Autenticidade, desejo e mediao

Algumas reexes sobre subjectividade e cidadania no contexto da cultura de massa Joo Carlos Correia Universidade da Beira Interior

ndice
1 Desejo, autenticidade e mediao 3 2 Os media e a subjectividade no contexto da cultura de massa 9 2.1 O nmero de variedades e a manipulao do desejo . . . . . . . 9 2.2 A busca da incerteza contra a paz perptua . . . . . . . . . . . . . 11 3 Bibliograa 15

Introduo
O principal problema sobre o qual pretendo debruar-me o de tentar compreender certa fome de imaginrio e de entretenimento centrada na fruio individual que hoje percorre os media, relacionando-o com as consequncias que esse fenmeno tem na construo e representao da subjectividade e chamando a ateno para as pertinentes questes polticas que levanta. A vocao dos media para despertar e gerir a emoo e o desejo fezse, desde logo, sentir quando a "imprensa de massa"fez a sua apario em meados do sculo XIX, num perodo de plena armao do mercado. A "penny press"surgiu como uma resposta s necessidades culturais desencadeadas pelos fenmenos da urbaniza-

o que tinham atrado para as cidades uma massa heterognea e indiferenciada, sensibilizada para o consumo de produtos que satiszessem necessidades correspondentes aos seus horizontes culturais. O processo de desenvolvimento capitalista era favorvel emergncia de uma mentalidade igualitarista. As classes emergentes ou em consolidao buscavam a sua identidade opondose s classes aristocrticas que se sentiam identicadas com a cultura clssica. A origem das notcias interpretada na sua relao com a democratizao poltica, a expanso da economia de mercado e a autoridade emergente de uma classe mdia urbana (Michael Schudson,1978: 4). Estavam reunidas as condies para que o "fait divers", o crime, o baile de sociedade, o desporto ou o combate de rua se tornassem assuntos de primeira pgina. Um fenmeno idntico parece acontecer hoje, mais uma vez, num momento em que se faz sentir um pouco por todo o lado um movimento de privatizao que adquiriu especial visibilidade graas s televises comerciais, e que emerge envolto num ambiente de desiluso em relao aos grandes movimentos colectivos e de armao dos

Joo Carlos Correia

valores do mercado.. Verica-se um incremento substancial no volume de horas de co; tanto nos canais pblicos como privados, d-se primazia funo de entretenimento; aumenta o espao ocupado pelas emisses desportivas; escasseia a ateno dada a novos programas de informao nas novas televises comerciais; constatase uma presena mais substancial de lmes, talk shows, reality shows e telenovelas. Porm, este movimento estende-se a toda a comunicao social, dentro da especicidade de cada medium. Privilegia-se o espectculo do quotidiano: as histrias de vida da "gente vulgar", as ces que retratam o que se considera serem as concepes do cidado mdio, os programas e as revistas que dizem respeito aos mais famosos. Os jornais de referncia publicam cadernos de "tendncias", um termo impreciso que inclui discusses sobre identidades e novos conceitos de famlia, junto a "peas"sobre a moda ou sobre a famlia real britnica. Naturalmente, este tipo de "peas"jornalsticas entram em categorias muito diversas e obedecem a lgicas diferentes. Porm, entre o que as difere, importa vericar o que tambm as une: uma tendncia que todos intuimos para uma acentuao dos problemas que dizem respeito fruio individual, aqueles que dizem respeito "ao viver a prpria vida"num contexto de uma sociedade onde se multiplicam tais tipos de apelos. Como o desejo de imaginrio e de fruio parece centrar-se, mais uma vez, na personalizao da informao e na generalizao do entretenimento, vislumbrando-se uma insistncia na fruio individual em detrimento da aco pblica, o problema que emerge na abordagem desta matria passa por questionar qual a relao entre essa insistncia

na presena dos actores sociais e a aco dos media no contexto geral da cultura de massa: os media possibilitam uma armao da subjectividade que se traduz numa vontade de realizao pessoal que um elemento positivo das sociedades modernas, ou pelo contrrio, conguram-se como um elemento indutor de um narcisismo que percorre essas mesmas sociedades e , anal, sintoma de uma apropriao generalizada dos valores simblicos pelo mercado? Ser que devemos reduzir toda a insistncia no entretenimento e na armao individual, com todo o seu cortejo de consequncias negativas - individualismo, hedonismo, apatia poltica - a um apelo s foras de mercado ou devemos, pelo contrrio, ter em conta o facto de que a insistncia na fruio individual um elemento que tem a ver com a vontade de realizao que uma das conquistas da modernidade ? O problema ser sempre retomado com diculdades acrescidas: a insistncia na subjectividade e nos problemas relacionados com a identidade pode ser tambm a face visvel de uma espcie de assdio semitico por parte da cultura de consumo, a qual efectua a racionalizao do mercado, criando uma procura planeada, capaz de fazer com que os produtos e servios possam no mais ser consumidos em face das suas necessidades naturais, ou seja do seu valor de uso, mas em funo do seu valor de troca. (Gomes, 1995: 303). A completa signicao deste processo de armao da fruio individual, com todas as suas tenses contraditrias, s ser compreendida com o auxlio da perspectiva poltica. Uma interpelao deste gnero supe um percurso crtico na qual se pem em destaque alguns elementos: a) Comea-se por uma anlise de um conwww.bocc.ubi.pt

Autenticidade, desejo e mediao

junto de propostas sobre a subjectividade e ainda por uma certa leitura das potencialidades abertas pelo conceito de "autenticidade", a m de descobrir as possibilidades normativas do individualismo moderno; b) procede-se anlise das relaes entre a subjectividade e a cultura de massa e da forma como essa relaes se manifestam na construo das identidades. Tentaremos compreender como a armao individual e a fruio tm duas faces: por um lado, podem-se traduzir no grau zero da poltica tal como era pensada pelos modernos, ou signicar uma reconsiderao dessa poltica que se traduza na colonizao da agenda pblica por questes que dizem respeito ao foro privado, no sentido do sensacionalismo e da criao de redes apertadas de vigilncia ; por outro lado, podem permitir um novo entendimento da poltica onde a dimenso crtica possam servir para equacionar, de um modo, diverso, o exerccio da cidadania e o entendimento da gura do pblico. c) nalmente, interpelam-se os media quanto representao que efectuam do privado e da identidade sugerindo uma interveno luz dos conceitos de tica e de responsabilidade colectiva .

Desejo, autenticidade e mediao

Nas sociedades modernas, as pessoas podem, apesar de numerosos constrangimentos, orientar as suas vidas segundo um conjunto de possibilidades que ultrapassa tudo quanto os nosssos antecessores podiam prever. Na satisfao do desejo e na busca do prazer, o afecto e o imaginrio, as ordens implcitas da construo da subjectividade

tornaram-se centrais na modulao da linguagem institucional. As categorias do prazer, do consumo e da liberdade individual mesclam-se de acordo com uma lgica em que a busca da pluralidade de caminhos se multiplica ao innito. A escolha de percursos individuais torna-se numa espcie de obsesso absoluta. Na modernidade tardia, o projecto de auto-identidade, ocorre num contexto de escolha mltipla, em que a noo de estilo de vida ganha um signicado particular. Vive-se assim numa tenso entre as inuncias padronizadoras e homogeneizantes, de que os mecanismos mercantis podem constituir um elemento decisivo e as inuncias fragmentadoras onde a abertura da vida social, a pluralidade de contextos de aco e a diversidade de mecanismos institucionais e autoridades desempenham um papel decisivo (Giddens, 1997: 7). A reexividade constante em que se envolveu a construo da identidade pessoal atinge os mecanismos psquicos e o corpo, atravs de um conjunto de decises no qual moldar o corpo, control-lo ou, inclusivamente construir formas de alterar as regularidades biolgicas que se tinham por mais adquiridas (a fruio da sexualidade ou a reproduo) passam a fazer parte das possibilidades abertas pelo "estilo de vida". Agnes Heller clama a propsito pelo conceito de contigent person para se referir indeterminao em que se encontra o sujeito moderno, na medida em que a pessoa j no recebe o destino ou o telos da sua vida no momento do seu nascimento como acontecia nos tempos pr-modernos onde se nascia para fazer isto ou aquilo, para se viver desta ou desta forma, morrer desta ou daquela maneira. A pessoa moderna nasceu com um conjunto de possibilidades que no a confronta com a existncia de um qualquer

www.bocc.ubi.pt

Joo Carlos Correia

telos que d um sentido unicador a essas probabilidades. De uma certa forma, a pessoa moderna, escolhe-se a si prpria, o seu enquadramento, o telos que coloca no centro da sua vida (Heller, 1990: 55-56). A questo saber o que signica esta indeterminao, esta contigncia ou fragmentao: induz um relativismo permissivo no qual o sujeito se perde a si prprio? Ou, pelo contrrio, relaciona-se com novas e no testadas possibilidades emancipatrias? Interessa-nos, aqui, referir os ncleos tericos que chamaram a ateno para os processos de dominao que se desenvolvem na vida quotidiana. Na bem conhecida construo terica de Foucault, durante quase toda a parte da sua obra que precede o 2o volume da "Histria da Sexualidade", a subjectividade surge entendida como um puro processo de sujeio, no decurso do qual os diversos micropoderes contribuem para uma construo disciplinar do sujeito: a histria da alma moderna em julgamento implica uma matriz de construo do sujeito, comum s tcnicas penais e s cincias humanas.(. . . ) (Foucault, 1977: 26). A subjectividade na anlise foucauldiana produzida permanentemente, em torno, na superfcie e no interior do corpo, atravs de processos de ortopedizao, treinamento, vigilncia, correco, normalizao e excluso (Foucault, 1977: 31). A alma " o elemento onde se articulam os efeitos de um certo tipo de poder e a referncia de um saber, a engrenagem pela qual as relaes de poder do lugar a um poder e a um saber possvel e o saber reconduz e refora os efeitos de poder."( Foucault, 1977: 31). A organizao deste conhecimento e deste poder que lhe est associado agrupa-se em torno das conhecidas excluses centradas no interdito, li-

gado ao discurso, na oposiao entre "razo e loucura", e, nalmente, na oposio "verdadeiro/ falso"centrada no triunfo de uma certa ideia de cincia (Foucault, 1971: 12-20). Para a Escola de Frankfurt, e em especial nas obras de Adorno e de Marcuse, a racionalidade instrumental ter-se-ia tornado responsvel pela uniformizao da existncia individual que caracteriza a vida no mundo sob o capitalismo avanado. A histria da razo para dominar a natureza a histria da subjugao do homem pelo homem. A sobrevivncia ou o xito do indivduo perante a sociedade signica em primeiro lugar a adaptabilidade pelo que cada aspecto dos processos vitais sociais est sujeito racionalizao e ao planeamento, incluindo os domnios mais privados do homem. A derrocada do pensamento negativo a noo que hegemoniza o pensamento de Marcuse, quando descreve as novas transformaes operadas pela sociedade industrial: "a produo e a distribuio em massa reivindicam o indivduo inteiro (. . . ) o resultado no o ajustamento mas a mimese; uma identicao imediata do indivduo com a sociedade e, atravs dela, com a sociedade no seu todo."(Marcuse, 1977: 31) A gesto do desejo surge como um elemento de dominao do homem no mundo da sociedade administrada: a tecnologia das sociedades industriais habilitou-as a eliminar o conito por efeito de assimilar todos aqueles que em formas anteriores de ordem social representaram elementos de diferendo ou dissenso. Ora o mecanismo que Marcuse vislumbra para que o sistema logre este desiderato a produo e satisfao de necessidades, atravs de um tratamento da subjectividade centrada no consumo, na fruio individual e na satisfao das necessidades. Esta espwww.bocc.ubi.pt

Autenticidade, desejo e mediao

cie de gesto programada do desejo traduzse na tese segundo a qual a liberdade tornase um elemento da prpria dominao: a sexualidade liberalizada sob formas socialmente construtivas, isto adequadas aos prprios mecanismos de adaptabilidade ao sistema (Marcuse, 1977: 84). O consumo, a exposio pblica, a introduo do sexo na publicidade e nas relaes pblicas, aquilo a que ele chama de corrroso da indevassibilidade rompe a barreira entre pblico e privado de uma forma em que a permissividade torna mais imperativa a submisso (Marcuse: 1977, 84). Assiste-se a como a "a mobilizao e administrao da libido pode ser responsvel por por muita da submisso voluntria, da ausncia de terror, da harmonia prestabelecida entre necessidades individuais e desejos,propsitos e aspiraes socialmente necessrios."(Marcuse, 1977: 85). Curiosamente, sente-se, ao longo desta tese, o horror pela invaso pretensamente libertadora do privado que percorre, em palavras admirveis, o I Volume da Histria da Sexualidade: "Ns, de h dezenas de anos para c no falamos dele- do sexo- "sem assumirmos uma certa afectao: conscincia de desaarmos a ordem estabelecida, tom de voz que mostra que nos sabemos subversivos, ardor em esconjuraramos o presente e invocarmos um futuro cuja chegada pensamos efectivamente estarmos contribuindo para abreviar. Algo da revolta, da liberdade prometida, da poca prxima de uma outra lei , se introduz facilmente no discurso sobre a opresso exercida sobre o sexo. O bom sexo ser amanh.(. . . )parece-me essencial a existncia na nossa poca de um discurso em que o sexo , a revelao da verdade, a inverso da lei no mundo, o anncio de um outro dia e a promessa de uma certa felicidade esto ligados
www.bocc.ubi.pt

entre si. Hoje o sexo que serve de suporte a essa velha forma, to importante no Ocidente, da pregao."(Foucault, 1994:12-1336) Este conjunto de teorias tm, a meu ver, o defeito de parecerem ignorar o carcter muito mais complexo dos processos de socializao. Em alternativa, urge encontrar um lugar para o sujeito que no o reduza a u mero efeito de poder. As sociedades de consumo, caracterizadas pelo individualismo intenso, centradas nas satisfaes do desejo e na realizao do prazer tero, para alguns, perdido o sentido do ideal, a perspectiva de um m pelo qual valesse a pena morrer. neste sentido que Taylor, citando Tocqueville, evoca os pequenos e vulgares prazeres que as gentes procuram na era da democracia. ( Taylor, 1994: 11) A satisfao do desejo individual na sociedade de consumo surge, nesta perspectiva, associada face sombria do individualismo. A explorao do desejo pode mesmo ser entendida como um recurso ao dispor de uma tirania que j no ser como dantes fundada no terror e na opresso, mas antes na gesto e programao das atitudes individuais, consolidada atravs dos diversos processos de seduo ao seu dispor- o que curiosamente se aproxima das hipteses levantadas por Marcuse (Taylor, 1994: 31). Apesar de tudo, a armao do "eu"se no implica apenas atitudes de natureza hedonista: h interrogaes acerca de como viver a minha vida de uma forma que seja digna de ser vivida, ou acerca de que tipo de vida devo levar para realizar as minhas competncias e aptides particulares, ou acerca do que constitui uma vida rica de sentido que se oferecem como sendo merecedoras de um tratamento particularmente delicado, uma ateno particular,

Joo Carlos Correia

aquilo a que Taylor chama uma "strong evaluation."(Taylor, 1989:14). A autenticidade, tal como pensada por Charles Taylor um conceito que implica, assim, uma armao de subjectividade que no se esgota no escapismo nem no hedonismo, tendo, pelo contrrio, um signicado de realizao pessoal que se identica com a armao do sujeito num horizonte social que admite a existncia do Outro, enquanto realidade prxima geradora de enormes potencialidades ticas. Por detrs da aparente generalizao do hedonismo, esconde-se uma ideia de autenticidade susceptvel de ser considerada como um ideal moral ou tico e que tem implcita a ideia "de uma existncia melhor e mais elevada, aonde a prpria ideia de melhor e de mais elevado no se deniria em funo dos nossos desejos e necessidades, mas com vista a um ideal ao qual devamos aspirar"(Taylor, 1994: 23-24). Recusando armar que tudo vai no melhor dos mundos, Taylor apresenta-se como adepto de solues que preservem simultaneamente a liberdade individual e o reconhecimento da dimenso moral do sujeito. Ou seja: a autenticidade um ideal vlido; os ideais morais podem ser discutidos racionalmente, o que implica uma recusa do subjectivismo; e estas discusses podem trazer consequncias para a actuao dos sujeitos e para o destino da vivncia colectiva. Esta posio nega as perspectivas que nos consideram como prisioneiros de um sistema econmico ou de qualquer "gaiola de ao"burocrtica (Taylor, 1994: 31-33). A descoberta da autenticidade como ideal tico inscreve-se no subjectiv turn da modernidade na qual a interioridade tem implicita a ideia de que cada um tem a sua maneira prpria de ser humano. Ser sincero consigo mesmo sig-

nica ser el minha prpria originalidade, a qual eu sou o nico a poder descobrir, realizando uma potencialidade que propriamente minha. Porm, simultaneamente, a autenticidade implica o reconhecimento do carcter dialgico da existncia humana. "No possvel descobrir isoladamente a nossa identidade: ela negociada num dilogo, em parte exterior, em parte interior, com o outro."(Taylor, 1994: 56) Tornamo-nos agentes humanos, capaz de nos compreender-nos a ns prprios, e logo, de denir uma identidade graas aquisio de uma linguagem, a qual todavia s adquirida e dominada graas ao intercmbio que realizamos com os outros que contam para ns, aqueles a que George Herbert Mead refere como "outros signicativos"(Taylor, 1991: 24). A descoberta da autencidade no um processo monolgico. Antes, resulta de um encontro com outro. Denimo-nos num dilogo, por vezes por oposio ou em conito, com as identidades que os outros que contam reconhecem em ns (Taylor, 1994: 38-45). A constituio da diferena e da originalidade s passvel de ser entendida num horizonte de intercompreenso. O processo de escolha das opes individuais deixa de ser uma mera armao de relativismo, no qual tudo pode ser escolhido por possuir um valor idntico. Uma tal concepo de igualdade tornaria toda a escolha trivial. Ora a ideia de uma escolha livre no faz sentido seno no caso de certos critrios possuirem mais valor do que outros. No possvel denir a identidade a no ser situando-me em relao ao que conta. Essa ideia de uma escolha livre fundada numa razo que se move dentro de um horizonte de intercompreenso, permite que nos munamos de argumentos susceptwww.bocc.ubi.pt

Autenticidade, desejo e mediao

veis de serem opostos aos que fazem uma interpretao mais ftil da cultura de autenticidade. Sem um horizonte de intercompreenso, a razo revela-se impotente para exercer o seu sentido critico. Taylor considera, nalmente, que sem a noo de bem comum a autenticidade no se traduz tambm na transferncia da energia poltica para agrupamentos minoritrios, cada vez mais incapazes de mobilizar as maiorias democrticas em torno de programas e polticas comuns. O agir poltico implica uma comunidade que seja simultaneamente mobilizadora e unicadora, conferindo um sentido ltimo prpria armao da autenticidade num contexto moderno (Taylor, 1994: 118). Uma tica procedualista surge para Taylor como incapaz de proceder a uma mobilizao dos indivduos, no sentido de os fazer superar os modelos egocntricos de vida em que se encontram envolvidos. O simples respeito pela norma encontra-se impotente para proceder a essa mobilizao e poder, quando muito, conduzir a uma relao instrumental com o Outro em que os sujeitos se demitem da sua cidadania para recorrer a instncias judiciais a m de fazer valer os seus direitos. S a ideia de uma repblica em que a partilha de um destino e a partilha de si prprio constituam valores em si mesmos pode dar ao espao pblico um sentido em que a liberdade coincida com a activa participao nos assuntos pblicos (Taylor, 1991: 170-175). No deixa de ser tentador fazer um paralelo entre Taylor e as teorias que sem se conformarem com uma concepo neoaristotlica da comunidade, conferem uma dimenso tica subjectividade. A forma como Habermas se debrua sobre a subjectividade e sobre o seu signicado poltico rewww.bocc.ubi.pt

monta j ao seu trabalho clssico sobre as transformaes da esfera pblica, na qual se reconheceu que essa instncia passava pelas alteraes da dimenso intma e por um aprofundamento da subjectividade individual, cultivada nomeadamente na fruio e na produo do juzo poltico e esttico. A armao da subjectividade, no sentido moderno, surge relacionado com uma ideia de cidadania. A subjectividade arma-se em articulao com o pblico. A criao de uma instncia onde os privados se associam enquanto pblico - denominada esfera pblica constitui outra estratgia terica que se salda por um outro percurso para atingir um efeito idntico: o lugar conferido na subjectividade noo de cidadania. No discurso tico de Habermas, que funda a justicao das normas no acordo racional dos sujeitos, o respeito pelas pessoas reecte-se no direito de cada participante dizer sim ou no aos argumentados apresentados. Tal como Taylor tambm Habermas faz ressurgir o problema da tica nas relaes entre sujeitos, rejeitando o inevitvel devir concentracionrio da modernidade, identicado pelos membros mais tardios da escola de Frankfurt e a presuno de um consenso a priori, a que inevitavelmente o funcionalismo parece conduzir. Tambm Habermas desenvolve a importncia dos horizontes de signicao - remetidos para a noo de mundo da vida - na formao das identidades, utilizando as mesmas fontes tericas de Charles Taylor, designamente a importncia de outrem na constituio da subjectividade, atravs de uma leitura que privilegiou Hegel e Mead (Habermas, 1991: 11-43). Tal como Habermas, Taylor tambm exprime a crena nas possibilidades da razo para a escolha de caminhos diversos e confere importncia s

Joo Carlos Correia

prticas argumentativas no domnio das escolhas individuais e colectivas. Finalmente, o prprio Taylor manifesta a sua concordncia com Habermas no que respeita a quatro elementos essenciais que ele julga descortinar na sua obra mais recente: a relao entre linguagem e sociabilidade; a complementaridade entre estrutura e prtica, graas qual a tradio social pode continuar a exercer inuncia sobre os indivduos na medida em que seja por eles continuamente renovada; a existncia de um conhecimento que funciona como pano de fundo e horizonte de pr compreenso, e a admisso de uma complementaridade entre eu e ns que possibilita a ultrapassagem de assuntos que dizem respeito a "mim"e dizem respeito a "ti"( Taylor, 1991: 23-29). Porm, o que existe em Taylor que difere de Habermas que o segundo peca pelo facto de fazer depender o acordo racional de uma tica formal e procedualista. (Taylor, 1991: 30) Segundo esta crtica, as normas, por si s, no seriam capazes de por si s de mobilizarem os sujeitos a no ser que por detrs de um princpio que convoque a reciprocidade mtua dos actores envolvidos exista, anal, um ideal escondido de "bem comum". Para Habermas, ao invs, a relao entre "eu"e "ns"que Taylor elogia vista de uma forma que enfatiza consideravelmente o segundo como um precedente absoluto, de uma forma totalizante que minimza o poder de negao e de autonomia dos sujeitos (Habermas, 1991: 217).Embora se admita que o mundo da vida se constitui como uma dado partida que implica que o trabalho da racionalidade se no exera no vazio - o que admite paralelo com a forma como Taylor entende os horizontes de signicao - necessrio que se compreenda que a existn-

cia de pr-dados ou de critrios de relevncia se confronte com a possibilidade da sua mudana, s possvel pelo trabalho crtico de racionalidade, no sentido em que o individual no pode ser olhado como um mero momento da totalidade. Nesse sentido, a teoria habermasiana, apesar de criticada pelo seu formalismo, convoca o exerccio crtico da razo para o prprio mundo das evidncias quotidianas, convocando os prprios agentes colectivos sociais que lutam, por exemplo, pelo reconhecimento de novas identidades, a adoptar uma atitude crtica sobre a interpretao das normas ou a busca de novos sentidos. Aqui tem cabimento chamar colaco a insistncia de Giddens no argumento segundo o qual o "estilo"de vida no signica um afastamento radical da esfera pblica - at porque a reexo crtica sobre a subjevtividade um dos elementos onde radica o prprio entendimento moderno dessa esfera. Acreditando no facto de que ter uma identidade pessoal a descobrir e um destino pessoal por cumprir implica uma fora subversiva de grandes propores, Giddens assume que possvel distinguir entre os impulsos no sentido da realizao pessoal e as presses consumistas no sentida da satisfao de desejos. Nesse sentido, distingue entre uma poltica emancipadora -identicada com a racionalidade que predominou na modernidade em relao aos constrangimentos que diziam respeito aco humana e que visava cortar as amarras do passado, terminando com dominao ilegtima de uns grupos sobre os outros - e uma poltica da vida, centrada na reexividade sobre os contextos da vida quotidana tal como ela se processa na modernidade tardia, centrada em questes existenciais que dizem respeito pergunta
www.bocc.ubi.pt

Autenticidade, desejo e mediao

"como vivermos?", o que e que eu quero ser ?"(Giddens 1997: 193-207). Este percurso passa anal por uma relao entre a poltica e o quotidiano, onde se pretenda que os assuntos da vida, isto , do privado, ascendam ao pblico, permitindo que as identidades excludas e os seus direitos adquiram visibilidade. A emergncia da poltica da vida tem a ver com os problemas das identidades e com a ideia de que o espao pblico deve manter uma abertura essencial no sentido de evitar que novas identidades permaneam reprimidas e ocultas na esfera sombria da domesticidade. a propsito deste tipo de reexo que faz sentido lembrar a crtica feminista a Habermas, designdamente quando o acusam de idealizar o mundo da vida por esquecer as relaes de dominao que nele existem, ao restringir o "poder "s organizaes burocrticas, atenunando a presena das mesmas relaes de poder no mundo da vida. (Fraser, 1992: 102) Surge, porm, outra diculdade de sinal contrrio que nos remete de novo a uma certa leitura de Foucault e Marcuse: uma nova forma de visibilidade dada agenda dos assuntos que dizem respeito ao privado manifesta-se atravs de uma forma paroxstica em que se substitui a poltica pela tica, criando redes de normativizao e de vigilncia cada vez mais apertadas em nome da actuao que se considera polticamente correcta. A justa pretenso de que h elementos da vida privada que tm relevncia pblica no deve implicar a ameaa existncia de uma esfera ntima, onde a normativizao dos elementos que dizem respeito vida individual se torna uma espcie de substituio da poltica. A neutralidade liberal no pode ser substituida por uma policiamento dos costumes, mesmo que a inwww.bocc.ubi.pt

teno dos gendarmes de servio seja libertadora. H domnios em que a discusso pblica, mesmo quando efectuada com propsitos alegadamente emancipatrios, se torna uma forma de multiplicao de vigilncias.

2 2.1

Os media e a subjectividade no contexto da cultura de massa O nmero de variedades e a manipulao do desejo

Na modernidade tardia, a presena dos media, impressos ou electrnicos, como mecanismo socializador que recongura por completo as interaces no seio dos quais se processa a construo do self quase um lugar comum. As teorias crticas da cultura de massa, designadamente a contundente anlise desenvolvida por Adorno e Horkheimer associam a comunicao com a integrao social considerada, simplesmente, como forma de violncia que visa a integrao dos indivduos na sociedade de troca. Numa anlise que antecipa de forma pessimista a relao da cultura de massa com a congurao da identidade e a anlise da subjectividade, os prprios desvios em relao norma so olhadas como metamorfoses calculadas que servem todas para conrmar mais fortemente a validade do sistema (Adorno e Horkheimer, 1995: 129). Graas ao carcter comercial da cultura, a fronteira que a separava da realidade emprica tornou-se indistinta, adoptando um papel de promoo das identidades com base nas quais construda a hierarquia (Adorno, 1996: 53-54). A individualidade protagonizada pelos media remete sempre para a realidade standartizada da dominao tecnolgica, tornando

10

Joo Carlos Correia

impossvel qualquer forma de exerccio de negatividade por parte do sujeito. "A cultura de massa fundamentalmente adaptao"(Adorno, 1996: 58). Tudo, mesmo o que individual tem que soar como susceptvel de ser reconhecido, como agindo de acordo com uma harmonia pr-estabelecida (Adorno, 1996: 58). Surge a apreciao implacvel dirigida gesto dos desejos e necessidades: a cultura de massa baseia-se numa permanente auto-reexo assente na compulso infantil de satisfao de necessidades previamente criadas. (Adorno, 1996: 58) O regresso inexorvel do mercado e a visibilidade adquirida pelo carcter industrial dos media no recente processo de desregulao fez com que a as relaes dos media com os campos da administrao e da economia voltassem hoje a ser objecto de uma reexo que reassume alguns pressupostos da Teoria Crtica. As investigaes relacionadas com o movimento de privatizao generalizada da televiso indiciam uma intromisso na esfera pblica das caractersticas prprias da actividade empresarial. A seduo das aparncias, a embriaguez visual, a velocidade, a beleza a todo o custo, o prazer imediato, histrias e personagens que podem rapidamente ser identicados, produtos que solicitam uma interpretao mnima tornamse o contedo fundamental da nova programao. Nem sabemos se com estes termos estamos a descrever a informao ou a publicidade, de tal forma idntica a lgica que as une (Gomes, 1994: 305).O papel dos media aparece assim recentemente associado ao triunfo do paradigma publicitrio, o qual no desdenha de intervir directamente na gesto do desejo: "A publicidade massmeditica destina-se exclusivamente a fazer com que os

objectos produzidos sejam mostrados e propostos aos consumidores em potencial. Mas no se trata apenas da mera exibio, mas da provocao do desejo, ou, da construo de necessidades no-naturais do consumo dos objectos. A publicidade no informa sobre a existncia do objecto, a publicidade solicita o desejo do consumidor."(Gomes, 1994 : 304) A presena do indito, do diferente, da transgresso, do espectacular, da novidade, do choque, da mudana explica desta forma a insistncia na diferena: "a procura do prazer, mas tambm da diferena, do efmero, do encontro e no tanto da relao, a ideia de uma sociedade puramente permissiva do ao pensamento e s condutas sociais do nosso tempo um brilho, uma excitao algo forada que lembram os entrudos que reaparecem justamente no meio dos nossos invernos, aps uma ausncia secular."(Alain Touraine, 1996: 10) As imagens dos media correspondem ao desejo desse brilho com um imprio de pequenos estremecimentos, de simulacros que preenchem o nosso isolamento cada vez mais radical: a aventura, o risco e a participao, o jogo arriscado dos afectos foram substitudos pela fugacidade luminosa das emoes em segunda mo. semelhana do resto da cultura de consumo, a televiso comercial conduz as pessoas acreditarem que a posse e o consumo de mercadorias trar felicidade e satisfao. Regressese, ento, a Adorno e metfora do nmero de variedades : "O que realmente constitui o nmero de variedades, o que realmente excita qualquer criana no momento em que assiste a esse tipo de actuao, o facto de que, em cada ocasio, alguma coisa acontece e ao mesmo tempo no acontece nada. Cada acto de variedade, especialmente o do palhao e o do prestidigitador, realmente uma forma
www.bocc.ubi.pt

Autenticidade, desejo e mediao

11

de espera. Subsequentemente conclui-se que a espera da coisa, que decorre enquanto o prestidigitador continua a fazer as bolas girarem , a prpria coisa esperada. No nmero de variedade, o aplauso chega sempre um minuto mais tarde, nomeadmente quando o espectador percebe que o que era suposto ser uma preparao para algo mais era o prprio evento."(Adorno, 1996: 60) O jogo do desejo e da permanente manipulao de necessidades faz-se da permanente espera do momento em que a beleza e o corpo sadio regressam, o carto de crdito ca de novo disponvel, e regressamos geis, sadios, ricos e viris. Assim, "aquilo que vida signicava outrora para os lsofos passou a fazer parte da esfera privada e, mais tarde ainda, da esfera do mero consumo, que o processo de produo arrasta consigo como um apndice sem autonomia e sem substncia prpria."(Adorno, 1992: 7)

2.2

A busca da incerteza contra a paz perptua

O inegvel brilhantismo das apreciaes de inspirao adorniana esquecem algumas observaes que tm a ver com a prpria teoria social. Os mecanismos desejantes, mesmo que se traduzissem na absoluta adaptao, traduzem uma vontade, ainda que frustrada, de mudar a vida. A perfeita adapatabilidade de que fala Adorno diz respeito a uma dialctica negativa aonde se antev o triunfo do imobilismo nal: "rien ne faire comme une bte", como ele prprio salienta em Minima Moralia onde, numa cruel aluso a Kant assume a profecia de que "entre os conceitos abstractos nenhum se aproxima tanto da utopia realizada quanto a paz perptua"(Adorno, 1992: 38). Ora uma teoria
www.bocc.ubi.pt

social que no se reduza a uma concepo totalizante deve descer ao pormenor para descobrir os traos de incerteza que desmintam a paz perptua . um facto que os media esto sob suspeita. Num perodo em que o mercado aparece como o principal mecanismo econmico regulador, as estratgias de captao dos pblicos so por vezes feitas revelia dos mais elementares direitos das pessoas, e apresentam duvidosa repercusso para a qualidade do exerccio da cidania. At o que parecia indutor de novas possibilidades surge, anal, gerador de decepes. O processo de construo de mensagens pelos media conheceu desde a dcada dos vdeos ligeiros e das rdios pirata at constituio dos grandes grupos multimdia, desde o new journalism nova dramatizao das narrativas noticiosas, alteraes que passaram por caminhos que incluiram, desde a alterao dos direitos de antena at ao reconhecimento de novos direitos dos leitores, espectadores e ouvintes, at a transformao da prpria narrativa ao nvel de um registo de maior abertura subjectividade, a introduo do texto de autor e o reconhecimento dos factos noticiveis como elementos de uma intriga jornalstica. Tratam-se, porm, de elementos que tanto indiciaram a possibilidade de uma superao do carcter impessoal da narrativa, adequados recuperao da subjectividade como se mostram, simultaneamente, adequados espectacularizao da informao. O que muitas das vezes se agurava como experimental, novo, gerador de riscos e de novas possibilidades acabou por se revelar como aproprivel pelas tendncias mais negativas do mercado das mensagens. Qualquer que seja a apreciao dos crit-

12

Joo Carlos Correia

rios de qualidade da programao comercial das televises privadas, no se pode deixar de admitir que elas traduzem vrios fenmenos que ajudam recongurao, dissoluo para uns, transformao para outros, do espao pblico: em vez da concentrao das notcias em umas poucas e reduzidas guras que apareciam para produzir discursos de natureza ocial verica-se o acesso programao e at informao por parte de camadas sociais que nalmente adquirem alguma visibilidade pblica assumindo os seus gostos e at o seu desprezo ou desencanto por aqueles que eram os "grandes projectos colectivos."As chamadas estrias de rosto humano, para alm dos concursos e realityshows, traduzem a chegada a um espao de visibilidade pblica de gostos, gestos e formas de estar que no eram socialmente exibveis. Porm, defrontamo-nos com um paradoxo: as novas franjas sociais a que nos referimos conquistam a visibilidade, mas parecem, anal, confrontadas com diversos processos de dominao cultural. As massas, como diria Benjamin, ascendem sua visibilidade mas parecem continuar arredadas dos seus destinos (Benjamin, 1997: 195). As concluses de "A Obra de Arte na Era da sua Reprodutibilidade Tcnica"parecem conhecer uma admirvel segunda vida: a vida das massas o prprio contedo da televiso. Falta a realizao da poltica para que esse contedo no se circunscreva estetizao de diversas formas de barbrie que agora pululam um pouco por todo o lado: a celebrao da misria, a exaltao da pequenez, a contemplao cnica das prprias limitaes que os reality-shows tanto insistem em explorar. De quem ri-mos? De ns mesmos, como parece anunciar a recente vaga de programas na TV brasileira nos quais marido e

mulher apresentam em pblico as suas desavenas recorrendo ao insulto e agresso. As mais diversas orientaes sociais que emergem margem do que socialmente consensual so objecto de um tratamento que oscila entre o irnico e o fascnio pelo bizarro, sendo por isso, remetidos pelos media para um domnio que descai facilmente no sensacionalismo. O sensacionalismo, apesar do seu ar aparentemente transgressor, , apesar de tudo, uma forma de denunciar a transgresso, desempenhando, por isso, um papel socialmente conservador. A relao entre os media e o espao pblico aparece, apesar de tudo, mergulhada numa teia de contradies. em face delas que se desenha a necessidade de manter a tenso no partindo para a anlise com uma opo terica de perl totalizante, que desdenhe as subtilezas, e que por isso condene a comunicao a uma viso puramente homogeneizadora e, sobretudo, fatalmente homogeneizadora. Admita-se, enm,que o jogo poltico connado aos quadros institucionais se transra para esferas da vida quotidiana, xando um novo sentido para o trabalho, para a poltica e para as formas de sociabilidade - eventualmente "um sentido mais partilhado, que procura reabilitar contextos comunicacionais deteriorados, e aspira, assim, a armar a vontade colectiva em termos intercompreensivos."(Esteves, 1995: 94) Nesse sentido, as novas perspectivas levantadas pelas identidades - com a exigncia que ho-de transportar de uma ateno a problemas relacionados com as formas de vida - so susceptveis de, por si prprias, constituirem uma poderosa interpelao crtica. Assim, os media e as suas relaes com as atitudes individuais tm oscilado atravs de sucessivas experincias ora mais eufricas,
www.bocc.ubi.pt

Autenticidade, desejo e mediao

13

ora mais apocalpticas. Se at aos anos 50 e 60, a comunicao de massa parece feliz no seu papel de conseguir o melhor desempenho democrtico ao mesmo tempo que oferece o entretenimento aceitvel, colocando a enfse na funo socializadora e integradora que tanto suscitou a ira dos crticos da cultura de massa, a partir dos anos 80 e 90, o papel de entretenimento, de evaso, de sonho tornase hegemnico, sendo frequentemente relacionado com a proliferao do conformismo quer social quer poltico. A apatia perante o espao pblico assume-se quase como um "direito legtimo"ao repouso por parte do cidado, de que o consumismo televisivo constitui parte essencial (Lazarsfeld e Merton, 1987: 230- 31). A enfse na realizao individual, no lazer e na fruio pessoal de que os media fazem eco atravs da generalizao do espectculo e de entretenimento, no deve ser objecto de uma pura condenao que no tenha em conta o facto de que na armao de alguns direitos se encondem desejos de armao, de reconhecimento e de auto-armao que tm de ser pensados , numa perspectiva crtica, luz das transformaes vericadas nas relaes entre pblico e privado. Em vez da pura condenao moralista do gosto das audincias pelo entretenimento, deve-se tambm, reectir sobre o signicado da "fome de imaginrio"que se esconde por detrs do consumismo desenfreado por histrias de rosto humano, do sensacionalismo e da invaso da privacidade, tentando perceber em que medida uma certa paixo pela personalizao das notcias, para alm de ser uma clara aposta na rentabilizao de um certo conceito circense de espectacularizao do quotidiano, no esconde tambm um desencanto por um espao pblico desenraizado da vida e afastado desse
www.bocc.ubi.pt

quotidiano. Onde comea a denncia da dominao que se oculta no privado e a brutal colonizao do espao pblico pelo puro voyeurismo? O processo de enfatizao por parte dos media da fruio individual e de concentrao numa agenda menos dedicada s questes pblicas no deve ser julgado, de forma apressada. Se verdade que os momentos de armao do mercado coincidem quase sempre com a exploso da infortainment e do sensacionalismo a verdade que esses momentos devem tambm ser aproveitados para a armao de novos direitos. H ainda um trabalho crtico da racionalidade que no pode ser perdido de vista mas que no se pode reduzir a tudo considerar como pura manifestao da dominao. Se verdade que a anlise destas transformaes feita com base em premissas que implicam uma atitude crtica, no deixa de ser tambm verdade que a armao da individualidade no deve ser objecto de uma leitura apocalptica. A acentuao da diferena est relacionada com a armao do mercado. Porm, tambm se prende com um movimento generalizado de relao com a subjectividade que, uma vez ultrapassados os excessos dos sociologismos e dos estruturalismos, permite a adopo de uma perspectiva crtica. A recusa da homogeneizao tanto assume os contornos de uma certa explorao mercantil e subjugante da diferena como coexiste com a busca genuna da identidade, armando mecanismos de ruptura e de armao individual e identitria que podem constituir autnticas vias de aprofundamento dos mecanismos de vivncia democrtica e do espao pblico. Mais uma vez, esta opo ir-se jogar no plano do social e do poltico e, mesmo assim, de uma forma que nunca to-

14

Joo Carlos Correia

talmente planicvel nem transparente, pelo que nunca ser absolutamente resolvida a tenso entre as alternativas possveis. No nossso ponto de vista, a revitalizao do espao pblico prende-se ainda com o prprio agir dos media, o que remete tambm, mas no s, para a deontologia dos jornalistas e para as prprias condies de produo de mensagens. Os media podem ser um factor de desestabilizao de ordens dominantes, chamando para o espao pblico, elementos de avaliao que permaneciam obscuros aos olhos do pblico que se constituem como elementos nodosos no seio da sociedade, que contribuiam para a reicao do mundo da vida. Pelo contrrio, podem precisamente reproduzir os compromissos estabelecidos, impedindo a problematizao crtica dessa realidade. A escolha entre estas opes implica a existncia de uma teoria social que no negue, ela prpria, a responsabilidade dos actores sociais. Nesse sentido, dentro das possibilidades que esta sociedade oferece e das indeterminaes que a caracterizam que h-de jogar-se a possibilidade de ilhas de resistncia, de interstcios que permitam a verdadeira armao das diferenas. Os media em ltima instncia, no universo sciocultural, obedecem s exigncias de intercompreenso e, nesta medida, a sua lgica de funcionamento nunca pode ser estritamente (nem predominantemente) sistmica ou funcional (Esteves: 1995, 98). A resposta ao papel dos media na formao de um consenso social, onde predomine a ordem democrtica e o respeito pela diversidade, passa necessariamente pela orientao crtica que referi, pelo que remete para a tica e para deontologia, no podendo ser posta em causa a responsabilidade que os prprios agentes so levados a ter em conta

neste domnio. A enfse no regresso da participao individual implica que a responsabilidade impessoal do sistema deve pois, ser substituda pela responsabilidade, individual e colectiva, dos jornalistas. Tudo o que permite limitar a relao media- receptor em benefcio de uma relao activa, na qual o receptor no apenas um comprador mas um indivduo reconhecido na pluralidade dos seus papis sociais, contribui para acelerar o aprofundamento democrtico da sociedade. Porm, esta no se esgota na mera responsabilizao dos prossionais- onde alis as respostas deontolgicas podem servir muitas das vezes de alibi e de boa conscincia, como por vezes acontece com o fenmeno com que chamamos de ideologia do prossionalismo. Remete tambm para um olhar sobre os media que no pode privilegiar o liberalismo puro. Apela ao repensar do prprio conceito de servio pblico o qual to maus resultados deu mas que tem sentido tornar a equacionar num horizonte de novas possibilidades. possvel defender um uso dos media no sentido de transmitirem informao alternativa, legitimadora de lutas pelo reconhecimento por parte de movimentos sociais ( Kellner, 1985: 79). No caso especco das identidades, a experincia dos Estados Unidos e da expanso dos sistemas de cabo deu origem busca de novos materiais: mais programas de debate, mais documentrios, mais programas informativos, destinados nomeadamente a culturas minoritrias. Por outro lado, a introduo da televiso por cabo foi acompanhada da exigncia por parte da Federal Communication Comission de que as empresas concessionrias disponibilizassem trs canais para o estado, governo local , educao e acesso pblico comunitrio. No caso do acesso pblico, foi
www.bocc.ubi.pt

Autenticidade, desejo e mediao

15

determinado que a companhia deveria tornar disponvel equipamento e tempo de antena para que toda a gente pudesse fazer uso do canal sem restries, excepto as que resultam da interdio da obscenidade e da calnia (Kellner, 1985, 81-2). As sondagens, uma das quais por inciativa da companhia de cabo, indica que todas as noites em Austin entre dez mil a trinta mil espectadores assistem a um programa dos canais de acesso pblico, vericando-se mesmo, numa sondagem nacional que o acesso pblico se tornou numa prioridade para muitos espectadores.( Kellner, 1985: 83-4).O prprio Kellner coautor de um programa, "Alternative Views", que conta com a colaborao da University of Texas. Assim, o prprio regresso da poltica sugere uma perspectiva em que os direitos da comunicao no pode ser apenas encarados como puros direito individuais, mas como possuindo uma dimenso pblica. Neste sentido, a fundamentao social, poltica e losca da especicidade do direito de comunicao s possvel em homenagem a uma ideia de soberania democrtica que norteie a prtica dos media e as atitudes dos Estados relativamente a esses mesmos media.

Baudrillard, Jean, A Sociedade de Consumo, Lisboa, Lisboa, Edies 70. (1a Ed., 1971), 1981. Benjamin , Walter, A Obra de Arte na Era da Sua Reprodutibilidade Tcnica in Obras Escolhidas - I Volume, So Paulo, Brasiliense, 1987. Esteves, Joo Pissarra, Para uma teoria crtica da sociedade in Revista de Comunicao e Linguagens no s 21-22- Comunicao e Poltica (Org. Mrio Mesquita), Lisboa, Cosmos 1995. Foucault, Michel, Vigiar e Punir, Brasil, Vozes, 1977. Foucault, Michel, Histria da Sexualidade, I Vol. - A Vontade de Saber, Lisboa, Relgio de gua. ( 1a Edio, Gallimard, 1976), 1994. Foucault, Michel , Histria da Sexualidade, II Vol. -O Uso dos Prazeres, Lisboa, Relgio de gua. (1a ed., Gallimard, 1984), 1994. Giddens, Anthonny, Modernidade e Identidade Pessoal, Lisboa, Celta, 1997. Gomes, Wilson, Duas Premissas para a compreenso da poltica-espectculo in Revista de Comunicao e Linguagens no 21/22, Lisboa, Cosmos, 1995. Habermas, Junger, A Reply, in Axel Honneth and Hans Joas (Ed.), Commmunicative Action, London, Polity Press, 1991 Heller, Agnes, The Contigental Person and the Existential Choice, in Michael Kelly, Hermeneutics and Critical Theory, Cambridge, MIT, 1990.

Bibliograa

Adorno, Theodor e Max Horkheimer, Dialectic of Enlightment, London, Verso, 1995. Adorno, Theodor, The schema of Mass Culture in J. M. Berstein (Ed.)The Industrial Culture, London, Routledge, 1996. Adorno, Theodor, Minima Moralia, So Paulo, tica, 1992.
www.bocc.ubi.pt

16

Joo Carlos Correia

Kellner, Douglas, Public Access Television: Alternative Views, in Radical Science, no 16, London, 1985. Lazersfeld, Paul e Merton, Robert, Comunicao de Massa, Gosto Popular e Aco Organizada in Gabriel Cohen (Ed.), Indstria Cultural, So Paulo, T A Queiroz, 1987. Marcuse, Herbert, A Ideologia da Sociedade Industrial. O Homem Unidemensional, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1977. Schudson, Michael, Discovering the News, New York, Free Press, 1978. Taylor, Charles, Sources of the Self, Press Syndicate of the University of Cambridge, 1989. Taylor, Charles, The Ethics of Autenticity, Cambridge, MIT. 1994. Taylor, Charles, Language and Society, in Axel Honneth and Hans Joas (Ed.) Communicative Action, London, Polity Press, 1991.

www.bocc.ubi.pt