado estrutural da sociedade brasileira, medida que abrange todo o tecido social. A violncia, que serve como princpio estruturador das relaes sociais, como depreendemos de Comte e Hegel, calcada na violncia inicial da propriedade privada, pode aqui ser vista em sua forma desenvolvida como estruturadora de nossa sociedade contempornea, assim como estruturadora tambm das formas literrias violentas. A forma literria da narrativa de Agosto nesse sentido, menos violenta e fragmentria que a da narrativa de Cidade de Deus, no somente por se tratar de um perodo histrico anterior ao do outro romance, onde as formas de sociabilidade no Brasil estavam menos dissolvidas e o processo violento de modernizao mais embrionrio, mas tambm por ser um romance de uma poca ligeiramente distinta, embora a proximidade em anos. Isto , Agosto um romance do incio dos anos 90, antes do incio do processo de ataque generalizado s garantias individuais das quais os cidados, em nossa vida nacional, podiam desfrutar em termos de segurana jurdica, como direitos trabalhistas, aposentadoria, e a presena massiva do Estado na economia, atravs de grandes empresas e regulao direta. Com a desregulamentao do Estado nos anos 90 vem o fim de muitos direitos econmicos: as sucessivas reformas que cada vez mais lanaram para longe a possibilidade de aposentaria, a destruio das grandes empresas pblicas, a terceirizao como forma de demisses e
291

SOARES. Fabio. Forma literria e forma social: fragmentao e totalidade em Mo Esquerda, de Fausto Wolff. Florianpolis. PGLB-UFSC, 2005. (disertao). P.124.

190

rebaixamento salarial e de direitos, enfim, o ataque expresso ao Estado e ao que se chamou de herana de Vargas, notadamente os direitos trabalhistas e sindicais. Enquanto Agosto escrito e lanado num perodo em que esse discurso comea a ganhar hegemonia, Cidade de Deus, apenas sete anos depois, foi escrito em um pas no qual aquele discurso j se apoderara das instituies, tornando cada vez mais abstratos direitos constitucionais de menos de uma dcada antes, isto , corroso do poder de compra dos salrios, achatamento da pirmide social com esvaziamento da classe mdia e inchao das classes mais baixas, exploso do desemprego e do trabalho informal, isto , da gerao de sujeitos monetrios, s que sem dinheiro. Isso acresce situao j dramtica que comum aos dois romances e vem da ditadura, da exploso social da violncia nos anos 80. Alis, mesmo por causa dessa violncia herdada da ditadura militar, que pode se instaurar na sociedade um Etos de descrena geral no Estado e na justia, que permite estabelecimento de grandes grupos criminosos e o ataque indiscriminado ao Estado por parte dos grupos no topo da pirmide social. O incremento das formas literrias violentas de Agosto a Cidade de Deus, construdas sobre a fragmentao e a violncia narrativa, expressam no s o contedo mais violento narrado por Cidade de Deus em relao a Agosto, mas, principalmente, o significado do sentido trgico comum a ambas as obras, que no apontam sadas ou soluo que no sejam o total colapso, seja para Mattos, Vargas ou os habitantes de Cidade de Deus, da mesma forma como nossa sociedade, no perodo em que as obras foram publicadas e lidas, optou pelo rumo trgico da auto-aniquilao, destruio do Estado, do trabalho e das garantias sociais, aumentando o trgico abismo social que tais medidas prometiam mitigar. O rumo do total colapso e a falta de perspectivas j podem, dessa forma, aparecer mais claramente na forma como se estrutura a narrativa em Cidade de Deus do que aparecera em Agosto porque escrito e lido no momento que essa tragdia social de auto-aniquilao comea a emergir mais claramente em nossa conscincia nacional, despertada, talvez, pelas sucessivas crises que se iniciam, em sua passagem por aqui no movimento mundial, segundo Kurz, de crise geral do modelo que vai dos pases perifricos ao centro do sistema. E se considerarmos que Kurz esteja certo quando diz que a crise insolvel enquanto persistimos no mundo da mercadoria, se levarmos
191

em conta que a mercadoria decorre justamente da propriedade privada, que aquele princpio incial da violncia em nossa sociedade, conforme a exposio de Honneth sobre Comte e Hegel, parece que no existe nenhuma sada para formas de sociabilidade no-violentas enquanto no encararmos o problema da propriedade privada e a forma como ela configura uma estrutura de violncias e sociedades desiguais e de dio mtuo. O ethos guerreiro , portanto, a forma social pela qual essa violncia estrutural surge na especificidade de nossa sociedade, em todas as classes sociais, da mesma forma que essa violncia atua de forma estruturante nos romances analisados, ainda que de maneira apenas intuitiva da parte do autor e do leitor, na maioria das vezes. A violncia como princpio estruturador no est subordinada ao narrador, ponto de vista ou elementos narrativos, mas, pelo contrrio, ela mesmo o elemento de composio que eliminar e filtrar os elmentos narrativos necessrios e possveis para uma tal empreitada, delimitando at mesmo o narrador.

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APNDICE Algumas modificaes foram feitas pelo autor da primeira para a segunda edio do livro, que foram o corte de trechos do livro de histrias paralelas trama principal e a troca de nome de vrios personagens. Como a troca de nome pode causar alguma confuso, segue aqui uma tabela com alguns nomes trocados na segunda edio:

Primeira Edio Cabeleira Marreco Alicate Bar do Pingin Cabeo Velha B Baiano Jorge Gato Detetive Touro Haroldo Dadinho Ben Z Pequeno Anglica Jorge Marimbondo Sargento Geraldo Salgueirinho Chininha
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Segunda Edio Inferninho Tutuca Martelo Bar do Batman Cabea de Ns Todo Velha T Paulo da Bahia * Verdes Olhos Detetive Belzebu --- ** Inho Pardalzinho Z Mido Adriana Ferroada Sargento Linivaldo Passistinha Oriental

Lus Sacana Alair Soninha Maravilhosa Man Galinha

Sacanagem Tatalso Ana Rubro Negra Z Bonito

* por um provvel erro de reviso, persiste na segunda edio um pargrafo onde o nome original, Baiano, aparece, ao invs de Paulo da Bahia, na pg.31 ** personagem caracterizada como bom malandro, assassinada pela polcia, em trecho retirado da segunda edio

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