A Questo do Corpo (Seo Especial Kairs 2010) NOTAS SOBRE A PRESENA DO ZARATUSTRA DE NIETZSCHE NOS ESCRITOS DE JUNG Luiz

Celso Pinho44 Resumo Este estudo tem por objetivo fornecer uma viso panormica de algumas consideraes feitas por Jung a respeito de Zaratustra desde os seus primeiros escritos. Pretendemos recorrer leitura junguiana no intuito de assinalar como a filosofia de Nietzsche avaliada a partir do referencial da Psicologia Analtica. No entanto, priorizaremos elementos de cunho simblico e mitolgico em detrimento do olhar clnico. Palavras-chave: Assim falou Zaratustra, anlise psicolgica junguiana, referncias simblicas e mitolgicas. Abstract This paper intends to supply a panoramic vision of some Jungs ideas regarding Zarathustra since his very earliest writings. Our aim is to demonstrate how Nietzsche's philosophy is evaluated for the referential system of the Analytical Psychology. However, we will give priority to elements of mythological and symbolic nature at the expense of a clinical point of vie. Key-words: Thus Spoke Zarathustra, Jungs psychological analysis, symbolic and mythological references. OBRA E PERSONAGEM Basta uma rpida leitura em algumas pginas de Assim falou Zaratustra para constatarmos que estamos diante de um texto que destoa do material tradicionalmente encontrado no mbito da Histria da Filosofia. Seu estatuto inovador se faz notar desde o subttulo um livro para todos e para ningum , onde j esbarramos em obstculos lgicos e prticos, pois, independente da ntida contradio entre qualquer um e nenhum, trata-se de uma advertncia que nos obriga a refletir a respeito de quem est devidamente habilitado a ler, entender e tirar concluses das palavras que se seguem. Mas essa apenas uma dificuldade preliminar. Heidegger, no ensaio Quem o Zaratustra de Nietzsche?, por exemplo, nos alerta que encontraremos uma linguagem meio cantante, meio gritante, ora temperada, ora tempestuosa, quase sempre elevada, s vezes dura e ch (HEIDEGGER, 2008, p. 87). Pretende, com isso, ressaltar que emana do livro uma fala capaz de suscitar as
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Professor Adjunto do Departamento de Filosofia da UFRRJ / Pesquisador APQ-1 da FAPERJ. Vol. 3, N. 1, Janeiro - Junho de 2010 99

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A Questo do Corpo (Seo Especial Kairs 2010) mais dspares reaes, devido ao tom irregular e mesmo iconoclasta com que se apresenta sua mensagem filosfica. Alm disso, como salienta Roberto Machado, em Zaratustra: tragdia nietzschiana, os discursos proferidos pela personagem-chave da obra, momento de profunda inflexo do pensamento de Nietzsche, conjugam uma forma potica com uma forma narrativo-dramtica ao empregarem um estilo que tanto alia a reflexo filosfica criao artstica quanto guardam grande proximidade com o romance de aprendizado, ou de formao, no qual culmina na descoberta de um segredo (MACHADO, 1997, p. 30). Para muitos intrpretes e, em determinadas passagens, o prprio Jung essa literatura singular se reduz a mera poesia, o que implica, pelo menos sub-repticiamente, uma desqualificao de seu teor conceitual. Entendemos, ao contrrio, que esse relato une, de forma provocante e indelvel, o que diz respeito esfera da Arte, do Pensamento e da Vida. E o que , ento, revelado atravs das pginas de Assim falou Zaratustra? Apenas a resposta parece frugal: a necessidade de superar a si mesmo, a coragem de tornar sagrado todos os acontecimentos, um olhar agudo sobre o que a existncia, em suma, dar-se conta do verdadeiro significado de viver. Independente dos debates suscitados pelo estado de sade de Nietzsche, iremos priorizar nas anlises junguianas alguns aspectos que retratam a dimenso simblica da trajetria de Zaratustra, notadamente em relao ao que dito sobre Deus e a formao de uma individualidade humana. UMA LONGA HISTRIA O primeiro encontro com Zaratustra ocorre quando Jung tinha vinte e trs anos. Logo ao ingressar na universidade, proferiu algumas palestras (quatro, para ser exato) na associao de alunos da qual fazia parte. Numa delas Pensamentos sobre a natureza e o valor da investigao especulativa Jung faz trs menes a Nietzsche (cf. BISHOP, 1999, p. 206). Uma delas se remete a Zaratustra, atravs da bela imagem evocada nos discursos do Prlogo: preciso ter ainda caos dentro de si, para poder dar luz uma estrela danante (NIETZSCHE, 1989, p. 34). Em seguida, aos vinte e sete anos, na sua Tese de Doutorado em Medicina Sobre a psicologia e a patologia dos supostos fenmenos ocultos (1902) relata um impressionante evento relacionado ao livro Assim falou Zaratustra, no que ficou conhecido como um episdio de criptomnsia, ou seja, de recordao escondida. Trata-se da notvel relao entre uma passagem de Zaratustra o captulo Dos grandes acontecimentos e o relato feito por Justinus Andreas Christian Kerner (1786-1862): poeta, mdico e estudioso de ocorrncias sobrenaturais e magnetismo animal, alm de fundador do peridico Folhas de Prevorst (1831-1837), que abordava justamente esses assuntos pouco comuns.
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A Questo do Corpo (Seo Especial Kairs 2010) Jung recorda, no ensaio Chegando ao inconsciente, que abre a coletnea elaborada por ele, O homem e seus smbolos: Eu mesmo encontrei um exemplo fascinante deste processo, no livro de Nietzsche, Assim falou Zaratustra, onde o autor reproduz quase literalmente um incidente relatado num dirio de bordo, no ano de 1686. Por mero acaso, eu havia lido um resumo desta histria num livro publicado em 1835 (meio sculo antes do livro de Nietzsche). Quando encontrei a mesma passagem em Assim falou Zaratustra espantei-me com o estilo, to diverso do de Nietzsche. Convenci-me de que tambm Nietzsche lera aquele antigo livro, apesar de no lhe ter feito qualquer referncia. Escrevi sua irm, que ainda vivia naquela ocasio, e ela me confirmou que, na verdade, o livro fora lido tanto por ela quanto pelo irmo, quando este tinha onze anos. Verifica-se, pelo contexto, que inconcebvel pensar que Nietzsche tivesse qualquer ideia de estar plagiando aquela histria. Creio que, simplesmente, cinquenta anos mais tarde, a histria entrou em foco na sua conscincia (JUNG, s. d., p. 37). Eis a passagem qual se refere: os quatro capites e um comerciante, Mr. Bell, desembarcaram na ilha do Monte Stromboli para caar coelhos. s trs horas reuniram o equipamento para regressar a bordo quando, para seu indizvel espanto, viram dois homens voando velozmente no ar em sua direo. Um estava vestido de preto, outro de cinza. Passaram perto deles em grande velocidade, e para ainda maior susto seu desceram na cratera do terrvel vulco. Reconheceram-nos como dois conhecidos de Londres (KERNER, Bltter aus Prevorst, vol. IV, p. 57, Extrato de Significao Amedrontadora apud JUNG, s. d., p. 311, nota). E o caso de criptomnsia em Assim falou Zaratustra: Ora, no tempo em que Zaratustra se achava nas ilhas bemaventuradas, aconteceu que um navio deitou ncora na ilha em que h o vulco; e sua tripulao desceu a terra para caar coelhos. Pelo meio-dia, porm, quando o comandante e seus homens estavam novamente reunidos, viram repentinamente um homem rumar para eles no ar, e uma voz disse distintamente: chegado o tempo! mais que chegado o tempo!. Mas, quando o vulto se achou no ponto mais prximo deles passava voando velozmente, como uma sombra na direo do vulco , reconheceram, com grande alvoroo, que era Zaratustra; pois todos, menos o prprio comandante, j o tinham visto antes e o amavam como ama o povo: ou seja, unindo, em partes

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A Questo do Corpo (Seo Especial Kairs 2010) iguais, amor e medo. Olhai!, disse o velho timoneiro, l vai Zaratustra para o inferno! (NIETZSCHE, 1989, p. 142).45 Aos trinta e nove anos ocorre um dilogo mais consistente. E Jung se refere a ele no Seminrio dedicado ao estudo da principal personagem nietzschiana: Eu estudei [Assim falou Zaratustra] muito cuidadosamente e fiz inmeras anotaes (JUNG, 1997, vol. I, p. 259 apud Bishop, 1999, p. 215).46 O derradeiro encontro se d justamente no Seminrio dedicado ao Zaratustra de Nietzsche. O SEMINRIO SOBRE ZARATUSTRA Entre maio de 1934 e fevereiro de 1939, ou seja, durante vinte e sete meses, sendo que ocorreram diversas interrupes, Carl Gustav Jung realizou um ciclo de oitenta e seis conferncias a respeito da personagem central de Assim falou Zaratustra. Essa atividade desenvolvida com um grupo seleto de alunos foi proferida em ingls. E, na poca, deu origem a uma edio mimeografada, de uso reservado, organizada em dez volumes por Mary Foote (um dcimo primeiro continha apenas notas). Em 1988, nos Estados Unidos, todo o material foi editado, por James Louis Jarrett, em dois volumes, totalizando 1578 pginas.47 Este ainda elaborou, nove anos depois, uma verso resumida de 393 pginas.48 A iniciativa de Jung de se deter meticulosamente, aos cinquenta e nove anos, no Prlogo e nos trs primeiros segmentos de Assim falou Zaratustra, cuja interrupo (por volta de maro de 1939) se deu em funo do advento da Segunda Guerra Mundial, mais exatamente na passagem intitulada De velhas e de novas tbuas (restando ainda quatro captulos para encerrar a Terceira Parte). Deste modo, a Quarta e ltima Parte no pde ser devidamente abordada. As conferncias sobre Assim falou Zaratustra foram quase que imediatamente precedidas pelo exame minucioso, por dois anos e meio, do Seminrio das vises, que tinha por objetivo mostrar como os desenhos de Christiana Morgan que, inclusive, poca, passava por um processo de anlise com Jung continham material simblico e arquetpico que refletia os modos pelos quais o inconsciente coletivo se revelava para essa paciente em particular.49 Jung, de certa forma, aplicou o mesmo procedimento interpretao aos discursos
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Trata-se de um dos ltimos captulos da Segunda Parte: De grandes acontecimentos. Essa passagem no se encontra na verso resumida do Seminrio. 47 Jung, C. G. Nietzsches Zarathustra: notes of the seminar given in 1934-1939. 2 vols. Editado por James L. Jarrett. Princeton/NJ: Princeton University Press, 1988. 48 Jung, C. G. Jungs seminar on Nietzsches Zarathustra. Princeton/NJ: Princeton University Press, 1997. O presente estudo tomou como referncia essa segunda edio. 49 Deirdre, Bair. Jung: uma biografia. 2 vols. Traduo de Helena Londres. So Paulo: Globo, 2006, p. 52 (Segundo Volume). Boletim Interfaces da Psicologia da UFRRJ - ISSN 1983-5507 Vol. 3, N. 1, Janeiro - Junho de 2010 102

A Questo do Corpo (Seo Especial Kairs 2010) de Zaratustra. Mas tambm advertiu, logo em suas primeiras palavras, seus ouvintes: Se consideram que Zaratustra to fcil como aquelas vises, esto muito enganados, um terrvel emaranhado [hell of a confusion] de extraordinria dificuldade (JUNG, 1997, p. 3). Contudo, outra caracterstica importante da anlise psicolgica junguiana consiste em homogeneizar o que diz respeito existncia pessoal do Autor e o modo como se conduz a Personagem central do texto. Da se poder considerar que encontramos nos escritos de Jung as mais importantes ideias e os princpios psicolgicos necessrios para a compreenso da personalidade de Nietzsche (MORENO, 1974, p. 216 apud BISHOP, 1995, p. 4).50 Essa postura fica patente em diversas passagens. Eis alguns exemplos (entre inmeros que se podem localizar na edio completa): Nietzsche no teria condio de fazer diferena entre ele mesmo e Zaratustra (Conferncia de 09 de maio de 1934, p. 27); Nietzsche se identifica amplamente com a figura de Zaratustra (Conferncia de 05 de maio de 1937, p. 258); Em sua solido [Nietzsche] (...) tornou-se Zaratustra (Conferncia de 26 de outubro de 1938, p. 331); Ningum nunca tem certeza se quem fala a Zaratustra ou Nietzsche (id., p. 331). Ora, o que nos chama ateno que tal princpio interpretativo no diferencia o Nietzsche personagem psicolgico da leitura de Zaratustra (PARKES, 1999, p. 221). No entanto, como pretendemos situar o Seminrio a partir de um referencial mitolgico, priorizaremos aspectos simblicos e mesmo onricos, ao invs de nos determos nas consideraes sobre as tendncias neurticas, e mesmo psicticas, detectadas nos escritos nietzschianos. Inegavelmente, em alguns momentos, o tom do Seminrio retrata um fascnio por Zaratustra. Alis, sabido que, desde jovem, Jung relata a sensao de que era na verdade duas pessoas distintas. Essa experincia ser traduzida, na maturidade, como o embate entre uma personalidade que interage com outras personalidades e uma personalidade que representava o Outro de si mesmo, isto , o Inconsciente. Atravs dessa dinmica se estabelece o que Jung entende por processo de individuao. Desta forma, cada captulo de Assim falou Zaratustra no apenas entendido como retratando situaes onricas como tambm etapas de uma experincia arquetpica, onde invariavelmente Jung estabelece correlaes com antigos mitos. A personagem de Zaratustra designa, nesse sentido, o Outro de Nietzsche. Em termos junguianos, como assinala Bishop, a dinmica psicolgica subjacente no Zaratustra retrata a enantiodromia, ou seja, a emergncia de opostos inconscientes numa sequncia cronolgica (BISHOP, 1999, p. 216). Sendo que, ao contrrio de Jung, Nietzsche teria falhado em identificar e solucionar o dilema da dupla

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Moreno, Antonio. Jung, Gods, and Modern Man. Londres: University of Notre Dame Press, 1974 (Captulo: Nietzsche and Jung). Boletim Interfaces da Psicologia da UFRRJ - ISSN 1983-5507 Vol. 3, N. 1, Janeiro - Junho de 2010 103

A Questo do Corpo (Seo Especial Kairs 2010) personalidade, perdendo, pois, a capacidade de dialogar com o seu tempo, o que explicaria, na perspectiva da Psicologia Analtica, seu colapso mental aos quarenta e quatro anos (o que o levou, inclusive, a permanecer mais de uma dcada praticamente isolado em casa, at a sua morte). No entanto, o elemento que talvez melhor colabore para enriquecer a inteligibilidade de Assim falou Zaratustra consista em avaliar determinados temas do livro a partir de um referencial simblico. Em sua autobiografia intelectual Ecce homo , Nietzsche declara, a respeito de Zaratustra: ele viu mais longe, quis mais longe e pde mais longe do que qualquer homem, antes dele no se sabe o que altura, o que profundidade, sabe-se menos ainda o que a verdade (NIETZSCHE, 1986, p. 130). A grande desmesura de Nietzsche talvez no resida na ideia de que a verdadeira verdade emana dos discursos de Zaratustra (sbios e profetas j reivindicaram tal feito), mas que ele encarna a necessidade de operar uma metamorfose de si mesmo, de ir alm de suas prprias fronteiras. E, para tanto, faz-se necessrio criar novos valores. Isso requer, do ponto de vista conceitual, a Morte de Deus. Ambos Jung e Nietzsche concordam que o Cristianismo representa uma sociedade fadada a perecer. Zaratustra considera a Morte de Deus condio sine qua non para o resgate do valor da Vida, para a sada do estado de decadncia no qual a civilizao mergulhou. Jung constata inclusive o quase desaparecimento da imagem de Deus nos relatos onricos de seus pacientes. Sendo que numa carta a Oskar Schmitz, em 1923, declara: Precisamos de novos fundamentos. Devemos escavar profundamente at o primitivo que habita em ns. Somente deixando de lado o conflito entre o Homem civilizado e o Brbaro germnico surgir o que precisamos: uma nova experincia de Deus (JUNG, 1973, p. 39-40 apud BISHOP, 1999, p. 222).51 Da Jung fornecer a seguinte explicao na Conferncia de 16 de maio de 1934: Quando Nietzsche declara que Deus est morto, instantaneamente ele comea a se transformar. Pouco importa se com essa declarao ele no mais cristo ou se tornou um ateu. Ele imediatamente entra no processo [do] arqutipo do renascimento, pois esses poderes vitais em ns, que chamamos Deus, so poderes de auto-renovao, poderes de mudana eterna (JUNG, 1997, p. 37).

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Jung, C. G. Letters (1906-1950). Volume 1. Editado por Gerhard Adler e Aniela Jaff. Traduo do alemo de R.F.C. Hull. Londres: Routledge/Kegan Paul, 1973. Boletim Interfaces da Psicologia da UFRRJ - ISSN 1983-5507 Vol. 3, N. 1, Janeiro - Junho de 2010 104

A Questo do Corpo (Seo Especial Kairs 2010) De fato, Zaratustra passa ao longo de sua sinuosa trajetria por diversas transformaes e essa descrita acima retrata uma delas. O que entra em choque com a filosofia nietzschiana que Jung estabelece uma correspondncia entre o conceito de Self a totalidade do Homem e o conceito de Deus. Da a grande relevncia que ele atribui ao ditado medieval: Deus um crculo cujo centro est em toda parte e a circunferncia em nenhum lugar (BISHOP, 1999, p. 227). O que o leva a afirmar: O Self no apenas o centro, mas tambm a circunferncia que [abrange] tanto a conscincia quanto o inconsciente (ib.). NOTA FINAL Neste breve e preliminar estudo procuramos situar o fenmeno humano a partir de duas vertentes. De um lado, uma Antropologia Filosfica, erudita, abrangente, calcada em mitos e smbolos. De outro, uma Filosofia do Martelo que despedaa as noes de Unidade, Identidade, Substncia, Ser, Causalidade, que nos desperta do sonho em que vivemos para nos levar afirmao incondicional da Vida. Sem dvida, Jung e Nietzsche compartilham do imperativo de vasculhar as profundezas do ser humano. Mas esse alicerce comum se desfaz quando nos damos conta que a proposta de compreender a fora vital que nos constitui atravs do aspecto criativo do Inconsciente vai de encontro a um pensamento calcado na convico de que o homem algo que deve ser superado, ou ainda, que no passa de um tomo fictcio. Uma analogia talvez permita melhor visualizar a incompatibilidade que h entre o dois: coloquemos, lado a lado, a organizao estruturada da Mandala e a disperso catica do Fractal. Duas imagens cujos pontos e linhas dificilmente se sobrepem, apesar de serem formas de expressar a dinmica da Vida. Porm, enquanto uma converge para um centro, a outra mais se parece com aquela estrela danante sem rumo na imensido a que o Prlogo de Assim falou Zaratustra se refere.

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A Questo do Corpo (Seo Especial Kairs 2010) HEIDEGGER, Martin. Qui est le Zarathoustra de Nietzsche? In: Essais et confrences. Traduo de Andr Prau. Paris: Gallimard, 1958, p. 116-147. JUNG, Carl Gustav. Jungs seminar on Nietzsches Zarathustra. Editado e resumido por James L. Jarrete. Prefcio de Willian McGuire. Princeton/NJ: Princeton University Press, 1997. __________. Chegando ao inconsciente. In: JUNG, C. G. et al. O homem e seus smbolos. Concepo e organizao de Carl G. Jung. 6 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, s. d., p. 16-103. MACHADO, Roberto. Zaratustra, tragdia nietzschiana. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997. NIETZSCHE, Friedrich. Assim falou Zaratustra: um livro para todos e para ningum. 6 ed. Traduo de Mrio da Silva. Rio de Janeiro: Bertrand, 1989 [Also Sprach Zarathustra: Ein Buch fr Alle und Keinen, 1883-1885]. __________. Ecce homo: como algum se torna o que . 2 ed. Traduo e introduo de Paulo Csar Souza. So Paulo: Max Limonad, 1986 [Ecce homo: Wie man wird was man ist, 1888; publicado em 1908]. PARKES, Graham. Nietzsche and Jung: ambivalent appreciation. In: GOLOMB, J.; SANTANIELLO, W.; LEHRER, R. (Eds.). Nietzsche and depth psychology. Albany/NY: State University of New York Press, 1999, p. 205-227.

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