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OSHO

A Nova Alquimia

Editora Cultrix

NDICE
Introduo...........................................................................................7 Prefcio................................................................................................9 Captulo 1. Entregue-se ao que ..................................................13 Captulo 2. O sentimento de separao......................................21 Captulo 3. O desejo de sensao..................................................25 Captulo 4. Desejando o inacessvel...............................................32 Captulo 5. O poder que o tornar Nada....................................41 Captulo 6. Em busca do caminho................................................50 Captulo 7. Fragmentos sem coerncia.......................................57 Captulo 8. A quietude que sucede tormenta..........................60 Captulo 9. Voc tem colhido......................................................71 Captulo 10. Obedecendo ao guerreiro interior......................79 Captulo 11. A cano da vida......................................................92 Captulo 12. Lio de harmonia..................................................102 Captulo 13. Penetrando no corao dos homens...................112 Captulo 14. Soltar as amarras da personalidade.....................122 Captulo 15. O caminho foi encontrado......................................131 Captulo 16. O segredo derradeiro............................................141 Captulo 17. A voz silenciosa......................................................149

Introduo
Entre os trabalhos de Osho, este livro um tesouro especial. Embora as palestras tenham sido feitas em 1973, em Monte Abu e na Anand Shila, perto de Bombaim, elas continuam vivamente ligadas aos ensinamentos de osho. Suas palavras continuam a vibrar com vitalidade e frescor. Elas so a semente de um ensinamento que iria crescer e florescer na dcada seguinte, em centenas de volumes e numa biblioteca de material audiovisual que seria vista e ouvida por milharas de discpulos e de outras pessoas. Por certo, os primeiro discpulos, a maioria deles fazendo a primeira experincia das agora famosas tcnicas de meditao dinmicas de osho, no imaginavam que seriam a vanguarda de uma transformao da conscincia que seria sentida atravs de todo o mundo. Fica claro, a partir do texto, que a viso de osho abarcava tudo o que estava por vir. Ele era, nessa poca, e agora, um Mestre iluminado, cuja viso penetrante desconhece a barreira do tempo e do espao. Nessa poca eram organizados campos de meditao de oito e dez dias, nos quais a alegria de poder ouvir as palestras do Mestre em ingls era ansiosamente esperada. Alm disso, tinha-se a oportunidade de participar das meditaes superpoderosas dirigidas por osho e que eram feitas imediatamente aps as palestras. A primeira srie de palestras contidas neste volume, feita em Monte Abu em abril de 1973, baseia-se no trabalho teosfico Luz no Caminho, ditado por um dos Mestres a Mabel Collins. Com as palavras enigmticas ou mesmo paradoxais desse texto, Osho tece uma intricada tapearia de percepo, sabedoria, humor e 7

psicologia humana. Ele mais do que original. Ele muitas vezes ultrajante e provocador. O propsito do seu trabalho nos despertar como ele afirma muitas vezes. No entanto, existe uma pureza, uma beleza simples nessas palavras teosficas, que bordeiam poesia. Elas so bem usadas por Osho em toda a sua clareza e conciso; a natureza enigmtica de muitas delas coincide com a viso que osho tem da vida, que um mistrio a ser vivido e no um problema a ser resolvido. A segunda srie de palestras, contida no Apndice, basicamente uma elucidao sobre a natureza e os efeitos de suas tcnicas revolucionrias de meditao, bem como respostas e perguntas feitas por discpulos que passavam pelas "mudanas alqumicas" realizadas atravs do uso de suas tcnicas. Para o principiante, este livro ser uma perfeita introduo aos ensinamentos de Osho; para o leitor habitual, ou para o discpulo de longa data, A Nova Alquimia ser uma redescoberta dos primeiros princpios, uma oportunidade para revitalizar e esclarecer nossa viso acerca de uma verdade que est sendo descoberta continuamente. Sw. Anand Deepesh

Prefcio
Chamei-os aqui. E vocs ouviram o meu chamado. E vieram. Mas essa vinda, essa vinda exterior, no basta. Agora, vou chamlos novamente para uma jornada diferente, para uma jornada interior. E se vocs cooperarem, se estiverem dispostos a se moverem para dentro, isso ajudar. A coisa mais importante a ser lembrada que a jornada interior requer profunda coragem. uma aventura no desconhecido, e o mar ainda no foi explorado. necessrio coragem para dar o mergulho. O que essa coragem? A coragem consiste em abandonar seu passado e dar o salto. Se voc no corajoso, continua prolongando seu passado. Continua sempre repetindo o passado. Voc se move numa roda, num crculo. Toda a sua vida torna-se apenas uma repetio. Coragem significa a coragem de sair desse crculo vicioso, de romper essa continuidade de ser descontnuo em relao ao passado, de ser novo, de renascer. Este campo de meditao ser a ocasio para um renascimento. Haver muita dor, muito sofrimento, pois todo nascimento fenmeno doloroso. Mas se voc estiver disposto, ento at mesmo essa dor torna-se a felicidade. Quando a madrugada torna-se mais escura, quando a noite torna-se mais sombria, o nascer do Sol est bem prximo. Quando seu sofrimento atinge o pice, voc est bem prximo do limite de onde se inicia a dimenso da felicidade e da bem-aventurana. Voc precisa passar pelo sofrimento; portanto, esteja pronto para ele; a menos que voc passe atravs dele, nunca ir alm dele. No suprima o sofrimento. Ao contrrio, mova-se atravs dele. 9

As experincias de meditao que sero feitas aqui traro seu sofrimento superfcie. Essas experincias traro seu sofrimento inconsciente para o consciente; e quando o sofrimento torna-se consciente, ele pode evaporar-se. Nada jamais se evapora do inconsciente. Voc continua a recalcar sua dor, sua raiva, sua angstia, sua violncia. Tudo que existe dentro de voc empurrado para o inconsciente. Seu inconsciente tornou-se uma ferida; transformou-se num inferno. Esse inferno precisa ser trazido para fora. Se voc quer realmente entrar na dimenso celeste, precisar atravessar o inferno. Ser necessrio coragem: coragem para passar pelo inferno, coragem para renascer. Quando digo renascer, isso mesmo o que quero dizer. Voc passar por uma morte e ento renascer. A meditao uma morte: morrer para o passado, morrer completamente enquanto ego. O que fazer? Como morrer para que uma nova vida nasa em voc? Como morrer para que voc possa ressuscitar novamente? Jesus diz que a menos que uma semente morra, no poder tornar uma rvore, no poder germinar. Vocs so semelhantes a sementes, sementes da flor divina e, a menos que morram enquanto sementes, o florescimento jamais ser possvel. Vocs tem carregado suas sementes por muitas vidas, por milhes e milhes de anos. Cada momento o momento certo, se voc est pronto. A semente pode morrer e uma nova vida pode ressurgir, uma nova vida pode nascer. Se voc veio, se ouviu meu chamado, agora, seja corajoso. No se detenha! No importa o que eu diga: entre nisso to totalmente quanto possvel. Se voc est disposto a ser corajoso, posso fazer muito. Muita coisa possvel se voc cooperar comigo. Basta que coopere e torne-se aberto; ento posso entrar em voc. Posso mud-lo; posso fazer ajustamentos, uma sintonizao. E, uma vez, sintonizado, toda existncia torna-se diferente, pois agora voc pode ouvir a harmonia csmica, a msica csmica. 10

Uma vez sintonizado com o infinito, voc nunca ser novamente o mesmo. Se entrar em sintonia, mesmo que seja por um nico momento, voc nunca ser novamente o mesmo. Atravs das experincias de meditao que estaremos fazendo aqui, meu esforo consistir em sintoniz-lo. Mas ser necessrio sua cooperao. Voc pode criar barreiras, pode criar obstculos, pode se opor a mim. Se voc resistir, nada acontecer. Ento voc dir que nada aconteceu, mas a responsabilidade sua. Se nada acontecer, voc ser o responsvel, pois isso significa que voc no permitiu, no se entregou, no deixou acontecer. Lembrese desta expresso durante todo o campo: deixe acontecer. Mas no apenas se lembre dela, sinta-a. Permanea numa atitude de entrega, disponvel a qualquer coisa que acontea, a qualquer coisa que eu faa. Permita, seja vulnervel, aberto. Mesmo que a morte ocorra, esteja pronto. Somente ento a vida acontecer em voc. Se voc puder confiar em mim, ento algo ser possvel. Confiar significa, fundamentalmente, que voc est deixando tudo em minhas mos. Mesmo se a morte ocorrer, voc no se queixar. E se puder chegar a este ponto, se estiver preparado para confiar em mim a esse ponto, ento voc no ser a mesma pessoa quando retornar do campo. E quando voc teve um vislumbre do infinito, o mundo todo torna-se novo. Durante todo o campo, sinta uma profunda entrega. A primeira coisa a ser lembrada : deixe acontecer, entregue-se. A segunda coisa a ser lembrada continuamente a palavra agora. A-G-O-R-A (agora). No se mova para o passado, no se mova para o futuro. Permanea com o momento. Sempre que voc sentir que sua mente est retrocedendo pensando no passado, vivendo de memrias traga-a outra vez de volta para o agora. Ou, se sentir que sua mente est se projetando em direo ao futuro, traga-a de volta para o agora. Se estiver comendo, ento coma no faa outra coisa. Se estiver ouvindo, ento oua no faa mais 11

nada. Se estiver meditando, ento medite nada mais. Permanea com o momento, aqui e agora. Isso dever ser seu esforo constante. No comeo voc o sentir como algo extenuante, devido aos seus velhos hbitos; mas quando voc entrar profundamente nisso, o esforo desaparecer. Pela primeira vez, voc se sentir totalmente no-tenso, pois no agora nenhuma tenso possvel. Assim, a segunda coisa a ser lembrada permanecer no agora. No v para c e para l; permanea no momento presente. difcil, mas, desde que voc o sinta uma vez, torna-se muito fcil, simples, natural. A terceira coisa: coloque toda sua energia nas tcnicas de meditao. Esforos pela metade no adiantaro. Voc estar simplesmente desperdiando tempo e energia. Um certo pico um mximo necessrio. S ento voc pode ser transformado numa outra dimenso. Assim, coloque toda a sua energia em cada tcnica que praticaremos aqui. S ento um determinado nvel alcanado e voc deixa de ser a antiga pessoa. O antigo desaparece, evapora, e um novo fenmeno passa a existir. Assim, no se retraia, no se divida. Entre totalmente em cada tcnica. Coloque nela toda a sua mente e corpo; no deixe nada para trs. E ento eu lhe prometo que voc no sair daqui como chegou. Voc estar novo, ressuscitado. O desconhecido ter acontecido a voc. Isso certo, cientfico mas voc precisa cumprir as condies.

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Captulo 1 Entregue-se ao que

Trs sutras bsicos para a transformao da vida, que, de certa forma, so supremos. O primeiro: Seja no-ambicioso. Destrua totalmente a ambio. A menos que a ambio seja destruda, voc permanecer na misria. A ambio a fonte de todas as misrias. O que ambio? A quer ser B, o pobre quer ser rico, o feio quer ser lindo. Todo mundo ambiciona ser algo mais, algo diferente daquilo que . Ningum est contente consigo mesmo. Isso ambio. Voc nunca est contente com aquilo que voc , seja o que for. Isso ambio. Ento voc permanecer irremediavelmente miservel, porque voc no pode ser outra coisa. Voc s pode ser voc mesmo; nada mais possvel. Tudo o mais ftil, prejudicial, perigoso. Voc pode desperdiar sua vida inteira, toda a sua existncia. Aquilo que voc , seja o que for, voc. Aceite-o; no deseje ser diferente. A no-ambio significa isso. A ausncia de ambio fundamental a toda transformao espiritual, pois quando voc se aceita, muitas coisas comeam a acontecer. Mas a primeira coisa... se voc se aceitar totalmente, a primeira coisa que lhe acontecer ser uma vida no-tensa. No haver tenso. Voc no deseja ser algo mais; no h nenhum lugar para ir. Ento voc pode estar aqui e agora. No h comparao. Voc prprio nico. No pensa mais em termos de outros.

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Ento no h mais futuro. A ambio precisa de futuro, precisa de espao para crescer. Ela no pode crescer aqui e agora; no h espao. Este momento to pequeno, to atmico. A ambio precisa do futuro; quanto maior a ambio, maior o futuro de que se necessita. Se sua ambio for to grande a ponto de no poder ser satisfeita nesta vida, ento voc criar uma vida aps a morte. Criar o cu, criar moksha, criar a idia de renascimento. No quero dizer que o renascimento no exista. Estou dizendo que voc acredita no renascimento, no porque ele exista, mas devido a suas ambies serem to grandes que no podem ser satisfeitas numa nica vida. Sua crena no renascimento, na reencarnao, no deriva de que isso seja um fato. Deriva de sua ambio e desejo. A reencarnao pode ser um fato, mas, para voc, no passa de uma fico. Para voc apenas uma questo de futuro, de mais espao para se mover. Lembre-se: voc no pode ser ambicioso no momento presente. impossvel. No h espao. O momento presente to atmico, to pequeno, que voc no pode se mover nele. Voc pode estar nele, mas no pode desejar. Ele suficientemente amplo para o ser, mas no o para o desejo. Para desejar, voc precisa do futuro, do tempo. Na verdade, o tempo existe por causa do desejo. Para estas rvores, no h tempo. Para estes pssaros que cantam, no h tempo. Para as estrelas, para o Sol e para a Terra, no h tempo. O tempo existe por causa do desejo humano. Se a humanidade no estivesse na Terra, no haveria tempo; no haveria passado nem futuro. Seu desejo cria o futuro. Sua memria cria o passado. Ambos so partes de sua mente. No deseje, e o futuro desaparecer. E quando no h futuro, como voc pode ficar tenso? Como? No h possibilidade de se ficar tenso se no h futuro. E se no h passado se voc sabe que o passado apenas a memria, a poeira acumulada durante o caminho como pode haver qualquer 14

ansiedade? Com o passado vem a ansiedade. Com o futuro planos, imaginaes, projees surge a tenso. Quando o passado desaparece e o futuro no est aberto, voc est aqui, agora. Nenhuma ansiedade, nenhuma tenso, nenhuma angstia. A no-ambio significa aceitar-se tal como voc . Mas isso no quer dizer que no haja possibilidade de crescimento. Ao contrrio. Quando voc se aceita tal como , a transformao se inicia. Voc comea a crescer, mas em outra dimenso. Ento a dimenso no est no futuro, mas no eterno. Conhea bem essa distino. Voc pode se mover de dois modos. Se voc se move no futuro, est se movendo na mente; num mundo de fico, de sonho. Se voc no se move no futuro, ento uma dimenso diferente se abre para voc a partir desse exato momento. Voc est se movendo no eterno. O eterno oculta-se no momento. Se voc puder estar aqui, agora mesmo, no momento, voc penetrou no eterno. Se continua pensando no futuro e no passado, est vivendo no temporal. O temporal o mundo, o eterno o nirvana. Conta-se que Buda repetia frequentemente que, se voc puder permanecer no agora, no h necessidade de qualquer tcnica de meditao. Isso suficiente. No necessrio mais nada. Mas como voc poder permanecer no agora se for ambicioso? A mente ambiciosa no pode estar no agora. Pode estar em qualquer outra parte, mas no pode estar no agora. A mente ambiciosa sempre se move para longe do presente. Ela pensa no que est por vir; pensa no amanh. Pensa numa vida aps a morte; no se interessa pela vida que est aqui. Interessa-se por algo que poderia ser. No se interessa pelo que ; est sempre interessada pelo que deveria ser, pelo que poderia ser. Esse interesse no-religioso. Uma mente religiosa, uma conscincia religiosa, interessa-se pela existncia tal como ela . O primeiro sutra : Destrua totalmente a ambio para que voc possa penetrar no eterno. 15

Destrua o desejo pela vida - o segundo sutra. Destrua o desejo pela vida. As leis da vida so muito paradoxais. Se voc desejar a vida, a perder. Esse o caminho mais seguro para perd-la. Se voc desejar a vida, a perder; mas se voc no a desejar, vida abundante acontecer a voc. Atravs do desejo voc se move contra a vida. Parece paradoxal, e . Essa lei paradoxal precisa ser profundamente entendida. Por que que quando voc deseja a vida, voc a perde? Por qu? No deveria ser assim. Logicamente, matematicamente, no deveria ser assim. Se algum deseja a vida, por que a perderia? O mecanismo tal que, ao desejar, voc se moveu novamente para o futuro. E a vida est aqui! A vida j existe como voc pode desejla? Apenas aquilo que no existe pode ser desejado. Mas a vida . Como voc pode desej-la? Ela j ; j est acontecendo. Voc vida. Se voc desejar a vida, a perder. Atravs do desejo, voc se distancia da vida. Todo desejo a leva cada vez mais longe. Por isso h tanta insistncia na ausncia de desejo. Isso no significa que Buda ou todos aqueles que falam sobre a ausncia de desejo estejam contra a vida. Ao contrrio, eles so, de fato, a favor da vida. Mas dizem: No deseje e isso nos soa como se eles fossem contra a vida, como se fossem negadores da vida. Eles no o so. Atravs do desejo, estamos perdendo a vida. por isso que Buda diz: No deseje. Que acontece se voc no deseja? A vida acontece a voc. Ela j est acontecendo, mas voc no pode olhar para ela porque seus olhos esto fixados no futuro. Voc est em outro lugar; sua mente no est aqui. A vida est aqui e voc no est aqui; portanto, o encontro torna-se impossvel. Ento, voc ansiar pela vida, a desejar, mas continuar a perd-la.

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Permita que a vida acontea a voc. Como isso pode ser feito? Estando atento ao que se passa aqui. No tendo desejos de estar em outro lugar. No momento em que voc comea a desejar a vida, torna-se temeroso da morte. Isso inevitvel, porque o desejo pela vida cria o medo da morte. No existe nenhuma morte. Na verdade, nada morre; nada pode morrer. impossvel. A morte nunca acontece; a morte no existe. Ento por que sentimos tanto a morte e a tememos tanto? Por que tememos algo que no existe? Tememos a morte devido ao nosso desejo pela vida. O desejo pela vida cria um medo pelo oposto: o medo da morte. No conhecemos a vida, mas a desejamos. Ento surge o medo de que a vida seja destruda. Vemos a morte acontecendo... algum morre. Voc j reparou no fato de que sempre outra pessoa que morre, nunca voc? sempre outra pessoa. Voc v a morte do lado de fora; nunca a v do lado de dentro. Voc v algum morrendo, mas no sabe o que est acontecendo no fundo do seu ser. Sabe apenas o que est acontecendo na periferia. A periferia est morta; no est mais viva, a pessoa no pode mais respirar. Mas o que aconteceu no mago da pessoa, no prprio ser, no centro? Voc no sabe. Ningum testemunhou a morte. E isso no possvel, pois h apenas um modo de testemunh-la: voc precisa se mover at o ntimo de seu ser, e a testemunh-la. Mas a a morte nunca acontece. por isso que um Buda, um Krishna, riem da morte. Krishna diz a Arjuna no Gita: No receie. No pense que algum morrer. Ningum morre; voc no pode matar ningum. impossvel. Neste mundo, nada pode ser destrudo, nem mesmo um microorganismo pode ser destrudo. A destruio no possvel. S a mudana possvel. A vida continua a se mover. Uma onda morre (parece morrer) e ento uma outra se levanta. S as formas desaparecem e novas formas aparecem, mas nada morre e nada nasce. 17

Se nada morre, ento nada nasce, pois a morte s possvel se algo nasce. Nascimento e morte so duas iluses. Voc existiu antes do seu nascimento de outro modo o nascimento no teria sido possvel e voc existir aps a sua morte caso contrrio, no lhe seria possvel estar aqui e agora. Mas o desejo de se apegar vida cria o medo da morte. Se voc parar de desejar a vida, o medo da morte desaparecer imediatamente. E quando o medo da morte desaparece, voc pode saber o que a vida. Uma mente trmula, com medo e angstia, no pode saber. O saber requer uma conscincia calma e destemida. O desejo pela vida significa medo da morte. O sutra diz: Destrua o desejo pela vida, para que o medo da morte desaparea. E quando no houver morte, nem nenhum apego vida, voc saber o que a vida, pois ela est acontecendo a voc. Voc a vida! A vida no algo extrnseco; algo intrnseco. J est acontecendo. Voc est respirando nela. Voc exatamente como um peixe no oceano da vida, mas no est consciente disso porque sua ateno est obcecada pelo futuro. Desejo significa obsesso pelo futuro. No-desejo significa viver aqui e agora. E o terceiro sutra: Destrua o desejo de conforto, O desejo de felicidade. Destrua-o. Isso parece muito melanclico, triste, negativo. No . Quanto mais voc desejar conforto, mais desconforto estar criando para si mesmo, porque o desconforto proporcional ao desejo de conforto. 18

Quanto mais voc procurar felicidade, tanto mais sofrer. O sofrimento uma sombra. Quanto maior o desejo de felicidade, maior ser a sua sombra. Procure a felicidade e voc nunca a obter. Somente sentir frustrao. Por que? Porque h apenas um modo de ser feliz, que ser feliz aqui, agora. A felicidade no um resultado. um modo de vida. A felicidade no o resultado final do desejo. uma atitude, no um desejo. Voc pode ser feliz aqui e agora se souber como ser feliz, mas voc nunca ser feliz se no souber como ser feliz e continuar desejando ser feliz. A felicidade uma arte. um modo de vida. Neste exato momento, se voc puder permanecer calado e consciente da vida ao seu redor e no seu interior, voc ser feliz. Os pssaros esto cantando, o vento est soprando. As rvores esto felizes, o cu est feliz, todas as coisas existentes esto felizes, exceto voc. A existncia felicidade, uma celebrao eterna, uma festividade. Olhe para a existncia! Cada rvore est em festa, cada pssaro est em festa. Exceto o homem, tudo est em festa. Toda a existncia um festival, um constante e contnuo festival. Nenhuma tristeza, nenhuma morte, nenhuma misria existe em lugar nenhum, a no ser na mente humana. Algo est errado com a mente humana, no com a existncia. Algo est errado com voc, no com a situao. Por que o homem infeliz? Nenhum animal to infeliz, nenhum pssaro to infeliz, nenhum peixe to infeliz quanto o homem. Por que o homem to infeliz? Porque o homem deseja a felicidade, mas os pssaros esto felizes neste exato momento; as rvores esto felizes neste exato momento. O homem deseja a felicidade; ele nunca est feliz aqui e agora. Ele sempre deseja a felicidade e continua a perd-la. A felicidade est aqui. Ela est acontecendo ao seu redor. Permita que ela entre em voc. Faa parte da existncia. No se mova para o futuro. A existncia nunca se move para o futuro; apenas a mente se move. 19

 a isso que chamo meditao: estar aqui, sem se mover para o futuro. No seja ambicioso, destrua todo desejo pela vida, no deseje a felicidade, e ento voc ser feliz e ningum poder destruir a sua felicidade. Ser-lhe- impossvel ser infeliz. Ento voc ser imortal e a vida eterna ter acontecido. Na verdade, ela j aconteceu, mas voc no est consciente dela. Ento voc estar realizado. Sem ambio, voc estar realizado. Voc nico. Tudo, toda experincia mxima que possvel a algum tambm possvel a voc; mas acontecer de um modo nico. Aconteceu a Buda, a Jesus, a Zaratustra, e acontecer a voc tambm. Mas nunca acontece do mesmo modo. No acontecer a voc do mesmo modo que aconteceu a Buda. No lhe acontecer assim como aconteceu a Jesus. Acontecer a voc de um modo nico, individual. Quando acontecer a voc, ser absolutamente nova. A essncia da experincia ser a mesma a mesma bemaventurana, o mesmo silncio, a mesma iluminao mas na periferia tudo ser diferente. Portanto, no imite ningum. Isso faz parte da ambio. No imite Buda, no imite Jesus. Tente ser voc mesmo. Ou melhor: seja voc mesmo, pois tentar ainda ftil. Quando voc voc mesmo, est aberto a todas as responsabilidades. Quando voc voc mesmo, toda a existncia comea a ajud-lo. Voc no briga com ela. Quando voc no est em luta... isso o que significa confiar. Quando voc no est em luta, a existncia acontece a voc. Se voc est lutando com a existncia, est simplesmente se destruindo, destruindo suas possibilidades, sua energia, sua vida, sua existncia. No lute! Entregue-se existncia. Aceite a si mesmo, do modo que o todo quer que voc seja; no tente ser outra coisa, e a iluminao pode acontecer a qualquer momento. Pode acontecer neste exato momento; no preciso esperar.

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Captulo 2 O Sentimento de Separao

Destrua todo sentimento de separao. A mente pensa em termos de separao, diviso, anlise. Por intermdio da mente, a vida se fragmenta. A vida, em si mesma, no dividida; a vida, em si mesma, uma unidade. A vida, em si mesma, permanece indivisvel, mas a mente pensa em termos de fragmentos; portanto, tudo o que a mente afirma, com certeza falso. Aquela rvore, o cu l no alto, a Terra, voc e todas as coisas esto numa profunda unidade. A rvore parece estar separada de voc, mas no est; no pode estar. O Sol est muito distante, mas voc no pode existir aqui se o Sol morrer. Imediatamente, voc cessar de existir aqui. Sem o Sol ali a cem milhes de milhas de distncia , voc no pode existir aqui. Se o Sol deixasse de existir, nunca seramos capazes de saber que ele no mais existiria, pois no haveria ningum para saber. Somos parte de seus raios. Todo o universo uma unidade csmica. Voc no est isolado; no como uma ilha. Voc est ligado; est enraizado no oceano da existncia, como uma onda. A menos que isso seja sentido profundamente, ningum poder entrar em samadhi, ningum poder entrar no xtase total da existncia; pois se voc se considera separado, no pode se fundir; se voc se considera separado, no pode se entregar. Se voc pensa que no est separado, a entrega torna-se fcil; ela acontece. Se sentir que um com a vida, pode confiar nela. Ento no haver medo. Voc poder morrer nela, alegremente, extaticamente. Ento no haver morte. 21

O medo da morte surge porque voc pensa que est separado. Ento voc comea a lutar, comea a se proteger. Comea a se ver como um inimigo, em conflito. Voc pensa em termos de conquistar, de ser vitorioso. Mas ento ser derrotado; sua derrota certa. Voc uma parte do todo, mas continua a lutar com o todo. por isso que, por toda parte, voc observa que todo mundo um fracasso: derrotados, frustrados. No fim, todo mundo vem a saber que a vida foi uma longa derrota e nada mais. Isso sentido no apenas pelos que no foram bem-sucedidos. Os bem-sucedidos tambm o sentem. Um Napoleo, um Alexandre, at mesmo eles se sentem derrotados. Por que isso ocorre? Porque voc no est separado do todo. Considero irreligioso o homem que pensa que est separado da vida, e considero religioso o homem que sabe que uma parte orgnica da vida. Digo uma parte orgnica, no uma parte mecnica, pois a parte mecnica pode ser arrancada; a parte orgnica no pode ser extirpada. Ela no realmente uma parte est em profunda unidade com o todo. Um homem religioso vai alm da ansiedade, alm do medo da morte, porque agora sabe que ele no e o todo . Ento, como pode haver medo? At mesmo a morte torna-se uma comunho, um encontro. No uma dissoluo. Ao contrrio, uma fuso. No se trata de alguma coisa que est contra voc. Antes, um profundo relaxamento para voc. A vida tenso, ansiedade. A morte bela. Voc simplesmente entra num profundo relaxamento. Retorna novamente fonte. A onda se erguer outra vez, mas por enquanto ela cessou; foi para o oceano descansar. A morte um profundo repouso. E antes de um novo nascimento, esse repouso necessrio. A partir do momento em que voc compreende isso, no h mais medo. Desde que voc aceite e se torne consciente da profunda unidade, a unidade orgnica, ocenica, aceitar todas as coisas. 22

Voc saber que tudo um, que a existncia uma. Ela se manifesta em diferentes formas, em milhes de formas, mas s as formas so diferentes. A substncia, a essncia, permanece uma. Essa atitude o ajudar a entrar muito facilmente na meditao. Lembre-se, se voc temer a morte, temer tambm a meditao. Esse um corolrio lgico. Se voc tiver medo da morte, voc no se permitir entrar totalmente na meditao, pois a meditao uma espcie de morte, um tipo de morte. Consciente e voluntariamente, voc imerge no todo. Morre enquanto indivduo, enquanto ego torna-se um com a existncia no-egtica. Se voc temer a morte, temer tambm a meditao. Mas se amar a meditao, no temer a morte. Se entrar na meditao, sem temor, sem medo, tornar-se- imortal, pois no haver mais nenhuma morte para voc. Voc j estar morto, portanto, como poder morrer novamente? Aquele que entra em meditao, j morreu. Agora voc no pode morrer novamente; a morte no pode destru-lo. Voc j se rendeu; voc no mais. A morte entrar numa casa vazia. Voc no ser encontrado nela. Apenas o ego morre, no voc. Sua vida eterna, mas o ego transitrio. O ego somente um fenmeno criado, formado. Voc o criou. Ele necessrio, tem alguma utilidade. Na sociedade, voc precisa de um ego; mas na vida, na existncia, esse mesmo ego torna-se uma barreira. Sannyas significa ir alm da sociedade, pois quer dizer entregar o ego. Na sociedade, o ego necessrio. Voc precisa ter um ponto de referncia para indicar quem voc . No sannyas esse ponto de referncia no necessrio. No h necessidade de dizer quem voc ; voc pode simplesmente ser. Voc , isso tudo. No h necessidade de contar a ningum quem voc . Esse quem uma necessidade social. A existncia nunca lhe pergunta quem voc . Quando voc abandona o ego, est pronto a tornar-se um com o todo. H, na verdade, duas maneiras de se dizer a mesma 23

coisa: ou se concebe toda a existncia como uma, ou se concebe que no h nenhum ego em voc. a mesma coisa, o resultado ser o mesmo. Voc vir para uma unidade ocenica. E essa unidade, uma vez conhecida, nunca mais ser perdida. Destrua todo sentimento de separao. Torne-se apenas uma gota uma gota de gua que caiu no oceano e tornou-se uma com ele. E no tema a morte, porque, na verdade, no h morte para voc. Aquele que teme um fenmeno falso, uma entidade falsa uma entidade criada pelo sentimento de separao. Em meditao, lembre-se, voc est retornando fonte, saltando para a fonte. Est se movendo do ego para uma existncia sem ego. Na meditao, esteja pronto para morrer. Se voc puder morrer em meditao, obter a vida eterna. Tornar-se- imortal.

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Captulo 3 O Desejo de Sensao

Destrua o desejo de sensao. ...Aprenda a partir da sensao e observe-a, pois somente assim voc poder se iniciar na cincia do autoconhecimento e galgar o primeiro degrau da escada. Destrua o desejo de sensao. Vivemos em busca de sensaes, ansiamos por sensaes. Estamos sempre procura de sensaes cada vez mais novas; toda a nossa vida um esforo para obter novas sensaes. Mas o que acontece? Quanto mais sensaes voc busca, menos sensvel voc se torna. A sensibilidade perdida. Parece paradoxal. Nas sensaes, a sensibilidade perdida. Ento voc necessita de mais sensaes, e esse mais aniquila cada vez mais a sua sensibilidade. Ento voc necessita de mais ainda e, finalmente, chega um momento em que todos os seus sentidos ficam embotados e mortos. O homem nunca foi to insensvel e morto quanto nos dias atuais. Antigamente, o homem era mais vivo, porque no havia tantas possibilidades de usufruir tantas sensaes. Mas agora a cincia, o progresso, a civilizao, a educao criaram inmeras oportunidades de se penetrar cada vez mais no mundo da sensao. E no final, voc se torna uma pessoa morta; sua sensibilidade est perdida. Saboreie mais comidas com mais temperos, mais picantes e seu paladar se perder. Se voc andar pelo mundo sempre procura de coisas cada vez mais bonitas, acabar cego; a sensibilidade de seus olhos se perder.

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Mude diariamente o objeto de seu amor sua namorada ou namorado, sua esposa ou marido. Se mud-los a cada dia, sua sensibilidade para amar morrer. Voc estar se movendo num terreno perigoso. Nunca ir fundo; permanecer apenas na superfcie, na periferia. Quanto mais coisas voc experimentar, menor se tornar a sua capacidade de experimentar. E ento, finalmente, quando todas as coisas ao seu redor estiverem mortas, voc desejar o divino, a bem-aventurana, a verdade. Mas um homem morto no pode experimentar o divino. Para experimentar o divino, voc precisa de total sensibilidade; precisa estar vivo. Lembre-se: apenas o semelhante pode atrair o semelhante. Se voc quer o divino o divino significa o mais vivo, o sempre-vivo, sempre-jovem, sempre-verde , se voc quer encontrar o divino, precisar estar mais vivo. Como fazer isso? Destrua todo desejo de sensao. No busque a sensao; busque a sensibilidade, torne-se mais sensvel. Essas duas coisas so diferentes. Se voc procura sensaes, procurar coisas; acumular coisas. Mas, se procura a sensibilidade, todo o trabalho dever ser feito em seus sentidos, no nas coisas. Voc no precisar acumular coisas. Voc ter que aprofundar seus sentimentos, seu corao, seus olhos, seus ouvidos, seu nariz. Cada sentido dever ser intensificado de tal modo que se torne capaz de sentir o sutil. No podemos nem sentir o grosseiro e precisamos nos tornar capazes de sentir o sutil. O mundo parece grosseiro apenas porque no podemos sentir o sutil. O invisvel oculta-se no visvel. Olhe para essas rvores. Voc olha para o grosseiro; o corpo da rvore. Voc nunca olha, nunca sente a vida interior. O crescimento! A rvore em si mesma no est crescendo; a rvore apenas um corpo. Uma outra coisa o invisvel est crescendo nela. E por causa disso, a rvore cresce. O interior est crescendo e, por causa dele, o exterior est crescendo. Mas voc olha apenas para a rvore, e assim, s o exterior visto. 26

Olhe ao seu redor. Olhe dentro dos olhos do seu amigo. Voc apenas olha para os olhos, no para aquele que v atravs deles. Toque o corpo de seu amigo. Voc apenas toca o grosseiro; nunca sente o sutil interno. Apenas o corpo, o externo sentido, pois seus olhos (seus sentidos) ficaram to embotados que no podem sentir o interno, o invisvel. Precisamos de mais sensibilidade. Busque menos sensao e cresa em sensibilidade. Quanto tocar; torne-se o toque. Quando olhar, torne-se os olhos. Quando ouvir, deixe que toda a sua conscincia venha aos ouvidos. Ao ouvir uma msica, ao escutar os pssaros, torne-se os ouvidos. Esquea tudo o mais, como se voc fosse apenas os ouvidos. V para os ouvidos com todo o seu ser. Ento, seus ouvidos tornar-se-o mais sensveis. Quando estiver olhando para alguma coisa uma flor, um belo rosto ou as estrelas torne-se os olhos. Esquea tudo o mais, como se o restante de seu corpo tivesse cessado de existir e sua conscincia tivesse se transformado apenas em olhos. Ento, seus olhos sero capazes de olhar mais profundamente e voc ser capaz de olhar tambm para o invisvel. O invisvel tambm pode ser visto, mas voc precisa de olhos mais penetrantes para v-lo. Destrua todo o desejo de sensao e cresa em sensibilidade. Preocupe-se menos com o mundo e mais com seus sentidos. Purifique-os. Quando voc no busca sensaes, seus sentidos se purificam. Ao desejar cada vez mais sensaes, estar destruindo seus sentidos. O homem que descobre o divino aquele cujos sentidos esto totalmente vivos, em sua capacidade mxima. Ento, voc no apenas pode ver o divino, mas tambm pode prov-lo, pode cheirlo. O divino pode entrar em voc atravs de qualquer um dos sentidos. S quando o divino penetrar em voc por todos os sentidos, acontecer a realizao suprema. Se voc pode apenas ver o divino, trata-se apenas de uma realizao parcial. Neste caso, voc 27

no est realmente iluminado. Se voc no pode tocar o divino, se no pode prov-lo, voc est apenas parcialmente iluminado. O uso dessas palavras parece ilgico. Saborear Deus? Ele um alimento? Sim, ele tudo. Voc pode sabore-lo, mas para isso necessita de uma capacidade muito sutil. Seu alimento simples tornar-se- divino. Atravs do alimento, o divino ser sentido. Os rishis upanishdicos disseram que o alimento Brahma. Anna Brahma. Eles devem t-lo saboreado, devem t-lo comigo. Ns pensamos que Deus um problema lgico; assim, continuamos a questionar quanto a isso, a favor ou contra. Continuamos a discutir se Deus existe ou no. Isso irrelevante. Deus no uma questo de argumento, de lgica, de raciocnio. Na verdade, Deus uma questo de sensibilidade. Se voc no o sente, torne-se mais sensvel. Nenhum pensamento lgico ser de qualquer ajuda. Torne-se mais sensvel! Se voc sensvel, ele est a. Ele sempre esteve a, mas voc no sensvel. As coisas o tornam entorpecido, as sensaes o tornam entorpecido. Destrua todo desejo de sensao. Destrua o desejo de crescimento. Este sutra muito revolucionrio, muito perigoso. Destrua o desejo de crescimento. Parece absurdo, pois se voc destruir todo o desejo de crescimento, que necessidade haver ento de crescer para o divino? Como algum poder ento alcanar a verdade, tornar-se iluminado? De que servir a meditao e todo este rebulio? Precisamos mergulhar profundamente neste sutra. Destrua o desejo de crescimento. H dois tipos de crescimento. Um, a respeito do qual voc pode fazer algo; e outro, a respeito do qual voc nada pode fazer. Para um, seu esforo necessrio; para o outro, a ausncia de esforo necessria. 28

O crescimento espiritual do segundo tipo. Seu esforo no ser de nenhuma ajuda; apenas criar barreiras. Voc nada pode fazer quanto ao crescimento espiritual. A nica coisa que voc pode fazer entregar-se, e isso um no-fazer. Voc pode apenas fazer uma coisa: permitir que o divino aja em seu interior. Pode simplesmente cooperar; isso tudo. Pode simplesmente flutuar, no necessrio nadar um profundo deixar acontecer. este o significado de Destrua o desejo de crescimento. ... Cresa como cresce a flor, inconscientemente, mas ansiosamente desejosa de abrir sua alma ao ar. Assim voc tambm deve compelir sua alma para se abrir ao eterno. Mas necessrio que seja o eterno! Mas deve ser o eterno quem induz sua fora e beleza a se expandirem, no o desejo de crescimento. Pois, no primeiro caso, voc se desenvolve na exuberncia da pureza, e no outro, voc se torna insensvel pela paixo impetuosa pelo desenvolvimento pessoal. Repetirei: Mas deve ser o eterno quem induz sua fora e beleza a se expandirem, no o desejo de crescimento porque todo desejo um obstculo, at mesmo o desejo de alcanar o divino; todo desejo uma escravido, mesmo o desejo de ser libertado. O desejo, como tal, o problema; portanto voc no pode desejar o divino. Isso contraditrio. Voc s pode desejar o mundo, no pode desejar o divino; porque o desejo o mundo, o desejo sansar. Voc no pode desejar mokcha. Quando voc est num estado de no-desejo, mokcha acontece a voc; quando voc est num estado de ausncia de desejo, a liberao acontece a voc, o divino acontece a voc.

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Permita que o divino gere tudo o que est oculto em voc. No busque o crescimento. Entregue-se, para que o crescimento acontea. O crescimento ocorrer, mas no atravs de seu esforo, e sim, de sua prpria graa. Vir por intermdio dele mesmo. H razes para que seja assim. O que for que voc fizer, nunca ser maior do que voc. No pode ser. Qualquer coisa que voc fizer ser sempre menor do que voc. O agente sempre superior ao ato. O contrrio no possvel. O pintor superior sua pintura, o meditador superior sua meditao. Tudo o que voc fizer ser sempre inferior a voc; portanto, como voc poder alcanar o divino? O divino no inferior a voc, assim, voc no pode alcan-lo atravs da qual voc pudesse alcanar Deus por seus prprios esforos, esse Deus seria inferior a voc, no superior; esse Deus no passaria de um objeto utilizvel algo que voc no seguraria em suas mos, algo que voc teria conquistado. Assim sendo, lembre-se, Deus no pode ser alcanado atravs de seus esforos. Deus pode acontecer a voc, mas no se trata de uma conquista. Assim sendo, o que pode ser feito? O que voc pode fazer por seu lado? Voc precisa fazer apenas um esforo negativo. Esse esforo negativo significa: no criar barreiras, no criar obstculos. Permanecer aberto, esperando, e pronto a se mover, pronto a ir. Se o m comear a agir, voc permitir que ele aja. Dessa maneira, qual a funo da meditao que eu tanto enfatizo? Ela serve apenas para destruir suas barreiras; um esforo negativo. Atravs da meditao voc no alcanar o divino. Atravs da meditao voc se tornar acessvel ao do divino. Atravs da meditao, voc se tornar aberto; sua prece chegar at ele. Voc estar dizendo que est pronto, que, a partir de agora, cooperar. Isso tudo o que necessrio de sua parte. Permitir, deixar acontecer, entregar-se. Atravs da vontade, nada pode ser feito. Na 30

dimenso do divino, nada pode ser feito atravs da vontade; somente atravs da entrega. E ento tudo acontece. Atravs das meditaes que estamos fazendo aqui, voc est apenas derrubando suas barreiras. por isso que enfatizo que voc deveria ser como as crianas. Volte a ser criana. Esquea sua civilizao, sua cultura, seus modos, suas posturas, sua personalidade, suas faces. Tudo isso uma fachada. Jogue-a fora! Torne-se como as criancinhas. Parecer loucura. Abandonar sua mente e retornar sua infncia parecer loucura. Pois seja louco! Seja qual for o preo, seja novamente como as crianas. Jesus diz que somente aqueles que so como crianas entraro no reino do meu Deus. Eu tambm digo o mesmo. Retorne ao ponto onde a civilizao comeou a corromplo, ao ponto onde a educao comeou a corromp-lo, ao ponto onde a sociedade penetrou em voc. Volte ao ponto onde voc era no-social, onde no havia sociedade coagindo voc. At esse ponto voc era inocente e puro e, a menos que retorne novamente at esse ponto, as barreiras permanecero. Torne-se criana novamente. Durante esse processo, voc sentir que enlouqueceu, pois estar jogando fora todos os seus valores de adulto: educao, cultura, religio, escrituras, comportamentos. Estar jogando tudo fora. Estar retornando ao ponto onde voc era voc mesmo, onde ainda nenhuma sociedade o havia corrompido. O processo todo parecer loucura, mas no . uma catarse. E se voc puder atravess-la, sair mais so, menos louco. A loucura ser jogada fora. Voc se tornar mais puro, mais so.

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Captulo 4 Desejando o inacessvel

Deseje apenas o que est dentro de voc Parece absurdo, paradoxal, ilgico: Deseje apenas o que est dentro de voc. Desejamos, basicamente, aquilo que no est em ns. Desejar significa querer algo que no est em ns. Se j estivesse em ns, qual seria ento a necessidade de desej-lo? Ns nunca nos desejamos tal como somos. Sempre desejamos algo mais. Ningum deseja a si mesmo; no h necessidade. Voc j isso; no est faltando nada. Voc deseja aquilo que est faltando. O sutra diz: Deseje apenas o que est dentro de voc por muitas razes. Em primeiro lugar, se voc desejar algo que no est dentro de voc, poder obt-lo, mas ele nunca ser seu. No pode ser. Na verdade, voc nunca poder ser o senhor dele; tornar-se- apenas um escravo. O possuidor sempre possudo por suas posses. Quanto maior a quantidade de coisas possudas, maior a escravido criada. Voc possudo por suas posses e deseja ser o senhor. A frustrao se inicia porque toda a sua esperana foi frustrada. Voc chega a um ponto no qual as coisas que desejava esto presentes, tudo o que voc desejou aconteceu, mas voc se tornou o escravo. Agora, o reino parece ter se tornado uma priso, e tudo o que voc possui, ou pensa possuir, no realmente possudo, pois lhe pode ser tomado a qualquer momento. Mesmo se ningum o tomar, a morte certamente o tomar. 32

Na terminologia religiosa, aquilo que pode ser tomado pela morte no lhe pertence. A morte o critrio. H apenas um critrio para julgar se voc realmente possui alguma coisa. Julgue levando em considerao a morte, e veja se voc ainda possuir aquela coisa aps a morte. Se a morte a tomar de voc, voc nunca a possuiu. Era apenas uma iluso. H algo que a morte no lhe pode tirar? Se no h nada, ento a religio intil, sem sentido. Mas h algo que a morte no pode tomar, e esse algo est oculto dentro de voc. Voc j o possui. Se a possusse, ela poderia ser tomada. Voc ela; ela o seu prprio ser. a sua prpria base, sua existncia. isso que chamado de atman. Atman significa aquilo que voc j . Ningum pode tom-lo de voc; nem mesmo a morte pode destru-lo. O sutra diz: Deseje apenas o que est dentro de voc. Deseje o atman, deseje seu eu mais profundo, deseje o centro que voc j possui, mas do qual se esqueceu completamente. Por que o homem se esquece? Isso uma necessidade. Para sobreviver, precisa-se prestar ateno ao mundo exterior. Para sobreviver, existir, permanecer vivo, voc precisa continuar prestar ateno s coisas: comer, abrigar-se. O corpo necessita de ateno. Ele fica doente, est propenso a sofrer. O corpo est continuamente se esforando para sobreviver, porque, para o corpo, h morte. O corpo est em constante luta com a morte; portanto, uma ateno permanente deve ser dada a ele. O corpo sempre se encontra em estado de emergncia, porque a morte pode ocorrer a qualquer momento. Voc precisa estar ininterruptamente atendo e consciente acerca dessa luta contra a morte; portanto, toda a sua ateno se move para o exterior. No sobra nenhuma energia para se mover para dentro. Trata-se de uma necessidade de sobrevivncia. Por esse motivo, continuamos a esquecer que existe dentro de ns um centro imortal, um centro eterno, um centro de bem-aventurana absoluta. 33

A dor atrai a ateno; o sofrimento atrai a ateno. Se voc est com dor de cabea, sua ateno se dirige para a cabea; voc se torna consciente de que possui uma cabea. Se no h dor, voc se esquece de sua cabea. Torna-se sem cabea como se voc no tivesse cabea. O corpo sentido apenas quando est doente. Se seu corpo est absolutamente saudvel, voc no o sente. Voc fica leve. Na verdade, voc se torna incorpreo. Esse o nico critrio da autntica sade: o corpo no absolutamente sentido. Sempre que o corpo sentido, significa que h alguma doena, algum distrbio. Sua ateno reclamada. H tantos problemas oriundos do exterior que sua ateno est constantemente ocupada com ele. Por isso, voc se esquece de que alguma coisa existe exatamente no centro do seu ser, alguma coisa imortal, divina, bem-aventurada. O sutra diz: Deseje apenas o que est dentro de voc. ...Pois dentro de voc est a luz do mundo a nica luz que pode iluminar o Caminho. Se voc incapaz de perceb-la em seu interior, intil procur-la em outra parte. O sutra seguinte: Deseje apenas o que est alm de voc. Deseje apenas o que est alm de voc. Deseje sempre o impossvel, porque s atravs desse desejo voc cresce. E o que impossvel? Escalar o Monte Everest no impossvel; tampouco ir Lua. Ambos tornaram-se possveis. Algum j escalou o Everest. Mesmo se ningum o tivesse escalado, isso no seria impossvel. Difcil, mas no impossvel. Est ao alcance da capacidade humana escal-lo. Ir Lua tambm est dentro de nossa capacidade e, em 34

breve, o homem alcanar igualmente outros planetas. Isso no impossvel, apenas difcil. Algum dia tornar-se- possvel. Somente uma coisa impossvel, est alm de voc: seu eu mais profundo. Por qu? Afirmo que a Lua no to difcil de se alcanar, embora esteja to distante; e afirmo que seu eu mais profundo mais impossvel de se alcanar, embora esteja exatamente dentro de voc. Por que ento to difcil alcan-lo? Porque est dentro de voc, justamente por isso. Voc sabe apenas alcanar o que est fora. Suas mos podem alcanar o que est fora, seus olhos podem ver o que est fora. Seus sentidos abrem-se para o exterior; voc no possui sentidos que possam ajud-lo a olhar para dentro. Sua mente se move para fora; no pode se mover para dentro. por isso que a mente precisa ser abandonada. Somente ento voc pode entrar em meditao. A mente basicamente um movimento para fora. Voc pode observar isso muito facilmente. Sempre que voc pensa, est pensando em algo que est fora de voc. Seja qual for o seu pensamento, ele sempre a respeito de algo que est fora. Voc j pensou sobre alguma coisa que est dentro de voc? No h necessidade de pensar sobre algo interior, pois voc pode experiment-lo. No h necessidade de pensar a seu respeito; o pensamento um substituto. Voc pode perceber o que est dentro de voc. Est bem prximo. Basta mudar sua atitude, mudar sua direo. De fora, voc se volta para dentro, e pode experiment-lo. Qual a necessidade de pensar sobre ele? Porm, estamos sempre pensando sobre o de dentro. Pensamos sobre o que atman. Pensamos: O que o eu? Criamos filosofias e sistemas. Criamos teorias de que o eu significa isto, de que a definio esta e de que ningum tenta senti-lo. Ele est to perto de voc qual a necessidade de teorias? Teorias so necessrias para o que est distante, pois voc no pode alcan-lo neste exato momento. Precisa criar uma ponte. Precisa-se de teorias para se alcanar a Lua, mas elas no so 35

necessrias para alcanar o seu centro interior, pois no h nenhuma distncia. No h nada para se transpor; voc j est ali. necessrio apenas uma mudana de atitude, e voc pode perceber esse centro. No h necessidade de teorizar, de filosofar. Mas continuamos a criar filosofias. Criamos milhares e milhares de filosofias, e os filsofos continuam desperdiando suas vidas a pensar sobre aquilo que j se encontra dentro deles. Eles poderiam saltar para dentro a qualquer momento. Mas isso est alm. Alm dos sentidos, pois os sentidos no podem se abrir para aquilo que est dentro; eles se abrem na direo oposta. E tambm est alm da mente, pois a mente no pode conduzi-lo at ali; ela sempre o conduz a outro lugar. A mente um instrumento para o mundo; um mecanismo que permite o movimento para fora, para longe de voc. Ela serve para isso. Por essa razo, enfatiza-se tanto que em samadhi no h mente. Samadhi um estado de no-mente; a mente cessa. Nas tcnicas de meditao que estamos fazendo, todo o esforo consiste em se deixar de ser uma mente, em abandonar a mente, em parar de pensar, em atingir um instante onde no exista nenhum pensamento, onde apenas a ateno, apenas a conscincia existe. No pensar significa que no h nenhuma nuvem no cu; apenas o cu est ali. No pensar significa que no h nuvens na mente, apenas a conscincia. Nessa conscincia, voc est dentro. Quando voc est na mente, est fora; quando voc est na no-mente, est dentro. Nessa transferncia, da mente para a nomente, consiste toda a jornada. Se voc puder acrescentar no sua mente, voc alcanou o conhecimento. Por isso denominado alm. Deseje apenas o que est alm de voc alm de seus sentidos, alm da sua mente, alm de seu ego. Voc no estar ali. Seu centro mais profundo no voc; voc apenas a periferia. A periferia no pode estar no centro. Quando voc se move em 36

direo ao centro, abandona a periferia. A periferia no pode existir no centro. Ela pertence ao centro, mas existe fora do centro, ao seu redor. Tudo quanto voc conhece a seu respeito apenas a periferia: seu nome, sua identidade, sua imagem. Voc hindu ou maometano ou cristo; voc negro ou branco; voc isto ou aquilo. Seu pas, raa, cultura tudo isso pertence apenas periferia; todos os seus condicionamentos esto apenas na periferia. O mundo no pode penetrar em seu centro. Ele s pode cultivar a periferia, s pode atingir voc em sua superfcie. Apenas a sua superfcie pode ser hindu, apenas a sua superfcie pode ser crist, apenas a sua superfcie pode ser jaina. Voc no ; voc no pode ser. Somente sua superfcie pertence ndia, ou ao Paquisto, ou Amrica. Voc no pode pertencer a nenhuma nao, a nenhuma raa. Voc pertence prpria existncia. No centro, todas as divises so falsas; elas s do significantes na periferia. Tudo quanto voc conhece a respeito de si mesmo refere-se ao seu ego. Ego apenas uma palavra utilitria. Toda a sua periferia significa voc. Mas esse voc desaparecer quando voc comear a ir para dentro; esse voc se desvanecer aos poucos; esse voc desaparecer; esse voc se evaporar. Ento, surgir um momento em que voc ser, autenticamente, voc mesmo; seu velho eu no estar mais presente. Por isso que se diz: Deseje apenas o que est alm de voc... Est alm de voc, pois quando voc o alcana, voc se perde. Deseje apenas o que inacessvel. O que inacessvel? Olhe ao redor todas as coisas so acessveis. Pode ser que voc no as tenha conseguido, mas elas so acessveis. Se voc fizer o esforo necessrio, poder obt-las. Potencialmente, elas so acessveis. Alexandre construiu um grande imprio. Pode ser que voc no tenha construdo um, mas o que Alexandre pde fazer, voc tambm pode. No impossvel; no inacessvel. Pode ser que 37

voc no tenha acumulado tanta riqueza quanto Rockefeller ou algum outro, mas o que Rockefeller pde fazer, voc tambm pode. Isso humano; est ao alcance da sua capacidade. Voc pode fracassar, pode no ser capaz de obter essa riqueza, mas ela alcanvel. Seu fracasso o seu prprio fracasso; potencialmente voc poderia ter sido um sucesso; portanto, um objeto no pode ser considerado inacessvel. Assim sendo, o que inacessvel? Aquilo que no pode ser atingido? Se esse o significado, ento qual a finalidade de se desej-lo? Se algo no pode ser alcanado, ento o desejo ftil. Por que desejar o que inacessvel? O que isso significa? O significado muito profundo, muito esotrico. O significado que seu eu mais profundo inacessvel porque ele j foi alcanado. Voc no pode alcan-lo porque voc ele. No pode tornar isso uma conquista. No se trata de algo a ser alcanado. Ele j est a, voc nunca esteve longe dele. Nunca o perdeu; ele a sua prpria natureza. Ele voc, o seu ser mais profundo. Voc no pode alcan-lo; pode apenas descobri-lo. No pode chegar at ele; pode apenas reconhec-lo. No possvel invent-lo; ele j est a. No para ser adquirido; j est a. No para ser adquirido; j est a. Voc precisa apenas lhe dar a sua ateno. Precisa focar sua conscincia nele e, subitamente, aquilo que nunca foi perdido encontrado. Quando Buda alcanou a iluminao, algum lhe perguntou: O que voc alcanou?". Buda disse: Nada, porque qualquer coisa que eu tenha alcanado, sei agora que sempre esteve presente. Nunca foi perdida. Simplesmente, eu a descobri. Tomei conhecimento de um tesouro que sempre esteve dentro de mim. ... inacessvel porque reflui continuamente. penetrar a luz, mas nunca tocar a chama. Voc

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 tambm inacessvel num outro sentido. Voc nunca ser capaz de dizer: Eu o alcancei (o conhecimento) pois quem dir que o alcanou? Aquele eu que pode reivindicar no existe mais. Aquele ego a periferia no existe mais. Para alcanar o conhecimento, para descobri-lo, ele precisa ser perdido. O ego precisa ser jogado fora, abandonado. Voc s pode alcanar o conhecimento quando se tornou sem ego. No pode alcanar o conhecimento com o ego, porque o prprio ego a barreira. Dessa forma, quem estar ali para reivindicar? Diz-se nos Upanishades que se algum afirma que alcanou o conhecimento, no tenha dvidas, ele no o alcanou, pois a prpria afirmao egostica. Se algum diz: Conheci Deus no tenha dvidas, ele no conheceu Deus; pois quando Deus conhecido, quem est ali para afirmar? O conhecedor se perde no prprio fenmeno do conhecimento. O conhecimento s ocorre quando o conhecedor no est presente. Quando o conhecedor est ausente, o conhecimento ocorre assim, quem lhe afirmar? Havia um monge zen, Nan-in. Algum lhe perguntou: Voc conhece a verdade?". Ele riu, mas continuou em silncio. O homem disse: No posso compreender esse riso misterioso. Tampouco posso compreender seu misterioso silncio. Use palavras. Diga-me. E seja claro. Diga-me sim ou no. Voc conhece a verdade, o divino?". Nan-in disse: Voc est tornando as coisas difceis para mim. Se eu disser sim, as escrituras dizem: Aquele que diz, Eu conheo, no conhece. Portanto, se eu disser sim, significar no. E se eu disser no, isso no ser verdadeiro. Assim, o que devo fazer? No me obrigue a usar palavras. Tornarei a rir e a manter silncio. Se voc puder compreender, timo. Se no puder compreender, timo tambm. Mas no usarei palavras. No me obrigue a isso, porque se eu disser sim, significar que no conheo, e se eu disser no, isso no ser verdade.". 39

Voc alcanar o conhecimento, mas em sua pureza. Nessa pureza, seu ego no estar presente. O ego o elemento impuro, estranho, dentro de voc apenas a poeira acumulada ao seu redor. Ele no voc. Nu, voc alcanar o conhecimento. Seu ego exatamente como suas roupas. Ele no estar presente. Deseje apenas o que inacessvel.

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Captulo 5 O Poder que o Tornar Nada

Deseje ardentemente o poder. ...E o poder pelo qual o discpulo ansiar aquele que, aos olhos dos homens, o far parecer nada. Estaremos entrando cada vez mais em contradies. A linguagem da religio , obrigatoriamente, contraditria. Aparentemente, isso parece irracional. De certo modo, a religio irracional, pois vai alm da razo, transcende a razo. Este sutra diz: Deseje ardentemente o poder mas aquele poder que o torna nada. Voc se torna inexistente. Desejamos o poder a fim de nos tornarmos alguma coisa. O poder que a riqueza pode oferecer, o poder que a poltica pode fornecer, o poder que o prestgio pode fornecer. Desejamos o poder para sermos alguma coisa, e esse sutra diz: Deseje ardentemente o poder mas aquele poder que o tornar ningum, nada. H dois tipos de poder. Primeiro, aquele poder que voc pode acumular a partir dos outros aquele poder que lhe pode ser dado pelos outros ou que voc pode tomar dos outros. Ele depende dos outros. O poder que depende dos outros far com que voc se torne algum aos olhos dos outros. Voc permanecer o mesmo de antes mas, aos olhos dos outros, tornar-se- algum. Esse ser algum uma pretenso do ego. E o ego a barreira. Deseje esse poder o do segundo tipo que lhe faz sentirse ningum. difcil sentir que eu sou ningum. Todo mundo pensa que algum, quer os outros concordem ou no. Todo mundo pensa que algum! Isso ser comum; toda mente comum 41

pensa que algum. No momento em que voc compreender que ningum, tornar-se- extraordinrio, raro, uma flor nica, incomparvel. O sentimento de ser ningum cria um espao dentro de voc. O ego se dissolve, seu falso centro deixa de existir. Voc se torna espaoso. Agora, o eterno pode entrar em voc. Esse espao, esse vazio, pode permitir que a existncia floresa em voc. Voc est repleto desse sentimento de ser algum. Voc isto, voc aquilo. A mente to astuta que voc pode at mesmo tornar o ser ningum em algo importante. Vou contar-lhes uma historieta. Um imperador, um imperador maometano, estava rezando numa mesquita, num dia santificado. Ele estava orando a Deus e dizia: Eu sou ningum. Sou nada. Tenha piedade de mim. Ento, subitamente, ele ouviu um mendigo que tambm estava rezando prximo a ele. O mendigo tambm dizia: Eu sou ningum. Tenha piedade de mim. O imperador sentiu-se ofendido! Olhou para o mendigo e disse: Oua, quem voc para competir comigo? Quando eu digo, Eu sou ningum, quem mais se atreve a dizer Eu sou ningum? Quem voc para tentar competir comigo?. At mesmo no estado de ser ningum voc pode ser um competidor. Ento, o essencial, o ponto principal, perdido. O imperador no podia tolerar que um outro, diante dele, reivindicasse para si o ser ningum. Quando ele dizia para Deus que era ningum, ele no queria dizer que era ningum. Atravs do ser ningum ele estava criando o ser algum. Voc tambm pode criar o ego a partir do nada. Lembre-se de que o ego poder em relao ao mundo, mas impotncia no que se refere ao divino. Tudo o que parece ser poder no mundo impotncia na dimenso divina. Nessa dimenso, a ausncia de poder poder. Jesus sempre dizia a seus discpulos: Seja pobre de esprito. No apenas pobre, pois voc pode ser pobre sem ser pobre de riqueza. Se voc tiver um sentimento 42

egostico em relao pobreza, ento sua pobreza no pobreza. Ela no pobreza de esprito. Por isso, Jesus sempre repetia: Seja pobre, pobre de esprito. Do contrrio, voc pode ser um mendigo na rua, pode ter abandonado tudo, mas ento, voc se apega a esse fato de ter abandonado tudo; apega-se sua renncia. Transforma sua pobreza em riqueza; orgulha-se dela. Olhe para os sannyasins, os monges, os bhikkhus. Olhe em seus olhos. Eles possuem um profundo orgulho pelo fato de terem abandonado o mundo, de terem renunciado. Eles renunciaram ao mundo, mas agora sua renncia tornou-se um crdito bancrio. Orgulham-se disso; sentem-se superiores. Quando Jesus diz: Seja pobre de esprito ele quer dizer: no seja superior a ningum. Mas, lembre-se: ele no quer dizer para voc ser inferior. Esse o problema. Ele no quer dizer: seja inferior, porque se voc for inferior se sentir que inferior isso ser, outra vez, uma superioridade de cabea pra baixo, nada mais. Superioridade de ponta-cabea torna-se inferioridade. Se voc se sente inferior, a nsia de ser superior est presente. Quando Jesus diz: Seja pobre de esprito ele no quer apenas dizer: no seja superior. Ele quer dizer isso, mas tambm quer dizer: no seja inferior; seja apenas voc mesmo. No se compare aos outros; fique tranqilo consigo mesmo. Ento, voc ser ningum, porque para ser algum necessrio comparao. Como voc pode ser algum se no h comparao: Voc mais bonito, nunca simplesmente bonito. Voc jamais pode ser simplesmente bonito; sempre bonito em comparao a algum outro. Voc rico em comparao a algum outro, mais inteligente em comparao a algum outro. A superioridade e a inferioridade so sempre comparaes. Voc algum quando comparado a outros. Se no houver comparao, quem voc ser? Voc no pode ser apenas bonito, pode? Voc no pode ser apenas inteligente, pode? 43

Imagine o seguinte: Voc est sozinho na Terra; toda a humanidade desapareceu. O que voc ser? Inteligente ou tolo? Bonito ou feio? Um homem notvel ou apenas um homem comum? O que voc ser? Sozinho na Terra toda a humanidade desapareceu voc ser apenas voc mesmo. No ser capaz de dizer: Eu sou isto ou aquilo. Voc no ser algum. Voc ser ningum. O verdadeiro sannyas, a verdadeira renncia significa que voc est totalmente sozinho, como se todo o universo, toda a humanidade tivesse desaparecido. No h possibilidade de comparao. Nesse caso, quem voc? Ningum. Esse estado de ser ningum poder poder no mundo divino. Jesus diz: Aqueles que so os primeiros neste mundo, sero os ltimos no reino de Deus, e aqueles que aqui so os ltimos, sero os primeiros no reino de Deus. Aquilo que neste mundo poder, na jornada divina ausncia de poder, e aquilo que neste mundo a ausncia de poder, poder na jornada divina. Este sutra diz: Deseje ardentemente o poder mas lembrese do significado de poder. Significa uma ausncia de poder. um sentimento de ser ningum, de nada, de vazio. E o poder pelo qual o discpulo ansiar aquele que, aos olhos dos homens, o far parecer nada. Deseje fervorosamente a paz. ...A paz que voc desejar aquela paz sagrada que nada pode perturbar e na qual a alma floresce como o faz a flor sagrada nas lagoas calmas. Deseje fervorosamente a paz. Ningum deseja a paz. Voc vive falando de paz e se iludindo dizendo que a deseja, mas

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ningum a deseja porque quando a paz desejada, ela acontece, e ela no aconteceu para voc. Ningum deseja a paz. Mesmo que voc diga que deseja a paz, voc no a deseja, porque uma das leis supremas afirma: se voc deseja a paz, ela acontece. Ento, onde est o erro? Muitas pessoas me procuram. Um estudante procurou-me ele estava indo prestar seu exame final de mestrado. Perguntou-me: Como posso manter-me em paz? Como posso manter-me calmo? Ajude-me. Desejo a paz. Ando to inquieto, to tenso.". Eu lhe perguntei: Por que voc deseja a paz?". Ele disse: Desejo conseguir a melhor nota. O exame ser em breve. Sempre obtive as melhores notas, mas este ser meu ltimo exame e eu desejo obter a melhor nota. Mas se minha mente est to tensa, como vou consegui-la? Assim, ajude-me a ficar em paz.". Veja a contradio! E isso est acontecendo com todo o mundo. Eu disse ao jovem: Se no houvesse nenhum exame, se voc no sentisse nenhum desejo de tirar a melhor nota, se no tivesse nenhuma ambio de ser o melhor da classe, haveria alguma inquietao em seu interior? Sua paz seria perturbada?. Ele disse: No. No haveria motivo. No haveria nenhum problema. Eu estaria em paz. Mas agora, o exame est prximo e desejo obter a melhor nota. Assim, ajude-me a ficar em paz.". A ambio estava destruindo a sua paz. Ele permanecia preso sua ambio e ao mesmo tempo desejava a paz. A paz no pode estar a servio da ambio; impossvel, contraditrio. A ambio no pode ser pacfica. A ganncia de ser bem-sucedido no pode ser pacfica. Se voc desejar a paz, deseje-a por si mesma. No faa dela um meio para obter algo mais. Ela no pode tornar-se um meio. Quando este sutra diz: Deseje fervorosamente a paz ele se refere paz como um fim e no como um meio. Ningum deseja os meios. Os fins que so desejados e, por causa dos fins, os meios so desejados. Mas a paz no pode jamais ser um meio. Na existncia, 45

tudo aquilo que belo, verdadeiro, bom, profundo, no pode ser transformado num meio. sempre o fim. Mas at mesmo Deus desejado como um meio. Ningum deseja Deus por si mesmo; desejamos Deus por algum outro propsito. Ento, o desejo falso. isso o que quero dizer quando afirmo que ningum deseja verdadeiramente a paz, a no ser que a deseje por si mesma. Voc pode alcan-la facilmente se desej-la como um fim. Deseje-a por si mesma e ela acontece, pois no verdadeiro desejo pela paz a ambio se extingue; no verdadeiro desejo pela paz, a ansiedade desaparece; no verdadeiro desejo pela paz, a angstia desaparece. Se voc continuar a ser ambicioso desejando o sucesso, desejando ser isto ou aquilo, ser algum ento a paz no lhe acontecer. Voc continuar inquieto, dominado pela ansiedade, tenso. Continuar angustiado e nada do que fizer poder lhe ser de alguma ajuda. Assim, esteja ciente disso. Se voc quer a paz, deseje-a diretamente, como um fim. Nesse caso, o prprio desejo pela paz transformar voc. Na verdade, a paz natural. No se trata de algo que precise ser desejado. Voc, voc mesmo, a perturba. Ela j est presente. A paz natural em voc; ela o seu prprio ser. Voc a perturba devido ambio, ganncia, raiva, violncia. Ela j est presente, mas voc a perturba. No a perturbe! Se voc a deseja realmente, no a perturbe. E ento, voc comear a senti-la. Para se alcanar a paz, preciso remover tudo aquilo que a est obstruindo. Descubra por que voc no est em paz. Por qu? Ento, remova a causa. Se a ambio estiver perturbando a paz, livre-se da ambio e a paz acontecer. A paz j est presente; voc no precisa aspir-la. Torne-se apenas consciente de como voc a est perturbando, e no a perturbe; isso tudo. E ela acontecer. por isso que eu digo que quando a paz realmente desejada, ela acontece imediatamente. No se precisa esperar nem mesmo um nico instante. 46

Deseje, acima de tudo, posses. Este sutra parece muito perigoso: Deseje, acima de tudo, posses. Posses? A prpria palavra produzir uma perturbao em sua mente, pois todos os grandes mestres ensinam: no deseje posses. Buda diz: Seja no-possessivo. Mahavir diz: Aparigraha: nenhuma posse. Jesus diz: Abandone todas as riquezas, todas as posses. Jesus diz: At mesmo um camelo pode passar atravs do orifcio de uma agulha, mas um homem rico no pode passar atravs da porta do reino de meu Deus. E este sutra diz: Deseje, acima de tudo, posses. Mas o sutra belo. Ele quer dizer a mesma coisa que Mahavir, Buda e Jesus esto dizendo, mas o diz de uma maneira muito contraditria. Ele diz que todas aquelas coisas que voc considera posses no so posses, porque voc no pode possu-las realmente. Voc pode possuir as coisas? Pode possuir os outros? Pode possuir alguma coisa no mundo? Voc pode apenas se iludir de que possui alguma coisa. Na verdade, voc no pode possuir nada, pois a morte destruir tudo. Outra coisa: tudo o que voc possui, seja o que for, torna-se o seu possuidor. O possuidor possudo pelas suas posses. Voc se torna um escravo; voc no o senhor. Assim, o que adianta dizer que voc possui o mundo? Ningum possui coisa alguma. Somente uma coisa pode ser possuda: o seu prprio eu. Nada mais pode ser possudo. Voc s pode tornar-se o senhor do seu prprio eu. Se tentar ser o senhor de qualquer outra coisa, ser apenas um escravo. Voc pode considerar esta escravido como um domnio, pode rotulla de domnio, mas estar apenas se enganando. Mentiras so mentiras. O fato de se alterar o rtulo no muda nada. Olhe para as suas posses. Voc as possui? Se sua casa for destruda, voc chorar, gritar, ficar furioso; mas se voc morrer, 47

sua casa no chorar, No ficar furiosa. Assim, quem era o verdadeiro proprietrio? A casa possui voc. Ela no est nem um pouco preocupada se voc mora nela ou no. Na verdade, ela se sentir muito melhor se voc for embora. Ser mais tranqilo. Ela no depende de voc. Voc est justamente perturbando a sua paz. Se voc morrer, a casa se sentir tima. Assim, quem o possuidor? Nesse sentido, este sutra significativo: somente o eu pode ser possudo, nada mais. E se voc no pode possuir o seu eu, que mais voc pretende possuir? Assim, seja um senhor o senhor do seu prprio eu e no faa nenhum esforo para possuir coisa alguma. No quero dizer que voc deva abandonar todas as coisas. Essa no a questo. Use todas as coisas, mas no pense em termos de posse. Use a casa, mas no seja o proprietrio. Use a riqueza, mas no seja o dono dela. Use o mundo todo, mas no pense que voc o possui. Voc apenas um viajante de passagem. Quando cansado, voc descansa sob uma rvore. Mas voc no possui a rvore. E se voc no a possuir, sentir uma profunda gratido pela rvore. Ao anoitecer, quando estiver de partida, voc a agradecer. Sentir-se- agradecido porque, quando estava cansado e a estrada estava quente, a rvore deu-lhe abrigo; a rvore estava fresca. Mas no procure possuir a rvore, pois assim, voc no se sentir agradecido. Quando voc possui, no sente gratido. No possua a sua esposa, no possua o seu marido. Quando estiver cansado, sua esposa lhe dar amor. Sinta-se grato. E se voc no possuir a sua esposa, no ser possudo por ela. O relacionamento s acontece quando no h posse. Se h posse, h sempre conflito. Maridos e esposas esto sempre brigando; voc no encontrar inimigos mais profundamente envolvidos. Eles so inimigos ntimos; vivem juntos apenas para brigar um com o outro. Todo o relacionamento fica envenenado porque o marido tenta possuir a esposa e a esposa tenta possuir o marido, mas ningum pode possuir ningum; a posse impossvel. Voc pode apenas 48

possuir a si mesmo; somente isso possvel, tudo o mais impossvel. Mas quando se tenta possuir e fazer o impossvel, tudo vai mal; o relacionamento fica envenenado. A vida torna-se uma misria. Deseje, acima de tudo, posses. Mas essas posses devem pertencer somente alma pura e, portanto, serem igualmente possudas por todas as almas puras, sendo, dessa maneira, propriedade especial do todo, apenas quando unido. Deseje essas posses que podem ser possudas pela alma pura, e voc acumular riqueza para aquele esprito unido de vida que o seu nico eu verdadeiro.

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Captulo 6 Em Busca do Caminho

Busque o caminho. "... Pare e reflita um pouco. o caminho que voc deseja ou, h, em suas vises, uma vaga perspectiva de grandes alturas a serem escaladas por voc mesmo, um grande futuro a ser alcanado? Cuidado. Saiba que o caminho deve ser buscado por causa dele mesmo e no como algo que seus ps trilharo. Busque o caminho. O caminho no conhecido. Ningum pode ensinar-lhe o caminho; ele no lhe pode ser dado. O caminho no pode ser mostrado, no pode ser transmitido. Voc precisa busc-lo. Pensamos, geralmente, que devemos buscar a meta, mas que o caminho j se encontra determinado. H tantos caminhos que no h razo de se continuar a falar sobre eles; e todos levam mesma meta. A meta que precisa ser encontrada, a meta que precisa ser alcanada, no o caminho. O caminho j est mo. Na verdade, est totalmente mo, pois existem muitssimos caminhos. Mas isso no verdade, porque a meta e o caminho no so duas coisas. O prprio caminho torna-se a meta. O primeiro passo tambm o ltimo, pois o caminho e a meta no so duas coisas. O caminho, medida que se avana atravs dele, transforma-se na meta. O mais importante no pensar sobre a meta. O pensamento bsico deve ser a respeito do caminho. Descubra o caminho: Busque o caminho. Porm, nossas mentes encontram-se de tal modo condicionadas que pensamos ter recebido um caminho de nascena. 50

Uma pessoa crist, outra, hindu, e outra, maometana. Elas pensam que o caminho lhes foi dado pela sociedade, pela cultura, por sua educao. No verdade; o caminho no pode ser dado por ningum. Nem a sociedade, nem a cultura, nem a educao podem lhe dar o caminho. Voc precisar busc-lo, pois atravs da busca voc ser transformado. Um caminho que se tomou emprestado um caminho morto. Atravs dele, voc no conseguir avanar; ele no o levar a lugar algum. Voc pode acreditar nele, pode consolar-se nele, pode adiar sua jornada por causa dele pois como voc o conhece, poder trilh-lo qualquer dia , mas quando voc iniciar sua marcha, ver que o caminho que se toma emprestado, que dado, no ser de nenhuma ajuda. Voc precisar buscar o seu prprio caminho. difcil busclo; muitos erros so possveis. Mas nada se obtm sem erros; portanto, seja suficientemente corajoso para errar. Voc poder enveredar por caminhos errados, mas prefervel andar por caminhos errados do que permanecer absolutamente parado, pois pelo menos voc aprender a caminhar, aprender o que um caminho errado. Isso tambm bom, pois a excluso ser til. Voc andar por um caminho e descobrir o que est errado. Andar por outro caminho e descobrir o que est errado. Desse modo, sabendo o que est errado, voc chegar a compreender o que est certo. Portanto, no tenha medo de errar, de percorrer caminhos errados. Aqueles que tm muito medo de cometer erros e de percorrer caminhos errados ficam paralisados. Permanecem onde esto; jamais se movem. Seja corajoso e busque o seu caminho. Jamais imite o caminho de algum. A imitao no o levar liberdade. No se trata de seguir um caminho ou outro; trata-se de buscar. Seja um buscador e no um seguidor. E conhea bem a diferena. Um seguidor um imitador. Um buscador tambm segue, mas no um imitador. Um buscador tambm segue, mas segue a 51

fim de buscar, de descobrir. Ele permanece atento, permanece consciente. Um seguidor torna-se cego, torna-se dependente espiritualmente, um escravo. Joga sua responsabilidade sobre os ombros de um outro e a se pendura. Um buscador responsvel por si mesmo. Est atento, responsvel descobrindo algo novo a cada dia, experimentando algo novo a cada dia. Ele destemido, vulnervel, aberto a qualquer luz nova, pronto a ser mover em qualquer dimenso que se apresente sua viso. Se sente que o caminho no qual se move est errado, no dir: Mas investi tanto neste caminho. Agora no posso mudar. Ele abandonar o caminho, abandonar tudo que investiu nele, retornar para onde estava antes, e comear a aprender novamente o ABC. Um buscador est sempre pronto a mudar, mas um seguidor teimoso, inflexvel. Diante da luz, preferir cerrar os olhos em vez de v-la, pois ele investiu muito. Um monge jaina me procurou. Disse que fora um monge jaina durante trinta anos. Hoje eu sei que escolhi um caminho que no me serve, mas agora no posso abandon-lo porque, se o abandonar, o que farei? No tenho instruo. Fui iniciado no mosteiro quando ainda era uma criana. Estes trinta anos de vida monstica tornaram-me totalmente dependente dos outros. No posso fazer nada; no posso fazer nenhum trabalho fsico. Eu sou to respeitado! At mesmo pessoas importantes vm at mim e curvam suas cabeas. Se eu deixar de ser monge e sei agora que isso no me serve essas mesmas pessoas que hoje tocam os meus ps, no me empregaro nem mesmo como criado. Assim, o que posso fazer? H muito investimento. Todo o prestgio, respeito, honra, esto agora em jogo. Ento eu lhe disse: Se voc realmente um buscador, jogue tudo isso fora. Seja um mendigo ou um louco, mas no seja falso. Se voc sabe que esse caminho no lhe serve, ento abandone tudo aquilo que obteve atravs dele. No seja falso, no seja inautntico. 52

Ele disse: Pensarei a respeito. Mas acho difcil.". H trs anos ele vem pensando a respeito. No me procurou mais. No me procurar. Ele um seguidor, no um buscador. Um buscador abandona tudo no instante em que percebe que algo no lhe serve. No h hesitao. Este sutra diz: Busque o caminho. Seja um buscador, no um crente. Busque o caminho retirando-se para dentro. E sempre que voc se deparar com alguma coisa que o atrai, algo que seja atraente sua razo, sua lgica, sua mente que parea racional, parea ser verdadeiro lembre-se: no suficiente. Pode parecer verdadeiro sua razo, mas isso no significa que seja verdadeiro. A no ser que voc o experimente, que voc experimente algo atravs dele, nada foi descoberto. Atravs da lgica, no se descobre nada. A lgica um instrumento til, mas no a considere o critrio supremo. O critrio supremo encontra-se sempre em seu ntimo. Experimente e sinta. E, a menos que voc experimente alguma coisa, no acredita que a encontrou, que o caminho lhe foi revelado. Somente atravs da experincia que as teorias se transformam em verdade. Busque o caminho retirando-se para dentro. Sempre que voc descobrir uma tcnica, um caminho, recolha-se, v para dentro de si. Experimente-o a: em sua subjetividade, em seu corao. Experimente-o. No fique apenas refletindo sobre o que meditao. Medite! Somente assim voc poder saber o que a meditao. Uma tcnica pode no lhe servir. Abandone-a e tente outra. H centenas de tcnicas de meditao. Uma delas certamente lhe servir. A humanidade vem se esforando por sua libertao h milhares de anos e todos os tipos de homem alcanaram a libertao. Todos os tipos de homens alcanaram a libertao. Todos os tipos de tcnica foram encontradas. Voc no novo; j esteve 53

aqui antes. Muitos iguais a voc j estiveram aqui antes e trilharam o caminho. Muitas tcnicas foram descobertas. Tente. Mas seja autntico; quando tentar, tente seriamente. E tente com toda a sua energia. Se uma tcnica no lhe trouxer resultado, abandone-a e comece outra. Antigamente, quando um discpulo procurava um mestre, a primeira coisa que o mestre tentava observar era se o discpulo lhe convinha ou se ele convinha ao discpulo. Se o mestre achasse que o discpulo no devia ficar com ele, se sentisse que o discpulo poderia ser mais bem auxiliado por algum outro mestre mesmo se esse outro lhe fosse contrrio ele dizia ao discpulo: Procure aquele mestre!. O discpulo poderia dizer: Mas ouvi contar que ele contra voc; diz que tudo o que voc est fazendo errado. O mestre diria: No se incomode com o que ele diz. Ele lhe ser conveniente, o caminho dele convir a voc. Procure-o. Tente com ele. Continue tentando diferentes tcnicas, mas faa isso de todo o corao. Caso contrrio, voc poder desistir de uma tcnica que lhe serviria. Assim, tente de todo o corao. Se algo acontecer, timo. Entre nisso, entre profundamente. Porm, se voc se dedicar totalmente a ela, com toda a sua energia, e nada acontecer, ento, abandone essa tcnica; ela no lhe serve. Mas no a abandone antes de tent-la antes de entregar-se totalmente a ela. Busque o caminho retirando-se para dentro. Busque o caminho avanando corajosamente para fora. Mesmo que voc experimente uma tcnica e sinta alguma coisa em seu interior, h toda a possibilidade de se tratar apenas de uma iluso. Talvez no passe de uma projeo da mente, ou seja apenas um sonho, um desejo de realizao. No pense que voc encontrou o caminho. Seja o que for que voc tenha alcanado 54

interiormente, transforme-o agora em seu carter, viva-o. Voc j teve a experincia. Agora viva-a, transforme-a em sua prpria vida. Se sentir que a tranqilidade lhe aconteceu atravs dessa experincia, permita que ela se mova, permita que as ondulaes da tranqilidade ao redor de voc movam-se para alm de voc. Deixe que a sua tranqilidade alcance os outros. Deixe que os sonhos tambm sintam que voc se tornou aquilo. Se voc continuar exteriormente irado, mas disser: Sou um grande meditador estar apenas iludindo a si mesmo. No se iluda, no se engane, porque voc ser o nico perdedor, ningum mais. Tudo o que acontecer dentro de voc se voc achar que sentiu a luz interior... Qual o critrio para saber se iluso ou realidade? O critrio que a sua vida exterior mudar em conformidade com a interior. Se voc realmente experimentou a luz interior, o sexo desaparecer. O amor lhe acontecer, mas o sexo desaparecer; a sexualidade desaparecer. O amor, uma personalidade muito amorosa, a substituir. No haver mais desejo sexual. Se o desejo sexual permanece, voc no experimentou a luz interior. Nesse caso, a luz interior nada mais que uma projeo da mente. E assim por diante. Seja o que for que voc tenha experimentado interiormente, isso precisa ser exteriorizado. preciso que isso se mostre em sua vida, pois esse o verdadeiro teste, o verdadeiro critrio. Se voc alcanou uma profunda tranqilidade, o dio desaparecer. Se ele permanece, se no se transformou totalmente em amor, ento voc no sentiu a tranqilidade interior. Se h dio, a tranqilidade interior impossvel. Voc deve ter sentido algo cultivado, deve ter cultivado uma tranqilidade... Se voc continuar repetindo um mantra, criar uma tranqilidade que cultivada, falsa, mas sua vida exterior permanecer a mesma. Se o interior muda, o exterior tambm muda, mas o contrrio no verdadeiro. Voc pode mudar o 55

exterior e no h necessidade de que o interior mude. Esse o significado da hipocrisia. Voc pode mudar o exterior pode ser muito amoroso exteriormente e continuar cheio de dio em seu interior. Voc muda o exterior, cria uma mscara falsa, uma fachada. Pode-se observar isso por toda parte, especialmente neste pas onde tanta religio tem sido ensinada. O nico resultado final este: uma sociedade hipcrita. Mscaras, e no rostos verdadeiros. Olhe para qualquer rosto e descobrir que no verdadeiro. Alguma outra coisa se oculta por trs dele, alguma coisa inteiramente diversa. Voc pode mudar o exterior e no h necessidade de que o interior mude. Porm, se o interior muda, a mudana exterior inevitvel. Quando o interior muda, o exterior muda automaticamente. Se ele no est mudando, ento sua mudana interna no passa de uma iluso. Estes trs sutras so muito significativos: Busque o caminho Busque o caminho retirando-se para dentro. Busque o caminho avanando corajosamente para fora.

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Captulo 7 Fragmentos Sem Coerncia

...Toda a natureza humana precisa ser usada sabiamente por aquele que deseja ingressar no caminho. Cada homem absolutamente por si mesmo, o caminho, a verdade e a luz. ...Busque-a pelo estudo das leis da existncia, das leis da natureza, das leis do sobrenatural: e busque-a atravs da profunda reverncia da alma pequena estrela que ilumina o interior. medida que voc observar e venerar essa luz, com serenidade e firmeza, ficar mais forte. Ento voc saber que encontrou o incio do caminho. E quando encontrar o fim, sua luz se transformar, repentinamente, na luz infinita. "... No se apavore nem se aterrorize diante da escurido interior; mantenha seus olhos fixos na pequena luz e ela crescer. Mas permita que essa escurido o ajude a compreender o desamparo dos que no vem a luz, cujas almas se encontram em profunda depresso. Toda a natureza humana precisa ser usada sabiamente por aquele que deseja ingressar no caminho. Isso muito significativo. Voc todo precisa ser usado. Qualquer fragmento que for usado criar um problema, qualquer fragmento que no for usado criar um problema. Voc pode rejeitar alguma coisa em seu interior, mas, nesse caso, nunca ser um homem total. Voc pode rejeitar a raiva, por exemplo; ou o sexo, por exemplo. Muitos mestres, muitas religies, ensinam que se deve rejeitar o sexo. Dizem que o sexo o inimigo: 57

Rejeite-o! Voc pode rejeit-lo, mas estar rejeitando uma parte bastante significativa do seu ser. E se voc a rejeita, como ela poder ser transformada? Assim, voc sempre ser um homem pela metade. Seja o que for que voc se torne, voc nunca ser total. E, no sendo total, voc nunca poder ser livre. A parte rejeitada se vingar. A parte reprimida continuar borbulhando em seu interior, tentando encontrar uma sada, e voc estar sempre inquieto. A sabedoria dos antigos diz: Use toda a sua energia. Crie uma harmonia em seu interior. Cada energia pode ser tanto destrutiva como criativa. No h nada que seja mau em si mesmo. Cada coisa pode ser usada de tal modo que at mesmo o veneno pode tornar-se um remdio. A sabedoria nunca rejeitar coisa alguma. Ela usar tudo de um modo criativo. Usar a sua raiva, o seu sexo, o seu dio. Como voc pode us-los? Como voc pode usar o seu sexo? Ele parece ser o seu inimigo mortal. Como voc pode us-lo? Trs coisas significativas devem ser lembradas. Em primeiro lugar, por que essa nsia pelo sexo? Por que o desejamos ardentemente? O que ganhamos atravs dele? Observe-o. Em breve, medida que a observao se aprofundar, o sexo se dissolver. Qual o verdadeiro significado disso tudo? Por que voc deseja tanto o sexo? Porque ele lhe proporciona um momento de profunda meditao. Ele um processo natural de meditao. No sexo, seus pensamentos cessam, sua mente se dissolve; por um instante, voc no se encontra mais na mente. Voc est ali, sem a mente. Essa ausncia de mente lhe proporciona um vislumbre da bem-aventurana. Observe o sexo; no o rejeite. Conhea-o. Entre nele com plena conscincia e procure descobrir o que ele , em sua essncia. Voc chegar at essa essncia: o sexo lhe proporciona uma espcie de instante de meditao natural. Voc fica sem pensamentos, e isso lhe traz bem-aventurana. A partir do momento em que voc descobrir essa essncia, poder entrar nesse estado sem 58

pensamentos, sem precisar do sexo. Essa essncia, esse centro profundo, poder ser alcanado sem a necessidade de sexo. Ento, aos poucos, o sexo desaparecer. A partir desse momento, a mesma energia se mover para a meditao, a mesma energia se tornar espiritual. Toda energia precisa ser usada sabiamente. Nada deve ser rejeitado. Essa uma das coisas fundamentais que ensino: nada deve ser rejeitado, nada, seja o que for. Voc tem de ingressar na espiritualidade com o seu ser total. Ns transformaremos as suas energias, transformaremos a sua disposio. Faremos novas disposies, novas harmonias. Novas sintonias sero criadas, mas nada ser rejeitado. Neste exato momento, voc um quebra-cabea: fragmentos sem nenhuma coerncia, sem nenhuma unidade interior. E cada fragmento est lutando com um outro. Voc uma multido; muitas notas musicais, mas nenhuma melodia. Essas notas podem ser dispostas numa melodia. E a menos que voc faa isso, permanecer na misria. Este sutra diz: Toda a natureza humana precisa ser usada sabiamente por aquele que deseja ingressar no caminho. Se voc quer realmente ingressar no caminho que conduz ao supremo, tem que usar toda a sua energia. Nada pode ser reprimido ou rejeitado. Cada coisa precisa ser aceita com profunda gratido.

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Captulo 8 A Quietude que Sucede Tormenta

Espere a flor florescer na quietude que sucede tormenta: no se adiante. Uma das leis mais fundamentais da vida precisa ser entendida. A vida baseia-se na polaridade; cada coisa existe com o seu plo oposto. De outro modo, no possvel. A mente existe devido matria; a mente o plo oposto. A conscincia existe devido inconscincia, o dia existe devido noite, a vida existe devido morte, a felicidade existe devido infelicidade, e assim por diante. Cada coisa existe devido ao seu plo oposto. Voc no pode experimentar a felicidade a no ser que tenha experimentado profundamente a infelicidade, e no pode alcanar o xtase supremo se no tiver passado pela agonia suprema. Esse o significado do mundo, o sentido de todo esse sofrimento. Ele no sem sentido. As pessoas que procuram e me perguntam por que Deus criou este mundo de sofrimento. Por que h tanto sofrimento se Deus compaixo? Sim, Deus compaixo. Por esse motivo h tanto sofrimento. A menos que voc passe atravs do sofrimento, no alcanar o xtase supremo. O sofrimento o aprendizado bsico. A infelicidade o aprendizado bsico para o florescimento supremo da felicidade. Como voc pode alcanar o xtase se no conhece a agonia? Se voc alcanar o mundo do xtase sem saber o que a agonia, no ser capaz de reconhec-lo. O reconhecimento impossvel. Somente atravs da escurido se pode reconhecer a luz. Voc pode 60

estar vivendo na luz, mas, se no conhece a escurido, no pode saber que est vivendo na luz. Um peixe do mar no pode saber que o mar existe. Somente se o peixe for lanado fora do mar que poder reconhec-lo. Se for jogado outra vez para dentro do mar, esse peixe ser totalmente diferente e o mar tambm ser totalmente diferente. A partir de ento o peixe ser capaz de reconhec-lo. Sansar, o mundo, apenas um local de aprendizado. Voc precisa entrar profundamente na matria. S assim poder retornar ao outro plo, ao pico da conscincia. Este sutra diz: Espere a flor florescer no silncio que sucede tormenta; no se adiante. O silncio real, autntico, ocorre somente depois de voc ter passado pela tormenta. Apenas quando cessa a tormenta que o silncio pode explodir dentro de voc; nunca antes. Voc pode criar uma quietude falsa, antes da tormenta; mas nesse caso estar apenas se iludindo. Voc pode criar uma quietude artificial, cultivada, imposta a partir do exterior mas ela no ser espontnea, no pertencer ao seu ser interior. H muitos artifcios para se aquietar a mente. Voc pode usar um mantra. Pode sentar-se calado na postura de Buda e ficar repetindo aum, aum, aum. Se continuar repetindo esse mantra uma, duas, trs, muitas vezes, acabar entediado. Esse tdio ter o aspecto de uma quietude. Quando voc se entediar, o mantra cessar. Uma espcie de sono interno surgir. Hipnose uma espcie de sono. Voc se sentir bem, mas esse sono no dhyana, esse sono no silncio. Esse sono simplesmente negativo. Voc se torna entorpecido em virtude da repetio. Toda repetio cria entorpecimento. Voc se torna simplesmente entorpecido. Atravs do entorpecimento voc no pode experimentar a misria, no pode 61

experimentar o sofrimento. O entorpecimento um anestsico. Ele torna voc inconsciente. Isso negativo. Sem dvida, voc ficar menos tenso, mas no estar mais vivo. A quietude autntica surge somente depois da tormenta. No force a tormenta a desaparecer. Antes, viva-a; permita que ela acontea. Traga-a para fora, expulse-a. Permita que a tormenta o abandone, deixe que ela se dissipe. No a reprima. Reprimida, ela permanecer em voc. Reprimida no inconsciente, ela persistir; aguardar o momento certo para explodir. Voc sempre recear sua exploso, precisar combat-la continuamente. E voc nunca sair vitorioso, pois aquilo que reprimido precisa ser combatido repetidas vezes, precisa ser reprimido muitas vezes. Sua quietude estar assentada sobre um vulco e, a qualquer momento, o vulco poder entrar em erupo. Ento voc sempre temer a vida, porque a vida pode criar situaes nas quais o vulco poder entrar em erupo. Voc negar a vida, tentar fugir dela. Desejar ir para Himalaia, pois ali no haver ningum que lhe fornea uma oportunidade para que seu vulco entre em erupo. Mas o vulco ainda estar a e o Himalaia no poder ajudar, a menos que o vulco seja expulso. E bom expulsa-lo. Voc est perdendo uma experincia bsica, a de expulsar completamente o vulco, de liberar totalmente a loucura, de trazer para fora tudo o que se encontra ali: a tormenta interior. Deixe-a sair e no resista, no reprima. Deixe-a sair totalmente. Ento chegar o momento em que a tormenta passar. Nesse momento, a quietude real acontece em voc. Real no sentido de que, agora, no cultivada; espontnea. O rio est fluindo. No se trata de algo que voc criou; no algo que est acontecendo devido ao seu esforo. Pelo contrrio, voc no est a. Apenas a quietude est. E essa quietude destemida. Nada pode perturb-la, porque aquilo que poderia ser distrbio foi expulso. A tormenta se dissipou. 62

Por isso que insisto, e insisto bastante para que voc expulse a sua loucura. Dentro, ela perigosa. Expulse-a e ela desaparece. Seu corao torna-se vazio; um certo espao criado. Somente nesse espao a quietude pode acontecer. Ento voc tem um lugar para ela, est pronta para ela, aberto para ela. Espere a flor desabrochar na quietude que sucede tormenta: no se adiante. O que a flor? O florescimento do seu ser s ocorrer quando a quietude real acontecer em voc; nunca antes. Voc no pode forar a flor a se abrir. Ela se abre por si mesma. Voc no pode forar o seu ser a se abrir; isso impossvel. Voc no pode violentlo, no pode ser violento com ele. Ele ser simplesmente destrudo. A flor se abre por si mesma. O nico solo necessrio a quietude autntica, real e espontnea. A partir de uma quietude cultivada, a flor nunca se abrir. Com uma quietude cultivada, voc simplesmente se tornar entorpecido. Seu ser ficar menos vivo, apenas isso. Com menos vida, voc estar menos inquieto. Isso parece bem, mas lembre-se de que a inquietude um aprendizado. Voc no deve tentar ter menos inquietaes. Fique com as suas inquietaes e mova-se atravs delas. No as abandona, no fuja delas. Chegar um momento em que voc ter ido alm delas, mas s se atinge esse momento passando-se atravs delas. Passe atravs da tormenta e permita que surja uma verdadeira quietude. S ento seu ser florescer, nunca antes. Ela se desenvolver, crescer rapidamente, produzir ramos e folhas, e formar botes, enquanto a tormenta continua, enquanto a batalha prossegue. Porm, at que toda a personalidade do homem seja dissolvida e desfeita... at que toda a natureza se renda e se submeta ao seu superior, a flor no poder desabrochar. 63

No pense que a tormenta sua inimiga. Ela no . Essa tormenta a sua maior amiga, pois sem ela no haver quietude, sem ela no haver florescimento, sem ela no haver liberao. Assim, nunca pense em termos de inimizade. No h nada que seja seu inimigo; a existncia inteira amiga. At mesmo aquilo que parece estar contra voc at mesmo isso no seu inimigo. Jesus diz: Ame o seu inimigo. O verdadeiro inimigo que voc precisa amar no o seu vizinho ou o inimigo do seu pas. Eles no so seus verdadeiros inimigos. Seus verdadeiros inimigos so a tormenta, o mundo, o mal. A sexualidade, a raiva, a paixo, o dio estes so os seus verdadeiros inimigos. Jesus diz: Ama a teus inimigos como a ti mesmo. Por qu? O cristianismo nunca pde entender isso. O ensinamento de Jesus foi completamente perdido. Tudo o que existe sob o nome de cristianismo no pertence de modo algum a Jesus Cristo. Pertence a So Paulo. Ele o verdadeiro fundador do cristianismo que existe na Terra. Jesus muito esotrico. Quando diz: Ama a teus inimigos como a ti mesmo, quer dizer: atravs do plo oposto, atravs do inimigo, alcana-se o amigo supremo. Viva o inimigo em sua totalidade para que possa transcend-lo. Qualquer experincia total torna-se transcendental. Qualquer experincia, eu disse. Viva com a sua totalidade e ter ido alm dela. Ela nunca ficar presa a voc; voc ter ido acima dela. Ter passado atravs dela, ter aprendido tudo a seu respeito. Esse conhecimento revolucionrio. Cria uma mutao; transforma voc. Enquanto a tormenta continua... No pense que a tormenta sua inimiga, pois enquanto ela prossegue embaixo da terra, oculta na escurido, a flor se desenvolver. ...crescer rapidamente, produzir ramos e folhas, e formar botes, enquanto a tormenta continua, enquanto a batalha 64

prossegue. Porm, at que toda a personalidade do homem seja dissolvida e desfeita... at que toda a natureza se renda e se submeta ao seu superior, a flor no poder desabrochar. Quando a tormenta cessar, a flor desabrochar. Mas ela j estava se preparando durante a tormenta. Atravs da tormenta, ela estava se preparando para desabrochar. Estava acumulando energia, vida, vitalidade. Estava se aprontando para explodir. A tormenta o solo. Sem ela, a flor no pode desabrochar. Ento vir uma calma semelhante quela que, num pas tropical, sucede chuva intensa. ...E na profunda quietude ocorrer o evento misterioso que revelar que o caminho foi encontrado. Somente passando pela tormenta que voc poder alcanar uma calma em seu interior, semelhante quela que, num pas tropical, sucede chuva intensa. Lembre-se disso profundamente, pois lhe ser de grande ajuda. Com cada sofrimento, voc est criando a possibilidade de algum xtase. Aps cada sofrimento, o xtase se seguir imediatamente. Mas se voc estiver muito preso ao sofrimento, poder perder o xtase. Se voc estiver doente, um momento de sade, um momento de bem-estar vir a voc aps essa doena. Mas voc pode estar to preocupado com a doena que, quando o momento vier, poder perd-lo estar muito envolvido com a doena que no existe mais. O momento instantneo; voc pode perd-lo facilmente. Aps cada dor, o momento vem e visita voc. Aps cada sofrimento, o xtase vem bater sua porta; mas voc continua perdendo-o porque o passado muito intenso. A doena j passou, mas voc continua doente. Ela permanece na

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memria, cobrindo sua mente de nvoas, e voc perde esse momento fugaz. Lembre-se disto: sempre que voc estiver deprimido, espere pelo momento em que a depresso for embora. Nada permanece eternamente; a depresso ir embora. E quando ela o deixar, espere fique atento e alerta porque aps a depresso, aps a noite, vir a aurora e o Sol nascer. Se voc puder estar alerta nesse momento, ficar feliz por ter estado deprimido. Ficar grato por ter estado deprimido, porque somente por intermdio dessa depresso que esse momento de felicidade tornou-se possvel. Mas o que que fazemos? Movemo-nos numa regresso infinita. Ficamos deprimidos. Ento, ficamos deprimidos por causa da depresso; segue-se uma segunda depresso. Se voc est deprimido, timo. No h nada de errado nisso. bom, pois atravs da depresso voc aprender e amadurecer. Mas voc se sente mal. Por que estou deprimido? No quero ficar deprimido. Ento comea a lutar com a depresso. A primeira depresso boa, mas a segunda depresso irreal. E essa depresso irreal cobrir sua mente de nvoas. Voc perder o momento que se seguiria depresso real. Quando estiver deprimido, continue deprimido. Simplesmente, continue deprimido. No fique deprimido por causa da sua depresso. No lute, no procure se desviar, no force a depresso a ir embora. Apenas permita que ela acontea; ela ir embora por si mesma. A vida um fluxo; nada permanece o mesmo. Voc no requisitado; o rio move-se por si mesmo, no precisa que voc o empurre. Se est tentando empurr-lo, voc est sendo tolo. O rio flui por si mesmo. Deixe-o fluir. Quando a depresso se manifesta, permita que ela se manifeste. No fique deprimido por causa dela. Se voc quiser afast-la cedo demais, ficar deprimido. Se lutar com ela, voc criar uma depresso secundria que perigosa. A primeira depresso boa, uma ddiva divina. A segunda depresso criao sua. No 66

uma ddiva divina; no mental. Ento voc entrar em esquemas mentais, e eles so infinitos. Se voc ficar deprimido, fique feliz por estar deprimido e permita que a depresso se manifeste. Ento, de repente, a depresso desaparecer e surgir um espao, uma brecha. No haver nuvens e o cu estar claro. Por um nico momento, o cu se abrir para voc. Se voc no estiver deprimido por causa de sua depresso, poder entrar em contato, estar em comunho, atravessar o porto celeste. E quando o conhecer, ter aprendido uma das leis supremas da vida: que a vida usa o oposto como um professor, como uma base ou trampolim. Nada errado; tudo acontece para o bem. a isso que eu chamo de uma atitude religiosa. Voc pode no acreditar em Deus isso no faz nenhuma diferena. Buda nunca acreditou em Deus, Mahavir nunca acreditou em Deus, mas eles eram religiosos. No h necessidade de se acreditar numa vida aps a morte, nenhuma necessidade. Ainda assim voc pode ser religioso. No h nem mesmo necessidade de se acreditar na alma. Voc pode ser religioso sem acreditar nela. Ento o que religio? Religio significa essa confiana de que tudo acontece para o bem. Essa confiana de que tudo acontece para o bem constitui a mente religiosa; isso religiosidade. E se voc confiar que tudo acontece para o bem, conseguir compreender o divino. O divino pode ser compreendido atravs dessa confiana. At mesmo a tormenta existe em benefcio do silncio. O mal existe em benefcio do bem; a morte existe em benefcio da vida; o sofrimento e a agonia so apenas situaes nas quais o xtase pode acontecer. Olhe a vida deste modo, e no estar distante o momento em que o sofrimento desaparecer completamente, em que a dor desaparecer completamente, em que a morte desaparecer completamente. Aquele que sabe que a agonia existe em benefcio do xtase no ficar agoniado. Aquele que sabe, sente e compreende 67

que o sofrimento existe em benefcio da felicidade, jamais sofrer. impossvel. Ele usa o prprio sofrimento para ser mais feliz, usa a prpria agonia como um degrau para o xtase. Vai alm do domnio do mundo, salta para fora da roda de sansar. O desabrochar da flor o momento glorioso no qual a percepo desperta: com ele surge a confiana, o conhecimento, a certeza. "... Quando o discpulo est pronto para aprender, ento ele aceito, admitido, reconhecido. No pode ser de outro modo, pois ele acendeu seu luzeiro e este no pode ser oculto. Estes escritos constituem as primeiras regras que esto escritas nas paredes do Saguo do Saber. Aqueles que procurarem, encontraro. Aqueles que desejarem ler, lero. Aqueles que desejarem aprender, aprendero. QUE A PAZ ESTEJA CONVOSCO. H mais duas coisas que devem ser entendidas: O desabrochar da flor o momento glorioso no qual a percepo desperta: com ele surge a confiana, o conhecimento, a certeza. A menos que voc experimente, no pode ter certeza. A menos que voc experimente, no conheceu ainda. A menos que voc experimente, no pode haver f. Antes que voc experimente, toda crena falsa, toda certeza apenas fachada, todo conhecimento apenas informao e nada mais. Lembre-se: antes de experimentar alguma coisa por si mesmo, no esteja to seguro dela, pois certeza em demasia apenas um truque da mente para ocultar a incerteza interior. Antes de vivenciar alguma coisa por si mesmo, no diga que a conhece, porque seu conhecimento apenas um truque para ocultar sua ignorncia. Voc pode ter lido o Gita, pode ter lido o Alcoro, pode ter lido a Bblia. Ento voc sabe a respeito de, mas no sabe. Pode saber muito a respeito de Deus, mas isso no significa nada, a 68

menos que voc conhea Deus. Saber a respeito de no conhecimento. Voc pode saber o que Jesus disse, mas isso emprestado, secundrio, intil. Voc pode repetir o que Krishna disse, mas isso apenas mecnico. Voc pode memoriz-lo, pode sab-lo de cor, mas nunca estar em seu corao; permanecer na memria. A memria mecnica; no conhecimento. O conhecimento surge somente atravs de sua prpria experincia. Insista em sua prpria experincia. Se voc insistir, conseguir. Aqueles que procurarem, encontraro. Mas voc nunca procura; contenta-se com um conhecimento emprestado. Nunca diz: Preciso conhecer por mim mesmo. Se voc procurar, a existncia estar pronta para lhe dar; mas voc se contenta com livros, com escrituras, com informao de emprstimo. Nunca procura o verdadeiro conhecimento. Procure o real. E o real significa a sua experincia, a sua prpria experincia. Os Budas no so de nenhuma ajuda. Podem apenas mostrar o caminho, mas voc precisa andar com seus prprios ps. Insista em conhecer por si mesmo, em sua prpria experincia. No se contente antes disso. Aqueles que desejarem ler, lero. Se voc insistir muito em ler as leis supremas, elas se revelaro a voc. A Bblia verdadeira no se encontra na Bblia, o Alcoro verdadeiro no se encontra no Alcoro, o Gita verdadeiro no se encontra no Gita. A Bblia verdadeira, ou o Alcoro, ou o Gita, esto escritos na existncia, na prpria vida. Se voc no acreditar nas escrituras, as escrituras verdadeiras se revelaro a voc. Insista, Quero ler a existncia e a ocasio lhe ser dada. Mas se voc no insistir, se contentar-se em carregar um livro morto, ento a existncia no se impor. A existncia absolutamente no-violenta; ela no se impe a voc. Voc pode 69

continuar com suas escrituras e, se est feliz, timo. Mas voc est vivendo num mundo falso, est vivendo no mundo das palavras. Abra o livro da existncia. Jogue fora todas as escrituras para que a escritura verdadeira possa ser encontrada. Aqueles que desejarem aprender, aprendero. Aprender difcil porque aprender significa render-se, aprender significa entregar-se, aprender significa tornar-se semelhante a um tero, tornar-se feminino, permitindo que a existncia entre em voc. Porm, aqueles que desejarem aprender, aprendero. Ns tambm desejamos, mas no aprender. Desejamos coletar mais informaes. Isso no aprender. Muitas pessoas me procuram e dizem: Vamos aos campos de meditao porque aqui conhecemos muitas coisas novas. Elas coletam informao, coletam algumas palavras e ento partem felizes. So estpidas. E sua felicidade suicida, porque tudo o que digo no ser de nenhuma utilidade se voc no o vivenciar. Voc pode carregar minhas palavras. Mas estar carregando um peso morto. Ele o oprimir; voc no ser livre. Minhas palavras no podem libert-lo. Ao contrrio: podem aprision-lo, podem tornar-se grilhes para voc. Teria sido melhor se voc no tivesse vindo. Tudo o que digo, seja o que for, no para ser lembrado. para ser vivido. E se voc o vive, torna-se seu. Ento essas palavras no me pertencem mais. Agora, aquela experincia tornou-se a sua prpria experincia. Agora, voc conhece alguma coisa atravs de seus prprios olhos, sente alguma coisa atravs de seu corao. Isto conhecimento. E isso proporciona certeza e f. Que a paz esteja convosco pois somente na paz o divino torna-se possvel.

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Captulo 9 Voc Tem Colhido

A busca espiritual comea como uma procura da felicidade eterna, como uma procura da libertao eterna, como uma procura da luz divina e da vida divina. Mas o centro sempre voc. No incio, trata-se de uma busca egocntrica. Seja o que for que voc esteja buscando, est buscando para si mesmo. Esse egocentrismo se revelar, finalmente, uma barreira, pois voc no poder estar em xtase total se for egocntrico. Esse egocentrismo um forte obstculo, mas no incio tem que ser assim. natural que se deva iniciar buscando algo para si mesmo. No h outro jeito. Voc no pode comear buscando para outra pessoa. No incio, a busca precisa ser egocntrica, mas no deve ser assim no fim. No incio, est bem. No fim, perigoso. Chega o momento em que seu egocentrismo precisa acabar. S ento seu ser florescer em total bem-aventurana. exatamente assim: voc respira para dentro, inspira. Isso uma respirao pela metade. Voc tambm precisa expirar. Essa a outra metade. E as duas respiraes inspirao e expirao fazem um crculo, uma respirao completa. Se voc pensar apenas em inspirar e no achar necessrio expirar Para que serve? voc morrer. A inspirao, que necessria vida, tornar-se- perigosa vida se no houver a expirao. O ar precisa ser expelido. A mesma coisa acontece quando voc comea a viver momentos de bem-aventurana, quando comea a viver momentos de xtase, quando o eterno comea a se derramar em voc. A primeira coisa inalar voc inalar bem-aventurana mas, a seguir, exale-a. De outro modo, voc morrer de sua prpria bem71

aventurana. Essa bem-aventurana tornar-se- venenosa. Exale-a, distribua-a, d-a aos outros. Quando voc sentir que est repleto de bem-aventurana, expresse-a. Compartilhe-a; no tente conserv-la em seu interior. No a restrinja, no a torne alguma coisa s sua. No tente possula; compartilhe-a com todos. Celebre-a, realmente, de tal modo que toda a existncia possa compartilh-la. Uma flor desabrocha e o perfume se espalha. Os ventos a levam para longe, para bem longe, para os mais longnquos recantos da Terra. Permita que o seu perfume, a sua bem-aventurana, seja levada para longe, seja compartilhada, seja compartilhada por toda a existncia. Por qu? Porque ento a bem-aventurana torna-se total: inspirao e expirao. Torna-se um crculo. E quanto mais voc a distribui, mais obtm. Quanto mais a joga para fora, mais a encontra, porque agora voc est em contato com a fonte inesgotvel. No seja avarento. De outro modo, destruir todo o processo. No incio, se voc egocntrico, est bem; mas quando a bemaventurana comea a se manifestar, perigoso. Este sutra diz respeito exalao: De dentro do silncio, que paz, uma voz ressonante se levantar. E essa voz dir: No est certo; tu tens colhido, agora deves semear. E sabendo que essa voz o prprio silncio, obedecers. Voc tem colhido. Tem colhido bem-aventurana, tem colhido xtase. Agora, semeie-o para os outros. No mundo, voc primeiro semeia e depois colhe. Na dimenso espiritual, tudo exatamente ao contrrio. Primeiro voc colhe e depois semeia. Voc tem colhido aquilo que Buda semeou, aquilo que Jesus, que Krishna e Maom semearam. Eles plantaram as sementes e voc as colheu. Agora, plante sementes para os outros. E lembre-se bem, 72

semear significa simplesmente exalar. uma parte de todo o processo. Voc permanecer pela metade, incompleto, imperfeito, a menos que a bem-aventurana comece a fluir de voc em direo a todas as coisas. Essa uma lei realmente necessria. Quando voc se torna silencioso, voc a ouve. Ningum a est dizendo para voc. Seu prprio corao, seu ser mais profundo, quem lhe diz isso. Essa indicao, esse ensinamento, essa mensagem no vem de fora. Vem do seu prprio ntimo. E por essa razo, voc a obedecer. No h possibilidade de no obedec-la; ela vem de voc mesmo. Mas, se voc a conhecer bem, ser fcil. Ser fcil se voc souber que isso faz parte do processo: que a bem-aventurana precisa ser distribuda e compartilhada; s ento ela se expandir mais ainda. Se voc no conhece esta lei, sua avareza, seu velho egocentrismo pode adiar a concluso do processo. Pode-se unicamente adiar esse processo; no se pode desobedecer-lho para sempre. Mas por que adi-lo? Lembre-se disto: sempre que sentir um instante de bem-aventurana se manifestando, compartilhe-o. por isso que insisto, e insisto bastante, em que aps a meditao, voc deve expressar sua bem-aventurana; voc deve celebr-la. Empenhe-se nisso, seja o que for que lhe acontea, compartilhe-o. Dance e cante. A dana e o canto so apenas simblicos, servem somente como uma recordao contnua. Quando voc for embora daqui, muitas coisas lhe acontecero se voc continuar a meditao. Mas sempre que alguma coisa lhe acontecer, no a guarde para voc. Compartilhe-a. Mesmo se no puder fazer alguma coisa, apenas sorria, sorria para algum estranho e talvez seja suficiente. Apenas segure as mos de algum estranho e sinta o amigo dentro dele. Ou compartilhe alguma coisa, mesmo que simbolicamente. Ou, se no houver ningum por perto e voc estiver sentado embaixo de uma rvore, ento, dance e sinta 73

que est danando com a rvore. Cante, e sinta que est cantando com os pssaros. E, mais cedo ou mais tarde, voc compreender que, quando compartilha, at mesmo uma rvore est pronta a compartilhar com voc. Uma pesquisa foi feita recentemente numa universidade russa. Atravs de muitas experincias, um psicanalista, Pushkin, chegou concluso de que as rvores possuem emoes semelhantes s do homem. E mais ainda que as rvores podem ser hipnotizadas. E no s isso se uma pessoa for hipnotizada embaixo de uma rvore e, sob hipnose, lhe fizerem a seguinte sugesto: Voc est muito triste a pessoa ficar triste e, simultaneamente, a rvore ficar triste. Trata-se de concluses experimentais. Existem atualmente aparelhos de registro mecnico que podem registrar se voc est triste ou feliz, se est deprimido, ou raivoso, ou predisposto ao sexo. Para cada emoo, uma onda eltrica especfica emitida por sua mente. Essa onda eltrica pode ser registrada. Mas o que estranho que a mesma onda tambm captada da rvore. Voc est danando embaixo de uma rvore, feliz. Sua mente emitir um sinal de que voc est feliz e esse sinal ser registrado. Se o aparelho tambm estiver sintonizado com a rvore, registrar igualmente a mesma coisa. Assim, Pushkin afirma que se voc estiver danando embaixo de uma rvore, muito feliz, a rvore compartilhar dessa felicidade. Ela ficar muito feliz, junto com voc. E se uma rvore pode compartilhar, por que no os pssaros? Eles so mais sensveis. Por que no os animais? Eles so mais sensveis ainda. E por que no a existncia inteira? Mais cedo ou mais tarde, descobriremos que at mesmo as pedras compartilham. Suas almas podem estar profundamente ocultas, mas esto ali; e um dia descobriremos instrumentos que nos fornecero indcios de que mesmo uma pedra, uma rocha, tem emoes. 74

Assim, onde quer que voc se encontre, sempre que sentir que algum sentimento de xtase lhe aconteceu, dance em harmonia com ele, cante em seu tom e compartilhe sua felicidade do modo que lhe ocorrer, da maneira que lhe convier. Mas compartilhe-a! Ela se expandir mais ainda. Compartilhando-a, ela se expande. Com avareza sem compartilh-la ela se contrai, se extingue. A morte uma contrao. Contrao morte; vida expanso. Deixe que ela se expanda. E a partir do momento em que voc conhecer o sentimento de expanso, permitir que ele acontea, porque seu prprio eu mais ntimo quem est ordenando. Tu, que agora s discpulo, capaz de permanecer em p, capaz de ouvir, capaz de ver, capaz de falar, que tens conquistado o desejo e alcanado o autoconhecimento, que vista tua alma em seu florescer e reconheceste e ouviste a voz do silncio, vai ao Saguo do Saber e l o que ali est escrito para ti. ... ouvir a voz do silncio compreender que a nica orientao verdadeira vem do interior; ir ao Saguo do Saber entrar no estado em que o saber se torna possvel. Ento, muitas palavras estaro escritas ali para ti, e escritas em letras de fogo para que possas ler facilmente. Pois, quando o discpulo est pronto, o Mestre tambm est pronto. Ouvir a voz do silncio compreender que a nica orientao verdadeira vem do interior. Quando voc est silencioso, verdadeiramente silencioso depois que a tormenta passou, quando voc entrou espontaneamente, no silncio voc no o cultivou; ele veio at voc, manifestou-se espontaneamente em voc nesse silncio, voc sentir, compreender e saber que agora a orientao verdadeira possvel a partir do mago do seu ser. Agora, o mestre, o mestre interior se revelar a voc. 75

Seu prprio centro mais profundo o seu mestre verdadeiro. O mestre exterior pode ajudar, mas sua ajuda fundamentalmente dirigida para a descoberta do mestre interior. E quando o mestre interior descoberto, no h mais necessidade do mestre exterior. Voc tornou-se mestre por direito prprio. Mas isso s acontece quando voc consegue realizar um total silncio interior, sem quaisquer pensamentos, sem quaisquer palavras, sem nenhuma imaginao, sem ondulaes de qualquer tipo. Quando voc tiver compreendido e sentido um silncio sem ondulaes, sem pensamentos, um silncio imvel esse silncio tornar-se- seu mestre interior. Agora, a partir desse silncio, a orientao lhe ser dada. Pois, quando o discpulo est pronto, o Mestre tambm est pronto. Quando voc est pronto para receber a orientao interior, a orientao interior surge naturalmente, automaticamente. Mas o discpulo precisa estar pronto. O que significa dizer-se que o discpulo est pronto? Significa que ele tornou-se totalmente receptivo, humilde, sem ego, entregue, sem resistncia. Quando voc no diz nada, mas apenas est receptivo para ouvir, quando no impe nenhuma teoria verdade voc est nu, vazio e disposto a permitir que a verdade se revele sua maneira; voc no est, de modo algum, consciente ou inconscientemente, impondo alguma coisa verdade; voc parou de impor; est pronto para ser levado a qualquer parte que a verdade o conduzir ento, voc um discpulo. H uma diferena entre um estudante e um discpulo. O estudante deseja informao. O discpulo no anseia por informao. Sua busca pelo conhecimento, pela experincia autntica. No est interessado no que os outros dizem. Est interessado naquilo que pode sentir. O estudante coletar informao; treinar sua memria. E quando mais sua memria for 76

treinada, quanto mais informao for acumulada, mais egosta ele se tornar. O estudante nunca poder ser humilde, o erudito nunca poder ser humilde. Sua busca bsica egosta. Uma pessoa acumula riqueza e uma outra acumula conhecimento. No h nenhuma diferena. Qualquer acmulo alimenta o ego. Seja o que for que voc acumule quanto maior a quantidade, mais egosta voc se sentir. Dessa maneira, um estudante ou um erudito no so discpulos. A prpria dimenso diferente. Um discpulo no est em busca de acumulao; pelo contrrio, est disposto a se livrar de todas as acumulaes. Se a verdade s se manifesta no vazio, ele est pronto a jogar fora todas as acumulaes, todo o conhecimento. Conta-se que Scrates, em sua velhice, teria dito: Agora posso dizer que nada sei. Sou um ignorante. Ele foi um discpulo. Aconteceu que um vidente proclamou Scrates como sendo o homem mais sbio de Atenas. Os que ouviram o vidente correram para dizer a Scrates: Scrates, voc ouviu? O vidente disse que voc o homem mais sbio de Atenas.". Scrates disse: Deve ter havido algum engano. Voltem l e digam ao vidente que Scrates diz que no sabe nada, e que totalmente um ignorante.". As pessoas voltaram ao vidente e lhe disseram: Sua profecia foi negada pelo prprio Scrates. Ele disse, No sei nada. Sou um ignorante.". O vidente riu e disse: exatamente por isso que digo que ele o homem mais sbio porque apenas um homem perfeitamente sbio pode dizer: Eu no sei.". As pessoas ignorantes sempre afirmam que sabem. Quanto mais ignorantes, mais afirmam que sabem. Isso faz parte da ignorncia. Um estudante, um pndita, um erudito esto sempre declarando que conhecem. Eles no so discpulos. 77

E, lembre-se, se voc um estudante, pode tornar-se um professor, mas nunca um mestre. Somente um discpulo pode tornar-se mestre. Se voc um estudante, um erudito, pode tornarse um professor nunca um mestre. Somente um discpulo pode tornar-se um mestre. Ser discpulo significa entregar-se sem ego. E uma vez que voc se entregou, seu eu mais profundo revelado a voc. Esse o mestre que est sua espera. Ele tem estado sua espera por muitas vidas. Em algum momento de entrega, o mestre lhe ser revelado. E esse mestre no uma pessoa. Ele o seu prprio eu mais profundo, o seu prprio atman. Desse modo, pode-se realmente dizer: quando voc um discpulo perfeito, tornou-se um mestre. Voc no mais um discpulo. Tendo se tornado um discpulo, voc se transforma num mestre.

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Captulo 10 Obedecendo ao Guerreiro Interior

Estes so os sutras alcanados pela sabedoria suprema. So profundos e, s vezes, muito complexos, at mesmo contraditrios, mas representam o supremo florescimento da sabedoria. Quando um Buda torna-se Buda, ou um Cristo torna-se Cristo, esses sutras so revelados. Se voc puder compreend-los, essa compreenso o transformar. Se puder sentir a realidade que neles se oculta, voc ser uma pessoa totalmente diferente. Portanto, procure compreend-los profundamente. Permanece parte na batalha que se aproxima e, embora lutes, no sejas tu o guerreiro. ...Ele tu prprio, no obstante sejas finito e estejas sujeito ao erro. Ele eterno e infalvel. Ele a verdade eterna. Quando ele tiver penetrando em ti e tiver se tornado o teu guerreiro, jamais te desertar, e no dia da grande paz tornar-se- um contigo. Permanece parte na batalha que se aproxima e, embora lutes, no sejas tu o guerreiro. Estamos numa constante luta conosco mesmos. A batalha prossegue noite e dia. A vida toda um campo de batalha, mas voc no chega a lugar algum. No nem derrotado totalmente, nem sai completamente vitorioso. A luta continua e a energia vital desnecessariamente dissipada. Voc apenas destri a si mesmo e sua existncia. Qual a causa? Por que voc nunca sai vitorioso? Por que a luta nunca termina? Voc luta com o sexo, luta com a raiva, luta com a cobia. Luta com todas as coisas, mas permanece ainda nas garras dessas 79

mesmas coisas contra as quais luta. Quanto mais voc luta com o sexo, mais se enreda em suas garras e sente que tem de lutar mais ainda. Trata-se de um crculo vicioso. Voc luta mais, e ento o sexo torna-se mais atrativo, o sexo torna-se magntico. Inmeras vezes voc se decide a no ficar com raiva, mas cada deciso um fracasso. E o resultado sempre o mesmo: no fim, voc se sente culpado, inferior, incapaz de fazer qualquer coisa; sente uma derrota interior. Isso tem acontecido a toda a humanidade. Atualmente, a humanidade muito triste, no por causa de alguma coisa que tenha acontecido nesta poca, mas somente porque anos e anos de luta religiosa, sculos e sculos de contnua contenda religiosa, demonstraram mente humana que nada pode ser alcanado. A mente humana sente um profundo fracasso. Isso cria tristeza e depresso. A esperana tornou-se desesperanada. Parece que no h sada alguma. Voc pode se esforar, mas tudo em vo, um desperdcio; ningum consegue nada. Isso tem acontecido no porque a mente humana incapaz de qualquer vitria. Isso tem acontecido porque o fundamento da luta est errado, todo o esforo da luta est errado. Por qu? Porque voc est lutando com voc mesmo. Como pode vencer? Se eu criar conflito entre minhas duas mos, entre a mo esquerda e a direita, posso continuar lutando, mas no haver nenhuma vitria e nenhuma derrota, porque ambas as mos me pertencem. O impulso sexual me pertence, e o impulso de transcender o sexo tambm me pertence; eles so, ambos, minhas mos. Posso continuar lutando, posso continuar mudando de uma para outra algumas vezes tomando o partido da mo direita, outras vezes, o partido da mo esquerda mas nada acontecer porque estou includo em ambas. Como pode haver derrota ou vitria? Para haver derrota ou vitria so necessrios, pelo menos, 80

dois, mas eu estou s, lutando comigo mesmo. Toda essa luta uma luta irreal, absurda. Ento, o que fazer? Este sutra lhe d a chave: Permanece parte na batalha que se aproxima e, embora lutes, no sejas tu o guerreiro. Permanea parte. Seja uma testemunha. Lembre-se desta palavra: testemunha. Essa uma das palavras na busca da espiritualidade. Se voc puder entender essa palavra e pratic-la, no precisar de mais nada. Esta nica chave poder abrir todas as portas do paraso. uma chave-mestra. Qualquer fechadura pode ser aberta com ela. O que significa permanecer parte? Quando o sexo se manifesta em voc, voc se identifica com ele. Ento, quando voc termina o ato sexual, a depresso aparece, porque voc esperou muito e nada aconteceu. Almejou tanto, teve tanta expectativa, e nada aconteceu. Tudo no passou de uma fraude. Voc se sente trado, enganado. Ento surge o arrependimento e voc comea a pensar em termos anti-sexo. Comea a pensar em como ser um brahmacharya, em como ser um celibatrio. Voc pensa em como ser um monge; torna-se contrrio ao sexo. Ento, identifica-se com essa atitude contrria. Testemunhar significa permanecer parte e, quando o sexo se manifestar, observ-lo. No se identifique com ele. No diga: Eu sou o sexo. Diga: O desejo sexual manifestou-se em mim. Agora, devo observ-lo. No se posicione a favor ou contra ele. Permanea quieto e calmo apenas um observador. Isso no significa reprimi-lo, pois a represso no permitir que voc o conhea. No o reprima. A represso significa que voc se identificou com a atitude contrria ao sexo. Lembre-se disto: se 81

voc no reprimir, estar identificando com a atitude contrria. No reprima, no se identifique. Deixe que ele acontea. No tema; apenas espere e observe. Entre no ato sexual, mas com ateno, ciente do que est acontecendo e deixando as coisas acontecerem. No atrapalhe, no reprima nada deixe que o sexo se manifeste em sua totalidade, mas permanea parte, como se estivesse observando uma outra pessoa. O ato evoluir at seu pico. Acompanhe-o, mas permanea sempre parte. Esteja ciente de tudo o que estiver acontecendo, pormenorizadamente. Esteja alerta; no perca a conscincia. Ento, a partir do pico, voc comear a cair, e a atitude contrria ao sexo aparecer. Esteja novamente alerta. No se identifique com essa atitude contrria. Observe o que est acontecendo: a onda atingiu seu pico; agora, a onda est caindo. O sexo a onda se erguendo. Brahmacharya, a atitude contrria ao sexo, a onda caindo. Esteja atento, esteja alerta. No fique a favor ou contra; no condene; no faa nenhum julgamento. No seja um juiz; seja apenas uma testemunha. No diga: Isso bom. Aquilo mau. No diga nada. Esteja apenas alerta e observe o que est acontecendo. Seja fiel aos fatos; no d nenhuma interpretao. Testemunhar significa isso. Se voc conseguir ser uma testemunha do sexo, assim como da atitude anti-sexo, chegar a uma profunda compreenso. Atravs dessa compreenso, voc descobrir que o sexo e o anti-sexo so dois plos da mesma onda. Na verdade, eles no so opostos um ao outro. So apenas a ascenso e a queda da mesma onda. Eles so um s; portanto, no h nada para se escolher. Se voc escolhe um, escolhe tambm o outro, pois este faz parte daquele, a sua parte oculta. Se voc escolhe um, escolhe tambm o outro, pois este no pode ser separado daquele. Eles so um s; portanto, no h escolha possvel. Ento, o estado de no-escolha acontece a voc. 82

Esse estado de no-escolha o caminho da vitria. Agora, voc no escolhe; no h nada para escolher. E um milagre acontece: quando voc no escolhe, os dois plos desaparecem. O sexo e o brahmacharya, ambos desaparecem e, pela primeira vez, voc no est mais em suas garras, pela primeira vez, voc no est dominado pelos opostos. O testemunhar est no comeo e o testemunhar est no final. O primeiro passo e o ltimo passo so o mesmo. O testemunhar o meio e o testemunhar o fim. Ento a luta prossegue, mas voc no o guerreiro. Agora a luta ocorre num nvel diferente. Que nvel esse? A partir de agora, o sexo e o anti-sexo se apresentam a voc, simultaneamente. Essa presena simultnea dos opostos constitui a luta. Eles lutam entre si e voc continua a ser uma testemunha. Por serem opostos, plos contrrios, eles se destroem mutuamente e desaparecem completamente. Possuem a mesma fora e a mesma energia. Eles se excluem e se anulam. Essa a luta. Mas voc no o guerreiro; apenas uma testemunha. S est olhando de fora: um observador nas montanhas. L embaixo, no vale, a luta continuar; mas agora voc apenas um observador no alto da torre. Voc apenas olha para baixo e v que eles esto lutando; os opostos esto lutando. Mas eles se anulam, pois possuem a mesma fora. Lembre-se disto: s uma pessoa altamente sexual pode tornar-se um brahmacharya. O desejo sexual intenso pode ser transformado em brahmacharya. Se voc apenas normal, no pode se tornar um brahmacharya, pois para se tornar um brahmacharya, preciso muita energia. E as energias opostas so sempre equivalentes; portanto, apenas pessoas profundamente sexuais tornam-se brahmacharyas. Pessoas comuns, de sexo normal, natural, nunca vo para o outro extremo. No podem. A energia necessria para isso, vem do sexo. As energias opostas so equivalentes. 83

Voc no precisa lutar; no precisa tomar partido deste lado ou daquele. Esse caminho da derrota. Apenas fique parte, saia do crculo seja uma testemunha. difcil, porque a mente quer escolher; a mente sempre escolhe. A mente quem escolhe porque, sem escolha, no haver nenhuma mente; voc abandonar a mente. Por isso to difcil no escolher. At mesmo o que estou dizendo... A maioria de vocs pode se decidir a seguir o que estou dizendo, mas voc se decidir a agir desse modo por alguma razo. As pessoas me procuram, e quando digo: Seja uma testemunha imediatamente me perguntam: Se eu me tornar uma testemunha, a sexualidade desaparecer? Nesse caso, elas no podem se tornar uma testemunha, pois j escolheram. Elas perguntam: A sexualidade desaparecer se eu me tornar uma testemunha? Elas esto prontas a se tornarem testemunhas, se a sexualidade desaparecer! Mas elas fizeram uma escolha. Decidiram que a sexualidade m e que o brahmacharya bom. Elas me perguntam: Se eu me tornar uma testemunha, tornar-me-ei um brahmacharya, tornar-me-ei um celibatrio? E assim, perdem totalmente o ponto importante da questo. Estou dizendo: No escolha e elas j escolheram. Pretendem fazer uso do testemunho como um instrumento para a sua escolha. Mas voc no pode usar o testemunho desse modo. Um homem me procurou. Era um buscador, um buscador srio. Mas estpido. H muitos buscadores estpidos e srios. E quando eu digo estpido quero dizer o seguinte: eles no podem entender o que esto fazendo. O homem estava sofrendo por causa de sexo. Todo mundo est sofrendo por causa de sexo. O sofrimento chegou a tal ponto que voc no sofre apenas por causa de sua prpria sexualidade; sofre tambm por causa da sexualidade dos outros. Isso parece loucura. Voc sofre por causa de sua prpria 84

sexualidade e sofre tambm por causa da sexualidade dos outros, por causa do que os outros esto fazendo. Sua prpria sexualidade j lhe pode criar misria suficiente. Por que se preocupar com os outros? Mas essa misria parece no lhe bastar, e ento voc acrescenta o que os outros esto fazendo: quem est agindo erradamente e quem est sendo correto. Quem voc para decidir? Quem lhe deu esse direito? Quem voc para se fazer de policial? O homem que me procurou era um policial. Estava sofrendo por causa do que os outros estavam fazendo. Mas eu lhe disse: No se preocupe com os outros. O verdadeiro problema deve estar dentro de voc. Voc ainda no chegou a um acordo com sua sexualidade: esse o problema. Por que sofrer por causa dos outros? Por que criar outros problemas? Apenas para fugir de seus prprios problemas? Apenas para estar ocupado? Quem foi que designou voc para ser um policial? Por que desperdiar a sua vida? Voc deve estar profundamente obcecado pelo sexo; por isso que se preocupa com os outros.". Ento ele disse: Voc tocou na verdadeira ferida. Estou com 65 anos e ainda estou sofrendo. Quanto mais envelheo, mais sofro. como se a sexualidade crescesse com a idade. A energia decresce, mas a sexualidade aumenta. medida que a morte se aproxima, sinto-me cada vez mais sexual. Toda a minha mente, vinte e quatro horas por dia, est obcecada pelo sexo.". Eu lhe disse: Voc tem lutado com o sexo continuamente. Ele um grande buscador. Esteve na companhia de inmeros santos, de inmeros gurus. Eu lhe disse: Eles o destruram. Voc no conseguiu nada. Tudo o que esteve fazendo estava errado. A partir de agora, no lute mais com o sexo. O homem ficou apreensivo. Disse: Tenho lutado com o sexo. E este o motivo: apesar da luta, sou muito sexual. Agora voc diz, No lute! Ento enlouquecerei totalmente. 85

Eu lhe disse: Voc tentou atravs da luta. Agora, tente o contrrio. Voc no conseguiu nada. Ento, no lute mais!". Ento, devo fazer o qu?, perguntou ele. Eu lhe disse: Seja uma testemunha.". Ele perguntou: Desse modo, a sexualidade desaparecer?". Eu disse: Se voc se torna uma testemunha com uma viso sectria a favor do brahmacharya, contra o sexo , no pode se tornar uma testemunha. E se no se pode tornar uma testemunha, a sexualidade no pode desaparecer. Torne-se uma testemunha. A sexualidade desaparecer, mas lembre-se, o brahmacharya tambm desaparecer com ela. No h necessidade de brahmacharya quando a sexualidade desaparece. Faz parte do mesmo jogo. Quando a doena desaparece, qual a utilidade do remdio? Voc jogar o remdio fora junto com a doena. Assim, eu lhe disse: O brahmacharya tambm desaparecer. Mas lembre-se, no escolha. Ele disse: Tentarei.". Depois de trs meses pedi que ele voltasse depois de trs meses ele voltou e disse: Mas o sexo no desapareceu ainda. isso que eu chamo de estupidez. O sexo no desapareceu ainda, e venho sendo testemunha h trs meses. A escolha inconsciente permanece: o sexo precisa desaparecer. Assim, voc no pode ser uma testemunha. Testemunhar significa no escolher; uma conscincia sem escolha. Essa uma das chaves mais fundamentais para todas as doenas da mente humana. Se voc puder tornar-se uma testemunha, os opostos lutaro entre si, destruir-se-o, e ambos morrero, ambos desaparecero. Mas se voc escolher um em vez de outro, no poder ser uma testemunha. Procura pelo guerreiro e deixa-o lutar em ti.

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...Procura-o, seno, no calor e na afobao da luta, poders no o encontrar; e ele no te reconhecer a menos que tu o reconheas. Se teu brado chegar aos seus ouvidos, ento ele lutar em ti e preencher teu sombrio vazio interior. Procura pelo guerreiro e deixa-o lutar em ti. No seja voc o guerreiro; no h necessidade. O guerreiro este fenmeno: a presena em sua conscincia de ambos os opostos simultaneamente. Comumente, apenas um se faz presente. Quando o sexo est presente, voc no pensa em brahmacharya. Quando o brahmacharya est presente, voc no pensa em sexo. Um est presente e o outro est oculto. Essa a misria. Traga para fora simultaneamente o outro e isso se tornar o guerreiro para voc. Traga os dois simultaneamente. Quando voc se sentir cheio de raiva, introduza imediatamente o arrependimento. Voc sempre se arrepende mas depois. Quando est com raiva, fica com raiva. Quando a raiva fez sua devastao, ento vem o arrependimento e voc comea a jurar que nunca mais ficar com raiva. Mas a raiva e o arrependimento nunca se encontram. Permita que os opostos se encontrem. Eles se anularo um ao outro. Se voc continuar a se mover de um oposto a outro, nunca ser vitorioso. Voc j desperdiou muitas vidas agindo desse modo, e pode desperdiar infinitas vidas. Mas este o segredo: manifeste os opostos simultaneamente; permita que eles se apresentem diante de voc ao mesmo tempo. No siga um deles. Se seguir um deles, o outro estar sua espera. Quando voc se entediar, quando estiver farto de um deles, o outro o agarrar. Se os opostos no puderem se encontrar, no podero anularse um ao outro. Voc no precisa fazer nada. Esse o milagre, a qumica interior. Coloque os opostos juntos e apenas os observe. Eles lutaro; deixe-os lutar. Voc no precisa se envolver nessa luta; 87

simplesmente permanea parte. Eles desaparecero juntos. Quando eles se apresentam simultaneamente, no subsistem; ambos desaparecem. Assim, um Mahavir no um brahmacharya. Sexo e brahmacharya, ambos, desapareceram. Ele completamente inocente, como uma criana. Um Buda no se tornou um no-raivoso; tanto a raiva como a no-raiva desaparecem. Ele inocente; tanto uma como outra no existem nele. Um Krishna no nem um sansari nem um sannyasi; no pertence nem ao mundo nem ao antimundo da renncia. Ambos desapareceram; ele inocente. A perfeio, a integridade da conscincia, est na inocncia. E quando uso a palavra inocncia quero dizer a ausncia dos opostos. A ausncia dos opostos a pureza. Se voc escolheu um deles, no puro. O outro encontra-se oculto no inconsciente; ambos esto presentes. Os dois estaro presentes se um se faz presente. O outro no pode estar separado; ele pode estar oculto. E se um no est presente, o outro no pode estar presente. Ambos desaparecem; toda a esfera dos opostos desaparece. Ento voc inocente. Essa inocncia libertao, essa inocncia divina, essa inocncia nirvana. Recebe as ordens dele para a batalha e obedece-as. Obedece-o, no como se ele fosse um general, mas como se fosse tu prprio, e suas palavras proferidas fossem a expresso de teus desejos secretos; pois ele tu prprio, embora infinitamente mais sbio e mais forte do que tu. Descubra a testemunha e ento obedea-a. Primeiro, encontre a testemunha e, depois, obedea-a, porque encontrar a testemunha significa encontrar seu prprio centro mais profundo.

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Vivemos em duas camadas, em dois nveis. Um nvel o da periferia: o mundo da ao. O outro o do ser interior, o mundo da no-ao: o mundo da existncia, no o do agir. Tudo o que fazemos se encontra na periferia e tudo o que somos se encontra no centro. Precisamos nos mover continuamente do centro para a periferia a fim de fazer alguma coisa. Sempre que voc est fazendo alguma coisa, encontra-se na periferia. Seja o que for que estiver fazendo, est na periferia. Quando est inativo, sem fazer nada, ento voc est no centro. O testemunhar uma no-ao. A meditao uma no-ao. Estamos fazendo meditao aqui. Durante trinta minutos voc permanece na periferia fazendo alguma coisa: respirando, em catarse, repetindo o mantra hoo. Voc est fazendo alguma coisa: permanece na periferia. Quando, de repente, eu digo: Pare! quero dizer: agora permanea na no-ao, no no-fazer. Quando voc pra subitamente, jogado na periferia para o ser, para o centro mais ntimo, porque quando voc no est fazendo nada, voc no necessrio na periferia. Voc precisa permanecer na periferia apenas enquanto est fazendo alguma coisa. Agora, voc lanado de volta ao seu centro. Esse centro a sua testemunha. Quando voc conhecer esse centro, quando reconhecer esse centro, quando sentir esse centro siga as ordens. Voc ser orientado; ter encontrado o seu mestre. Ento, siga tudo aquilo que lhe for dito a partir do centro e no d ouvidos periferia. A periferia cultivada pelos outros, mas o seu centro est intacto, virgem; ele pertence ao divino. A periferia vem da sociedade. Por esse motivo que dizemos que um sannyasin est alm da sociedade. No contra a sociedade, mas alm da sociedade. Agora, ele segue seu prprio centro mais ntimo; no est seguindo ningum mais. Todas as ordens dadas pelos outros so, agora, sem importncia. Voc encontrou seu prprio ser interior e, a partir desse momento, esse ser pode orient-lo. Esse ser infinitamente mais forte 89

e mais sbio que tu. O voc da periferia fraco; o voc do centro infinitamente forte. O voc da periferia apenas uma coisa mundana; o voc do centro o prprio Deus. Mas, antes de tudo, encontre a testemunha. Jesus disse: Buscai primeiro o reino de Deus. Ento, tudo o mais se seguir. No se preocupe com outras coisas. Primeiro, descubra o mago do reino de Deus. Ento, no precisar se incomodar com mais nada; tudo o mais se seguir. Simplesmente, siga a voz interior. Mas como? Voc no sabe o que a voz interior, no sabe o que o interior. A sociedade confundiu-o profundamente. Ela diz que a voz dela prpria a sua voz interior. Ela colocou muitas vozes em voc, apenas para control-lo de dentro. Trata-se de uma necessidade social. A sociedade controla voc de dois modos. Por um lado, atravs de medidas externas: o policial na rua, o tribunal, o juiz, a lei, o governo. Estas so medidas externas, mas no so suficientes. Voc pode enganar a lei, pode manipular o tribunal. E o policial, naturalmente, apenas um outro ser humano. Assim, essas medidas no so suficientes. O que bom para um hindu pode no ser bom para um jaina. Qualquer coisa que voc diz ser verdadeira, seu oposto tambm verdadeiro em algum lugar; nada absoluto. Agora que nos tornamos cientes de toda a complexidade da conscincia humana, sabemos que essa conscincia apenas um produto social. Existem tantas sociedades a um mesmo tempo, que o policial interior enfraqueceu-se. As sociedades humanas so agora menos moralistas porque o policial interior est quase morto. Voc sabe que o que ele diz no significa nada: no se incomode com ele. Observe apenas a lei exterior... e tente encontrar um modo de contorn-la. O que estou dizendo que a voz do policial interior no a sua voz. Descubra a testemunha. Somente ento voc descobrir a voz interior. 90

A voz interior o orientar. Suas instrues sero completamente diferentes daquelas prescritas pela sociedade completamente diferentes. Mas pela primeira vez voc se tornar religioso, e no meramente moral. Voc ser moral num sentido muito mais profundo. A moralidade no ser um dever, no ser algo que lhe imposto. No ser um peso; ser espontnea. Voc ser bom, naturalmente bom. No se tornar um ladro no porque a sociedade diz No seja um ladro, mas porque voc no pode ser. Voc no matar porque ser impossvel faz-lo. Voc amar a vida de tal modo que a violncia se tornar impossvel. No se trata de um cdigo moral; trata-se de uma orientao interior. Voc afirma a vida, reverencia a vida. Uma profunda reverncia surge em voc e, a partir dessa reverncia, tudo o mais se segue. isso que Jesus diz: Descubra, primeiro, o reino de Deus e, ento, tudo se seguir. Descubra a voz interior e ento tudo se seguir.

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Captulo 11 A Cano da Vida

Procure-a e oua-a, primeiro, em seu prprio corao. A princpio, voc pode pensar que ela no est a; quando a procuro, encontro apenas barulho. Procure mais profundamente. Se novamente voc se desapontar, espere, e ento procure mais profundamente ainda. H uma melodia natural, uma fonte oculta em cada corao humano. Ela pode estar demasiadamente escondida, totalmente encoberta e silenciosa mas est a. Oua a cano da vida. A vida uma melodia; a existncia musical por inmeras razes. A existncia harmonia; no anarquia. Ela no um caos; um cosmos, uma unidade. To complexa, to vasta, mas, ainda assim, unida. E a vida pulsa desde o nfimo tomo mais elevada estrela. Os comprimentos de onda diferem, as pulsaes so de freqncias diferentes, mas o todo pulsa numa profunda unidade, numa harmonia. Plotino chamou a isso de a msica das esferas. A existncia inteira uma msica. Ela musical tambm num outro sentido. A ioga, o tantra e todas as escolas que tm estado trabalhando esotericamente na jornada interior da conscincia humana afirmam que a vida consiste em sons; a existncia consiste em sons. A cincia discorda, mas no muito. A cincia diz que a partcula bsica a eletricidade e no o som. Mas a cincia tambm diz que o som um modo da eletricidade, uma espcie de expresso eltrica que o som consiste em partculas eltricas. 92

A ioga afirma que o elemento bsico, a unidade bsica da existncia o som, e que a eletricidade um modo de som. por esse motivo que temos o mito de que o fogo pode ser criado atravs da msica. Se o fogo (se a eletricidade) apenas uma combinao de sons, ento o fogo pode ser criado. Essa diferena entre a atitude cientfica e a atitude iogue precisa ser entendida. Por que a cincia afirma que o som apenas eletricidade e a ioga afirma que a eletricidade apenas som? Porque a cincia aborda a existncia atravs da matria e a ioga a aborda atravs da vida. Quanto mais profundamente voc penetrar dentro de si mesmo, mais descobrir um novo mundo de som e silncio. Quando voc alcanar o mago de seu ser, descobrir o som silencioso. a isso que os hindus chamaram de nad anahat nad o som que incriado, que a sua prpria vida. Ele no criado por nada, no produzido. Apenas est a. Ele csmico. Aum o smbolo desse som. Se voc se dirigir profundamente para dentro, quando o centro supremo for alcanado, voc ouvir o som aum. No voc quem o produz. Ele simplesmente est ali, vibrando. o elemento bsico da vida. Este sutra diz: Oua a cano da vida. Mas voc no pode ouvi-la a menos que j a tenha ouvido dentro do seu prprio corao. Tudo o que voc pode ver deve, primeiro, ser visto dentro de seu prprio corao, seno, voc no poder v-lo, no poder ouvi-lo. A experincia bsica precisa ser a interior. Somente ento a exterior pode ser vivenciada. Tudo o que voc conhece no mundo exterior apenas um reflexo ou uma projeo. Se voc est repleto de amor, a vida toda parece estar repleta de amor. Se voc est sentado ao lado da pessoa que ama, ento toda a existncia est em ordem. Nada est errado, no h aflio alguma. Toda a existncia preenchida por uma profunda msica porque voc est preenchido por uma profunda msica. No h em voc nenhuma desarmonia; seu corao sente 93

uma profunda harmonia. Voc est de tal modo unido pessoa amada, que essa unicidade se espalha por tudo. Se voc est em profunda agonia sofrendo, triste, deprimido a existncia inteira parece estar deprimida. voc, no a existncia. A existncia permanece a mesma, mas os estados de sua mente mudam. Num determinado estado, a existncia parece estar em festa; em outro, ela parece estar triste. Ela no est; a existncia sempre a mesma. Mas voc est sempre mudando e sua mente sempre sendo projetada. A existncia atua como um espelho. Voc se reflete nele. Se voc pensar que tudo aquilo que interpretou o fato e no apenas uma projeo, mergulhar em iluses cada vez mais profundas. Mas se puder entender que no se trata de um fato, mas de uma fico da mente que tudo depende de voc e no da prpria existncia ento voc pode mudar. Pode passar por uma mutao, uma revoluo interior por acontecer, porque agora depende de voc. O mundo pode ser um caos se voc for um caos. O mundo pode ser um cosmo se voc for um cosmo. O mundo pode estar morto se voc estiver morto interiormente; o mundo pode estar vivo, abundantemente vivo, se voc estiver vivo interiormente. Depende de voc. Voc o mundo. Apenas voc existe realmente, nada mais. Tudo o mais apenas um espelho. Lembro-me de uma pequena histria. Um imperador, um imperador muito poderoso, criou um palcio, um palcio de espelhos. Por todos os lados, em todo o palcio, havia espelhos. O imperador era uma pessoa muito bonita e estava to fascinado por sua prpria beleza que jamais se sentiu atrado por alguma outra pessoa. Era um Narciso. Amava somente a si mesmo e achava que todos os demais eram feios. Finalmente, ele proibiu a qualquer pessoa de entrar em seu palcio. Vivia ali 94

sozinho, a olhar para seu prprio rosto, em todo o palcio. Havia espelhos por toda parte, milhares e milhares de reflexos de seu prprio rosto. Contudo, aos poucos, ele comeou a se entediar, a ficar farto daquilo. Comeou a no gostar de si mesmo. O dia todo se encontrava consigo mesmo. Ficou doente; tornou-se triste e deprimido. Ficou to melanclico que estava quase beira da morte. Simplesmente, cansou-se de si mesmo. Ento, de sbito, ele se lembrou: Este palcio foi criado por mim mesmo. No preciso permanecer aqui. No h ningum que me obrigue a permanecer aqui.". Ento, ele quebrou uma das paredes de espelhos atirou uma cadeira contra ela. E, pela primeira vez em muitos anos, o cu penetrou naquele recinto. Era uma noite de Lua cheia, e a Lua irrompeu ali dentro. Um mundo novo, fresco, vivo, surgiu. O imperador entrou em contato com esse mundo. Ele saltou para fora daquele buraco infernal, para fora daquela priso. E ento no estava morto, nem melanclico, nem s portas da morte. Ps-se a danar, a celebrar. Esqueceu-se completamente de seu rosto. E conta-se que nunca mais ele se olhou novamente no espelho. isso o que est acontecendo a cada um de ns. No se trata de uma histria sobre algum imperador desconhecido. Ela se refere a voc. Voc vive numa casa de espelhos. Quando olha para o rosto da sua esposa, no o verdadeiro rosto dela que voc v. uma projeo. o seu prprio rosto refletido no rosto da sua esposa. Quando voc olha para uma flor, no para essa flor que est olhando. Voc est olhando para a sua prpria flor mental projetada sobre a flor real. Por toda a parte, voc se move com seus prprios espelhos, suas prprias imagens. E ento, naturalmente, voc fica entediado, farto de tudo isso, e diz: A vida uma misria. Voc diz: Parece que a 95

vida no tem nenhum sentido. Voc diz: seria melhor me suicidar. Parece que a vida no tem nenhum propsito. No estou indo a lugar algum, fico apenas dando voltas num crculo. Isso no leva a nada. Todo dia a mesma coisa, a mesma repetio. Mas no por causa da existncia; por causa de voc. Jogue fora esses espelhos, quebre esses espelhos. Saia do seu palcio, saia da sua priso e olhe para o mundo, no atravs de pensamentos, no atravs de seus estados de esprito. Olhe para o mundo com o olho nu, oua-o com o ouvido nu. No permita que nenhum estado mental se coloque entre voc e o mundo. a isso que eu chamo de meditao: olhar para o mundo sem a mente. Ento tudo novo, fresco. Tudo est vivo, eternamente vivo; tudo divino. Mas, para chegar a esse ponto, voc precisar realizar um profundo contato, uma profunda penetrao em seu prprio corao; porque ali o sumo da vida espera por voc. Pode cham-lo de elixir. Ele espera por voc. Este sutra diz: Oua a cano da vida. Procure-a e oua-a, primeiro, em seu prprio corao. A princpio voc pode pensar que ela no est a; quando a procuro, encontro apenas barulhos. Procure mais profundamente. Se novamente voc se desapontar, espere, e ento procure mais profundamente ainda. H uma melodia natural, uma fonte oculta em cada corao humano. Ela pode estar demasiadamente escondida, totalmente encoberta e silenciada mas est a. Quando se tenta, pela primeira vez, ir para dentro, encontra-se barulho: multides, pensamentos, loucura; tudo, menos silncio. Mas no se deixe abater. Seja indiferente a todo esse barulho que voc encontrar em seu interior. 96

Quando digo: Seja indiferente quero dizer no faa nada a respeito; apenas permanea indiferente. No diga: Isso mau. No diga: Como posso acabar com isso? No tente acabar com o barulho; voc no pode. Deixe que ele flua como nuvens flutuando no cu enquanto voc as observa. Ou como o trfego que passa pela rua e voc observa. Simplesmente, fique parte e observe o movimento do trfego, ou permanea na margem e olhe o rio fluindo. No faa nada; apenas permanea ali. Indiferente, desinteressado, de modo algum envolvido. Se voc puder fazer isso isso o que significa testemunhar. Se voc puder faz-lo, aos poucos penetrar cada vez mais fundo. No se deixe abater, porque, no fim, por ltimo, uma profunda fonte musical, uma profunda harmonia, uma profunda existncia rtmica espera por voc. Penetre nesse barulho e voc a alcanar. Na base de sua natureza voc encontrar f, esperana e amor. Aquele que escolhe o mal recusa-se a olhar para dentro de si prprio, tapa seus ouvidos melodia do corao, como se vendasse os olhos luz de sua alma. Assim age, porque acha mais fcil viver nos desejos. Mas, debaixo de toda a vida, est a fonte corrente que no pode ser detida; as poderosas guas, na realidade, esto ali. Encontre-as... Na base de sua natureza voc encontrar f, esperana e amor essas trs coisas. Se voc conseguir entrar em contato com sua msica interior, essas trs coisas florescero espontaneamente dentro de voc: f, esperana e amor. Mas essas palavras possuem significados bastante diferentes. No tm o significado que comumente damos a elas. Quando dizemos f, queremos dizer crena. Crena no f. Crena significa algo imposto. A dvida encontra-se a, oculta, mas voc se envolve numa crena e empurra a dvida para dentro. 97

Por exemplo, voc diz: Creio em Deus. O que voc quer dizer? No h realmente nenhuma dvida? A dvida est presente. A crena no pode destruir a dvida; pode apenas ocult-la. Na verdade, voc acredita por causa da dvida. Voc teme a dvida. Se no acredita, se fica em dvida, sente-se incomodado. A crena lhe proporciona comodidade, consolo, alvio, conforto. Voc se sente vontade. Mas a crena apenas uma fachada mental, intelectual. Por trs dela, a dvida est sempre espreita. Voc encontrar a dvida oculta no interior de cada crena. Se voc diz: Creio firmemente isso significa que voc tem fortes dvidas por trs dessa crena. Aqueles que dizem: Creio totalmente tm grandes dvidas dentro de si. Por que a crena necessria? Porque a dvida est presente e voc se sente incomodado por ela. por isso que tantas pessoas so testas e to poucas so atestas. Mas, na verdade, o mundo est cheio de atestas e muito difcil encontrar-se um testa; impossvel. Tudo no passa de um artifcio. As pessoas dizem que acreditam em Deus porque parece difcil no acreditar; inconveniente. Socialmente, formalmente, no bom. No que elas acreditem. Elas duvidam, sabem que duvidam, mas se enganam a si mesmas. Suas vidas permanecem inclumes s suas crenas; suas religies so religies domingueiras. Suas vidas no so afetadas de modo algum. Aos domingos elas vo igreja e rezam, como uma formalidade social, como parte das boas maneiras. Depois, fora da igreja, continuam as mesmas. Durante seis dias permanecem irreligiosas; por um dia tornam-se religiosas. Isso possvel? Durante seis dias voc permanece feio e em um dia se torna bonito? Durante seis dias voc permanece ruim e em um dia se torna bom? Durante seis dias voc permanece diablico e em um dia, de repente, voc se torna santo? Isso possvel?

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 impossvel. O stimo dia deve ser o dia falso; os seis dias so reais. O stimo dia apenas um truque para enganar-se a si mesmo e aos outros. A crena falsa. Ela til, utilitria, mas falsa. A f totalmente diferente. Crena significa que a dvida est oculta; f significa que a dvida desapareceu. Essa a diferena. F significa que a dvida desapareceu. Crena significa que a dvida est presente e voc criou uma crena contra ela. Voc duvida se Deus existe ou no, mas diz: Eu acredito porque sua esposa est doente, e se voc no acreditar, quem sabe? Deus pode existir. Ou voc corre o risco de perder o emprego. Quem sabe? Deus pode ajudar. E se voc no acreditar, ento ele no o ajudar. Utilitria; ela lhe de alguma utilidade. Mas a dvida est presente. F significa que a dvida desapareceu. Ela a ausncia de dvida. Mas esta s pode desaparecer quando voc conhecer alguma coisa em seu interior; quando a crena no lhe foi dada, o conhecimento nasce em voc. Quando voc conseguiu conhecer, compreender, ento a f nasce. E a esperana. Esta esperana no aquela do desejo. Esta esperana no significa esperana por um futuro. No est de modo algum relacionada com o futuro. Esta esperana significa simplesmente uma atitude esperanosa acerca de todas as coisas. Acerca de todas as coisas. Uma viso otimista, uma atitude esperanosa. Um olhar para o lado bom das coisas. Acontea o que acontecer, voc permanece esperanoso, no fica deprimido. A depresso se manifesta apenas se voc olhar para o lado ruim das coisas. Todas as coisas tm dois lados: o lado ruim e o lado bom. Voc pode olhar para o lado ruim e ento ficar deprimido, ou pode olhar para o lado bom, o lado benigno, e ficar feliz. Portanto, depende. A pessoa que desesperanada olha sempre para o que ruim. A primeira coisa que ela procura o que est ruim. Se digo a ela: 99

Este homem um timo flautista imediatamente ela olhar para ele e dir: No, no posso acreditar que ele possa tocar flauta, pois ele um ladro. Qual a relao? Um homem pode ser um ladro e um timo flautista. Mas a pessoa negar essa possibilidade. Dir: No, no pode ser. Ele um ladro, um notrio ladro. Como pode ser um timo flautista?". Essa a mente desesperanada. A uma mente cheia de esperana, se eu disse: Este homem um ladro responder: Mas como pode ser um ladro? Ele um timo flautista.". Como voc olha para as coisas? Com esperana ou sem esperana? Comumente, a no ser que tenha entrado em contato com a msica interior, voc olhar para o mundo com uma atitude desesperanada. Ento tudo estar ruim, e qualquer coisa que se faa ser ruim, errada. E de toda parte voc extrair misria. Tornarse- um perito em ser miservel. Qualquer coisa ajudar voc a ser miservel, qualquer coisa. Quando voc entra em contato com esse silncio interior, com essa msica interior, torna-se esperanoso; torna-se a esperana. Seja o que for, voc v. Voc sempre toca o ntimo, o corao das pessoas. E ento, no h depresso. E o amor. Comumente, o amor um relacionamento. Mas quando voc entra em contato com o ser mais ntimo, o amor tornase o seu estado, no um relacionamento. Ele no ocorre entre voc e algum mais. A partir de agora voc tornou-se amor, tornou-se amoroso. No se trata de um relacionamento. Mesmo se voc estiver sozinho, sentado embaixo de uma rvore, ser amoroso. Sozinho, solitrio, com mais ningum ali, voc ser amoroso. como uma flor solitria que cresce num caminho desconhecido. Ningum passa por ali, mas a flor continua a espalhar seu perfume. o seu estado. No verdadeiro que ela dar seu perfume somente se um rei passar por ali, e o negar se, por ali, passar um mendigo. Se passar um mendigo, a flor dar o 100

seu perfume. Se passar um rei, a flor dar o seu perfume. Se ningum passar, mesmo assim a flor continuar a espalhar o seu perfume. O perfume o modo de ser da flor. No um relacionamento. Nosso amor um relacionamento. E quando o amor um relacionamento, ele cria a misria. Quando o amor um modo de ser, cria a bem-aventurana. Buda tambm est amando, mas ele no procura amar voc. Simplesmente, em virtude de seu modo de ser, seu amor se espalha. Seu amor torna-se um perfume e se espalha pelos mais longnquos cantos da Terra. Estas trs qualidades se desenvolvero: f, esperana e amor. E se as trs esto presentes, voc no precisa de mais nada. Elas o conduziro ao cume supremo da vida e da existncia. "... Saiba que, seguramente, ela se encontra dentro de voc. Procure-a a, e, uma vez tendo-a ouvido, voc a reconhecer imediatamente ao seu redor. Se voc puder sentir sua msica interior; sua verdade interior, sua f interior, seu amor interior, sua esperana interior, comear a reconhec-los ao seu redor. Todo o universo mudar a seus olhos porque voc mudou. E tudo o que sentir em seu interior, ser agora sentido ao seu redor. O mundo permanece o mesmo; mas quando voc muda, tudo muda. De acordo com voc, seu universo torna-se diferente. Se voc est enraizado no divino, toda a existncia est enraizada no divino. Se voc est enraizado na maldade, toda a existncia um inferno. Depende de voc. Ela voc, ampliado.

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Captulo 12 Lio de Harmonia

Guarde em sua memria a melodia que voc ouve. ...Somente fragmentos do som magnfico chegam a seus ouvidos enquanto voc apenas um homem. Mas se voc o ouvir, recorde-o fielmente, para que nada desse som tenha chegado at voc, se perca, e esforce-se para aprender com ele o significado do mistrio que circunda voc. Com o correr do tempo, voc no precisar de nenhum professor. Pois, como o indivduo tem voz, assim tambm tem aquilo no qual o indivduo existe. Guarde em sua memria a melodia que voc ouve. H momentos, raros, nicos, mas, ainda assim, h momentos em que voc chega mais perto da melodia da existncia. As circunstncias podem ser diferentes, mas a melodia a mesma. Uma criana que corre atrs de uma borboleta, uma criana que colhe flores no jardim, uma criana simplesmente deita sobre a grama, sente certa harmonia na existncia, sente certa melodia. Nesse momento, deitada sobre a grama, relaxada ou correndo correndo atrs da borboleta, ou correndo para colher as flores ou no fazendo nada: apenas brincando com seixos na praia nesse momento, a criana est totalmente unida existncia. No h nenhuma tristeza ou pesar, nenhuma negatividade. A criana aceita a existncia como ela e aceita pela existncia. Quando voc aceita a existncia, a existncia o aceita. Quando voc rejeita, voc rejeitado. A existncia um eco do que voc faz. Tudo o que fizer com ela ser feito com voc. 102

A criana aceita. Para a criana no existe passado, nem futuro. O momento, o momento presente, suficiente. A criana existe aqui e agora. Ento, ela sente uma certa harmonia; uma melodia sentida. por isso que, mais tarde, mesmo quando voc fica muito velho, voc continua a se recordar de sua infncia; vive dizendo que a infncia era um paraso. Por qu? Porque houve muitos momentos nos quais voc aceitava tudo totalmente. E uma criana aceita totalmente. No instante em que a criana comea a rejeitar, deixa de ser criana. A infncia perdida, o paraso perdido. Recorde alguns momentos de sua infncia nos quais voc teve o sentimento de que a vida era uma bem-aventurana, de que simplesmente ser era um xtase. Simplesmente ser, respirar, era o bastante. Voc no precisava de mais nada para ser feliz. Seja o que for que voc fosse, era o suficiente para ser feliz. Rena esses momentos. Recorde-os, reviva-os. De vez em quando, esquea a sua idade. Feche os olhos e retorne, retroceda, seja novamente uma criana. No se recorde apenas, mas reviva. Seja novamente uma criana. Em sua memria, corra como uma criana, cante como uma criana, brinque como uma criana. Simplesmente reviva novamente sua infncia e obter uma nova luz, um novo despertar. Uma nova energia vital correr atravs de voc. Quando voc era jovem, amou algum. Novamente houve xtase. Outra vez voc se sentiu totalmente bem. Nada estava errado. A vida era tima; tudo era como devia ser. Novamente, um momento. Rena esses momentos, mantenha-os em seu ntimo. Entre neles repetidas vezes. Ento, voc envelheceu sentado em algum templo, meditando, ou em alguma mesquita, rezando, ou em alguma igreja. E novamente sentiu um silncio penetrar em voc. Rena todos esses momentos, porque eles o tornaro mais capaz e mais sensvel para ouvir a msica sublime das esferas. Eles 103

so apenas fragmentos, mas neles voc ouviu algo que est alm de voc. Seja qual for a circunstncia se uma certa felicidade o invadiu, guarde com carinho esse momento e deixe um espao para ele em seu corao, livre de todas as outras recordaes. Rena essas recordaes da msica bem-aventurada que voc ouviu algumas vezes; isso ser til. Voc no pode ouvir, repentinamente, a msica toda. Pode ouvi-la apenas em fragmentos, porque a mente uma coisa pequena. O raio de viso da mente muito pequeno e o cu muito grande. Voc s pode ver fragmentos. Mas rena esses fragmentos. Crie uma unidade entre eles, sinta uma certa unicidade neles, e voc se tornar mais capaz, mais sensvel, mais vivo para receber mais. Voc se tornar mais receptivo. Mas olhe para a mente humana. Ela coleciona misrias, coleciona sofrimentos, coleciona amarguras. Jamais coleciona momentos felizes. Vive colecionando misria aps misria. Ento a vida se torna um inferno. Essa a sua coleo; o seu modo de olhar para as coisas. Voc sempre diz que a felicidade apenas momentnea. Mas ningum diz que o sofrimento momentneo, ningum diz que a angstia momentnea. Voc continua a sentir que a angstia permanente, que o sofrimento permanente e que a felicidade momentnea. Est errado. Angstia e felicidade so similares e equivalentes; so momentneas. E, no final das contas, o contrrio verdadeiro. O sofrimento revela-se momentneo e a bem-aventurana revela-se eterna. Mas, por ora, com essa mente, tudo momentneo. O sofrimento vai e vem, a bem-aventurana vem e vai. Mas voc continua a colecionar sofrimento, logo, ele parece permanente; voc nunca coleciona, nunca trata com carinho, nunca nutre os momentos felizes e alegres, logo, eles do a impresso de serem momentneos. voc quem escolhe assim. Mude a sua escolha porque, com tanto sofrimento reunido, voc acumular mais sofrimento. O 104

sofrimento aumentar; voc est colaborando para que ele aumente. Desse modo, chegar um momento em que voc estar to coberto de sofrimento que no poder visualizar qualquer possibilidade de bem-aventurana. Ento voc se tornar totalmente negativo. Faa exatamente o contrrio. Somente isso ser de ajuda sua meditao. Sempre que o sofrimento se manifesta, no o guarde. Deixe-o manifestar-se, mas no o alimente. Para que continuar a falar a seu respeito? Todo mundo vive falando sobre seu sofrimento. Por que enfatiz-lo tanto? Por que dar tanta ateno a ele? Lembre-se de uma das leis: se voc der muita ateno a uma coisa, seja o que for, ela crescer. A ateno um elemento que ajuda o crescimento. Se voc der ateno a qualquer coisa, ela crescer mais ainda. Atualmente, os bilogos afirmam que uma criana crescer mais se for amada porque, atravs do amor, ela recebe maior ateno. At mesmo uma planta crescer mais se o jardineiro lhe der ateno. Se ela for negligenciada, mesmo se tudo o mais for dada a ela o solo certo, fertilizantes, chuva, luz do Sol, se tudo lhe for dado, exceto ateno consciente ela levar muito tempo para crescer. Isso atualmente um fato cientfico: observado e considerado verdadeiro. Se voc amar a planta e lhe der bastante ateno, se conversar com ela, se lhe disser, s vezes: Eu amo voc, ela crescer mais depressa. A ateno uma vitamina. A coisa mais vital na existncia a ateno. Se ningum o ama, voc comea a murchar. Se ningum presta ateno em voc, a morte se estabelece. Voc quer morrer. Se algum lhe d ateno, voc revive novamente. Ateno vida, o lan vital. Se ningum o amar, voc se suicidar, porque no capaz de amar a si prprio. Se voc for capaz de amar a si prprio, se fosse capaz de dar ateno a si prprio, no necessitaria da ateno de ningum mais. Um Buda pode viver sozinho nesta terra. Voc no pode. Se ficar sozinho, suicidar-se- imediatamente. Voc dir: 105

Qual o sentido? Por que devo viver? Quem me amar? A quem amarei? A mesma lei se aplica tambm interiormente, psicologicamente. Se voc d muita ateno ao sofrimento, ajuda-o a crescer. Se d muita ateno felicidade, ajuda-a a crescer. No seja o seu prprio inimigo. Se voc se encontra imerso em sofrimento porque tem dado muita ateno s coisas erradas. Mude o foco da sua ateno. Mesmo se voc possui somente uma nica lembrana de um instante bem-aventurado, o suficiente. D-lhe ateno e ele crescer. A semente crescer e se tornar uma grande rvore. Ento voc poder descansar sua sombra, poder danar sua sombra. Poder relaxar debaixo dela. Este sutra diz: Guarde em sua memria a melodia que voc ouve. Seja qual for a circunstncia em que voc tenha ouvido a melodia da vida, em qualquer circunstncia. Felicidade significa melodia. Sofrimento significa uma experincia anrquica, uma experincia catica. Sofrimento significa uma multido de experincias desconexas: barulho, sem nenhuma msica. Felicidade significa msica. Nenhum barulho, mas uma harmonia interior; nenhum caos, mas uma unidade interior. Guarde em sua memria a melodia que voc ouve, e ento ela crescer e, um dia, voc ser capaz de ouvir a msica universal em sua totalidade. Ento voc no precisar de nenhum professor. No ter de aprender com mais ningum. Voc entrar em contato direto com o divino e nenhum mediador ser necessrio. Um professor um mediador. Voc no pode ouvir, e ele pode ouvir. Voc no pode ver, e ele pode ver. Voc no pode sentir, e ele pode sentir. Ele necessrio somente at o momento em que voc mesmo se torna capaz de ouvir, de ver, de se dissolver. 106

Ento o professor no tem mais nenhuma utilidade. Voc entra em contato direto e imediato com a fora universal. Ento, voc est no prprio rio. E uma vez que voc se tornou capaz de permanecer em bemaventurana, de permanecer na melodia, uma vez que entrou no rio, ento Deus pode conversar com voc diretamente. Lembro-me de uma estria sobre um mstico sufi, Bayazid, que permaneceu numa aldeia durante muitos anos. Um dia, os aldees disseram a Bayazid: J faz pelo menos cinco anos que temos estado observando voc, e ouvindo voc. Voc esteve sempre orando e falando com Deus. Agora vemos que voc no fala, nem roda mais. Por que essa mudana? Voc se tornou um ateu? Perdeu sua crena no divino? Voc nunca mais fala, nunca mais ora.". Bayazid sorriu e disse: Antes, eu falava e orava. Agora, Deus comeou a falar comigo; por isso, devo ficar calado e ouvir. O processo todo se inverteu. Agora, no preciso falar. Agora, ele fala comigo.". Esse momento chega. Porm, esse momento chega somente quando seu corao est repleto de melodia e um silncio divino penetra em voc. No h mais barulho. Para onde quer que voc olhe, sente a msica; para onde quer que voc olhe, sente a unidade; para onde quer que voc olhe, sente o uno nas diferentes formas. Agora, voc tornou-se consciente do mar. As ondas desapareceram para voc. No h mais ondas; apenas o oceano existe. Ento, o divino fala diretamente com voc. No uma metfora. A existncia fala com voc diretamente; no uma metfora, no se trata de uma expresso potica. Isso acontece! Mas voc precisa estar pronto. E essa prontido significa um corao repleto de msica, um corao repleto de silncio. Aprenda com ela a lio da harmonia. 107

... A prpria vida tem sua maneira de falar e nunca se cala. E sua elocuo no , como supem aqueles que esto surdos, um grito: uma cano. Aprenda com ela que voc faz parte da harmonia; aprenda com ela a obedecer as leis da harmonia. Como voc agora, a vida lhe parece ser um grito. Ela no . Parece ser um grito porque voc est perturbado. A vida uma cano, mas, para ouvir a cano, voc precisa tornar-se uma cano, porque s o semelhante pode compreender o semelhante. Voc um grito. por isso que a cano da vida se parece com um grito, com um guincho. por sua causa. Voc a destri, perturba-a, distorce-a. Quando ela vem at voc, vem como uma cano; mas quando ela o atinge, transforma-se num grito, porque voc um grito. Voc est doente, est enfermo. Voc fragmentado, no total. A cano destruda dentro de voc. Torne-se uma cano e ento a vida inteira parecer uma cano. Ento no haver nenhuma negatividade. Quando voc positivo, a vida em sua totalidade torna-se positiva. isso o que eu quero dizer por testa. O tesmo no significa uma crena em Deus, no significa acreditar numa teologia. O tesmo significa um sim total existncia, dizer sim existncia. Mas quando voc pode dizer sim? Voc s pode diz-lo quando ouviu a cano. Como voc pode dizer sim a um grito; como pode dizer sim a um barulho, um barulho infernal; como pode dizer sim insanidade que se manifesta por toda parte, morte, misria? Como pode dizer sim a isso? Mas isso ocorre por sua causa, por causa de seus olhos. Seus olhos so um elemento de deformao. por causa tambm do corao. Seu corao est repleto de sofrimento, de misria assim ele no pode encontrar outra coisa. Tudo isso o seu prprio eco. Este sutra diz: 108

Aprenda com ela a lio da harmonia. Sejam quais forem os belos instantes, sejam quais forem os instantes de xtase, os instantes felizes que voc teve rena-os, trate-os com carinho, viva com eles, viva-os. Voc se tornar mais sensvel felicidade. A felicidade ser mais atrada em sua direo, o amor lhe acontecer mais intensamente, a meditao lhe chegar mais facilmente. A vida se tornar uma beno; a existncia se tornar uma celebrao. Porm, voc precisa criar um corao feliz. Ento, na experincia fragmentria da bem-aventurana, descubra a caracterstica comum. Uma criana colhendo flores, um jovem amando uma jovem, um velho sentado sob uma rvore, meditando. Todos eles dizem que esse um momento bemaventurado que deve haver algo comum a todos eles. Na periferia, do exterior, parece no haver nada em comum. Uma criana colhendo flores, um jovem amando uma jovem, um velho entoando um mantra. No parece haver nada em comum entre eles. Mas se todos eles dizem: Foi um momento bem-aventurado! deve haver algo em comum. Descubra esse elemento comum. Descubra o que que se encontra sempre presente e sem o qual eles no poderiam dizer que todos esses momentos so bemaventurados. Talvez o velho negue a existncia de algum elemento comum. Ele pode dizer: Aquele jovem apenas um tolo. No h nada nas garotas. Apenas ossos e carne e todas as coisas sujas. Aquele jovem apenas um tolo. Est desperdiando o seu tempo.". Ou o jovem pode dizer: Aquela criancinha colhendo flores est vivendo num mundo de fantasias. No real. Quando ela conhecer mais a vida, jogar fora essas flores. uma estupidez. Colecionar flores algo intil; ela est desperdiando o seu tempo. ignorante.". Mas, ainda assim, deve haver algo em comum a todos eles. Se o velho diz que o jovem tolo (ou se o jovem diz que a criana 109

tola), isso significa apenas que a vida, para esse velho, no se tornou ainda uma unidade. Significa apenas que esse velho ainda est revoltado com sua prpria infncia. Ele no a pde absorver no curso da vida. Sua juventude no se tornou parte de sua vida. Esse velho est fragmentado, dividido. Se esse velho fosse realmente no-dividido, se estivesse procura do elemento comum a todas as experincias, isso seria sabedoria. Encontrar o elemento comum a todas as experincias, o elemento essencial, sabedoria. Se esse velho chegasse a compreender o que essencial a todas as experincias bemaventuradas, veria que quando esteve com uma jovem, amando-a profundamente, aconteceu a mesma coisa que agora acontece em sua meditao. Quando ele, em sua infncia, estava colhendo flores no jardim, ou brincando com os seixos beira-mar, aconteceu a mesma coisa. Qual o elemento comum? A ateno, a profunda ateno. A absoro. A criana estava absorta com suas pedras, brincando com elas. A existncia toda foi esquecida. A criana esqueceu-se de si mesma. Naquele momento, no existia nada, no existia nenhuma mente. A criana estava totalmente absorta. Devido a essa absoro, a essa anulao total do ego, a bem-aventurana aconteceu. Tornouse uma meditao. O jovem estava absorto com sua amada. A existncia toda sumiu como se nada mais existisse. Somente a amada existia. At isso desapareceu: o amante e a amada desapareceram. Apenas o amor existia. Havia um momento que era eterno, um momento que era a prpria eternidade. Nenhum passado, nenhum futuro. Agora era tudo. Era uma meditao. O amor uma meditao. E ento a bem-aventurana aconteceu. Hoje, o velho est cantando sob uma rvore, ou est sentado num templo ouvindo os sinos, e sente-se muito feliz, em xtase. O que est acontecendo? A mesma coisa est acontecendo numa situao diferente, numa idade diferente, numa experincia 110

diferente. A mesma coisa est acontecendo. O mundo desaparece. O velho no existe mais, o templo desaparece. O momento presente torna-se total. O velho est aqui e agora. Os sinos continuam a tocar. Eles no tocam no futuro; tocam no presente. Nenhuma lembrana do passado interfere, nenhum desejo futuro. O velho est aqui e agora. Sempre que voc est aqui e agora, a bem-aventurana acontece. Como uma criana a brincar com as pedras, como um jovem a brincar com sua amada ou como um velho a brincar com seu canto e com sua meditao. Se todas as trs experincias puderem ser sentidas como harmoniosas, voc descobriu uma das supremas leis da vida. Voc tornou-se sbio. A sabedoria aconteceu a voc.

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Captulo 12 Penetrando nos Coraes dos Homens

Respeite intensamente toda a vida que o rodeia. ...Respeite a vida que o rodeia e que est em constante mudana e movimento, pois ela formada pelos coraes dos homens; e quando voc aprender a compreender a constituio e o significado deles, ser capaz, gradualmente, de interpretar o mundo mais amplo da vida. Reverncia pela vida, respeito pela vida. Geralmente, os assim-chamados religiosos so negativos em relao vida. Eles esto contra a vida. Observe seus rostos, observe seus olhos. Eles condenam todas as coisas. Essa atitude negativa causou em todo o mundo uma negao da vida. A religio parece ter se tornado um aliado da morte e no um amigo da vida. Ela parece ser contra a vida, pois lhe diz constantemente: Abandone a vida. Transcenda-a. Mova-se na direo da outra vida, que se encontra alm desta vida.". Deus parece no concordar que voc seja uma parte da vida. como se a vida fosse considerada uma punio. Voc est aqui porque pecou. Voc no estaria aqui se no houvesse nenhum pecado em sua vida. Mas essa atitude inteiramente doentia, patolgica. Na verdade, o divino e a vida no so duas coisas. Ao contrrio, so uma extenso de um nico fenmeno. Aqui e ali (isto e o alm) no so duas coisas. O que est aqui, esta vida, um degrau na direo do alm. Se voc negar esta vida, 112

no alcanar a outra; no poder ir alm. Para se ir alm disto no preciso nenhuma negao. Para se ir alm, preciso uma profunda compreenso desta vida. Como conseguir uma profunda compreenso desta vida? Isso ser impossvel se voc no reverenciar a vida. Reverencie a vida sempre que a encontrar; ajude-a a crescer. Seja criativo para com ela; no seja destrutivo. Mas somos destrutivos de muitas maneiras. Olhe ao seu redor. Todas as coisas que esto profundamente associadas vida so condenadas. O sexo condenado, o amor condenado, porque so a fonte da vida. Uma pessoa religiosa precisa ser um monge, um celibatrio. Por qu? Por que aquele que busca o divino precisaria ser um celibatrio? Qual a necessidade disso? Por que h tanta propaganda contra sexo, contra o amor, contra a vida? porque o sexo parece ser a fonte da vida; parece ser a energia original que move o mundo. Os que so contra o mundo certamente sero contra o sexo. Elimine totalmente o sexo de sua vida! isso o que eles ensinam. Mas se voc eliminar o sexo, eliminar a vida toda. Se voc for contra o sexo, no poder reverenciar a vida. Voc estar contra a prpria vida. Estes sutras so muito significativos. Eles dizem para reverenciar a vida em todas as suas formas, porque quanto mais voc a reverenciar mais profundamente poder ir. Na verdade, Deus no se encontra alm desta vida, mas dentro dela. Deus o centro, o prprio centro, e a vida apenas a periferia. Penetre profundamente na vida e voc chegar ao verdadeiro centro, ao verdadeiro fundamento da prpria vida. Deus no o criador; ele a prpria criatividade. As concepes crists e maometanas a respeito de um Deus criador criaram muita confuso. Essas atitudes so um tanto infantis. So 113

admissveis se voc estiver conversando com crianas, mas absurdas se estiver conversando com pessoas de discernimento. Conclui-se dos dogmas cristo e maometanos que Deus criou o mundo em algum lugar no passado. Ele criou o mundo em seis dias e, no stimo dia, descansou. E, depois disso, no fez mais nada. O mundo comeou a caminhar por si mesmo. Essa concepo cria uma atitude dividida: que Deus e o mundo so duas coisas diferentes. Isso no verdade. Deus no criou o mundo tornando-o separado de si mesmo. No como o pintor que pinta um quadro. O pintor uma coisa e o quadro outra. A concepo hindu mais profunda. Ela diz que Deus no como um pintor, mas sim como um danarino: Shiva, o danarino. Semelhante a um danarino, porque a dana e o danarino no so dois. Voc no pode separ-los. O pintor pode ser separado da sua pintura, mas o danarino no pode ser separado da sua dana. O danarino e a dana so um. Deus no criador, no uma entidade separada. Deus a prpria criatividade, a prpria vida. Assim, se voc contra a vida, voc contra Deus. Diz-se que Gurdjieff fez em algum lugar uma declarao muito paradoxal, mas bastante verdadeira. Ele disse que as assim chamadas religies so todas contra Deus, porque so contra a vida. Mas a verdadeira religiosidade sempre a favor da vida, nunca contra ela. Se voc entrar profundamente na dana, alcanar o danarino. A dana apenas a forma. Se entrar profundamente na dana, alcanar o prprio corao do danarino. E se voc entrar profundamente na vida, alcanar o princpio originador da vida: Deus. Deus criatividade. Ou, se me permitem diz-lo, eu preferiria dizer que Deus a prpria existncia. Deus vida. Jesus disse: Deus amor. Essa foi uma das razes pelas quais ele foi crucificado porque ele chamou Deus de amor. O amor condenado, um pecado, e ele chamou Deus de amor. 114

Isso fez com que ele parecesse muito rebelde; ele deve ter se mostrado demasiadamente a favor da vida. A velha mente judaica, a velha mente religiosa, no pde tolerar isso. Era um sacrilgio! Jesus falando sobre Deus em termos de amor? Deus est alm da vida e do amor! Voc precisa abandonar todas as coisas: a vida, o amor, tudo. Somente ento voc pode encontr-lo. E esse homem, Jesus, traz Deus aqui para a Terra e fala em termos de amor! Na verdade, Deus vida, Deus amor. Deus este prprio mundo. No crie uma diviso, no crie um dualismo. Somente ento voc pode reverenciar a vida. Sempre que, em qualquer lugar, voc se deparar com a vida uma semente germinando, uma rvore florescendo, estrelas se movendo, um rio fluindo, uma criana rindo lembre-se, Deus est perto de voc. Quando uma criana ri, observe o riso. Entre nele. Voc ter entrado no prprio templo. Quando o rio fluir, observe amorosamente. Una-se a esse fluxo, permanea em profunda reverncia. Os hindus chamaram todos os rios de deuses; chamaram todas as montanhas de divindades. Eles tornaram a Terra sagrada. Essa uma das coisas mais belas que j aconteceram conscincia humana. Os hindus chamam o Ganges de Me. Isso significa reverncia pela vida. As montanhas eles chamam de deuses. Isso significa reverncia pela vida. Eles veneram as rvores. Os que se tornaram intelectualmente sofisticados pensam que os hindus so estpidos, um povo supersticioso, mas eles no o so. A rvore no o ponto importante. Quando eles esto venerando uma rvore ou um rio, esto venerando a vida. Uma rvore mais viva do que qualquer templo, do que qualquer igreja; um rio mais vivo do que qualquer mesquita. Os dolos de pedra em seus templos esto mortos; uma rvore mais viva. Voc pode ser supersticioso, mas a pessoa que est venerando uma rvore no o . Ela pode no estar ciente do que est fazendo, mas h uma profunda reverncia pela vida em todas as suas formas, um profundo respeito. 115

E celebre. Onde quer que voc sinta que a vida est crescendo, celebre-a, ame-a, acolha-a, e uma grande transformao acontecer a voc. Se a vida reverenciada em todas as suas formas, voc se torna mais vivo. Torna-se mais receptivo vida, e a vida comea a fluir abundantemente em voc; ela transborda em voc. Bem-aventurana isso: vida transbordando. Mas voc est mais interessado na morte e menos interessado na vida. Mais interessado na destruio, no dio; mais interessado nas guerras do que no amor, na vida. Isso o torna morto e insensvel. Antes de morrer realmente, voc j est morto. Quando a morte lhe sobrevm, voc j est morto. Voc se transformar naquilo que voc reverenciar. Se voc reverenciar a vida, tornar-se, cada vez mais, vida. Se reverenciar a morte, tornar-se-, cada vez mais, morte. Lembre-se disto: Respeite a vida que o rodeia e que est em constante mudana e movimento, pois ela formada pelos coraes dos homens; e quando voc aprender a compreender a constituio e o significado deles, ser capaz, gradualmente, de interpretar o mundo mais amplo da vida. Aprenda a olhar inteligentemente para os coraes dos homens. ...Estude os coraes dos homens, a fim de que possa saber o que este mundo no qual voc vive e do qual voc ser uma parte. Jamais olhamos diretamente para o corao de algum. Isso perigoso, inseguro, porque ento voc pode ficar envolvido; voc precisar fazer alguma coisa. Assim, jamais tocamos em algum. Permanecemos apenas distncia, longe, afastados.

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Movimentamo-nos sem tocar em ningum. E, quando digo isto, no o estou dizendo apenas no sentido fsico. Psicologicamente tambm. Movimentamo-nos sem tocar em ningum fisicamente. Temos medo de tocar em algum ou de ser tocados por algum. Psicologicamente, tambm vivemos dentro de uma casca: fechados, encapsulados. H motivos para isso. Se voc penetrar no corao de algum, ter de fazer alguma coisa a respeito. Voc ser inundado de amor, de valores mais nobres, superiores. Ento no poder permanecer to mesquinho como voc , to cruel e insensvel como voc , to egocntrico como voc . Se olhar para o corao do outro, voc ter de se dissolver. O prprio ato de olhar para o corao do outro tornar-se- uma fuso de seus egos. Assim, ningum olha para ningum. Nem sequer olhamos para os coraes de nossos amigos. Ns os tomamos como algo conhecido. Nunca olhamos sequer para os coraes de nossas esposas ou de nossos maridos, de nossos amantes ou amados. Criamos uma imagem e vivemos com a imagem. Nunca conversamos um com o outro diretamente, porque se voc conversa diretamente no se sente seguro; torna-se vulnervel. Lembre-se disto: se voc penetrar no corao de algum, simultaneamente seu prprio corao se torna vulnervel. No possvel de outra maneira. Se olho profundamente para dentro de voc, torno-me acessvel a voc. Voc tambm poder olhar profundamente para dentro de mim. Mas isso parece perigoso. No quero que ningum olhe profundamente para dentro de mim porque, na superfcie, sou diferente, uma pessoa falsa. L dentro, l no fundo, sou outra pessoa. Na superfcie, continuo a sorrir muito gentil, muito amvel , e l dentro h muito dio, muita feira. Assim, no quero que ningum penetre em meu interior. Mas se eu penetrar em seu interior, o prprio esforo para penetrar em voc torna-me simultaneamente acessvel a voc. 117

Temos medo. No queremos que ningum nos invada, olhando para dentro de ns. perigoso olhar para dentro do corao de algum e ter nosso interior exposto aos olhos de algum. Tornamonos encapsulados, mortos. Ficamos nos movendo dentro de uma priso. Dessa maneira, como voc pode conhecer a vida? Se at mesmo um corao humano lhe estranho, e se voc nunca olhou para dentro dele, como pode penetrar profundamente no interior do imenso corao divino, do prprio centro da existncia? Aprenda a olhar. Olhando os coraes dos outros, voc pode aprender a olhar profundamente. Trata-se das profundezas das pessoas. A profundeza da pessoa o seu corao. Conversamos atravs da mente, mas a mente no o profundo. A mente est na superfcie, na periferia. Conversamos, discutimos, comunicamo-nos apenas com palavras. Jamais ficamos em silncio, nem mesmo por alguns instantes. Mesmo os que esto amando continuam a conversar incessantemente, porque, se voc estiver em silncio, o corao pode ser penetrado. Assim, continuamos a conversar e a conversar. O marido chega em casa. Comea a falar. Coisas bobas, irrelevantes. O que aconteceu no mercado, o que aconteceu na loja, o que est nos jornais, o que se falou no rdio. Continua a falar. E a esposa tambm fala sem cessar: o que as outras esposas esto falando a respeito de suas casas e assim por diante. Falam, falam, falam sem cessar at carem adormecidos. Por que tanta conversa? Qual o propsito disso? Eles esto realmente interessados em comunicar alguma coisa? No! Eles esto com medo de comunicar. Se ficarem em silncio, ento seus coraes comearo a se comunicar; por isso, eles continuam a falar. A conversa cria uma barreira. Eles se encontram de mente para mente para que no se encontrem de corao para corao. Um encontro de coraes s possvel em silncio. 118

 assim que vivemos. Ento dizemos que nossa vida uma misria. Que mais poderia ser? A misria ser inevitvel. Mas no se trata do seu destino. A misria criao sua, voc mesmo a produziu. Encapsulado, voc estar na misria. Aberto, vulnervel, voc se tornar capaz de ser bem-aventurado. Essa abertura ser aprendida olhando-se dentro do corao dos homens. Este sutra diz: Aprenda a olhar inteligentemente para o corao dos homens. "... A inteligncia imparcial: nenhum homem seu inimigo; nenhum homem seu amigo. Todos, sem distino, so seus professores. Seu inimigo torna-se um mistrio que precisa ser resolvido, mesmo se levar muito tempo: pois o homem precisa ser compreendido. Seu amigo torna-se uma parte de voc mesmo, uma extenso de voc mesmo, um difcil enigma a ser decifrado. O sutra diz: Aprenda a olhar inteligentemente... Por inteligentemente quer-se dizer: ser imparcial. Se voc parcial, no pode chegar ao corao. Toda parcialidade deixa-o focado na mente; apenas a conscincia imparcial chega ao corao. O corao imparcial; a mente sempre parcial. A mente sempre partidria, sectria, a favor disto e contra aquilo. O corao no nem a favor nem contra. O corao est simplesmente aberto, receptivo, acolhedor. Ele no tem inimigos nem amigos; apenas a mente tem inimigos e amigos. Inteligncia significa imparcialidade. Somente ento voc inteligente. Se voc parcial, no inteligente. Voc pode dar a impresso de ser sofisticado, instrudo, lgico, mas no sbio, no realmente inteligente. A inteligncia se caracteriza por no ser

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preconceituosa, parcial, com sentimentos a favor ou contra, pois somente assim voc pode olhar para o todo. Por exemplo: se digo que voc meu amigo, ser impossvel para mim entrar no seu corao. Ou se digo que voc meu inimigo, tambm ser impossvel alcanar o seu corao. Quando digo que voc meu amigo, ou meu inimigo, j o rotulei. Sinto que o conheo. Penso que j o compreendi. De outro modo, como seria possvel a amizade? Quando digo que voc meu amigo, demonstro que gosto de voc; estou dizendo que gosto de voc. E quando digo que gosto de voc, torno-me parcial. Ento no posso alcanar o seu corao. Minha preferncia tornar-se- uma barreira. Quando digo que gosto de voc, estou, na verdade, impondo-me a voc. Voc a minha preferncia. Digo que voc bom porque seu modo de ser est de acordo com a minha preferncia. Ento, eu entrei em voc, eu me impus a voc. No posso atingir o seu corao, no posso conhec-lo como voc , por causa da minha preferncia. Quando digo que voc meu inimigo, estou dizendo que no gosto de voc, que no simpatizo com voc. Essa antipatia torna-se uma barreira. Quando digo que gosto de voc, procuro descobrir as coisas de que eu gosto. Quando digo que no gosto de voc, procuro descobrir as coisas de que no gosto. Ento, estou apenas tentando comprovar essas coisas, e no tentando conhec-lo como voc . Simpatia/amizade, antipatia/inimizade so minhas interpretaes, minhas fices. Sua realidade nua, aquilo que voc realmente, fica esquecido. Inteligncia significa que voc no nem meu amigo nem meu inimigo. Voc voc, eu sou eu. No me imporei a voc. Tentarei compreender o que voc . No segundo minhas simpatias e antipatias, mas o que voc . Cada homem um mistrio, cada homem um enigma. Se voc tentar solucionar o mistrio de pelo menos um nico indivduo, se for capaz de decifrar pelo menos um nico enigma, tornar-se- capaz de muito mais, porque mesmo um 120

nico indivduo s compreendido atravs do corao. Voc ter conseguido descobrir a arte de como penetrar no corao. E a mesma tcnica, o mesmo mtodo, ajudar voc a penetrar no corao divino. O corao divino imenso, infinito, mas o corao humano um lampejo dele. O corao humano um fragmento dele, vivo. Assim, no fique morto em relao humanidade que est ao seu redor. Aprenda a am-la, a reverencila. E aprenda a olhar inteligentemente para o corao dos homens. Esse aprendizado o tornar mais maduro; esse aprendizado o tornar mais sensvel em relao a um aprendizado superior, que divino. O corao do divino pode ser penetrado somente por aqueles que se tornaram capazes de conhecer o corao humano tal como ele .

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Captulo 14 Soltar as Amarras da Personalidade

Respeite mais intensamente o seu corao. Pois atravs do seu corao surge a nica luz que pode iluminar a vida e torn-la clara a seus olhos. "... S uma coisa mais difcil de se conhecer o seu corao. Antes que as amarras da personalidade sejam soltas, o profundo mistrio do eu no pode comear a ser visto. Enquanto voc no sair do caminho, ele no se revelar, de modo algum, sua compreenso. S ento, e jamais antes, voc poder apreendlo e govern-lo. S ento, e jamais antes, voc poder usar todos os seus poderes e devot-los a um trabalho valioso. A coisa fundamental a ser entendida que voc no pode conhecer sua prpria natureza, seu prprio corao, seu prprio ser, por causa de sua personalidade, por causa de uma entidade falsa que voc criou ao seu redor. Vivemos encerrados dentro de personalidades. As personalidades so falsas. Elas so, simplesmente, mscaras, fachadas a serem mostradas aos outros. Mas esse hbito torna-se to arraigado que voc se esquece completamente de sua face original. Mostrando suas falsas faces aos outros, aos poucos voc se identifica com elas e comea a pensar que elas so as suas faces. Ento, sua face original, sua face real, permanece oculta. O que quer que voc faa, como quer que voc aja, seja o que for que voc diga, lembre-se sempre de ver se isso vem de seu 122

corao ou de sua personalidade. Distinga claramente. Isso lhe ser de grande auxlio na busca interior. Quando voc diz a algum: Eu te amo de onde esto vindo estas palavras? De onde? Qual a sua origem? Esto vindo do seu corao? Seu corao est realmente repleto de amor? Ou esto vindo meramente de sua personalidade, de sua face falsa? Voc as est dizendo apenas de um modo polido, como uma formalidade, uma etiqueta, ou as est dizendo para expressar algo mais? Voc pode desejar o corpo de algum, pode desejar sexualmente algum, mas voc diz: Eu te amo. Essa afirmao no passa de uma simulao. Seria melhor se voc dissesse, Desejo voc sexualmente, mas no existe amor. Seu corpo me atrai, me seduz, mas no existe amor. Pode ser que o amor acontea, mas por enquanto ele no existe. Estou apenas interessado em seu corpo." Mas se algum disser que somente o seu corpo que o atrai, voc no querer essa pessoa. Voc se esquivar! Dir: Que absurdo voc est dizendo? A face falsa precisa estar presente. S ento o corpo pode ser dado ou tomado. Assim, voc continua a cultivar a sua personalidade. Quando se sente magoado, triste interiormente, mesmo assim, voc continua a sorrir. Considere se o seu sorriso apenas um sorriso pintado em seus lbios, um exerccio dos lbios ou se ele nasce l dentro e se espalha pelos lbios. A fonte se encontra em algum lugar l dentro, ou no h nenhuma fonte, e ele apenas um sorriso pintado? Quando voc sorrir, observe o seu sorriso e poder saber se ele falso ou real. Quando algum est triste, ou sofrendo, por ter perdido um amigo, a namorada, o marido ou a esposa, aproxime-se dele. Voc se mostrar triste e pesaroso. Lembre-se, e observe profundamente em seu interior, se essa tristeza real, ou se voc est apenas aparentando-a enquanto no fundo est enfadado, tentando descobrir uma desculpa para ir embora, ou est pensando em outras 123

coisas e no est de modo algum interessado na pessoa: em seu sofrimento, em sua mgoa. Fique observando isso e conhecer duas camadas diferentes em seu interior. A camada falsa a personalidade. A palavra personalidade muito significativa. Ela se origina da palavra grega persona. Persona significa mscara. Nos dramas gregos, os atores usavam mscaras, faces falsas. Essas faces falsas eram chamadas personae. E foi dessa palavra que se originou a palavra personalidade. Ela perfeita. Significa que voc est agindo com uma face falsa. Ela no voc. Voc est se ocultando por trs da face falsa, porque no pode revelar a sua verdadeira face. No estou dizendo para voc sair por a mostrando sua verdadeira face por toda parte. No necessrio. Em alguns lugares, a persona necessria. Mas deve ficar claro que, nesses casos, trata-se da persona, no se trata de voc. Interiormente, voc precisa saber quando est representando e quando verdadeiro. Voc no deve se deixar enganar por sua representao! No deve se identificar com a sua representao! Eu sei que as faces so necessrias. De outro modo, seria difcil viver em sociedade, muito difcil. De certo modo, as faces so boas. Elas facilitam, servem para lubrificantes. E numa grande sociedade, com tantas pessoas, voc no precisa revelar sua realidade por toda parte. Algum se encontra com voc pela manh. Voc se sente incomodado com esse encontro. Voc pensa: Por que tenho de ver esse homem esta manh? Sua presena pode estragar todo o meu dia. Mas, exteriormente, voc sorri e diz: Bom-dia. Fico feliz em v-lo. Interiormente, voc no est de modo algum feliz! Contudo, no que se refere educao, no h nada de errado nisso. No seria adequado dizer ao homem: Sinto-me totalmente infeliz. Voc estragou a minha manh. Sua presena uma ameaa. Receio que, pelo fato de t-lo visto, meu dia esteja arruinado. Isso 124

no seria adequado. Desnecessrio. Iria perturbar desnecessariamente o outro homem. No h necessidade disso. Mas voc precisa saber o que uma mscara e o que real. Precisa estar ciente daquilo que est acontecendo dentro. O que acontece no interior o seu ser real e o que acontece na superfcie apenas uma utilidade social. Se voc pode fazer uma distino ntida entre voc e sua personalidade, ento a personalidade tornase como uma roupa. Voc pode abandon-la a qualquer momento e ficar nu. Se voc pode abandon-la, isso significa que voc est to preso a ela que no consegue distinguir-se dela, separar-se dela; no h nenhuma distino. Essa distino necessria para que pelo menos em seu quarto, em seu banheiro, voc possa colocar sua personalidade de lado e tornar-se real; pelo menos em meditao, voc pode jogar sua personalidade fora e tornar-se real. Ali ela no necessria. A meditao no social. Ela no diz respeito a ningum mais; s diz respeito a voc mesmo. Assim, nenhuma mscara necessria; voc pode ser autntico. Mas voc no pode ser autntico porque no conhece a distino. At mesmo ao meditar, eu sinto que voc est fazendo muitas coisas falsas. Freud se conscientizou quando iniciou a psicanlise ele ainda no havia se conscientizado disso, mas, aos poucos, percebeu que os pacientes diziam coisas que no eram verdadeiras, apenas para deix-lo feliz, para confirmar suas teorias porque, quando Freud ficava feliz, eles tambm ficavam felizes somente depois de vinte anos de psicanlise foi que ele se conscientizou de que o que os pacientes diziam no era verdadeiro. Por exemplo: Freud diz que o sexo a raiz de toda perturbao mental. Os pacientes iam v-lo e contavam-lhe a respeito de suas perturbaes. Ento eles revelaram que o sexo era a raiz de suas perturbaes. Freud pensava que suas teorias estavam sendo confirmadas por centenas e centenas de exemplos. S mais 125

tarde, ele se conscientizou de que muitos de seus pacientes estavam mentindo, apenas para deix-lo feliz, para confirmar sua teoria. s vezes, eu sinto a mesma coisa. Quando digo: Fique louco! e voc fica louco, sei que voc est fazendo isso apenas para me deixar feliz. Mas no h necessidade. Eu j sou muito feliz! No h necessidade. No faa nada que no seja verdadeiro, pelo menos em sua meditao porque ela s diz respeito a voc. Tillich disse, em algum lugar, que a religio algo que diz respeito ao indivduo, um assunto totalmente pessoal de cada um consigo mesmo. Ela no diz respeito a ningum mais. A religio individual; portanto, durante a meditao, voc no precisa se preocupar com mais ningum, nem mesmo comigo. Seja verdadeiro. Jogue fora suas mscaras. Qualquer coisa autntica o ajudar a mover-se para dentro, qualquer coisa no verdadeira o ajudar a mover-se para fora. Essa a razo pela qual Shankara chama o mundo de iluso. Quanto mais voc se move para fora de si mesmo, tanto mais voc se move na iluso; e quanto mais voc vai para dentro, mais voc se move na realidade. Sua personalidade a porta para a iluso, para um mundo irreal de sonhos. Livre-se dessa parte, livre-se completamente dessa ponte. Pelo menos na meditao. No estou lhe dizendo para ser autntico ao comportar-se na sociedade. Voc ficar em dificuldades. Se tiver vontade de faz-lo, pode faz-lo, mas no estou pedindo isso; no me responsabilize. A sociedade lhe criar problemas. Ela no quer as suas faces verdadeiras; quer as suas faces falsas. Mas, no que se refere sociedade, no h nenhum problema quanto a isso. Use uma face falsa quando se dirigir para fora, mas quando se dirigir para dentro livre-se completamente dessa face. No permanea identificado com ela, no a carregue para dentro. Um dia poder vir no qual voc se tornar to forte que at mesmo na sociedade voc gostar de se comportar com sua face verdadeira, 126

mas isso depende de voc. Primeiro olhe para dentro e, pelo menos momentaneamente, coloque de lado sua personalidade. Pois, atravs de seu corao, surge a nica luz que pode iluminar a vida e torn-la clara a seus olhos. "... S uma coisa mais difcil de se conhecer o seu corao. Antes que as amarras da personalidade sejam soltas, o profundo mistrio do eu no pode comear a ser visto. A personalidade age como uma barreira e a luz de seu corao no pode chegar at voc. Desfaa-se da personalidade, mesmo que momentaneamente, temporariamente, e a luz o inundar, e voc penetrar num mundo diferente: o mundo do corao. Enquanto voc no sair do caminho, ele no se revelar, de modo algum, sua compreenso. Voc precisa se colocar de lado: sua personalidade, seu ego. Enquanto voc no sair do caminho, ele no se revelar, de modo algum, sua compreenso. S ento, e jamais antes, voc poder apreend-lo e govern-lo. S ento, e jamais antes, voc poder usar todos os seus poderes e devot-los a um trabalho valioso. E enquanto voc mesmo no entrar em profundo contato com o mago do seu corao, no poder fazer nada que seja bom, que seja valioso. No poder prestar nenhuma ajuda a ningum. Tudo o que voc fizer, mesmo que seja com boa inteno, criar o mal, porque aquele que faz o mal ignorante. O que voc faz no importante. Mais importante quem voc . Se voc ignorante, se vive em total escurido se a luz do corao no penetrou em voc, ainda no o preencheu voc pode 127

ter boas intenes, boa vontade, mas tudo o que fizer resultar em mal, porque nada de bom pode vir de um corao escuro. Assim, no tente prestar nenhuma ajuda a algum, a menos que voc tenha alcanado a luz interior. Ento, toda a sua vida tornar-se- uma ajuda. No haver mais necessidade de fazer disso um dever; voc no ajudar mais a algum por mera obrigao. Ento, a ajuda fluir espontaneamente de voc. E quando a ajuda se torna espontnea, isenta de qualquer noo de dever, quando ela se torna amor, voc no pode fazer outra coisa seno ajudar; quando no h a preocupao de fazer os outros felizes, quando, na verdade, ocorreu o contrrio: voc est to feliz que agora a felicidade transborda de voc e atinge os outros s ento tudo o que voc fizer ter bons resultados. Se voc est repleto de luz, de felicidade, o bem acontece, sem que qualquer boa vontade se faa necessria. Contudo, boa vontade em demasia, sem que haja luz interior, pode ser perigosa aos outros. As pessoas que se ocupam em ajudar os outros, sem possurem qualquer sadhana interior, criam muito mal. Toda a sociedade est sofrendo por causa dessas pessoas malficas que se pem a ajudar os outros sem terem, de algum modo, realizado sua prpria luz interior. Lembre-se disto: a primeira coisa a sua prpria auto-realizao. Ajudar os outros secundrio. E no pense que, por ajudar os outros, voc pode se realizar. realizando-se que voc poder ajudar os outros, e no o contrrio. impossvel ajudar os outros antes de ter alcanado algum conhecimento de si prprio. Quando voc tiver aprendido as primeiras 21 regras e tiver penetrado no Saguo do Saber com seus poderes desenvolvidos e sua inteligncia liberada, ento voc descobrir que h em seu interior uma fonte da qual nascer a fala. "... Essas palavras esto escritas s para aqueles que podem ler o que escrevi tanto com o sentido interior como o exterior. 128

Lembre-se disto. impossvel ajudar os outros antes de ter alcanado algum conhecimento de si prprio. Resista tentao de ajudar os outros. Ser desastroso, a menos que voc tenha algum conhecimento de si prprio. No tente ser um guru, no tente prestar nenhuma ajuda, porque voc causar danos, criar mais problemas. No se esquea de que voc no pode ajudar, no pode orientar ningum, a menos que tenha alcanado a luz interior. Quando a luz interior est presente, a ajuda, a orientao, fluir de voc. Resista tentao. A tentao enorme porque o ego se sente muito satisfeito. Algum lhe pede um conselho. Voc tentado a dar o conselho sem saber o que est fazendo, sem estar consciente de que no sabe. Se algum lhe pergunta se Deus existe, voc no suficientemente forte para dizer: Eu no sei. Voc diz alguma coisa. Ou diz: Sim, Deus existe. Sou um crente ou ento No, Deus no existe. Sou um descrente mas, em ambos os casos, voc deu a sua opinio. Em ambos os casos, voc confirmou algo que no sabe. Lembre-se disto: trata-se de um ponto bsico, muito importante a qualquer buscador espiritual: confirme aquilo que voc sabe realmente. Se no sabe, melhor dizer: No sei.". Uma vez perguntaram a Albert Einstein: Qual a diferena entre cincia e filosofia?". Sua resposta foi uma das mais sbias. Ele disse: Se voc procurar um cientista e lhe fizer uma centena de perguntas, para noventa e nove dessas perguntas ele lhe dir: No sei. Apenas a uma delas ele dir: Eu sei. Contudo, acrescentar: Mas trata-se apenas de um conhecimento relativo. Amanh ele pode mudar. No absoluto.". Se voc procurar um filsofo e lhe fizer uma nica pergunta, ele lhe dar uma centena de respostas. E com absoluta convico de que essas so as respostas corretas. Se algum der alguma outra, ser escorraado. O filsofo dir: Ele est errado! . 129

 por isso que a filosofia no leva a parte alguma. Respostas e respostas e respostas no levam a parte alguma. Tantas respostas para no responder nem mesmo a uma nica pergunta. Falta o fundamental: o filsofo no bastante forte para dizer: No sei.". O cientista mais forte. Ele pode dizer: No sei. E mesmo quando ele diz: Eu sei acrescenta: At o momento isto considerado verdadeiro. Mas nada posso dizer quanto ao amanh. As coisas podem mudar, muitos fatos novos podem se tornar conhecidos e ento a verdade ter de ser reajustada.". Eu gostaria de dizer que a ioga tambm uma cincia; no uma filosofia. A meditao uma cincia; no uma filosofia. Lembre-se disto: no d nenhuma orientao a ningum, a menos que voc tenha algum conhecimento, alguma experincia. E, mesmo nesse caso, no deixe de dizer aos outros que essa a minha experincia. Pode no ser assim para voc. a maneira pela qual eu cheguei a isso. Seu caminho pode ser outro; isto pode no se mostrar verdadeiro para voc. Portanto, no siga o meu conselho cegamente. Voc pode experiment-lo. uma experincia aberta.". Ento voc pode ser de alguma ajuda. De outro modo, poder criar perturbaes. No se deixe levar pelas tentaes. No aconselhe, a menos que saiba realmente. No oriente. Primeiro, seja um discpulo; no tente ser um mestre. Um dia voc ser um mestre. Quando tiver se tornado um discpulo total e completo, o mestre emergir de voc. Mas no antes desse momento, no antes desse tempo. Aguarde. O tempo vir.

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Captulo 15 O Caminho Foi Encontrado

Tendo adquirido o uso dos sentidos internos, tendo vencido os desejos dos sentidos externos, tendo vencido os desejos da alma individual, e tendo adquirido conhecimento, prepare-se agora, discpulo, para entrar realmente no caminho. O caminho foi encontrado: esteja pronto para trilh-lo. Tendo adquirido o uso dos sentidos internos... Conhecemos a respeito de nossos sentidos externos, mas cada sentido possui uma dupla dimenso. Por exemplo, os olhos. Eles podem olhar para fora. Esta apenas uma dimenso de sua funo. Eles podem tambm olhar para dentro. Esta sua outra funo. Ou os ouvidos. Voc pode ouvir o que est acontecendo no exterior. Esta uma funo, uma dimenso. Voc pode tambm ouvir o que est acontecendo no interior. Esta a outra funo, a outra dimenso. Cada sentido possui duas portas. Uma se abre para o mundo exterior; a outra se abre para o mundo interior. Cada sentido tanto externo como interno, mas usamos nossos sentidos somente de uma nica maneira. Tornamo-nos fixos; esquecemos que esses mesmos sentidos podem ser usados para se alcanar o interior. Tendo adquirido o uso dos sentidos internos... Tendo adquirido as dimenses ocultas dos sentidos, muitas coisas podem tornar-se possveis. Um novo mundo se abre diante de voc. O interior to vasto quanto o exterior, o interior to imenso quanto o exterior. Voc se encontra exatamente no meio: encontra-se entre o universo interior e o universo exterior. 131

O exterior vasto. Dizem que infinito, sem fim, sem comeo; no h limites para ele. A mesma coisa tambm verdadeira para o interior. Nenhum limite o espao interior , por sua vez, infinito. O exterior est sendo pesquisado por mtodos cientficos. O interior pode ser pesquisado atravs de mtodos iogues. A cincia se desenvolveu bastante e adquiriu um imenso conhecimento a respeito do mundo exterior. Mas o mundo interior foi esquecido; no se pensa mais nele. Atualmente, somos ricos no que diz respeito ao mundo exterior, s experincias exteriores, e tornamo-nos absolutamente pobres, mendigos, no que diz respeito ao interior. Mas qual a vantagem de conquistar o mundo exterior se, ao conquist-lo, voc perde a si mesmo? Perdendo-se a si mesmo, o que se ganha? Mesmo se voc conquistar o mundo todo, nada ser ganho. Se voc perde a si mesmo, ento, o prprio sentido da vida, sua prpria significao, a beleza, a verdade, o bem, tudo perdido. O homem pode acumular coisas, acumular poderes, custa de perder a si mesmo. Ento, o ponto fundamental perdido. A cincia tenta ampliar os sentidos externos. Hoje em dia, atravs de aparelhos mecnicos, podemos olhar para o espao longnquo. Os olhos so ampliados pelo mtodo cientfico. Podemos, atualmente, ouvir a longas distncias. A tecnologia cientfica amplia nossos ouvidos. A mesma coisa tambm possvel para os sentidos internos. Atravs da meditao, da ioga, do tantra tecnologias internas seus sentidos internos so ampliados. E, uma vez ampliados, muitas coisas so reveladas a voc. A menos que elas lhe sejam reveladas, sempre parecero ser mitos, supersties. Ouvimos e lemos muitas coisas sobre Buda, Jesus, Krishna, nas quais no conseguimos acreditar. Maom, Zaratustra, Moiss todos eles parecem, hoje, mitolgicos, porque tudo o que eles dizem no podemos experimentar por ns mesmos. Perdemos o contato. Moiss diz que ouviu a voz de Deus no Monte 132

Sinai. Como podemos acreditar nisso? Jamais ouvimos algo semelhante. Se voc for a uma tribo primitiva e contar que, atravs do rdio, podemos ouvir vozes emitidas a partir de enormes distncias, as pessoas dessa tribo no podero acreditar nisso. Ou, se voc contar-lhes que, pela televiso, vemos imagens de coisas que esto acontecendo em lugares bastante distantes, eles no acreditaro, porque nunca experimentaram tal coisa. Do mesmo modo, tornamo-nos primitivos no que diz respeito ao interior. Moiss diz que ouve Deus. Jesus conversa com seu pai que est no cu. Aos nossos olhos, eles parecem neurticos. Devem ser loucos. H muitos estudos sobre Jesus, estudos psicolgicos, que afirmam que ele deve ter sido insano. O que ele quer dizer com conversar com Deus? Onde est Deus? Como voc pode conversar com ele? E como pode Deus conversar com voc? Jesus deve ter sido insano. Deve ter tido algumas alucinaes e deve ter acreditado nelas. Era um neurtico. Ele parece um neurtico porque nos tornamos primitivos no que diz respeito ao mundo interior. Se seus sentidos forem apurados, se seus sentidos interiores estiverem vivos, se voc chegar a conhecer o modo de us-los, poder tambm entrar em sintonia com o divino. Voc poder ouvir, poder escutar, poder ver, poder entrar em contato com os mistrios. Eles existem sempre. Moiss no um neurtico ns que nos tornamos primitivos. Jesus no um louco ns que perdemos o contato com o interior. Tendo adquirido o uso dos sentidos internos, tendo vencido os desejos dos sentidos externos... Porque, se os desejos dos sentidos externos ainda esto vivos, voc no pode se mover para dentro. Desejo significa o modo de se ir para fora; o desejo o caminho que leva para fora. Se sua mente ainda est desejando, voc no pode se mover para dentro. 133

 por isso que h tanta insistncia no estar-sem-desejo. No se trata de um conceito moral. O estar-sem-desejo um conceito cientfico. Se voc quer se mover para dentro, sua mente precisa perder todo o desejo de se mover para fora. De outro modo, como voc pode se mover para dentro? pura matemtica. Se voc quer ir para a esquerda, precisa abandonar o desejo de ir para a direita. Caso contrrio, uma perna se move para a direita, enquanto a outra se move para a esquerda. Voc enlouquecer; ficar insano. impossvel se mover em duas direes ao mesmo tempo. O desejo leva para fora. O estar-sem-desejo, para dentro. ...tendo vencido os desejos externos, tendo vencido os desejos da alma individual... Se voc ainda egocntrico, pensa sempre em funo de seu prprio ego; pensa sempre em funo de sua prpria individualidade, de seu prprio interesse. Nesse caso, as mais profundas verdades da existncia no lhe podem ser reveladas. Voc no est pronto para elas; no digno delas. Alm disso, essa revelao, nesse momento, pode ser perigosa. Tente entender isso. A cincia, por exemplo, conseguiu compreender atualmente alguns mistrios bsicos a respeito da matria. A cincia forou a matria a lhe revelar alguns segredos a respeito da energia atmica. Isso tornou-se destrutivo. O homem ainda no est pronto, ainda no digno de conhecer um segredo to poderoso. A cincia forou a matria. A cincia agressiva. Atribuem-se a Einstein as seguintes palavras: Se eu nascesse de novo, no desejaria ser um cientista. Preferiria ser um encanador. Tudo o que fiz destrutivo. Tudo o que revelei, durante toda minha vida, intil e nocivo. Tudo indica que poderei ser uma das pessoas responsveis pela destruio de toda a humanidade.". Seus ltimos dias foram de profundo sofrimento. Um segredo havia sido revelado, mas o homem ainda no estava pronto, ainda no era digno dessa revelao. O homem ainda 134

infantil, estpido, tolo. Esse imenso poder a energia atmica no lhe podia ser entregue. Mas agora os polticos se apoderaram do segredo. E os polticos s podem ser estpidos, no podem ser outra coisa, porque qualquer pessoa que tenha ambies polticas egosta. O desejo de conquistar o poder o desejo do ego, e o ego a coisa mais estpida que pode haver. Obriga-o a fazer qualquer coisa; o ego louco. A ambio poltica uma obsesso do ego. Os cientistas descobriram alguns segredos e os polticos se apoderaram desses segredos. Ento eles destruram Hiroxima e Nagasqui. E agora, esto prontos para destruir todo o planeta. A Terra inteira pode ser destruda a qualquer momento. Temos atualmente mais foras destrutivas do que seria necessrio para destruir a Terra; temos sete vezes mais. Podemos destruir sete Terras iguais a esta; esta no nada. E estamos desenvolvendo mais e mais poderes destrutivos. Para qu? Por que h tanto desejo de morte e destruio? Einstein diz que foi uma tolice da parte dos cientistas forar a natureza a revelar certos segredos, dos quais o homem ainda no era digno. Mas voc pode faz-lo, porque a matria pode ser violentada. Voc no pode faz-lo interiormente. A conscincia no pode ser forada. Nenhum segredo interior lhe pode ser revelado, a menos que voc esteja pronto para isso. A no ser que ele seja benfico a voc e aos outros, no pode ser revelado. Assim, este sutra diz, tendo vencido os desejos da alma individual a ambio, o ego, o desejo de poder, a idia de se considerar o centro do universo , a menos que voc tenha vencido esses desejos, os segredos mais profundos da conscincia no lhe podem ser revelados. ...tendo vencido os desejos da alma individual, e tendo adquirido conhecimento, prepare-se, agora, discpulo, para entrar realmente no caminho. 135

Tudo aquilo com o que nos ocupamos at agora foi um trabalho dedicado conscincia: sua prpria conscincia, conscincia subjetiva. At o momento, todos os sutras eram para trabalhar, atuar, alterar, transformar, mudar a conscincia subjetiva. Quando algum se torna totalmente consciente de seu mundo subjetivo, pode entrar na realidade. Lembre-se disto: se voc se move para dentro, move-se para o subjetivo; se voc se move para fora, move-se para o objetivo; se voc se move para alm de ambos, move-se na realidade. O objetivo no realidade; o objetivo apenas uma parte da realidade. O subjetivo tambm no a realidade. Ele , por sua vez, uma parte da realidade. Quando a subjetividade e a objetividade so, ambas, transcendidas, voc entra na realidade. Se voc usar seus sentidos para a jornada exterior, alcanar os objetos. Se usar seus sentidos para a jornada interior, alcanar o sujeito, o conhecedor. Atravs do exterior, o objeto: o conhecido. Atravs do interior, o conhecedor: o sujeito, o eu. Mas cada um deles apenas uma parte. A realidade consiste em ambos. De fato, os dois so um. A isso denominamos Brahma: a realidade suprema. Voc no pode entrar na realidade suprema atravs do objeto ou atravs do sujeito. Precisa perder os dois. por isso que para conhecer a alma voc precisa usar os sentidos internos, e para conhecer a matria precisa usar os sentidos externos; mas para conhecer Brahma no precisa usar nenhum sentido, seja externo, seja interno. Se voc quer entrar na realidade suprema, os sentidos precisam ser totalmente abandonados, tanto os externos quanto os internos. Sem os sentidos, entra-se na realidade. por isso que Shankara no pode admitir que a cincia conhea a realidade. Ele diz que a cincia conhece apenas o objetivo. E ele no pode admitir que aqueles que defendem a inexistncia de Brahma conheam a realidade, porque conhecem apenas o eu 136

subjetivo. Somente aqueles que vo alm de ambos alm dessa dualidade de objeto e sujeito conhecem a verdade suprema. ... prepare-se, agora, discpulo, para entrar realmente no caminho. O caminho foi encontrado: esteja pronto para trilh-lo. Pergunte terra, ao ar e gua, a respeito dos segredos que eles guardam para voc. Se voc est disposto a abandonar as distines entre o objetivo e o subjetivo, pode perguntar diretamente. Pergunte terra, ao ar e gua, a respeito dos segredos que eles guardam para voc. Voc pode perguntar diretamente aos elementos. Se voc est disposto a abandonar a diviso entre o sujeito e o objeto, se est disposto a abandonar todos os pensamentos, se est disposto a abandonar sua mente, sua ao mental, se est disposto a abrir espao em voc e se tornar vazio, pode perguntar aos elementos a respeito dos segredos que eles contm para voc. E que segredos eles contm? Buda aconteceu neste mundo. Ele est registrado na terra, no ar, na gua, no cu, no espao, em todas as coisas. O acontecimento de um Buda um fenmeno to imenso que o universo registra como ele acontece. Krishna danou nesta terra. Ele est registrado. O prprio fenmeno to culminante que a terra no pode esquec-lo, o cu no pode esquec-lo. Eles o registram. Tudo o que acontece de tamanha magnitude registrado pelos elementos. Voc pode perguntar diretamente. Se voc se encontra totalmente vazio, pode perguntar diretamente, e a terra revelar seus segredos. Se Krishna proferiu realmente o sermo do Gita no campo de batalha de Kurukshetra, isso deve estar oculto em alguma

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parte do ar, no corao do ar. Se voc est pronto, se voc merece, o ar pode lhe revelar as mais secretas doutrinas. Voc se sentir muito estranho quando isso lhe for revelado, sentir-se- muito confuso, porque o Gita que foi registrado pelo homem nada significa; est profundamente errado. Muitas coisas foram projetadas nele, muitas coisas foram suprimidas dele. Ele no a coisa real; apenas um registro humano. E natural mente humana errar. Mas as foras elementares da natureza tambm registram, e seus registros so absolutamente verdadeiros, porque no h nenhuma mente que interprete, altere, acrescente ou suprima. O mais puro est ali registrado. Se Maom falou, se Jesus falou, isso est registrado ali. A Terra no pode perder o contato com seres to altamente evoludos, to altamente desenvolvidos, com seres transformados. Ela no pode perder o contato com eles; o contato permanece. Ele pode ser revelado a voc. O desenvolvimento de seus sentidos interiores far com que voc se torne capaz de penetrar nisso. Pergunte aos santos da Terra a respeito dos segredos que eles guardam para voc. A conquista dos desejos dos sentidos externos lhe fornecer esse direito. Pergunte aos santos da Terra a respeito dos segredos que eles mantm para voc. Ns existimos no corpo, mas h muitos santos ao seu redor que existem num estado incorpreo. O esprito humano pode existir tanto num corpo como numa forma nocorprea. A forma no-corprea ainda faz parte do universo; ainda est no mundo. No escapou dele; a liberao no aconteceu ainda. Essa forma incorprea est sujeita a voltar, tende a voltar. Simplesmente aguarda pelo tero certo. H muitos mestres sagrados que existem numa forma nocorprea, que no esto totalmente iluminados. Quando um ser se 138

ilumina totalmente, ele desaparece do corpo e da prpria forma. Desaparece completamente; dissolve-se na fonte do mundo. Buda, Jesus eles se dissolveram, regressando fonte original. Porm, h muitos outros que no esto totalmente iluminados, mas que chegaram a conhecer muitas coisas, a compreender muitas coisas belas, muitas verdades (mas no a verdade). Eles compreenderam muitas, muitas coisas e alcanaram um certo nvel. Eles no esto iluminados, mas alcanaram um certo nvel. Por isso, so denominados santos. Eles podem ajud-lo muito. Se voc est aberto a eles, pode entrar em contato com eles. Na teosofia, eles so denominados os Mestres. O livro Luz no Caminho foi ditado pelos Mestres a Mabel Collins. Os Mestres conhecem muitos segredos que desapareceram da Terra, dos registros da humanidade, ou foram distorcidos. Ou simplesmente no podemos l-los porque a linguagem foi esquecida. Ainda no possvel saber o que est escrito na cultura Harappa Mohenjodaro. Continua a ser um segredo. Sabemos que alguma coisa est escrita, mas o que est escrito no sabemos. A forma permanece, mas as chaves esto perdidas. Conhecemos muitas escrituras de diversas culturas, mas a linguagem se perdeu. Esses santos podem revelar muitas coisas que permanecem conservadas. Eles podem fazer-nos lembrar. Voc pode entrar em contato com elas se estiver silencioso, inocente, movendo-se para dentro. Se voc est usando seus sentidos internos, pode entrar em contato com eles e sua vida pode ser transformada muito facilmente. Voc, sozinho, pode levar muitas vidas para alcanar a meta; mas, com esses santos, isso pode se tornar mais fcil. E h muitos deles. Voc precisa apenas estar aberto, sem medo, disposto a receber a orientao, e ento a orientao lhe ser dada. Mas antes que possa receb-la, voc precisa predispor-se receptividade, profunda receptividade. Atravs da meditao, essa receptividade se manifestar em voc. E no h outro caminho. 139

Apenas atravs do silncio voc se tornar capaz de ouvir alguma coisa que venha do alm. Lembre-se constantemente de uma coisa: voc precisa se tornar cada vez mais silencioso e concentrado em seu interior. Sempre que tiver algum tempo, feche os olhos e mova-se para dentro. No se ocupe quando no houver nenhuma ocupao, no permanea ocupado desnecessariamente. Vejo pessoas que esto desnecessariamente atarefadas. Tenho visto pessoas que lem o mesmo jornal vrias vezes. Elas no tm nada para fazer, ento lem o mesmo jornal repetidas vezes. No podem permanecer vazias, no podem permanecer desocupadas. Ser meditativo significa aprender a permanecer desocupado, vazio. Feche os seus sentidos externos e dirija-se para dentro. Utilize qualquer tempo que encontrar para isso, e logo chegar o dia em que isso se tornar to fcil quanto entrar e sair de sua casa. Voc sai de sua casa sem nenhuma dificuldade; voc volta para sua casa sem nenhuma dificuldade. Voc no precisa nem sequer pensar a respeito de como sair e entrar. Voc sai quando precisa sair; entra quando precisa entrar. O fenmeno de ir para dentro de si mesmo torna-se igualmente simples se voc o praticar. Ento, voc pode saltar para fora a qualquer momento, e pode saltar para dentro a qualquer momento. E, uma vez que voc se torna capaz desse simples movimento, torna-se livre. Ento, o mundo no pode perturb-lo. Nada pode perturb-lo, porque nada o atinge quando voc se encontra em seu centro mais profundo. Quando voc est na periferia, o mundo o atinge. Quando est no centro, voc est alm do mundo.

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Captulo 16 O Segredo derradeiro

Pergunte ao mais ntimo, ao uno, sobre o segredo derradeiro que ele guarda para voc atravs dos tempos. A grande e difcil vitria, a conquista dos desejos da alma individual, um trabalho que requer tempo; portanto, no espere obter sua recompensa, enquanto no forem acumulados muitos anos de experincia. Quando o momento de aprender esta regra chegado, o homem est a ponto de se tornar mais do que homem. O conhecimento, que agora seu, s lhe pertence porque sua alma tornou-se una com todas as almas puras e com o mais ntimo. Ele um bem que lhe confiado pelo Supremo. Traia-o, faa mal uso de seu conhecimento ou negligencie-o, e possvel que, mesmo agora, voc caia do elevado estado que alcanou. Seres notveis j caram, at mesmo do limiar, incapazes de sustentar o peso de suas responsabilidades, incapazes de passar adiante. Portanto, aguarde, sempre com respeito e temor, por este momento, e esteja preparado para a batalha. Pergunte ao mais ntimo, ao uno, sobre o segredo derradeiro que ele guarda para voc atravs dos tempos. Somos muitos apenas na periferia; a multiplicidade existe apenas na circunferncia. Quanto mais nos movemos em direo ao centro, mais nos movemos em direo ao uno. No centro, somos um. Na periferia, existimos como muitos. Sua personalidade diferente da personalidade do seu vizinho. Sua individualidade 141

diferente de todas as demais. Mas seu centro mais profundo no diferente. Seu centro mais profundo o centro mais profundo de tudo. Quando voc o alcana, alcana o uno. O mundo todo apenas a circunferncia. O centro voc pode cham-lo de Deus ou pode cham-lo de alma suprema ou do que preferir mas quando voc alcana o seu centro mais profundo, alcana o centro mais profundo de tudo. E a, nesse uno, todos os segredos esto ocultos. A, todos os mistrios podem ser revelados a voc. Voc no pode conhec-los antes disso. A menos que penetre no templo mais profundo do uno, os mistrios permanecero mistrios. Voc pode criar muitas teorias e filosofias sobre eles, mas no sero de nenhuma utilidade; sero fteis, insignificantes. Voc pode filosofar vontade, mas nada pode ser concludo. Isso tem acontecido por muito tempo. Muitos sculos se passaram e os homens estiveram filosofando, criando milhares e milhares de filosofias, teorias e sistemas sem nenhum resultado. Voc pode crilos, mas trata-se de algo mental. Voc no conhece. Voc pode imaginar. Pode criar um sistema bastante coerente de pensamentos, mas no ser outra coisa seno seus pensamentos, seus sonhos. Os filsofos so criativos, mas criam sonhos, fantasias. Criam sistemas lgicos, apresentam argumentos para defend-los, mas a verdade no pode ser criada atravs de sistemas lgicos; a verdade no pode ser alcanada por argumentos. Seja o que for que voc alcance, ser apenas uma hiptese. A verdade s pode ser alcanada atravs da experincia. Essa a diferena entre filosofia e religio. A religio diz que a verdade no conhecida porque voc no capaz de conhec-la. A menos que voc seja totalmente transformado a menos que se torne um ser diferente, a menos que sua perspectiva mude, que seu modo de ver mude, que seus olhos mudem, que seu corao mude voc no conhecer a verdade. A verdade no pode ser 142

conhecida atravs da contemplao; ela s pode ser conhecida atravs da sua transformao interior. A contemplao possvel, mas voc permanece o mesmo; apenas continua a pensar com a sua cabea. Voc pode criar muitas coisas em sua cabea. Pode acreditar nelas, mas sabe que elas so criaes suas. A verdade no uma criao; voc no pode cri-la. Pode apenas revel-la, descobri-la ela est oculta. Os argumentos no sero de nenhuma ajuda. Somente uma autntica viagem para dentro ser de alguma utilidade. A religio antifilosfica. Ela diz que a filosofia no tem nenhuma utilidade; trata-se apenas de uma ginstica intelectual. Voc pode apreci-la; um jogo de palavras, de lgica, de argumentos, mas no lhe dar nada; voc no chegar a parte alguma. Estar apenas sentado em sua cadeira confortvel, com os olhos fechados, pensando, pensando e pensando. Voc pode continuar pensando por muito tempo. Pode pensar coerentemente, consistentemente, mas, mesmo assim, no dar um passo sequer na direo da verdade. Voc pode at mesmo se afastar cada vez mais, porque a verdade no uma construo mental. Ela j est a; no uma construo mental. Ao contrrio, por causa de sua ao mental, devido excessiva atividade de sua mente, a verdade se oculta. Sua mente cria as nuvens. Voc fica se movendo nas nuvens e o cu se oculta. Disperse as nuvens, disperse os pensamentos, disperse os argumentos, a lgica, as filosofias, e subitamente a verdade se revela. Ela sempre esteve a; ela j um fato. Voc no precisa fazer nada para cri-lo. Voc precisa simplesmente ser dcil a ela, renderse a ela, sem pensamentos, alerta, atento, e ela se manifesta. Ela sempre esteve a. A verdade est oculta dentro de voc; portanto, voc no precisa ir a parte alguma. No h necessidade de ir para o Himalaia. A nica coisa necessria ir para dentro. Este sutra diz: 143

Pergunte ao mais ntimo, ao uno, sobre o segredo derradeiro que ele guarda para voc atravs dos tempos. Mas somente atravs do no-pensar que voc pode perguntar. Isso parece contraditrio, pois sempre que perguntamos utilizamos o pensamento. O nosso mtodo habitual de perguntar consiste em pensar e pensar. Mas esse questionamento, o questionamento religioso, no consiste em pensar. O questionamento religioso pode ser feito somente quando voc est alerta e sem pensamentos. Lembre-se disto: dou nfase ao estado de se estar alerta, sem pensamentos, porque quando voc no est pensando, caso no estiver tambm alerta, poder adormecer. Ento no ser de nenhuma utilidade. Quando voc est pensando, est alerta, mas de nada adianta, porque o pensamento cria as nuvens. Ou ento, voc pode estar sem pensamentos e adormecido. Isso tambm de nada adianta, porque o cu est ali, mas voc est adormecido e no pode v-lo. Portanto, duas coisas so necessrias: o no-pensar e o estar alerta. Conscincia, sem nenhum pensamento. Ateno, sem nenhuma mente. Se voc pode criar este fenmeno em seu interior (de um lado, nenhuma mente, de outro, ateno), isso meditao; a isso que denomino dhyana. Nesta situao, a verdade torna-se revelada. E essa verdade una, a mais profundamente una. Ela no sua. Esse centro o centro de toda a existncia. Voc existe apenas na periferia, na circunferncia. Quanto mais para dentro voc se move, menor voc se torna. Quando alcana o centro mais profundo, voc no existe mais. Num certo sentido, voc no existe mais; o velho morreu. Mas, num outro sentido, voc existe pela primeira vez, pois agora a realidade mais profunda lhe revelada, o eterno lhe revelado. Agora voc alcanou aquilo que nunca muda. 144

A grande e difcil vitria, a conquista dos desejos da alma individual, um trabalho que requer tempo; portanto, no espere obter sua recompensa, enquanto no forem acumulados muitos anos de experincia. Quando o momento de aprender esta regra chegado, o homem est a ponto de se tornar mais do que homem. Quando voc vai para dentro, em direo ao uno, atinge um novo estado de existncia e de ser. Torna-se mais do que homem; torna-se um super-homem. Voc vai mais alto que a condio humana; o animal humano transcendido. O animal humano vive adormecido, num sono profundo, inconsciente. Voc vai fazendo coisas enquanto est profundamente adormecido. Anda pela rua e est adormecido. Come seu alimento e est adormecido. Ouve minhas palavras e est adormecido. Voc no est alerta, no est atendo. Interiormente, a mente continua a tecer coisas, o sonho continua. Voc pode estar aqui fisicamente. Psicologicamente, voc pode no estar aqui. Ento, voc est adormecido. Em sua mente, voc pode ter se movido para alguma outra parte. Se voc se moveu para alguma outra parte, ento, conscientemente, voc no est aqui. Apenas seu corpo fsico est aqui. Lembre-se disto: o que quer que esteja fazendo, faa-o de tal modo alerta, com tamanha ateno, que sua conscincia esteja ali; no permita que ela se mova. S ento voc saber o que significa estar atento. A cada instante, mova-se no presente. No se distancie do presente, ou ter ido para os sonhos. Essa ateno torna-se totalmente diferente da humanidade comum. Voc est alerta. Tornou-se mais do que homem. O conhecimento, que agora seu, s lhe pertence porque sua alma tornou-se una com todas as almas puras e com o mais ntimo. 145

Assim, no assuma de modo algum uma atitude egostica em relao a esse conhecimento, no pense que adquiriu um estado super-humano porque voc est alerta. Voc est alerta, est atento, transcendeu a humanidade apenas porque agora voc est se tornando uno com todas as grandes almas. Est se tornando uno com a prpria existncia. No assuma uma atitude egostica em relao a isso, porque, se isso acontecer, a jornada cessa. Voc pode recuar novamente. O egosmo o ltimo ponto pelo qual o sono pode entrar outra vez. O egosmo o ponto pelo qual a inconscincia pode, de novo, vir a voc. Voc pode cair de volta na armadilha, pode comear a sonhar novamente. Ele um bem que lhe confiado pelo Supremo. Essa conscincia um bem que lhe confiado pelo Supremo, pela unidade mais profunda. Traia-o... Voc pode, mesmo agora, tra-lo; pode recuar novamente. Voc ainda fluido; ainda no est cristalizado. O velho estado foi-se embora, o novo ainda est se formando est num estado fluido. Voc pode voltar atrs, pode recuar. A transformao no aconteceu em sua totalidade. Voc est diferente apenas em parte. Uma parte de voc ainda o velho. Ele um bem. Traia-o, faa mal uso de seu conhecimento... Voc pode tra-lo. Se assumir uma atitude egostica se disser: Este conhecimento meu se disser: Eu consegui conhecer. Eu compreendi. Eu conheci Deus. Eu me tornei isto e aquilo se voc reivindicar, ter trado. A reivindicao mostra que o ego ainda persiste em voc; o ego est por trs dela. Voc tornou a cair na armadilha. Aquele que conheceu no alegar que conheceu. No h nenhuma necessidade de se reivindicar. Toda a reivindicao vem do ego; reivindicao significa ego. Se voc reivindica, est traindo esse bem. 146

Faa mal uso de seu conhecimento... Voc pode us-lo mal. Pode us-lo para explorar os outros, pode us-lo para dominar os outros, pode us-lo para fins que no so espirituais, mas ento voc recuar. O conhecimento perigoso porque conhecimento poder, e se voc o usar para fins que no sejam corretos, perder o controle; voc recuar. Aquilo que lhe foi dado pode ser tomado de volta. Ningum o retira de voc voc, voc mesmo, que o perde. Ou negligencie-o... Voc pode negligenci-lo. Se negligencilo, ele cessar de se desenvolver. E, lembre-se, se alguma coisa no est se desenvolvendo, voc est voltando para trs. Na existncia, nada esttico. Ou voc se desenvolve ou voc retrocede; ou se move para frente ou se move para trs. Voc no pode permanecer em repouso. Eddington disse, em algum lugar, que a palavra repouso a palavra mais ilusria. No h no mundo nada que se assemelhe a isso. Ou as coisas esto avanando ou esto retrocedendo. Ou voc est crescendo em alguma coisa, ou est decrescendo. No h nada semelhante ao repouso; seja onde for que voc esteja, voc no pode repousar. Se estiver tentando repousar, voc recuar. Mesmo se quiser repousar no ponto em que se encontra, precisa se desenvolver mais. Somente atravs do desenvolvimento voc pode repousar. De outro modo, recuar. ... negligencie-o voc pode negligenci-lo e possvel que, mesmo agora, voc caia do elevado estado que alcanou. Seres notveis j caram, at mesmo no limiar, incapazes de sustentar o peso de suas responsabilidades, incapazes de passar adiante. Portanto, aguarde, sempre com respeito e temor, por este momento, e esteja preparado para a batalha. At mesmo do prprio limiar do templo do divino voc pode se afastar. Bastaria uma batida e a porta teria sido aberta; mas se 147

voc no bater, poder ir-se embora. Quanto mais perto voc est, maior a possibilidade de se afastar, porque voc se torna mais seguro de que alcanou o conhecimento. Isto ainda mais perigoso. A menos que voc tenha alcanado o conhecimento tornando-se uno com a chama, no fique demasiado seguro. Voc pode perd-lo a qualquer momento. A segurana pode ser perigosa. Ocorre que, sempre que voc chega bem perto da meta, sente-se muito cansado. Quer repousar. Voc sabe que agora o templo est bem prximo e que pode alcan-lo a qualquer momento; no h nenhuma dificuldade. Posso relaxar um pouco, repousar um pouco. Ento voc pode perder aquilo que estava bem prximo. Ele pode se distanciar. Relaxar perto da meta perigoso porque, no momento em que voc relaxa, pode recuar. E quando voc se tornar novamente atento, descobrir que o templo desapareceu. Quando a meta est prxima, no relaxe seu esforo. Ao contrrio, concentre agora toda a sua energia nisso; deixe-se absorver totalmente. Este o momento referido no sutra, quando diz, aguarde, sempre com respeito e temor, por este momento. No relaxe. No h relaxamento enquanto voc no se tornar uno com Deus. Antes disso, nenhum relaxamento possvel.

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Captulo 17 A Voz Silenciosa

Est escrito que, para aquele que est no limiar da divindade, nenhuma lei pode ser criada, nenhum guia pode existir. Contudo, a fim de instruir o discpulo, o esforo final pode ser expresso da seguinte maneira: Agarre-se firmemente quilo que no tem nem substncia nem existncia. Est escrito que, para aquele que est no limiar da divindade, nenhuma lei pode ser criada, nenhum guia pode existir. O supremo desconhecido. Nada se pode dizer sobre ele porque nada que possa ser dito ser verdadeiro. Ele permanece indefinvel, desconhecido, inexplorado, por muitas razes. No somente desconhecido, mas, em certo sentido, desconhecvel. A primeira razo que aqueles que nele penetram nele se dissolve. Eles no podem permanecer eles mesmos. So totalmente destrudos por ele. Eles renascem, so totalmente novos. E somente o velho pode definir. Tente compreender isto. Somente o velho pode definir. Se eu vejo voc e j o vi antes, reconheo-o prontamente. Quem o reconhece? O passado. Porque o conheci antes, lembro-me do seu rosto, reconheo-o. O reconhecimento vem do passado. Mas se minha mente estiver totalmente limpa e eu tiver esquecido completamente o passado, ou se minha memria for eliminada e no houver nenhuma conexo com o passado, no posso reconheclo. Aquele que penetra no supremo perde completamente seu 149

passado; assim, ele no pode reconhecer o que est acontecendo agora. No h nenhuma referncia. Em segundo lugar, voc pode reconhecer apenas aquilo que conheceu antes. E este fenmeno do divino absolutamente desconhecido. Voc nunca o conheceu antes. Em que termos interpret-lo, defini-lo? Voc no tem nenhuma referncia, no possui nenhum termo, no tem nenhuma definio. A experincia absolutamente nova como traduzi-la numa linguagem? Em terceiro lugar, quando voc penetra no supremo, a linguagem torna-se impossvel, pois toda a linguagem se baseia na dualidade. Voc define a vida pela morte. Talvez no esteja consciente desse absurdo. Voc define a matria pela mente, define a mente pela matria. Se algum pergunta: Que matria? voc responde: aquilo que no mente. Mas tem certeza? Que mente? Ento voc define a mente como aquilo que no matria. Voc se move em crculos. Quando lhe feita a pergunta a respeito da matria, voc fala a respeito da mente como se conhecesse a mente. Voc diz: Aquilo que no mente. Mas se algum lhe pergunta: Que mente? voc passa a defini-la em termos de matria: Aquilo que no matria. Ambas so desconhecidas. Mas voc est enganando a si mesmo. Quando lhe perguntam a respeito de uma, voc a define pela outra. Quando lhe perguntam a respeito da outra, voc a define pela primeira. Ambas so indefinveis. No que se refere s atividades terrenas, no h nada de mal em agir dessa maneira. proveitoso, til. No verdadeiro, mas til. Porm, quando voc penetra no supremo, esse dualismo no ser de nenhuma serventia. Voc no pode definir o divino por alguma coisa que esteja em oposio a ele, porque no h nada que esteja em oposio a ele. Ele o todo. Voc pode dizer que a matria no mente, ou pode dizer que a mente no a matria, porque a mente no o todo; a matria existe como seu oposto. Voc pode definir cada um deles pelo seu oposto. 150

Pode dizer que a vida no morte; pode dizer que a morte no vida. Pode dizer que a escurido no luz e que luz no escurido. Pode dizer que homem no mulher e que mulher no homem. Pode continuar definindo atravs do oposto. Mas qual o oposto do divino? No h nada em oposio a ele. Divino significa o todo, a totalidade; portanto, como defini-lo? Ele indefinvel, porque todas as definies se baseiam nos opostos e nada est em oposio a ele. A linguagem mostra-se intil. Ela diz: No posso penetrar nessa dimenso. A linguagem existe na dualidade e no pode penetrar no no-dual. O divino desconhecido porque exatamente como o cu. No como a Terra. Se voc caminha sobre a Terra, deixa pegadas atrs de voc; outros podem segui-lo. Voc passou por um certo lugar outros podem segui-lo. Seguindo suas pegadas, eles podem chegar ao lugar onde voc chegou. Mas a totalidade o divino, ou Deus, ou como voc preferir cham-lo: X, Y, Z, o total exatamente com o cu. Pssaros voaram atravs dele, mas nenhuma pegada foi deixada. Voc no pode segui-los. Precisa comear do ABC. Sempre que voc penetra no divino... Buda penetrou antes de voc, Jesus penetrou antes de voc, Krishna penetrou antes de voc, mas no h pegadas. Quando voc penetra no divino, como se o homem estivesse penetrando pela primeira vez. O cu permanece virgem, intacto, sem marcas. Mas isso bom. Essa absoluta virgindade boa porque ento a experincia unicamente sua. De outro modo, se voc encontrasse as pegadas de Buda, as pegadas de Krishna mapas, definies, manuais tudo seria de segunda mo. Muitos conheceram isso, muitos chegaram antes de voc. Eles diriam tudo o que voc poderia chegar a conhecer. Tudo seria de segunda mo. Mas o divino no de segunda mo; sempre de primeira mo. Sempre que voc penetra nele, como se estivesse penetrando pela primeira vez. Ningum penetrou antes de voc e ningum 151

penetrar depois, porque nenhuma pegada pode ser deixada; cada um nico. por isso que todas as experincias terrenas tornam-se cansativas. Ficamos farto porque tudo se torna de segunda mo; tudo se torna emprestado. Algum outro j conhece; nada virgem. O divino sempre virgem, absolutamente virgem. Voc no pode estrag-lo, no pode torn-lo velho, no pode torn-lo repetitivo. por isso que nada pode ser definido, nada pode ser mapeado, nenhum guia pode ser fornecido. Contudo, a fim de instruir o discpulo, o esforo final pode ser expresso da seguinte maneira... Mas apenas para instruir o discpulo aquele que ainda no penetrou, mas que est a um passo, pronto para dar o salto pode-se tentar dizer alguma coisa, podem ser dadas algumas indicaes. Mas no se deve tom-las em nenhum sentido absoluto. Trata-se apenas de uma ajuda, da ltima ajuda que pode ser dada. Esta a ltima instruo do Mestre: Agarre-se firmemente quilo que no tem substncia nem existncia. Agarre-se firmemente quilo que no tem substncia nem existncia. Temos aqui duas coisas. A matria tem substncia; substancial. Se eu atirar uma pedra em voc, h nela substncia, massa. Ela o atingir; matria substncia. Mas o que a mente? O que voc, em seu interior, em sua conscincia? A conscincia no uma substncia. Ela existe, tem existncia, mas no uma substncia. No posso atirar uma conscincia em voc. E, mesmo se eu pudesse, voc no seria atingido. A conscincia existe; a matria subsiste. A matria tem substncia; a conscincia tem existncia. 152

Este sutra diz: Agarre-se firmemente quilo que no tem nem substncia nem existncia. O divino no tem nem uma nem outra. Ele no como a matria, no como a substncia. Ele no como a mente ou a conscincia. Voc no pode dizer que Deus substncia e no pode dizer que Deus existe. H muitas razes para isso. Quando voc diz que Deus existe, est fazendo uma afirmao tautolgica, uma repetio. Quando digo que esta mesa existe, essa afirmao significativa, porque a mesa pode deixar de existir; podemos destru-la. Mas quando digo que Deus existe, trata-se de uma afirmao sem sentido, porque Deus no pode deixar de existir e no pode ser destrudo. A existncia significativa somente se a no-existncia for possvel. Se a no-existncia impossvel, a existncia no tem sentido. Quando voc diz que Deus existe, o que voc quer dizer? Que Deus pode no existir? Ento, essa afirmao seria significativa. Mas se voc quer dizer que ele no pode estar num estado de noexistncia, ento o que voc realmente est dizendo que Deus existncia, e no que Deus existe. Deus no pode existir; Deus somente pode ser a existncia. Quando digo que a mesa existe, a mesa no a existncia. Ela pode sair da existncia; portanto, a proposio significativa. Quando digo que Deus existe, a proposio sem sentido, porque ele no pode sair da existncia. Quando digo que Deus existe, estou dizendo que a existncia existe. Uma tautologia, uma repetio, intil. At mesmo dizer que Deus trata-se de uma proposio sem sentido, porque ele o prprio estado-de-ser. No h necessidade de se dizer . Deus no ; ele o estado-de-ser. Voc no pode dizer que Deus substncia, assim como no pode dizer que ele existe. Ele est alm de ambos: alm da matria e 153

alm da mente. Ou, ele as duas. De qualquer maneira, ele transcende. Assim, estas so as ltimas instrues para o discpulo, quando est prestes a penetrar no templo do divino. Nada mais pode ser dito. Lembre-se, Deus no matria. Possumos uma idia de Deus enquanto matria. por isso que criamos dolos, criamos templos, fazemos imagens. Substncias! O islamismo no permite que se faam dolos de Deus justamente por este motivo: para que Deus no seja identificado, de modo algum, com a matria. Nenhum dolo, nenhuma imagem pode ser feita de Deus, porque uma imagem produz a idia de substncia, e ele no substncia. Mas ento concebemos Deus enquanto mente: o controlador, o criador, o que d o sustento. Temos uma vaga idia de Deus como uma mente suprema, que est sentado em algum lugar no cu controlando todas as coisas. Mas, nesse caso, Deus torna-se a mente. Ele pode ser um notvel engenheiro ou, como diz Plato, um grande matemtico, mas a idia de que ele a mente. Ele no nem mente nem matria. Ele est alm de ambas. Este sutra diz: Lembre-se dessa transcendncia. Ele no nem o exterior nem o interior. No nem o corpo nem a mente. No nem uma coisa nem um pensamento. Antes de voc penetrar no templo supremo de onde nenhum retorno possvel, lembre-se disto: Agarre-se firmemente quilo que no tem nem substncia nem existncia. Oua apenas a voz que silenciosa. Oua apenas a voz que silenciosa. Todos os sons so criados. Todos os sons que conhecemos so, de um modo ou de outro, 154

criados. O vento sopra, e um som criado. Voc bate palmas e um som criado. Eu falo, e um som criado. Mas todos estes sons so criados. Eles morrero, porque aquilo que nasce est destinado a morrer, aquilo que criado ser destrudo. H algum som que seja incriado? Se h algum som incriado, a verdade pode ser expressa somente atravs dele porque aquilo que pode morrer no pode expressar a verdade. por isso que se diz frequentemente que a verdade s pode ser expressa no silncio; no pode ser dita atravs das palavras. As palavras podem lev-lo ao silncio, mas no podem exprimir a verdade. As palavras morrero, e aquilo que imortal no pode ser dito atravs de palavras mortais. Como podero s-lo? impossvel. Como aquilo que eterno pode estar contigo no temporal? Como aquilo que atemporal pode ser trazido para o tempo? Como aquilo que est alm do espao pode ser colocado em algum lugar num templo, num espao? A verdade s pode ser revelada atravs de alguma coisa que seja eterna. Por intermdio da meditao, muitos buscadores chegaram a conhecer, em seu interior, um som sem som, um som silencioso. As palavras so contraditrias: um som sem som. Ele sem som porque voc no pode ouvi-lo atravs de seus ouvidos. Ele sem som porque o som sempre criado atravs do conflito, e no h nenhum conflito. O som sempre criado atravs da dualidade, duas coisas em conflito; mas no h duas coisas no corao. Ele sem som porque no pode ser ouvido; s pode ser vivenciado. Lembre-se: Oua apenas a voz que silenciosa. Como se pode ouvir uma voz que silenciosa? H, no Zen, um koan: ouvir o som de uma nica mo batendo. Os monges zen chamam a isto de a mais profunda meditao: tentar ouvir um som 155

incriado. Se voc ficar meditando, meditando apenas sentado e meditando, tentando ouvir ouvir muitas coisas. Esta uma das tcnicas mais belas. Feche os olhos, sente-se sob uma rvore e comece a ouvir. Voc ouvir muitos sons novos, dos quais nunca esteve consciente antes. Pssaros, insetos... Lentamente, muito lentamente, voc se tornar consciente de muitos sons ao seu redor. Continue procurando qual som incriado. Todo som criado. Um pssaro comea a cantar e ento pra. Aquilo que foi criado moveu-se agora para a no-existncia. Continue ouvindo, continue ouvindo. Continue tentando encontrar qual o som incriado. Aos poucos, sons ainda mais sutis sero ouvidos. Voc comear a ouvir as batidas do seu prprio corao, comear a ouvir sua prpria respirao. Mas isso tambm criado. Seu corao parar, sua respirao no pode continuar eternamente. Ela no esteve sempre a. Quando uma criana nasce, no h nenhuma respirao. Ento, de repente, a criana comea a chorar e a respirao se inicia. Continue ouvindo profundamente. Estes no so sons sem som. Jogue-os fora, elimine-os. Voc comear a ouvir o som de sua circulao sangnea. Ainda mais sutil. Voc no tem, habitualmente, consistncia da circulao de seu sangue. Voc o ouvir circulando, ouvir o som. Mas este tambm um som criado, criado pela circulao, pelo conflito. Continue eliminando. Se voc persistir o bastante, chegar finalmente um momento em que todos os sons tero desaparecido, voc no pode ouvir nada. Uma brecha criada; todos os sons desaparecem. E, com esses sons, todo o universo desaparece para voc, como se voc tivesse cado num vazio. Agora, no tenha medo. Caso contrrio, voc recuar novamente para o mundo dos sons. Permanea sem nenhum receio. Isto ser semelhante morte, e uma morte porque quando todos os sons so perdidos, voc tambm perdeu sua mente. Sua mente apenas uma caixa barulhenta. Voc no tem mais nenhuma mente. 156

Com a ausncia dos sons, o mundo no est mais presente. Voc se sentir como se tivesse morrido; voc no existe mais. Voc no era mais do que uma combinao, uma reunio de sons. Persista. Esta morte bela porque a porta para o divino. Continue tentando ouvir o que est agora a. Depois desse intervalo, se voc passou por ele sem se tornar amedrontado e assustado... Se voc se amedrontar, recuar novamente; correr de novo para o mundo dos sons. A mente comear a funcionar outra vez. Mas se voc permanecer sem nenhum temor e conseguir persistir nesse intervalo, onde no h som algum, tornar-se- consciente de um novo som, que incriado. Este som chamado pelos hindus de omkar: aum. Aum apenas um smbolo para o som que est sempre presente no centro mais profundo. Aum, aum, aum esse som est vindo de dentro, incriado. Ningum o est emitindo. Ele apenas est ali. Esse o som sem som incriado. E somente com esse som voc pode penetrar no santurio. Olhe somente para aquilo que igualmente invisvel aos sentidos internos e externos. Olhamos para o mundo com os sentidos externos. A matria percebida. Mas a matria no est realmente ali. Os fsicos dizem, atualmente, que a matria no existe. Ela simplesmente energia, energia vibrando. A matria ilusria. Isso muito estranho. No Oriente, os msticos sempre disseram que a matria ilusria, maya. Com isso, eles queriam dizer que tudo no o que parece. Os fsicos de hoje concordam com Shankara; Einstein concorda com o Vedanta. Os cientistas tambm afirmam, atualmente, que a matria ilusria. Jamais algum pensou ou imaginou que algum dia tambm a cincia afirmaria que a matria ilusria. A matria parece ser, mas no . Ela energia. Mas energia movendo-se com tamanha velocidade, com uma velocidade to 157

incrvel, que no pode v-la se mover. por isso que ela parece ser matria imvel. Os eltrons se movem com uma velocidade to espantosa que voc no pode v-los em movimento. Eles do a iluso de imobilidade, de substncia. A matria no existe realmente. Mas, atravs de seus sentidos externos, a matria aparece. Trata-se de sua interpretao. A mente tambm no existe; mas atravs de seus sentidos internos ela parece existir. Ento, o que real? Se voc olha atravs de seus sentidos externos, a matria aparece, mas ela irreal, no-real; e se voc olha com seus sentidos internos, a mente aparece, mas ela tambm irreal, tambm uma interpretao dos sentidos. O misticismo oriental diz que o real s pode ser encontrado quando voc deixou de usar tanto os sentidos externos quanto os internos. Quando nenhum sentido usado, no h possibilidade de se distorcer a realidade. Ento, imediatamente, voc est na realidade. Os sentidos fazem distines. Eu olho para voc. No sei o que voc , como voc , mas meus olhos olham para voc e me fornecem uma determinada informao. No posso chegar em voc diretamente; os olhos so os mediadores. Seja o que for que eles disserem, tenho de acreditar. Seja o que for que seus sentidos disserem, voc tem de acreditar. No pode saber se uma realidade ou no. Seus sentidos podem ser deficientes, ou podem estar interpretando o mundo de uma maneira errnea. No h nenhum modo de saber se os seus sentidos esto interpretando de forma errada ou correta. No h como saber, pois, seja o que for que voc souber, saber atravs dos sentidos. No h outro modo de saber, de julgar e de comparar. Por esse motivo, Emmanuel Kant disse que nenhuma coisa pode ser conhecida em si mesma. No h nenhuma maneira de se conhecer uma coisa em si mesma, pois, seja o que for que voc conhea, voc a conhece atravs dos sentidos. Voc no pode conhecer nada diretamente, apenas indiretamente. Voc tem de acreditar em seus sentidos. Quem sabe o que que est realmente 158

ali? Voc nunca esteve ali. Seus sentidos vo at ali e o informam. Voc est sempre distncia, interpretando. A mesma coisa acontece quando voc comea a usar seus sentidos internos. Eles o informam a respeito daquilo que se encontra do lado de dentro: o que a alma, o que o eu. Mas isso tambm apenas uma interpretao dos sentidos. Este sutra diz: Olhe somente para aquilo que igualmente invisvel aos sentidos externos e internos. O real invisvel a ambos. No pode ser conhecido atravs da mente; no pode ser conhecido atravs da meditao. Quando tanto a mente como a meditao so lanadas fora, s ento voc pode penetrar na realidade. Quando no h meditao, quando voc chega diretamente at ela, quando voc penetra nela, quando no h mais distncia, quando voc tornou-se a realidade, s ento voc pode conhec-la. Isso pode ser dito de um modo diferente. Voc no pode conhecer Deus, a menos que se torne o prprio Deus. Se voc diz que pode conhecer Deus sem tornar-se Deus, est dizendo algo que impossvel. Por causa disso, uma coisa muito estranha tem acontecido. Tanto o cristianismo como o maometismo pensam que afirmar que voc pode tornar-se Deus sacrlego, profano, irreligioso; no demonstra respeito. A atitude maometana a esse respeito tem sido to obstinada que os maometanos mataram Mansoor e outros msticos sufis por terem declarado que eram Deus. Mansoor disse: Analhaque. Eu sou o divino: Aham brahmasmi. Ele foi morto, porque isso demais! Um ser humano dizendo que Deus? Mas o que Mansoor est dizendo uma verdade muito simples, bsica. Ele est dizendo que voc ou pode dizer que Deus no pode ser conhecido ou pode admitir que o homem pode tornarse Deus. Pois, como pode Deus ser conhecido, a menos que voc 159

esteja nele? A menos que voc penetre nele e torne-se um com ele, como pode conhec-lo? Voc pode apenas ficar dando voltas e mais voltas ao redor dele. Mas, seja o que for que venha a conhecer, apenas uma informao obtida do exterior; no um conhecimento direto. Mansoor diz que voc pode conhecer Deus somente se tornar-se o prprio Deus. No h outro modo. Como voc pode conhecer a partir do exterior? Como pode conhecer, a menos que se torne o prprio corao da divindade, a menos que voc mesmo se torne divino? Este sutra diz que a realidade no pode ser conhecida, quer pelos sentidos externos os sentidos externos interpretam a realidade como matria , quer atravs dos sentidos internos os sentidos internos interpretam a realidade como mente. A realidade s pode ser conhecida quando voc d um salto na prpria realidade, sem quaisquer mediadores; quando voc perde sua mente e tambm sua meditao. A meditao est concluda quando voc capaz de larg-la. Ento voc entra em samadhi, entra na realidade, no supremo. Que a paz esteja com voc. S ento a paz pode estar com voc; nunca antes. Antes disso, voc permanecer, de um modo ou de outro, angustiado; permanecer, de um modo ou de outro, tenso. Voc a tenso, a angstia. O problema o seu sentimento de que voc . Quando voc no , o problema no existe. Como voc pode estar num estado de no-existncia? Como pode cessar de existir? Esse o caminho para a paz. Se voc pode cessar de ser, voc penetra na realidade; penetra na paz infinita, na paz absoluta. Seu ser, enquanto separado do todo, o problema. Voc se sente como um intruso, um estranho, um alienado. Essa alienao 160

cria a perturbao, essa alienao cria o medo, essa alienao cria a morte. Voc no pode estar em paz. Quando voc joga fora completamente sua alienao e se dissolve na realidade, funde-se nela, perde-se a si mesmo nela voc no mais; s a realidade , ento, apenas voc pode encontrar aquela paz que impossvel de ser perturbada, que nada pode perturbar. Lembre-se de que voc a doena. Voc no pode ser curado porque voc a doena. Se a doena fosse outra coisa qualquer, poderia ser curada, mas voc a doena. No pode ser curado; voc incurvel. Jogue fora a doena. Jogue fora a si mesmo, sinta como se voc no existisse. Crie, cada vez mais, o sentimento de ser ningum, de ser o nada. Mova-se para o no-ser, porque o no-ser a porta para o ser supremo. Quando voc cessar completamente de ser, voc ser divino. Quando voc no for, voc ser o prprio Deus.

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