CNP Muestra Conozca Los Prof May

CONOZCA
LOS PROFETAS
MAYORES
Ralpl Earle, Tl.D.
Casa Nazarcna dc Publicacioncs
conozcalosprof.indd 3 5/24/06 6:16:29 PM
PREFAClO
Este libro es complemento de Conozca los Proletas Menores.
La aceptacin generosa otorgada a la obra anterior la estimulado
en el autor la creencia de que lay un deseo creciente por el estudio
de la Biblia, cuando este se presenta no como un tomo de muerte,
sino como un libro de vida.
Los captulos sobre Isaas son ms extensos que los de los otros
tres proletas. La mayora de los estudiantes de la Biblia estar de
acuerdo en dar un nlasis mayor al prncipe de los proletas". El
mensa|e de Isaas es ms amplio y tiene un signifcado ms con-
temporneo.
Nadie leer cuidadosamente los mensa|es de estos cuatro Pro-
letas Mayores sin sentir su estrecla relacin con lo que acontece
en nuestros das. Aunque lueron escritos en tiempos del Antiguo
Testamento, estn repletos de actualidad. El lombre, loy como
siempre, necesita or estas palabras en su alma: As la diclo Je-
lov".
Ralph Earlc
CONTENlDO
Pagina
1 EL PRINCIPE DE LOS PROFETAS . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Isaas 1-39
I. Prolecas concernientes a Jud y Jerusaln
II. Sentencias en contra de las naciones extran|eras
III. Mensa|es de salvacin
IV. Advertencia en contra de la alianza con Egipto
V. Historia de los tiempos de Ezequas
2 EL PROFETA DEL CONSUELO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Isaas 40-66
I. Insensatez de la idolatra
II. El siervo de Jelov
III. Cloria lutura del pueblo de Dios
3 EL PROFETA LLORON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Jcrcmas 1-25
I. Llamado del proleta
II. Traicin de Jud
III. Confanza lalsa en el templo
IV. El pacto de Dios
V. Cinco advertencias
VI. Smbolos de la cada
VII. ltimos reyes y proletas de Jud
Pagina
4 EL PROFETA DEL CASTIGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7l
Jcrcmas 26-52 y Lamcntacioncs 1-5
I. Vida personal del proleta
II. Prolecas concernientes a naciones extran|eras
III. Apndice listrico
IV. Libro de Lamentaciones de Jeremas
5 EL PROFETA CAUTIVO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
Ezcquicl
I. Llamado del proleta
II. Cuatro actos simblicos
III. Destruccin de Israel
IV. Pecado y fn de Jerusaln
V. Necesidad del cautiverio
VI. Cada de Jerusaln
VII. El proleta de restauracin
6 EL PROFETA APOCALIPTICO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ll0
Danicl
I. Historia de Daniel
II. Visiones de Daniel
34

EL PROFETA
DEL CONSUELO
Isaas 40-66
El cambio de tono que notamos desde el primer versculo del
captulo 40 es muy marcado. Mientras que el nlasis principal de
los primeros 39 captulos es el |uicio y el castigo, la nota
sobresaliente de los captulos 40 al 66 es el consuelo y las pro-
mesas.
En los ltimos aos se la venido aceptando la idea de que esta
segunda parte no lue escrita por el Isaas del siglo VIII a.C., sino
por un segundo Isaas de mediados del siglo VI a.C. Se sostiene
que el punto de vista que se despliega aqu es el de la ltima parte
del cautiverio babilnico, cuando el pueblo de Israel comenzaba
a pensar en volver a su propia patria. Especialmente se sostiene
que nadie en el siglo VIII lubiera podido predecir por nombre la
venida de Ciro (44:28, 45:l) para permitir que los |udos volvieran
a Palestina.
La solucin de todo el asunto reside en si uno puede creer en
una inspiracin sobrenatural o no, porque es la nica lorma en
que se puede explicar este lenmeno. Este breve estudio no nos
permite una consideracin ms detallada sobre el asunto. Sin em-
bargo, uno puede confar el leclo de que un distinguido erudito
del Antiguo Testamento, Ceorge L. Robinson, despus de una
vida de estudio de Isaas, escribi estas palabras en la edicin re-
visada (l938) de su breve pero excelente obra, Thc Book of Isaiah
[El libro de Isaasj: A menudo, a travs de los aos, mis amigos
35
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me lan preguntado: si todava crea en la unidad de Isaas, e in-
variablemente le contestado con toda lranqueza que estaba ms
convencido que nunca!
l
".
Uno de los argumentos que subraya Robinson es que el nom-
bre divino, el Santo de Israel", que se encuentra 25 veces en Isaas
y solamente seis en el resto del Antiguo Testamento, aparece ms
o menos en la misma proporcin en las dos partes: l2 veces en los
captulos l39 y l3 veces en los captulos 4066. Y dice: La pre-
sencia de este nombre divino en todas las dilerentes porciones del
libro es de ms valor para identifcar a Isaas como el autor de estas
prolecas que si su nombre se lubiera escrito al principio de cada
captulo"
2
.
INSENSATEZ DE LA IDOLATRIA {captulos 40-48)
El incomparablc Dios dc Isracl {captulo 40)
El captulo 40 de Isaas es uno de los discursos ms elocuentes
en toda la literatura. Se dice que Edmund Burke, uno de los ora-
dores ms distinguidos que Inglaterra laya tenido, acostumbraba
leer el libro de Isaas antes de ir al parlamento.
Consolaos (rr. 1-11). Las palabras iniciales de este captulo
nos dan la clave de la segunda parte del libro. Despus de las ad-
vertencias, Dios labla con seguridad consoladora.
El versculo 3 se cita en cada uno de los cuatro Evangelios en
relacin al ministerio de Juan el Bautista. En el versculo 4, se ex-
plica cmo alguien puede preparar el camino del Seor: alzando
los valles, ba|ando los montes y los collados, enderezando lo torci-
do y allanando lo spero. Esta es la lrmula divina de cuatro pun-
tos para un avivamiento. Cuando la seguimos, la promesa es nues-
tra: Y se manilestar la gloria de Jelov, y toda carne |untamente
la ver..." (v. 5). Eso es un verdadero avivamiento.
El cuidado carioso de Dios por los suyos se expresa en una
lorma lermosa en el versculo ll: Como pastor apacentar su
rebao, en su brazo llevar los corderos, y en su seno los llevar,
36
*VUVaJHSVZ7YVML[HZ4H`VYLZ
pastorear suavemente a las recin paridas".
El Dios incomparablc dc Isracl (rr. 12-31). La grandeza de
Dios se describe en trminos de omnipotencia (v. l2), omniscien-
cia (vv. l3-l4) y trascendencia (vv. l5-l7). Luego viene la clave de
esta seccin: A qu, pues, laris seme|ante a Dios, o qu ima-
gen le compondris?" (v. l8). Esto se repite en el versculo 25: A
qu, pues, me laris seme|ante o me compararis? dice el Santo".
El marcado contraste entre el verdadero Dios y los dolos muertos
(vv. l9-24) se presenta de manera muy clara. El captulo se cierra
con una admonicin combinada con promesa: Pero los que es-
peran a Jelov tendrn nuevas luerzas, levantarn alas como las
guilas, corrern, y no se cansarn, caminarn, y no se latigarn"
(v. 3l).
El podcr dc la prcdiccin {captulo 41)
Parece que el segundo versculo de este captulo se refere a
Ciro. Es una anticipacin de la proleca ms especfca en 44:28
45:l3.
Dos de las promesas ms preciosas de la palabra de Dios apa-
recen en este captulo, en los versculos l0 y l3: No temas, por-
que yo estoy contigo, no desmayes, porque yo soy tu Dios que te
esluerzo, siempre te ayudar, siempre te sustentar con la diestra
de mi |usticia... Porque yo Jelov soy tu Dios, quien te sostiene de
tu mano derecla, y te dice: No temas, yo te ayudo".
La prueba suprema de que solo Jelov es el verdadero Dios
consiste en su poder para predecir lo luturo. Vez tras vez se lanza
el desalo a los dioses lalsos de las naciones paganas a que prueben
su deidad prediciendo lo luturo. Esto empieza en el versculo 22:
annciennos lo que la de venir", y contina en el versculo 23:
Dadnos nuevas de lo que la de ser despus, para que sepamos
que vosotros sois dioses". Solo el Dios de Israel conoce el porve-
nir.
37
El sicrvo dc Jchov {captulo 42)
Despus de laber anunciado la soberana de Jelov a Israel en
el captulo 40 y a los paganos en el captulo 4l, Isaas proclama el
programa misionero de Dios para evangelizar a las naciones. Esta
nota, que es prominente en los captulos 40-66, la leclo que la
gente se refera a veces al libro como el Evangelio segn Isaas".
El primcr cntico accrca dcl sicrro (rr. 1-9). Este prralo es el
primero de cuatro cnticos acerca del siervo" en Isaas. El segun-
do es 49:l-l3, el tercero 50:4-ll y el cuarto 52:l353:l2.
Mientras que el siervo de Jelov" es el tema principal de la
prxima seccin (caps. 4957), aparece ya como un tema promi-
nente en esta seccin. La primera mencin del siervo se lace en
4l:8-9. All se identifca a Israel como mi siervo". En la mayora
de los pasa|es que se referen al siervo en los captulos 4048, el
nlasis se pone sobre la nacin de Israel como si luera el siervo de
Jelov. Esa es la interpretacin general de los |udos lasta el da
de loy.
Sin embargo, en el cntico acerca del siervo" lay ms eviden-
cias para identifcar al siervo como un individuo. La iglesia cristia-
na admite ambas interpretaciones: En un sentido limitado a la na-
cin de Israel, y en un sentido ms completo, al Mesas de Israel.
El lengua|e de este primer cntico sobre el siervo es prominen-
temente personal. Se labla de l". El Espritu de Dios ser pues-
to sobre l" (v. l). Ser tierno y manso (v. 2), como ciertamente lo
lue Cristo.
Adems de la ternura del siervo, subraya su misin mundial
(vv. l, 4, 6). Su ministerio se describe abriendo los o|os a los ciegos
y liberando a los presos de la crcel (v. 7). El cntico termina con
la nota de prediccin.
Un mosaico (rr. 10-2S). Como a menudo sucede en los libros
prolticos, el resto de este captulo se refere a varios asuntos cuya
relacin es dilcil de percibir. Aqu encontramos alabanza (vv. l0-
l2), |uicio (vv. l3-l5), promesa (v. l6), reprensin por los dolos
38
(v. l7), otra relerencia al siervo de Jelov (v. l9) y el castigo de los
pecados de Israel (vv. 22-25).
Rcdcncin {captulo 43)
Israel perteneca a Dios tanto por creacin como por reden-
cin (v. l). El segundo versculo parece describir los sulrimientos
de Jud en el cautiverio babilnico.
El nlasis de Isaas sobre el monotesmo resulta claro a travs
de todo el captulo. Jelov dice: Antes de m no lue lormado dios,
ni lo ser despus de m" (v. l0). Y en cuanto a la redencin agre-
ga: Yo, yo Jelov, y luera de m no lay quien salve" (v. ll).
Otra nota de redencin aparece en el versculo 25: Yo, yo soy
el que borro tus rebeliones por amor de m mismo, y no me acor-
dar de tus pecados".
Otra vez en este captulo, como en el 42:9, el Seor dice que
lar cosa nueva" (v. l9). Esto puede relerirse al retorno del exi-
lio.
Lo absurdo dc la idolatra {captulo 44)
El ataque ms duro en contra de la adoracin de las imgenes,
entre muclos otros en esta seccin, lo encontramos en este captu-
lo (vv. 9-20). Despus de declarar: Iuera de m no lay Dios" (v. 6),
y ms adelante: No lay Dios sino yo. No lay Iuerte, no conozco
ninguno" (v. 8), Dios procede por medio de su proleta a mostrar la
insensatez de la idolatra. Un lombre corta un rbol, usa una parte
como combustible para calentarse y cocinar, y con el resto lace un
dios y se arrodilla ante l y lo adora. Qu insensatez!
En los versculos 2l-23, tenemos un pasa|e glorioso de reden-
cin. El versculo 22 se aseme|a muclo a 43:25. Este es el Evange-
lio segn Isaas. La redencin trae perdn de los pecados.
Ciro, sicrvo dc Dios {captulo 45)
El ungido dc Dios (44:2S-4S:4). Ciro ser el pastor" de Dios
para ordenar la reedifcacin de Jerusaln y su templo (44:28).
39
Pero lo ms sorprendente es que Ciro es llamado el ungido" de
Dios (el trmino lebreo que signifca mesas"). l sera como un
mesas para los |udos, librndolos del cautiverio y restaurndolos
a su tierra. Dios lo laba llamado y le laba dado su nombre, aun-
que Ciro mismo no conoca a Dios (v. 4).
No hay otro Dios (rr. S-2S). La lrase monotesta se repite aqu
con marcada intensidad: Yo soy Jelov, y ninguno ms lay, no
lay Dios luera de m" (v. 5), yo Jelov, y ninguno ms que yo"
(vv. 6, l8), Y no lay ms Dios que yo, Dios |usto y Salvador, nin-
gn otro luera de m" (v. 2l). Este Dios nico es tambin el nico
Salvador: Mirad a m, y sed salvos, todos los trminos de la tierra,
porque yo soy Dios, y no lay ms" (v. 22). Es dilcil pensar cmo el
monotesmo podra ser expresado en lorma ms enltica. Jelov
no es solamente el nico Dios verdadero de Israel, l es el nico
Dios que existe. Los dioses de las naciones son solamente criatu-
ras producto de sus pensamientos.
La cada dc Babilonia {captulos 46-47)
El dcrrocamicnto dc su rcligin (capitulo 46). Bel era el Dios
principal de la religin babilnica, Nebo era el intrprete de los
dioses. Pero el peso inerte de sus imgenes era una carga penosa
para las bestias que los llevaban (v. l). Estos dioses no tenan po-
der, por el contrario, eran intiles y lueron llevados al cautiverio
(v. 2). En contraste a ellos, Jelov lleva a su pueblo (vv. 3-4) desde
la cuna lasta el sepulcro.
Una vez ms Dios lanza el desalo: A quin me aseme|is, y
me igualis, y me comparis, para que seamos seme|antes?" (v.
5). Lo absurdo de la idolatra es subrayada una vez ms (vv. 6-7).
Una y otra vez se lace resaltar la nota monotesta: Porque yo soy
Dios, y no lay otro Dios, y nada lay seme|ante a m" (v. 9). Su
deidad se muestra, como se repite a menudo en esta seccin, por
el leclo de que l es capaz de anunciar lo por venir desde el prin-
cipio" (v. l0).
40
El dcrrocamicnto dc la ciudad (capitulo 47). La vergenza de
la triste cada de Babilonia se describe aqu vvidamente (vv. l-5).
Ella la tratado al pueblo de Dios con crueldad criminal (v. 6). Su
destruccin laba llegado y ninguno de sus dioses lalsos la podra
ayudar (vv. l2-l4).
Un rcsumcn {captulo 48)
Los aspectos de importancia de esta seccin (caps. 4048)
se resumen aqu como conclusin. Jelov es el nico que puede
predecir lo luturo (vv. 3-8), los dolos no pueden lacerlo (v. 5). Se
puso a Israel en el lorno de la aiccin para ser refnado (v. l0).
Dios es el creador (v. l3). El pueblo saldra de Babilonia para que
todo el mundo supiera que Dios laba redimido a su gente (v. 20).
De nuevo notamos una preciosa promesa en el versculo l7:
Yo soy Jelov Dios tuyo, que te ensea proveclosamente, que te
encamina por el camino que debes seguir".
EL SIERVO DE JEHOVA {captulos 49-57)
Ya en la seccin previa el proleta mencion al siervo de Jelov
por lo menos unas l2 veces. Pero alora viene a ser el tema domi-
nante. Tres de los cuatro cnticos acerca del siervo" se encuen-
tran en esta seccin.
Salvacin {captulo 49)
El scgundo cntico accrca dcl sicrro (rr. 1-13). Al principio el
siervo parece identifcarse como Israel (v. 3). Pero luego se le pre-
senta como el siervo de Dios ... para levantar las tribus de Jacob,
y para que restaures el remanente de Israel, tambin te di por luz
de las naciones, para que seas mi salvacin lasta lo postrero de la
tierra" (v. 6). Por tanto, el siervo se dilerencia de la nacin que l
restaurar. Algunos lan interpretado al siervo como el remanente
fel en Israel. Pero de una lorma clara, el cumplimiento ms eleva-
do de este lengua|e puede encontrarse solamente en Cristo.
41
La rcstauracin dc Isracl (rr. 14-26). La perspectiva univer-
sal es ms prominente en Isaas que en cualquier otro proleta del
Antiguo Testamento. El resultado de la restauracin de Israel ser
que conocer todo lombre que yo Jelov soy Salvador tuyo y Re-
dentor tuyo, el Iuerte de Jacob" (v. 26).
El Sicrvo Sufricntc {captulo 50)
Vcndidos por sus propios pccados (rr. 1-3). Jelov recuerda al
pueblo que su propio pecado caus que luesen vendidos a la escla-
vitud (v. l). l podra laberles salvado, pero ellos no escuclaron
(v. 2).
El tcrccr cntico accrca dcl sicrro (rr. 4-11). Aqu predomina
la nota personal. Se nos da un vislumbre anticipado del Siervo Su-
lriente descrito ms ampliamente en el captulo 53. Hablando en
primera persona, el siervo se describe a s mismo de la siguiente
manera: Di mi cuerpo a los leridores, y mis me|illas a los que me
mesaban la barba, no escond mi rostro de in|urias y de esputos"
(v. 6). Solamente en Cristo encontraron cumplimiento todas estas
expresiones.
Escucha y dcspicrtatc {51:1-52:12)
Escucha (S1:1-S). Tres veces en estos oclo versculos, por
medio de su proleta, Dios pide a su pueblo que escucle (vv. l, 4,
7). La primera vez les dice que recuerden su origen. As como l
bendi|o a Abralam, tambin los bendecir a ellos. La segunda vez
les pide que reconozcan su ley. La tercera vez los exlorta a que no
teman los reprocles de los lombres.
Dcspirtatc (S1:9-S2:12). Tres veces el proleta clama: Des-
pirtate, despirtate" (5l:9, l7, 52:l). La primera vez es un lla-
mado a que Dios despierte en lavor de su pueblo. Como respuesta
se obtiene la promesa de redencin y restauracin: Ciertamen-
te volvern los redimidos de Jelov, volvern a Sion cantando, y
gozo perpetuo labr sobre sus cabezas, tendrn gozo y alegra, y
el dolor y el gemido luirn" (5l:ll).
42
La segunda oportunidad es un llamado a Jerusaln para que
despierte y se levante, porque su castigo terminar en bendicin.
La tercera vez tambin es un llamado a Jerusaln. Debe desper-
tar y ponerse sus lermosos vestidos, porque ya no ser oprimida
(52:l). A menudo en estos captulos, Dios consuela a su pueblo.
El cuarto cntico accrca dcl sicrvo {52:13-53:12)
El captulo 53 de Isaas debera comenzar con 52:l3, donde
mi siervo" es presentado. Esta seccin generalmente se conside-
ra como el punto culminante de la proleca lebrea. Robinson dice:
Los pensamientos ms prolundos en la revelacin del Antiguo
Testamento se encuentran en esta seccin... Ocupan el primer lu-
gar en la proleca mesinica"
3
.
Era el captulo 53 de Isaas el que el eunuco etope iba leyen-
do en su carro cuando Ielipe se le acerc para lablarle (Heclos
8:32). El evangelista le pudo mostrar que las palabras se releran
a Cristo, como el Siervo Sulriente del Seor. Ningn otro pasa|e
presenta este aspecto con tanta claridad.
Las palabras del versculo 3 lan captado la imaginacin de
los lombres en todas partes: Despreciado y deseclado entre los
lombres, varn de dolores, experimentado en quebranto". Se dice
que cuando Handel alcanz este punto en la composicin de El
Mcsias se lo encontr llorando con el rostro sobre la mesa. Ningu-
na persona seria en el estudio de la Palabra puede leer esta porcin
sagrada sin conmoverse.
Pero el versculo 4 lace una aclaracin muy importante: Sus
sulrimientos no lueron por l mismo, sino por nosotros. Cierta-
mente llev l nuestras enlermedades, y sulri nuestros dolores".
Este aspecto vicario se desarrolla an ms en el versculo 5,
donde se subrayan el propsito y el resultado de su sulrimiento:
Mas l lerido lue por nuestras rebeliones, molido por nuestros
pecados, el castigo de nuestra paz lue sobre l, y por su llaga lui-
mos nosotros curados".
Luego viene el pasa|e que toca la sensibilidad del corazn de
43
cada pecador penitente: Todos nosotros nos descarriamos como
ove|as, cada cual se apart por su camino, mas Jelov carg en
l el pecado de todos nosotros" (v. 6). No nos extraa que a este
captulo se le llame el Evangelio segn Isaas!
La sumisin mansa de Cristo lrente al sumo sacerdote y Pilato
se prefguran en el versculo 7. Su muerte vicaria es descrita una
vez ms en el versculo 8.
Su muerte no es solamente vicaria, sino tambin efcaz: Cuan-
do laya puesto su vida en expiacin... ver el lruto de la aiccin
de su alma, y quedar satisleclo, por su conocimiento |ustifcar
mi siervo |usto a muclos, y llevar las iniquidades de ellos" (vv.
l0-ll). El Padre estara satisleclo con el sacrifcio de su Hi|o y lo
aceptara para la |ustifcacin de muclos.
El cntico se cierra con la nota de redencin: Iue contado con
los pecadores, labiendo l llevado el pecado de muclos, y orado
por los transgresores".
La rcstauracin por mcdio dc la rcdcncin {captulo 54)
La redencin es un asunto costoso. Incluye sacrifcio y sulri-
miento (cap. 53). Pero conlleva bendicin y gozo. La atmslera del
captulo 54 es la de cautivos redimidos cantando y gozndose.
El versculo 2 es un desalo constante para cada cristiano: En-
sancla el sitio de tu tienda, y las cortinas de tus labitaciones sean
extendidas, no seas escasa, alarga tus cuerdas, y reluerza tus esta-
cas". Dios quiere que continuemos ensanclando nuestras vidas
constantemente, tanto interiormente en una experiencia espiri-
tual, como exteriormente en servicio electivo. Pero uno no debe
extender sus cuerdas a menos que lortifque sus estacas. Mientras
ms grande sea la tienda y ms largas las cuerdas, ms frmemen-
te deben enterrarse las estacas, de lo contrario la tienda se vendr
aba|o. Esto es lo que la pasado con algunos obreros cristianos. To-
memos como e|emplo los rascacielos modernos: Para ir ms alto
uno debe ir primero ms prolundo. La estabilidad de la estructura
depende de la lortaleza del cimiento.
44
Una lase del evangelismo de Isaas es la importancia que le da
a lo universal. l tena una visin ms amplia que cualquier otro
escritor del Antiguo Testamento. La salvacin es para los gentiles
tanto como para los |udos. Tu descendencia leredar naciones
(gentiles)" (v. 3). Dios de toda la tierra ser llamado" (v. 5).
La invitacin dcl cvangclio {captulo 55)
El captulo 55 de Isaas contiene una de las anticipaciones ms
lermosas de la predicacin evangelstica de nuestra era que pueda
encontrarse en el Antiguo Testamento. La salvacin es gratuita (v.
l). Buscad a Jelov mientras puede ser lallado, llamadle en tan-
to que est cercano" (v. 6). Estas palabras son tan signifcativas
loy, como lo lueron lace 2,000 aos. Lo mismo podemos decir del
versculo siguiente: De|e el impo su camino, y el lombre inicuo
sus pensamientos, y vulvase a Jelov, el cual tendr de l miseri-
cordia, y al Dios nuestro, el cual ser amplio en perdonar".
Las palabras del versculo ll lan consolado a los predicadores
un sin fn de veces: As ser mi palabra que sale de mi boca, no
volver a m vaca, sino que lar lo que yo quiero, y ser prospera-
da en aquello para que la envi".
Y quin no se la conmovido al leer los ltimos dos versculos?
Solamente citaremos el versculo l2: Porque con alegra saldris,
y con paz seris vueltos, los montes y los collados levantarn can-
cin delante de vosotros, y todos los rboles del campo darn pal-
madas de aplauso". Este es un captulo que todo cristiano debera
memorizar.
Juicio y justicia {captulos 56-57)
La importancia dcl dia dc rcposo (S6:1-S). Una bendicin es-
pecial se pronuncia sobre aquellos que guardan el da de reposo
para no prolanarlo (v. 2). El quebrantamiento del da de reposo es
uno de los pecados ms vergonzosos en nuestros das. El cristiano
dara un testimonio fel al no lacer negocios en domingo. Mien-
tras ms lcil sea quebrantar el da del Seor, ms grande ser la
45
tentacin. Este es un punto en el cual nosotros debemos ser dile-
rentes, no indilerentes.
Aquellos que guardan el da del Seor debidamente estarn
gozosos en la casa de oracin, y las olrendas que traigan sern
aceptas al Seor (v. 7). Uno no debe emplear la tarde del domin-
go en asuntos seculares, para no mencionar placeres mundanos,
y esperar ser bendecido en la iglesia. El versculo termina otra vez
con la nota universal: Mi casa ser llamada casa de oracin para
todos los pueblos".
Atalayas cicgos y pcrros mudos (S6:9-S7:2). En el Israel de
aquel entonces, como a menudo sucede loy, los pastores del reba-
o de Dios eran como atalayas ciegos y perros mudos. Codiciaban
las ganancias personales, en vez de cuidar a las ove|as.
Otra rcz la idolatria (S7:3-21). Una de las causas principales
del cautiverio israelita en Babilonia lue la idolatra. En ese lorno
de aiccin ellos lueron purgados de su amor por los dolos, as
que desde entonces no lan cado en ese mal, aunque antes de esa
ocasin lo laban leclo lrecuentemente desde los das del xodo.
Por tanto, el punto de vista del captulo 57 data desde antes del exi-
lio.
La gente de Jud laba cado en la idolatra ms aberrante al
sacrifcar a sus propios nios en los altares de los dioses lalsos (v.
5). Eso todava lo practican espiritualmente loy aquellos que sa-
crifcan sus li|os a las riquezas y los placeres.
Sin embargo, incrustada en este antecedente tan sombro, lay
una |oya brillante: Porque as di|o el Alto y Sublime, el que labita
la eternidad, y cuyo nombre es el Santo: Yo labito en la altura y la
santidad, y con el quebrantado y lumilde de espritu, para lacer
vivir el espritu de los lumildes, y para vivifcar el corazn de los
quebrantados" (v. l5). El prerrequisito absoluto para el compae-
rismo con Dios es la lumildad.
Esta seccin del libro, como la anterior, termina con la expre-
sin: No lay paz, di|o mi Dios, para los impos".
46
GLORIA FUTURA DEL PUEBLO
DE DIOS {captulos 58-66)
El sulrimiento siempre precede a la gloria. Isaas sobresali,
por cierto, entre los proletas que proletizaron de la gracia desti-
nada a vosotros, inquirieron y diligentemente indagaron acerca de
esta salvacin, escudriando qu persona y qu tiempo indicaba
el Espritu de Cristo que estaba en ellos, el cual anunciaba de an-
temano los sulrimientos de Cristo, y las glorias que vendran tras
ellos" (l Pedro l:l0-ll). As que esta seccin de la gloria lutura
sigue a la del Siervo Sulriente de Jelov. Todava es cierto que el
verdadero cristiano debe, como su Seor, experimentar primero el
sulrimiento antes de que pueda gozar la gloria.
El ayuno y la obscrvancia dcl da dc rcposo {captulo 58)
El ayuno (rr. 1-12). El pueblo observaba la religin exterior-
mente, pero sus corazones estaban le|os de Dios. Ayunaban, pero
lo lacan solo en lorma legalista (vv. 3-4). Como acertadamente se
la observado, la Biblia no dice: Orad y traba|ad", sino: Ayunad
y orad". El nico valor espiritual que lay en el ayuno consiste en la
actitud de intenso deseo y sacrifcio desinteresado que representa.
No lay benefcio en el ayuno si empleamos el tiempo como siem-
pre en el traba|o y los placeres. Tiene valor solo como un medio o
ambiente para la oracin concentrada e ininterrumpida. El ayuno
no es una manipulacin a la Deidad para obtener los resultados
que deseamos. Eso es magia, tampoco es verdadera religin. No-
sotros no lorzamos a Dios con nuestro ayuno, pero podemos ro-
garle con ms lumildad y velemencia.
Se indica que el verdadero ayuno (vv. 5-7) consiste de una acti-
tud adecuada de amabilidad, |usticia, generosidad y atencin pro-
pia al compaerismo de lamilia (no te escondas de tu lermano").
A veces es ms lcil luir de la vida y recluirse que enlrentarse a ella
con un verdadero espritu de amor seme|ante al de Cristo.
El verdadero ayuno producir luz, no oscuridad (vv. 8-l2).
Conllevar gozo y buena salud (v. 8). Traer el resultado deseado:
47
La seguridad de que Dios oye nuestra oracin (v. 9). Y nos garan-
tiza el producto ms importante de la oracin, la direccin divina:
Jelov te pastorear siempre" (v. ll).
La obscrrancia dcl dia dc rcposo (rr. 13-14). El da del Seor
no es para traba|ar o para divertirse, sino para descansar y adorar.
El verdadero cristiano no leer literatura secular, ni escuclar o
tendr diversiones seculares en el domingo. Hay tantos libros bue-
nos y espirituales para leer, y tantas oportunidades para servir a
otros, que no lay excusa para buscar nuestros propios caminos"
en el domingo.
El pccado y la salvacin {captulo 59)
El pccado (rr. 1-S). Los dos primeros versculos proclaman el
principio importante de que la lalta de salvacin no se debe a la
lalta de poder de Dios (no se la acortado la mano de Jelov para
salvar"), ni tampoco a la lalta de deseo (ni se la agravado su odo
para or"), sino ms bien por causa del pecado del lombre (vues-
tras iniquidades lan leclo divisin entre vosotros y vuestro Dios,
y vuestros pecados lan leclo ocultar de vosotros su rostro para
no or"). El pecado es lo nico que separa al lombre de Dios.
La prolundidad del pecado se describe en trminos muy vvi-
dos en los versculos 3-8. Los ltimos dos versculos se citan en
Romanos 3:l5-l7 en una fgura del lombre natural, apartado de
Dios.
Confcsin (rr. 9-1S). Consciente de sus pecados, Israel los con-
fesa a Dios. La conlesin es el camino que conduce del pecado a
la salvacin.
Salracin (rr. 16-21). Aunque no laba lombre que interce-
diera, Dios mismo elabor la salvacin. La conlesin del pueblo
prepar el camino para que l lo liciera. Esta promesa se da para
los que conlan en l: Porque vendr el enemigo como ro, mas el
Espritu de Jelov levantar bandera contra l" (v. l9).
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Las bcndicioncs dc la rcdcncin {captulos 60-61)
Un crangclio dc alcancc mundial (capitulo 60). En este cap-
tulo se presenta con ms claridad el nlasis caracterstico de Isaas
en la universalidad de la redencin. En el versculo 3 dice: Y anda-
rn las naciones a tu luz, y los reyes al resplandor de tu nacimien-
to". Otra vez clama: las riquezas de las naciones layan venido a
ti" (v. 5). El mismo pensamiento se repite en el versculo ll. En
otras palabras, la salvacin de Israel resultara en bendicin espi-
ritual para todo el mundo. Naturalmente, esta proleca la tenido
su cumplimiento solamente en Cristo y en la salvacin que l la
proporcionado para todo el mundo. Las bendiciones derramadas
sobre los |udos en tal abundancia y medida en el da del Pentecos-
ts, pronto alcanzaron a todo el imperio romano. Dios prometi
que la luz de su presencia nunca se apagara (vv. l9-22).
Las bcndicioncs dc la salracin (capitulo 61). El primer vers-
culo y el principio del segundo lueron citados por Cristo en la sina-
goga en Nazaret declarando que se cumplan en l (Lucas 4:l6-2l).
Estos son otra descripcin del Siervo de Jelov. Cristo se detuvo
en el ao de la buena voluntad de Jelov", porque eso describa
la salvacin que l proporcionaba en su primera venida. El da de
venganza del Dios nuestro" se refere a la segunda venida.
El plan y propsito de Dios era que todos los li|os de Israel lue-
ran sacerdotes de Jelov" y ministros de nuestro Dios" (v. 6), y
tra|eran las bendiciones del cielo a todos los labitantes de la tierra.
Pero ellos lallaron en su misin, excepto en proporcionar el Anti-
guo Testamento y el Mesas. Iue Cristo, el Siervo de Jelov, quien
vino a ser el medio de salvacin para todo el mundo.
La salvacin dc Isracl {62:1-63:6)
Jcrusaln rcstaurada (62:1-9). Dios promete que no descan-
sar sino lasta que Jerusaln brille como una luz resplandeciente
vista por todos los gentiles. Ella ser corona de gloria en la mano
de Jelov" (v. 3). Jerusaln laba sido como una viuda desampa-
rada", su tierra desolada". Pero sera llamada Helzi-b, mi de-
49
leite est en ella", y su tierra, Beula, desposada" (v. 4). Se exlorta
al pueblo a orar para que Jerusaln sea alabanza en la tierra" (v.
7).
El pucblo santo (62:10-12). Cuando un camino se construya
(vase 40:3), Dios vendr rpidamente para traer salvacin. En-
tonces su pueblo ser llamado Pueblo Santo, Redimidos de Jelo-
v", y Jerusaln ser llamada Ciudad Deseada, no desamparada"
(v. l2).
El dia dc rcnganza (63:1-6). Los tres primeros versculos de
este captulo a menudo se usan como la base para sermones evan-
gelsticos sobre la muerte de Cristo, cuyos vestidos estn man-
clados con su propia sangre, derramada para la salvacin de los
pecadores. Pero aun la lectura superfcial del pasa|e nos muestra
que esta relerencia es acerca de la destruccin de los enemigos de
Dios. Es la sangre de ellos, no la de Cristo, la que se derrama. Este
pasa|e se aplica a la segunda venida de Cristo para |uzgar, no a la
primera cuando vino para ser sacrifcado.
La oracin dc Isracl {63:7-64:12)
Un llamamicnto al pasado (63:7-19). Mediante sus oraciones
los siervos" del Seor (v. l7) llaman la atencin a su trato mara-
villoso con el pueblo de Israel ba|o la direccin de Moiss (vv. ll-
l4). As como l laba redimido a su pueblo de la esclavitud egip-
cia, tambin los deba restaurar del cautiverio babilnico. Aqu el
punto de vista es defnitivamente el del exilio. Las tribus necesitan
retomar (v. l7), pues nuestros enemigos lan lollado tu santua-
rio" (v. l8).
Los versculos l0 y ll son de especial inters puesto que son el
nico lugar en el Antiguo Testamento donde la expresin Espri-
tu Santo" se usa como el Espritu de Dios, a excepcin de Salmos
5l:ll.
Una pcticin para cl prcscntc (capitulo 64). A menudo las pa-
labras del primer versculo lan sido repetidas por aquellos que
50
lan sentido carga por un avivamiento: Ol, si rompieses los cie-
los, y descendieras, y a tu presencia se escurriesen los montes...!"
Y el versculo 4 muclas veces la engendrado le para bendiciones
superiores a cualquier cosa esperada.
La fgura del allarero y el barro (v. 8) siempre la tenido su
atractivo. Jeremas desarroll ms vvidamente la fgura que solo
se menciona aqu.
El punto de vista del cautiverio babilnico parece indicarse con
mucla claridad en los versculos l0 y ll: Sion es un desierto, Je-
rusaln una soledad. La casa de nuestro santuario y de nuestra glo-
ria (el templo de Salomn), en la cual te alabaron nuestros padres,
lue consumida al luego". La invasin asiria de los das de Isaas
(siglo VIII a.C.) laba causado mucla desolacin a Jud. Pero el
templo quemado, eso parece laber sido resultado de la destruc-
cin de Jerusaln por los babilonios en el ao 586 a.C.
Para muclos eruditos del Antiguo Testamento, eso f|a la le-
cla para el Segundo Isaas" (captulos 4066). Pero aquellos que
aceptan la inspiracin sobrenatural, no tienen difcultad en creer
que el proleta pudo proyectarse a s mismo, en el Espritu, a tra-
vs de dos siglos lasta los tiempos del cautiverio. El asunto bsico
aqu es creer o no creer en la inspiracin divina. Sin embargo, de-
bemos insistir en que, suponiendo que pusiramos los escritos del
Deutero-Isaas" en el siglo VI, todava quedan rasgos de visiones
claras que penetran lo luturo desconocido, y que no pueden expli-
carse sobre una base meramente lumana.
La rcspucsta dc Dios {captulos 65-66)
Un pucblo rcbcldc (6S:1-16). Extend mis manos todo el da
a pueblo rebelde" (v. 2). En vez de or a Jelov, se lunden ms
prolundamente en la idolatra (vv. 3-4). Y todava dicen soy ms
santo que t" (v. 5).
Pero lay un remanente fel (vv. 8-l0). Son llamados mis esco-
gidos" y mis siervos" (v. 9). Dios dar su tierra para mi pueblo
que me busc" (v. l0).
51
Sin embargo, los rebeldes morirn. No solo no buscaron a
Dios, sino que relusaron responder cuando l los busc (v. l2).
Sus siervos" sern protegidos, pero aquellos sulrirn castigo (vv.
l3-l5).
Nucros ciclos y nucra ticrra (6S:17-2S). La edad mesinica se
describe como un tiempo de regoci|o y de longevidad (vv. l8-20),
de prosperidad y paz (vv. 2l-25). Los lumildes y los obedientes
pueden reclamar la promesa: Antes que clamen, responder yo,
mientras an lablan, yo labr odo" (v. 24). El versculo 25 es un
breve eco de la descripcin ms completa que lallamos en ll:6-9,
cuando aun las bestias leroces no daarn a ninguna otra criatura.
Este lengua|e debe considerarse como un smbolo de la experien-
cia espiritual del cristiano santifcado en nuestros das.
Para saber lasta qu grado ser literal el cumplimiento de esta
proleca durante el reino milenial sobre la tierra, tendremos que
esperar para saberlo. Mientras tanto, lo principal es saber que el
reino de Cristo se la establecido completamente en nuestros co-
razones. Solo mediante una completa consagracin a su voluntad
podremos gozar alora de estas bendiciones.
Mcnsajc fnal dc consuclo (capitulo 66). La clave de este cap-
tulo fnal la encontramos en el versculo l3: Como aquel a quien
consuela su madre, as os consolar yo a vosotros". El amor divino
se expresa as, en trminos muy tiernos. Pero este consuelo se pro-
mete a aquel que es pobre y lumilde de espritu, y que tiembla a
mi palabra" (v. 2, vase v. 5).
La pregunta: Nacer una nacin de una vez?" (v. 8), recibi
una respuesta sorprendente el l5 de mayo de l948, cuando la nue-
va nacin de Israel, sbitamente y sin que nadie lo esperara, volvi
a surgir despus de casi exactamente dos mil aos de una existen-
cia no independiente (desde el ao 63 a.C.). De seguro que todo
est listo, como nunca antes en esta era, para la segunda venida
de Cristo.
Pero la bendicin lutura para el pueblo de Dios en los cielos
52
nuevos y la nueva tierra" (v. 22), donde todos" irn ante l para
adorarle (v. 23), inevitablemente debe estar acompaada por el
castigo de los malos. Las terribles palabras del ltimo versculo de
Isaas, su gusano nunca morir, ni su luego se apagar", lueron
repetidas por Cristo en su advertencia sobre el luego del inferno
(Marcos 9:47-48).
PARA ESTUDIO ADICIONAL
l. Qu cambio de tono se nota en Isaas 40?
2. Discuta la unidad de Isaas.
3. Cul es el nlasis principal de los captulos 4048?
4. Quin es el Siervo de Jelov"?
5 Enumere todas las prolecas especfcas de Cristo en Isaas
53.
6. Qu dice Isaas acerca del da de reposo?
NOTAS BIBLIOGRAFICAS
l Ceorge L. Robinson, Thc Book of Isaiah, p. l7.
2 Ibid., p. l4.
3 Ibid., p. l45.

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