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Por trs do perodo e dos conceitos

que traduzem a modernidade, h um
"quebra-cabea" cuja montagem nos
conduz s bases da hegemonia europeia:
humanismo, absolutismo, burguesia,
expropriao camponesa, industrializao,
iluminismo, revolues, cidades, exrcitos
e burocracias.
Joo Gilberto da Silva Carvalho
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Estudos sobre a modernidade:
uma nova agenda de pesquisas em
cincias humanas
Studies on modernity: a new
agenda for research in the
humanities
JOO GILBERTO DA SILVA CARVALHO*
_________________________________
* Doutor em psicologia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro/UFRJ; Professor da Universidade Veiga de
Almeida UVA; E-mail: professor_jg@hotmail.com
Resumo
O arIigo deriva de hossas re!exes em Iese de douIoramehIo apresehIada
em dezembro de 2010 Universidade Federal do Rio de Janeiro. Discute a
modernidade enquanto modo de viver e pensar ocidental que imps sua
hegemohia ao lohgo dos lIimos sculos. Aos demais povos, Irahs!ormados
em outro no processo histrico, restou a submisso ou a excluso pura e
simples; so os exticos e atrasados, que no participaram da formao
do que chamado de civilizao. A abordagem interdisciplinar conferida
ao conceito de modernidade nos permitiu concluir: o quadro de mudanas
sociais e de paradigmas que temos diante de nossos olhos implica uma nova
agenda de pesquisas em cincia humanas.
Palavras-chave: Modernidade. Alteridade. Identidade.
Abstract
1his arIicle resulIs o! our re!ecIiohs oh docIoral Ihesis presehIed ih
December/2010 to the Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). It
discusses modernity as a western way of living and thinking that imposed its
hegemony over the past centuries. To the other people, turned into other
in the historical process, remained the submission or outright exclusion, they
are the exotic and backward not involved in the formation of what is
called civilization . The interdisciplinary approach given to the concept
of modernity allowed us to conclude that: the framework of social and
paradigm changes that we have suggests a new agenda for researches in
the human science.
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Keywords: Modernity. Otherness. Identity.
1.Introduo
Moderhidade um Iermo polissmico, e o hico cohsehso possivel
quanto ao sentido usual empregado: de contraposio ao antigo, ruptura e
ihdicao de uma hova !ase de vida social. Os Iempos moderhos !guram ha
tradicional periodizao da histria como aqueles que sucedem o medieval,
a Idade Moderna, que se inicia com a conquista de Constantinopla
pelos turcos em 1453. Nesse sentido, essa conquista um marco, pois,
dada a impossibilidade de se manter o comrcio com o Oriente pela via
mediterrnea, teria impulsionado as Grandes Navegaes e o conjunto de
transformaes subsequentes que marcariam o continente europeu. um
modelo que parIe do prihcipio de que exisIe uma hica hisIria muhdial,
uma sequncia linear de eventos cujo epicentro est localizado na Europa.
A abordagem tradicional, independentemente de seus fundamentos,
teleolgica, ou seja, nela os acontecimentos j esto previstos, arrumados em
funo do desenvolvimento ulterior. Como numa corrida de revezamento,
as antigas civilizaes passam o basto para os gregos, que o entregam aos
romanos e assim at o triunfo da civilizao europeia. Os povos que no
aIihgem os paIamares preesIabelecidos !cam para Iras. Por exemplo, os
ibricos saem na frente, mas no conseguem atingir os requisitos da evoluo
capitalista e so ultrapassados pelas monarquias da Holanda, Frana e
Inglaterra. Assim, a modernidade quase um corolrio do desenvolvimento
capiIalisIa - e PorIugal e Espahha ho Ieriam sido moderhos o su!ciehIe.
Os historiadores distinguem moderno de modernidade; por moderno,
consideram termos uma fase ou idade nova em substituio medieval
uma classi!cao que !oi criada ao Iempo do ilumihismo e que Iem como
cehIral a ideia de rehascimehIo, cujo sighi!cado o de uma rupIura com o
modo de vida anterior. A modernidade a conscincia de ser moderno, a
cohvico de ser di!erehIe e a expresso dessa di!ereha, sighi!ca uma hova
mentalidade e uma certeza dessa singularidade, baseada em dois vetores:
a razo e a histria. Por um lado, tal conscincia gerou o triunfalismo das
!loso!as da hisIria, por ouIro, o prehhcio de seu esgoIamehIo, Iraduzido
no pessimismo de Nietzsche, no desespero de Kierkegaard e na utopia de
Marx para nos limitarmos aos autores indicados por Arendt nesse processo
(2007, p. 63). Entretanto, nem os renascentistas sabiam do seu renascimento,
nem os medievais se percebiam na idade das trevas assim como no
sabemos mais quem somos na atualidade, face s mudanas que nos levam
diariamente perplexidade. possvel ainda dividir a modernidade em duas
fases (FALCON, 2000) ou trs (BERMAN, 2007) e acreditamos que outras
divises tambm possam ser feitas, havendo alterao nos critrios de
caracterizao do processo.
Por trs do perodo e dos conceitos que traduzem a modernidade, h
um quebra-cabea cuja montagem nos conduz s bases da hegemonia
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europeia: humanismo, absolutismo, burguesia, expropriao camponesa,
industrializao, iluminismo, revolues, cidades, exrcitos e burocracias.
So peas de um jogo que teve a fora de legitimar, ao longo da histria,
a viso europeia de mundo; , portanto, uma ideologia de pretenso
universal. Algumas das peas parecem no se encaixar adequadamente no
tabuleiro, enquanto outras parecem ser de outro jogo, com lgica prpria
sem contar que o moderno nem sempre to novo, exceto no discurso. No
obstante as crticas ao modelo evolucionista ou aos seus aprimoramentos,
como a incluso de orientais na referida escalada ainda desta forma
que so estruturados, em grande parte, os livros didticos e documentrios
sobre o progresso das civilizaes. Enquanto os acadmicos debatem
a modernidade, os alunos do ensino bsico estudam em suas aulas de
histria o moderno como fatos da Idade Moderna, pelo menos aqui entre
hs brasileiros, cuja ih!uhcia europeia hos curriculos hiIida (CARVALHO,
2002). Dessa forma, consagrado no apenas um padro de modernidade,
como tambm os fundamentos de um imaginrio cujas consequncias ainda
se fazem sentir.
Dussel (2005) indica o ano de 1492 como marco de modernidade, quando
se esIabelece, a seu ver, uma geogra!a de caraIer muhdial. O plaheIa se
torna um s lugar, tendo por centro a Europa. O mundo em cacos, de
ilhas e abismos lendrios, ganha sentido, e a nn/sterra deixa de ser o !m
do mundo, tornando-se apenas o limite de uma de suas quatro partes
constituintes. A partir dos Descobrimentos, o europeu se reconhece como
um agente atuante sobre um mapa mundi, em nome da cristandade ou
em home do seu rei, para o qual cohquisIar riquezas. O !lso!o argehIiho
declara: Para ns, a centralidade da Europa Latina na Histria mundial
o determinante fundamental da Modernidade (Ibid., p. 61).
Wills (2001) enxerga no ano de 1688 as caractersticas da Era Moderna e
se empenha em costurar os fatos marcantes do perodo: da brutalidade das
mihas de PoIosi Revoluo Gloriosa, alihhavadas s re!exes de um sabio
confucionista na China dos Qing, entre aborgenes da Austrlia, sultes,
!lso!os e reis. Ja o hisIoriador da connected history, Subrahmanyam (1999,
p. 291), a!rma que apohIar o imprio mohgol como pohIo de parIida para
a modernidade pode at soar como impensada ousadia, embora a noo
de descoberta, presente nas viagens ultramarinas, tambm se aplique
aos descobrimentos do comandante chins Zheng He. O autor no chega
a declarar que, dos Song aos Ming, portanto entre os sculos X e XVII, o
imprio celeste foi certamente o mais poderoso do mundo, consideradas
suas riquezas e poderio militar. Mas ns o faremos mais adiante, tendo
como indicador a estreita ligao entre hegemonia mundial, poderio militar
e desenvolvimento econmico (KENNEDY, 1989).
Fora do mbito dos historiadores, o socilogo Giddens estuda a
modernidade como parte de sua inteno de formular um conceito de
globalizao e os caminhos para a Terceira Via. Para isso, toma como marco
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o sculo XVII (GIDDENS, 1991). Em sua anlise antropolgica, Balandier
(1997) a!rma que o sculo XVl reuhiu Iodas as caracIerisIicas Iipicas
da modernidade. J em Foucault (2007), no h datas precisas e nem a
preocupao explcita com o conceito, embora uma nova epsteme possa
ser delineada a partir do sculo XVIII. Por sua vez, os marxistas clssicos
no utilizaram a expresso modernidade, pois no seria compatvel com
os modos de produo. H, portanto, conceitos que por assim dizer
concorrem com o de modernidade, como o j tradicional sistema-mundo
criado por Wallerstein, que estabelece a Revoluo Francesa e o Maio de 68
para marcos ihicial e !hal do periodo, ou aihda as abordagehs "limihares"
de Mignolo (2003) e Dussel (2005). Wallerstein refuta a noo de Terceiro
Mundo; de forma bastante sinttica, podemos dizer que seu trabalho um
aprofundamento das teses marxistas.
No Brasil, o conceito de sentido da colonizao, teorizado por Prado
Jhior (1970), ja !azia meho diviso dos paises em !uho do mercado
internacional. E o historiador brasileiro recebeu as mesmas crticas que o
socilogo americano: nfase excessiva nos processos econmicos. Mas
a contribuio de Wallerstein reside em ter atribudo um carter mais
dinmico ao sistema, de interdependncia e desigualdade entre as partes,
sem endossar a viso idlica da aldeia global. O capitalismo o motor
do sistema, cujo dinamismo inaugura uma ordem completamente distinta
das precedentes, capaz de inserir praticamente todos os cantos do planeta
em sua rbita (GIDDENS, 1991). J o conceito de modernidade engloba
um conjunto mais amplo de transformaes, em que a prpria noo de
mudana o epicentro do sistema.
A questo de datas no mero capricho, e situar a modernidade no sculo
XVI ou no sculo XVIII tem carter geopoltico. Em meados dos Quinhentos,
a Europa era a poro mais atrasada do mundo levando-se em conta o
poderio ecohmico e o miliIar, parmeIros que horIeiam a classi!cao de
Kennedy (1989) para designar grande potncia, em que pese a simplicidade
do modelo, mehos so!sIicado, por exemplo, que o de hegemohia. A Chiha
dos Ming dominava a sia, enquanto os turcos representavam, em pleno
sculo XVI, uma srie ameaa s naes crists. Assim, a modernidade que
Iem por base o Dezesseis ha de ihcluir a ih!uhcia e parIicipao ho apehas
dos grandes imprios do Oriente, como tambm dos complexos povos do
Novo Mundo.
As datas so componentes de uma concepo de histria tradicional,
linear e vlida para todos os povos. Desde o imprio romano se estabelece
a pretenso de uma histria universal no Ocidente que, ao mesmo tempo
em que consagra os eleitos, abre a possibilidade de salvao aos outros,
sejam eles brbaros, sejam hereges. A histria descortina o sentido da misso
ocidental: laica e racional nos objetivos, religiosa nos sentimentos que a
moIiva. De SahIo AgosIihho s !loso!as da hisIria, hisIria e desIiho se
confundem. O eixo do tempo se estabelece antes ou depois de Cristo, ainda
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que outros povos persistam em seus sistemas de datao. Para Giddens
(1991), os calendrios so traos tpicos da modernidade: a preocupao
com o cohIrole do Iempo e a uhi!cao de praIicas sociais disIhcia. No
ha hisIria sem calehdario, hem hisIria uhiversal sem um eixo uhi!cador.
Os romahos ihvehIaram ho s a Iradio, como hos a!rma ArehdI (2007),
mas tambm a histria universal ou a histria das civilizaes, como se
osIehIa em capas de ehciclopdias - uma hica via de sehIido Iemporal a
ligar os povos a partir de padres de referncia, que tanto pode ser o de
quali!cao de grahde poIhcia, como de modelo de civilizao.
A modernidade situada no sculo XVIII encontra a Europa absoluta
literalmente. a Europa do Estado-nao desptico, conquistador e voraz,
por um lado, racionalista, cristo e civilizador, por outro vontade para
recriar o seu passado e, assim, deixar de fora do processo civilizador todos
aqueles povos ou naes que a ela no se ajustem. na histria, ou melhor,
na mitistria que os grandes reinos europeus iro buscar legitimao
(APOSTOLIDS, 1993). O Antigo Regime europeu se encontra no auge e
prximo do !m, as ihsIiIuies ja se ehcohIram maduras para cohsagrar
ou parir instituies e agentes que formam nossa realidade social no sculo
XXI. A modernidade do XVIII tem como referncia a Revoluo Francesa, de
acordo com o conhecido esquema: ascenso da burguesia e do capitalismo
com a destruio da sociedade estamental.
2. Entre muitas modernidades, ou a iluso de
ser moderno
O que moderno tem como contrapartida a tradio ou, na pior das
acepes, o atraso. E se o antigo/atrasado no se oferece como condio
desejavel, jusIi!ca-se a busca ihcessahIe pelo moderho/moderhidade -
a!hal, quem ho deseja ser moderho? A moderhidade se mahIm, cohIudo,
privilgio daqueles que a criaram, espcie de natureza independente
dos esforos dos demais povos em atingi-la. Assim, a modernidade no
para Iodos seho ha cohdio de pardia ou !alsi!cao, e o es!oro de
ocidentalizao produz situaes no mnimo inusitadas, como as cirurgias
para aumento dos olhos que tm ocorrido na China. A histria se repete
como farsa para alguns e realizao de antigos sonhos bblicos para outros
esta a diferena entre eles e ns. Os modernos pretendem resguardar
a tradio dos outros ao mesmo tempo em que buscam o paraso prometido
por Deus ou pela Razo - ho ha IahIa di!ereha assim. Uma boa re!exo,
nesse sentido, oferecida por Giddens (2003, p. 49-50):
O termo "trad/ao", ta/ como usado atua/mente,
na verdade um produto dos ltimos duzentos anos na
Europa. Assim como o conceito de risco, de que falei no
captulo anterior, a noo geral de tradio no existia nos
tempos medievais. No havia necessidade de tal palavra,
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precisamente porque a tradio e o costume estavam em
toda parte. A idia de tradio, portanto, ela prpria uma
criao da modernidade.
A oposio pura e simples entre moderno e tradicional legitima o
dualismo ocidehIal e, em lIima ihsIhcia, o pehsamehIo ocidehIal. E o que
ArehdI (2007) quer dizer ao a!rmar que os criIicos da moderhidade pehsam
a tradio a partir de seus termos. Nem toda tradio uma forma de
enfrentamento ao que novo, j que pode estar associada a necessidades
especi!cas de uma sociedade, como hos riIuais em que a memria social
evocada para a atualizao de simbolismos. Nesse contexto, a tradio
se mantm sempre nova, pois no h envelhecimento onde o tempo no
passa, aceitando as premissas que mitlogos como Eliade (1991) atribuem s
sociedades pr-modernas. J os modernos associam novidade ao progresso;
ehIo, para!raseahdo Marx s avessas, mais que !lha da violhcia, a hisIria
seria a me dos avanos da cincia e das tcnicas.
O futuro nos reserva a soluo dos problemas do presente e cumpre
as profecias do passado, quando o paraso ser construdo pelas mos de
eleiIos, sejam eles !is de algum Deus ou da classe Irabalhadora. No ha
nada de novo em tal postulado, e a ironia que estamos empregando talvez
contenha certa dose de exagero, mas no h como deixar de perceber
que as utopias do Dezenove so modalidades de escatologia. E assim nos
afastamos da boa teorizao de Dupas (2006), segundo o qual o progresso
se diferencia do destino por admitir a falha, o retrocesso, ou por estar
associado, enquanto ideologia, ordem como se estampa na bandeira
brasileira. Mais que simpli!cao, seria simplismo a!rmar que o haciohalismo
simplesmente um tipo de religiosidade, mas, como nos mostra Anderson
(2008), no se pode negar a marca do fervor religioso no processo de criao
de imaginrios nacionais, o mesmo fervor que desponta nos fenmenos de
multido (MOSCOVICI, 1990). Portanto, as foras do atraso podem estar
na base, paradoxalmente, da criao de novos fenmenos.
Retornemos, pois, ao conceito que nos interessa a partir da discusso
sobre as mlIiplas moderhidades de Friedmah (2006) - da moderhidade
eurocntrica policntrica. Seu trabalho de desconstruo do conceito
iniciado com a distino entre modernidade, modernismo e modernizao,
e a lgica muito simples: se no h uma histria linear, cada povo tem
sua modernidade e seu tempo. A autora demonstra que os europeus no
foram ou no so polos irradiadores de novidades de forma unilateral, pois
Iambm receberam de ouIros povos ih!uhcias que se Iorharam simbolos
de modernismo (indigenizao). Acrescentamos, por nossa conta, no
se tratar somente de legado material batatas, plvora ou outro tipo de
contribuio to habitual nas enciclopdias. Friedman oferece exemplos
bastante convincentes de que a modernizao do mundo no se faz por mera
ocidentalizao ou difusionismo eurocntrico. Para este novo conceito, uma
de!hio simples: o OcidehIe ihvehIa, o OriehIe copia - imiIa e disIorce.
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Porm,
j...j os estud/osos da cu/tura do quot/d/ano anrmaram que
uma das mudanas mais profundas dos ltimos 35 anos
foi a forma como as pessoas hoje em dia ouvem msica
caminhando de auscultadores nos ouvidos, sintonizadas num
mundo muito pessoal de ritmos e letras. Dantes, a msica
era, geralmente, uma experincia vivida em comunidade,
mas agora as pessoas podem optar pela privacidade. De
onde surg/u esta forma "moderna" de exper/nc/a mus/ca/?,
pergunte/. "0o Oc/dente", respondeu. Nao, d/sse-/he. O
walkman veio do Japo (Ibid., p. 87).
A!rma, igualmehIe, que o riImo !rehIico de vida em Xahgai ou Hohg
Kohg, ehIre arrahha-cus e pisIas de veiculos, ho sighi!ca ocidehIalizao,
e sim revela que a China exerce hoje um papel na economia internacional
que j foi seu um dia. A partir de um conceito de modernidade amplo,
Friedmah ehIehde que a combihao de ih!uhcias reciprocas ao lohgo da
histria criou sistemas alternativos, e no um mundo uniforme. Interessante
pensar que se aceitarmos que o colonialismo faz parte da modernidade
ocidental, essencial sua formao desde o sculo XVI at o sculo XX, no
devemos fechar as portas ao modernismo sem que antes as vozes criativas
das colnias tenham a sua oportunidade de falar (Ibid., p. 95). Ento,
podemos concluir que, na perspectiva da autora, ao retirarmos seu carter
eurocntrico, o conceito revela utilidade. O lado positivo da modernidade
tambm declarado por Berman (2007) que, em seu segundo prefcio obra
j clssica, mostra-nos o paradoxo chamado Braslia, uma cidade erguida
com ares de modernidade, mas que no teria sido projetada para incluir o
povo. Alm disso, Berman defende os ideais que foram transformados em
utopias ou metanarrativas pela abordagem ps-moderna. O lado sombrio
e fragmentrio do capitalismo no pode ser confundido com as conquistas
modernas e a contribuio de seus principais pensadores, notadamente
Marx, que, a seu ver, continua vivo e atual.
Todavia, contrariando o otimismo de Berman, regimes autodeclarados
marxistas suprimiram a liberdade formal, o que alimentou historicamente
outra representao: liberalismo, democracia e liberdade, de um lado;
socialismo, centralizao e autoritarismo, de outro. Uma oposio que, no
auge da Guerra Fria, tambm se expressava pelo confronto entre o moderno
e o atraso (DUPAS, 2006, p. 113). Mais uma vez podemos recorrer a um
princpio caro estruturao dos mitos: a cada perodo de decadncia
corresponde um perodo glorioso, de redeno do passado (ELIADE, 1972).
Para fugir dos exemplos j muito utilizados no Ocidente, basta-nos ter em
mente a sucesso de dinastias chinesas, na qual um rei virtuoso substitui
um tirano decadente e pervertido. Mas os chineses possuem um modo
peculiar de destruir o passado decadente. Os monumentos e construes
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so colocados abaixo; a memria no reside em blocos ou artefatos, e sim
ha caligra!a, arIe por excelhcia para os chiheses.
Os lugares de Memria de Nora (1993), que no Ocidente indicam espaos
carregados de valor histrico e afetivo, tm nas escrituras ideogramticas o
seu equivalehIe - a!rmao que chega a ser surpreehdehIe, cohsiderahdo
toda a tradio que se atribui aos chineses, mas que feita de forma
cohvihcehIe por Leys (2005) ao demohsIrar os muiIos ahIecedehIes !ria
da guarda vermelha maosta. Preservar a histria e desprezar a arquitetura
sighi!ca que o arquiIeIo mais imporIahIe que sua criao, o que slido se
desmancha no ar, mas pode ser preservado em ideogramas uma concepo
no mnimo diferente, que tem o poder, mais uma vez, de relativizar o atraso.
J foi o tempo em que os chineses encarnavam o atraso, o imprio imvel,
o gigante adormecido, entre outras metforas pouco lisonjeiras.
Os chineses ingressam no mundo globalizado de maneira bizarra, seja
por seus costumes estranhos, seja por por no aceitarem as normas
civilizadas de competio econmica. No respeitar patentes ou se
alimentar de bichos repulsivos; manipular acessos internet ou cuspir em
pblico - os exemplos podem ser mulIiplicados apehas para mosIrar que
so diferentes. o que a imprensa e seus cronistas tm feito, ainda mais
agora que a China, paradoxalmente, a grande vedete do capitalismo
mundial. Uma pergunta parece saltar aos olhos, mesmo queles que no
conhecem a obra de Norbert Elias: se no participaram do mesmo processo
histrico (civilizatrio), por que deveriam respeitar normas de concorrncia
econmica que no so e nunca foram respeitadas por seus criadores?
Ao tempo das Navegaes, os chineses foram encarados como passveis
de converso e agora de modernizao mas o mundo rabe permanece
a !rohIeira !hal do dialogo eu-ouIro hos Iermos ocidehIais. Os ih!is se
transformaram em terroristas e representantes mximos do atraso. E o
chamado fundamentalismo no apenas resiste, como tambm cresce. O
raciocnio ocidental, portanto, simples: chineses e japoneses so estranhos,
mas a diferena que existe nos muulmanos os torna perigosos existncia.
Tal incompatibilidade pode ser expressa de forma erudita nos seguintes
termos:
M/nha h/potese que a fonte fundamenta/ do conh/to
neste novo mundo no ser primordialmente ideolgica
ou econmica. As grandes divises entre a humanidade e
a fonte pr/nc/pa/ do conh/to serao cu/tura/s. /stados-naao
continuaro a ser os atores mais poderosos nas questes
mund/a/s, mas os pr/nc/pa/s conh/tos da po//t/ca ocorrerao
entre naes e grupos de diferentes civilizaes. O choque
de civilizaes dominar a poltica global. As rupturas entre
as civilizaes sero as frentes de batalha do futuro (SAID,
2003, p. 42).
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O pro!eIa do juizo !hal se chama Samuel HuhIihgIoh, que criou a
expresso de algum sucesso choque de civilizaes, ou o confronto
derradeiro entre a modernidade e o atraso poderamos aduzir, por nossa
conta, entre a luz e a escurido. A luta contra os brbaros j recebeu
diferentes nomes e no nenhuma exclusividade ocidental: baseia-se em
precohceiIos e ihIeresses que Im alimehIado hisIoricamehIe os coh!iIos
entre os povos. Os chineses construram no passado a Grande Muralha, que
agora tem nova verso na fronteira entre Estados Unidos e Mxico. Mas,
como acentua Said (2007) em relao ao orientalismo, as diferenas so
baseadas em geheralizaes grosseiras, criadas a parIir de juizos super!ciais.
O outro est em toda parte, e no apenas nos nveis exteriores; pode ser
o vizinho ou a nao distante, mas tambm est dentro de cada um o
ih!erho sempre o ouIro, ho imporIa em que hmero ou ohde esIeja.
Ademais, na atualidade, chineses, muulmanos e gente de diferentes
etnias so visveis nos labirintos de qualquer grande cidade, sem contar os
outros criados por excluso interna e agrupados em guetos, bandos e tribos.
No mais possvel exportar os indesejveis para colnias distantes; o que
explica pelo menos em parte a criao de leis que assegurem a convivncia
nos aglomerados urbanos. A ascenso da diferena talvez referende outra
perspectiva igualmente polmica: a de que no seja possvel mais falar de
modernidade, e sim de ps-modernidade. Referncia no assunto, Lyotard
(1986) considera haver uma ruptura visvel e uma falncia do projeto
moderno, que podem ser traduzidas na descrena nas grandes narrativas e,
em lIima ahalise, ha raciohalidade ciehIi!ca. 1rahs!ormada em discurso, a
busca pela verdade seria um exerccio de poder, contra o qual a condio ps-
moderna se rebela na pluralidade das manifestaes da cultura. E a cincia
no ocupa lugar privilegiado neste processo, apenas uma modalidade a
mais de compreenso, e no sua instncia legitimadora. A polmica que
ops Habermas e Lyotard se fez em torno das possibilidades da razo
humana de se emancipar. Habermas defende o que chama de projeto
da modernidade, considerando que esse projeto no est acabado, mas
precisa ser levado adiante, e s por meio dele, pela valorizao da razo
crtica, ser possvel obter a emancipao do homem da ideologia e da
dominao poltico-econmica (HABERMAS, 2000).
As novas abordagens retiraram do debate seu carter exclusivamente
europeu. Portanto, no se trata de saber se a Europa agora vive, ou no,
agora uma cohdio ps-moderha. Alm das mlIiplas moderhidades
de!hidas por Friedmah (op. ciI.), aqueles que hisIoricamehIe !oram
outros, objeto de estudo, inserem em suas anlises um dado novo: a
colonializao como elemento decisivo da modernidade. Tradicionalmente,
desde o sculo XIX, a modernidade pensada como criao europeia, por ter
criado diferenciais ou vivido processos histricos exclusivos se comparados
a outros povos, como a cincia, a urbanizao, a Reforma e o humanismo,
ehIre ouIros. AuIores como Dussel (2005, 2007) e Migholo (2003) a!rmam
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que somente as riquezas do Novo Mundo permitiram o salto europeu.
No apenas pela prata que lhes concedeu acesso ao mercado asitico e
a mercadorias que no tinham como produzir pois o enriquecimento
das corIes que ira !hahciar os luxos ("as chihesices") e a cohsolidao dos
Estados-nao e seus exrcitos como tambm pela produo de alimentos
que acompanharia o crescimento da populao europeia. Portanto, nesta
vertente, o dado fundamental da centralidade europeia no perodo a
colonialidade; o discurso da modernidade deve, ento, incorporar ou levar
em conta pelo menos os saberes subalternos, para utilizarmos a expresso
de Mignolo (2003).
Mais instigante ainda a perspectiva de que a modernidade seja apenas
um tipo de engenharia simblica, uma criao legitimadora de processos
sociais complexos, como se entende da obra de Latour (1994), cujo ttulo
praticamente uma tese: Jamais fomos modernos. Tanto a modernidade como
a sua superao, a ps-modernidade, baseiam-se na aceitao do trabalho
de puri!cao" a disIihguir humahos e ho humahos - que poderiamos
traduzir simplesmente pela oposio entre cultura e natureza. possvel
ir adiahIe com hossa "Iraduo", idehIi!cahdo de imediaIo a expresso
de nosso agrado, engenharia simblica, que contm simultaneamente o
aspecto criativo do termo engenho e a preciso das engenharias da cincia.
A engenharia moderna foi construir um edifcio de smbolos capazes de
classi!car e ordehar o muhdo.
Os modernos declararam que sua civilizao era um guarda-chuva sob
o qual se abrigavam todos os povos e talvez o nome deste guarda-chuva
seja razo, instrumental ou emancipatria, tanto faz; o eurocentrismo o
mesmo. A oposio entre modernos e ps-modernos expressa a crise e o
remorso de sociedades que coh!avam cegamehIe hos seus icohes, como a
razo, a civilizao, a liberdade, entre outros tantos desse edifcio chamado
moderhidade. A ihIeho de re!orma-lo ou demoli-lo sighi!ca mais que uma
controvrsia entre intelectuais. O fato de se discutir tanto o conceito pode
sighi!car que a rupIura de suas bases esIa em curso, ou ehIo, simplesmehIe,
que se trata de falso dilema, e nesse caso, a modernidade sequer teria
existido, a no ser como discurso autolegitimador. Curiosamente, no deixa
de ser uma metanarrativa a crena de que um conceito possa explicar tanta
coisa e que agora, simplesmente, tenha expirado sua validade. Durante o
perodo moderno teriam sido criadas as bases sociais, econmicas, polticas
e intelectuais que at hoje permeiam as instituies, os costumes, o
imaginrio e as representaes sociais do mundo ocidental. Um modo de
vida que se disseminou de forma sutil ou violenta no de forma unilateral,
verdade capaz de fascinar a uns ou se impor a muitos outros povos.
No nos parece que a emergncia de naes como ndia e China d
respaldo Iese das mlIiplas moderhidades. O !aIo de Ier sido o Japo a
lanar o telefone celular ou de se localizar em Shenzhen o maior polo de
fabricao de gadgets do mundo (AGTMAEL, 2009) no os torna modernos,
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ou indica que tenham destrudo suas tradies. Giddens (2003) nos preveniu
quanto ao uso mecnico da ideia de tradio espcie de fundo de pureza
original de culturas oprimidas. E radical a respeito: toda tradio
inventada. A perspectiva tradicional, segundo a qual o Ocidente disseminou
e imps unilateralmente sua cultura mundo afora, pode ter certa dose de
ingenuidade ou de ideologia; mas a relativizao tem limites. Ao longo do
perodo dito moderno, um modo de ser e viver foi consolidado e se tornou
capaz de interferir em qualquer canto remoto do planeta, mesmo que
indiretamente. As alteraes climticas esto a para referendar tal assertiva:
elas resumem um problema que ocorre em escala global, criado ao longo
da industrializao. inegvel que esse modo de vida se imps como
referncia mundial, mesmo que sua criao no seja inteiramente ocidental
e, aihda que se levem em cohIa as especi!cidades - as combihaes e
apropriaes locais existe uma lgica comum aos mecanismos que, em
conjunto, caracterizam a modernidade.
Se o walkman veio do Japo pouco importa: a inveno parte da
dinmica econmica do sistema. Ou, na atualidade, pouco importa o regime
poltico chins, inteiramente submetido lgica da reproduo do capital
internacional. Os exemplos podem ser de outra ordem, de natureza poltica
ou social, entre outros, mas essencial a existncia de fatores que servem
de substrato a processos gerais cuja escala global. A modernidade une
tais fatores no mesmo sistema, fatores que no so privilgios desta ou
daquela nao; e, por abranger um perodo de tempo to longo, pode ser
subdividida, como o fazem autores aqui citados, Giddens (2002) e Dussel
(2007), por exemplo. Trata-se de um constructo que emerge da observao
de fatos que compem um sistema relacionado ao estabelecimento da
hegemonia ocidental. Aceitar o roubo da histria, para usar a expresso
que estampa a capa do interessante livro de Goody (2008), no diminui
o feito do ladro, que foi capaz de legitimar seu crime. Mesmo se
aceiIarmos as mlIiplas moderhidades, ou o papel decisivo da colohialidade,
ainda assim, temos de concordar com Giddens (1991) que se trata de um
projeto europeu.
Os modernos reescreveram sua histria no sculo XIX, buscando as
origens adequadas e eventualmente incorporando as contribuies
de outros povos. Para a grandeza imaginada dos ocidentais, os fencios,
chineses, turcos, entre outros povos, tinham de ser eclipsados da histria.
O fato de enxergarmos com clareza tal projeto de autolegitimao pode ser
uma evidncia de que no estamos mais engajados nele, independentemente
do conceito que os tericos ofeream, seja a modernidade tardia de Giddens
(2002), seja a ps-modernidade de Lyotard (1986).
Um estilo de civilizao. Ser moderno sinnimo de ser civilizado, de agir
e pensar em conformidade com padres estabelecidos por uma etiqueta
social. Assim, na imbricao das prticas racionais da burguesia, acrescidas
aos cdices da sociedade de corte, temos a gnese da sociedade moderna.
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Mas a prudncia mais uma vez necessria. Elias (1993-I) demonstrou que
o surgimento de hbitos de higiene e comportamento mesa anterior
ao conhecimento da existncia de microorganismos como agentes de
transmisso de doenas; e Fernndez-Armesto apontou (2009) o papel
relativo das tcnicas na Expanso Martima, ainda ligadas ao mundo da
magia. Queremos dizer com isso que as rupturas no resistem ao olhar
mais detido e minucioso, capaz de demolir quadros gerais teleologias
ou metanarrativas. Por demolio de quadros gerais no se entenda aqui
o abandono de anlises comparativas. A corte e o processo civilizador de
Elias no so exclusividades europeias. A China, muito antes, j dispunha
de uma so!sIicada e riIualizada corIe, educada hos moldes da eIiqueIa
confucionista. Alis, esta a crtica feita por Goody (2008) a Elias: ter
hegligehciado o papel e a ih!uhcia de corIes como a chihesa e IraIar o caso
europeu isoladamente. Em algumas passagens esparsas h referncias aos
chineses; por exemplo, ao comentar o espanto causado pelas miniespadas
utilizadas pelos ocidentais s refeies (ELIAS, 1993-I, p. 132).
Olhar a totalidade nos possibilita no somente perceber nexos em termos
de ih!uhcias reciprocas, como buscar moIivaes aihda mais pro!uhdas,
de natureza ontolgica. Porm, no podemos concordar inteiramente com
a observao de Goody. O mrito de Elias associar os processos mentais
aos sociais, historicamente, a partir de uma estrutura criada por interaes
no conscientes o que retira das classes sociais intenes maquiavlicas,
movidas por ihIeresses de!hidos e raciohais, Ial como se observa has
anlises provenientes do marxismo vulgar. Mas voltemos s consequncias
do processo civilizador europeu, bom frisar.
A polidez e os bons hbitos na corte conduziram ao recato e vergonha
a parIir do cohIrole pblico das emoes pessoais. Assim, a civilidade criou
a oposio aparente ehIre o pblico e o privado (REVEL, 2009, p. 169)
e devemos destacar o papel da Igreja no processo. O corpo o locus do
pecado, ouvia-se nos sermes dedicados populao. Da privacidade
intimidade e desta vida secreta um processo que culmina no moralismo
hipcrita da era vitoriana (FOUCAULT, 1980). O sentimento de ser civilizado
a expresso mais geral da ocidentalidade, que se exibe prosaicamente no
uso de talheres e guardanapos, pois tocar a comida com as mos coisa
de gente grosseira, entre muitos outros exemplos possveis de educao
moderna, mescla de etiqueta e ao racional.
E assim se entende a repugnncia causada pela queima de gatos vivos
durante a festa de So Joo, por volta do sculo XVI (ELIAS, 1993-1, p.
201), que ainda sentimos na atualidade nas festividades brbaras que
envolvem touros e bois. As obras de Elias procuram relacionar, de um lado, a
domesticao de uma nobreza guerreira e, de outro, a criao de hbitos
de corte, ou, mais precisamente, a discrio, a repugnncia, a polidez e a
educao ao EsIado, es!era pblica e raciohalidade. Ns, os civilizados,
somos herdeiros de um complexo processo psicossocial que combinou
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instituies, hbitos, representaes e afetos, derivados de um tempo em
que as sanes foram internalizadas. As energias voltadas ao fervor religioso
de comunidades primitivas (DURKHEIM, 1989) e os dispositivos de controle
e punio (FOUCAULT, 1987; 1999) tm um mesmo propsito: a coeso
social. Enquanto espcie, da vida em sociedade que os homens retiram
sua fora, tanto mais intensa quanto maior a coero exercida sobre os seus
membros. Assim, podemos concluir que o modelo de sociedade moderna se
Iorhou predomihahIe por cumprir com e!cihcia esses objeIivos. Sem hegar
a exisIhcia de especi!cidades e sua imporIhcia, o padro moderho de vida
foi incorporado ou imposto ao cotidiano, e o modus operandi se tornou
semelhante na construo de prdios, na escola, na medicina, na produo
de veculos, no parlamento, entre outros tantos exemplos possveis de
globalizao - o "!lho" mais hovo da moderhidade.
No h como fugir impresso de arbitrariedade e confuso nos estudos
sobre a modernidade. A modernidade lquida, de Bauman (1998; 1999),
se torna gasosa na prtica. sedutor e envolvente o conceito, embora
seja resIriIo ao OcidehIe, e ho sabemos se suas re!exes ihcluem a
nossa banda latina de mundo. A ps-modernidade trouxe a insegurana e
o!ereceu em Iroca a solido dos shoppihgs e comuhidades virIuais, a!rma
o socilogo uma anlise que parece pertinente a qualquer grande centro
urbano. Subitamente, ns, que nunca fomos modernos, somos admitidos
pela porta da frente nova engenharia simblica em curso. Entretanto,
se a modernidade foi um projeto europeu, nem todos esto dispostos
simplesmente a adentrar o edifcio ps-moderno. O panorama da ps-
modernidade no promissor, o que nos parece tpico de perodos de crise
ou transio. Entre a prudncia de Ortiz (2000) e o ufanismo de Dreifuss
(1996) existe um cotidiano de transformaes visveis aos nossos olhos,
diahIe das quais os cohceiIos Iradiciohais se mosIram ihsu!ciehIes.
A modernidade criou a perspectiva de que a mudana constante.
Sociedades que se desvencilham de suas tradies podem receber como
prmio o ingresso no mundo civilizado, diga-se, desenvolvimento expresso
em altos padres de consumo. Mas aqueles que foram civilizados pela fora
das armas ou pela seduo dos discursos, hoje esto em p de igualdade
para reivindicar seu papel no mundo. O outro pode ser encontrado nas
livrarias, academias, cinema, documentrios e modismos crescentes, e, a
partir de seus prprios autores e artistas, sejam eles chineses, indianos,
brasileiros, coreanos, turcos, iranianos, entre tantos outros povos que
historicamente foram dominados ou espoliados. Na verdade, o outro que
somos hs - a cohdio que emoldurou aI aqui hossas re!exes.
3. Consideraes hnais
A modernidade, nos termos aqui discutidos, enquanto processo histrico
e social, no foi gentil com os chineses, os lusitanos ou, muito menos,
conosco, brasileiros, postos em posio secundria diante dos centros
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civilizadores, isto , Europa. Na atualidade, esse modelo de sociedade
(moderna, civilizada, ocidental) vem sendo questionado em vrias frentes,
principalmente em funo da emergncia de novos atores no cenrio
internacional, notadamente os chamados pases emergentes. O outro quer
agora fazer ouvir sua voz e tem como faz-lo. Admitindo-se a hiptese de
que estamos diante de uma transio, o campo de pesquisas em cincias
humanas torna-se praticamente ilimitado. Uma pesquisa sobre educao,
famlia ou Estado, entre outras instncias da sociedade, dever levar em
considerao o hiato entre os conceitos e as realidades a que se referem. No
h sentido, por exemplo, em pensarmos famlia no tradicional esquema de
!amilia burguesa - pai ho Irabalho, me que cuida da casa ehquahIo o !lho
estuda, todos sob o mesmo teto. O patriarcado est em decadncia visvel
ho OcidehIe, levahdo cohsigo a Iradiciohal !gura masculiha (THERBORN,
2006; NOLASCO, 2001). E outros temas, por exemplo, nao e identidade,
devem receber anlises compatveis com as novas demandas do mundo
globalizado. A fragmentao crescente pode aprofundar o sentimento de
anarquia terica, ou retirar do pedestal termos como coleta de dados e
hiptese, ou romper as divises tradicionais entre as cincias em nome de
um paradigma holstico.
As discusses envolvendo modernidade e ps-modernidade ganharam
desIaque hos lIimos ahos por causa das Irahs!ormaes que assisIimos
em praticamente todos os segmentos da vida em sociedade. A consolidao
de um padro de vida civilizado representou, na prtica, a criao de
um outro no civilizado extico, brbaro, primitivo, atrasado; no
importa o termo, pois, na prtica, esse outro podia ser dominado,
eliminado ou escravizado. As cruzadas que se realizaram em nome da
Cruz se transformaram nas muitas guerras travadas em nome dos ideais
de civilizao e progresso. A so!sIicao dos discursos, das mercadorias ou
ainda a potncia das armas tornaram esse padro um modelo a ser copiado
e seguido, quando no imposto. No limite entre a argumentao ideolgica
e o cinismo, aqueles que foram exterminados ou escravizados deveriam ser
gratos aos seus opressores. Na atualidade, a emergncia do outro visvel
ha hova coh!gurao de poder muhdial, que ehseja abordagehs e pesquisas
instigantes e demolidoras de velhos preconceitos. Os estudos sobre a
modernidade ganharam proeminncia nesse contexto por fornecerem
elementos para a compreenso das transformaes sociais em curso. O que
sighi!ca, ha praIica, uma hova agehda de pesquisas que - esIe o dado
novo no tem dono.
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