Lua Nova 85 Dossie Racial

SOBRE A REVISTA
Lua Nova tem por objetivo fazer a alta reflexo de temas polticos e culturais, contribuindo assim para elevar o nvel intelectual do debate pblico. Em suas pginas, o leitor encontrar elaboradas incurses nos campos da teoria poltica (clssica e contempornea), da teoria social, da anlise institucional e da crtica cultural, alm de discusses dos assuntos candentes de nosso tempo. Entre seus colaboradores tpicos esto intelectuais, docentes e pesquisadores das diversas reas das Cincias Humanas, no necessariamente vinculados a instituies acadmicas. Os artigos publicados em Lua Nova esto indexados no Brasil no Data ndice, na Amrica Latina no Clase Citas Latinoamericanas en Ciencias Sociales y Humanidades, nos International Political Science Abstracts e na Redalyc Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Portugal. A verso eletrnica da revista est disponvel na Scielo e no portal da Capes.
revista de cultura e poltica

2012 | no 85 ISSN 0102-6445
DOSSI QUESTO RACIAL nO BRASIL
Editor
Elide Rugai Bastos (Unicamp)
Comit de redao
Adrian Gurza Lavalle (USP) Elide Rugai Bastos (Unicamp) Rossana Rocha Reis (USP/Cedec)
Victor Manuel Durand Ponte (Universidad Nacional Autnoma de Mxico) William C. Smith (University of Miami)
Preparao e reviso de texto

Dalila Silva Daniela Perutti Dimitri Pinheiro ris Morais Arajo
Conselho editorial
Adrian Gurza Lavalle (USP) Alvaro de Vita (USP) Amlia Cohn (USP) Brasilio Sallum Jr. (USP) Celi Regina Pinto (UFRGS) Celina Souza (UFBA) Cicero Araujo (USP) Elide Rugai Bastos (Unicamp) Elisa Reis (UFRJ) Gabriel Cohn (USP) Gonzalo Delamaza (Universidad de Los Lagos) Horcio Gonzalez (Universidad de Buenos Aires) John Dunn (University of Cambridge) Jos Augusto Lindgren Alves (Ministrio das Relaes Exteriores) Lencio Martins Rodrigues Netto (Unicamp) Marco Aurlio Garcia (Unicamp) Marcos Costa Lima (UFPE) Michel Dobry (Universit Paris ISorbonne) Miguel Chaia (PUC-SP) Nadia Urbinati (Columbia University) Newton Bignotto (UFMG) Paulo Eduardo Elias (USP) Philip Oxhorn (McGill University) Philippe Schmitter (European University, Florence) Renato Lessa (Iuperj) Rossana Rocha Reis (USP/Cedec) Sebastio C. Velasco e Cruz (Unicamp) Sergio Costa (Freie Universitt Berlin) Tullo Vigevani (Unesp)
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APRESEnTAO
Este nmero da revista Lua Nova apresenta um dossi sobre a questo racial no Brasil. Organizado por Antonio Srgio Guimares, composto por seis artigos. Tema dos mais importantes na sociedade brasileira, hoje tem fundado novas pesquisas motivadas por suas implicaes no debate da democracia. Embora a abolio da escravido tenha formalmente estendido a toda a populao do pas os direitos civis, polticos e sociais, a noo de raa impediu durante muito tempo o desenvolvimento da cidadania. No entanto, contemporaneamente, em lugar de obstculo, raa tornou-se um dos elementos a partir do qual se coloca na arena poltica nacional a questo da igualdade das oportunidades, ponto essencial para a constituio de uma sociedade democrtica. No artigo Cidadania e retricas negras de incluso social, Guimares reconstri o percurso dos movimentos negros no Brasil, mostrando que, em cada momento de sua histria, eles no aceitam os fundamentos legitimadores da discriminao e/ou da excluso. Caracteriza ainda as mobilizaes atuais como o primeiro perodo em que recusam os pressupostos autoritrios da democracia racial. Protesto negro no Brasil contemporneo, de Flavia Rios, analisa uma das estratgias dos movimentos negros contemporneos o protesto de rua , mostrando o papel que desempenharam nas lutas contra a ditadura e, no presente, na consolidao de lideranas polticas que formalizam institucionalmente as demandas desses movimentos. A trajetria social e familiar de Edison de Souza Carneiro reconstituda no artigo Uma famlia de cultura de Gustavo Rossi ao enfocar, por um lado, como os Souza Carneiro vivenciam os efeitos de sua situao racial nos espaos das elites dirigentes de Salvador e, por outro, como essas coordenadas poltica e tnica rebatem nos primeiros traba-
lhos desse importante intelectual. Em Tempo e melancolia, atravs da obra ficcional do escritor negro Raul Astolfo Marques, so analisados o perodo ps-Abolio e as primeiras dcadas republicanas no quadro da crise do estado do Maranho. Estudando contos, crnicas e o romance desse autor, Matheus Gato de Jesus no apenas mostra as dificuldades de insero dos ex-escravos na sociedade local, como fornece uma viso do lugar das regies que ficaram fora do jogo poltico oligrquico daquele perodo. Natlia S. Bueno em Raa e comportamento poltico procura responder pergunta: qual o papel da raa no comportamento poltico dos indivduos? Estudando a atuao de grupos raciais e fatores socioeconmicos em Belo Horizonte, fornece sugestes de resposta a essa questo. O texto de Mrio Augusto Medeiros da Silva, intitulado Fazer histria, fazer sentido, dedica-se a estudar a Associao Cultural do Negro, fundada em So Paulo em 1954, situando-a no quadro de vrias instituies semelhantes fundadas em momentos anteriores a ela. A variedade dos enfoques nessa temtica to ampla fornece elementos importantes aos estudiosos do assunto. Alm do dossi, completa este nmero de Lua Nova um artigo de Christian Edward Cyril Lynch, O Imprio que era a Repblica, no qual o autor indaga, procurando evitar explicaes que considera de matiz psicologizante ou classista, quais as razes que levaram Joaquim Nabuco a permanecer monarquista frente ao advento da Repblica. Os textos aqui publicados foram propostos por seus autores ao comit de redao da Lua Nova, examinados e aprovados por pareceristas externos, a quem agradecemos.
O EDITOR
Apoio:
SUMRIO
DOSSI QUESTO RACIAL nO BRASIL
13 CIDADANIA E RETRICAS NEGRAS DE INCLUSO SOCIAL Antonio Srgio Alfredo Guimares 41 O PROTESTO NEGRO NO BRASIL CONTEMPORNEO (1978-2010) Flavia Rios 81 UMA FAMLIA DE CULTURA: OS SOUZA CARNEIRO NA SALVADOR DE INCIOS DO SCULO XX Gustavo Rossi 133 TEMPO E MELANCOLIA: REPBLICA, MODERNIDADE E CIDADANIA NEGRA NOS CONTOS DE ASTOLFO MARQUES (1876-1918) Matheus Gato de Jesus 187 RAA E COMPORTAMENTO POLTICO: PARTICIPAO, ATIVISMO E RECURSOS EM BELO HORIZONTE Natlia S. Bueno 227 FAZER HISTRIA, FAZER SENTIDO: ASSOCIAO CULTURAL DO NEGRO (1954-1964) Mrio Augusto Medeiros da Silva
ARTIGO
277 O IMPRIO QUE ERA A REPBLICA: A MONARQUIA REPUBLICANA DE JOAQUIM NABUCO Christian Edward Cyril Lynch 313 RESUMOS/ABSTRACTS
DOSSI
Cidadania e retriCas negras de inCluso soCial* Antonio Srgio Alfredo Guimares
As sociedades modernas so herdeiras das revolues dos sculos XVII, na Inglaterra, e XVIII, na Frana. Foram tais acontecimentos histricos que estabeleceram os padres de sociabilidade e de civilizao que se alastraram e ainda se alastram por todo o mundo ps-colonial, cujo pilar o Estado de direito que protege indivduos e cidados. T. H. Marshall (1977), em texto clssico, classificou a cidadania a partir dos direitos que a garantiam civis, polticos e sociais , e mostrou como eles foram conquistados progressivamente na Inglaterra. Em outros pases, como ficou claro no debate das ideias seminais de Marshall (Turner, 1990; Carvalho, 2002), a histria seguiu diversos outros cursos. Mas, se o desenvolvimento e conquista da cidadania no seguiram um padro evolutivo ou uniforme em todos os Estados-nao, incontestvel que esses processos seguem em cada pas uma certa periodizao para a qual, para fins analticos, a classificao sugerida por Marshall continua til.
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Verso anterior deste texto foi lida no 2nd International Symposium of the Research Network for Latin America, Universidade de Cologne, 12-14 set. 2011.
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Cidadania e retricas negras de incluso social
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Para o caso das colnias europeias nas Amricas, as revolues modernas significaram, sobretudo, a formao de Estados independentes, como atestam a revoluo norte-americana, no sculo XVIII, e as guerras de Independncia das colnias espanholas e portuguesa, no sculo XIX. Tais Estados, entretanto, diferena das metrpoles de que se separavam, no tinham a possibilidade de formarem-se como Estados-nao inclusivos para todos os seus habitantes, ou mesmo para todos os nativos de seus territrios. Ou seja, eram incapazes de estender o estatuto da cidadania moderna e o sentimento de pertencimento nacional, que lhe era atrelado, para todo o corpo social. A instituio da escravido, assim como a reproduo de culturas e etnias variadas que serviam de base para a explorao de trabalho servil, impediram que se organizasse a unidade nacional e a igualdade de direitos. Mesmo o mais bsico direito poltico o voto , no Brasil, foi restrito at recentemente 1988 por exigncia legal da alfabetizao (ou seja, o acesso cultura letrada) como pr-requisito para a participao eleitoral. Na verdade, se, na Europa, o nascimento num determinado territrio e o compartilhamento de certos traos culturais, como uma lngua comum, foram condies de primeira hora para a generalizao da cidadania no interior dos Estados-nao; nas Amricas, as etnias e, posteriormente, a racionalizao e percepo das mesmas como raas, passaram a ser justificativas para garantir a negao desses direitos de cidadania e permitir a continuidade da escravido ou do servilismo como modo de produo e como relao de trabalho. Aqui, como desenvolvi em outro texto (Guimares, 2011), a solidariedade social, ou seja, a promessa aberta de integrao racial e tnica pela via da aculturao, substituiu o ideal de igualdade social para as massas, uma vez abolida a escravido e instituda a Repblica como forma de governo. O processo de construo da cidadania nos pases americanos passa, pois, necessariamente por duas etapas: primeiLua Nova, So Paulo, 85: 13-40, 2012
Antonio Srgio Alfredo Guimares
ro, a abolio do escravido; segundo, a construo de um sentimento nacional que inclua toda a sua populao. S assim os direitos civis, polticos e sociais podem ser generalizados para um corpo nacional, seja ele ou no multicultural. Vou me limitar, neste artigo, apenas segunda dessas etapas. Tomo o Brasil como exemplo do modo como a noo de raa impediu por muito tempo o desenvolvimento da cidadania nas naes americanas e como, de modo aparentemente paradoxal, a mesma noo est sendo capaz, nos dias de hoje, de acelerar tal desenvolvimento. As classes sociais1 so fundamentais nas sociedades modernas porque nessas ltimas j no existem os coletivos institucionalizados que monopolizam privilgios, como na Antiguidade ou na Idade Mdia. Nas sociedades modernas, toda e qualquer mobilizao coletiva, fechamento de oportunidades ou monopolizao de recursos, deve ser organizada por indivduos que atuam livremente, como iguais, em mercados. As classes, enquanto coletivos, formam-se e desfazem-se a depender de conjunturas polticas, mas, enquanto estruturas, so permanentes, pois a organizao de coletivos sociais dada pela estrutura socioeconmica e pelo funcionamento dos mercados. Vistas como possibilidade de acesso ao mercado de bens e servios, as classes atuam permanentemente, ao definir as chances individuais atravs da posse de capitais e de seus marcadores (Bourdieu, 1979). A propriedade de ativos financeiros e de imveis, o domnio da norma culta da lngua materna, de lnguas universais, de cdigos da cultura erudita, a posse do conhecimento cien1 Para uma importante tradio da sociologia no faz sentido falar de classes sociais antes da Idade Moderna. Weber, por exemplo, reserva o conceito para sociedades em que se formam mercados, ou seja, em que indivduos interajam livremente. A tradio marxista, ao contrrio, utiliza o termo para todas as pocas histricas, pois est interessada em explicar como se formam coletivos polticos a partir da teoria geral de que o plano fenomnico das relaes sociais est determinado por fundamentos de estrutura econmica, ou seja, pela posio objetiva dos sujeitos numa determinada formao social. Ver Guimares (2002).
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tfico e de credenciais escolares etc. constituem, pois, elementos permanentes de classificao social e de distino a relativizar a equalizao dos indivduos em cidados. Nas Amricas, as classes sociais seguem historicamente um recorte muito prximo ao dos povos que aqui se encontram (e se mesclam) e que so referidos como raas. A mestiagem pode confundir essas fronteiras ou acentu-las. O decisivo para esse jogo classificatrio o modo como se constitui a cidadania, ou seja, a igualdade de direitos entre os indivduos que compem a nao. Como as hierarquias sociais se mantm e se reproduzem no contexto ideolgico republicano? Seguirei aqui, de certo modo, as sugestes de Dumont (1960), desenvolvidas para o Brasil por DaMatta (1990), segundo as quais a manuteno de uma certa hierarquia social impediu que se desenvolvesse explicitamente entre ns uma rgida hierarquia racial. Ou seja, a subcidadania da maioria dos negros e mestios evitou por muito tempo que as razes raciais da hierarquia social fossem visveis. Esclarecido o quadro terico, passo a perseguir, no restante do texto, os desdobramentos da mobilizao dos negros brasileiros em busca da ampliao de sua cidadania, atravs de diferentes perodos histricos, utilizando-se de elementos retricos recorrentes. Comeo por esboar um quadro geral dessa mobilizao a partir do final do sculo XIX, quando o fim da escravido transformou a todos em cidados formais do Estado brasileiro.
um breve sumrio da mobilizao poltica dos negros depois da abolio

No perodo que sucedeu a campanha abolicionista, a mobilizao poltica dos negros brasileiros teve continuidade com a formao da Guarda Negra por Jos do Patrocnio e sua defesa da monarquia contra o avano do movimento republicano. O isabelismo, ou seja, o culto princesa Isabel, que havia assinado a Lei urea em 13 de maio de 1888,
organizou-se a par com a defesa da reforma agrria para os libertos, projeto de outro abolicionista monarquista negro, Andr Rebouas. Essa conjuntura do isabelismo, entretanto, foi curta. Ela foi marcada, sobretudo, pela atuao da Guarda Negra no Rio de Janeiro e outras cidades, que dispersava comcios republicanos (Gomes, 1999; Albuquerque, 2009). Em 15 de novembro do ano seguinte, em 1889, o imperador foi deposto por um golpe militar republicano, e a jovem Repblica, aclamada pelas classes mdias urbanas, os fazendeiros de caf e toda a oligarquia agrria do pas (Costa, 1985; Carvalho, 1987). Esvaram-se, portanto, as oportunidades polticas para o isabelismo e para o monarquismo negro. No entanto, tal matriz de mobilizao popular o monarquismo e a justia administrada por um soberano sobreviveria como inspirao conservadora e moralista durante muito tempo, e, no meio negro, at os anos 1930, inspiraria alguns lderes e porta-vozes. Os primeiros anos da Repblica foram difceis para o exerccio da liberdade pelos ex-escravos e pelo povo em geral, principalmente no campo, onde as relaes de trabalho se reacomodaram, no sem resistncia, em novos arranjos de dependncia e subalternidade (Garcia, 1986). Em alguns lugares, como em So Lus (MA), grupos populares reagiram contra a Repblica dos oligarcas locais e a multido foi dispersada a tiros, ao que se seguiu um perodo de represso aos negros urbanos (Jesus, 2010). A Guerra de Canudos, entre 1896 e 1897, exps ao pas o isolamento e a desproteo das populaes rurais (Cunha, 1902), e revoltas populares como a da Vacina (1904), a da Chibata (1910) foram reprimidas com banhos de sangue (Sevcenko, 1998; 2010). Sucederam-se inmeros exemplos da radicalidade do estranhamento entre elites dirigentes e povo nesse perodo de estabilizao da nova ordem republicana. O primeiro exemplo de movimentao negra mais organizada, feita por dentro do sistema poltico, parece ter sido
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a campanha pela posse de Monteiro Lopes como deputado pelo Rio de Janeiro, em 1909, ele que j tinha sido eleito e no reconhecido pela Cmara (Abreu e Dantas, 2011; Dantas, 2010). Essa campanha mostrou os dois itens principais da agenda poltica negra nas dcadas seguintes: o protesto contra o preconceito de cor e a luta pela incluso social da populao negra. O ativismo pelo reconhecimento da particularidade cultural negra seria saliente apenas mais tarde. Mas, naquele momento, alguns intelectuais negros e mulatos, como Manoel Querino, na Bahia, ou Astolfo Marques, no Maranho2, recolhiam certos temas africanos e afro-brasileiros que engrossariam o caldo do que viria a ser compreendido, posteriormente, como concernente cultura nacional. Surgiu tambm, por essa poca, a partir dos 1910, principalmente em So Paulo e Campinas, uma imprensa alternativa negra, maneira dos jornais tnicos dos imigrantes europeus recm-chegados. Bastide (1983), ao analisar a produo dessa imprensa, aponta para as suas principais funes sociais: de reconhecimento da classe mdia negra remediada; de dignificao social dos grandes homens negros brasileiros; e de protesto contra o preconceito de cor. Essa imprensa tinha o intuito de exercer liderana sobre as massas negras, organizando a solidariedade da comunidade negra em torno de aes educativas sob o signo de indisfarvel puritanismo. medida que se extremavam as posies polticas no Brasil a partir da crtica generalizada democracia liberal, sub-repticiamente associada Repblica oligrquica, essa imprensa ressucitava as velhas categorias raciais, fazendo seu proselitismo em torno da arregimentao da raa negra. A Repblica liberal foi acusada de ter barrado o processo mais radical de abolio da escravido e deixado o povo
2 Sobre o primeiro, ver Nascimento e Gama (2009); sobre o segundo, Matheus Gato de Jesus (2011), neste dossi.
negro na situao deplorvel em que se encontrava. Uma segunda abolio, portanto, era necessria. O ncleo dessa mobilizao negra nos anos 1920 marcharia para a formao da Frente Negra Brasileira (1931-1937), sob a liderana patrinovista de Arlindo Veiga dos Santos3. Mas, na Primeira Repblica, houve ainda a radicalizao ideolgica entre fascistas e comunistas; o racismo reapareceu na cena poltica, agora em termos partidrios e de Estado. Tal doutrina encontrou opositores tambm nos intelectuais nacionalistas, que recusavam a um s tempo o racismo e o comunismo, e que, embora simpatizantes de um Estado forte, estavam em busca de uma via democrtica exclusivamente brasileira. O golpe de Estado de 1930 e sua complementao em Estado Novo, em 1937, ambos presididos por Vargas, abortaram momentaneamente toda essa mobilizao partidria racial para fundar um Estado autoritrio e nacionalista, largamente regulador das relaes sociais e econmicas, cujos objetivos foram estabelecer uma paz duradoura entre capital e trabalho, industrializar o pas, desarmar os sertes e forjar uma cultura nacional homognea a partir da diversidade tnica e cultural trazida pela imigrao em massa e pelas heranas indgenas e africanas. Nesse contexto, as ideias em torno da democracia racial, enquanto sociabilidade autenticamente brasileira, tornaram-se consensuais entre todos os agrupamentos polticos e ideolgicos, independentemente de clivagens tnicas ou raciais (Gomes, 1999; Guimares, 2001; Guimares e Macedo, 2008; Campos, 2005). Duas qualificaes, contudo, se fazem necessrias sobre esse ltimo ponto. A primeira que a desmoralizao da poltica racial, provocada pelos crimes dos regimes fascistas, e a entronizao da democracia racial como sociabilidade
3 H muitas anlises da Frente Negra Brasileira. Cito apenas alguns textos clssicos: Leite (1992), Fernandes (1965), Ferrara (1986) e Barbosa (1998).
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genuinamente brasileira no significou o fim da mobilizao racial negra no Brasil, como se ver a seguir. A segunda que o Estado Novo, assim como fizera a Primeira Repblica, pouco alterou as relaes sociais no campo, onde ainda vivia a maioria da populao brasileira, e para a qual mesmo os direitos da cidadania regulada (Santos, 1979) continuariam ausentes. A redemocratizao de 1944 encontrou, pois, o pas pronto para restabelecer a democracia parlamentar, sem necessidade de maiores reformas sociais ou econmicas. A propriedade rural continuou concentrada em poucas mos, mas o banditismo foi eliminado. As antigas relaes sociais transformar-se-iam muito lentamente, ao compasso do desenvolvimento regional diferenciado. J no mundo urbano, os conflitos entre capital e trabalho encontraram nas leis sindicais, trabalhistas e previdencirias uma estrutura duradoura. As formas de identidade racial que medraram no solo da Segunda Repblica tiveram que se conformar ao figurino mestio do novo mito fundador da nao, ou seja, transformaram-se em protesto contra o preconceito de cor e de raa, e se justificaram perante a opinio pblica enquanto aprimoramento da democracia racial; um esforo para faz-la cada vez mais real. Ainda assim, no Rio e em So Paulo, organizaes como o Teatro Experimental do Negro e intelectuais ativistas como Abdias do Nascimento, Solano Trindade, ou Guerreiro Ramos conseguiram alguma visibilidade. verdade, todavia, que, na Segunda Repblica, os conflitos de classe e o anti-imperialismo fizeram das organizaes estudantis e sindicais urbanas e rurais entidades quase-monopolizadoras da luta social, e o debate em torno do desenvolvimento social galvanizou os intelectuais mais proeminentes do perodo. como se o problema racial no Brasil estivesse definitivamente resolvido. Na agenda poltica da esquerda, a luta pela segunda abolio foi subsumida pela luta pelo socialismo.
Foi outro golpe militar, o de 1964, seguido da radicalizao do regime em 1968, que fraturou definitivamente tal agenda de esquerda: introduziu a poltica tnico-cultural e reabriu a discusso sobre a democracia. O regime militar descambou rapidamente da represso poltica por processos judiciais e encarceramento, para formas mais violentas e totalitrias de persuaso, atravs do uso da tortura e da eliminao fsica de opositores. A oposio poltica civil, em reao, radicalizou e aprimorou o pensamento sobre os direitos civis e humanos nas democracias modernas. A crtica ao autoritarismo de Estado acabou tambm por iluminar as hierarquias sub-repitcias sobre as quais vicejava o poder nas relaes sociais brasileiras: as hierarquias de classe, de raa, de gnero, entre outras. Ao mesmo tempo, sob o abrigo do Estado autoritrio e de sua poltica internacional de aproximao com a frica, puderam se estabelecer grupos culturais negros em busca de suas razes e de seus prprios mitos (Santos, 2005). A partir da, a democracia racial comeou a ser denunciada, nos meio negros, como farsa. Mas a recusa completa da democracia racial no ocorreu repentinamente; muitas tentativas ainda foram feitas, depois que Florestan (Fernandes, 1965) a caracterizou como um mito, e que Abdias (Nascimento, 1968) a chamou de logro, em 1968, para explorar o terreno de possibilidades de luta e de resistncia, demarcado pelo mito e sua recusa do racismo. At meados dos anos 1980, enquanto as organizaes negras conviviam com o regime autoritrio, as ambiguidades do mito, a um s tempo falso e verdadeiro, o tudo que nada, no dizer do poeta, foram exploradas como bandeira de luta, no mote por uma autntica democracia racial (MNU, 1982). Do mesmo modo, coerentemente, o movimento negro que ressurgiu nos anos 1970 reorganizou-se como Movimento Negro Unificado Contra a Discriminao Racial. Foi preciso instalar a Terceira Repblica, em 1985, e promulgar a Constituio, em 1988, para que o movimenLua Nova, So Paulo, 85: 13-40, 2012
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to negro renegasse completamente o ideal de democracia racial; adotou, em contrapartida, uma agenda radical de defesa dos direitos humanos e dos direitos civis e sociais dos negros. Iniciou-se, ento, uma fase de denncia radical da precariedade dos direitos dos cidados negros, atravs da criao de mltiplas ONGs voltadas para a advocacia de direitos individuais, como os servios de SOS Racismo, e a formao de organizaes populares que passaram a agir em torno de atividades de cultura, educao, emprego e sade. Essa a fase que tem como pressuposto a ruptura ideolgica com os ideais da democracia racial e, como meta, a afirmao radical da igualdade racial. No por acaso tal movimento conduziu demanda por aes afirmativas nas reas de emprego, educao e sade. A simples igualdade de tratamento, inscrita na ordem democrtica anterior, deixava de ser satisfatria. O movimento negro passou a ter como meta o desmantelamento das desigualdades raciais atravs de polticas pblicas de discriminao positiva. Que tal mudana de estratgia e de objetivos fosse condizente com o momento histrico e com a radicalizao democrtica trazida pela Carta de 1988 ficou claro com a progressiva aceitao de tal agenda pelo conjunto da sociedade brasileira. Foi o que se passou, por exemplo, com a educao superior brasileira, que vivia ento uma crise de crescimento tanto no setor pblico, pela estagnao de recursos e de vagas, quanto pelo setor privado, por conta da grande inadimplncia e evaso de estudantes. Entre 2002 e 2011, cerca de 70% das universidades estaduais ou federais adotaram alguma forma de ao afirmativa para a seleo de estudantes, enquanto no setor privado o governo federal instituiu o Prouni, um amplo programa de bolsas para estudantes negros e carentes. Para compreender a extenso desse desdobramento do movimento no tempo, partindo de estratgias de ao nitidamente caudatrias de ideologias de embranquecimento
e finalizando com estratgias radicalmente igualitaristas, necessrio mergulhar, ainda que tambm rapidamente, na anlise das ideologias que vingaram nos meios sociais negros. Comeo pelas ideologias raciais.
ideologias raciais
No Brasil, como em outras partes das Amricas, o processo de Abolio propiciou uma onda de reflexo erudita, pseudocientfica, em torno do conceito de raa, cujo resultado foi criar justificativas para a continuada desigualdade social entre europeus e no europeus. Os primeiros reivindicavam para si a igualdade cidad e os direitos polticos, enquanto aos segundos ficavam reservadas as posies subalternas. Como bem observou Dumont (1960), as sociedades modernas americanas elegeram o racismo como justificativa natural para a hierarquia social que permaneceria nas repblicas liberais. Diferentemente do que se passou nos Estados Unidos, no entanto, a raa no Brasil no criou para os indivduos, principalmente os mestios, obstculos intransponveis. Vrias explicaes foram dadas para tal diferena, que no cabe aqui resenhar. O fato que a noo mais antiga de cor, em torno da qual, na Europa, desde a Antiguidade, se diferenciaram povos e indivduos, continuou a ter mais importncia que as explicaes pseudocientficas baseadas em raa. Ainda que as classificaes de cor tivessem sofrido uma espcie de releitura racista erudita e permanecessem doravante com tal substrato, no se desenvolveu no Brasil nem uma classificao racial bipolar, nem emergiram regras classificatrias precisas (Harris, 1956). As circunstncias e situaes sociais permitiriam a manipulao das classificaes de cor (Azevedo, 1963). Tal desenvolvimento estava em homologia com a impossibilidade demogrfica e poltica de se criar uma nao totalmente branca, pelo que quero dizer uma nao apenas com descendentes de europeus no miscigenados e recm-imigrados. A impossibilidade demogrfica estava na baixa
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atratividade do Brasil para as correntes imigratrias europeias do final do sculo XIX e comeo do XX; a impossibilidade poltica residia na centralidade social e econmica que ganhou parte da populao brasileira de origem mestia, que se autodeclarava branca. Aqui, talvez valha a pena traar, ainda que em traos rpidos, as diferenas dos sistemas de classificao racial vigentes nos Estados Unidos, na Europa e no Brasil, de modo a evitar mal-entendidos e excesso de polissemia. O sistema norte-americano utiliza a regra de hipodescendncia, ou seja, descendncia traada a partir do cnjuge inferiorizado socialmente, para traar os limites dos grupos raciais, que so referidos abertamente como raas. O sistema europeu contemporneo, desde o fim da Segunda Guerra, rechaa o termo raa e classifica os indivduos, seja em termos culturais, etnias propriamente ditas, ou a partir da cor da pele, sem referncia a descendncia biolgica. O sistema brasileiro tambm recusava o termo raa at recentemente, preferindo o de cor, e tambm no tem uma regra clara de classificao por descendncia, mas utiliza outras marcas corporais, tais como cabelo, formato do nariz e dos lbios, para classificar os indivduos em grupos. Se o termo raa era tabu at h pouco, hoje em dia usa-se correntemente o par raa/cor em recenseamentos e pesquisas de opinio, assim como no dia a dia se os utiliza como termos intercambiveis. Pode-se, portanto, dizer, grosso modo, que o sistema estadunidense o mais fechado de todos, posto que delimita com preciso os grupos de descendncia; o sistema europeu um pouco mais aberto, posto que o critrio nico de cor da pele permite maior trnsito entre os grupos, ainda que a categoria de pele escura possa dar origem a uma espcie de purgatrio racial; finalmente, pode-se dizer que o sistema brasileiro, utilizando uma pluralidade de marcas fsicas, possibilita a formao de vrios grupos raciais entre o branco e o negro.
Esse o sistema que pode tratar a mistura racial como processo, pois o nico que tem os elementos para demarcar as etapas de tal transformao. De fato, a jovem nao republicana adotaria, no auge da moda intelectual do racismo, o discurso do branqueamento gradual de toda a sua populao, promovendo a imigrao e aceitando a mestiagem como algo necessrio e virtuoso (Skidmore, 1974; Ventura, 1991; Schwarcz, 1993). Mas a crena no branqueamento era apenas uma das possibilidades abertas pela matriz ideolgica que conformou o nascimento da jovem nao sul-americana. Essa matriz enunciada pela primeira vez, de modo erudito, no Segundo Imprio, por Karl Frederick Von Martius, em ensaio de 1845 para o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Von Martius chama a ateno para o fato de que a histria do Brasil deveria ser escrita levando em considerao que seu povo seria formado pela mistura de trs raas a cor de cobre ou americana, a branca ou caucasiana, a preta ou etipica (Von Martius, [1845] 1956, p. 42). Trs variantes possveis dessa matriz conheceram desdobramentos importantes para a formao racial negra no Brasil: o embranquecimento, o mulatismo e a negritude. O embraquecimento da populao brasileira surge como corolrio da superioridade da raa branca e da civilizao europeia, mas como negao das teorias racistas que teorizavam a mestiagem como degenerescncia. Constitui-se, portanto, no primeiro vrtice da matriz enunciado por Von Martius, ao pregar que no apenas o povo conquistador imporia a sua lngua e a sua civilizao, mas tambm os seus atributos e qualidades raciais sobre os povos colonizados. Talvez a verso mais bem-acabada dessa verso otimista do embranquecimento esteja na tese apresentada por Joo Baptista Lacerda (1911) ao Congresso da Universal das Raas, em Londres, em 1911. Segundo essa formulao, a raa negra seria absorvida paulatinamente atravs da miscigenao, gerando um estoque de mulatos eugnicos, assim
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como, por fim, atravs de sucessivos intercruzamentos, esses ltimos tambm acabariam por ser incorporados ao grupo branco. importante notar, entretanto, algumas outras verses da mesma tese: uma mais pessimista que entendia ser necessria a substituio da raa negra, via intensificao da emigrao europeia, expulso dos africanos libertos e maior mortalidade natural da raa negra e outra mais otimista que encarava o embranquecimento como um processo mais geral, que compreendia no apenas miscigenao, mas tambm a aculturao e assimilao social de negros e indgenas cultura luso-brasileira. Em suas trs variantes, o embranquecimento uma ideologia de longa durao, e que limita os avanos da cidadania no Brasil. A segunda variante surge como um desdobramento mais radical e mais afinado com a proposta racialista de von Martius, segundo a qual da mestiagem entre indgenas, brancos e negros formava-se no Brasil uma metarraa. A construo do imaginrio de uma nao mestia, que incluiria a totalidade dos indivduos livres, foi intensificada pelo movimento abolicionista, e se aprofundou durante o perodo republicano. Essa formulao talvez se constitua no veio mais refinado do pensamento social brasileiro, que encontra seus expoentes, em termos de enunciao, em Joaquim Nabuco e Gilberto Freyre. Segundo esse pensamento, a liberdade, conquistada pela abolio da escravido, transmuta-se imediatamente em cidadania, na ausncia de preconceitos de raa. As desigualdades sociais remanescentes passam a se ancorar na ordem econmica e cultural das classes sociais. Cabe ao Estado incorporar e regular atravs de polticas sociais o acesso dos cidados ao pleno gozo de seus direitos, e promover desse modo a justia, a educao, a sade e a seguridade social de todos. O Estado o nico ente civilizador e promotor da harmonia social (Vianna e Carvalho, 2000). No h lugar, nesse pensamento, para a teoria de Marshall do desenvolvimento da cidadania pela conquistas de direitos.
Essa variante da matriz vonmartiana seria chamada por alguns intelectuais de mulatismo, ou seja, de uma forma de conceber a nao brasileira segundo a qual o mulato seria o brasileiro tpico, mais que o branco oriundo da emigrao europeia ou de sua mistura com os descendentes de portugueses. Como se pode imaginar, a acusao de mulatismo provm daqueles que acreditam no papel de liderana que a cultura europeia (e no a afro-indo-luso-brasileira) deve exercer sobre a nao brasileira. Esse tipo de caracterizao do mulatismo esteve presente entre muitos intelectuais paulistas dos anos 1930 e 1940 (Duarte, 1947; Bastide, 1961). Enfim, a terceira variante a negritude brasileira (Bastide, 1961). Apesar de muito influente no meio negro, e talvez pour cause, tal variante no encontrou grande apelo nos meios intelectuais, ficando quase que restrita ao enunciado de Guerreiro Ramos (1957). A negritude, como bem caracterizou Bastide, consiste numa radicalizao do mulatismo, ao enxergar como negros todos os afrodescendentes e propor que, no Brasil, o povo negro; ou seja, segundo tal enunciado, no faz sentido pensar o negro enquanto etnia separada, posto que ele o esteio demogrfico da nacionalidade. Por seu turno, a designao do povo como negro, e no mulato ou mestio, consiste propositadamente na busca de valorizar o elemento mais estigmatizado da formao nacional, revertendo a viso colonialista europeia, introjetada pelas elites nacionais, do Brasil enquanto pas branco e de sua cultura como prolongamento da portuguesa. So essas trs vertentes o embranquecimento, o mulatismo e a negritude que delimitam o espao ideolgico-racial em que vicejam algumas estratgias discursivas negras para a luta pela ampliao da cidadania.
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retricas negras e a recorrncia de seus temas discursivos

Quatro retricas de incluso podem ser distinguidas nesse longo perodo de mobilizao negra. A primeira delas foi
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caracterizada por Bastide (1983, p. 150) como puritanismo. Trata-se do discurso sobre a moral comportamentos, atitudes e valores adequada convivncia numa sociedade burguesa. Bastide disse ter preferido cham-lo assim porque a moralidade essencialmente subjetiva, ao passo que o puritanismo d ateno antes de mais nada ao que se v, s manifestaes exteriores e que podem classificar um ser no interior de um grupo. Trata-se, no entanto, propriamente de um discurso sobre a moral adequada integrao social dos negros nas classes mdias urbanas. Numa sociedade em que no era legalmente permitida a discriminao com base na raa ou na cor, a situao de inferioridade e de subalternidade social do negro no poderia ser regulada apenas atravs dela; muito ao contrrio, quando tal discriminao ocorresse, teria que ser discreta e de preferncia passvel de ser atribuda operao de mecanismos de classificao social. Eram, portanto, atravs dos mecanismos de formao e de reproduo das classes a escolaridade formal, as boas maneiras, a moral, a religio, o domnio da lngua culta etc. que as discriminaes sociais poderiam ser mais eficientemente exercidas e, mais que isso, que os negros poderiam se reproduzir espontaneamente enquanto classe. Est a a sabedoria da imprensa negra de ento em alcunhar a populao negra de classe dos homens de cor antes de adotar a designao de raa negra. O puritanismo, portanto, foi a primeira tentativa, depois do abolicionismo, ou seja, depois da conquista da cidadania formal, de ampliar os direitos efetivos do povo negro atravs de uma forma comunitria de solidariedade: a racial, que, como vimos, desloca-se paulatinamente da cor para a raa, medida que avanam no Brasil as ideologias polticas racistas, como o fascismo. Engana-se, pois, quem enxerga no puritanismo uma simples introjeo da ideologia do embranquecimento entre a classe mdia negra. A recusa do pan-africanismo e das prticas culturais afro-brasileiras que medram nos
meios populares negros devem ser lidas como enquadramento lgica de identificao e de reproduo das classes, como negao e tentativa de desconstruo do habitus de classe das camadas populares. claro, porm, que um dos pressupostos do puritanismo a prevalncia das ideias sobre a inferioridade das prticas culturais africanas e de suas ramificaes brasileiras. No entanto, quero chamar a ateno para o fato de que os cdigos da alta cultura europeia sejam maneira de vestir, falar ou se comportar permanecem como marcadores de distino das classes altas mesmo quando a chamada cultura negra passa a ser aceita em sua plenitude. O puritanismo uma estratgia de elevao de status social de um grupo atravs da formao de uma comunidade racial ou seja, de uma origem de raa comum atravs do exerccio da solidariedade e da liderana. Alguns dos temas discursivos (que os socilogos norte-americanos chamam de frames) que aparecem na retrica do puritanismo foram emprestados ao movimento abolicionista e iriam reaparecer em todas as mobilizaes negras do sculo XX: o papel colonizador do negro no Brasil, o negro como criador da riqueza nacional, o talento do mulato, o mestio como o tipo mais brasileiro (somos todos mestios, at mesmo os portugueses), a abolio como abandono e desproteo, a ausncia do preconceito de raa no Brasil, mas a continuidade do preconceito de cor. No tempo em que o puritanismo da Frente Negra Brasileira atingia seu pice, em 1937, j era, entretanto, um discurso embolorado. Isso porque, desde os anos 1920, os modernistas brasileiros buscavam inspirao para o seu vanguardismo na cultura popular negra e mestia, buscando ali a alma do Brasil. Os festejos populares, as danas, o folclore, todas essas manifestaes serviam de referncia para a construo de uma nova esttica de autenticidade, surgida na cola dos movimentos artsticos europeus, que, do dadasmo ao surrealismo, descobriram a arte primitiva, africana e oriental. Tal descoberta, no Brasil, caminhou passo a passo com o estudo dos africanismos
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pela antropologia cultural (Ramos, 1937; Herskotivs, 1943), principalmente dos candombls jjes-nags, que transformam a Bahia, primeiro em laboratrio, depois numa espcie de Roma negra (Lima, 1964), local de origem espiritual para reconstruo das tradies africanas no Brasil. Toda a fora do renascimento artstico e espiritual modernista teve enormes consequncias para os discursos reivindicatrios negros: nuanou seu projeto de classe, assentado em marcadores de status pequeno-burgueses e europeus, quela altura (anos 1920 e 1930) j sob crtica de inautenticidade das vanguardas artsticas e intelectuais. Dois outros temas seriam acrescentados, portanto, nos anos 1940, retrica negra: o povo, no Brasil, negro; e a cor, simples aparncia. Eles seriam acionados, principalmente, no discurso da democracia racial, que passaria a dominar a poltica cultural e ideolgica do Estado Novo. J escrevi em outras ocasies sobre a democracia racial (Guimares, 2001; Guimares e Macedo, 2008), mas preciso aqui, sinteticamente, retomar as suas origens e especificar a sua vertente negra. As origens das ideias consteladas ali tm fontes diversas, algumas eruditas, outras populares, reunidas sob a motivao poltica mais profunda que a animou. A fonte erudita pode ser encontrada na inspirao hispanista (Diaz Quiones, 2006), que tomou conta dos intelectuais latino-americanos no comeo do sculo XX, procura da especificidade da civilizao ibrica, seja em termos dos seus contatos com outros povos, seja da sua forma de governar, seja da sua cultura. A fonte popular vem da campanha abolicionista, que desemboca num movimento social de certa pujana ao ganhar as ruas (Alonso, 2010) mas que teria sua maior legitimao intelectual nos escritos de Castro Alves, Rui Barbosa e Joaquim Nabuco. A fonte poltica pode ser encontrada em vrios intelectuais, alguns de corte mais racialista, como Cassiano Ricardo (Campos, 2005), outros mais culturalista, como Arthur Ramos ou Gilberto Freyre.
J se encontrou, em Oliveira Lima (1911), o argumento, mais tarde retomado por Gilberto Freyre (1933, 1936)4, de que no Brasil colnia a aristocracia portuguesa era muito mais aberta ao contato com as classes populares, incorporando com frequncia no s bastardos, mas pardos de talento, no constituindo o sangue negro um obstculo insupervel nem sequer mercs e graas rgias (Oliveira Lima, 1922, p. 32). Essa democracia de que fala Oliveira Lima, ou seja, a falta de rigidez nas classificaes de classes ou de raas, seria alada por Freyre singularidade da colonizao portuguesa, embrio de uma democracia social e tnica, mais profunda e humana que a democracia liberal anglo-saxnica ou francesa, posto que permitiria a incorporao e a mobilidade social de diversas raas nas novas naes oriundas da expanso europeia. Tal singularidade da democracia na Amrica portuguesa seria chamada tambm de democracia racial por outros, como Cassiano Ricardo; no entanto, nesse como em outros autores, a concepo de uma democracia autoritria, baseada numa clara hierarquia sob o comando europeu ou branco mantida intacta, tal como fora anunciada em 1845 por Von Martius. A simpatia despertada por Casa-grande & senzala est justamente em que, nele, a hierarquia racial cede lugar ao que Benzaqum Arajo (1994) chamou de equilbrio dos contrrios. Ou seja, so as relaes de poder entre senhores e escravos, homens e mulheres, adultos e crianas, que determinam a hierarquia social e no as raas. Gilberto Freyre encontraria espao para incorporar inteiramente a variante popular da democracia racial, ou seja, aquela em que o negro e o mulato eugnico passam a ser matriz da futura nao. Nessa leitura popular, a que Freyre empresta o encanto de sua prosa, a mestiagem submerge a hierarquia, deixando-a transparecer to somente em certas preferncias estticas ou culturais.
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A influncia de Oliveira Lima sobre Freyre foi analisada por Gomes (2001).
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Tal democracia racial seria aquela autenticamente brasileira, para a qual se requereria um Estado forte e regulador das relaes sociais, de modo que os potentados privados no sucumbissem tentao de transformar diferenas raciais e culturais em hierarquias slidas. Apenas as diferenas de classe poderiam a ser reconhecidas pelo Estado e por ele mediadas, e reguladas por extensa legislao. Contra a petrificao da diversidade racial e de classe o Estado deveria agir de modo soberano, por cima dos cidados. Foi esse ideal de democracia, cujo cerne no se encontra nos direitos individuais, mas na inexistncia de barreiras de cor mobilidade social dos indivduos, e cuja legitimidade retirada no da utopia do indivduo livre, portador de direitos, mas da inexistncia de coletivos cujas caractersticas adscritas lhes garantam privilgios, que atendia tambm aos anseios populares e negros, aqueles que mantinham a bandeira da segunda abolio. Assim, paradoxalmente, a hierarquia racial defendida pelas elites brasileiras, abertamente, como racismo, ou sob a forma mais branda de nao mestia liderada pela herana cultural branca ou europeia, no desaparece, mas submergida por uma ordem regulada de classes sociais. Nessa nova hierarquia, como no podia deixar de ser, se insinuam como preferncias as marcas fsicas, raciais e culturais das classes dominantes. O negro eugnico se transforma em moreno, a beleza em graa divina. O conflito racial transmuda-se em conflito social. Para exemplificar com uma cano muito popular de Adelino Moreira, de 1959, o sonho de amor impossvel de um negro por uma branca assim lamentado: No devia [sonhar] e por isso me condeno/ Sendo do morro e moreno/ Amar a deusa do asfalto. Ningum sabe ao certo de que cor eram realmente amante e amada, mas se conhece sim que o triste enlace resvala em negra solido. O conflito se desloca, como se v, para outra hierarquia. De mesmo modo, no cancioneiro da poca, a cabrocha, a morena e a mulata passam a ser as figuras
femininas mais exaltadas. Do mesmo modo, a Bahia, que fora retratada por Von Martius como a mais portuguesa das cidades brasileiras5, e que fora caracterizada como a mulata velha na Primeira Repblica6, passa a ser associada, a partir do Estado Novo, mstica afro-brasileira, como terra da magia e do feitio, cantada nos sambas de exaltao, junto com o Rio de Janeiro e os morros cariocas. Para os intelectuais negros que abraam o ideal da democracia racial, contudo, importante frisar que o fazem, como vimos, ao ressignificar o movimento da negritude e substituir o pan-africanismo pelo nacionalismo anticolonialista. A polissemia de termos como democracia racial, negritude e cultura afro-brasileira tem que ser ressaltada. Para os negros, a primeira expresso significava a sua integrao numa ordem social sem barreiras raciais; a segunda era uma forma de patriotismo que acentuava a cor negra do povo brasileiro; enquanto a terceira realava a cultura sincretizada e hbrida do Brasil (Bastide, 1976). Para chegar aos nossos dias quando a Bahia caracterizada, abertamente, como cidade negra, o termo raa introduzido nos censos demogrficos, e o multiculturalismo e o igualitarismo racial so doutrinas dominantes nas organizaes polticas e culturais negras , preciso compreender como certos signos de identidade tnica foram apropriados pelas elites negras e como os direitos do cidado passaram a ser centrais na definio da democracia. Roger Bastide, que j disponibilizou a chave para a compreenso do puritanismo negro e da negritude brasileira, pode oferecer ainda outra para entender o surgimento da identidade tnica nos anos 1970.
5 Rodrigues observa, ao comentar a Viagem ao Brasil, de Von Martius, que a Bahia era a provncia brasileira em que se podia notar um maior apego Portugal e conservao das leis e s praxes portuguesas. Von Martius notava tambm a expedita atividade comercial do baiano, prtico, slido (Von Martius, [1845] 1956, p. 437). 6 Ver a nota 66 de Guimares (1999).
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Segundo ele, o avano das religies afro-brasileiras no sul e sudeste do pas, a descolonizao da frica e a consequente emergncia de uma elite negra africana de circulao internacional, assim como o crescimento e autonomizao de uma classe mdia mulata no incorporada s elites como socialmente branca, fazem com que a negritude brasileira deixe de referir-se apenas aos aspectos fsicos-raciais dos negros para ressaltar a sua autenticidade e singularidade cultural enquanto afro-brasileiros7. Para Bastide, as bases sociais para a aceitao e adaptao de teorias que circulariam internacionalmente com maior intensidade nas dcadas seguintes, como o multiculturalismo e multirracialismo, teriam sido assentadas no Brasil pelo milagre econmico, como ficou conhecido o grande desenvolvimento econmico e social brasileiro dos anos 1970. Da mesma poca, acrescento, data tambm a grande guinada da intelectualidade poltica brasileira esquerda e direita , que recusou a antiga aspirao por uma democracia autenticamente local e voltou-se para a crtica da insuficincia histrica das garantias aos direitos humanos e do cidado. Abriu-se, ento, caminho para que as desigualdades raciais no pas pudessem ser denunciadas como genocdio do povo negro, ecoando a celebre petio apresentada por Paul Robeson e William L. Patterson (1970) Assembleia Geral da ONU em 1951. Quem soltou o grito foi Abdias do Nascimento (1978), que liderou o movimento por democracia racial e pela negritude nos anos 1940. Nada mais compreensvel que qualquer tentativa de restringir a democracia a qualquer um de seus aspectos fosse recusada. A ditadura militar foi instalada no pas desde 1964,
7 Ela no pode aceitar a negritude do ponto de vista puramente fsico; essa negritude no pode ser seno cultural. E eu acrescento: o que define e produz os dois movimentos, de incorporao nacional e de autenticidade, coerentes entre eles, no seno aquele de uma identidade cultural africana, mais que de uma identidade resolutamente afro-brasileira (Bastide, 1976, p. 27).
camuflada sob a aparncia de democracia representativa, mantendo o Legislativo e Judicirio como poderes autnomos, refazendo o sistema poltico partidrio e a Constituio, intervindo e limitando tais poderes de maneira ad hoc. A ditadura seguiu, assim, uma longa tradio autoritria, que j rendera frutos na Primeira e Segunda Repblicas, e servira de inspirao a Vargas, instituindo na presidncia uma espcie de poder moderador imperial. Na luta pela redemocratizao do pas, portanto, as oposies se viram obrigadas a radicalizar a sua concepo de democracia (Weffort, 1992): fizeram a crtica histrica da sociedade e da poltica brasileiras, repudiaram qualquer espcie de excepcionalismo ou singularidade nesta matria, e propugnaram por uma defesa radical das liberdades civis e dos direitos do indivduo e do ser humano. O igualitarismo negro, portanto, foi resultado de um amadurecimento de demandas congruentes: abandonou-se a bandeira de luta por uma autntica democracia racial (MNU, 1982) e adotaram-se demandas por reconhecimento de sua particularidade cultural e por aes afirmativas que estabelecessem maior paridade de oportunidades entre brancos e negros.
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a cidadania dos negros

Para concluir esse artigo, vou sumarizar brevemente meus argumentos, explicitando alguns fios condutores e uma periodizao que ficaram implcitos. Vianna e Carvalho (2000), em artigo seminal, retomaram uma tese cara a Oliveira Vianna (1959), para insistir no papel central que desempenhou o Estado no processo civilizatrio brasileiro, avanando e garantindo direitos e liberdades contra a oposio das classes dominantes, e com o apoio difuso ou amorfo das massas e das classes dominadas. Foi assim na Abolio, foi assim no Estado Novo. Jos Murilo de Carvalho (2002), em sua histria da cidadania no Brasil, demonstrou como tal protagonismo do Estado fez com que os direitos
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sociais fossem garantidos para as camadas urbanas, antes mesmo que as liberdades polticas e civis estivessem plenamente desenvolvidas. Esse processo Wanderley Guilherme dos Santos (1979) havia chamado de cidadania regulada. Como procurei expor acima, ainda que rapidamente, foram trs momentos de ruptura com a ordem racial estabelecida, s vezes com o protagonismo maior do Estado, mas com mobilizao social maior nas ltimas dcadas, em que os negros brasileiros viram respeitados os seus direitos cidadania. Sem dvida, o momento inicial foi a conquista da liberdade individual, pois com o fim da escravatura generalizou-se definitivamente a disjuno entre ser negro e a restrio liberdade individual. Mas a liberdade assim conquistada no se traduziu, como vimos, em cidadania poltica ativa; apenas deslanchou o processo de construo nacional, em que tais indivduos eram mais assujeitados (Garcia, 1986) que sujeitos. A Primeira Repblica representou bem essa poca em que competiram duas lgicas de cidadania: de um lado, a onda civilizadora republicana, limitada s classes altas e remediadas, que, do ponto de vista cultural, significava a europeizao do Brasil (Freyre, 1936) e a consequente negao da herana africana. No movimento descendente vieram o racismo pseudocientfico e a tentao de embranquecer a nao, assim com a resposta negra pequeno-burguesa, que, em busca de incluso social e respeitabilidade, arrebentou-se no puritanismo negro. De outro lado, no movimento ascendente, ocorreu nos meios intelectuais e artsticos a valorizao das manifestaes populares, das artes primitivas, do folclore, e das heranas culturais africanas. A arrebentao dessa onda foi mltipla: o modernismo, o ideal da nao mestia, a retrica afro-brasileira. O que antes era visto como africano e estrangeiro passou a ser tematizado como afro-brasileiro ou simplesmente brasileiro. Ao invs de aceitar as diferenas e propor a igualdade
entre as heranas, optava-se pela hibridez e a convivncia e tolerncia das desigualdades. O perodo seguinte comeou j na Revoluo de 1930 e seguiu pelo Estado Novo. conquista do reconhecimento do legado cultural da raa negra, juntaram-se os direitos sociais do trabalhador urbano. Forjaram-se, nesse perodo, compromissos polticos e culturais que seriam expressos no ideal de democracia racial: cidadania regulada, nacionalizao das culturas tnicas e raciais, recusa ao racismo. Mas a Segunda Repblica, apesar de restituir as liberdades polticas, no as generalizou ou aprofundou. O trabalho no mundo rural, nas grandes propriedades, continuou a ser regido por formas de sujeio pessoal e de violncia herdeiras do escravismo (Garcia, 1986). Do ponto de vista dos negros, qualquer avano em termos de direitos polticos ou sociais se fez apenas nas lutas de classe. A renncia singularidade tnica ou cultural foi explcita, embora sua afirmao seja cada vez menos desqualificadora. Ocorreu formao de classes, mas no formao racial. De qualquer modo, nos dias de hoje, generaliza-se entre as esquerdas, ao menos, a ideia de que o povo brasileiro negro ou mestio. O perodo que se vive o primeiro em que se recusa os pressupostos autoritrios da democracia racial, que buscava a harmonia sem consolidar a ordem poltica e equalizar a distribuio social das riquezas e das oportunidades. O protagonismo maior agora passa a ser dos movimentos sociais, ainda que o Estado se mantenha central, como distribuidor e doador. nessa ordem de garantia dos direitos individuais e coletivos que medram o reconhecimento da singularidade tnica e o respeito igualdade racial. De modo apenas aparentemente paradoxal, a afirmao do coletivo racial serve para aprofundar a igualdade entre os cidados. A razo parece estar em que as desigualdades precisam agora ganhar nome (cor, gnero, raa, orientao sexual) para serem combatidas.
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antonio srgio alfredo guimares professor do Departamento de Sociologia da USP.
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o protesto negro no brasil Contemporneo (1978-2010) Flavia Rios
A expresso protesto negro marcou a literatura acadmica sobre movimentos sociais no Brasil porque abarcava toda sorte de ao coletiva de combate ao preconceito de cor. Desde os famosos escritos de Florestan Fernandes e Roger Bastide, esse termo se fixou na linguagem dos pesquisadores, de modo que George Andrews (1991) consolidou essa ideia ao chamar de protesto negro as diversas formas de manifestao de desagravo ao racismo produzidas pelos negros dos finais do Oitocentos at o centenrio da Abolio. Embora esse sentido amplo guarde um significado caro aos estudos das relaes raciais, o protesto aqui ser utilizado analiticamente para investigar o repertrio de ao (Tilly, 2005) desse movimento social. Isso porque se antes tal terminologia era til para apreender as diferentes manifestaes negras organizadas, atualmente seu uso generalista pode ofuscar a anlise sobre as mobilizaes contemporneas, que j so mais complexas e extensas, vistas em contraste com as formas de perodos anteriores. Assim nos interessa separar o protesto das prticas coletivas no interior de organizaes e espaos negros. O
O protesto negro no Brasil contemporneo
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protesto como as marchas, passeatas, paradas, ocupaes e desfiles pelas ruas , nos ensina Tilly, assume franco objetivo de ser evento pblico, cuja funo chamar a ateno da sociedade e das autoridades, preferencialmente atravs dos holofotes ou das notcias impressas atravs das quais ganham mais visibilidade. Mais importante do que isso, os atos pblicos so fontes privilegiadas para apreender o movimento como um todo: as alianas, as bandeiras, os oponentes, as organizaes, as lideranas, os smbolos, as identidades coletivas e os discursos. Ademais, as marchas pblicas permitem visualizar a trajetria do movimento social ao longo do tempo, sendo possvel a verificao das regularidades dos eventos, bem como as suas possveis inovaes. Realizado nas escadarias do Teatro Municipal de So Paulo, em 1978, o ato do Movimento Unificado Contra a Discriminao Racial (MUCDR)1 representou a forma de protesto social que o movimento negro no Brasil assumiria doravante, tomando os espaos pblicos abertos como palco privilegiado de manifestaes. Se os anos de 1970 e 1980 viram florescer o protesto reivindicativo, no limiar do novo sculo os eventos pblicos ganharam aspectos mais expressivos. O exemplo paradigmtico desse fenmeno a Marcha Noturna pela Democracia Racial, que ocorre na capital paulista h mais de uma dcada. Essa mudana pode estar relacionada estrutura de oportunidade poltica (Tarrow, 1998; Tilly, 2005) alavancada com os processos de democratizao do Brasil e ampliada pelas iniciativas dos atores coletivos diretamente interessados na pauta dos direitos sociais. Sem estrutura para grandes mobilizaes de massa em seus atos pblicos iniciais, o movimento precisou construir amplas alianas atravs de suas entidades de base e coletivos
1 No processo de construo de sua identidade, o MNUCDR passou a se chamar to somente MNU, Movimento Negro Unificado.
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organizados, para atingir um nmero razovel de pessoas em seus eventos. Alm disso, a mobilizao negra brasileira contava com outro obstculo, o qual foi enfaticamente problematizado pela literatura acadmica e recebeu de Hanchard ([1994] 2001) sua melhor formulao, qual seja: a hegemonia da democracia racial na cultura brasileira atuava como elemento desmobilizador das massas2. Isso levantaria um tipo de problema para os ativistas negros que no se restringia ao campo econmico e poltico, mas, sobretudo, ao cultural. Porm, desde a pesquisa de campo realizada por Hanchard, nos anos de 1988 e 1989, at hoje houve muitas mudanas no pas e no interior do movimento negro. Com o fito de mostrar esse quadro de modificaes ao longo do tempo, sero objeto de anlise o Ato Pblico de Fundao do MUCDR (1978), as marchas do Centenrio da Abolio (1988), a Marcha do Tricentenrio de Zumbi (1995) e a Marcha Noturna pela Democracia Racial (1997-2010), mediante os quais as transformaes na encenao pblica da luta social podem ser vistas de uma perspectiva processual. As manifestaes de rua marcaram o retorno da poltica negra cena pblica brasileira nos anos 1970. De l para c, cada vez mais, os atos do movimento negro tm tomado uma forma expressiva, litrgica e pedaggica perante a sociedade e o Estado, enquanto outras formas de reivindicao puderam ganhar espaos institucionalizados de negociao, a exemplo das plataformas partidrias, das lutas judiciais, dos compromissos com os rgos internacionais e com o poder pblico. Isso no torna as marchas, os atos e as ocupaes objetos de menor relevncia para o estudo dos movimentos sociais. Muito ao contrrio, no protesto ence2 Essa foi a principal hiptese aventada por Hasenbalg ([1979] 2005) e retomada por Hanchard, que demonstrou os dilemas da desmobilizao negra no Brasil devido ao mito da democracia racial, seja como ideologia difusa na sociedade, seja como poltica de Estado.
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na-se o enredo do conflito social, em sua forma simblica e coletivamente organizada. Na luta poltica, o movimento negro tenta imprimir um novo significado ideia de Brasil e a histria do pas torna-se objeto de litgio. No tempo presente, luta-se pela narrativa do passado, recontada para legitimar as pautas de reivindicaes sociais postas na cena pblica. No protesto, busca-se, ainda, dar vivacidade memria em retalhos, costurada pelos ativistas e carregada de emoes, sentimentos e significados para o coletivo poltico e, em especial, para cada sujeito envolvido na mobilizao social. Nas mos, ergue-se a bandeira do igualitarismo, tema que ganhou centralidade no iderio do grupo mobilizado nas ltimas dcadas do sculo XX.
o ato de refundao do movimento negro 44

O primeiro marco dos protestos reivindicativos do movimento negro contemporneo foi o ato pblico promovido nas escadarias do Teatro Municipal de So Paulo, no dia 7 de junho de 1978, quando um conjunto de organizaes negras de diferentes partes do pas decidiu aderir ao movimento que visava combater a discriminao e defender uma verdadeira democracia racial3. Comungava com essa carta de interesses o objetivo de ampliao do movimento, seja pela adeso de outras entidades negras, seja pelo apoio dos setores democrticos da sociedade. A deciso de sair s ruas em protesto esteve sustentada numa avaliao ponderada de seus lderes, que perceberam a necessidade de dar mais visibilidade ao problema da discriminao racial, categoria central na nova gramtica poltica desse movimento, quando contraposta aos ciclos de mobilizao anteriores, que tinham no preconceito de cor o seu eixo argumentativo (Guimares, 2008). Tal mudana vocabular
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Carta aberta do Movimento Negro Unificado, citada em Gonzalez (1982, pp. 48-49).
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no significaria uma simples atualizao da linguagem poltica contempornea. A persuaso discursiva do movimento passou a dizer tanto sobre formas de combate s injustias de cunho racial como acenava para transformaes no padro de valores da sociedade. Nesse sentido, uma das inovaes dessa mobilizao foi justamente focalizar sua pauta reivindicativa em temas que vo desde as liberdades civis dos negros, cujas vidas se viam ameaadas pelas abordagens policiais informadas por esteretipos raciais, at a necessidade de garantir tratamento igualitrio no mercado de trabalho. A gerao que assumiu a reponsabilidade de liderar o movimento social nasceu entre as dcadas de 1940 e 1950, originou-se de camadas sociais populares e, em menor proporo, de estratos mdios urbanos. O ingresso e a permanncia nas universidades brasileiras durante a ditadura militar foi um determinante estrutural na trajetria dessa juventude. Frutos do milagre econmico (Rufino, 1982), jovens negros que ingressaram nos estabelecimentos de terceiro grau viram-se confrontados com mobilizaes estudantis e engajamentos polticos antiditadura, correntes e formaes partidrias clandestinas, todas inspiradas pelo iderio da esquerda poltica. Inseridos numa rede social ampla, esses jovens passaram tambm a movimentar-se no sentido de problematizar a questo racial no seio desses setores autonomeados progressistas ou de vanguarda. Nesses espaos, boa parte dessa juventude construiu sua formao poltica, dialogando com os movimentos sociais e sindicais, contestadores da ordem militar; realizando reunies polticas em espaos de resistncia ao regime, como universidades, instituies religiosas, centros estudantis, organizaes partidrias e redaes de jornais alternativos; questionando os alicerces da identidade nacional e conspirando, assim, contra o mito da democracia racial, construo ideolgica que tornava cmplices as elites do Estado e a sociedade civil submersa.
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Dessa efervescncia poltica, formaram o Movimento Contra a Discriminao Racial, originariamente composto por negros e outras minorias tnicas (como os judeus), apresentando-se na arena pblica como entidade guarda-chuva das lutas contra o racismo. Influenciados nacionalmente pelos movimentos polticos de esquerda, pelo novo sindicalismo e pelas mobilizaes estudantis (Gonzalez, 1982; Hanchard, 2001; Guimares, 2001), os ativistas no apenas interpretaram esse ambiente poltico como sendo propcio para a construo de um movimento nacional contra o racismo, como se utilizaram da rede social e de estratgias polticas da esquerda brasileira para construir uma ao coletiva antirracista (Hanchard, 2001). Parte significativa da intelectualidade negra, que sustentava teoricamente o movimento, articulou a linguagem marxista, notadamente no uso do conceito de classe, com a crtica social traduzida em termos raciais. No por acaso, estampado em quase todos os panfletos e manifestos polticos dessa poca estava o jargo raa e classe. Nessa rasura ideolgica, os intelectuais e as principais lideranas negras construiriam um discurso radical e contencioso, denunciando as prticas coletivas e representaes sociais dos prprios setores progressistas do pas. A ideia de conscincia negra como simbologia mxima do despertar crtico, simultaneamente individual e coletivo, do negro brasileiro, construiu-se num campo interpretativo que permitia acesso ao universo cognitivo dos intelectuais e dos ativistas de inspirao marxista, assim como era capaz de dialogar e importar matrias simblicas (Ortiz, 1985) dos movimentos negros norte-americanos e africanos em suas lutas por emancipao. Todavia, ao invs de se contentarem em copiar passivamente as categorias, smbolos e estratgias das lutas internacionais, os ativistas e suas lideranas cuidaram de recri-los luz das peculiaridades de nossa realidade scio-histrico-cultural, a exemplo
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de Zumbi como heri nacional (Cardoso, 1986; Saillant e Araujo, 2006). Tanto assim que pesquisadores estrangeiros, ao analisarem as mobilizaes nacionais desse perodo, decepcionam-se por estas no tomarem como modelo aes bem-sucedidas em seus pases da luta pelos direitos civis (Bairros, 1996). A legitimidade poltica do movimento apoiou-se tambm nos setores antirracistas da academia, que j tinham realizado estudos sobre o preconceito de cor e as desigualdades raciais (Guimares, 1999), e nas alianas conquistadas junto aos movimentos de base identitria no classista, como o movimento feminista e, mais discretamente, a emergente mobilizao dos homossexuais4. Para a formao dessa rede de ativismo, as ativistas negras foram centrais, porque transitavam nesses diferentes crculos de mobilizao, agenciando as ideias polticas, traduzidas naqueles anos pela luta contra o racismo e o sexismo. Llia Gonzalez foi a intelectual orgnica que melhor expressou essa conexo ao insistir nas alianas entre raa, classe e sexo (Ratts e Rios, 2010). A luta antirracista fez-se, ento, em dilogo, e tambm em concorrncia com diversas tendncias polticas e sociais, muitas das quais se incorporaram ao repertrio do movimento negro, sem dvida alguma devido s trajetrias, trnsitos e identidades sociais de seus ativistas, que longe de pertencerem a um movimento nico, circulavam em diferentes espaos polticos, ampliando o raio de sua ao e absorvendo ideias e valores conciliveis com seu iderio de igualdade. A despeito dessa circulao intensa, havia o desafio central para esse ativismo: a defesa da sua autonomia frente s demais organizaes da sociedade civil. Delimitar as fronteiras do movimento negro era o desafio que suas lideranas e seus intelectuais teriam que enfrentar, uma vez
4 A esse respeito, ver exemplares do jornal Lampio de Esquina, produzido nos anos finais da dcada de 1970.
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que esse era um dos grandes imperativos de sobrevivncia de todas as mobilizaes emergentes naquele perodo (Cardoso, 1987; Kowarick, 1987). Estrategicamente, a escolha dos ativistas no deixava dvida: o protesto de rua era a nova aposta para a mobilizao negra que, at ento, por conta da represso militar, esteve restrita a encontros, reunies e seminrios. Eles sabiam que o ato constitua um marco para o seu repertrio de ao e que as ruas passavam a ser espaos de denncia:
Hoje estamos na rua numa campanha de denncia! Campanha contra a discriminao racial, contra a opresso policial, contra o desemprego, o subemprego e a marginalizao. Estamos nas ruas para denunciar as pssimas condies de vida da comunidade negra. Hoje um dia histrico. Um novo dia comea a surgir para o negro! Estamos saindo das salas de reunies, das salas de conferncias e estamos indo para as ruas. Um novo passo foi dado na luta contra o racismo5.
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O relato do ento funcionrio do Sistema Metrovirio do Estado de So Paulo e estudante de economia da USP, Milton Barbosa, bastante esclarecedor. Vindo da agremiao clandestina denominada Liga Operria e do Centro de Cultura Negra, o Cecan, um dos embries do MNU6, Milton oferece informaes valiosas acerca do estado de esprito das lideranas paulistas que encabeavam o ato: no dia, nos encontramos na galeria Nova Baro e samos meio que abraados uns com os outros7. Amauri Mendes, j formado na UFRJ em Educao Fsica, e fundador da Sociedade de Intercmbio Brasil-Africa
Carta aberta do MNU, citada em Gonzalez (1982, pp.48-49; grifos meus). Para mais detalhes da trajetria do Cecan e sua relao com MNU, ver Joana Silva (1994). 7 Depoimento Milton Barbosa concedido a Alberti e Pereira (2007, p. 151).
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(Sinba) uma das organizaes que assinou a carta de fundao do MNU veio do Rio de Janeiro para o evento. A sua fala refora a insegurana e o medo que atingiam os ativistas. Todos pareciam muito receosos, j que a possibilidade de represso poderia ocorrer: E quem vai dar o primeiro passo? Isso era uma interrogao porque a polcia estava ali para reprimir [] Ningum sabe quem foi primeiro8. No era para menos: tratava-se do evento inaugural. E essa apario pblica foi flagrada pelos olhares atentos da mdia paulista e tambm no escapou ao interesse do Departamento da Ordem Poltica e Social (Dops), que espionou o movimento negro ao longo da dcada de 1970 (Kssling, 2007). A grande liderana esperada era Abdias do Nascimento, que, ao rememorar o evento, enfatizou o quo marcante foi aquele protesto. Em sua opinio, a manifestao era a expresso da consolidao de uma nova militncia, gestada durante os anos 1970:
O ato pblico nas escadarias do Teatro Municipal de So Paulo foi um momento inesquecvel ainda em pleno regime militar. Na Bahia, no Rio de Janeiro, em Belo Horizonte e em So Paulo, participamos de reunies de consolidao do movimento []. Foi ao mesmo tempo um incio e um momento culminante, pois a fundao do MNU deu expresso a toda uma militncia negra, que vinha se firmando atravs da dcada de 1970 (Nascimento, 2000, p. 219).
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Certamente, o ato de 1978 teve o carter explicitamente contestatrio e reivindicativo, sobretudo porque naquele momento no havia ainda nenhum tipo de organizao pblica que pudesse servir de canal para demandas do movimento. A reivindicao, numa perspectiva estrutural, exigia o reconhecimento da existncia de racismo e desi8
Depoimento concedido a Alberti e Pereira (2007, p. 153).

gualdade social entre as raas, uma vez que o discurso oficial da ditadura militar baseava-se no mito da democracia racial, como afirma Guimares:
Nos anos de ditadura militar, entre 1968 e 1978, a democracia racial passou a ser um dogma, uma espcie de ideologia do Estado brasileiro. Ora, a reduo do antirracismo ao antirracialismo, e sua utilizao para negar os fatos de discriminao e as desigualdades raciais, crescentes no pas, acabaram por formar uma ideologia racista, ou seja, uma justificativa da ordem discriminatria e das desigualdades raciais realmente existentes (1999, p. 66).
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Numa perspectiva contextual, os acontecimentos imediatamente anteriores formao do MNU foram tomados pelos ativistas como exemplos intolerveis da discriminao no pas. Tratava-se do assassinato do primo de um dos integrantes do movimento e da discriminao contra atletas negros barrados porta do famoso Clube de Regatas do Tiet. No calor das emoes, esses eventos foram decisivos para impulsionar a atividade pblica nas escadarias do Teatro Municipal. Assim, o ato de fundao mesmo depois que o MNU deixou de ser a sigla guarda-chuva das reivindicaes negras , tornou-se um marco referencial na histria do pas, porque marcou a entrada de uma nova campanha poltica de cunho antirracista com projeo nacional. Sueli Carneiro, hoje uma das maiores lideranas do movimento e naquela poca apenas uma jovem ativista, considera que a manifestao foi o fato poltico mais importante para o movimento negro contemporneo [], porque tudo o que ocorre depois se referencia a esse ato inaugural de refundao9.
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Depoimento de Sueli Carneiro concedido a Alberti e Pereira (2007, p. 148).
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De fato, o protesto inscrevia-se no repertrio de ao desse movimento social que passava a figurar como mais uma das expresses pblicas de uma sociedade fortemente mobilizada contra a ditadura.
as marchas do centenrio da abolio

Depois do protesto das escadarias, em 1978, o centenrio da Abolio em 1988 entrou para a histria do movimento negro como o segundo marco nacional da luta antirracista contempornea. Ao contrrio da fundao do MNU, a onda de manifestaes que questionou a data comemorativa de 13 de Maio possuiu maior alcance, seja porque se tratava de momento simblico para a nao, seja porque foi realizada nas proximidades da campanha pela reforma constitucional. No era para menos: tratava-se de uma oportunidade poltica francamente aberta para a consolidao do movimento negro na cena poltica nacional. Dez anos depois do ato no Teatro Municipal, tudo era um pouco diferente. No s o movimento tinha se modificado, como tambm a conjuntura nacional estava em mudana: os ventos democrticos assobiavam mais na sociedade civil e nas estruturas estatais. De um lado, havia um processo franco de expanso e diversificao do movimento negro, revelado, sobretudo, na formao de novas organizaes e na constituio dos coletivos de mulheres negras, que ampliaram o repertrio discursivo do movimento, com a incluso das questes de gnero e sexualidade. De outro lado, o movimento conquistara alguns espaos institucionais, como foi notado por Hanchard: o protesto afro-brasileiro do fim dos anos 1970 e incio dos anos 1980 levara criao de assessorias e comisses no Rio de Janeiro e So Paulo (2001, p.169). Assim, o protesto do 13 de Maio contava com outras condies objetivas de realizao. Era, sem dvida alguma, um movimento com mais recursos institucionais e mais experincia de ativismo.
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Os analistas no deixaram de perceber os impactos do contexto do centenrio para a vida poltica nacional, sobretudo no que se refere interveno contundente do movimento negro. Lilia Schwarcz (1990) percorreu diversos eventos em So Paulo por ocasio do 13 de Maio. Muitas dessas atividades pblicas tinham carter oficial ou eram realizadas em espaos institucionais como universidades, bibliotecas e museus. Em sua descrio, percebe-se que houve uma mobilizao grande por parte do Estado e instituies pblicas no sentido de promover reflexes acerca do centenrio. Mas o que a autora no sabia poca era que parte de tais eventos vinha das formulaes de ativistas negros no interior de rgos estatais, como o Conselho da Condio Feminina e o Conselho da Comunidade Negra10. Muitos outros autores flagraram esses protestos atravs das lentes dos reprteres dos jornais brasileiros. No Rio de Janeiro, a Marcha dos negros contra a farsa da Abolio ocorreu no dia 11 de maio de 1988, na avenida Presidente Vargas, em frente ao Panteo de Caxias. Esse evento foi reprimido pelo comando militar, que mobilizou seiscentos soldados. Para o historiador Jos Murilo de Carvalho, a principal reivindicao dos negros dizia respeito s alteraes das condies de vida da populao afro-descendente, por conta disso no se justificava a investida militar. Em suas palavras: mesmo admitindo que houvesse da parte dos manifestantes a inteno de protestar frente ao Panteo, a reao militar, nos termos que se deu no se justificava (2005, p. 156). No caso carioca, tratava-se de uma situao em que o movimento negro estava sozinho, segundo um dos coordenadores da Marcha, Ivanir dos Santos, pois os partidos de esquerda no estavam envolvidos11. Mas, com o impacto
10 Depoimentos de Edna Roland e Sueli Carneiro consultados no Acervo do CPDOC-FGV. 11 Entrevista consultada no Acervo do CPDOC-FGV.
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do protesto frente opinio pblica, causado pela represso policial, muitos grupos polticos organizados apoiaram a manifestao, sobretudo porque o embate entre o Exrcito e o movimento social rendera espaos nos meios de comunicao. Jacob Gorender tambm fez uma cobertura das marchas negras, usando para isso os dirios locais. Segundo ele, desde passeatas de rua a congressos acadmicos, os eventos relacionados com a data se salientaram pela tnica da negao: no houve abolio. Em vez de festejo, repdio (Gorender, 1990, p. 5). Para o historiador, ao repudiar os eventos comemorativos do 13 de Maio, as mobilizaes negras estavam fazendo um julgamento de um fato histrico, qual seja, a Lei urea, assinada em pena de ouro pela princesa Isabel. Como no foi uma marcha centralizada, a exemplo da fundao do MNU, as campanhas de rua em 1988 provocaram agitaes em diferentes partes do Brasil. Gorender assinala que as discusses acerca do centenrio j eram emocionantes desde o ano anterior, quando os ativistas negros incitavam a opinio pblica com panfletos e debates crticos ao centenrio da Abolio. Esse autor tambm narrou vrios acontecimentos em diferentes cidades, como So Paulo, Recife e Salvador. Em todos os casos, atitudes e smbolos se repetiam seja porque queimavam uma boneca, seja porque falavam no enterro da senhora imperial: ambos simbolizando a morte da Princesa Isabel. Tendo em vista a consulta em diferentes jornais, o historiador afirma: as comemoraes ficaram apagadas e depreciadas pelos protestos dos movimentos negros na rua (Gorender, 1990, p. 91). Na composio do msico maranhense Tadeu de Obatal vemos a histria oficial do Brasil ser criticada ao sabor das passeatas de 1988. Durante o carnaval daquele ano, o bloco-afro Akomabu organizou um protesto contra as comemoraes do centenrio em So Lus, mas foi impedido de sair s ruas, porque as autoridades locais suspeitaram
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de que haveria alguma manifestao poltica12. Sem aceitar as restries do governo, os ativistas negros saram avenida de surpresa no ritmo do bloco [.] com a mo erguida13, cantando:
13 de maio a nao nag no faz festa no no faz festa no Em protesto ao dia que diz que o libertou E marginalizou, jogou na outra escravido Eu no vou festejar redentora que a histria diz por a Redentora pra mim, foi Luiza Mahin, Pedro Ivo, Negro Cosme e o Grande Zumbi Recusa nao nag falso heri que a histria quer te dar Te lembra de heris que a chibata, o chicote, tentaram sufocar14.
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Nessa investida agressiva contra o 13 de Maio, o movimento no sepultava apenas uma data comemorativa alusiva liberdade dos negros: introduzia-se na cena histrica um novo marco reivindicatrio, que tinha em seu horizonte o igualitarismo. nesse sentido que o movimento negro ergue a figura de Zumbi como smbolo da resistncia negra. No se trata apenas da troca simblica de uma princesa branca por um guerreiro palmarino. Houve, em verdade, a assuno do tema da igualdade como bandeira poltica. A marcha da histria fazia coro ao poema de Oswaldo de Camargo, cuja crtica ganhava eco nas lutas polticas de ento: j no h mais razo para chamar as lembranas e
12 possvel levantar a hiptese de que em capitais de alguns estados nordestinos, os blocos afros, como o Il Ayi, so exemplos singulares de protesto, particularmente em sua gnese. Esta seria uma singularidade que o ativismo das outras regies do Brasil no desenvolveu. 13 Depoimento de Magno Cruz concedido a Alberti e Pereira (2007, p. 267). 14 No ano de 1988, Tadeu de Obatal comps essa letra para Bloco Afro Akomabu, em So Lus, do Maranho.
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mostr-las ao povo em maio. como se todos dissessem uma s voz: aqui jaz a Senhora Liberdade15.
a marcha do tricentenrio de Zumbi dos palmares

A dcada de 1980 assistiu atenta aos ativistas negros darem s costas para a data comemorativa do 13 de Maio, mas tambm viu o crescimento gradativo das romarias anuais em direo Serra da Barriga, bem como o aparecimento de passeatas e eventos pblicos no 20 de novembro nas ruas de diversas capitais brasileiras. As marchas ritualsticas chegaram a culminar na criao do Memorial Zumbi dos Palmares no estado de Alagoas, contudo seu efeito mais significativo foi a renovao das energias utpicas dos ativistas negros e o fortalecimento de sua identidade coletiva ancorada nas memrias da escravido. Por sua vez, os militantes espalhados em todas as partes do pas passaram a difundir a figura do guerreiro palmarino como smbolo de resistncia poltica e cultural. Nesse caso, era mesmo o cultivo de um sentimento no mbito do Estado-nao, isto , significava a projeo de um smbolo poltico para alm das fronteiras do movimento social. Essa trajetria de mobilizao sistemtica teve seu pice num grande evento em meados da dcada de 1990, cujo saldo foi o estabelecimento do terceiro marco do protesto negro contemporneo: a Marcha do Tricentenrio da Morte de Zumbi16. Os ativistas com experincia de realizao de passeatas em seus estados17 passam a trabalhar por uma
15 Os textos de Guimares e Jesus, publicados neste dossi, exploram justamente o carter limitado da liberdade que o povo negro comemorou em 1888. 16 Essa data j era cotada pelo movimento desde 1971, segundo Silveira (2003). 17 No livro 25 anos 1980-2005: movimento negro no Brasil, o fotografo Janurio Garcia registrou vrias caminhadas de protesto em Alagoas, Braslia e, sobretudo, no Rio e Janeiro, ao longo dos anos 1980 e incio dos 1990. Todas tinham como mote principal a homenagem a Zumbi dos Palmares, como a campanha carioca de 1983, cujo tema era Zumbi vive. Ao longo desses anos foi construdo um consenso em todo pas acerca do Dia Nacional da Conscincia Negra, o 20 de Novembro (Garcia, 2006).
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manifestao nacional, unificadora do movimento social j marcado por diversificadas e numerosas organizaes. A caminhada pela Explanada dos Ministrios, em Braslia, aconteceu numa segunda-feira do dia 20 de novembro de 1995, na gesto de Fernando Henrique Cardoso. Cerca de 30 mil pessoas caminharam em rememorao ao tricentenrio da morte do heri quilombola, em cuja passeata via-se o seguinte lema: Contra o racismo, pela cidadania e a vida. No documentrio da Marcha Zumbi dos Palmares18, as passagens editadas mostram os ativistas cantando e dizendo em alto e bom tom as seguintes frases de efeito: Reaja violncia racial!; Negro tambm quer poder!; Palmares! Zumbi! Assim eu resisti!; Queremos escola, queremos emprego!; Zumbi vive, Racismo, no!. Essas cinco palavras de ordem so, provavelmente, apenas algumas dentre vrios dizeres coletivos pronunciados ao longo da caminhada. Neles, mesclam-se problemas de ordem econmica, educacional e de representao poltica, bem como a denncia da desigualdade e discriminao. Enquanto as pessoas seguiam o curso da marcha pelas esplanadas, no caminho de som, levantavam-se algumas lideranas e personalidades artsticas e parlamentares, dentre elas, Benedita da Silva, que, durante sua primeira legislatura como deputada federal, atuou na Assembleia Nacional Constituinte em favor da causa negra, indgena e de outros segmentos sub-representados, o que lhes valia a alcunha de
Algumas das palavras de ordem do evento foram captadas pelas filmagens feitas para a elaborao do audiovisual sobre a passeata, o qual, alis, tem o mrito de coletar imagens e discursos de importantes lderes no calor do evento. Contudo apresenta forte vis ideolgico, a se notar pelas preferncias partidrias e pela quase ausncia de lderes de organizaes negras rivais. Mas para efeito de nossa argumentao, o filme uma fonte relevante, em que pese o enfoque nas lideranas da CUT e do PT. O documentrio foi realizado pela Ip-vdeos produes. Dentre os apoiadores encontram se o MNU-DF; CUT; Sindicato dos Jornalistas; Ministrios dos Direitos Humanos, dentre outros. O roteiro e direo foram de Edna Cristina, com narrao de Chico SantAnna e texto e edio realizados por Roberto Menezes.
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minorias polticas. Naquele dia, ela discursava em tom eloquente: Ns queremos que esse Brasil mostre a sua cara negra19. Numa evidente demonstrao de descontentamento com a representao nacional do brasileiro, a ento senadora ope-se verso mestia do pas e convoca o orgulho negro, especificamente da mulher negra, uma identidade autnoma que vinha ganhando flego nos ltimos anos em interface com o movimento feminista. Esse evento j acena para um elemento novo em relao s marchas anteriores. O apoio ao movimento negro parece ter crescido e se tornado mais explcito, composto por alianas diversas, como organizaes de comunidades rurais, associaes de trabalhadores, sindicatos e movimentos populares, s para ficar com alguns exemplos. Bandeiras partidrias se fazem notar ao lado de faixas de organizaes sindicais e banners da passeata. E isso foi to importante para o movimento que um dos membros da comisso nacional da marcha e integrante do MNU, Edson Cardoso, fez questo de registrar o empenho do ento presidente da CUT:
Gostaramos de fazer uma meno especial participao de Vicente Paulo da Silva, Vicentinho, presidente da Central nica dos Trabalhadores (CUT), que desde a aprovao da proposta da Marcha levada pelo Movimento Negro unificado (MNU) ao encontro de sindicalistas negros cutistas, realizado em maio de 1995, em Braslia, desempenhou importante papel na garantia da aliana, muitas vezes conturbada, entre o movimento negro e o movimento sindical, sem nenhuma dvida uma das razes essenciais do xito alcanado pela Marcha (Marcha de Zumbi dos Palmares, 1995b).
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Discurso extrado do documentrio Zumbi dos Palmares, consultado em acervo particular.

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O agradecimento ao sindicalista talvez no seja apenas uma referncia protocolar. Note-se bem que a referncia de Cardoso remete ao encontro de sindicalistas negros da CUT, o que denota um tipo de relao mais antiga. Por isso, parece no se tratar somente de uma gratido pblica referente ao empenho contextual e aos apoios eventuais da liderana e de sua estrutura, solidarizados com a causa negra, o que j poderia ser motivo suficiente para palavras de reconhecimento. Se no exatamente assim, ento, que tipo de alianas seriam estas? Que trocas simblicas estavam em jogo entre o movimento negro e o sindicalismo? Quem esse Vicentinho da Marcha de Zumbi? Seria o mesmo das greves gerais do ABC paulista? Avento a hiptese de que Vicentinho, mais do que apoiar esse protesto como um sindicalista, estava assumindo nacionalmente o status poltico de lder negro. Isso pode ser notado pelas roupas que vestia e ainda pelo modo como o sindicalista se portava na marcha20. possvel supor que Edson Cardoso, ao destacar a figura de Vicentinho, j no quisesse somente agradecer a uma liderana nacional do movimento sindicalista, mas acenar para uma liderana oriunda do sindicalismo que emergia timidamente no movimento negro, assumindo assim as suas filiaes identitrias, de negro e de sindicalista21. Nessa marcha, compareceram cerca de 5 mil trabalhadores sindicalizados (Bento, 2000), revelando o estreitamento dos laos entre os ativistas negros e os sindicatos, o que no se via no caso dos protestos anteriores. Se o leitor se lembrar, durante os eventos do centenrio, realamos que os ativistas reclamaram da ausncia do apoio de outras organi-
Ver documentrio da Macha Zumbi dos Palmares, consultado em acervo particular. Essa hiptese se torna mais plausvel quando observamos as representaes pblicas de Vicentinho enquanto legislador. No campo em que realizei esta pesquisa, assisti a dois discursos de Vicentinho, um na marcha noturna e outro no 30o aniversrio do MNU. Em ambos, declarava-se negro e comprometido com as reivindicaes do movimento.
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zaes de classe. Ento, essa presena expressiva de trabalhadores ligados aos sindicatos sela alianas com o movimento negro que vinham sendo costuradas por seus militantes nos ltimos anos. Um sindicalista da CUT-MG, que participou desse protesto, esteve atento s implicaes dessas alianas: a partir da Marcha Zumbi pela Vida no d mais para o movimento sindical fechar os olhos na questo da luta contra o racismo na sociedade brasileira. E neste sentido a tendncia de ampliar cada vez mais esta aliana22. As alianas mais intensas entre os negros e o sindicalismo tm sido feitas h duas dcadas por meio da insero de algumas lideranas negras nos sindicatos. Em So Paulo, essa aproximao formal ocorreu com o Conselho Estadual da Comunidade Negra, que promovia articulaes e encontros de sindicalistas negros, chegando a designar uma equipe de trabalho s para organizar eventos e debates, atravs de um setor voltado para as relaes de trabalho23. Depois do Conselho Estadual, nos anos 1990, organizaes negras como o Centro de Estudos e Relaes de Trabalho e Desigualdades, o CEERT, atuaram fortemente na formao de quadros sindicalistas, cujo resultado se fez notar no surgimento de rgos [no interior do sindicato] como o objetivo de abordar especificamente a problemtica das relaes raciais (Bento, 2000, p. 321), o que ocorreu inicialmente na Central nica dos Trabalhadores, mas logo tambm alcanou outras entidades sindicais24. As aes conjuntas com as centrais trabalhistas expressam bem os ganhos do movimento negro no interior
Depoimento extrado do vdeo de registro da Marcha Zumbi dos Palmares, consultado em acervo particular. 23 Em 1986, paradoxalmente a partir de uma iniciativa do Conselho da Comunidade Estadual de Participao e Desenvolvimento da Comunidade Negra do Estado de So Paulo, um rgo governamental, foi realizado em So Paulo, o 1o. Encontro Estadual de Sindicalistas Negros, que significa um acontecimento importante entre negros sindicalistas (Bento, 2000, p.327). 24 Por exemplo, em 1990 a Confederao Geral dos Trabalhadores fez no Rio de Janeiro um encontro no qual aprovou a criao de uma Comisso Nacional da CGT contra a discriminao racial (Bento, 2000, p. 328).
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do sindicalismo brasileiro, o que pode ser notado nas Conferncias Internacionais pela Igualdade Racial, ocorridas no Brasil e nos EUA na primeira metade da dcada de 1990, e na construo do Instituto Interamericano para a Igualdade Racial, a Inspir, organizada pela CGT, CUT e Fora Sindical, em 1995, no qual Vicentinho assumiu a direo como presidente fundador (Vicentinho, 2008). Com esse histrico de articulaes, no de se estranhar o empenho desse lder sindical, bem como a presena numerosa de outros sindicalistas na Marcha do Tricentenrio. Nascimento e Larkin (2000) consideram que essa relao de proximidade entre os dois movimentos resultante da insero dos militantes negros nos sindicatos, o que teria sido mediado pelos partidos polticos. Segundo eles, uma vez nas estruturas partidrias, os ativistas teriam acessado os principais sindicatos do pas, influenciando-os politicamente. Desse modo, oferecem uma explicao complementar quela apresentada por Bento, cujo enfoque foi tanto para estruturas estatais como para organizaes no governamentais. O argumento de Nascimento e Larkin parece ainda mais convincente quando atentamos para o depoimento de um ativista negro, inserido em partido poltico. Segundo ele, na poca da Marcha dos 300 anos de Zumbi, do ponto de vista partidrio, a gente tinha, em 1995, organizaes em quase todos os partidos, seja de direita seja de esquerda: PT, PC do B, PCB, PCB, PDT, PSB, o prprio PMDB, todos eles j tinham agrupamentos negros25. Alm de maior abertura na sociedade civil, que gerou a possibilidade de assumir compromissos com demais movimentos, a Marcha dos 300 anos da Morte de Zumbi contava com uma abertura maior das estruturas estatais. Assim, esse evento logrou obter uma sesso solene no Congresso Nacio25 Depoimento de Flvio Jorge Rodrigues da Silva concedido a Alberti e Pereira (2007, p. 349).
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nal, onde o movimento tinha o apoio de alguns parlamentares, como Paulo Paim, deputado federal pelo PT-RS, que defendia as populaes quilombolas, e fazia eco s campanhas polticas negras gachas26. Diferentemente de antes, a marcha representava um ritual que culminaria com o encontro entre o presidente da Repblica e a comitiva nacional do movimento27. Nesse encontro, alguns de seus ministros, como Paulo Renato e Edson Arantes do Nascimento, o Pel, se fizeram presentes, quando os ativistas entregaram um documento formal no qual apresentavam suas reivindicaes, denunciando o racismo, defendendo a incluso dos negros na sociedade brasileira e apresentando propostas concretas de polticas pblicas (Marcha Zumbi, 1995a). Nos dizeres de Edson Cardoso, esse evento marcava um novo tipo de interveno do movimento negro junto ao Estado:
Chegamos aqui aps percorrermos um longo caminho e acreditamos que a partir desse momento a questo racial deixar de ficar no confinamento do cultural, onde o Estado intervm no carnaval liberando verbas para o desfile de bloco. O que a marcha veio exigir da representao poltica do Estado brasileiro que o oramento da unio defina recursos explicitamente para superar as desigualdades raciais no campo da educao, no campo da sade, da comunicao e do emprego28.
Entrevista de Paim concedida para o documentrio Marcha de Zumbi de Palmares, consultado em acervo particular. 27 As organizaes que fizeram parte da direo nacional do evento so: Agentes de Pastoral Negros (APNs), Central de Movimentos Populares, Confederao Geral dos trabalhadores (CGT), Comunidades Negras Rurais, Central nica dos Trabalhadores (CUT), Fora Sindical, Frum Nacional de Entidades Negras, Frum de Mulheres Negras, Movimento Negro Unificado (MNU), Movimento Pelas Reparaes (MPR), Unio de Negros pela Igualdade (Unegro) e Grupo de Unio e Conscincia Negra (Grucon), dentre outras. 28 Depoimento extrado do documentrio Marcha de Zumbi dos Palmares, consultado em acervo particular.
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Na avaliao do ativista, surgiria um elemento novo para a poltica do movimento negro dos anos 1990 em relao dcada anterior. No plano estatal, uma conquista dos protestos do centenrio foi a construo da Fundao Palmares, um rgo ligado ao Ministrio da Cultura, o qual canalizava certas demandas do movimento ligadas ao campo cultural, mas sem capacidade institucional para intervir na reduo das desigualdades. Ademais, as administraes estaduais costumam promover grupos negros apenas durante o carnaval, o que fica ntido na pesquisa de Souza (2006) sobre o Il Aiy no estado da Bahia. Diferentemente desse tipo de relao que se estendia para o Brasil inteiro , a proposta da Marcha de 1995 tinha um carter mais ousado: o enfrentamento das desigualdades raciais, exigindo para isso verbas especficas do Estado para lidar com esses problemas. A contraproposta do governo Fernando Henrique no foi outra seno instituir um grupo de trabalho para debater a questo de forma criativa29. Assim, o resultado do protesto foi o decreto presidencial que formava um Grupo de Trabalho Interministerial (GTI) com objetivo de promover polticas para a valorizao da populao negra. A funo do grupo seria estudar propostas para o desenvolvimento e participao da populao negra, considerando que para isso seria necessrio propor aes integradas de combate discriminao racial30. Um ativista do movimento negro carioca que esteve envolvido na Marcha do Centenrio da Abolio, e, naquela dcada, j tinha fundado sua prpria organizao no governamental, o Centro
29 No seu discurso de abertura do Seminrio Multiculturalismo e Racismo organizado em funo do Grupo de Trabalho Interministerial, FHC incitou os pesquisadores convidados a serem criativos perante o desafio de construir polticas pblicas para populao negra. Em suas palavras: Desafio os senhores: criem. Seguramente, em um grupo to vasto como este, alm da inteligncia bem-repartida, deve haver alguns com muita criatividade. O governo est tentando explorar a criatividade dos senhores, porque a nossa est esgotada (Cardoso, 1996, p. 17). 30 Decreto do Presidente da Repblica em 20 de novembro de 1995.
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de Articulaes de Populaes Marginalizadas (Ceap), analisando os desdobramentos do protesto de 1995, avaliou as conquistas do movimento negro do seguinte modo:
Pela primeira vez na histria do Brasil o Estado brasileiro tem que reconhecer que ele racista e que a sociedade racista e isso levou inclusive o governo brasileiro a instituir uma comisso interministerial para tratar polticas pblicas para a populao negra e isso foi um fato muito importante e foi uma conquista da marcha31.
No discurso negro, lideranas teriam pressionado o presidente, que respondeu imediatamente com a construo do GTI. Isso realmente aconteceu em alguma medida, mas exigiu tambm articulaes no interior do governo. Um ativista negro com longa trajetria no aparelho pblico estatal apresenta uma verso diferente, diminuindo o protagonismo da Marcha. Ivair Alves dos Santos, que geriu o Conselho da Comunidade Negra do estado de So Paulo nos anos da redemocratizao e atuava naquele momento na gesto de Fernando Henrique Cardoso, numa secretaria do Ministrio da Justia, reala uma articulao no interior do Estado, feita por ativistas e funcionrios negros ligados ao governo:
O GTI, como disse, foi praticamente uma reproduo em larga escala do que a gente fez: era abrir espao etc. e tal. Mas, na verdade, o que nos norteava era criar bases para que as pessoas entendessem que o racismo era uma coisa de poltica pblica e criar algum substrato para discutir ao afirmativa. Quando a marcha Zumbi dos Palmares chegou aqui, deu a impresso de que a Marcha criou o GTI. Mas
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31 Depoimento de Ivanir dos Santos ao documentrio Marcha Zumbi dos Palmares, em 1995.
na verdade o GTI j estava pronto. Foi uma coisa que foi construda no governo. No foi feita pela sociedade civil. O governo fez e apresentou32.
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Mais do que uma simples confronto de pontos de vista, o comentrio indica processos de diferenciao no interior do ativismo, apontando cada vez mais para sua institucionalizao. So exatamente esses atores polticos que tencionaram no interior da burocracia estatal pela insero de demandas polticas oriundas do movimento social. Sob esse prisma, se faz entender a constituio do GTI, ligado ao Ministrio da Justia, que passou a vigorar em 1996. Ele possua representantes de vrios ministrios e ativistas do movimento negro, tendo como presidente Hlio Santos, que dirigira na dcada anterior o primeiro Conselho da Comunidade Negra da cidade de So Paulo. No evento de abertura do grupo de trabalho, FHC chamou um grupo de intelectuais brasileiros e estrangeiros para debater a temtica e apontar algumas possibilidades de ao poltica. No discurso que inaugurava as atividades, lembrou aos presentes o seu trabalho sobre relaes raciais, nos anos 1950, como assistente de Florestan Fernandes. Investido de autoridade de intelectual, o presidente tambm assinalou que o Brasil uma nao multirracial e disso se orgulha, porque considera que essa diversidade cultural e tnica fundamental para o mundo contemporneo (Cardoso, 1996, p.13). Mais do que uma sociedade multirracial, o presidente assinalou que o pas possua profundas desigualdades de todos os tipos, inclusive de raa, de cor e de cultura. Diante dessa nossa formao nacional, que guardava certa ambiguidade que nos cara, Fernando Henrique considerava importante buscar solues para tais problemas de forma criativa e original. Um fato parecia consensual: era
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Depoimento de Ivair Alves dos Santos concedido a Alberti e Pereira (2007, p. 355).
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preciso mudanas para reverter o quadro de discriminao por cor. Nas palavras dele:
H uma repetio de discriminao e h a inaceitabilidade do preconceito. Isso tem que ser desmascarado, tem de ser, realmente, contra-atacado, no s verbalmente, mas tambm em termos de mecanismos e processos que possam levar a uma transformao, no sentido de uma relao mais democrtica, entre raas, entre grupos sociais e entre as classes (1996, p. 16).
Apesar do discurso presidencial progressista em relao aos problemas raciais no Brasil33, os desdobramentos das atividades do GTI no deram resultados compatveis ao sofisticado nvel de discusso, o qual, alis, pretendeu assumir os problemas de desigualdade e discriminao raciais sem se desfazer da democracia racial como um ideal da nao brasileira. Segundo Srgio Costa (2006), as discriminaes indiretas contra negros, como, por exemplo, aquelas relativas ao sistema educacional no receberam medidas combativas. J Telles considerou que como resultado o governo Cardoso hesitou na concretizao dos objetivos que havia colocado inicialmente (2003, p. 175). Pelo visto, na opinio dos analistas, o GTI parecia ser bastante promissor em relao a medidas concretas para coibir discriminao racial, porm frustrou as expectativas de muitos quanto concretude das aes polticas. Em que pese os limites do GTI para desenvolver efetivamente polticas pblicas, o que nos interessa salientar que um novo espao se abria no interior da esfera estatal para a discusso da pauta levantada pelo movimento negro. A rela-
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33 Muitos analistas defendem que o discurso de FHC bastante avanado, pois ele estaria reconhecendo a existncia de racismo no Brasil e isso era um fato indito na histria presidencial brasileira (Telles, 2003; Nascimento e Larckin, 2001).
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o entre Estado e movimento sofreu mudanas34. Em certa medida, os pronunciamentos das autoridades nacionais j passavam a ser estrategicamente mobilizados pelos ativistas a fim de se constituir um consenso no mbito do poder pblico acerca da existncia de um problema racial no pas e da necessidade de criar condies efetivas para resolv-lo. Essas mudanas reverberaram sobre o prprio movimento, que interpretou aquele protesto como uma ao vitoriosa para a mobilizao negra de todo o pas. Sueli Carneiro, representante executiva da ONG Geleds, avalia que depois do centenrio da Abolio, das aes, das marchas que fizemos por conta do centenrio, a marcha Zumbi dos Palmares pela cidadania e a vida, de 1995, foi o fato poltico mais importante do movimento negro contemporneo35. Certamente, esse evento fortaleceu ainda mais o movimento, que passou a usar o repertrio da Marcha do Tricentenrio em escala estadual e municipal para instituir o feriado do 20 de Novembro em diferentes partes do pas. Mais do que um evento episdico ou reivindicativo, com o passar dos anos, a marcha tornou-se tambm um evento do calendrio da mobilizao negra brasileira e tem sido realizada anualmente em diversas capitais do Brasil, mesmo naquelas em que o feriado j uma conquista.
34 Do ponto de vista dos resultados concretos, o nico avano mais contundente apontado pela literatura ocorreu no campo da sade. Segundo Monteiro e Maio, a proposta de uma poltica com recorte racial na rea da sade pblica no Brasil s ganhou visibilidade no Governo Fernando Henrique Cardoso. E acrescentam que essa visibilidade veio no contexto do formao do GTI: foi nesse ambiente de discusso que ocorreu ainda no primeiro semestre de 1996 a mesa redonda sobre a sade da populao negra, o qual contava com cientistas, ativistas do movimento negros e outros tcnicos das reas de sade. A incluso do quesito cor/raa nos formulrios oficiais de nascimento e bito foi uma das aquisies no ano de 1996. Afora essa conquista, os autores elencam o programa de combate anemia falciforme como uma das reivindicaes atendidas ainda na vigncia do governo FHC (2008, p. 127). 35 Depoimento de Sueli Carneiro a Alberti e Pereira (2007, p. 345).
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encenando a histria: marcha noturna pela democracia racial

A marcha noturna pela democracia racial o exemplo mais bem-acabado de um novo perfil de protesto negro no Brasil. Ela ocorre na capital paulista h quinze anos, sem interrupes, desde 1996, quando um grupo de cerca de oitenta pessoas, s vsperas do 13 de Maio, realizou uma caminhada de aproximadamente duas horas pelo centro velho de So Paulo, partindo da Igreja da Nossa Senhora da Boa Morte at a Igreja do Rosrio dos Homens Pretos. Em seu histrico, a marcha contou com a participao de organizaes negras do municpio e regio metropolitana, sendo a entidade Instituto do Negro Padre Batista a principal responsvel pela sua organizao desde 1997. Naquele ano, o protesto se incorporou ao calendrio turstico da cidade, por iniciativa dos seus ativistas, tendo-se difundido por outras cidades paulistas36. Sua fundadora, a advogada Maria da Penha Guimares, conta que a ideia desse evento nada mais foi do que um sonho, numa poca em que dormia e acordava pensando em negro. A trajetria e o sonho dessa ativista nos faz compreender a estrutura e o simbolismo da marcha noturna do 13 de maio e a sua novidade: a exaltao do protesto litrgico e expressivo. Para tanto, traaremos em alto relevo a trajetria individual e a posio da ativista no entrelaamento das reas laborais, polticas e religiosas de sua vida, iluminando os aspectos relevantes de sua experincia para o processo criativo do protesto em tela. poca de seu sonho, Maria da Penha era integrante da Ordem dos Advogados do Brasil (OAB) e possua um escritrio no Largo do Paissandu, em frente Igreja do
36 Esse o caso de Suzano, que tem realizado a Marcha Noturna, contando com o suporte do deputado estadual do PT Jos Candido. Na Baixada Santista, registrou tambm uma marcha noturna, que na sua quarta verso recebeu o nome Abolio no concluda: 120 anos sem reparaes (Educafro, 2008).
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Rosrio. Formada na prestigiosa Escola de Direito do Recife e tendo militado no Partido Comunista (PC) durante a sua juventude, a pernambucana chega So Paulo no final da dcada de 1970 e passa a desenvolver atividades ligadas sua rea de formao at estabelecer o seu prprio escritrio de advocacia. Na capital paulista, trabalhou para alguns sindicatos na regio do ABC que, naquele tempo, lideravam as greves gerais do agitado cenrio poltico brasileiro. Maria da Penha tambm tinha uma trajetria marcada pela militncia poltica em defesa da causa racial na organizao civil Instituto Negro Padre Batista, criada em 1987, e especializada na defesa dos direitos humanos. Anos mais tarde, a advogada viria a ficar mais conhecida pelo famoso caso de direito internacional Diniz versus Estado brasileiro, muito discutido entre os anos de 2006 e 200737. Embora tenha se notabilizado por sua empreitada no mbito dos direitos humanos, sua importncia para ns est na gnese do protesto noturno e na densa rede social e institucional em que estava inserida. Segundo sua narrativa, a ativista sonhara com uma floresta fechada onde muitos negros rebelados fugiam por uma mata e iluminavam seus caminhos com tochas, vestidos de preto. No folheto da organizao da marcha, encontramos a afirmao de que sua origem estaria atrelada a um sonho de resistncia e a um pedido dos orixs. Nele a xangozeira e filha de Nan38 aparece como
37 Trata-se do caso de discriminao da empregada domstica Simone Andr Diniz, levado Organizao dos Estados Americanos (OEA). Para mais detalhes dessa batalha judicial que se revelou Diniz contra o estado do Brasil, tendo o ltimo perdido em tribunal internacional em favor da primeira, auxiliada tanto por entidades negras como pela OAB, ver Arantes (2007). 38 Nan um orix do panteo religioso do Candombl. A inteno da informante ao afirmar a relao entre o sonho e sua pertena religiosa era sugerir que recebera uma revelao e, por isso, estava encarregada de cumprir alguns compromissos no mundo.
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a idealizadora da marcha. A advogada trabalhista afirma que seu sonho resolvia um desejo interior de apresentar uma alternativa interessante frente s costumeiras (e s vezes enfadonhas) palestras e seminrios sobre o 13 de Maio, que j eram tradicionais na experincia de ativismo de sua gerao. Na OAB, ela tinha aliados naturais no grupo de trabalho que integrava a subcomisso da rea de direitos humanos. Por isso, quando contou o sonho aos colegas, ela chegou rapidamente ideia de uma marcha, ainda que com certo receio de que a proposta de uma caminhada no 13 de Maio tambm fosse ouvida. Segundo a ativista, as pessoas consideraram importante interpretar esse sonho luz da luta antirracista que acontecia naquele momento. Como disse ter sonhado com escravos, homens vestidos de preto na floresta, considerou que a representao mais condizente com essa realidade deveria ser uma mensagem sobre a Abolio. Nessa trama de amizade e ativismo se iniciou a tessitura do protesto cujo objetivo ltimo era a igualdade dos negros na sociedade brasileira. Fruto desse entendimento coletivo, saiu s ruas a Primeira Marcha Noturna pela Democracia Racial, que trazia os dizeres: Negro nas ruas na madrugada do 13 de Maio. Isso porque, segundo o panfleto, o movimento resolveu trocar o dia pela madrugada: substituir os discursos pelo silncio, trajar preto, usar a luz das velas no lugar da confortvel luz solar e portar uma tarja branca39. Na chamada do folheto, est presente aquele que deveria ser, na opinio dos militantes, um dos maiores desafios da democracia brasileira: o enfretamento efetivo da desigualdade racial. Contudo, longe de apenas denunciar o racismo, a forma de protesto assumida pelo movimento na marcha
39 Extrado do documento da Primeira Marcha Noturna. Consulta realizada no Instituto do Negro Padre Batista.
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noturna indicava que eles estavam conscientes de uma nova figurao da relao entre movimento negro e Estado. Diziam em seu panfleto: os smbolos e a maneira de protestar representam as profundas mudanas que esto em curso na sociedade brasileira, resultantes dos esforos da militncia negra, que enfatiza a dimenso simblica e institucional, dentre elas a criminalizao do racismo. Do ponto de vista simblico, segundo o movimento o mito da democracia racial teria sofrido golpes mortais, e a celebrao dos 300 anos da morte de Zumbi, celebrados em marcha em Braslia, no ano anterior, seria exemplo disso. Mas de onde vinha esse sonho que, sem grandes esforos, nos lembra discursos coletivamente estruturados pelo movimento negro ao longo de sua trajetria? A ideia da marcha noturna, quando narrada pelos ativistas, remete ao protesto nacional de 1995, servindo-lhes de inspirao imediata, porque ocorreu apenas um ano antes da inaugurao da caminhada noturna. Mas tambm teve inspirao nas marchas pacifistas pelos Direitos Civis realizadas nos EUA, durante os anos 1960. A novidade para os ativistas contemporneos est no turno em que o evento ocorria. Sair noite era uma inovao no repertrio do movimento negro, ao mesmo tempo em que se apresentava como alternativa simblica ao tabu do 13 de Maio. A data, em suspenso, pelas restries radicais do movimento negro, no poderia escapar memria, mas tambm no poderia permanecer no imaginrio nacional como dia folclrico. Desse impasse, a soluo original apresentada conseguia manter o consenso estabelecido no interior do ativismo, ao mesmo tempo em que resguardava a tradio cvica de rememorar a liberdade dos negros. Novidade tambm no havia na luta ideolgica em torno do mito da democracia racial, marcado no slogan desse protesto. Sabemos que a disputa por imprimir um
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outro significado expresso democracia racial vem sendo realizada desde meados do sculo XX pelo movimento negro. Guimares e Macedo (2008) argumentam que esse iderio democrtico, numa verso da militncia poltica dos anos 1940, revela certos contedos do mito nacional, mas os mesmos quase sempre apresentam crticas contundentes ao preconceito de cor no Brasil. Ao contrrio do que rezava o discurso nacional, a democracia racial negra daquele perodo constitua-se pelo discurso da segunda abolio divulgada pela Frente Negra Brasileira e pelas ideias de negritude, de inspirao dos intelectuais negros francfonos. Desde ento, o discurso pela democracia racial sofreu algumas modificaes, Mus (1991, 1998) identifica nele fissuras significativas. Em seu entender, o movimento de 1970 rompe com a ideia de democracia racial tal como divulgada pelo Estado e passa a defender uma democracia plena, que significa agora a luta pela igualdade efetiva para negros. Tratava-se de um movimento duplo: a reinveno da ideia de nao e a defesa de um estado realmente fundamentado num liberalismo igualitrio.
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o trajeto da marcha e seus simbolismos: os caminhos e os espaos da histria40

s vsperas do 13 de Maio, um pequeno grupo de ativistas percorrem o centro velho de So Paulo em direo ao largo do Paissandu. Os militantes e representantes de organiza40 A fundamentao histrica dos espaos percorridos pela marcha atribuda pelo movimento aos esforos de pesquisa do Padre Jos Enes de Jesus, atual presidente do Instituto do Negro Padre Batista. Segundo seus ativistas, o padre teria feito uma dissertao de mestrado acerca desses pontos histricos levantados pelos ativistas; contudo, no tivemos acesso a tal dissertao. Toda a referncia dos lugares em destaque pela marcha foi retirada de documentao pblica da prpria marcha, das entrevistas com seus fundadores e lderes, bem como da etnografia das marchas XI e XII. Ademais, a verificao da validade histrica das informaes obtidas nessa documentao foi realizada a partir de consulta de trabalhos historiogrficos correlatos aos temas postos em relevo pela marcha.
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es negras caminham pelas ruas em duas filas paralelas, que representariam a forma pela qual os escravizados andavam em suas estratgias de fuga. Os toques de tambores ritmados ecoam pelas ruas centrais e acompanham os cnticos de candombls entoados pelo povo de santo. As pessoas carregam tochas acesas, que so artefatos elaborados para realizao desse protesto, espcie de lamparinas artesanais que alumiam a noite escura e ajudam a discernir os caminhos percorridos na caminhada. Alm das tochas, so recomendados o uso de roupas pretas. Em fila indiana, com tochas acesas nas mos e vesturio escuro que fica mais colorido a cada ano , os ativistas seguem carregando cartazes das suas respectivas associaes. A ideia da falsa abolio ou abolio inacabada o slogan das ltimas marchas; a passeata tambm conta com grandes fotografias de heris e pessoas ilustres impressas em banners. Assim, as figuras de abolicionistas como Andr Rebouas, Jos do Patrocnio, Luis Gama e de lderes de revoltas do Brasil escravagista como Zumbi e Luiza Mahim so particularmente reverenciadas. Esses ltimos figuram no repertrio do movimento como a imagem da resistncia negra e da liberdade. Em oposio, a narrativa procura negar ou diminuir a ao de personagens consagrados pela histria oficial, como a princesa Isabel e Joaquim Nabuco. Esses ltimos s aparecem nos discursos nos momentos em que as lideranas querem denunci-los por terem sido privilegiados pela histria oficial, ofuscando o protagonismo negro na conquista de sua liberdade. As imagens desses heris so colocadas lado a lado com lderes do movimento negro do sculo XX, como Adbias do Nascimento (1914-2011), Llia Gonzalez (1935-1994) e Hamilton Cardoso (1954-1999), dentre outros. Esses intelectuais e quadros importantes do movimento negro percorrem as ruas de So Paulo junto a ativistas annimos, levados pelas entidades de base.
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A marcha noturna segue um percurso muito particular no centro de So Paulo. A Igreja da Nossa Senhora da Boa Morte, localizada na rua do Carmo, na S, o ponto de partida e o lugar de concentrao dos ativistas, que ali aguardam a sada da caminhada. Na XII Marcha, os militantes concentraram-se nesse local embalados pelo Hino da Negritude41, sons de rap, grupos de samba e cantos de candombl e umbanda, interrompidos, de tempos em tempos, por discursos de parlamentares, personalidades histricas e demais ativistas das organizaes realizadoras do evento. Mas nem sempre foi assim. A adoo de atividades culturais para incentivar a permanncia na espera da sada da marcha foi adotada como uma estratgia para garantir um nmero maior de pessoas. Trata-se de uma inovao que apareceu aos poucos com a funo de constituir uma dimenso ldica para os integrantes da marcha, atraindo tambm a ateno dos transeuntes vindos do trabalho. A escolha da Igreja da Boa Morte explica-se por ser onde escravos rebeldes e condenados recebiam as ltimas bnos antes de serem executados 42 durante o regime escravista. Para os organizadores da III Marcha Noturna: esta igreja guarda o lamento de escravos condenados, que antes da sua execuo passavam por ela a fim de expressar Nossa Senhora um ltimo desejo uma boa morte43.
41 O Hino da Negritude foi composto por Eduardo Oliveira e registrado na Escola Nacional de Msica da Universidade do Brasil, em 1966. O prprio compositor, na marcha, rege o canto solene diante da plateia que o acompanha. Algumas passagens da cano merecem destaque, porque convergem com os ideais da marcha noturna: Que saibamos guardar estes smbolos/De um passado de herico labor/Todos numa s voz/Bradam nossos avs:/Viver lutar com destemor/ Para frente marchamos impvidos/Que a vitria nos h de sorrir/ Eia, pois, cidados/ Somos todos irmos/Conquistando o melhor porvir. E no estrebilho, encontra-se: ergue a tocha no alto da glria/Quem heri, nos combates, se fez/Pois, que as pginas da histria,/So galardes aos negros de altivez. 42 Documento da X Marcha Noturna, consultado no Instituto do Negro Padre Batista. 43 Documento da III Marcha Noturna, consultado no Instituto do Negro Padre Batista.
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Os arredores da igreja tambm so repletos de significados para seus ativistas, por exemplo, na esquina da rua do Carmo com a rua Tabantiguera, que guarda a memria da primeira forca de So Paulo44, e a Praa da S, que possua um pelourinho rememorado nos discursos realizados durante a caminhada. Se o passado escravista era relembrado naquele local, havia outro significado tambm importante para os militantes: a Igreja da Boa Morte tornou-se desde os anos 1980 a sede nacional dos Agentes da Pastoral dos Negros (APN), os quais so ativos na construo da marcha. Assim, memrias do passado longnquo e recente combinam-se na construo da histria contada pelo movimento negro. Sada da rua do Carmo, a caminhada segue em direo praa da S, passando em frente rua Venceslau Brs, onde se localiza a organizao Padre Batista, local de ativismo contemporneo. O largo da S faz lembrar tambm as crianas abandonadas, que, segundo a narrativa, eram acolhidas e batizadas pelo bispo local. Tal interpretao particularmente cara ao segmento catlico do protesto. Depois, seguem em direo ao largo do So Francisco, descem a rua So Bento, chegando praa Antnio Prado, esquina com a 15 de Novembro, onde foi construda a antiga Igreja do Rosrio dos Homens Pretos. Perto dela, encontra-se um cemitrio invisvel, onde os negros teriam sido enterrados durante o sculo XIX, visto apenas por aqueles que ouvem as narrativas emocionadas ao longo da caminhada. Mais adiante, avistam-se as escadarias do Teatro Municipal, o penltimo ponto de parada da marcha. L, rememora-se a atitude do Movimento Negro Unificado, que ainda durante a ditadura denunciou as discriminaes raciais, rompendo com o discurso da democracia racial e inaugurando uma nova forma de ativismo poltico, como j vimos em pginas anteriores.
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Documento da III Marcha Noturna, consultado no Instituto do Negro Padre Batista.
Flavia Rios
O ponto final da caminhada o largo do Paissandu, onde atualmente est localizada a Igreja Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos, erigida em 1904. A atual igreja ainda guarda restos mortais que os ativistas acreditam ser de ex-escravos que atuaram no perodo da abolio. Ademais, trata-se de uma igreja que abrigava a irmandade negra mais poderosa do Brasil escravagista, a qual tinha liberao jurdica para compra de alforria de escravos. No desfecho de cada marcha, personalidades do ativismo leem o manifesto do protesto e depois todos abraam igreja, simbolizando o encontro com seus ancestrais, que teriam lutado pela liberdade. Assim, mal o 13 de Maio se inicia, fecham-se as cortinas da histria, para que o dia chegue sem graa, como um outro qualquer, sem ares imperiais, sem a presuno do discurso oficial da Repblica do Brasil. noite, os negros roubam a cena e o significado do dia da Abolio, fortalecendo-o no repertrio do movimento social, mesmo que para isso tenham que ajustar os ponteiros do relgio da histria.
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algumas consideraes
Ao trmino do artigo, talvez o leitor possa concluir que se encerrou o ciclo de protestos reivindicativos do movimento negro ou que as atuais passeatas e atos pblicos no so mais do que encenaes do jogo poltico, j que as verdadeiras lutas acontecem nas salas de negociao, em gabinetes governamentais. Esta no seria uma assertiva totalmente verdadeira. As evidncias levantadas mostram que pensar as manifestaes mediante a explicao das oportunidades polticas pode ajudar a entender esse ciclo de protestos do movimento negro, sem perder de vista que o maior acesso aos rgos e governantes federais no implica necessariamente em abertura local (nos Estados, municpios ou instituies pblicas e privadas). Os atos pblicos da ltima dcada indicam a presena marcante de manifestaes desse movimento social nas arenas municipais e estaduais.
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Esse histrico de protesto e de tentativas de mudana dos valores societrios permitiu populao negra maior visualizao nos canais de representao social, o que favoreceu a visibilidade pblica e jurdica para os casos emblemticos de agresso dignidade humana de indivduos pardos e pretos45. Essa realidade s foi possvel porque o movimento negro brasileiro passou por um processo de institucionalizao jamais visto em sua histria que, em certa medida, possibilitou a profissionalizao e a especializao dos ativistas, bem como a formalizao e a burocratizao dos coletivos e das entidades. Muitas destas tornaram-se, aos poucos, associaes civis formalmente mais complexas, cujo modelo exemplar o de organizao no governamental (Rios, 2009). Ademais, o Governo Federal na administrao FHC, e, sobretudo, Lula, absorveu parte significativa dos quadros polticos negros, especialmente na construo da Seppir e das leis e programas nacionais de promoo da igualdade racial (Lima, 2010), sem contar as comisses de controle pblico, que passaram a ser cada vez mais frequentados pelos ativistas. To importante quanto isso foi o ambiente poltico internacional, que ofereceu incentivos polticos e econmicos para a luta antirracista do pas, seja na forma de conferncias internacionais, promovidas pela Organizao das Naes Unidas (Roland, 2000), seja pelo apoio financeiro de agncias financiadoras internacionais, como a Fundao Ford (Telles, 2003). Tal o quadro contemporneo do ativismo sobre o qual se abrem vrias perspectivas analticas. O crescimento
45 Refiro-me diretamente a casos de assassinatos e agresses fsicas e verbais em espaos pblicos como batidas policiais nas ruas ou perseguies em espaos comerciais, como grandes supermercados, shoppings etc. Cada vez mais, intervenes localizadas de enfrentamento face a face despontam nos centros urbanos brasileiros como reaes imediatas s formas de discriminao institucional. De modo geral, so formas pacficas de constrangimento pblico que resultam em exigncias de programas localizados de combate discriminao.
Flavia Rios
e xito do movimento negro tm dependido cada vez mais de sua habilidade para aliar-se a setores da sociedade civil e do Estado, que h menos de trs dcadas conferiam pouca ateno s demandas do movimento organizado. O impacto dessa configurao de poder sobre a militncia e suas investidas na esfera pblica nacional alterou significativamente as relaes entre raa e poltica na sociedade brasileira. O trnsito de militantes negros no Poder Executivo, Legislativo, o acesso constante ao Judicirio, a existncia de rgos pblicos destinados exclusivamente s chamadas polticas de igualdade racial, o progressivo engajamento de deputados e senadores negros nas pautas do ativismo, sugerem alterao no significado dos protestos negros nacionais, que agora cede lugar para lutas contenciosas localizadas em contextos exemplares de discriminao. As marchas celebratrias, assim, s fazem sentido porque j podemos falar de uma tradio negra de protestos polticos46. Flavia rios doutoranda em sociologia pela FFLCH-USP e bolsista Fapesp.
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46 Para exemplificar esse perfil de protesto, registre-se o ato de comemorao dos 30 anos de MNU, realizado nas escadarias do Teatro Municipal de So Paulo, em julho de 2008.
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uma Famlia de Cultura: os souZa Carneiro na salvador de inCios do sCulo XX* Gustavo Rossi
Poucos elementos mostram-se to ricos e expressivos das energias e dos constrangimentos que plasmaram as primeiras etapas da formao cultural e intelectual de dison Carneiro (1912-1972) quanto a sua prpria histria familiar e, em especial, a do pai, o engenheiro civil e professor da Escola Politcnica da Bahia, Antnio Joaquim de Souza Car*
Este artigo constitui uma verso modificada e reduzida do primeiro captulo de minha tese de doutorado, O intelectual feiticeiro: Edison Carneiro e o campo de estudos das relaes raciais no Brasil, defendida no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Unicamp, em maro de 2011. Reafirmo uma vez mais meus agradecimentos a Heloisa Pontes, orientadora da tese, pelas leituras e pelos dilogos decisivos na construo desse trabalho. Sou igualmente grato aos membros da banca examinadora, Mariza Corra, Fernanda Peixoto, Sergio Miceli e Antonio Srgio Guimares, que arguiram e debateram muitos dos argumentos aqui contidos. Este texto foi discutido ainda em uma reunio do projeto temtico Formao do campo intelectual e da indstria cultural no Brasil contemporneo, coordenado pelo professor Sergio Miceli, na USP. Deixo, portanto, registrado meus agradecimentos a todo o grupo de pesquisadores e orientandos participantes do projeto, pela seriedade do debate e pela forma com que me ajudaram a refinar muitas das questes apresentadas a seguir. Marilia Giesbrecht, Mariana Franozo e Christiano Tambascia prestaram contribuies importantes lendo e comentando este texto em diferentes momentos de sua criao. Por fim, agradeo Antonio Srgio Guimares pelo convite para escrever o artigo e, desse modo, expor alguns dos resultados de minha pesquisa de doutorado.
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Uma famlia de cultura
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neiro (1881-1942). Longe de se resumir a uma mera exumao documental, o levantamento cuidadoso dos eventos pertinentes ao itinerrio educacional e profissional de Souza Carneiro possibilita o tratamento de dimenses de outra maneira inacessveis do ambiente de criao e socializao de Edison1. Duas delas, em particular, merecem destaque: de um lado, as relaes e as modalidades de insero dos Souza Carneiro nos espaos das elites dirigentes baianas; de outro, em sintonia com a primeira, os efeitos dessas relaes nos tipos de identidades sociais e tnico-raciais vivenciadas pela famlia e, por consequncia, nas formas que seus membros tenderam a se apropriar simbolicamente do mundo baiano. Quando abordadas em conjunto, essas duas frentes de leitura sobre a trajetria de Antnio Joaquim de Souza Carneiro acabam por funcionar como um recurso vigoroso para, num momento seguinte, observamos como essas coordenadas de natureza familiar, poltica e tnico-racial rebateram, com intensidades variveis, nos primeiros experimentos intelectuais de dison Carneiro notadamente em suas poesias de juventude que, a partir de 1928, quando tinha 16 anos, comearam a aparecer em jornais e peridicos literrios de Salvador. Embora tenham pouca importncia no conjunto da obra do autor por ele prprio relegadas ao esquecimento , tais poesias constituem o que talvez seja um de seus raros escritos de feitio autobiogrfico. So narrativas que mobilizaram personagens, valores, sentimentos, geografias e imagens da sociedade baiana que, a todo instante, remetem ao local social de fala do poeta. E, por
1 dison Carneiro no deixou qualquer escrito de cunho autobiogrfico no qual fosse possvel apreender relatos, parciais ou sistemticos, de sua prpria trajetria, de suas experincias sociais de infncia e juventude, ou, ainda, sobre o ambiente de formao e descobertas de sua vocao intelectual. De outra parte, a despeito da recente publicao de uma biografia sobre o autor (Biaggio e Couceiro, 2009), muitas so as lacunas tanto sobre a vida quanto em relao produo etnogrfica e folclrica de Carneiro. Ver, nesse sentido, Rossi (2011).
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isso mesmo, trata-se de uma fonte reveladora das representaes que dison Carneiro fazia de si e das posies ocupadas por ele e sua famlia na estrutura social da Salvador de incios do sculo XX2.
os souza Carneiro e seu mundo

O ambiente de criao e aprendizado cultural de dison Carneiro, em muito, traz as marcas da situao social instvel do pai que, a despeito da posio prestigiada como intelectual polivalente e docente da Escola Politcnica da Bahia, no conseguiu blindar a famlia de recorrentes momentos de penria financeira e ameaas de desclassificao social. Em parte, como veremos adiante, essas vulnerabilidades, vivenciadas no plano pessoal e profissional, estiveram sensivelmente atreladas ao prprio equilbrio instvel de poder entre os grupos oligrquicos atuantes na Primeira Repblica baiana, cujo cenrio de crise e estagnao econmica acirrava ainda mais as j encarniadas disputas pelo controle do Estado. Contudo, parafraseando Malinowski (1978), se quisermos infundir carne e esprito a esse esqueleto estrutural de vulnerabilidades e inseguranas que assombra a famlia de Edison, indispensvel levarmos em conta a individualidade peculiar desse pai: um sujeito de comportamento excntrico e com uma especial inabilidade para lidar com a administrao e os imponderveis domsticos, agravada ainda por uma viuvez precoce e um segundo casamento clivado por tenses entre os filhos e a madrasta. Essa faceta embaraada no mbito domstico parece ter sido a contrapartida de uma vida que buscou fazer da posse e ostentao de suas competncias intelectuais e
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Apenas recentemente uma parte da produo potica de dison Carneiro tornou-se objeto de interesse. Temos uma publicao desse material graas ao esforo de Gilfrancisco dos Santos, que compilou uma srie de 31 poemas publicados por Edison em 1928, em Salvador (Santos, 2005).
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culturais o arrimo de suas veleidades sociais frente boa sociedade baiana. Souza Carneiro exerceu, com afinco, essa competncia nos mais variados gneros e assuntos: estudos tcnicos sobre minrios e geologia; artigos e colunas na imprensa baiana, atravs dos quais prestava tributo faco oligrquica a que esteve ligado; ensaios sociolgicos e de etnografia afro-brasileira e indgena; romances de motivos regionais e folclricos; e, at mesmo, trabalhos de cunho esotrico, resultado de sua prtica como esprita, maom e membro de ordens msticas. Esses ltimos interesses, inclusive, acabaram lhe rendendo a fama de bruxo e mago por parte de algumas pessoas que conviveram com ele. Em sntese, trata-se de personagem dos mais intrigantes e que, graas s suas posies, sua erudio e sua prodigiosa capacidade de trabalho (Carneiro, 1943, p. 320), desempenhou uma influncia decisiva no destino social e profissional dos filhos.
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*** Filho de Antnio Joaquim de Souza Carneiro, um engenheiro mulato, e da no negra Rosa Sanches de Souza Carneiro, o tambm Antnio Joaquim de Souza Carneiro, pai de Edison, foi o primognito dos quatro filhos do casal. Nascido em 1881, na cidade de Salvador, ainda muito cedo, aos dez anos, ficaria rfo de pai que morreu vtima de um acidente ferrovirio no municpio de Piranhas (AL), onde a famlia se encontrava por motivos de trabalho do progenitor (Carneiro, 2008)3. De fato, quase impossvel remontar a histria desse casal, pois tem-se em mos apenas informaes muito vagas: o falecido era filho de um fazen3 Apesar das ambiguidades contidas na classificao no negra, preferi utiliz-la tal como empregada por sua neta, Edria Carneiro (2008): no negra para a av e mulato para o av. No, ela [Rosa Sanches] no era negra [...] O av, pelos retratos que eu via dele, as feies dele era de um mulato.
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deiro portugus no Cear e se formou em engenharia pela Faculdade Politcnica do Rio de Janeiro (Carneiro, 2008). No entanto, perfeitamente possvel especular que o av de Edison talvez o resultado da unio ou do intercurso de uma negra escrava ou forra e o pai branco portugus (seu senhor?) tenha gozado de razovel situao financeira, a ponto de desperdiar uma temporada de estudos em Coimbra, conforme relatou sua neta:
ele foi pra Coimbra e entrou na malandragem. Ento o velho no mandou mais dinheiro, ele teve que voltar e disse: se voc no quer estudar, voc vai trabalhar na roa igual a um trabalhador. E ele trabalhou uns dias e no aguentou aquilo e disse: no meu pai, quero estudar, a o pai mandou ele estudar no Rio. Ele se formou em engenharia no Rio (Carneiro, 2008).
Se ele nasceu em Salvador, se ali chegou do Cear quando pequeno ou somente depois de formado, tambm difcil saber. O que parece certo, no entanto, que fora prtica comum entre livres, libertos e descendentes de origem africana se deslocarem de seus lugares de origem como uma forma de, segundo Keila Grinberg,
libertar-se do passado escravo [...] por intermdio da constituio de novas relaes sociais. [Afinal], a integrao sociedade dos livres [...] podia ser demorada, e estar num lugar desconhecido poderia ser meio caminho andado no processo de desaparecimento da referncia cor, ou melhor, condio social (Grinberg, 2002, pp. 47-48).
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Ainda mais numa cidade como Salvador que, por meados do sculo XIX, capital de uma das principais economias do Imprio, mantinha-se como um polo urbano atraente para um grande nmero de pessoas de condies jurdicas
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diversas, oferecendo um cenrio em que as indefinies sociais poderiam jogar a favor dos mestios que buscavam, atravs da educao, ascender e se diferenciarem socialmente4. E embora muito pouco se possa afirmar a respeito da trajetria do av de dison Carneiro, verossmil dizer que ela no foi incomum, tampouco muito divergente daquelas de outros tantos negros e/ou mulatos que, a exemplo do jurista Antnio Pereira Rebouas (1798-1880) e de seu filho Andr Rebouas (1838-1898), do engenheiro Teodoro Sampaio (1855-1937), do mdico Alfredo Casemiro da Rocha (1855-1933), ou do funcionrio pblico e poltico Manuel Querino (1851-1923), condensavam muitos dos elementos presentes na famlia de Edison. Os elementos que os credenciavam a melhores chances de mobilidade e ascenso senso de oportunidade, capital de relaes e investimentos considerveis em educao e cultura tinham o intuito de infundir alguma estabilidade s suas ambies de reconhecimento social e profissional, sujeitas, quase sempre, a contestaes em decorrncias da origem ou das raas dessas famlias5.
4 Na Salvador de meados do sculo XIX, se confundiam escravos, libertos e livres; muitos, inclusive, com alguma astcia e bastante senso de oportunidade, poderiam encontrar uma forma de reverter as condies sociais nas quais se encontravam, fosse negando a escravido, fosse logrando ingressar no universo dos homens livres, fosse [...] buscando a diferenciao social na educao (Grinberg, 2002, p. 57). Segundo Maria Alice Resende de Carvalho, os estratos mestios da sociedade baiana conheceriam possibilidades maiores de ascenso, sobretudo, nos momentos posteriores Independncia do Brasil, a partir de 1822, quando, desalojados os portugueses que mantinham os privilgios comerciais dos tempos da colonizao, a praa de Salvador e toda a economia do Recncavo viram florescer uma sociedade mestia, educada e especificamente urbana, composta por comerciantes, clrigos, militares, funcionrios e profissionais liberais (1998, p. 68). 5 Sobre a famlia Rebouas, ver Carvalho (1998; 2007), Sptizer (2001) e Grinberg (2002). Sobre o mdico baiano Alfredo Casemiro da Rocha, ver Nogueira (1992). Quanto a Manuel Querino, ver Guimares (1973) e Guimares (2004b). Sobre Teodoro Sampaio, ver Costa (2007) e Lopes (2004). Vale notar que todos eles eram, alm de nascidos em territrio baiano, filhos ou apadrinhados de homens brancos de posses e/ou respeitveis, fato que se mostrou decisivo em seus itinerrios sociais e profissionais.
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Seja como for, quais fossem os caminhos que o levaram capital baiana, foi ali que o av de dison Carneiro conseguiu prosperar econmica e profissionalmente. Aps morte precoce, em que deixou quatro filhos em idade escolar, sua esposa, Rosa Sanches pouco tempo depois de enviuvar , contraiu segundo casamento com o igualmente engenheiro e amigo da famlia, Aluzio Ramos Accioly. A partir de ento, Accioly assumiria a tutela das crianas e o controle do esplio financeiro deixado pelo falecido6: entre os imveis (uma casa e uma roa na Freguesia da Penha), e cadernetas de poupana de iguais valor [sic] aos seus quatro filhos, chegava-se a uma soma considervel de 33 contos de ris7. No limite, a figura de Ramos Accioly resulta tanto ou mais misteriosa quanto a do prprio falecido Souza Carneiro. No entanto, ao que tudo indica, mesmo no sendo homem de maiores posses, sua formao e atuao como engenheiro teria lhe permitido acumular prestgio e boas relaes, contribuindo para que os filhos de Rosa Sanches frequentassem algumas das melhores instituies de ensino particulares, destinadas formao dos rebentos da classe dirigente baiana. O percurso educacional das quatro
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Ver Arquivo Pblico do Estado da Bahia (APEBa), Seo Judiciria, Srie Inventrios e Testamentos, Antnio Joaquim de Souza Carneiro, Ano 1909, Documento 07/3126/16. No se sabe ao certo quando Ramos Accioly e Rosa Sanches se casaram. Contudo, um relatrio escrito pelo prprio Accioly, anexado ao inventrio, aponta que, j em 1891, ele estava cuidando da educao das crianas. O primeiro marido de Rosa Sanches faleceu em 21 de janeiro de 1891. A fim de facilitar o andamento e a inteligibilidade do texto, todas as fontes consultadas em arquivos sero mencionadas em nota de rodap. 7 Ver APEBa, Seo Judiciria, Srie Inventrios e Testamentos, Antnio Joaquim de Souza Carneiro, Ano 1892, Documento 05/1826/2297/12. Jeferson Bacelar, trabalhando com sries de inventrios e testamentos do Arquivo Pblico do Estado da Bahia, para os anos de 1889 a 1919, estabelece a casa dos 50 contos de ris como critrio dos possuidores de pequenas fortunas (2001, p. 56). Tal marca tambm foi estabelecida por Ktia de Queirs Mattoso (1992). Ainda, segundo Bacelar, 200:100$000 de ris poderia ser tomado como critrio do grupo de indivduos includos no rol dos realmente ricos da cidade [Salvador] (2001, p. 56).
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crianas de Rosa Sanches (Antnio Joaquim, Jos Joaquim, Adlia Rosa e Edgar Sanches) mereceu o registro minucioso do padrasto, uma vez que, ao atingirem a maioridade, seus pupilos o acusaram de usar indevidamente o dinheiro da herana paterna. Intimado judicialmente a prestar contas da tutela, em agosto de 1909, Ramos Accioly redigiu um copioso relatrio de defesa, no qual buscava justificar seus gastos e suas movimentaes financeiras com a educao dos jovens. Jos Joaquim, o segundo mais velho, nascido em 1883, aps um ano como interno no Colgio Carneiro Ribeiro, foi enviado ao Colgio Sete de Setembro,
recomendando-o [...] ao seu diretor, senhor Dr. Luiz da Frana Pinto de Carvalho. Trs meses depois de sua entrada nesse colgio, dizia-me o emrito mestre que no o expulsava da casa em ateno a mim, por corresponder no empenho que eu manifestava com tanto ardor para que o menino estudasse, mas que era perder tempo e dinheiro8.
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Teria sido apenas do terceiro ano em diante que Jos Joaquim, dando-se por vencido, comeou a estudar mais seriamente para, em seguida, cursar a Faculdade de Direito da Bahia, onde se formou em 1908. J Adlia Rosa, de 1886, mesmo padecendo desde a idade de dois anos, de uma paralisia infantil, que a privava do uso dos membros inferiores do corpo, recebeu o diploma de aluna-mestra, em 1905, no Instituto Normal. Segundo Ramos Accioly, foi dentre os quatro irmos, o nico bom estudante9. Edgar Sanches, o caula, vindo ao mundo em 1888, passou dez anos consecutivos nos colgios Spencer e So Salvador e, em
8 APEBa, Seo Judiciria, Inventrios e Testamentos, Antnio Joaquim de Souza Carneiro, Ano 1909, Documento 07/3126/16; grifos nossos. 9 APEBa, Seo Judiciria, Inventrios e Testamentos, Antnio Joaquim de Souza Carneiro, Ano 1909, Documento 07/3126/16.
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1909, encontrava-se no segundo ano do curso jurdico da capital baiana10. Em nada diferente dos outros irmos, Antnio Joaquim de Souza Carneiro parece ter se beneficiado da condio de enteado de Ramos Accioly, a qual talvez servisse para contrabalancear a irregularidade do primognito nos estudos:
O mais velho, de nome Antnio, antes mesmo de ser seu tutor, pouco depois de sua chegada a esta capital [Salvador], em 1891, internei-o no Colgio So Jos, passando-o no ano seguinte para o Colgio Carneiro, e deste para diversos professores [...] para ensin-lo a estudar, por ser ele pouco aplicado [...]. Por fim, internei-o no Colgio Spencer, de onde saa todos os dias para frequentar as aulas da Escola Politcnica como aluno adido, sujeito ao pagamento de matrcula nessa escola. Fui forado a mandlo a Aracaju a fim de [documento rasgado] os preparatrios. Frequentou a Escola Politcnica durante sete anos e recebeu o diploma de engenheiro civil em 1905 [...] Devo muito aos lentes desta escola, em particular ao meus amigos Srs. Alexandre Maia e Arlindo Fragoso, muita gratido pelo que fizeram em favor de Antnio11.
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difcil saber o que h de verdade nas palavras do padrasto quanto ao desempenho deficiente dos afilhados. Preocupado em convencer o Juiz de rfos de Salvador de seus esforos e de sua inocncia, quase certo que Ramos Accioly buscasse inflacionar a importncia de sua tutela. Contudo, essa inflao em nada invalida a hiptese de que as amizades e a boa reputao do padrasto tenham, de fato, contribudo para o sucesso escolar dos quatro enteados.
10 APEBa, Seo Judiciria, Inventrios e Testamentos, Antnio Joaquim de Souza Carneiro, Ano 1909, Documento 07/3126/16. 11 APEBa, Seo Judiciria, Inventrios e Testamentos, Antnio Joaquim de Souza Carneiro, Ano 1909, Documento 07/3126/16; grifos nossos.
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Afinal, na virada dos sculos XIX e XX, numa sociedade recm-liberta do trabalho escravo, no deviam ser poucos os obstculos e os constrangimentos a que estavam expostos os raros negros e mestios que tiveram condies de aspirar a uma vaga nos estabelecimentos de ensino de elite. De modo que, a despeito das reconhecidas competncias ou das efetivas condies financeiras para custear os estudos, boas relaes, protees ou filiaes pareciam ser decisivas para que tais aspiraes no fossem brutalmente bloqueadas (Azevedo, [1953] 1996)12. Infelizmente no foi possvel esmiuar a procedncia dos laos entre Ramos Accioly e, em particular, os docentes da Escola Politcnica da Bahia, os quais teriam atuado em favor do pai de dison Carneiro. No entanto, quaisquer fossem os mveis desses laos, eles foram fortes o suficiente para que Antnio Joaquim de Souza Carneiro os mobilizasse como parmetro de suas futuras tomadas de posio junto s faces oligrquicas locais. Uma srie de pistas, dentre as quais o relatrio de Ramos Accioly a primeira,
Na falta de fontes ou indcios mais precisos que do conta da passagem dos Souza Carneiro pelos colgios e pelas faculdades que cursaram, podemos apenas imaginar controladamente o que teriam sido tais experincias nesses estabelecimentos, imersos num ambiente de relaes em que a cor e a origem no estavam imunes aos riscos de se converterem em motes de estigmas, conflitos, recusas ou isolamentos. Trata-se de uma situao de vulnerabilidade e violncia simblica que devia exigir jogo de cintura e senso aguado nas negociaes travadas naqueles espaos, a fim de que os marcadores raciais no monopolizassem as representaes de suas identidades sociais. Decerto, tem-se um intento delicado e, quase sempre, apenas parcialmente logrado (quando no, simplesmente fracassado), como bem revelam, por exemplo, as experincias universitrias do mdico baiano estudado por Oracy Nogueira, Alfredo Casemiro da Rocha (1855-1933), e do escritor carioca Lima Barreto (1881-1922). Ainda que em perodos e lugares distintos, ambos mostram-se casos expressivos dos constrangimentos e sentimentos de intimidao raciais a que estavam expostos os indivduos negros e mestios nos estabelecimentos de ensino superior brasileiros em finais do sculo XIX (Nogueira, 1992; Barreto, 1998). De modo que, talvez, faa sentido dizer que muitas das atenes e das gratides invocadas pelo padrasto Ramos Accioly possam tambm ser lidas como registros cifrados de intercesses de seus amigos, diretores e professores, para amortecer eventuais tenses de natureza racial envolvendo os jovens da famlia Souza Carneiro.
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sugere que Souza Carneiro gozou de protees e auxlios dos amigos do tutor, especialmente as de Arlindo Coelho Fragoso (1865-1926). Sem dvida, tal condio deve ter influenciado decisivamente a vida social e profissional de Souza Carneiro, ainda mais quando se tm em vista as credenciais do protetor que, de forma alguma, podem ser minimizadas. Formado em engenharia no Rio de Janeiro, duas vezes deputado federal pela Bahia, diretor da Secretaria da Agricultura no governo de Lus Vianna (1896-1900) e principal responsvel pela criao da Escola Politcnica do estado, em 1896, onde foi seu primeiro diretor entre os anos de 1897 e 1908, Arlindo Fragoso emprestou muito de sua autoridade acadmica e poltica para essa instituio. Inclusive, foi graas atuao de Fragoso que, pondo em campo todo o seu prestgio (Sem autor, [1923] 2004, p. 463)13 como Secretrio Geral do Estado no governo de Jos Joaquim Seabra (1912-1916), a Politcnica adquiriu a sua sede permanente, em 1915, com a compra de um palacete no largo So Bento. Neste mesmo perodo, Fragoso foi um dos engenheiros responsveis pela criao e execuo do projeto de remodelao urbana de Salvador, cujo plano diretor pretendia no apenas sanear e higienizar o centro da capital, mas tambm amenizar sua arquitetura colonial, conferindo-lhe uma fachada mais moderna e civilizada (Pinheiro, 2002). Com uma carreira das mais vigorosas entre os quadros polticos e intelectuais da Primeira Repblica na Bahia, deveu-se ainda interveno de Arlindo Fragoso a fundao, em 1917, de uma instituio que, ao lado do Instituto Histrico e Geogrfico, foi central na organizao da vida cultural local: a Academia de Letras da Bahia, para a qual redigiu e assinou todas as cartas aos intelectuais que deviam compor
13 Em seguida a Arlindo Fragoso, o segundo diretor da Escola Politcnica (entre 1908 e 1912) foi o outro amigo do tutor, o engenheiro Alexandre Maia Bittencourt, um dos scios fundadores da instituio (Sem autor, [1923] 2004, p. 462).
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o quadro da Academia. Escolheu os quarenta patronos e os ocupantes das respectivas cadeiras (Alves, 1977, p. 75). Ora, diante de to prestigiada figura pblica, na ocasio de sua morte, em janeiro de 1926, no seria surpresa que as homenagens prestadas a Arlindo Fragoso ficassem a cargo de algum muito prximo do proeminente falecido e, porque no, um dileto ou discpulo seu: algum reconhecido enquanto tal pelo corpo docente da prpria faculdade que ele havia fundado. De modo que, nas grandes homenagens da Escola Politcnica memria de seu fundador, Souza Carneiro foi unanimamente escolhido por seus pares [...] para estudar a individualidade do Dr. Arlindo Fragoso, sob seus mltiplos aspectos engenheiro, professor, orador, administrador, crtico [e] jornalista14. No saberamos dizer quando a biografia encomendada foi entregue. No entanto, na edio de 1942 da Revista da Academia de Letras da Bahia, podemos ler um artigo de Souza Carneiro que corresponde bastante aos objetivos do referido estudo ou ao menos parte dele. Trata-se de um retrato admirado e emocionado do mestre Arlindo Fragoso:
Eminentes colegas da Escola [...] Quando me honrastes em ser vosso intrprete, escolhendo-me arauto de vossas manifestaes de gratido ao que Arlindo Fragoso foi para a Escola Politcnica, me envolvestes num banho de luz, obrigando-me a falar sobre a individualidade de moo, de crtico, de artista, poltico, de jornalista; de Arlindo em sua feio multiforme de homem pblico, e discpulo, e mestre, e amigo, e criador; de Arlindo em seu extraordinrio talento, em sua maravilhosa condio de literato, e cientista, e engenheiro [...] Aqui estou no desempenho dessa misso [...] seguro da incumbncia, por ele mesmo deixada, de ser o seu
14 Biblioteca Pblica do Estado da Bahia (BPEBa), As grandes homenagens da Escola Politcnica, Dirio da Bahia, Salvador, 21 jan. de 1926, p. 1.
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bigrafo nas linhas que redigi para agora, que rendemos a seus feitos, a eternidade de nossos coraes (Souza Carneiro, 1942, pp. 345-346; grifos nossos).
A suposta confiana de Arlindo Fragoso no discpulo, a ponto de, em vida, atribuir-lhe pessoalmente a misso de redigir sua biografia, constantemente ressaltada no texto. Souza Carneiro chega a afirmar que Fragoso teria considerado indic-lo para uma das cadeiras da Academia de Letras da Bahia. Tal indicao, o pai de Edison viu-se obrigado a humildemente recusar, uma vez que o prprio Fragoso, fundador da agremiao, correria o risco de ficar sem lugar entre os imortais locais: escolhe [para a Academia de Letras] quarenta nomes que realmente figuram na conscincia sua, mas a poltica deve ser atendida, as amizades devem ter um lugar com as inimizades, as convenincias devem jogar com o conceito. [Ento] cedo-lhe o lugar que me destinou (Souza Carneiro, 1942, p. 362; grifos nossos)15. Decerto, seria preciso enxergar com ressalvas o modo como Antnio Joaquim Souza Carneiro invocava o esplio de Arlindo Fragoso a fim de se apropriar das virtudes do ilustre falecido. Contudo, impossvel duvidar da existncia de fortes sentimentos de afeio e respeito mtuos entre Souza Carneiro e Fragoso. Afinal, embora herdada como uma espcie de bem de famlia, a relao foi sancionada pblica e academicamente pelos prprios membros da faculdade que Arlindo havia ajudado a criar. Essa relao, cujas vantagens nem sempre resultaram em ganhos materiais, teve rendimentos simblicos substantivos, espe15 Embora seja possvel que o convite tenha sido feito por Arlindo Fragoso, o mais provvel que Souza Carneiro ficasse sem nenhuma vaga, no pela sua recusa, mas por questes outras: as cadeiras da Academia de Letras da Bahia estavam sendo usadas por Fragoso, como o prprio pai de Edison deixa entrever, para amortecer uma srie de choques advindos das brigas polticas locais. Fragoso procurava um equilbrio entre membros de diferentes grupos oligrquicos, bem como entre os nomes brasonados da elite local. Ver, neste sentido, Jorge Calmon (s.d.).
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cialmente no que diz respeito qualidade e ao volume de capital social a ela atrelados: possibilitou a Souza Carneiro chances melhores, novas protees, empregos, postos na imprensa, apadrinhamento dos filhos e at mesmo uma carreira poltica. Porm, to importante quanto, trata-se de uma rede de relaes que, articulada aos seus trunfos educacionais e s suas competncias culturais, ajudou a informar as percepes de localizao e pertencimento social e tnico da famlia Souza Carneiro. Importa, por ora, chamar a ateno para a forma como o apadrinhamento se mostra uma evidncia eloquente para se entender os tipos de lealdade poltica que estiveram na base da existncia social dos Souza Carneiro: eram membros de uma elite sem tosto, cujas distines mais significativas tendiam a se realizar justamente a partir das fidelidades e prestaes de servios aos cls familiares e s faces oligrquicas no poder ou na oposio da poltica local. Tendo em vista o baixo grau de diferenciao da estrutura social baiana, organizada basicamente pelos servios vinculados produo agroexportadora retrada desde os tempos do Imprio , e ao crescimento da mquina burocrtica, as lealdades polticas, j observou Consuelo Novais Sampaio, constituam um dos mecanismos centrais atravs dos quais diferentes segmentos urbanos concretizaram aspirao social, integrando-se ao pequeno universo das classes dirigentes (Sampaio, 1998, p. 41). Tal situao no seria diferente daquela vivenciada pelo pai de dison Carneiro e sua famlia, cujas ambies sociais e profissionais estiveram sensivelmente condicionadas aos sucessos e fracassos das faces polticas apoiadas pelo padrasto e por Arlindo Fragoso, nas quais se destacava a liderana inconteste de Jos Joaquim Seabra (1855-1942). Para correligionrios dedicados como foram os Souza Carneiro, certamente no faltaram oportunidades e meios para que J. J. Seabra pudesse recompens-los no correr de seus notLua Nova, So Paulo, 85: 81-131, 2012
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veis doze anos de controle ininterrupto sobre a engrenagem poltica baiana, entre 1912 e 1924: perodo em que se elegeu duas vezes governador (1912-1916 e 1920-1924), bem como fez seu sucessor, seu homem de confiana Antnio Moniz Sodr de Arago, para o mandato de 1916-1920. Com slidas relaes no mbito federal, personalidade carismtica insofismvel e viso realista do poder, Seabra soube no apenas se ajustar e tirar proveito das fundas dissidncias oligrquicas disseminadas por todo o estado, domesticando os coronis (Sampaio, 1998, pp. 129 e ss.)16, mas tambm cativar nmeros expressivos de seguidores fiis entre diferentes segmentos da sociedade baiana: em especial, entre os grupos urbanos de Salvador, espao social no qual, segundo o historiador Cid Teixeira, a raposa Seabra inaugurou
nos costumes polticos da Bahia [...] uma coisa que at ento era desconhecida: o comcio, o apelo direto ao povo [...] O primeiro a reunir o povo na rua, [a] usar todo o seu carisma diretamente multido [...] que o vai cristalizando como um lder a partir da capital, na convenincia e na troca do apoio com o coronelismo, com o poder do serto (Teixeira, 1988, p. 42)17.
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Com certeza, em muitos desses comcios, mas tambm nas recepes, nas homenagens e nos jantares dedicados a J. J. Seabra, estiveram presentes Antnio Joaquim e demais membros da famlia Souza Carneiro, que prestavam todo o seu apoio ao glorioso chefe. Esse apoio, incondicional e de longa data, ao fim, se mostrou decisivo para a realizao da
Antes de ser governador da Bahia, Seabra fora ministro em duas diferentes presidncias: ocupou a pasta do Ministrio do Interior e Justia durante o governo de Rodrigues Alves (1902-1906) e, depois, a da Viao e Obras Pblicas, entre 1910 e 1912, na presidncia de Hermes da Fonseca (1910-1914). 17 Sobre Jos Joaquim Seabra e seu domnio poltico, ver Sampaio (1998), Quaresma (1999) e Sarmento (2008).
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carreira poltica do irmo mais velho de Edison, o futuro senador da Repblica Nelson Carneiro (1910-1996). No por acaso, foi esse ltimo, dentre os membros da famlia, aquele quem forneceu um dos registros mais expressivos da gravidade que revestia as atitudes da famlia para com o chefe Seabra:
ramos seabristas de trs geraes, dos que no abandonaram o glorioso chefe [...] Seguia assim a trilha normal, que eu prprio preferira trs anos antes, quando naquela madrugada de 1926 [...], J. J. Seabra, a quem meu tio me apresentava, me comoveu: Um Souza Carneiro no degenera (Carneiro, 1990, p. 55; grifos nossos).
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Em sntese, para essa famlia sem condies de agenciar posses ou smbolos de distino histrica e tradicionalmente valorizados pela sociedade baiana propriedades rurais, fortuna, origem familiar, ancestralidade nobilirquica, antiguidade no mando poltico ou mesmo uma branquitude acima de qualquer suspeita e cuja ocupao do pai como catedrtico da Politcnica era a nica fonte regular de renda, bastante provvel que a boa administrao de seus estoques de relaes fosse central para a manuteno e reproduo de suas posies. De modo que possvel afirmar que as lealdades polticas e a polivalncia intelectual, e a busca por uma afirmao, antes de qualquer coisa, como homem de honra, inteligncia, leal e de cultura, foram alguns dos principais trunfos mobilizados por Antnio Joaquim de Souza Carneiro na tentativa de assegurar melhores posies no interior da classe dirigente baiana.
a morte branca do engenheiro mulato antnio Joaquim de souza Carneiro

Antnio Joaquim, ao que tudo indica, se casou com a mulata Laura Coelho de Souza Carneiro logo depois de
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concluir o curso de engenharia civil, uma vez que o primeiro filho do casal, Franklin, nasceu em junho de 190718. O rebento foi o primeiro de uma leva de mais seis: Milton de Souza Carneiro, em abril de 1909; Nelson de Souza Carneiro, em abril de 1910; dison de Souza Carneiro, em agosto de 1912; Ivan de Souza Carneiro, em maro de 1914; Miriam Stella de Souza Carneiro, em setembro de 1920; e, finalmente, Carmen Ldia de Souza Carneiro, em fevereiro de 192219. O casamento tambm coincidiu com o incio precoce da carreira universitria de Souza Carneiro que, dando provas de sua competncia e de suas boas relaes com Arlindo Fragoso, ento diretor da instituio, assumiu a ctedra de Geologia apenas um ano depois de se formar, j em 1905. Isso numa instituio, como lembra Thales de Azevedo nos anos 1950, que antigamente dificultava [...] a admisso de alunos de cor ([1953] 1996, p. 131). Essa situao no fora menos verdadeira para o recrutamento de seu professorado; era possvel, porm, transpor o bloqueio, uma vez que, ainda segundo Azevedo, teriam sido homens de cor mais de um diretor da escola ([1953] 1996, p. 131)20. Nos anos seguintes sua efetivao na Politcnica, Souza Carneiro se dedicou com afinco ao ensino das disciplinas de geologia e reas afins e ao estudo da diversidade natural e mineral do estado da Bahia. O esforo resultaria numa primeira leva de trabalhos tcnicos que colocaria seu nome em evidncia na vida pblica e intelectual brasileiras.
18 Aqui, mais uma vez, valho-me de Edria Carneiro (2008) como informante: O pai de Edison que casou com uma mulata. 19 APEBa, Seo Judiciria, Srie Inventrios e Testamentos, Antnio Joaquim de Souza Carneiro, Ano 1943, Documento 05/2300/2800/06. O casal teve mais um filho, Philon, poucos anos mais novo que dison, mas que morreu em 1940. 20 Um deles a quem Thales de Azevedo se refere certamente o prprio Souza Carneiro que, por volta de 1908, assumiu temporariamente a direo da Escola. Nesse nterim, Arlindo Fragoso cuidava dos preparativos para a construo do pavilho da Bahia na Exposio Nacional de 1908, no Rio de Janeiro (Souza Carneiro, 1942, p. 360).
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Entre os trabalhos mais significativos esto algumas pequenas monografias sobre variedades de mamferos, insetos, moluscos, madeiras de construo e toda espcie de plantas oleferas e medicinais. Destaca-se especialmente o volume Riquezas minerais do estado da Bahia (1908), estudo que rendeu ao autor o Grande Prmio da Exposio Nacional de 1908, realizada no Rio de Janeiro como parte das comemoraes do centenrio da abertura dos portos brasileiros (Carneiro, 1943, p. 319). A partir de 1912, com a eleio de J. J. Seabra e a convocao de Arlindo Fragoso para a Secretaria Geral do Estado, Souza Carneiro, professor laureado e de reconhecido saber, recebeu as primeiras indicaes para os cargos comissionados que ocupou: Engenheiro-Chefe da Comisso Geogrfica e Geolgica do Estado, Chefe de Estudos da Rede Baiana de Ferro e, por fim, Superintendente dos Servios de Gs e Eletricidade de Salvador (Carneiro, 1943, p. 320). Mesmo com o acmulo de tarefas, nesse mesmo contexto Souza Carneiro foi enviado para o Rio de Janeiro, em 1913, como representante da Bahia na Exposio Nacional da Borracha, ocasio em que seria novamente recompensado, dessa vez, com o Grande Prmio do Ministrio da Agricultura por seus trabalhos A borracha no estado da Bahia, A indstria da borracha no Brasil e a brochura para a divulgao no estrangeiro, Rubber in Brazil os trs publicados em 1913 (Carneiro, 1943, p. 320)21. Contudo, mesmo com o posto na Escola Politcnica e a
21 Foram esses primeiros vinte anos de sua vida pblica, entre 1905 e 1925, um dos perodos mais fecundos da carreira acadmica e cientfica de Souza Carneiro, e resultaram numa srie de trabalhos, tais como: Limites intermunicipais; o estudo de ecologia, A pesca da baleia; as monografias descritivas, A cachoeira de Paulo Afonso e O morro de Santo Antnio; e os trabalhos de divulgao para os Estados Unidos, Cooper in Brazil, Manganese in Brazil e Mineral resources of the State of Bahia; e ainda outras monografias e relatrios sobre a bacia do rio So Francisco e a argila plstica do Retiro (Carneiro, 1943, p. 320). O artigo de dison Carneiro no faz meno s datas especficas de produo ou publicao desses trabalhos do pai.
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atuao nos demais cargos comissionados, a famlia numerosa no permitia maiores folgas financeiras ao professor. Em parte, isso explicaria as tentativas, todas frustradas, de Souza Carneiro de abrir novas frentes de renda, especialmente a partir de 1918, quando j havia nascido o quinto filho e trs deles encontravam-se em idade escolar. Para esse perodo, existem algumas escrituras de contratos firmados por Souza Carneiro relacionados com a explorao e comercializao de mangans em territrio baiano. Mas o reconhecido saber tcnico que ele tinha sobre a explorao de minrios no devia ser o mesmo para os negcios. Por razes desconhecidas, alm de ter rompida sua sociedade com certo senhor Doutor Demtrio Urpia, viu-se ainda judicialmente obrigado a ceder os eventuais lucros provenientes da negociao do mangans extrado em razo das dvidas no cumpridas, que alcanavam a considervel quantia de 20 contos de ris entre despesas com pessoal, freteiros [e] transportadores22. Desfeitas as expectativas de fazer dinheiro no setor minerador, Souza Carneiro buscou, sem sucesso, uma colocao como docente no Ginsio da Bahia, em 1921. Tentaria, ainda, mais uma vez no ano seguinte, repetindo o resultado: apresenta-se novamente o Dr. Antnio de Souza Carneiro candidato ao concurso da seo de matemtica [...] Em cinco reunies da congregao leu o Dr. [Luis Anselmo da] Fonseca o parecer, de que foi relator, inabilitando o candidato. Posto em discusso, o parecer foi aprovado por unanimidade (Farias, 1937, p. 287). Por fim, Souza Carneiro desistiu de buscar novas ocupaes, ficando unicamente com o ensino na Escola Politcnica e com as eventuais rendas advindas dos cargos por indicao e de suas colaboraes na imprensa.
22 APEBa, Seo Judiciria, Livro de Notas da Capital, Livro 86, folha 14, Ano 1918-1919. Outras referncias sobre os mal-sucedidos negcios de Souza Carneiro podem ser encontradas em APEBa, Seo Judiciria, Livro de Notas da Capital, Livro 230, Ano 1918, folhas 8, 9 e 21.
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Os momentos de dificuldade, no entanto, devem ter se agravado mais seriamente a partir de 1924, quando finalmente, aps longos doze anos, os grupos rivais de J. J. Seabra conseguiram derrub-lo do poder. Enfraquecido com a derrota de sua candidatura vice-presidncia na chapa com Nilo Peanha, em 1922, e j fragilizado internamente pelos ataques constantes que vinha sofrendo de uma forte oposio articulada por duas tradicionais famlias no mando poltico da regio, os Calmons e os Mangabeiras, Jos Joaquim Seabra conhecera no apenas a impopularidade, mas tambm uma derrota fulminante que praticamente encerrara sua carreira poltica no estado (Sampaio, 1998, pp. 164-169). A reconfigurao do poder local, com a ascenso de Francisco Marques de Gis Calmon (1924-1928) ao executivo baiano, teria efeitos quase que imediatos na vida de Souza Carneiro e outros tantos seabristas de trs geraes (Carneiro, 1990, p. 55), lanados em um ambiente hostil que se seguiu posse do novo governador. Desde ento, passou a existir
uma dicotomia completa, um maniquesmo absoluto na poltica baiana: ou se seabrista ou [...] calmonista [...] E [...] realmente, a partir de 1924 at 1930, o que existe na Bahia [...] uma disputa de suas estruturas oligrquicas [que] vai se caracterizar por derrubadas, perseguies, perdas de mando, ascenso de valores novos, por mil coisas que vo significar a polarizao das foras (Teixeira, 1988, p. 47).
Por essa poca, em virtude das atitudes firmes de Souza Carneiro, agora como homem de oposio, [que] no se amedrontava jamais (Amado, 1981), inmeras passaram a ser as dificuldades, agruras e privaes que a famlia do velho professor de geologia foi obrigada a curtir, por perseguies de um governador que no perdoava os
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adversrios (Ferraz, 1972)23. Os efeitos das oscilaes da poltica baiana s no foram mais drsticos em termos do rebaixamento social de Souza Carneiro e seus filhos graas interveno de seu irmo mais novo, o advogado Jos Joaquim, que era o rico da famlia e tinha acumulado um bom dinheiro em Ilhus, trabalhando para as novas fortunas dos fazendeiros do cacau: foi ele quem custeou os estudos desses sobrinhos [...] quem aguentou as pontas (Carneiro, 2008). De modo que, a despeito das dificuldades enfrentadas naquele momento, todos os filhos conseguiram finalizar com sucesso as etapas educacionais necessrias para se diplomarem nas instituies de ensino superior baianas. Entre os filhos homens, dois seguiram a tradio familiar e se formaram engenheiros na Escola Politcnica (Milton e Ivan); enquanto os outros trs, bacharis, se diplomaram pela Faculdade de Direito da Bahia (o primognito Franklin, Nelson e Edison). J as mulheres, Miriam Stella e Ldia, se tornaram professoras, aps cursarem as duas nicas instituies pblicas destinadas ao ofcio: o Instituto Normal e o Ginsio da Bahia que,
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23 Para piorar a situao, Souza Carneiro enviuvou e, em 1925, se casou novamente com certa Georgina Rocha, passando tambm a arcar com as despesas dessa segunda relao. Georgina, que j era me de dois filhos, no teria tido boas relaes com os enteados. Desse modo, no surpreende que os registros deixados por amigos de dison Carneiro faam recorrentes menes penria financeira da famlia, funcionando sempre como um contraponto para se evidenciar as qualidades de Souza Carneiro como homem de cultura, que fazia da erudio o meio e o fim de sua existncia pessoal e social. Um homem ilustre, porm pobre, vivendo com as dificuldades que cercam os que fazem da cultura sua meta (Amado, 1981). Em seu volume de memrias, Jorge Amado tambm menciona as dificuldades materiais da famlia de dison Carneiro, o qual retratado como sendo, na poca, o mais pobre de todos ns (1992, p. 426). Sobre Laura Coelho de Souza Carneiro no foi possvel obter maiores informaes, mesmo entre os familiares, talvez, por ter morrido precocemente, em algum momento entre 1922, quando teve seu ltimo filho, e 1925, ano em que Souza Carneiro se casou com Georgina Rocha. Ver APEBa, Seo Judiciria, Srie Inventrios e Testamentos, Antnio Joaquim de Souza Carneiro, Ano 1943, Documento 05/2300/2800/06. Quanto s relaes pouco amistosas entre Georgina Rocha e os enteados, elas foram mencionadas por Edria Carneiro (2008).
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desde 1918, oferecia a cadeira de pedagogia, formando bacharelas para o ensino primrio24. A situao social e financeira de Souza Carneiro jamais conheceu melhoras significativas. Muito pelo contrrio, o seabrismo cada vez mais imoderado do professor rendeu-lhe ainda um dos mais fortes golpes sofridos em vida: o desligamento da Escola Politcnica, em 1932, ao ser aposentado fora, sem mais nem menos, por motivos polticos (Carneiro, 1943, p. 320; grifos nossos). O desligamento se deu como resultado dos esforos empreendidos pelo ento recm-empossado interventor Juracy Magalhes para sufocar quaisquer pretenses de J. J. Seabra bem como as de outras foras oligrquicas locais em assumir as rdeas do processo revolucionrio na Bahia, perseguindo e prendendo seus principais correligionrios (Magalhes, 1982). E como o seabrismo era um negcio de famlia entre os Souza Carneiro, naquele mesmo ano Nelson Carneiro, j despontando como uma jovem e promissora liderana de oposio ao interventor estrangeiro indicado por Vargas, tambm seria acossado e, posteriormente, preso e deportado para o Rio de Janeiro. Sem o emprego na Escola Politcnica e com a famlia seriamente desestruturada, Souza Carneiro seguiria para o Rio de Janeiro para se juntar ao filho Nelson. Ali, dando provas de que seu prestgio acadmico no havia se esvado inteiramente, conseguiu obter a ctedra de estatstica na Faculdade de Cincias Econmicas, da Universidade do Distrito Federal25. No entanto, a experincia carioca no duraria muito. Por volta de 1937, j estava Souza Carnei24 APEBa, Seo Judiciria, Srie Inventrios e Testamentos, Antnio Joaquim de Souza Carneiro, Ano 1943, Documento 05/2300/2800/06. Sobre o Ginsio da Bahia, ver Farias (1937, p. 273). 25 Ao que consta, na histria da universidade carioca o primeiro professor de estatstica de que se tem notcia foi Antnio Joaquim de Souza Carneiro [...] Esse professor, em 20 de maro de 1934, assinou o termo de posse de substituto da cadeira de Poltica Comercial e Regime Aduaneiro. Em 27 de novembro de 1934, passou catedrtico de estatstica Pardal (2001).
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ro de volta Bahia, embora fosse obrigado a esperar mais alguns anos para reaver a vaga na Escola Politcnica, ocupada novamente por pouco tempo, antes de sua morte, em 1942, e sem a qual ele ficou reduzido a quase nada (Carneiro, 1943, p. 320). As turbulncias sociais e polticas foram vivenciadas por Souza Carneiro em dois momentos: o primeiro, na ocasio da derrota dos grupos oligrquicos que davam suporte s suas ambies, e o segundo, com a Revoluo de 1930, que desmantelou a prpria estrutura do poder baiano que permitia a atuao desses grupos. Ambos evidenciam o campo restrito de opes oferecidas a Souza Carneiro para enfrentar as ameaas de desclassificao social que se mostravam cada vez mais dramticas e irremediveis. Em grande medida, o velho professor dependia, de um lado, de condies favorveis para que fizessem valer seus servios e suas lealdades polticas e, de outro, do investimento em prticas capazes de simbolizar sua condio de acadmico e erudito. Contudo, derrotado politicamente e, por consequncia, diminudas, e, mais tarde, bloqueadas as chances de mobilizar seu capital de relaes, as possibilidades de reconverso de Souza Carneiro ficaram quase que estritamente confinadas s atividades e aos eventuais dividendos extrados de suas competncias culturais e intelectuais. E a elas Souza Carneiro se lanou de maneira notvel, passando a exercer suas habilidades polivalentes nas mais variadas e inusitadas reas, transformando-se numa espcie de livre-atirador de gneros e temas. Como registrou um amigo de dison Carneiro e frequentador da casa do professor, em fins de 1934, de malas arrumadas para o Rio, o velho Carneiro desdobrava-se numa atividade intelectual espantosa. Escrevia que nem um danado: um livro por semana26. De tal monta que
26 Biblioteca Nacional, Seo de Manuscritos, Arquivo Arthur Ramos, Carta de Clvis Amorim para Arthur Ramos, 9 out. 1937, I-35,21532A.
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o ecletismo e a produo desvairada de Souza Carneiro resvalariam, por vezes, no descrdito e nas acusaes de oportunismo e falta de seriedade intelectual. O prprio dison Carneiro, com uma lucidez doda, reconheceu a profunda subverso que as reviravoltas da poltica baiana produziram na vida do pai. Reviravoltas que no somente lhe roubaram o estmulo como [tambm] lhe estragaram a sade. A seu ver: certamente isso explica que tivesse escrito livros que carecem, de certo modo, da estrita seriedade cientfica dos primeiros anos, e trabalhos sem base na realidade (Carneiro, 1943, pp. 319-320) 27. De meados da dcada de 1920 em diante, o que se observa a crescente dedicao de Souza Carneiro literatura de fico, atuao na imprensa, ao ensasmo poltico e etnogrfico, aos domnios da geometria contemplativa e aos temas da maonaria, do espiritismo, das cincias esotricas e das foras ocultas atuantes na natureza e no homem, a exemplo da biografia Jesus!: mistrios das iniciaes de Jesus de Nazareth (1927), fruto de sua filiao ao seio fecundo e benfazejo do Crculo Esotrico (Souza Carneiro, 1927, p. 4)28. No mesmo ano em que, como membro de alta gra27 Talvez, com isso, o filho estivesse respeitosamente dizendo que, ao final da vida, no apenas a sade fsica do pai foi se deteriorando, mas tambm sua sade e seu equilbrio psicolgico e mental. Na mesma carta acima mencionada de Clvis Amorim para Arthur Ramos, o amigo de dison (Clvis Amorim provinha de uma famlia de senhores de engenho no Recncavo) pintaria o retrato de Souza Carneiro marcado tanto pelo desgaste fsico quanto pela sua imaginao por demais prodigiosa e inventiva: Furundungo [romance de Souza Carneiro, publicado em 1934] era a obra supimpa, como ele dizia, arrebitando o bigode crespo e mostrando o resto de dentes num sorriso vitorioso. Trazia um elucidrio e, nele, oitocentos termos da gria [popular do Recncavo baiano]. Escrevia o romance e inventava os oitocentos termos. Visitando-o sempre, ele me ia lendo o romance, ao tempo em que decifrava o elucidrio. Cada termo novo era um achado. E o romancista sorria [...] Amorim, veja este. Conhece-o? [...] No [...] Mas o termo estava fresquinho ainda. A imaginao de Souza Carneiro, havia poucos minutos, o tinha abortado. Biblioteca Nacional, Seo de Manuscritos, Arquivo Arthur Ramos, Carta de Clvis Amorim para Arthur Ramos, 9 out. 1937, I-35,21532A; grifos nossos. 28 Ainda, no livro Jesus!, h a informao de que o professor era o Delegado Geral da Ordem do Estado da Bahia. A condio de maom foi informada por seus pa-
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duao, foi um dos responsveis pela fundao da Grande Loja Manica da Bahia, em Salvador, passando a figurar no segundo posto da hierarquia da nova loja29. Todo esse universo carregado de misticismo e esoterismo fazia com que, segundo Jorge Amado, Souza Carneiro assumisse as feies de um mago:
Era um mago, vivia cercado por foras celestes e creio que adivinhava. Exercia poder absoluto sobre todos os centros espritas de Salvador, especialista em Allan Kardec e em outros mestres da mediunidade [...]. Um mago, sem dvida, sonhando com o futuro, incapaz de qualquer mesquinhez, to desligado das misrias, da maldade e da feiura que fazia difcil distinguir no velho Souza Carneiro a fronteira que separa a realidade da imaginao. Ns o adorvamos, tnhamos nele no apenas um mestre, tambm um companheiro (Amado, 1981; grifos nossos).
De fato, seria difcil no se sentir de algum modo tocado pelos lampejos de tragdia que brotam desses retratos dos anos finais da vida de Souza Carneiro. Um personagem que surge revestido de certa nobreza quixotesca e que parece ter se sentido cada vez mais desligado da realidade de frustraes e misrias, passando a se encastelar em um mundo de sonhos com o futuro, cercado por foras celestes, as quais, quem sabe, ele acreditava poder invocar a fim de intervir na srie de transformaes que foram gradualmente solapando tudo aquilo que estava na base de sua existncia social, de sua autoestima e de sua identidade e
rentes, segundo os quais, inclusive, Souza Carneiro teria alcanado as graduaes mximas na hierarquia (Carneiro, 2008). Em 1926, pela mesma editora paulista que lanou Jesus, Souza Carneiro tambm publicaria um livro chamado Cincia esotrica: anlises e confrontos. 29 A ata de fundao de Grande Loja da Bahia, que ainda existe, pode ser consultada no prprio site da instituio, no texto Fundao da Grande Loja Manica do Estado da Bahia 1927 (Sem autor, s.d.).
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orgulho pessoais. possvel imaginar, nesse sentido, o profundo impacto deste ambiente familiar na sensibilidade do jovem dison Carneiro, desenvolvida precocemente e endereada no apenas aos exerccios e s divagaes intelectuais e literrias, como tambm socializao com uma profuso inslita de prticas, repertrios e smbolos msticos e rituais que, certamente, contriburam na produo de disposies intelectuais e afetivas necessrias para uma apreenso relativizada dos candombls e das crenas de matrizes africanas. De outra forma, a convivncia prxima e continuada com diversas formas de se relacionar com o plano mstico e extrassensvel que no apenas aquela professada pela f catlica dominante na Bahia possibilitou a dison Carneiro no tom-la como nica ou absoluta30. Muito pelo contrrio, como atesta um amigo (ainda que certamente com exagero), h razes para crer que, durante parte da juventude, o prprio dison Carneiro se julgou capaz de manipular as foras mgicas e celestiais conclamadas pelo pai:
Edison era um mestiozinho de quase quinze anos, muito feio e muito tmido, que se dizia esoterista, meio mgico e meio adivinho, mas que no passava de um menino crente em bruxedos e doente de superstio. No fosse ele filho de Souza Carneiro, esse doido de cabelos brancos, adepto da goetia, que, num pardieiro da Rua So Bento, organizava uma espcie de sabbat, evocando demnios malficos, conjurando espritos, entre o ritual sinistro das beladonas e
30 Para essa frouxa socializao com o universo catlico, muito pode ter contribudo a morte precoce da me. dison Carneiro vivenciaria o catolicismo como algo distanciado, cujos contatos se davam unicamente pelo lado de sua tia paterna, Adlia Rosa, celibatria e professora primria, cuja casa era bastante frequentada pelos sobrinhos. A minha tia era bem religiosa: ia pra igreja, a gente que morava l, ia todo domingo tinha que ir pra missa [sic]. Depois que eu fui crescendo mais, eu pegava meus irmos, a gente dizia que ia pra missa e ia pra rdio [...] tinha a rdio sociedade da Bahia e de manh eles faziam um programa e a gente ia [...] pra Rdio, e voltava pra casa, e dizia que tinha ido pra igreja (Carneiro, 2008).
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dos meimendros. Edison vivia a escrevinhar tolices [...], era de uma fecundidade admirvel. Aquele literatinho parecia que escrevia com as mos e com os ps. Mal se adivinhava no dison Carneiro de 1929 o escritor de 193731.
No entanto, independentemente de quais fossem os destinos, as controvrsias, os temas e as atividades desenvolvidas em sua vida pblica e intelectual ou privada, o importante a ser destacado que Antnio Joaquim de Souza Carneiro conseguiu ser visto como um nome que dispensa[va] apresentaes, seja pelo seu talento polimorfo, seja pelos diferentes trabalhos de sua lavra32; reconhecido e apontado como uma das inteligncias mais fulgurantes e cultas do nosso meio intelectual33. Munido pela segura confiana de si e pela polimorfia de suas competncias e da erudio adquirida no decorrer de sua vida profissional, Souza Carneiro parecia no duvidar das possibilidades de se sobressair em reas como a literatura de fico e os estudos etnogrficos: investimentos que, em muito traziam os esforos do velho professor em reagir situao incontornvel de desgraa social, acadmica, intelectual e financeira que se seguiu ao movimento de outubro34. Mas, igualmente, no seria exagerado afirmar que a falncia social e a percepo cada vez mais aguda da irreversibilidade da situao poltica baiana ajudam a entenBPEBa. Clvis Amorim, Doidos. Estado da Bahia, 15 jun. 1937. Fundao Clemente Mariani, Centro de Documentao e Informao Cultural sobre a Bahia (Cedic-BA). A atualidade brasileira, Etc. n. 170, 16 ago., p. 1. 33 BPEBa. Nota sobre Comunismo, nacionalismo e idealismo. Dirio da Bahia, 7 out. 1931. 34 Na fico, conseguiria lanar dois dos seus romances: Furundungo e Meu menino, ambos publicados em 1934, no Rio de Janeiro, tendo como mote os costumes e a linguagem popular baiana e nos quais, em discordncia com o padro da poca, personagens negros surgiam como principais (Oliveira, 1987, p. 25). Tais temas prendiam a imaginao de Souza Carneiro e, de alguma forma, reapareceriam em seus ensaios etnogrficos, a exemplo de Mitos africanos no Brasil (1937) e em tantos outros manuscritos que, segundo Edison, ele teria deixado sobre a lngua tupi e as mitologias das sociedades indgenas brasileiras (Carneiro, 1943, p. 320).
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der, ao menos em parte, o que pareceu ser o despertar de Souza Carneiro aos radicalismos ideolgicos e presena do proletariado na cena poltica brasileira35. Esse aspecto seria explorado em seu livro Comunismo, nacionalismo, idealismo, de 1931, que foi produzido justamente num momento no qual seu desespero era um sentimento crescente, ao assistir s foras varguistas tornando cada vez mais remotas as chances do chefe J. J. Seabra em retomar o poder no estado. Para tanto, no hesitaria em clamar pela radicalizao do nacionalismo revolucionrio e conclamar as classes proletrias a assumir seu papel nos destino da nao:
a revoluo no se fez somente para depor um governo e logo montar outro com os mesmos cancros [...] Ela est preparando a Nao para a conquista de uma nova orientao em que predomine a poltica do trabalho [...] Nenhuma revoluo vence sem que [...] triunfe o proletariado36.
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Enfim, a convocao do professor Souza Carneiro radicalizao das lutas polticas e ideolgicas frente a qual dison
35 No deixa de ser interessante notar que foi na entronizao de imagens do operrio que Souza Carneiro encontrou um paralelo simblico para dar conta de suas prticas espiritualistas e esotricas. Prticas que no apenas buscavam valores exemplares na sabedoria dos pobres e dos humildes operrios, como tambm se pautavam nas bases dos ensinos sublimes da benemrita Ordem [do Crculo Esotrico] de que somos humildes operrios (Souza Carneiro, 1927, p. 10; grifos nossos). 36 BPEBa. Em vez de nacionalismo, civilismo. Dirio da Bahia, 29 ago. 1931, p. 2. O trecho constitui parte de uma palestra proferida por Souza Carneiro na Escola Politcnica. A palestra, que marcava o lanamento do livro Comunismo, nacionalismo, idealismo, era apenas uma, de vrias, que Souza Carneiro vinha realizando na Escola Politcnica, na qual buscava se colocar como uma liderana poltica, incitando a mocidade acadmica a tomar parte na campanha pr-constituinte. O prprio livro j era o resultado de uma destas palestras: de uma lio inaugural, proferida em abril de 1931, por ocasio da abertura dos cursos acadmicos da nossa Escola Politcnica; destinada a todos os espritos verdadeiramente empenhados na regenerao nacional. BPEBa. Comunismo, nacionalismo e idealismo. Dirio da Bahia, 8 mar. 1932, p. 2.
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Carneiro dificilmente ficaria imune ou insensvel: ainda mais quando se tratava de lutar contra um regime que, aos seus olhos, se confundia to sensivelmente com a prpria desestabilizao de seu mundo familiar e com o progressivo debilitamento da sade e dos sentidos de viver do pai. *** A despeito das instabilidades que assombraram sua vida, o fato de Antnio Joaquim de Souza Carneiro ocupar uma posio prestigiada como catedrtico da Escola Politcnica, receber nomeaes diversas, acumular prmios e obras que atestavam suas capacidades acadmicas e culturais, e garantir mesmo que a duras penas o encaminhamento dos filhos s instituies nas quais as elites baianas formavam seus quadros, logrou minimizar os efeitos esterilizantes que a raa poderia ter na concretizao de suas aspiraes sociais e profissionais, assim como na de seus filhos. De modo que, diante de suas qualidades como homem culto, professor universitrio, com trnsito e boas relaes com chefes polticos locais, no chega a surpreender o fato de sua certido de bito atest-lo como branco:
Aos dez dias do ms de Dezembro do ano de mil novecentos e quarenta e dois, nesta Capital do Estado da Bahia [...] em meu cartrio compareceu Mrio Guimares e exibindo atestado do Doutor Renato Lobo, declarou: que hoje s quatro horas e trinta e cinco minutos [...] na casa oitenta e sete Rua Sodr, faleceu por colapso crdio-muscular no curso de obstruo intestinal crnica Antnio Joaquim de Souza Carneiro, do sexo masculino de cor branca, de profisso Engenheiro, de naturalidade Bahia37.
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37 APEBa, Seo Judiciria, Srie Inventrios e Testamentos, Antnio Joaquim de Souza Carneiro, ano 1943, Documento 05/2300/2800/06; grifos nossos.
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Mas preciso ter cuidado na interpretao dessa branquitude atribuda ao insigne professor: ou melhor, nas formas de se compreender o poder mgico dessas cartas de branquitude que foram, nos termos de Gilberto Freyre, a farda e o diploma universitrio no movimento de ascenso social do mulato no Brasil novecentista (Freyre, [1936] 2003, p. 727). Em grande medida, a trajetria de Souza Carneiro se mostra um caso eloquente das consideraes feitas por Oracy Nogueira, quando afirma que a identificao ou classificao de um indivduo quanto cor constitui um complexo mecanismo de significao social, relativamente malevel e flexvel, capaz de se modificar conforme a associao com outras caractersticas de status, como grau de instruo, a ocupao e hbitos pessoais, com tendncia a se atenuar a cor de indivduos socialmente bem-sucedidos (Nogueira, 1978, p. 147). Evidentemente, isso no significa que a raa e a cor de Souza Carneiro foram invisveis aos olhos de seus contemporneos. No entanto, a certido de bito, quem sabe, redigida por algum prximo ou por algum admirador de seus talentos, ao classific-lo como branco, estava dando feio e expressividade mais a esses sinais caractersticos de status do que propriamente raa ou cor fsica. De qualquer forma, um fenmeno que, ainda segundo Oracy Nogueira, traz embutido ou implcito o caracterstico preconceito brasileiro, com o continuum de valorizao da cor da pele humana, da branca e preta (1992, p. 243)38.
38 Ao tratar da trajetria do mdico Alfredo Casemiro da Rocha, Oracy Nogueira evidenciou fenmeno semelhante ao de Souza Carneiro, quando se deparou com classificaes conflitantes quanto cor de Alfredo. Na certido de casamento, ele aparecia como preto, enquanto na de bito constava como pardo. Ambos os documentos foram lavrados na mesma cidade e em perodos no muito distantes um do outro: em Cunha (SP), entre as trs primeiras dcadas do sculo XX. Diz Nogueira: Comentando a discrepncia com um serventurio aposentado que conheceu os colegas responsveis pelos dois termos, o mesmo explicou que o serventurio do casamento antipatizava com Alfredo, pelo o que o identificou como de cor preta, enquanto que o outro, por condescendncia, lhe atenuou a cor (1992, p. 243).
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Com os dados e materiais disponveis, seria impossvel extrair elementos mais substantivos quanto aos modos pelos quais o professor da Politcnica se autorrepresentou no que diz respeito aos componentes tnicos de sua identidade. O mesmo pode ser dito com relao s eventuais e provveis situaes de preconceito racial por ele sofridas, percebidas ou no enquanto tais. Contudo, parece verossmil afirmar que Souza Carneiro e sua famlia dificilmente foram vistos como negros numa sociedade como a baiana. Nas primeiras dcadas do sculo XX, tal categoria buscava instituir simbolicamente dois grupos de pertencimento que, muitas vezes, mas nem sempre, coincidiam: os sujeitos considerados portadores ou praticantes de uma cultura africana, com todas as propriedades reificantes a ela associada (barbrie, degenerao moral e sexual, violncia etc.), e aqueles alocados na base da hierarquia social, especialmente os que vivem do trabalho manual e braal (Azevedo, 1966, p. 36)39. O ponto importante, pois retm dois elementos que, pela recusa e pelo contraste, funcionavam como sinais de distino indispensveis para entendermos a forma como dison Carneiro, notadamente nas primeiras poesias de juventude, objetivou sua posio na estrutura racial e de classe de Salvador. Tal posio a antroploga norte-americana Ruth Landes (1908-1991) observou de maneira exemplar, ao relembrar de sua surpresa quanto ao fato de a raa de Edison nunca haver sido mencionada nas cartas de apresentao dadas a ela, na ocasio de sua chegada Bahia, em 1938:
Pareceu-me significativo que Edison fosse um mulato, da cor trigueira chamada parda no Brasil. Era significativo porque
39 Sobre a estratificao e os esquemas de percepo racial em Salvador analisados em diferentes momentos histricos, ver o clssico trabalho de Donald Pierson ([1942] 1971); alm de Azevedo ([1953] 1996), Landes ([1947] 2002), Bacelar (2001), Sansone (2003) e Figueiredo (2002).
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as cartas de apresentao vinham de colegas brancos, que no haviam mencionado a sua raa ou cor. Para eles isso no importava. Aceitavam-no pelo seu provado valor como jornalista e como erudito. Em nenhum momento percebi de sua parte, qualquer preocupao especial com minha raa [Ruth Landes fazia referncia sua origem judaica]. [Ele] vinha de famlia pobre mas boa, qualificada de fidalga. O pai, de tez clara, era professor de engenharia aposentado, de tima reputao por trabalhos originais. A tia parecia ndia e era diretora de uma escola. Um dos tios era juiz. Um irmo mais velho era advogado conhecido [...] Era o tipo de famlia s vezes chamada de negros brancos, por muito respeitada (Landes, [1947] 2002, pp. 49-50; grifos nossos).
raa, classe e cor nas poesias de juventude 112

A leitura das primeiras poesias de juventude de dison Carneiro constitui uma porta de entrada interessante para observarmos como esta inscrio fidalga, nas palavras de Ruth Landes, rebate no registro de uma sensibilidade com forte senso de colocao social, mas abalado, s vezes, pelas incertezas e penrias vivenciadas pela famlia naquele momento. A produo potica corresponde a um curto perodo de sua vida, confinado aos anos de 1928-29, quando o autor tinha apenas 16 e 17 anos. Na poca, Edison finalizava os estudos bsicos no Ginsio da Bahia e, provavelmente, comeava a se preparar, seguindo os mesmos passos dos dois irmos mais velhos, Franklin e Nelson, para o ingresso na Faculdade de Direito; o que, de fato, veio a ocorrer em 1930. Tratava-se de um momento de sua vida em que talvez comeasse a sentir os primeiros prenncios de uma vocao para homem de letras ou jornalista, embalada no apenas pela fora dos exemplos do pai e dos irmos, mas tambm pelas fantasias que deviam revestir a vida de um jovem s vsperas de ingressar numa faculdade em que repontavam, ali, vocaes promissoras para as letras, a poltica, o jornaLua Nova, So Paulo, 85: 81-131, 2012
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lismo, a advocacia, a magistratura e a ctedra universitria (Nogueira, 1978, p. 16). Pode-se dizer, nesse sentido, que as experincias de dison Carneiro como poeta iniciante deram vazo a essa ebulio de fantasias juvenis, em muito marcada pelas tenses de seu ambiente familiar quela altura amargando o ostracismo da faco poltica do pai , bem como pela sua condio de quarto filho homem, muito feio e muito tmido40. E liberto, em parte, das presses de destinao social e profissional que recaam sobre os mais velhos; sobretudo em torno de Nelson, que era outra coisa, alto, bonito e [...] bom orador (Carneiro, 2008), desde muito cedo encaminhado pelo pai e pelo tio paterno, Jos Joaquim, ao convvio prximo com Seabra (Carneiro, 1990). Afinal, como chamou a ateno Sergio Miceli, seria importante no minimizar os efeitos decisivos da falncia material, da poltica familiar e da posio de seus membros na linhagem, relegando os caulas ou os mais novos dessas famlias de primos pobres da oligarquia aos trabalhos menos masculinos ou prestigiados: tais situaes de relegao punham fora de seu alcance [dos caulas] os investimentos com que so brindados os primognitos e os ocupantes das demais posies privilegiadas no espao da fratria e da linhagem (2001, p. 162). De modo que dison Carneiro no esteve ileso s expectativas e aos investimentos diferenciados que a famlia depositava em cada um de seus membros, conforme suas posies na linhagem. Ainda estudante ginasial, dison Carneiro assistia agitao familiar em torno das disputas polticas baianas; famlia que, graas Aliana Liberal, encontraria a oportunidade esperada, desde 1924, de ver seu chefe novamente vencedor. J. J. Seabra retornou a Salvador para encabear a cam40 BPEBa. Clvis Amorim. Doidos. Estado da Bahia, 15 jun. 1937. Era o mais feinho de todos. Era feio que o coitadinho... Quando era adolescente, depois ficou mais velho, engordou mais, ficou melhor (Carneiro, 2008).
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panha aliancista, encontrando forte apoio, principalmente, nos grupos de jovens universitrios (Sampaio, 1998). Entre esses universitrios j se destacava por sua liderana estudantil, na Faculdade de Direito, o irmo de Edison, Nelson Carneiro, sobre o qual recaram as chances de fazer valer as lealdades da famlia em favor de uma carreira poltica. Embora no fosse insensvel ao momento, Edison contava com um ambiente de relativa despreocupao e liberdade para o exerccio das divagaes e inquietaes do esprito, podendo contar com a sala cheia de estante de livros (Carneiro, 2008) do pai e com a presena dos amigos de ginsio e da Academia dos Rebeldes que comeavam a frequentar a casa de Souza Carneiro para onde, sem dvida, todos esses incipientes literatos afluam na certeza de ali gozarem de toda sorte de estmulos e licenas possveis s bagunas barulhentas e aos debates acalorados.
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Senhor de imaginao e magia, um mestre da vida [...] Em sua residncia nos Barris, alcunhada de Brasil por enorme, desorganizada e entregue s baratas nos abrigamos os rebeldes [...] Seu filho, Edison [...] figurava entre os mais combativos da novel agremiao e o outro filho, o mais velho, Nelson, com ela simpatizava, se bem olhasse com certa reserva e alguma suspeita aquela agitao de incipientes literatos: j ento o futuro senador Nelson Carneiro participava da vida poltica, lder estudantil de notria atuao. O professor Souza Carneiro no nos olhava com suspeita nem com reservas; ao contrrio, dava-nos caloroso apoio, compartia de nossas inquietaes, sustentava nossa batalha, em sua casa dos Barris, pobre e misteriosa. O professor, segundo afirmava, escondia no quintal um avio [...] que lhe serviria para controlar do alto dos cus as prximas eleies s quais pretendia concorrer, candidato a deputado pela oposio (Amado, 1985; grifos nossos).
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Desse modo, algumas das chaves de leitura que conferem sentido aos poemas de dison Carneiro encontram-se nessa longa citao de Jorge Amado. Significativamente, os primeiros deles saram, entre os meses de setembro e novembro de 1928, no jornal A Noite, rgo aparentemente simptico aos interesses dos democratas baianos e de seu cacique J. J. Seabra41. Em sua maioria, trata-se de poemas cujos temas no fogem muito a alguns clichs da poca, prprios a um jovem que comeava a arriscar seus primeiros versos: recortes da paisagem local, frustraes amorosas, vises de mulheres ideais, flertes e inseguranas afetivas e mesmo taras sexuais. Contudo, em meio aos transes amorosos, dison Carneiro no deixa de registrar as fortes incertezas que pontuavam suas fantasias de projeo social e intelectual, imprimindo um desnimo ou ceticismo realidade que, por vezes, quebra o clima de alegre farra do conjunto dos poemas. Talvez, do ponto de vista formal, certo ar de novidade ficasse por conta da frouxido rtmica e do uso dos versos livres, de feitio humorstico e irnico a valores e sensibilidades romnticas, que contrastava com a gravidade dos sonetos e dos poemas elevados que abundavam os jornais e as revistas literrias de Salvador. Em alguma medida, evidencia-se que a leitura e apreenso das linguagens literrias modernas comeavam a surtir efeito entre os intelectuais locais42. O expediente irnico aos valores romnticos
41 Embora no tenha maiores conhecimentos sobre o jornal A Noite, nele tambm colaboravam jornalistas de reconhecidas ligaes com Seabra, a exemplo de Cosme de Farias (1875-1972): Em grande parte da vida poltica de Cosme de Farias, sua principal aliana era com os seabristas. Segundo Mnica Celestino, Cosme seguia a deciso do ex-governador Jos Joaquim Seabra [...] e do seu grupo de no apoiar os jovens Calmons, Otvio Mangabeira e Simes Filho (apud Oliveira, 2004, p. 108). 42 O modernismo de 1922, que se firmava e se diversificava, foi transportado de So Paulo at aqui [Salvador] somente em 1927, cinco anos mais tarde, quando apareceram os poemas de Eugnio Gomes, Moema e A balada do ouro, de Godofredo Filho, grande poeta baiano [...] E foi a que os grupos literrios comearam a surgir (Amado apud Raillard, 1992, p. 34).
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mais ntido, por exemplo, no poema O que falta a uns, no qual o poeta concebe tais valores como uma absoluta tolice, mas que no pode ignorar ou abandonar sob pena de perder suas amantes:
Eu, de namoradas, / tenho trs... / E, a cada uma / digo / uma tolice... / So trs mulheres / de quem eu / ocupo o tempo / enchendo-lhes os ouvidos / de pulhices romnticas / e de juras dum amor / que eu nunca senti (Carneiro in Santos, [12/10/1928] 2005, p. 75)43.
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Vale chamar a ateno para um elemento importante na leitura dos poemas que dison Carneiro publicou em 1928, no jornal A Noite. O autor os concebeu nos moldes de um folhetim potico (Seixas, 2005), formando uma srie nica e coerente de poesias intitulada de Musa capenga44. Assim, a maioria das poesias foi publicada com poucos dias de distncia umas das outras, quando no nenhum. Ao que parece, a inteno era de que fossem lidas de modo articulado. Desse modo, parece significativo que logo no primeiro poema da srie, Primavera, Carneiro lanasse mo de certas coordenadas sociais quanto ao lugar ou a posio
Salvo indicao contrria, todas as poesias de dison Carneiro citadas encontram-se reunidas no livro de Gilfrancisco Santos, Musa capenga. Assim, aps as citaes sero mencionadas apenas a data original da publicao e a numerao da pgina em que o poema se encontra. Alguns dos poemas esto sem dia e ms especificados. Nestes casos ser colocada apenas a pgina. Todos os poemas no fogem ao perodo j mencionado: de setembro a novembro de 1928. 44 No saberia precisar as razes ou os sentidos implicados no ttulo Musa capenga, dado ao conjunto dos poemas. A nica pista que encontrei (ainda assim bastante frgil) poderia indicar se tratar de uma tirada de humor com relao a uma seo diria de poesias que existira em Salvador, por volta de 1922, e que se chamava Musa baiana. Conforme a autobiografia do magistrado baiano Adalcio Coelho Nogueira (1902-1990), tratava-se de uma seo de poesias empreendida em prol da candidatura presidncia de Arthur Bernardes, podendo da aventar a hiptese de se tratar de poemas de exaltao Salvador, Bahia e ao Brasil: exaltao Bahia que dison Carneiro, talvez, ironizasse com a sua Musa capenga (Nogueira, 1978, p. 23).
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a partir da qual a realidade estava sendo apreendida. Os elementos mais significativos que conferem uma identidade social prpria ao poeta eram, sobretudo, aqueles que o circunscreviam como um estudante. Tal critrio de localizao decisivo para se entender os tipos de experincias, espaos, relaes e sentimentos que se encontram invocados no conjunto dos poemas.
Os estudantes / em alegre farra / passaram cantando / [...] brincando fingindo / uma gargalhada / que / um manto enorme / que cobre / o enfezamento / desta vida to m... / eu tambm brinquei, / eu que, tambm / sou estudante / [...] Estavas lindas Cremilda / Se no fosse / a grande distncia / que me separava / do teu carro / eu teria / dado um pulo / e festejando / a primavera / beijando-te na boca ([24/09/1928] 2005, p. 67).
O estudante, portanto, funciona como uma informao projetiva que recobre todos os poemas seguintes, construdos em torno de aventuras, frustraes e episdios que se imaginam prprios a tal condio. E ainda, reivindicando para si o direito de compartilhar as alegrias, farras e paqueras nas ruas da cidade, o poeta parece se utilizar da condio estudantil como uma estratgia de evaso s mazelas da vida. Nesse sentido, o primeiro poema prenuncia uma tenso que ser constante no restante da srie: aquela entre as alegrias e as farras amorosas de um estudante, ainda livre de certos compromissos sociais, e as incertezas e as dvidas quanto aos destinos de um jovem aspirante a intelectual e escritor, frente a um ambiente percebido como hostil. Ostracismo intelectual, por exemplo, desnuda por inteiro as apreenses e as amarguras do literato iniciante, potencializadas ainda mais pela percepo da distncia que separa o intelectual de provncia dos grandes centros de consagrao e produo cultural do pas: Seu mano, /
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estou com vontade / de escrever uma novela... / Mas como no quero / que a crtica me rache / com a cartola / [...] Na Bahia, os talentos / vivem e morrem esquecidssimos / dos outros intelectuais / [...] verdade... / quanto mais / o pobre do meu eu! ([s.d.] 2005, p. 82). dison Carneiro transpe para o plano ficcional um registro sinttico das ambiguidades vivenciadas no plano familiar, em suas possibilidades concretas de rebaixamento social: ao receio do ostracismo intelectual, sobrepe-se perfeitamente o dramtico ostracismo poltico da faco poltica do pai. Essa situao, mesmo aos olhos de um ginasial muito moo, j se pronunciava traumtica o suficiente, a ponto de produzir fissuras na prpria experincia do tempo, como possvel observar em Ontem e hoje. Nesse poema, os versos foram arranjados na chave de um jogo de contrastes secos entre um passado de bonana, porm fantasioso e irreal, e um presente doloroso e triste da vida verdadeira imersa em tempestades e sonhos renunciados45:
Ontem e hoje, / alegria e tristeza / amor e esquecimento / vida irreal e vida verdadeira / vida ilusria e vida na prpria vida / castelo de iluses e realidade esmagadora /
A percepo de um ambiente social hostil tambm est presente num outro poema, intitulado Idiotas.... Os versos afirmam o ceticismo do autor perante as coisas: O ceticismo / coisa boa / Muito boa mesmo [...] Por isso eu / que tenho c minhas ideias / j deixei / de acreditar / em todas as pulhices / que andam por a... / E esses trouxas / que no raciocinam [...] dizem: / Coitado! / Alm de pobre / actico e materialista ([17/10/1928] 2005, p. 78). Com relao s angstias do escritor em terras provincianas e passadistas, dison Carneiro escreveu A chuva e a S, em que lamenta a chuva no ter sido capaz de pr abaixo a igreja da S, smbolo tanto do catolicismo quanto da arquitetura coloniais de Salvador: A nossa pobre cidade, que do Salvador s tem o nome, passou, anteontem, Domingo, algumas horas de verdadeira fria contra a chuva... / As ruas todas um perfeito lago; aqui e ali chuva s; roupas encharcadas; os ps molhados a mais no poder [...] Eu gritei contra a chuva... Dei-lhe eptetos, disse-lhe... / palavradas infmias, misrias... / Mas no fiz isso porque ela tivesse cado to assustadoramente sobre a capital. Gritei com razo... Razo de sobra! / Gritei por ela no ter sido mais forte para derrubar a S! ([13/11/1928] 2005, p. 95).
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bouquet de rosas e espinhos de outras rosas / mar de bonana e mar de tempestade / espectro j morto e entidade ainda viva / iluses que morreram e espera nas que nasceram ([20/11/1928] 2005, p. 98).
Entretanto, um aspecto importante a ser ressaltado que em nenhum momento os lamentos sobre a pobreza e as incertezas de reconhecimento que rondam a existncia do poeta parecem desestabilizar o senso de colocao e a identidade social do autor. O raio de ao das poesias quase no foge dos lugares frequentados pelas elites: as ruas dos estudantes, onde passeiam os carros dos afortunados, e aonde acontecem os flertes e pedidos de beijos com as moas que [dizem] ser do chic e do bom-tom ([23/10/1928] 2005, p. 84). Em apenas duas ocasies aparecem elementos nitidamente estranhos e distantes ao universo social que o poeta vivencia: intrigantemente elas ocorrem nas duas vezes em que dison Carneiro faz referncias explcitas a elementos percebidos como negros naquele contexto. Uma estranheza e/ou distncia que se estabelecem, ora pela tirada jocosa, ora pela invocao do mstico46. No primeiro deles, Ameaa, os versos servem como uma advertncia do poeta amante, ameaando colocar uma coisa feita na porta da casa dela, caso ela no correspondesse ao seus sentimentos:
Meu anjinho / no me despreze / olhe, veja l: / se voc no me quiser... / eu no me mato no! / Mas vou / ao Pau Mido / e trago, / pra botar na sua porta / uma coisa feita / dessas que fazem / morrer de amor, / preparada /
46 Sem dvida, aqui pesava a influncia do pai, levando dison Carneiro a se interessar pelos temas msticos e religiosos, chegando mesmo a anotar em um de seus poemas que a religio era seu tema predileto ([17/10/1928] 2005, p. 78). No conjunto de suas poesias, em mais de uma ocasio dison deixaria emergir esse seu interesse. Por exemplo, o poema Horscopo, em que dizia ser o bicho / nas previses... / E quando tenho qualquer medo / podem escrever / que aquilo / me acontecer ([08/11/1928] 2005, p. 92).
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minha beleza, / pelas mos / do grande mago / Jubiab! ([22/10/1928] 2005, p. 83).
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Muito antes de Jorge Amado consagrar o nome desse pai de santo com seu romance Jubiab, de 1935, o mago j gozava de amplo conhecimento da parte do pblico e das autoridades da sociedade soteropolitana e, pelo visto, com clientela endinheirada e importante. Contudo, no era de maneira positiva que o famoso Jubiab aparecia nos noticirios, mas sim, pela charlatanice e selvageria de suas prticas, somente explicveis nos tempos coloniais47. E, nesse sentido, embora no se valesse da categoria negro ou outra equivalente para qualificar a cor do mago, dison Carneiro mobilizava um nome (Jubiab) e uma prtica (coisa feita), certamente convencido de que, assim como ele, seus leitores os entenderiam como associados a negros e africanos48. Ao mesmo tempo, existe uma forte distncia separando o espao que o poeta e a amante ocupam e aquele onde se encontra Jubiab: esse est l no Pau Mido, regio perifrica e pobre de Salvador. Entretanto, tal distncia deve ser lida apenas como um marcador de outras, mais significativas, de natureza social e cultural. Afinal, so os ingre47 BPEBa. Os despachos feiticeiros. A Noite, 26 mar. 1925, p. 2. Quatro dias antes, no mesmo jornal, noticiava-se o absurdo de rapazes, velhas e mocinhas de boa aparncia frequentarem o famoso Jubiab, um tipo charlato que vivia catando os nqueis dos incautos. BPEBa. Os domnios de Jubiab. A Noite, 22 mar. 1925, p. 3. Vivaldo da Costa Lima tambm faz referncia ao pai de santo Jubiab que, ainda na metade da dcada de 1930, mantinha um terreiro prestigiado, frequentado inclusive por polticos e autoridades policiais do Estado (1987, p. 41). 48 Interessante que a ameaa que Edison jogava atravs da coisa feita guarde os mesmo termos da promessa que ele fazia pretendente a amante em um outro poema, sem ttulo: nele, ao invs de ameaar colocar uma coisa feita, o poeta prometia, caso a moa finalmente aceitasse a beij-lo, no mais visitar / a caboclinha / de l da S ([24/11/1928] 2005, p. 85; grifos nossos). No limite, o autor no deixava de fazer uma ameaa pois, caso contrrio, fica-se subentendido que ele iria procurar a caboclinha. De alguma forma, dison Carneiro sugere que a caboclinha estava em oposio social e racial moa que ele queria conquistar.
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dientes mstico, mgico e feiticeiro de Jubiab que, em grande medida, controlam o significado social da categoria negro no poema, sem perder de vista seu sentido cultural de africano (conforme deixam entrever os noticirios dos jornais), talvez ntido o suficiente para no ser verbalizado e, mesmo assim, compreendido49. Portanto, a racialidade do poema se assim possvel dizer fica mais por conta da distncia social e cultural do poeta do que pela eventual descrio positiva de uma pigmentao de pele. Contrrio ao ltimo exemplo o poema Ralhando, no qual as caractersticas fsicas de uma mulher negra servem de motivo para um humor depreciativo. Nele, mais uma vez flagra-se marcadores socialmente distintivos pontuando a narrativa, que garante, assim, uma margem segura de distncia entre o poeta e a personagem em tela, uma negra faceira e sua tolice por ter: espichado / o seu cabelo. / Para que / essa beleza / artificial. Afinal, de que lhe serve / andar assim / com ligas melenas / se todo mundo sabe / que negra / nunca teve / cabelo bom? ([s.d.] 2005, p. 87). E, na sequncia, os versos elucidam as razes pelas quais se condena a atitude da mulher em alisar seus cabelos: O governo / Federal, j se v / projeta agora / Construo / de estradas de ferro / e de rodagem / E voc / bem que podia / concorrer / com o pixaim / para cerc-las / a farpas de arame! ([s.d.] 2005, pp. 87-88). Ora, o poeta tenta tirar proveito irnico do ridculo atribudo ao fato de uma mulher negra alisar as melenas, imprimindo a si prpria uma imagem artificial
49 Como lembra Jeferson Bacelar, a categoria negros foi significada de mltiplas formas no contexto da sociedade baiana, acionada para justificar diferentes tipos de problemas sociais: imoralidade, degenerao sexual, criminalidade, violncia etc. Contudo, ele chama a ateno para o fato de que nenhum tema ganhava tanto destaque nos jornais baianos, nos primeiros decnios do sculo XX, quanto os candombls, apreendidos fundamentalmente como entraves culturais e menos raciais, entendidos como um espetculo vergonhoso de atraso numa sociedade que pretendia civilizar-se (1991, p. 50).
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que contrastava, afinal, com o que todo mundo sabe, ou seja: com a natureza farpada de seu cabelo. A aspereza do cabelo pixaim faz par com a rudeza do esprito da mulher, cuja tolice maior, quem sabe, seria a de acreditar que uma negra pudesse dissimular os aspectos de sua aparncia racial (se aproximar de uma beleza branca e, por isso, artificial?), ao modificar simplesmente seu fsico. Ironicamente, a ironia parece ganhar eficcia cmica na justa medida em que mobiliza cdigos semelhantes ao do poema sobre a coisa feita. Dito de outra maneira, os elementos deflagradores do cmico e do riso no poema, aos olhos de dison Carneiro, bem como aos de seus leitores da elite baiana, no estariam nessa tentativa infrutfera e vexatria da mulher em negar sua natureza racial, alterando a aparncia fsica? E, portanto, na ingenuidade tola de tentar burlar sua raa sem estar de posse de certas faculdades sociais e culturalmente distintivas para que assim procedesse50? *** Em suas poesias e em particular luz das duas ltimas apresentadas , dison Carneiro objetivava a si prprio na vida social baiana a partir do lugar de um no negro, cuja fala flagrantemente pontuada por marcadores que asseguravam distncias entre o seu mundo e aquele dos negros por ele retratado. Uma fala socialmente possvel
50 Tomo emprestado, aqui, uma reflexo de Heloisa Pontes, quando, realizando uma histria social do teatro brasileiro, desvela as vrias possibilidades das atrizes em burlar, nos palcos, uma srie de constrangimentos impostos pelo tempo e pela natureza imaginria das relaes de gnero. Ou seja, o teatro, como um espao de negociaes de sentidos e convenes sociais e culturais, permite colocar em suspenso certas propriedades corporais que, em outros contextos, seriam facilmente percebidos e marcados. Como o fato, por exemplo, de uma mulher representar, nos palcos, um homem ou personagens com idades distintas da atriz (Pontes, 2004; e, em especial, 2010).
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por estar lastreada em esquemas de classificao homlogos queles que resultaram na branquitude certificada do pai, Souza Carneiro, na ocasio de sua morte. E aqui, tanto pai quanto filho nos colocam em face dos dilemas implicados nessas classificaes que informaram a existncia e a trajetria social dos Souza Carneiro. Trata-se de algo que, trocando em midos, podemos traduzir nos termos dos prprios desafios envolvidos na compreenso das formas como dison Carneiro operacionalizou a raa como um mediador simblico de suas experincias sociais e familiares, bem como nas percepes de si e de suas posies na sociedade baiana. O que nos revelam, ento, a morte branca de Souza Carneiro e a poesia no negra de Edison? Antes de qualquer coisa, o modo como os Souza Carneiro no se viam e no foram vistos (pelo menos, na maior parte do tempo e das circunstncias naquele contexto), ou seja, como negros. Nesse sentido, importante no minimizar toda sorte de distines que se estava em condies de, subjetiva e objetivamente, vivenciar a partir desse contraste, percebido negativamente e irredutvel a supostas afinidades, identidades ou condies de raa que antecedem o uso que as pessoas e os grupos fazem delas em contextos e momentos especficos. Como procurei mostrar neste artigo, em enorme medida, a posio dos Souza Carneiro no sistema de representaes de raa e status foi possvel graas ao sucesso dessa famlia de mestios baianos em dispor, em variveis propores, de meios sociais, econmicos e culturais, investidos por indubitveis sinais de diferenciao com os negros baianos: educao formal, diplomas, profisses prestigiadas, capital de relaes etc. Enfim, h em jogo uma srie de elementos que mediavam suas existncias em face das etiquetas de tratamento racialmente dispostas pela sociedade baiana, a qual criou sofisticados mecanismos de classificao a fim de dar conta, nos termos de Thales de Azevedo,
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da ascenso e presena de suas elites de cor: mulato, mestio, moreno, negro branco, negro da terra, pardo etc. (Azevedo, [1953] 1996). Tal relao sensvel entre hierarquia e cdigos de comportamento e distino, produtores de qualidades e autoestimas, que em Salvador se expressava e se racionalizava racialmente, foi registrada de modo pioneiro e competente por Thales de Azevedo nos inmeros exemplos que, na dcada de 1950, pde observar e descrever entre seus informantes. Assim, quando algum se dirige a um preto de classe inferior pode, por exemplo, compar-lo a outro preto como voc, mas tratando-se de pessoas de classe mais alta a etiqueta manda empregar o vocbulo escuro ou mesmo moreno (Azevedo, [1953] 1996, p. 36); ou ento, o caso de um pai indisposto com o termo negro registrado na ficha de atendimento de seu filho pelo mdico que o atendera e junto ao qual foi protestar, alegando que preferia escuro ou preto; e mesmo o exemplo do intelectual mulato escuro que sabia que, quando queriam lhe ofender, chamam-no aquele negro (Azevedo, [1953] 1996, p. 36). Nessas e nas muitas outras situaes descritas por Azevedo, somente o olhar insensvel fora de realidade que as representaes impem queles que as vivenciam poderia ignorar as diferenciaes (apenas em aparncia sutis), bem como as licenas ou os constrangimentos que categorias como preto, negro, escuro ou moreno operavam, em seus contextos de uso, conforme as intenes e as posies dos agentes. Seja como for, o mais importante nessas consideraes, parece, no usar esses vocbulos em qualquer espcie de esforo de descobrir, afinal, a qual deles dison Carneiro pertenceu ou esteve enquadrado, plastificando de antemo a trajetria social e intelectual de dison Carneiro a partir de uma identidade de raa primordial e inclusiva (i.e. excludente de outras identidades possveis) (Azevedo, 2004, p.
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83)51. At porque a racialidade de Edison seria o prprio mvel de tenses polticas e ideolgicas em determinados momentos de sua vida, no sem consequncias para se entender as lgicas de suas escolhas no campo intelectual. Trata-se, sobretudo, de chamar a ateno para a necessidade de no se descolar as formas como dison Carneiro percebia a si prprio, bem como o mundo que vivenciava, do quadro mais nuanado e mediado por sua trajetria e experincias familiares. Tais experincias informaram modalidades particulares de representaes em meio s quais ele foi aprendendo a ordenar simbolicamente suas posies na sociedade baiana. Nesse sentido, suas primeiras poesias e a morte branca do pai so objetivaes eloquentes dessas representaes, cujo silncio quanto a uma negritude (auto) atribuda revelador, menos de uma simples fidelidade acrtica (Spitzer, 2001, p. 143), emudecida e/ou subalterna classe dominante branca (Lima, 2001; Guimares, 2004a, 2004b), e muitos mais das possibilidades de dison Carneiro e sua famlia em investir (e serem investidos) de qualidades e distines que colocava a raa em suspenso, com o intuito justamente de minimizar o risco de terem suas identidades monopolizadas, atacadas ou preferencialmente invocadas nesse registro. Para tanto, certamente, puderam contar Edison e os Souza Carneiro, assim como outras tantas pessoas e famlias que ajudaram a dar feio s elites mestias baianas,
Plastificar e essencializar uma trajetria em uma identidade racial primordial ou, o que d no mesmo, quando aplicadas histria do pensamento social no Brasil, tratar os intelectuais de ascendncia africana na chave enrijecida de uma intelectualidade negra. Como se tudo que eles tivessem feito ou pensado tivesse uma indelvel natureza racial: quando no, tratados como figuras um tanto arrivistas, cujos fins eram o de se filiar ou assimilar a uma sociedade e cincia branca dominantes. No que diz respeito a um trabalho expressivo deste tipo de abordagem e no qual o prprio dison Carneiro aparece tangencialmente como objeto, pode-se mencionar o artigo de Ari Lima (2001) sobre o lugar do intelectual negro no meio acadmico brasileiro. Projeta-se Carneiro num ambiente assptico, esterilizado de toda sorte de resduos sociais, menos os raciais.
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alm dos sinais de distino que manipulavam, com um nicho propcio para que eles fossem capazes de vivenciar esta negritude sem ser negro naquele contexto; ou uma negritude sem etnicidade, para falar nos termos de Lvio Sansone (2003)52. Afinal, como assinala Antnio Srgio Guimares, no parece aleatrio que movimentos de afirmao poltica em torno da raa, de uma conscincia de raa, tenham florescido no Brasil com maior vigor, especialmente a partir das duas primeiras dcadas do sculo XX, em So Paulo, onde a imigrao estrangeira foi mais importante (2003a, p. 54). Ali, os esforos em prol da elevao moral da raa e da mobilizao dos homens de cor ganharam corpo e se constituram politicamente em torno da percepo comum de desalojamento e marginalizao, enquanto negros, dos empregos e servios mais valorizados oferecidos pela expanso e consolidao de uma sociedade industrial e competitiva , sistematicamente ocupados pela presena macia da mo de obra imigrante branca de origem europeia desde finais do sculo XIX. Tal situao de bloqueamento aos empregos mais vantajosos e estveis no mercado de trabalho urbano e industrial, articulada aos incentivos de cunho moral que provinham da emulao indireta, provocada pelo xito econmico e social dos imigrantes, especialmente dos italianos, simplificou enormemente, segundo Florestan Fernandes, a escolha de objetivos comuns
52 Tem-se uma negritude sem etnicidade na medida em que, aponta acertadamente Sansone, a identidade tnica pode ser [entendida como] relativamente independente da cultura tnica na construo de estratgias de sobrevivncia e mobilidade social (2003, p. 291). Em outras palavras, a identidade etnicamente invocada ou atribuda, mesmo que a contragosto das pessoas ou dos grupos assim classificados, no necessariamente vivenciada na chave de um pertencimento a uma cultura ou comunidade tnica: ou seja, como etnicidade, como marcadores de fronteiras polticas suportadas pela manipulao de traos de ascendncia ou origens comuns. Trata-se, portanto, recorrendo mais uma vez ao trabalho de Sansone, de buscar e investigar a etnicizao e a negritude onde estas podem ser encontradas, em vez de insistir em que elas devem estar em toda parte (2003, p. 297). Sobre etnicidade, ver Barth (1998), Oliveira (1976), Cunha (1985, 1986) e Brubaker (2002).
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aos negros e mestios paulistas, e acabou precipitando o surgimento de jornais, lideranas, movimentos, ideologias e formas de conscincia poltica que buscaram se justificar a partir de vinculaes e impulses inconformistas especificamente raciais (Fernandes, 2008, pp. 15-16). No vem ao caso aqui estabelecer parmetros mais sistemticos de comparao entre as diferentes formas ou estratgias de integrao da antiga mo de obra servil e no branca em face do colapso da escravido e da consolidao do trabalho livre e assalariado (Fernandes, 2007, 2008; Bastide e Fernandes, 1958). Contudo, cabe destacar que a Bahia, diferentemente de So Paulo e mesmo do Rio de Janeiro, tanto pela ausncia de contingentes mais expressivos de imigrao europeia capazes de ameaar a insero, desigual, porm contnua de seu contingente no branco a postos de maior prestgio e valorizao no mercado de trabalho local quanto por se mostrar menos afetada pela modernizao sbita e intensa (Fernandes, 2007, p. 66), tendeu a se mostrar como um nicho social (Hacking, 1998) em que as formas de identidade baseadas no isolamento da cor, como ncleo de uma poltica de diferenas, no tiveram tanta capilaridade, nem mereceram tanta nfase da parte de sua populao negra e mestia. De modo que, na Bahia, e particularmente em Salvador, em razo de sua demografia cultural africana singular no contexto brasileiro, mobilizar a cor, positivar, lanar ou invocar a raa entre suas elites de cor deveria parecer, talvez, to improvvel ou ofensivo quanto dizer que eles no passavam de um negro e, de alguma forma, de um africano53.
53 Na Bahia, ao contrrio, a fraca industrializao, a fora demogrfica dos descendentes de africanos, assim como a precariedade do sistema pblico de ensino, parecem ter servido para manter a opo de muitos negros pela preservao de sua tradio cultural como via de integrao. Kim Butler explora muito bem essa dicotomia entre um movimento social negro que, em So Paulo, mobiliza-se em torno da raa e um outro que, na Bahia, mobiliza a cultura africana (Guimares, 2003b, pp. 21-22).
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Tais consideraes no do conta da complexidade dos esquemas de classificao tnicos da sociedade baiana de incios do sculo XX, mas certamente nos ajudam a realizar um retrato aproximado da forma como a raa e a negritude foram vivenciadas por dison Carneiro e sua famlia naquele momento. Foi em meio a um precipitado de experincias ambivalentes, ajustadas tanto s posies em falso da famlia entre os espaos das elites locais quanto s condicionantes histricas e culturais mais abrangentes da vida social baiana, que dison Carneiro cumpriria uma etapa importante de seu aprendizado intelectual. Sem dvida, extraiu da repertrios, percepes e ngulos de viso sobre a sociedade baiana e brasileira que, em maior ou menor medida, desaguariam e estariam presentes em sua produo como estudioso da cultura e religiosidade de origem africana no Brasil.
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tempo e melanColia: repbliCa, modernidade e Cidadania negra nos Contos de astolFo marques (1876-1918) Matheus Gato de Jesus
Um artista habilssimo atacara certos atos, alis muito censurveis, da Junta. Paula mandou cham-lo e inquiriu-o em voz estentria como se atrevera a tanto. - Eu pensei... - comeava a defender-se o interrogado. - J viste negro pensar? s besta, negro, roubaste de autores, e vais para a cadeia!... E, depois do homem sair preso, voltando-se para o chefe de polcia, que era Casimiro Jnior: - Casimiro, quando ele te definir o que pensamento, solta-o... (Domingos BarBosa, [1911] 2008, p. 44-45). O homem tem mesmo raiva de negro! Onde ele v um negro, v desde logo um inimigo a combater!! Fecham-se-lhe o esprito e alma! Ele j disse uma vez que negro moleque, e ele suporta um negro por... excesso de civilizao! E ento, para esmagar os negros, ele conta um fato que se deu com o Prazeres de Freitas, no Teatro So Lus: - E j viste um negro pensar? Perguntou o Paula Duarte. - Lobo quando chega a este ponto, levanta-se, d duas voltas, a rir, satisfeito, porque para ele a frase de Paula Duarte esmagadora! E repete: - E j viste um negro pensar? Mas que professor e que jornalista republicano Lobo! (nascimento moraes, 1910, p. 9).
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O fato narrado nas duas verses acima parece ter se tornado, na virada do sculo XIX, uma piada bastante conhecida acerca da Proclamao da Repblica em So Lus do Maranho. O desagravo do escritor e jornalista negro Jos do Nascimento Moraes (1882-1958) sugere que a conversa era utilizada para humilhar e ridicularizar pessoas negras no perodo ps-Abolio1. Tratava-se de uma das muitas polmicas envolvendo o nome de Francisco de Paula Belfort Duarte, mais conhecido simplesmente como Paula Duarte, membro da Junta Provisria que assumiu o controle da provncia em adeso ao regime institudo no pas no dia 15 de novembro de 18892. Para seu admirador Domingos Barbosa (1880-1945) o republicano histrico foi um desses tipos que ficam na memria dos homens, envolvidos numa bruma, e que aps si deixam inevitavelmente uma trama de lendas, que os anos e as geraes inevitavelmente tecem ([1911] 2008, p. 41). nesse esprito de esticar um pouco mais o tecido da memria, para manter a bela metfora do autor, que o acontecimento narrado. Misto de fato histrico verdico e trama de lendas, que os anos e as geraes inevitavelmente tecem, a anedota fazia rir ao confrontar a priso injusta
1 O escritor maranhense Jos do Nascimento Moraes (1882-1958) foi professor, jornalista, poeta, crtico literrio e romancista. Seus principais trabalhos publicados so o conjunto de ensaios de crtica literria e social intitulada Puxos e repuxos (1910), o romance Vencidos e degenerados (1915), e o ensaio poltico Neurose do medo (1923). Deixou indito o livro de poesias Crculos, sem que seja possvel precisar a data de composio, alm de uma gama de contos no publicados. Foi fundador da revista literria Athenas e, como jornalista, trabalhou para diversos jornais maranhenses como, dentre outros, A Campanha, O Maranho, A Ptria, Dirio de So Luis, O Jornal, A Tribuna, A Hora, Dirio do Norte, Dirio Oficial, O Globo, Correio da Tarde, A Imprensa, Notcias. 2 Francisco de Paula Belfort Duarte nasceu em 1841 e morreu na primeira dcada do sculo XX, em data desconhecida. Bacharelou-se na Faculdade Direito de So Paulo em 1864 e, regressando sua provncia, exerceu as funes de jornalista, advogado, deputado geral pelo Maranho (1867-1868), deputado provincial (18801881). Foi o nico membro civil e republicano histrico que comps o primeiro governo provisrio republicano no Maranho (18/11/1889-17/12/1889). Para maiores detalhes ver Coutinho (2007).
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de um homem do povo e sua esdrxula justificava racial. A autoridade pblica parece se irritar ao ouvir o verbo pensei da boca de um negro que criticara o governo e lhe dirige uma acusao ilgica (roubaste de autores), levando-o para cadeia como uma espcie de desafio intelectual: caso conseguisse definir o que pensamento seria solto. Essa pequena estria constitui um precioso registro dos significados sociais do advento da Repblica brasileira3. Ela nos permite cotejar a histria na trama da memria coletiva: o modo como um acontecimento poltico pode encarnar-se duradouramente nas maneiras com que um povo aprende a rir da sua prpria violncia. No caso dessa anedota, o senso do humor, seja para os que se divertiram ou aqueles que se irritaram, emerge da relao entre a total arbitrariedade de um poder que deveria ser legtimo e a factibilidade irracional de seu exerccio. A raa literalmente ridcula: o autoritarismo da nova ordem levado ao paroxismo. O incidente narrado expunha em primeira hora o modo pelo qual as aspiraes por liberdade, igualdade e fraternidade despertadas pela Abolio da Escravido e o fim da Monarquia foram imediatamente frustradas pela clivagem social e racial da cidadania no pas. Fato tanto mais significativo quando sabemos por parcos registros historiogrficos que Prazeres de Freitas, a provvel vtima da humilhao seguida de encarceramento, era um proeminente abolicionista maranhense. Note-se a ironia da frase lapidar de Nascimento Moraes ao revidar a injria: Mas que professor e que jornalista republicano Lobo4.
3 Remeto o leitor para anotao metodolgica de Robert Darnton que inspira esta reflexo: Quando se percebe que no se est entendendo alguma coisa uma piada, um provrbio, uma cerimnia particularmente significativa para os nativos, existe a possibilidade de se descobrir onde captar um sistema estranho de significao, a fim de decifr-lo (1986, p. 106). 4 Antonio Leal Lobo (1870-1916) iniciou seus estudos no Colgio de So Paulo e adentrou no Liceu Maranhense. Depois de formado, assumiu a cadeira de docente na instruo pblica. Como possua insero e parentesco com figuras
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O acontecimento tambm revela o contexto mais tenso da adeso ao governo do general Deodoro da Fonseca nas provncias mais longnquas do Imprio. O movimento republicano no Maranho muito tardio e apenas ganhou vulto entre os setores mais expressivos da elite aps a lei de 13 de Maio de 1888. As promessas jamais cumpridas de indenizao aos senhores pela expropriao da mo de obra escravizada e os projetos malogrados de imigrao estrangeira foram um Leimotiv poltico bastante sedutor causa da liberdade dos brancos5. No espanta que as notcias conhecidas acerca de conferncias republicanas em So Lus datem j do derradeiro ano de 1889, nas quais, por vezes, manifestantes populares irrompiam, sobretudo ex-escravos, em defesa da monarquia e da Princesa Isabel, A Redentora6. Vale observar que no chamado Alto Serto, poro sul do Maranho, pouco integrado ao centro administrativo litorneo at meados do sculo XX, concentravam-se as cidades e vilas de maior
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importantes da poltica maranhense, ele deixou o cargo de professor para assumir a posio de Oficial de Gabinete de Dr. Cassimiro Dias Vieira Junior no ano de 1893. Mudou-se apenas para ocupar o lugar de diretor na Biblioteca Pblica, cargo que assumiu interinamente em 1897 e como efetivo em 1898. Em termos de produo bibliogrfica, Lobo, enquanto dirigia a Revista do Norte, destacou-se por suas tradues. Contam entre as suas produes o romance A carteira de um neurastnico (1903), alm dos livros Positivismo e micrbio (1908), Doutrina transformista (1909) e Os novos atenienses (1909). 5 Os jornais maranhenses, sobretudo no ano de 1889, esto repletos de matrias que informam o processo de racializao do conceito de Repblica. Um exemplo interessante o modo como o fazendeiro Joaquim Castro, natural de Guimares, congratulava seus correligionrios pelo 15 de Novembro, expressando sua tomada de conscincia republicana: Fui conservador at o dia 13 de ano passado, quando libertaram os escravos. Logo que deu-se esse grande passo para liberdade, entendi que os brancos no podiam mais ser escravos da monarquia (O Globo, 18 dez. 1889; grifos nossos). Para uma anlise mais aprofundada do problema em outras partes do Brasil, ver Gomes (1991) e Albuquerque (2009). 6 Indignado com os protestos populares que irrompiam nas conferncias republicanas que se realizavam no Hotel Frana em So Lus, o celebre poeta Joaquim de Sousa Andrade, o Sousndrade, replicava: Por medo da Repblica que no quer escravos, assinou-se o decreto popular da abolio; os lutadores abolicionistas eram todos armados pela Repblica e desgostosos depois vemos voltarem-se eles contra ela; at os que por ela foram libertos, tripudiando insensatos do morras a Repblica!... a crucificao eterna dos salvadores (Sousndrade, [1889] 2003, p. 2010).
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agitao republicana local7. Quando a Junta Provisria Republicana assumiu o poder, no dia 18 de novembro de 1889, instalou-se um clima de insegurana e represso poltica:
Trfega e irrequieta, longe de consagrar os nimos, para que todos cooperassem no regime que se inaugurava, precedeu com excluses, numa terra em que no passavam uma meia dzia os republicanos histricos e procurou aproveitar-se da eventualidade que lhe pusera o governo nas mos, para atirar-se faina de formar elementos polticos que servissem aos planos de domnio de um s dos seus membros, que tinha pretenso a chefe do partido. Acorde com esse pensamento, a polcia cometida na prpria capital a pessoas as menos idneas para exercerem-na, por conhecida falta de critrio, tratou a mesmo de se impor pelo medo, efetuando prises a torto e a direito, castigando com palmatoadas as pessoas do povo dum e outro sexo e raspando-lhe navalha as sobrancelhas e metade do cabelo na cabea. Ningum se reputava seguro numa tal emergncia, em que a liberdade individual estava em perigo permanente. No houve escala de violncia que a junta no tocasse, chegando at a tentar deportaes e fuzilamentos e isto sem que houvesse o menor indcio que fosse de resistncia a nascente forma de governo.
7 O historiador Alberto Ferreira, ao analisar as condies sociais de emergncia do movimento republicano no Maranho, destaca que os sertanejos reivindicavam maior ateno dos governantes, mas estes priorizavam as regies agroexportadoras objetivando equilibrar as finanas da provncia. Por outro lado, as constantes trocas de presidentes devem ter contribudo para que algumas solicitaes no fossem atendidas. O certo que o Alto Serto pouco se beneficiou das medidas modernizadoras (navegao a vapor, estradas, engenho central, fbricas txteis) implementadas na provncia na segunda metade do sculo XIX. Nesse contexto, foi o serto um campo propcio para a germinao das ideias republicanas. Seus partidrios conheciam os modelos de Repblica implementados na Frana e nos Estados Unidos. Porm, sua motivao maior era o federalismo, a busca de autonomia, como uma maneira de reao hegemonia poltica da parte norte da provncia (Ferreira, 2004, p. 214).
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A Repblica, logo nos seus primeiros passos, sofrera, portanto, com aquele governo coletivo, a influncia perniciosa de uma impresso verdadeiramente desgraada, aliando-se seu advento na Provncia prtica de tropelias em ordem a gerarem no esprito popular a ideia de que o novo regime, em vez de garantir a ordem e os direitos dos cidados, fazia periclitar a primeira e investia contra os segundos (Godis, [1904] 2008, p. 361).
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As palavras de Barbosa de Godis (1860-1923), terceiro vice-governador do Maranho republicano, dedicado tarefa de escrever uma Histria do Maranho para o novo regime, demonstram que mesmo entre as classes dominantes os 29 dias do primeiro governo provisrio foram vivenciados como um perodo de grande insegurana social. O recurso abusivo da violncia policial, prises e torturas criaram um clima de pavor e ameaa liberdade individual. Nem mesmo as mulheres escapavam das agresses justificadas como medidas necessrias preservao da novssima Repblica. Tamanho autoritarismo fora em parte motivado pelo grande protesto de ex-escravos monarquistas, cerca de quatrocentas pessoas, em 17 de novembro, contra o jornal republicano O Globo, propriedade de Paula Duarte, e que, no dia anterior, anunciara a derrocada do Imprio. Decretos de fuzilamento e deportao foram expedidos com o fito de intimidar a ao populista dos monarquistas junto ao povo. A contenda s portas do teatro So Lus, que virou um misto de fato, boato e finalmente piada, pertence a essa conjuntura turbulenta que marcou profundamente a memria poltica maranhense do advento da Repblica como um perodo de terror e violncia.
riso e melancolia / Histria e fico

O paciente leitor dessas linhas deve estar se perguntando a razo de tanto entretenimento com uma pequena anedota
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num ensaio que deveria ser dedicado a objetivar o tema da Repblica nos contos de um desconhecido escritor negro maranhense cujo nome, at o presente momento, no foi sequer citado. porque o ento jovem Raul Astolfo Marques (1876-1918) escolhera justamente a referida anedota como tema do conto O discurso do Fabrcio, um dos seus principais escritos dedicados ao novembro mais decisivo da histria poltica brasileira. Desse modo, temos um bom comeo para enfrentar a questo proposta neste ensaio, acerca da representao da Repblica brasileira na obra ficcional de Astolfo Marques. O texto foi publicado em duas partes, nas edies de 16 de novembro e 1o de dezembro de 1903 da gazeta literria A Revista do Norte8. Na poca, era a principal revista literria editada em So Lus, com duas edies mensais e circulao em Manaus, Belm e Teresina. O peridico era especializado em temas relativos regio norte do pas e tentava reunir em suas edies escritores de suas principais capitais, publicando ensaios, textos literrios e artigos que tratavam desde histria e literatura at os problemas mais candentes de infraestrutura e integrao nacional que ainda afetam o Brasil setentrional. O discurso do Fabrcio se adaptava perfeitamente linha editorial de A Revista do Norte. Tal como indica a data da publicao (16 de novembro) e o subttulo do conto (Recordaes do 15 de Novembro), o objetivo do magazine era trazer aos leitores um motivo literrio comemorativo dos catorze anos da novssima Repblica brasileira, com base na realidade local. Ressalte-se ainda que na qualidade de uma recordao o conto tinha a pretenso de ser uma
8 significativo que Astolfo Marques tenha voltado a publicar o mesmo trabalho em sua primeira antologia de contos, intitulada A vida maranhense (1905), e posteriormente o transformado, com poucas alteraes, num dos captulos de A nova aurora (1913), novela histrica inteiramente dedicada s consequncias sociais e polticas da Proclamao da Repblica no Maranho.
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reconstruo realista do passado histrico recente, dotada de carter assumidamente ficcional. Nesse sentido, interessante notar que o autor dirigira a ateno dos seus leitores, desde o ttulo, para o aspecto menos factual do conhecido episdio: o discurso que atrara sobre si a ira do governo provisrio republicano. Tal o elemento central do texto. A construo do personagem Fabrcio como um abolicionista e republicano de enorme popularidade na cidade So Lus, queridssimo por seus amigos e companheiros de trabalho, convicto em seus ideais, se nos remete vida e s convices de Prazeres de Feitas, no sabemos, mas pretende indicar a representatividade que teria o discurso fictcio do personagem. Seno, vejamos:
Entre os oradores inscritos [na festa da classe comercial em prol do novo regime republicano], achava-se o Fabrcio, chefe duma das oficinas da Usina Maranhense, homem de ilustrao acima do vulgar. O seu nome, conhecido em todas as sociedades, era acatado reverentemente. O Fabrcio fora presidente do Club Abolicionista e, na Usina, se os operrios tivessem uma instruo regular, teria, inspirado pelo seu saber, conquistado um lugar proeminente, levantaria, se quisesse, um partido, tal a cega abnegao que por ele tinham. Acercava-se daqueles que, pela sua inteligncia, o poderiam compreender e explicava-lhes, fundado na sua farta e variada leitura, a Repblica, que ele considerava melhor forma de governo para um pas. Pregava-a com uma eloquncia em nada inferior a dos melhores tribunos. E dos que o podiam entender nessas prdicas, s um, o Joo Cadete, divergia de suas ideias. Todas as vezes que o fervoroso repblico, terminava, na Usina, as suas palestras doutrinrias, o Cadete respodia-lhe: - Qual, seu Fabrcio, se isto aqui chegar a ser Repblica, algum dia, muita gente apanha bolo e voc vai para cadeia (Marques, 1905, pp. 142-143).
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Fabrcio um homem do povo. Na qualidade de chefe de uma das oficinas da Usina Maranhense ele se identifica, embora com posto mais elevado e instruo diferenciada, formao do proletariado urbano livre do pas nas duas ltimas dcadas do sculo XIX. O personagem tambm aparece ligado causa mais popular de sua poca: a libertao dos escravos. O narrador informa que Fabrcio chegou a ser presidente do Club Abolicionista, ou seja, era de fato um representante do povo, levantaria se quisesse, um partido, tal a cega abnegao que por ele tinham. Noutras palavras, o personagem uma figurao do desejo de transformao poltica e social. O nico trao impopular que molda a identidade de Fabrcio a militncia republicana. Impopular no sentido de que a maioria dos operrios no compreendia suas ideias. A Repblica aparece como uma ideia distante do universo cultural dos trabalhadores, mediada por um conhecimento de valor intelectual. Tanto que para suas pregaes doutrinrias o republicano de instruo acima do vulgar era seletivo, acercava-se daqueles que, pela sua inteligncia o poderiam compreender. Entretanto, ainda sim, havia quem no acreditasse que a Repblica fosse um regime capaz de realizar suas promessas de igualdade social. Qual, seu Fabrcio, se isto aqui chegar a ser Repblica, algum dia, muita gente apanha bolo e voc vai para cadeia. Essa frase proftica anuncia logo no terceiro pargrafo do texto o destino do heri. A drstica economia de meios termos para colocar o leitor a par da problemtica central faz de O discurso do Fabrcio, nos termos de Julio Cortzar, um conto de intensidade9. A frmula inventada por Edgar Allan Poe assim resumida pelo escritor argen9 Para uma discusso mais aprofundada acerca das caractersticas formais do conto de intensidade ou conto clssico, ver Pontieiri (2001) e Gotlib (2002).
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tino: No conto vai ocorrer algo, e esse algo ser intenso. Todo rodeio desnecessrio sempre que no seja um falso rodeio, ou seja, uma aparente digresso por meio da qual o contista nos agarra desde a primeira frase e nos predispe para receber em cheio o impacto do acontecimento (1993, p. 124). Essa a pretenso esttica de Astolfo Marques. Deixo crtica literria o veredito de se ele conseguiu ou no o efeito desejado. O importante aqui saber que a narrao pretende predispor o leitor para receber com intensidade um acontecimento proftico que expe a contradio entre os princpios republicanos de igualdade e a violncia autoritria que concretizou a Proclamao da Repblica na periferia do Imprio. No sem razo, findo o terceiro pargrafo com a frase do antagonista Joo Cadete, o autor nos conduz diretamente ao cenrio do discurso do Fabrcio:
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Assomando a tribuna, o Fabrcio foi recebido por uma estridente salva de palmas, que rumorejou altissonante pelo abobadado edifcio, ao contrrio do que o auditrio, superior lotao da casa, fizera com os oradores que o precederam e que foram recebidos friamente. Diante da estrepitosa manifestao que o povo lhe faz, o tribuno deixa transparecer comoo, dominando-se, porm. Fitando a enorme massa popular, que incessantemente o aclama, como que ele sentia o que ia de sincero nas constantes vivas aclamaes. E a multido, de instante a instante, agita-se sofregamente; todos como que anseiam pela palavra do orador; sente-se que aqueles milhares de crebros tm o mesmo objetivo, o mesmo desejo. Faz-se, finalmente, o silncio: e a palavra do orador, temida e querida, escutada. Fluente, emocionante, carinhoso umas vezes, causticante outras, vai dominando o auditrio, que compacto, se acotovelava.
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O povo, agora, mudo e quieto, sentindo vibrar a sua alma as palavras de Fabrcio, ouvindo-o atentamente, embaladamente preso ao silncio; aquele discurso, em que era feito uma verdadeiro libelo de acusao aos membros do governo provisrio, era tambm o porta-voz de todos aqueles coraes. E quando o ardoroso orador compreendeu que tinha por si a grande massa popular e que, pela palavra, dominara essa avalanche de seres vivos e pensantes, perorou: Concidados! Essa forma de governo que ora nos felicita, de Repblica s tem o rtulo! A Repblica, como deve ser, ainda no a temos, pois os bolos esto chovendo nos postos policiais, e, cidados livres, como somos, ns, os brasileiros, assistimos ao degradante espetculo de ver os nossos irmos com as cabeas raspadas a navalha, a um simples aceno do Queirs! Abaixo os tiranos! Viva a futura Repblica! (Marques, 1905, pp. 144-145).
A extensa descrio de Astolfo Marques retoma novamente o tema da representatividade poltica do povo. A relao que a enorme massa popular estabelece com Fabrcio, nico tribuno que no recebera friamente, como pblico espectador. O autor descreve os usos sociais de uma tradio de mobilizao civil da populao urbana que fez histria na propaganda abolicionista, uma vez que o teatro e seu repertrio artstico conformaram a linguagem do ativismo antiescravista brasileiro (Alonso, 2010). Observe-se que Fabrcio capaz de tocar, nas palavras do narrador, os crebros, os coraes, a alma do povo, enfim, de dramatizar o contedo crtico de sua mensagem. Ele se comove; sua palavra temida e querida tm a medida certa do desejo de mudana daqueles que o escutam. Orador e pblico so uma mesma vontade poltica: a utopia adiada da Repblica. O discurso do Fabrcio anuncia um sonho postergado. A Repblica vigente um rtulo. Um regime poltico incapaz
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de concretizar o livre exerccio da cidadania. A crtica atinge o seu pice na denncia das torturas perpetradas pelo governo. Quanto a essas ocorrncias, esclarece o historiador Mrio Meireles que, quando se tratava de homens e mulheres pobres, a polcia, alm de prend-los e castig-los com palmatoadas, s mandava solt-los com o estigma da cabea raspada. Nisso, mais sofriam os negros, ex-escravos, que no deixavam de manifestar sua gratido Redentora (1994, p. 113). Dado importante porque a humilhao da cabea raspada infligida aos escravos fugidos havia se tornado, durante o gabinete imperial de Cotegipe, uma marca da represso poltica escravista ao movimento abolicionista na corte (Needell, 2011, p. 250). O recurso aos smbolos do poder senhorial pelas foras da Repblica era um recado explcito populao negra de que o novo regime era a velha tirania de sempre. Esse tema reafirmado no texto pelo infortnio do personagem central na segunda parte do conto. Ao sair do teatro So Lus em direo a sua residncia, Fabrcio se depara com um peloto de policiais na porta de sua casa.
Preso, sem resistir, deixou-se conduzir placidamente presena dos membros do governo provisrio, cujos atos foram por ele, instantes antes, criticados acerbamente, violentamente. A sua fisionomia, naquele momento, estava revestida da mais dolorosa impresso. Desditoso contraste! Uma hora antes, quando muito, o Fabrcio recebia as unnimes aclamaes dum povo, por intermdio de representantes de todas as classes sociais, e estava radiante de glria, enlevado, satisfeitssimo, por ter cumprido um dos mais meritrios deveres advogar a causa do povo. Agora, estava como que diante dum tribunal, mas no dum tribunal digno desse nome. Atiravam-lhe toda sorte de improprios, insultavam-no baixa e torpemente, e ele, impotente para se defender diante daqueles espritos neronianos, submetia-se,
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e, resignadamente, ouvia tudo. Ainda tentou justificar-se, dizendo timidamente: - Eu pensava que a liberdade da palavra me seria mantida, como cidado que sou... - E tu ousas falar em liberdade, por ventura?! Atalhou encolerizado um dos governantes. E o Fabrcio, o arrojado que to atrevidamente ousara criticar os atos do governo, chamando para este a ira e clamor pblicos, foi mandado levar a priso, ficando incomunicvel, como se fosse ru de crime nefando (Marques, 1905, pp. 146-147).
Agora nossa anedota converteu-se em literatura10. Mas desta vez o riso sede lugar melancolia. No lugar do humor emerge o senso de uma perda social e humana irreparvel. A sua fisionomia, naquele momento, estava revestida da mais dolorosa impresso. O autor reinventa a cena da humilhao do tribuno republicano com uma dramaticidade algo pattica. Fabrcio preso, insultado e humilhado pelos oficiais e membros do governo provisrio justamente por sua
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Em A nova aurora, reescrevendo o texto dez anos depois, o autor conserva mais elementos das verses conhecidas do episdio, mas acresce trechos inteiramente novos : Atiravam-lhe toda a sorte de improprios, insultavam-o, baixa e torpemente; e ele, impotente para se defender diante aqueles espritos neronianos, quedava-se submisso resignao de tudo ouvir. Por fim ele ainda tentou justificar-se, dizendo timidamente: - Eu pensava que a liberdade seria mantida, como cidado que sou... - E tu ousas, por ventura falar em pensamento e liberdade?! Atalhou-o, encolerizado, um dos do Provisrio, que assumira a posio de inquiridor: Pensar!... Liberdade!... Se me definires estes dois vocbulos, prosseguia o interlocutor, deixar-te-ei ir em paz! Mas o democrtico operrio resolvera de si para si nem mais um murmrio cair em sua defesa. Ento, o verberante tomado dum tom impetuoso e forte para com o detido, fraco e indefeso, atirou-se a ameaa, num flamejamento de doutrina perante seus colegas da Junta e do oficial comandante da escolta. - Resolveste, ento, avocar a tua mui insignificante pessoa um suposto direito de aular seus parceiros contra as instituies vigentes, empregando, para isso, a astcia de decorar trechos de Castelar, Jos Bonifcio, Nabuco e mesmo meu, esmiuar anelectos, para acompanhar os oradores hodiernos na nfase, como na doutrina?! Pois fica sabendo que a Junta vai considerar-te bbado; e, como tal, irs para a cadeia pblica (Marques, 1913, pp. 114-115).
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capacidade de representar o povo, pela pureza de seus ideais republicanos. Agora, estava como que diante dum tribunal, mas no dum tribunal digno desse nome. A contradio poltica que gera o infortnio do personagem espelha a iniquidade da ordem autoritria: Viva a futura Repblica!. Mas as diferenas entre a anedota que virou piada e o conto no param por aqui. O sentido do dilogo entre a autoridade governamental e seu crtico inteiramente modificado pela ocluso da linguagem racial. Astolfo Marques retira de cena o negro, risvel objeto de escrnio, e instaura, nesse mesmo lugar simblico j consagrado pela memria, o cidado. Onde ouvamos apenas a frase Eu pensava..., escutamos agora: Eu pensava que a liberdade da palavra me seria mantida como cidado que sou... e onde tnhamos J viste negro pensar?, temos ento: E tu ousas falar em liberdade, por ventura?!. Ao escrnio racial sucede uma cidadania aviltada. O problema negro torna-se o desafio poltico da liberdade. Nesse ponto o texto transforma-se numa teia inextricvel de literatura, memria e histria. O dilogo entre o conto e a anedota torna ainda mais equvoca a relao entre fico e realidade histrica. nos silncios de uma memria coletiva avalizada e comprometida com o processo de dominao que o autor coloca sua voz. O realismo comea exatamente no lugar em que a histria puro esquecimento. O efeito de realidade produzido no texto deve menos ao dado factual que as esperanas frustradas do nosso passado coletivo. Para Astolfo Marques a verdade est no fictcio O discurso do Fabrcio. Mas por qu? A crnica A ltima sesso, tambm publicada pelo autor em 1903, pode nos ajudar a esclarecer a questo. O cenrio agora a Cmara Municipal de So Lus, e o problema, a adeso poltica conservadora ao 15 de Novembro. Segue o texto na ntegra:
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Na estao telegrfica e numa das janelas da redao dO Globo havia sido afixado um boletim anunciando a organizao, no Rio, do governo provisrio bem como as medidas tomadas a respeito do embarque para Europa, no vapor Alagoas, do monarca recm-destronado. A Cmara Municipal, composta de conservadores, na sua maioria, recebera a notcia como se fosse um man vindo do cu. Excelsamente transportados de alegria, os seus membros, pouco se importavam que se lhes exprobassem de no confraternizarem com os lderes ajudando-os a sustentar o trono baqueante. Menos ainda ligavam aos que lhes acusavam de no ter f monrquica, pois, consideravam: no fora essa monarquia, agora por terra, que promovera a libertao dos cativos, sem indenizao? Era azado o momento da desforra, e a ningum mais do que aos vereadores, dizia um destes, compete como representante dos municipais, soltar o grito de adeso. E opulentamente trajados, dirigiram-se a casa do vereador presidente, que, ouvindo-os religiosamente, concordou com os seus considerandos e fez convocar incontinente uma sesso extraordinria. Reunidos os gestores dos destinos municipais, depois de serem sugeridos mil projetos e ideias, foi resolvido que a cmara ficasse em sesso permanente aguardando ordem do governo provisrio, passando a este um telegrama de congratulaes em que cientificava o deliberado. Isto feito, retiraram-se o vereadores aos seus penates, ficando dois beleguins, prontos a primeira voz, substituindo-os na permanncia. Entardecera j. A cidade apresentava um aspecto blico. Havia um presidente que no presidia, pois abandonando um posto de honra, abrigara-se na casa do chefe do partido em cujo expirara a monarquia; no largo do Carmo, trepado no Pelourinho, um orador concitava os magotes de monarquistas e curiosos que se revestissem da precisa calma
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para aguardar os acontecimentos; no quartel da tropa de linha tromitoava o sinal de reunir e logo depois o de avanar para o globo, donde haviam pedido garantias a fim de evitar o ataque do populacho desenfreado; um ex-deputado geral, conservador, colocara-se (e fora o nico) ao lado de liberais que queriam dar cabo da vida dos redatores do jornal da ladeira do Viramundo. Nesta, j a aglomerao fervilhava. Numa atitude guerreira os motineiros atiravam chufas aos jornalistas sitiados. E, proporo que se ia avolumando a massa, crescia as vaias e as ameaas. Chegada a fora foi recebida a pedradas. Os soldados, ento, despediram flamejantemente sobre os reivindicadores do trono umas dezenas de baladas comblain, que zunindo entre os atacantes, os dispersou produzindo a morte em cinco, ferindo uns vinte, que passaram a posteridade como vtimas da abnegao por Isabel, a Redentora, e deram motivo ao Maranho ser considerado a nica provncia heroica que resistiu a implantao do novo regime. Estabelecera-se a calma sendo j a noite alta. No dia seguinte, logo ao amanhecer, um telegrama vai ter a Cmara Municipal. Os beleguins correram presurosamente a chamar a seus postos os vereadores neorrepublicanos, que no acharam reunidos todos com exceo de um nico que estava no interior. Para sesso ordinria no se reuniriam com tamanha presteza. Confortavelmente instalados nas suas poltronas, ao troar do tmpano, apresentavam na sua fisionomia uma atitude majestosa. E quem sabe se nos crebros daqueles depositrios dos poderes municipais a ideia da palavra repblica no se lhes apresentasse como sendo todos eles majestade! E foi na anteviso de seguirem dali para o palcio governamental, ento abandonado, que o presidente, tendo a pairar suspenso sobre a sua encanecida cabea, ricamente emuldurado, um quadro de D. Pedro II, disse em voz alta e sonora: - Est reaberta a sesso! Em seguida, com um sorriso
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de satisfao, puxou do bolso o telegrama recebido, fechado ainda tal qual lhe entregaram o beleguim. - Aqui temos a resposta, senhores; vir provavelmente seguida de altas e importantssimas ordens, que, espero, todos cumpriremos de bom grado. E, preparando-se para ler o despacho como se fosse um evangelho, cavalgou a luneta sobre o aquilino nariz e abriu-o auspiciosamente. Os vereadores olhavam sofregamente para aquele papelzinho, em que, contavam, viria escrita a palavra de ordem, isto , a meno ao poder dos conservadores, metamorfoseados em republicanos da gema. O presidente, com voz trmula, procedeu a leitura do papelucho que fizera palpitar ansiosamente tanto coraes. Dizia: - Rosrio, 17 de novembro de 1889. CAMARA MUNICIPAL S. LUIZ QUE H DE NOVO? Ferreira Moura Era o vereador ausente. E foi a ltima que os vereadores monrquicos fizeram. Nesse mesmo dia a Cmara foi dissolvida, e o telegrama quem o recebeu foi j a Intendncia nomeada para substituir a agremiao conservadora (Os Novos, 1903).
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A presente crnica o nico texto antes do romance A nova aurora no qual o autor articula uma viso propriamente histrica do processo que se desencadeou no fim do Segundo Reinado. Em linguagem direta, com ironia e laivos de intempestividade raros em sua obra, temos uma crtica contundente s bases polticas de adeso ao novo regime. Nos termos de Astolfo Marques, a Repblica no Maranho surge efetivamente como uma ideia fora do lugar. Sua regra outra, diversa da que denominam; da ordem do relevo social em detrimento de sua inteno cognitiva (Schwarz,
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2000, p. 19). Quem saber ao certo se para os republicanos de ocasio, acossados pela Abolio na Cmara de Vereadores de So Lus, a ideia de Repblica no se lhes apresentasse como sendo todos eles majestade. Nesse sentido, a principal contradio do 15 Novembro que seus defensores de primeirssima hora visavam conquistar por intermdio do golpe poltico o poder pessoal, que a Repblica deveria alijar em nome da cidadania. O prprio perfil poltico daqueles que deveriam ser a vanguarda do progresso social era formado majoritariamente por elementos ligados ao partido conservador, quisto de ex-senhores raivosos, julgando-se trados pelo governo monrquico nos seus direitos de propriedade privada devido ausncia da prometida indenizao de suas peas humanas. A inautenticidade da posio dos conservadores metamorfoseados em republicanos da gema tambm assinalada pelo seu notrio descaso com a coisa pblica: no fossem as virtuais vantagens do evento em curso, para uma sesso ordinria no se reuniriam com tamanha presteza. O fato desses neorrepublicanos serem risivelmente destitudos do poder no dia seguinte em nome do governo que receberam como um man vindo dos cus s refora, nas tintas carregadas de desprezo com que o escritor os caracteriza, o quadro de alienao dos polticos maranhenses. Para Astolfo Marques, enquanto o povo foi para as ruas lutar em prol da causa monrquica s portas do principal jornal republicano da cidade, as elites dirigentes provincianas assistiram queda do imprio bestializadas. Havia um presidente que no presidia, pois, abandonado o posto de honra, abrigara-se na casa do chefe do partido onde expirara a monarquia. Nessa lavagem de mos do poder pblico reside uma das principais razes para o clima blico instalado dia 17 de novembro entre os jornalistas republicanos do dirio O Globo e os magotes monarquistas de ex-escravos na
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ladeira do Vira Mundo. Os mortos e feridos da multido so a expresso brutal da excluso social e poltica armada a reboque da nova ordem. Esta talvez tenha sido a revolta popular que mais impressionou Astolfo Marques ao longo de toda sua vida. provvel que ele possa ter sido uma testemunha ocular do acontecido. Se no, viveu o clima de perseguio perpetrado pelas autoridades republicanas com o fito de conter maiores protestos. essa verso da histria que orienta a interpretao poltica da proclamao da Repblica em O discurso do Fabrcio. Ao final do conto, quando nosso heri finalmente solto, o personagem antagonista Joo Cadete o interpela sobre suas convices polticas e lembra com debiques t-lo alertado quanto a suas iluses republicanas. Fabrcio responde: Ora, seu Cadete, isto so infelicidades da vida!. Dez anos depois o autor reescreveria esse fim: O Fabrcio esboando um sorriso amargo, confessou que, francamente, no se estava a praticar a Repblica por ele sonhada... (Marques, 1913, p. 120).
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tempos de incerteza
Astolfo Marques publicou os textos O discurso do Fabrcio e A ltima sesso em 1903. Um ano bastante singular em sua carreira de escritor improvvel. Na poca, ele trabalhava havia cinco anos na modesta profisso de amanuense da Biblioteca Pblica de So Lus. Ao mesmo tempo em que arrumava os livros, escrevia ofcios, preparava atas administrativas, estava imerso nos pequenos crculos literrios que faziam daquela instituio um espao privilegiado de sociabilidade. Era secretrio-geral (amanuense) da agremiao literria Oficina dos Novos havia cerca de dois anos e, atravs do seu patro e patrono, Antonio Lobo, diretor da Biblioteca Pblica e editor da Revista do Norte, escrevia no suplemento desta ltima a coluna Apuntos Bio-Bibliogrficos, dedicada as personalidades literrias da histria maranhense.
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Embora em franca atividade, aqueles primeiros anos do novo sculo foram tempos de incerteza na ainda incipiente carreira de escritor. O perodo que compreende os anos 1900-1903 parece ter sido particularmente difcil para que o autor veiculasse seus trabalhos ficcionais em jornais como A Pacotilha e O Dirio do Maranho as mdias que conferiam maior visibilidade e notoriedade pblica a seus articulistas e colaboradores em So Lus11. Mesmo na Revista do Norte, em que o autor possua uma coluna fixa desde novembro de 1901, seus contos demorariam mais de um ano para aparecer e, ainda, com frequncia bastante irregular. Dividido entre as tarefas de tradutor, bigrafo, folclorista e contista, indeciso no comeo se assinaria Raul Marques ou Astolfo Marques, o escritor estava descobrindo o seu estilo como autor. No existem registros biogrficos conhecidos sobre a vida do contista que antecedam seu ingresso na Biblioteca Pblica em 1896. Mas as escassas e genricas informaes disponveis permitem entrever no ofcio de amanuense, que tanto amargurou o escritor negro carioca Lima Barreto (1881-1922), a nica via possvel de acesso vida literria para Astolfo Marques. Nascido em 1876, cinco anos aps a Lei do Ventre Livre, no contou em sua meninice e juventude, pelo que se sabe, com o auxlio de um padrinho que lhe custeasse os estudos e auxiliasse sua famlia. No se fala sequer no nome de seu pai nas notas e resenhas escritas sobre o contista. Silncios e ausncias significativos, uma
11 Durante a pesquisa que realizamos nos jornais O Dirio do Maranho e A Pacotilha, referente ao perodo 1900-1918, na fase referente aos anos 1900-1903, apenas trs trabalhos de Astolfo Marques foram localizados. No primeiro hebdomadrio, trata-se do estudo intitulado Odorico Mendes: apuntos biogrficos, publicado nos dias 10, 12, 14, 19, 23 e 27 de dezembro de 1901. O nico trabalho ficcional encontrado, A procisso do Redentor, foi publicado em A Pacotilha dia 13 de novembro de 1903, portanto, apenas no fim daquele ano. Antes dele, o mesmo jornal publicou a crnica O socialismo entre ns, no dia 1o de maio. Havia, no momento, pouco espao para a visibilidade dos trabalhos ficcionais do autor nos jornais.
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que vez que o esforo e as boas relaes de um pai e/ ou padrinho conformam a via de ingresso tradicional, indispensvel aos pobres, no mundo da cultura letrada brasileira (Miceli, 2001). A me sim citada (Campos, 1935; Vieira Filho, 1951; Oliveira, 1976; Maranho, 1976). Delfina Maria da Conceio Marques tinha como ofcio os afazeres domsticos. Em suas Memrias inacabadas, o escritor Humberto de Campos a menciona nas linhas que dedica ao conterrneo:
Uma figura houve entretanto, no Olimpo, que permitiu minha aproximao. Foi Raul Astolfo Marques, que se tornou conhecido, mais tarde, nas letras regionais, como Astolfo Marques, unicamente. Era homem de cor, de tez escura e embaciada, como a dos negros que sofrem do fgado. De estatura mediana, a fronte larga e fugidia, boca enorme e bigode ralo, possua dentes enormes e brancos, que fazia aparecer a cada instante, sob a beiorra da raa. Era amanuense da Biblioteca, mas desempenhava todos os misteres de servente: varria o salo, espanava as estantes, etiquetava os livros, enchia o filtro, molhava uma planta que havia porta, e atravessava duas, trs vezes, diariamente, a rua, para ir buscar na Casa Transmontana, um refresco para Fran Paxeco, Francisco Serra ou Antonio Lobo. Era, segundo me disseram, filho de uma preta, lavadeira e engomadeira. E a isso devia ele, talvez, a alegria de exibir, pondo em destaque o seu terno de casimira azul-marinho, cuidadosamente passado a ferro, os mais duros e lustrosos colarinhos do Maranho. Humilde e obscuro, mas infatigvel no estudo e no trabalho, Astolfo Marques fez-se de tal modo indispensvel aos homens brancos a quem servia, que, na organizao da Oficina dos Novos, eles se viram forados a dar-lhe um lugar a seu lado (1935, p. 66).
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As palavras de Campos no expressam apenas o perfil do autor, mas dimenses do espao simblico em que ambos viveram. No relato, nota-se que a posio de Astolfo Marques como subalterno qualificada no apenas pelo carter dos trabalhos de baixo escalo que desempenhava, como varrer salo, espanar estantes, molhar plantas, ir duas ou trs vezes pegar sucos para seus patres etc., mas tambm racialmente: ele o filho da preta engomadeira que servia aos brancos. a prpria qualificao pejorativa de sua corporalidade negra (tez escura e embaciada, beiorra da raa) que confere inteligibilidade baixa posio social do autor frente aos demais homens de letras do seu tempo. O memorialista capta com perspiccia e preconceitos indisfarveis as relaes assimtricas de servilismo e dependncia nas quais o escritor negro estava enredado. Ele contrape com sutileza a origem social obscura e racialmente estigmatizada de Astolfo Marques com sua aparncia sempre elegante, seu famoso terno de casimira azul-marinho e o colarinho lustroso e benfeito. O retrato grosseiro e ousado: o servente de tez escura e embaciada era daqueles que precisavam mostrar os dentes para sobreviver em meio aos brancos a quem obedecia. As memrias de Humberto de Campos se remetem aos anos de 1900 e 1901, quando o mesmo era balconista da Casa Transmontana, nas imediaes da Biblioteca Pblica de So Lus. Naquela data, Astolfo Marques j tinha recebido sua promoo de contnuo a amanuense e auxiliar do diretor; entretanto, ainda desempenhava todos os misteres de servente. As ambiguidades das funes do escritor em seu ambiente de trabalho, nas fronteiras entre um servio manual e um trabalho que demanda as competncias do letramento, so reveladoras das condies de subalternidade de um homem cujo corpo deslizava entre os significados da recente liberdade dos negros. o modo prtico e existencial particular de como o contista vivenciou na sua
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carreira profissional e literria a frustrao coletiva das consequncias materiais e simblicas da Abolio e da Repblica para a populao negra. No artigo Intelectuales negros en el Brasil del siglo XIX, focalizando os casos de Andr de Rebouas (1838-1898), Cruz e Souza (1861-1898) e Lima Barreto (1881-1922), Maria Alice de Carvalho nos apresenta um quadro coletivo:
Com efeito, a estagnao e o imobilismo brasileiros pareciam ser adversos para esses negros ou mulatos, sempre localizados perto da pobreza, seja por insero social ou por afinidade. No entanto, podiam prever que a rejeio do ambiente institucional que permitia as posies que gozavam e, ainda, a direo que adotava a recusa da ordem encabeada por segmentos das elites implicava um risco para eles. Portanto, as tenses prprias de sua insero no mundo explicam no somente a busca de esquemas de pensamento que no naturalizassem o moderno, como tambm a resistncia em aliarem-se s vertentes crticas dominantes no Brasil. Nesse marco, a operao intelectual possvel implicava no elogio do dinamismo, mas sem a substantivao do que deveria gerar como consequncia (Carvalho, 2008, p. 316).
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Essa reflexo nos permite reler o conto O discurso do Fabrcio. A imagem profundamente melanclica da transformao poltica de 1889 conjuga tanto crtica histrica como denuncia a estagnao das alternativas de modernizao poltica e social. Eu pensei que a liberdade da palavra me seria mantida como cidado que sou... afirma o personagem central na iminncia da tortura e da priso. No se vislumbra qualquer alternativa de transformao social. Isso so infelicidades da vida, arremata a personagem central do texto entre o sonho da futura repblica e a impotncia esmagadora dos dominados.
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Impotncia, servilismo e dependncia que calaram fundo na vida e obra de Astolfo Marques. Embora a faina diria da preta Delfina contra os tamboretes de gua e o ferro brasa provavelmente a colocasse em contato com a gente fina do Maranho, como dissemos, no h registros de que suas redes de trabalho tenham assegurado uma infncia de estudos para o pequeno Astolfo. O pouco que sabemos que ele se dedicou s tarefas e aos trabalhos mais humildes como ser moleque de recado, ajudando sua me nas entregas de roupa e tambm como servial. O escritor sempre referido como autodidata no sentido forte do termo. O crtico Antonio de Oliveira (1976) destaca, com base na entrevista que o contista concedeu sobre sua trajetria ao jornal Anais dia 3 de novembro de 1910, documento hoje perdido, que o mesmo aprendera a ler sozinho. Uma habilidade intelectual preciosa, rara e decisiva na trajetria profissional de Astolfo Marques. Vale dizer que, de acordo com o Congresso Interestadual de Ensino, efetuado no Rio de Janeiro em 1921, anos muito avanados do momento ora descrito, computava-se para o Maranho o percentual de 95% de analfabetos em idade escolar (Paxeco, 1922, p. 624). Nesse contexto, saber ler era no s uma qualidade distintiva como um privilgio de muito poucos. A leitura tambm era um pr-requisito para o exerccio da cidadania, pois analfabetos eram proibidos legalmente de votar. Em 1896, Astolfo Marques ingressara na Biblioteca Pblica de So de Lus como mero vassoura e, no fosse o esforo em conhecer as palavras, jamais teria conseguido a promoo ao posto de amanuense e tambm de auxiliar do diretor, dois anos depois. A alfabetizao, ao mesmo tempo em que o possibilitou alargar suas expectativas para alm da rota dos trabalhados inferiores, pesados e manuais, a que se destinava o grosso da populao negra na dcada que sucedeu a abolio, tambm o instalara numa instituio central para organizao da cultura letrada no Maranho.
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No seria exagero dizer que Astolfo Marques estava no lugar certo e na hora certa. No fim do sculo XIX, a Biblioteca Pblica tornou-se o principal espao de sociabilidade intelectual da capital maranhense. Na verdade, um dos nicos, se excluirmos as instituies de carter educacional recriadas ou refundadas na primeira dcada republicana, como a Escola Normal (1890), o Centro Caixeiral (1890), o Liceu Maranhense (1893), a Escola Modelo (1896) e a Escola de Msica (1902). Tal perodo foi marcado por um processo de reestruturao administrativa que criou vrios obstculos institucionais dinamizao da cultura erudita no Maranho. No prefcio ao livro O Estado do Maranho em 1896, escrito por Jos Ribeiro do Amaral, primeiro patro de Astolfo Marques na Biblioteca, o escritor Pedro Nunes Leal, que vivera os tempos gloriosos da gerao romntica, faz um balano aterrador da cena literria regional:
A primazia nas letras, conquistada por este recanto das terras brasileiras, pelos maiores vultos da literatura nacional, si empalidece e obumbra-se, neste ltimo quartel do sculo, parecendo viver apenas das recordaes e da fama daqueles que sublimaram suas pocas e o transcurso da fulgurosa existncia, nem por isso extinguiu-se e apagou-se de vez: - como todos os fenmenos da natureza, tem o entendimento os seus brilhos e os seus estados de repouso e descanso. Se a uma poca longa e feracssima de espritos enaltecidos, por virentes ornatos do cultivo intelectual, se aparelha e segue outra, somenos e estril, o desmaio, as mais da vezes, no importa seno em um reflexo de outros fenmenos que incidem em todas as ordens da atividade humana, entorpecendo-lhe a marcha. Em todos os ramos da atividade teve o Maranho suas glrias, e glrias reais e fecundas: - na poltica, nos
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primrdios de nossa organizao nacional, conquistou a palma dominando, pelos seus estadistas, o movimentoso cenrio; - na produtividade do solo, foi celeiro abundantssimo de todo o norte do pas; - nas artes, equiparou-se as outras circunscries administrativas; - nas cincias, teve Gomes de Souza, Lacerda, Frei Custdio Serro; - nas letras, Gonalves Dias, Lisboa, Odorico Mendes, Sotero, Henriques Leal, Serra, Trajano Galvo, Gentil Braga e tantos outros, que deram existncia e luzimento a literatura nacional, ganhando na lia do entendimento as glrias imorredouras da fama, que no fenecem com a gerao que teve a dita do seu convvio deles. Mas contentou-se com to peregrinas entidades a ubertosa fecundidade desta terra de promisso, to bem classificada Athenas Brazileira? A organizao econmica - fatal - que presidiu ao povoamento do pas, a princpio, como colnia fazenda, e, depois, nao explorada pela escravaria, no podia deixar de trazer - dada a emancipao - abalo profundo nos elementos de trabalho e na prpria vida da sociedade, resultando no meio econmico uma comoo geral que veio refletir em todos os ramos da atividade da nao, repercutindo pelos domnios da produtividade intelectual. E, de feito, no podem as letras prosperar toda vez que, na vida de uma nao, se perpetua uma perturbao de carter permanente, trazendo aos espritos a dvida, a famlia, o mal-estar. Desaparecidos os luzeiros, que a felicidade relativa de uma poca produziu, a que, imediatamente, se lhe segue sujeita, j, a uma ao deprimente de um cataclismo de ordem econmica, apresenta, como que uma soluo de continuidade, sendo que as excees que se destacam, vo fecundar novas regies, onde a vida possvel. o que se deu com o Maranho!
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A felicidade relativa de que gozou durante o meio sculo de sua existncia, como provncia do Imprio, fez brotar e desenvolver o seu esprito eminente, claro e fecundo, ganhando-lhe a palma e a sobrelevncia no vastssimo campo das letras: - com as dificuldades da vida vieram o xodo e a carncia de estudo. Os poucos que dentro em si sentiram o alvorecer do talento demandaram as regies bonanosas, onde as letras colhem louros e a cultura premiada: da o aparecimento, na Capital da Nao, dos Teixeira Mendes, Raimundo Correia, Coelho Neto, Azevedos, todos filhos do Maranho. Hoje, s de espao e distanciadamente, surge, raro, um esprito perseverante e tenaz tentando vencer a atonia que amolenta a nativa fecundidade deste torro abenoado e cheio de vida valente. Esses raros batalhadores, benemritos da gerao que passa, vo dando espao a uma nova que bruxuleia no horizonte, j aureolada pelos raios prolficos da democracia pura (Leal, 1897, p. III).
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O depoimento de Pedro Nunes Leal paradigmtico. No ltimo quartel do sculo XIX a tnica da reflexo maranhense sobre seu prprio universo intelectual se concentra numa indagao obsessiva sobre as razes da sua decadncia, tema dileto de um punhado de estudiosos (Almeida, 2008; Borralho, 2000; Costa, 2002; Martins, 2006). Um problema especialmente relevante, por se tratar de um autor que manipula sua prpria notoriedade no ambiente provinciano pelo fato de ter pertencido influente gerao romntica local que conquistou para aquelas longnquas paragens do Imprio brasileiro o epteto de Atenas Brasileira. A nomeao expe, parafraseado Rossini Corra (1993, p. 103), um modo da elite letrada timbira colocar-se na selvageria cultural das Amricas protegida e distinguida pela cultura clssica europeia. Um constructo cultural que revela o impasse da gerao fidalga ps-Independncia,
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entre o passado colonial portugus e o futuro necessariamente brasileiro12. Note-se que o j idoso lexicgrafo elabora uma espcie de teoria da decadncia. O desafio do texto, mais do que prefaciar um livro, explicar como a sua bela terra de promisso que deteve a primazia das letras pelos maiores vultos da literatura brasileira pde chegar ao final do sculo XIX um estgio de desmaio e esterilidade. Adotando o tpico jargo cientfico ps-1870, explica Leal que, como todos os fenmenos da natureza, tem a inteligncia seus estgios de ascenso e declnio. Fato que pode ser observado na trajetria cultural maranhense comparando-se a felicidade relativa de que gozou durante o meio sculo de sua existncia como provncia do Imprio e o seu presente republicano. Uma consequncia fatal do impacto do processo de abolio do trabalho servil negro em todos os ramos da atividade da nao, repercutindo pelos domnios da produtividade intelectual. Nesse sentido, a emancipao dos escravos, trazendo aos espritos a dvida, famlia, o mal-estar, apontada como a principal responsvel pela decadncia espiritual do Maranho. Esse aspecto decisivo nesta anlise. Ele revela o sentido conservador do ressentimento letrado s condies sociais de produo intelectual na Primeira Repblica. Para amplos setores da elite, a Lei urea foi vivenciada como um ataque tradio e histria maranhense13: uma perspectiEsse justamente o caso de Pedro Nunes Leal. Nascido em 22 de agosto de 1823, apenas dois anos aps a Independncia, e falecido dia 7 de novembro de 1901, formou-se em Direito na Universidade de Coimbra e atuou no Maranho como fundador e diretor do colgio Instituto de Humanidades do Maranho. Foi tambm tradutor, jornalista e lexicgrafo. Para melhores informaes ver Meireles (1958, p. 31). 13 Essa perspectiva teve vida longa no sculo XX. No livro Histria do comrcio do Maranho, de Jernimo de Viveiros, o autor chega a afirmar que o 13 de Maio deixara o ex-senhor atordoado pelo golpe que lhe arrancava parte do patrimnio, estarrecido diante da desorganizao do seu trabalho, agora sem braos, com xodo dos ex-escravos, que das fazendas partiam para a festa da redeno da raa (1954, p. 557). A abolio seria, portanto, um desmerecido golpe daqueles que
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va diametralmente oposta quela presente no texto O discurso do Fabrcio. Com efeito, parte da amarga decepo dos grupos dirigentes locais com o novo regime, como quis sugerir Astolfo Marques em A ltima sesso, advm de sua ineficcia institucional para restabelecer, sem as dvidas e o mal-estar assinalados por Nunes Leal, a legitimidade senhorial de outrora. Quem sabe, vale repetir com o escritor negro, a ideia de Repblica no se lhes apresentasse como sendo todos eles majestade. Outro argumento importante que o gramtico faz derivar do abalo profundo nos elementos de trabalho e na prpria vida da sociedade relativo aos prprios meios de exerccio do labor intelectual. Ao descrever a gerao de foros realista, naturalista, parnasiana e simbolista que sucede a sua prpria, destaca que aqueles poucos que em si sentiram o alvorecer do talento demandaram as regies bonanosas, onde as letras colhem louros e a cultura premiada. O autor pretende denunciar, tomando com referncia a capital fluminense, o lugar depreciado dos homens de cultura no Maranho de fin de sicle. O fim da escravido, uma perturbao de carter permanente, teria sido capaz de rasurar as linhas de distino e prestgio cultural que conferia sentido nativo ao epteto Atenas Brasileira. Ao contrrio dos bons e velhos tempos de antiguidade clssica, a atividade literria no mais motivo de honra e glria. Algo um tanto contraditrio, pois que a nova gerao nasce j aureolada pelos raios da democracia pura, o novo regime republicano. O dilema vivenciado pelos intelectuais tradicionais de So Lus que, contrariando todas as expectativa de modernizao social e de conquista de um lugar relevante para regio no jogo poltico nacional, o advento da Repblica
julgavam justa a punio do escravocrata que havia no lavrador. Esqueciam-se porm que eles tinham deveres para com aquele trabalho, cuja evoluo custara dois sculos e ingentes e perseverantes dos nossos antepassados (1954, p. 557-558).
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exps em todos os setores da vida social a fragilidade institucional do Estado para enfrentar a nova conjuntura governamental. De um modo geral, a prpria regio norte do pas consolida-se como periferia da nao. No longo poema Harpas de ouro (1898), dedicado aos dez anos da proclamao do regime republicano, o poeta Sousndrade, primeiro intendente (prefeito) da capital maranhense durante o governo de Deodoro da Fonseca, expressa em duas estrofes amargas suas desiluses:
E eis minha casa, miniatura / Repblica: o po... me dar / Pedras a Vitria, e doura... / Nessum maggior dolore, a olhar / Sorrindo esperana, que ventura / Quo docemente a de chegar! Armas com que fiz a repblica / Pontas voltaram contra mim / Antes deixasse a raa lbrica / Em seu hediondo chifrim (Sousndrade, 2003, pp. 440, 445).
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A situao de penria que marca os ltimos anos de vida de Sousndrade o exemplo mais radical de humilhao pblica que assombrava a intelectualidade ludovicense. Tal como canta em seus versos, o significado da Repblica se confundia com a sina pessoal de ser obrigado a vender as pedras dos muros de sua prpria casa para ter o que comer (Williams, 1976, p. 6). Armas com que fiz a repblica/Pontas voltaram contra mim. Tambm significativo que uma das maiores frustraes do poeta na primeira dcada do novo regime fora a ausncia de qualquer auxlio governamental, estadual e federal, ao seu projeto de fundao de uma universidade em So Lus. Fato que revela o total descompasso entre as expectativas dos intelectuais da terra, que viram no 15 de Novembro uma alternativa para a dinamizao da cultura erudita regional, e as oportunidades polticas concretas
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para realiz-las numa poca em que as chances reais de consagrao literria nacional passaram a estar decisivamente condicionadas sada do Maranho. Antonio Lobo, em Os novos atenienses (1909), livro que tem por objetivo narrar a histria da gerao de Astolfo Marques, descreve os impasses e alternativas da juventude letrada naquele fim de sculo:
Uma grande parte dos cavaqueadores, terminando o curso do Liceu, ausentaram-se do Estado, rumo das academias, onde se foram diplomar; outros trocaram inteiramente as veleidades literrias do comeo, pelas ocupaes burocrticas, mais rendosas e compensadoras; a morte arrebatou diversos; e os pouqussimos que se mantinham fieis aos credos antigos, recolheram-se ao silncio, feridos pelo desnimo e a desero dos companheiros, aguardando, talvez, pocas mais propcias para voltarem a luta (Lobo, [1909] 2008, p. 42).
Eram precisamente essas alternativas mais rendosas e compensadoras da burocracia estatal que estavam completamente fora do horizonte de Astolfo Marques naqueles comeos dos anos 1900. Diga-se de passagem, as melhores colocaes profissionais estavam necessariamente atreladas ao carisma de manipular o conhecimento da cultura letrada durante toda a Primeira Repblica (1889-1930). Os bancos do elitizado Liceu Maranhense eram a nica via para as prestigiadas Faculdades de Direito e Medicina sediadas em Recife, Salvador, Rio de Janeiro e So Paulo. Se o autodidatismo servira para ultrapassar a linha negra dos servios exclusivamente manuais, por outro lado, no autorizava maiores expectativas de expresso e reconhecimento pblico. Muito pelo contrrio. Aps cinco anos de trabalho na Biblioteca, a posio ambgua de servente-amanuense representava tambm o limite estagnado de sua carreira profissional nos rgos do Estado.
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nesse contexto, mais precisamente entre os anos de 1900-1904, que a problemtica da Repblica surge com fora nos seus contos. Um tema que marcaria indelevelmente toda sua obra. Uma parte significativa da literatura produzida pelo escritor negro maranhense poderia ser entendida como uma tentativa sistemtica de interpretar os significados da transformao poltica de 1889 para o povo. O tema comparece ao longo de toda a sua trajetria intelectual em contos como Abnegao (1901), A ltima sesso (1903), O discurso do Fabrcio (1903), A opinio da Euzbia (1904), De coroa e barrete (1908) e Reis republicanos (1916). Resta dizer que A nova aurora (1913), seu nico romance, inteiramente dedicado descrio dos primeiros meses de implantao do regime republicano. A escolha literria orientada por um ambiente cultural cada vez mais insulado e perifrico no jogo poltico oligrquico nacional de hegemonia paulista e mineira, mas tambm mediada por relaes de dependncia socioeconmica e subordinao racial.
modernidade republicana e cidadania negra

A essa altura o leitor deve ter notado o interesse especial desta anlise pelos primeiros contos de Astolfo Marques sobre o regime republicano na periferia do Brasil. No se trata apenas de demonstrar a pertinncia originria do tema para a conformao do projeto literrio do autor, mas assinalar o enraizamento dessa escolha na problemtica nacional sobre a real capacidade da ptria enquanto uma sociedade moderna, capaz de romper os laos com o passado colonial e escravocrata. Os eventos sangrentos dos primeiros quinze anos do novo regime (separatismo sulista, 1893-1895; Revolta da Armada, 1893; Insurreio de Canudos, 1896; Revolta da Vacina, 1904), revelaram o fracasso da ao poltica em enquadrar a populao brasileira nos modelos liberais vigentes
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nos pases europeus (Carvalho, 1987). A estruturao de oligarquias estaduais profundamente patrimonialistas colocou na ordem do dia a questo dos limites do interesse privado na conduo da coisa pblica. Por outro lado, a vigncia do racismo cientfico nas principais faculdades do pas alimentava o medo e a crena de que todo esforo de progresso nacional pudesse esbarrar na fora degenerativa do sangue africano que inunda o corpo colorido do povo brasileiro. Numa frase: imperativos como a existncia de um povo incivilizado, a corrupo poltica desenfreada, a fora da luta das raas decidindo silenciosamente o destino das naes, eram imagens de um mundo incapaz de abrigar uma identidade nacional a um s tempo moderna e genuinamente brasileira. Para ser breve, e no incorrer na falta de recontar uma histria hoje bem documentada, preciso apenas reafirmar que a literatura foi o palco privilegiado dessas angstias. nesse esprito que obras de flego como Os sertes, de Euclides da Cunha, e Cana (1903), de Graa Aranha, tentaram levar s ltimas consequncias expressivas a interrogao sobre o dilema de uma modernidade nacional, nas quais as fronteiras entre a civilizao e barbrie se perdem na diversidade cultural e biolgica de uma gente e uma terra vastas e ignoradas14
14 No Cana, com efeito, a vinculao moral com a terra apenas um contraponto para a figurao alegrica do eldorado dos trpicos que faz do romance um espao aberto ao dos caldeamentos de toda sorte [...]. Ao contrrio de Os sertes (1902) em que a ausncia de unidade da raa se constitui num tema para conscincia de nosso atraso, a convivncia no Cana entre colonizadores e colonizados, a pretexto da ocupao da terra inspita, prescinde dos apelos da ptria. Isso a que chamamos nao no nada, diz Mikau a um nativo exaltado. Aqui j houve talvez aparncia de liberdade e de justia, mas hoje est tudo acabado. Do ngulo do colonizador, a noo de que o Brasil um cadver que se decompe para servir de pasto ao dos mais aptos representa no fundo uma penitncia que pe a nuas consequncias de nossas mazelas: esbulho burocrtico, justia precria, desvirtuamento da cidadania. Basta lembrar que, para o colonizado (um Brederodes, um Pantoja, um Itapecuru), a descrena na possibilidade de preservar a prpria identidade transforma a civilizao num sentimento de perda que agua a vontade de resistir, aproximando-se da atitude crtica de Euclides da Cunha, ento preocupado em defender o homem da terra como se fosse a rocha viva da prpria raa (Prado, 2004, p. 36-37).
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Nesse sentido, interessante observar que o primeiro indcio da longeva reflexo de Astolfo Marques acerca da Repblica tambm tenha comeado por Canudos. O conto Abnegao (1901) narra o infortnio de dois soldados, pai e filho, no combate contra o arraial de Antonio Conselheiro. Tal como o ttulo do texto torna previsvel, os protagonistas da estria iro morrer em nome da lealdade militar Repblica, mediada pelo amor paternal e filial de um pelo outro. Ao fim dessa curta estria, o velho recebe a notcia de que perdera a mulher e precisa voltar para So Lus e honrar sua casa enlutada. Desiste a meio caminho e retorna, passando frente do batalho republicano e termina, por engano, cravado por balas do seu prprio exrcito. O mpeto do jovem para salvar o pai o torna presa fcil para os jagunos, que o alvejam com o velho ainda nos seus braos. Aquela guerra e a abnegao dos bravos no tiveram, portanto, qualquer sentido. Mas no nos interessa aqui o desfecho e sim o que ocorre mente dos combatentes durante o percurso at o serto baiano:
Ao receber o adeus de todo o povo maranhense, todavia, no choraram. No eram soldados da ptria? Para que se fizera o soldado, seno para morrer defendo-a? E seguiram. Passaram pela terra de Alencar, pela de Deodoro e de Floriano e chegaram de Gregrio de Matos. Cairu, e tantos outros onde demorariam ainda alguns dias espera dos outros regimentos que faziam parte da sua diviso. Neste nterim campeava, em forma de verdade, o boato. Assim era que Gaston de Orleans percorria o arraial dos fanticos, animando-os e auxiliando-os monetariamente; Isabel, a Redentora, consagrada santa pelos jagunos, e com um poder milagroso sem igual, impedia que chegassem vivos s cercanias do local conflagrado, os soldados da Repblica; Antonio Conselheiro pregava a monarquia; os
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comboios de viveres no chegaram a vencer metade do caminho, e a fome chegara. Mas o velho e o moo tinham f na virtude da raa e na vitalidade do pas. Poder-se-ia duvidar disso, quando do solo dos antepassados se erguia tanto devotamente e to boa vontade? Mas conjecturavam, no so brasileiros tambm esses que l esto fanatizados? (Os Novos, 1901).
A questo que Astolfo Marques faz pairar na cabea de seus combatentes a perturbao de uma poca. Ela carrega toda contradio poltica da descontinuidade entre o nacional e o popular e o fascnio intelectual caracteristicamente moderno de interrogar na alteridade sua autenticidade cultural. Os grandes personagens da chamada literatura pr-modernista devem muito de seu valor expressivo intensidade com a qual formalizaram esteticamente essa problemtica. Nela reside a alma encantadora que Joo do Rio encontrou nas ruas sujas, presdios, carnavais e subrbios cariocas. Ela tambm dita a inocncia cega com que Policarpo Quaresma se convence da grandeza das coisas brasileiras e molda seu triste fim, na pena de Lima Barreto. A vitalidade, misria e estigma com que Aluzio Azevedo desenhou seu cortio. O deslumbramento de Euclides da Cunha com o infinito verde-amaznico e seus seringueiros s margens da histria e da linguagem. Tem-se o drama de uma identidade coletiva que, para ser moderna e original, precisa fundar sua face em rostos negros, desdentados e famintos. O problema no apenas que a resposta questo do escritor maranhense seja amargamente afirmativa mediante as expectativas de civilidade europeia e higienizao social que alimentava a ideologia das classes dirigentes15. Mas que
15 At mesmo porque essas ideologias no foram nicas e nem incontestes. Em sentido complementar, intelectuais como Afonso Arinos, Mello Moraes Filho, Alexina de Magalhes, Lindolfo Gomes, Alberto Nepomuceno, dentre muitos outros,
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o seja precisamente atravs do fanatismo dos seguidores do Conselheiro, na crena do poder da Santa Princesa Isabel de redimir todos os sofrimentos e impedir os soldados da Repblica de chegar ao arraial, pela assombrao e auxlio monetrio de Gaston de Orleans aos jagunos, atravs da autonomia inventiva e palpitante de valores culturais populares contramodernos.
Essa experincia de choque transforma em problema a constituio da identidade nacional, por meio da oscilao entre a identificao etnolgica e distanciamento etnocntrico e pela dificuldade em estabelecer, atravs de positividades e negaes, as margens do seu prprio campo cultural (Ventura, 1990, p. 138; grifos do autor).
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essa dificuldade para estabelecer a linguagem oficial do imaginrio coletivo que tanto caracteriza a sensibilidade artstica e intelectual brasileira na Primeira Repblica que adquire uma entonao singular na produo cultural popular e erudita de indivduos racialmente subalternizados na ordem ps-escravocrata.
Esses intelectuais, geralmente jornalistas, artistas, artesos, literatos, foram tambm os porta-vozes de um sentimento popular que ia alm da aspirao por respeito, igualdade de tratamento e de oportunidades que medrava nas camadas mdias urbanas, majoritariamente brancas, geralmente de origem imigrante [no Sul do pas]. Esta outra aspirao a que me refiro era a de livrar-se do
interessados na valorizao dos costumes populares, no podem mais ser tidos como exceo. Na Primeira Repblica, diversos agentes sociais, como intelectuais, professores, maestros, msicos populares e o variado pblico do teatro e das festas populares, formado por setores mdios e trabalhadores, experimentaram, em meio a muitos conflitos, a construo da nao e tambm da nao republicana em termos culturais (Gomes e Abreu, 2008, p. 13). O presente ensaio seria pouco inteligvel desconsiderando essa perspectiva, no?
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preconceito de cor e do estigma da escravido pensando a nao brasileira como mestia. A aspirao por igualdade de tratamento e de oportunidade, portanto, nesses segmentos urbanos fundia-se, com um ideal de fraternidade e de solidariedade nacional, que pensava crioulos, pardos e mestios como simplesmente brasileiros (Guimares, 2010, p. 16).
Nessa perspectiva, a descoberta analtica do socilogo Guerreiro Ramos ao desconstruir nas cincias sociais o ento chamado problema do negro, deslocando-o para indagar a formao do sujeito poltico moderno no pas o negro povo, no Brasil (1995, p. 200; grifos nossos), afirma o autor , adquire um campo de investigao renovado16. Com efeito, intelectuais negros como Lima Barreto, Nascimento Moraes, Hemetrio dos Santos, Manoel Querino, dentre outros, fizeram de conceitos-chave do vocabulrio poltico da modernidade ocidental como povo, nao (mestia) e cidadania, a linguagem primordial com a qual expressaram sua negritude; o enraizamento social e cultural desses indivduos nas expectativas polticas dos ex-escravos no perodo ps-abolio, nos silncios entre certas anedotas e alguns contos. Noutras palavras, o que a pergunta de Astolfo Marques sobre as fronteiras e as tenses entre o nacional e o popular nos permite investigar, de forma tanto mais visvel por se tratar da periferia do pas, o horizonte nativo da luta social na qual essas escolhas tornaram-se viveis. Em A opinio da Euzbia o autor percorre essas tenses de forma profundamente engajada. O conto, publicado no dia 1o de janeiro de 1904 na primeira pgina do
16 Como esclarece Joel Rufino dos Santos: Os estudo sobre o negro e a questo racial avanaram muito anos aps sua morte, verdade, mas no o bastante para superar o duplo paradoxo em que Guerreiro Ramos se debateu: no h raas, mas h relaes raciais; e negro povo, mas h negritude e no povidade (1995, p. 26).
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jornal A Pacotilha, engrossava o caldo dos descontentes com a poltica sanitria no Maranho. O flagelo da peste bubnica assolava So Lus desde fins do ano anterior, e revelava assim que a capital maranhense continuava a mesma cidade suja e endmica dos tempos imperiais17. De acordo com o relatrio A peste no Maranho (1904) escrito pelo mdico Victor Godinho, convocado de So Paulo para reestruturar o servio de sade dada inpcia local, mais de 10 mil pessoas se refugiram no interior o estado temendo a infeco. Ademais, o quadro do servio hospitalar era calamitoso:
O pessoal inferior era pequeno para cuidar de to grande nmero de enfermos e no tinha a mais pequena noo do direito que tem os doentes ao bom tratamento no hospital. Eram os prprios doentes que procuravam a gua, o leite e o remdio de que precisavam, ou eram seus vizinhos convalescentes, que lhos ministravam. No havia horrio para distribuio de dietas e refeio dos doentes, nem to pouco para as refeies do pessoal. Muitos doentes faziam acompanhar-se por pessoas da famlia quase sempre de sexo diferente, marido e mulher, pai e filha, irmo e irm etc., de sorte que no havia nas enfermarias separao de sexos:
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necessidade por todos reconhecida o estabelecimento de um servio regular de limpeza da cidade, que no respeita ao asseio das ruas, praas e praias, em que imundcies se amontoam, quer no atinente a remoo do lixo das habitaes que ou permanece no interior delas, comprometendo a sade dos que nelas assistem, ou jaz atirado horas e horas nas caladas, oferecendo aos transeuntes um espetculo repelente e envenenando o ar, que eles respiram, quando os ces no se lembram de espalhar pela via pblica os mais abjetos detritos ali depositados. E nada se faz no sentido quer de melhorar os calamentos que o exigem, quer de estabelecer um servio de imediata necessidade pblica, como esse da limpeza e asseio da cidade ao passo que se cuida de embelez-la! E as consequncias do abandono em que deixado semelhante servio, a temos na invaso da terrvel epidemia que atualmente nos visita, e vai tomando as mais pavorosas propores, devido a nada mais que asseio da cidade e das elementares medidas pela sua higiene, e a falta de ao enrgica quer do poder municipal, que do governo do Estado, que tm revelado a mais completa inaptido para o desempenho dos rduos deveres que em to difcil emergncia lhes incumbiam (A Pacotilha, 8 jan. 1904).
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- as enfermarias de mulheres tinham vrios homens que acompanhavam seus doentes e nas de mulheres dava-se a recproca. No era possvel haver ordem em tais condies. Os doentes graves, os convalescentes, os moribundos, e os so ocupavam promiscuamente as mesmas salas. O prprio isolamento dos doentes era uma coisa inteiramente virtual. Quem queria ter notcias seguras de seus enfermos procurava ir v-los mais de perto, se amor que lhes tinha fosse maior que o medo da peste. A entrada no hospital no era inteiramente franca, mas pouco faltava para o ser. Pessoas estranhas ao servio chegavam as muitas das janelas casas isoladas, trocavam objetos com as pessoas de dentro e demoravam-se o tempo que lhes aprouvesse, no obstante existir junto do hospital um corpo de guardas incumbido de manter o cordo sanitrio (Godinho, 1904, pp. 10-11).
O mdico paulista descreve em tintas carregadas de moralismo e zelo tcnico uma realidade promscua e aqum de quaisquer noes de direito no tratamento da vida. O fato de os prprios doentes serem responsveis por si mesmos dentro do hospital ilustra a afinidade violenta entre a inocuidade dos servios pblicos, o tratamento patrimonial de bens estatais e a clivagem social da cidadania. Nesse ponto, sobre os recursos referentes a compra de vacinas haviam denncias de que
os vapores chegam e ou nada trazem a no ser as vacinas a serem recebidas particularmente pelo governo, segundo se disse, para justificar a sua distribuio pelos amigos particulares ou o que trazem em quantidade to insignificante, que mais parece um escrnio a esta populao (A Pacotilha, 13/01/1904).
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Mesmo para Victor Godinho, que identificou na desordem da Secretaria Higiene uma prova da indolncia, falLua Nova, So Paulo, 85: 133-185, 2012
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ta de ambio e pouca dedicao ao trabalho daquela gente do norte, apesar dos bons exemplos que eram dados pelos desinfectadores de So Paulo, corretos zelosos e cumpridores de ordens e do dever (1904, p. 29), era chocante a desigualdade dispensada ao tratamento de ricos e pobres em plena endemia. O Hospital Portugus mantinha uma casa de isolamento, cobrando a diria de 10$000 ris e, por vezes, ainda requeria os poucos mdicos e enfermeiros do setor pblico para tratar seus doentes de estirpe. Registra com ironia no relatrio: 19 de fevereiro tive de mand-las (enfermeiras paulistas) para uma das casas junto hospital a fim de tratarem um doentinho de classe. A estiveram em servio at o dia 25 (1904, p. 31). Com efeito, parte da grande ateno pblica despertada pela peste bubnica em So Lus se deveu ao fato de a epidemia ter atingido as classes mais abastadas, uma vez que os surtos de doenas como lepra, beribri, tuberculose, responsveis pela maioria dos bitos na populao da cidade, nunca alarmaram as autoridades competentes (Almeida, 2004, p. 242). Mas o momento poltico tambm era propcio para transformar a questo da higiene no crivo da boa ou m poltica pblica. O governo do presidente Rodrigues Alves (1902-1906) elegera o combate as epidemias e o problema sanitrio que inclua a presena de mendigos, moleques de rua, habitaes populares, e cortios nas reas centrais das capitais brasileiras como uma das principais metas do seu mandato. Para tal, comps uma poderosa comisso chefiada pelo famoso Dr. Oswaldo Cruz para desenvolver essa poltica cientfica que teve na Revolta da Vacina, em fins de 1904, sua consequncia mais trgica (Sevcenko, 2010). Portanto, quando a peste bubnica devassava a capital maranhense a sade pblica era um problema poltico central no pas18.
18 Portanto, tem-se uma arma poltica eficaz de oposio ao governo maranhense no contexto da peste: O pblico testemunha de como, esquecendo fundos res-
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A publicao do texto A opinio da Eusbia parte dessa conjuntura nacional de radicalizao poltica do problema da higiene pblica, tensionada no Maranho pela ecloso da peste bubnica. Mais uma vez, trata-se do tpico conto clssico no qual narrada uma histria em primeiro plano, cifrando nessa um segundo relato, que surpreende o leitor ao emergir como tema central de toda narrativa (Piglia, 2004, p. 89). assim que, nesse caso, a histria do encontro fortuito de duas grandes amigas que no se viam h algum tempo converte-se no relato do flagelo da peste nos subrbios de So Lus. Observemos inicialmente a narrativa dessa amizade apresentada em primeiro plano ao leitor:
- Assim minha comadre, depois que seu Benzinho Mendes lhe deu a sorte grande, j ningum tem licena de lhe por os olhos, dizia Euzbia das Carneiros Libania, de quem era alm de amiga e patrcia, comadre de fogueira, pois embora levassem vida airada, nenhuma havia concorrido com uma s unidade para aumentar os algarismos da estatstica da populao. Eram naturais de Cod, escravas das Carneiros, tendo vindo pra capital por intermdio do Caixa dculos, que as vendeu ao capitalista Fagundes, o qual, na anteviso do aceleramento com que se aproximava a extino do elemento servil, as libertou e outras suas escravas juntamente, rendendo-lhe o ato de filantropia um Hbito da Rosa. A Eusbia, rapariga ainda moa, vivia alugada como cozinheira, em cujo ofcio era exmia; gostava de dormir em casa dos patres, no s melhor esquivar-se de meter-se
sentimentos e calando radicais divergncias que nos separam do governo do Estado, procuramos desde o comeo da epidemia que nos flagela, prestigiar os atos do poder pblico tendentes a debel-la. [...] Mas tudo tem limites: a passividade absoluta s fez para natureza bruta; e exatamente esse grande princpio que nos faz agora romper com todas as consideraes para denunciar o governo do Estado como responsvel pelo desenvolvimento que vai tendo a terrvel epidemia que tantas vidas j tem ceifado (A Pacotilha, 13 jan. 1904).
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com baralhos, o que nenhum lucro dava, como tambm para estar a par das novidades, no morria l de amores pelos homens, apesar de sua corpulncia bem formada e dos seus fartos quadris. A Libania, mulata cujo corpo era de feitura semelhante ao da sua parceira, gostava de viver amasiada, e nessa vidinha era notvel a sua predileo pelos Manueis, O Manuel Grande, a quem Deus haja, o Manuel Romeu, o Manuel Pimenta, o Manuel Bem-Servido, o Manuel Pichoso, o Manuel Rabada e parece que at os dois Manezinhos, todos a tiveram como apaixonada. Ultimamente amancebara-se com o Manuel Casimiro, e morava l pras bandas do Filipinho; vinha cidade uma vez por outra, no deixando, em cada uma dessas excurses de visitar a comadre. E como j fizesse muito tempo que no dava o ar da sua graa, foi que a Eusbia, que vinha da praia do Desterro com uma cambada de peixes no balde, fez aquela observao, ao encontrar-se com a Libania, numa manh, no canto da quitanda Joo Pachola (Marques, 1905, pp. 189-190).
O sentimento de profunda intimidade na relao entre as comadres, transmitida ao leitor atravs da interpelao desabusada de Eusbia sua amiga nas trs primeiras linhas do texto, o suporte ficcional que justifica a estrutura dialgica do conto. Toda a narrativa se passa na forma de um dilogo entre a personagem central e a mulata Libania, e, depois, com a velha beata tia Puluquria. O recurso eficaz para os propsitos regionalistas do autor, na medida em que torna obrigatria a referncia constante ao universo cultural e social das personagens sob pena de comprometer o efeito de realidade intentado bem como a coerncia formal da narrativa. No toa que o relato de uma amizade se transforma rpida e instantaneamente na histria da abolio do trabalho escravo no Brasil. Serem escravizadas pela mesma
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famlia no interior do Maranho, vendidas para a capital sob o chicote do mesmo senhor, e libertadas pelo af de status social deste proprietrio, constituem o elo fundamental entre Eusbia e Libania. O sobrenome das Carneiros nomeia a violncia social que as une desde sua provvel escravizao ilegal, pois nenhuma delas havia concorrido com uma s unidade para aumentar os algarismos da estatstica da populao, at a avareza do ltimo dono que s as libertou na anteviso do aceleramento com que se aproximava a extino do elemento servil, convertendo a futura impossibilidade de lucro econmico em reconhecimento social dado o gesto filantrpico. Nesse sentido as diferenas de comportamento, personalidade e modo vida com que Astolfo Marques rapidamente pinou suas personagens perfazem a formalizao esttica de significados e estratgias de construo social da liberdade na ordem ps-escravocrata. Assim temos que, na relao entre as duas comadres, aquilo que o cativeiro havia unido a abolio terminou por separar. Para Eusbia, a alforria significava independncia do esprito e autonomia pessoal. Apesar de bela no morria l de amores pelos homens: preferia morar em casa de patres que viver subordinada por um amsio ou mesmo um marido. Alm do mais gostava de viver no ncleo mais urbano e comercial da cidade, em oposio aos bairros rurais e afastados do centro de So Lus, para estar a par das novidades, ser senhora de sua prpria realidade. Libania era diferente. Vivia a liberdade nas fronteiras do amor. Astolfo Marques lana mo dos esteretipos de apetite sexual desenfreado e inconstncia emotiva acerca das mulatas que j existiam h longa data na literatura brasileira. A personagem descrita como mulata com o fim exclusivo de dar coerncia volubilidade de suas relaes amorosas passadas, descritas pelo narrador como vidinha. O fim da escravido significou para Libania entregar-se
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a plena liberdade de escolha sexual na qual era notvel sua predileo pelos Manuis, referncia humorstica aos brancos portugueses. Mas no era s isso. A mulata havia ganhado a sorte grande ao lado de Manuel Casimiro. Fato que a obrigou renunciar estimulante vida citadina, mas proveu sua emancipao com a certeza da segurana financeira que um homem apaixonado pode oferecer quela que lhe atende os caprichos. Vejamos sua resposta provocao de Eusbia:
- Qual, minha cheira, no me culpe. Voc sabe bem que, por mim, eu no estava naquela solido! - V dizendo pros outros, morda aqui! - E motejante apresentava o indicador Libania. No compreendia como pudesse haver que nos tempos presentes, ainda se escravizasse voluntariamente. Deixasse penar pra l o Manuel Casimiro com seus achaques de hemorroidas e viesse pra cidade, que Mans lhe no faltariam, aconselhava. - Isso no, minha comadre, isso que no fao, nem nunca farei. Quem come a carne que ri os ossos. Aturo-o, que remdio! Tratada a vela de libra, como sou, ningum se atrever a chamar-me ingrata, pois no darei para isso. Vou indo aguentando meu boi int quando Deus quiser... - O que de gosto regala a vida. Que eu vou fazer pra sua sorte? E, batendo nas costas da amiga, a Eusbia ria-se maliciosamente. - Quando buzinar que voc for ao Aougue compre-me dois quilos de carne da ma do peito, que eu quero levar pro stio. L pro meio-dia aparecerei... - Eh! eh! minha comadre, voc ainda est Andr na histria. Ento, voc no sabe que esto botando carne fora por causa dessa doena que est andando a? Voc com aquele homem est ficando panema? (Marques, 1905, pp. 191-192; grifos nossos).
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O contraste entre as comadres no poderia ser mais flagrante. Para Eusbia a escolha da amiga em viver com seu amsio uma opo de vida anacrnica. Equivale a se rebaixar voluntariamente ao status de escravo na medida em que se ancora numa relao de dependncia e submisso a outrem. Ao invs das benesses do nascente trabalho livre assalariado, Libania recorre aos favores do velho patriarcalismo. Astolfo Marques cria nesta personagem a sua prpria Bertoleza, escrava que, no romance O cortio, de Aluzio Azevedo, vive como serva sexual, trabalhadora explorada e negra iludida com uma falsa carta de alforria, metfora de sua falsa liberdade, forjada pelo consorte portugus Joo Romo. Bertoleza suicida-se no fim da trama quando o amsio paga meganhas da polcia para reduzi-la de novo escravido. Libania, ao contrrio, por ser tratada vela de libra, responde ao seu patriarca com a velha moral da ideologia da alforria: a gratido19. Em ambos os casos, no trgico e no irnico, esto a mesma impossibilidade de verdadeira emancipao. Moral das histrias: quem come a carne quem ri os ossos. Alis, por citar um provrbio, merece destaque o esforo do autor em transmitir linguagem escrita a tnica dos falares da populao negra pobre de So Lus no incio do sculo XX. O uso de termos e expresses como minha cheira, mans, panema, alm de provrbios como vou aguentando meu boi int quando deus quiser e o que de gosto regala a vida dentre outros, pretendem convencer o leitor que a opinio de Eusbia e de outros personagens relevantes ser emitida em seus prprios termos, com
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A ideia aqui era convencer os escravos de que o caminho para a alforria passava necessariamente pela obedincia e fidelidade em relao aos senhores. Mais ainda, e como veremos detalhadamente adiante, a concentrao do poder de alforriar exclusivamente nas mos dos senhores fazia parte de uma ampla estratgia de produo dos dependentes, de transformaes de escravos em negros libertos ainda fiis e submissos a seus antigos proprietrios (Chalhoub, 1990, p. 100).
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o sotaque distintivo do universo cultural negro e mestio do povo maranhense. Esse movimento contm aquele processo inesperado das relaes entre a literatura e os grupos subalternos na qual o cdigo erudito atravessado pela irredutibilidade da presena social da diferena na realidade esteticamente reconstruda (Hardman, 1983). Eis um fato radical na fico de Astolfo Marques que faz a escrita comear seu trabalho codificador e decodificador desde o chamado lugar de negro. A escolha de personagens femininas aprofunda ainda mais esse aspecto. A ocupao do espao urbano de So Lus por mulheres negras e pobres, vivendo em cortios e baixos de sobrado, com bancas de frutas e quitutes, lavando roupa nas fontes pblicas, entoando altos preges, motivo de tenso e escndalo pblico desde os tempos imperiais. A historiadora Glria Correia ao pesquisar a mo de obra feminina na indstria txtil maranhense notou uma perseguio especial com relao s peixeiras, queixas quase sempre apresentadas em defesa da moral e no mais cidos dos tons, tais reclamaes repetiam a mesma cantilena sobre o comportamento irreverente e a lngua solta dessas trabalhadoras (Correia, 2006, p. 35). Lembremos que, quando Eusbia encontra sua comadre, vinha da praia do desterro com uma cambada de peixes no balde. Mais uma referncia que permite inferir que o autor quis dar personagem central do conto a irreverncia escandalizadora e as maneiras desbocadas das trabalhadoras de rua. Note-se a linguagem chula e imoral de Eusbia, ao sugerir que Libania deixe o companheiro com seus achaques de hemorroidas e viesse pra cidade, que Mans lhe no faltariam. Uma estratgia literria que confere mais efeito de realidade personagem central encontra-se presente no momento em que, de repente, o relato da peste bubnica comea a emergir para o primeiro plano da narrativa, cifrado na relao entre as comadres. Bem-informada sobre os
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assuntos da cidade, mais uma vez Eusbia repreende o modo de vida da amiga quando esta lhe pede para comprar carne em plena epidemia. Mas quando Libania perguntou como tudo tinha comeado ela se embaraou para explicar:
Desde a histria da carne de vaca l pras bandas do largo dos Amores que a coisa aparecera e disseram ser peste borbonica. Foi ento que os moradores daquele bairro fizeram as suas malas e tiraram o copo, deixando o lugar deserto completamente. Ningum mais quisera saber do peixe trazido Praia do Genipapeiro pelas canoas do Carneiro e do Florentino. Os caboclos das bandas do Calhau e do Turu passavam de largo, e afrontando o vento esperto, com risco de ter seus cascos alagados, iam ter praia de Santo Antonio. Era um atropelo de nossa morte. E depois o incmodo foi da gente sujeitar-se a tal desinfeio. Ela mesmo no consentiria tal coisa na sua casa, se tivesse. Defumador por defumador bastava o que ela fazia todas as sextas-feiras, no seu quarto: um fogareiro pequeno de barro, um pouco de incenso, pastilhas e benjoin, uma lasquinha de pau de Angola, pra afugentar as bruxas, isto quanto a casa; e quanto a seu corpo: numa banheira-dgua do sereno, uma infuso de murta, orisa, jardineira, folha-grossa, jasmim, tipi e uns dentinhos-dalho, e estava feito o negcio, desinfeitados casa e corpo. Estavam tambm com uma histria de vacina, chiringamento, nas costas ou na barriga, o que no ia com ela, que se tratara de bexigas, em casa da Canuta e no vira tanto arreganho e tamanho alarido (Marques, 1905, pp. 192-193).
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O trecho acima poderia ser lido teleologicamente com uma genealogia moral da Revolta da Vacina. Astolfo Marques converte o discurso do problema da higiene no confronto cultural entre a experincia popular tradicional e os valores de racionalidade, progresso e cincia, impressos na poltica sanitria republicana. O drama da epidemia
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visto das canoas do Carneiro e do Florentino, pescadores pobres e caboclos, que no conseguem mais vender seu peixe na cidade. A partir do manuseio desajeitado do vocabulrio cientfico, marcado em itlicos como peste borbonica para peste bubnica, desinfeio como desinfeco e chiringamento na qualidade de vacinao. Sotaques que enfatizam a autonomia, irreverncia e singularidade desse mundo simblico. Esse aspecto central para interpretar A opinio de Eusbia. Algumas linhas atrs destacamos a inflexo esttica que justifica essa opo, mas resta abordar seu teor ideolgico. Todo esforo do autor nesse conto de interveno deslocar ficcionalmente a posio passiva e reativa do povo enquanto objeto da poltica sanitarista para descrev-lo luz de seus prprios medos, crenas e razes. Para Eusbia, de nada adianta realizar a desinfeco da casa se no temos mo uma lasquinha de pau de angola para afugentar as bruxas que infestam os lares. No h tambm qualquer razo para se submeter vacinao e ao alarido dos doutores se quanto doena de bexigas (varola) as seringas podem ser dispensadas. O discurso da ex-escrava transpe para um idioma negro os sentidos e significados de cincia, racionalidade e modernidade no Brasil.
- Voc ainda no viu o melhor... Pois at os pobres dos ratos, nascidos e criados ao Deus dar nos canos do Ribeiro, no foram mortos de surpresa? [...] Disque deram combate neles, tal como se faz no Fardango l das Barraquinhas. A Joana Pau-Bonito, na rua da Fundio, teve de mudar-se s pressas para tocarem fogo na palhoa onde ela morava. E no meio de tudo isso quem mais sofre, j se v, a pobreza... Os ricos se arremedeiam, no se importam que a farinha e o jab subam de preo... Era s que nos faltava, essa doena agora!
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- E voc no tem medo, minha comadre? - Eu! Oras quaes! Ento voc no me conhece? At me rio dessa patacoada. Os brancos l em casa vivem a toda hora s voltas com crioulinha, o defumador da moda, quando nos tempos da bexiga doutor Maia mandava que se queimasse breu e mais breu e a coisa foi-se. Hoje um angu, uma misturada, que at parece que a gente pega a cuja mais depressa... um rebolio, senhora! Seu Gamboa, seu Garvo, seu Nazareth, na tal estufa, Rezendo, de tia Ignez de pranto na Ingenhe, l na Escola Onze de Agosto, que j nem se fecha, e muitos homens de l nem pregam mais os olhos. Pela cidade, a toda hora, um barulho de carro de nossa morte, e diz-se por bocas pequenas que o governo, s de carros, para a seu Bataz cem mil ris por dia! O doutor que veio do Rio disse que borbonica, e tambm pegou, mas tem tambm alguns doutores daqui desses mais velhos e mais aquilatados, e ainda um outro l da terra de onde vem portugueses pra c, que disseram l pros meus brancos que febre passageira... E vive a gente nessa dipindura, metida nessa bandalheira... Se isto continuar pego nos meus cacarus, fao minha trouxa, e vou empoleirar-me na minha terra, ou ento vou pra Vargem Grande, s para me ver livre desse baculejo dessa patuscada macha! - Pois eu no sabia, minha comadre, dessa doena... - No coisa de maior, senhora, andao e mais nada. Eles so que andam com tamanho espalhafato. S. Sebastio h de ser por ns com as preces que esto se fazendo (Marques, 1905, pp. 194-195).
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O relato da peste ganha completamente o primeiro plano da narrativa. Astolfo Marques denuncia na voz de suas ex-escravas toda a brutalidade da poltica de higiene como a principal responsvel pelo non sense popular quanto aos verdadeiros perigos trazidos pela epidemia. A hierarquizao
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social das medidas sanitaristas to bizarra lembremos os caprichos nos cuidados do doentinho de classe mencionado no relatrio mdico que, para as personagens, muito daquilo no passa de espalhafato, moda, andao, patuscada e confuso das classes abastadas. Confrontadas pelo carter desigual de uma modernidade que lana em chamas pobres casebre de palha, Eusbia e Libania agarram-se ao senso comum forjado nos embates da vida em cativeiro. Observe-se o deboche com que Eusbia descreve seus brancos a toda hora s voltas com crioulinha, o defumador da moda, em meio a um angu, uma misturada que at parece que a gente pega a cuja mais depressa. Tudo pela teima de no seguir as receitas que deram certo no passado como a queima de carvo para a desinfeco, dar ouvidos aos mdicos que vem de fora, desconsiderando os doutores daqui desses mais velhos e mais aquilatados que dizem ser o mal passageiro, sem contar o desperdcio de dinheiro pblico com os carros contratados para a remoo de corpos. Enfim: do ponto de vista da ex-escrava, tem-se a criao de inmeros problemas artificiais em nome de uma nova racionalidade e eficincia que redundam para a populao pobre em velhos problemas como a fome e o desabrigo. Esse o sentido da valorizao da cultura popular na obra ficcional de Astolfo Marques. Para autor, na to propalada ignorncia e indolncia do populacho, atravs da tagarelice desenfreada de pretas e mulatas pelas esquinas destruindo o sossego pblico e os bons costumes, no senso comum nascido da escravido, que o horizonte ativo da luta por direitos e a conquista da cidadania torna-se possvel. A indignao das personagens com a subida do preo da farinha e do jab indissocivel de suas crenas de que tambm os ratos merecem a misericrdia divina. Um ethos precrio que inventou um cotidiano subvertido, no
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instante em que desigualdade da Repblica oligrquica ameaou a expresso concreta da liberdade conquistada na abolio. O lugar mais prximo do calor de uma palhoa em chamas e nossa moderna identidade brasileira. matheus gato de Jesus mestre em Sociologia pela USP.
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raa e Comportamento poltiCo: partiCipao, ativismo e reCursos em belo HoriZonte* Natlia S. Bueno
A discusso sobre raa na poltica brasileira mote entre cientistas sociais de diversas perspectivas: pelo seu papel na formao do Estado nacional, nos movimentos sociais ou ainda nas polticas pblicas voltadas a grupos raciais. Mas, pela maior parte da cincia poltica brasileira, rapidamente descartada como irrelevante ou residual. Este texto, no entanto, toma o lugar da raa na poltica como uma questo central e prope as seguintes questes: Qual o papel da raa no comportamento poltico dos indivduos? De que maneira o pertencimento a um grupo racial se expressa na atuao poltica? Qual a interao entre raa e recursos como determinantes da participao? Para pensar as relaes entre raa e comportamento poltico, uma das tradies de pesquisa mais estabelecidas em cincia poltica, por seus achados empricos consistentes, argumenta que indivduos com maior posse de recursos socioeconmicos, assim como orientaes psicolgicas
Este texto parte da pesquisa apresentada em Bueno (2010). Agradeo a Adrian Gurza Lavalle, pela orientao minuciosa e rigorosa, e a Bruno Reis, George Avelino e Antonio Srgio Alfredo Guimares, pelos comentrios e sugestes.
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Raa e comportamento poltico
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mais cvicas em relao poltica, tendem a ser mais ativos politicamente (Leighley, 1995, 2008; Schlozman, 2002). Em outras palavras, a abordagem traz, para a anlise do comportamento poltico, variveis demogrficas que denotam a posio social do indivduo e, assim, a dotao de recursos que lhe permite superar os custos inerentes participao poltica (Timpone, 1998). Tal tradio atende por vrios nomes: modelo do status socioeconmico (SES), teoria da mobilizao de recursos (resource mobilization theory)1, modelo da centralidade, ou, simplesmente, abordagem dos recursos. Sua proposio central amplamente reconhecida e implicitamente incorporada nas anlises sobre comportamento poltico como, alis, Norris e Inglehart levam a cabo na sua anlise de World Value Survey (Bowers, 2008; Achen, 1992; Schlozman, 2002; Norris, 2002; Inglehart e Norris, 2003). As hipteses dessa abordagem, em especial as que associam maior dotao de recursos socioeconmicos e maior probabilidade de participao poltica, foram testadas nos mais diversos contextos. Tal abordagem se tornou lugar comum em estudos sobre comportamento poltico, como atestam os manuais de cincia poltica (Dalton e Klingemann, 2007; Goodin e Klingemann, 1996). Na cincia poltica nacional, em especial nos estudos eleitorais at meados dos anos 1990, a abordagem dos recursos, nas suas diversas variaes, foi utilizada e discutida por vrios autores (Reis, 2000, 2001; Castro, 1993; Fuks e Perissinotto, 2006; Ribeiro e Borba, 2011). No entanto, o encontro entre essa literatura e o debate racial pouco ocorreu na cincia poltica nacional, sendo que, no caso da literatura estadunidense, a raa teve papel
1 Vale notar que no se trata da abordagem de recursos utilizada para estudos de movimentos sociais e ao coletiva usualmente associada a, dentre outros, McAdam (1982).
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proeminente2 nos estudos sobre comportamento poltico orientados por essa vertente. Na literatura brasileira, a principal questo se voltou para a existncia ou no de um efeito da raa e se o comportamento de brancos e negros (pretos e pardos) apresentaria padres distintos para alm da classe, que, de sada, est fortemente associada raa. Em resposta a essa pergunta, analisada atravs do enquadramento da abordagem centrada em recursos, argumenta-se neste artigo que, no Brasil, o pertencimento a um grupo racial no afeta de forma substantiva a propenso a atuar politicamente, ao passo que fatores socioeconmicos, como renda e escolaridade, so nitidamente mais relevantes. Esses resultados empricos, por sua vez, no eliminam o fato de que a abordagem dos recursos apresenta limitaes para testar os fatores que levariam mobilizao racialmente orientada no Brasil. Este texto composto de quatro sees. Na primeira e na segunda partes, discutem-se as literaturas sobre a abordagem dos recursos e raa e comportamento poltico no Brasil. A terceira seo apresenta a metodologia, a base de dados e as anlises realizadas. E, por fim, a quarta seo traz consideraes finais sobre o papel da raa no comportamento poltico a partir dos dados analisados.
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raa na abordagem baseada em recursos

No Modelo do Voluntarismo Cvico (CVM) apresentado em Voice and equality (Verba, Schlozman e Brady, 1995), indivduos participam porque: a) tm os recursos socioeconmi-
2 Logo aps as mobilizaes do movimento pelos direitos civis, o principal problema sobre o qual os cientistas polticos interessados no tema se debruavam era o seguinte: as minorias raciais nos Estados Unidos tinham sido includas na poliarquia, mas restava avaliar se a igualdade poltica havia sido atingida. Desde ento, a questo racial foi incorporada nas anlises de Verba e seus colaboradores, mas tambm por parte significativa dos autores preocupados com os determinantes do comportamento poltico.
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cos necessrios e competncias (civic skills)3 adquiridas; b) querem, movidos pela orientao cvica, por uma percepo de competncia subjetiva ou por interesse em poltica, por exemplo; e c) foram incitados, convidados por algum (recruitment). Apesar de essas trs dimenses comporem o CVM, importante ressaltar como os prprios autores o fazem (Verba, Schlozman e Brady, 1995, pp. 269-287) que os recursos so os elementos principais desse modelo. O pressuposto geral subjacente abordagem baseada em recursos se funda na ideia de que participar custoso, de modo que necessria a posse de recursos que permita que o indivduo seja capaz de superar os impedimentos de custos participao. Em outras palavras, segundo os autores, os recursos so essenciais porque tornam possvel a participao; permitem que indivduos possam dedicar parte de seu tempo poltica. Assim, so anteriores e condicionantes dos outros fatores. Ainda que o CVM especifique dinheiro, tempo e habilidades cvicas como os principais recursos (Verba, Schlozman e Brady, 1995, pp. 270-271), esses ltimos so definidos por um conjunto heterogneo de fatores: desde nvel educacional e renda a predisposies psicolgicas participao poltica. Apesar de a definio de recursos no se referir noo de raa diretamente, a questo racial no est em segundo plano nos textos de Verba e seus coautores. Em seus estudos empricos, Verba, Schlozman e Brady (1995) afirmam que negros so um pouco menos ativos do
3 Habilidade cvicas so definidas como as habilidades comunicativas e organizacionais que permitem que os cidados usem seu tempo e dinheiro efetivamente na atuao poltica (Verba, Schlozman e Brady, 1995, p. 320). Os principais argumentos que motivam e sustentam a incluso dessas variveis se referem ao potencial de aprendizado e socializao em organizaes no polticas, como igrejas, clubes recreativos, associaes de caridade e assistncia. As habilidades cvicas so vistas como um recurso cognitivo que impulsiona o indivduo participao. Dessa maneira, grupos com poucos recursos, como dinheiro, tempo e, inclusive, educao, podem ser mais politicamente ativos do que o esperado se eles tiverem acesso a espaos para o desenvolvimento dessas habilidades.
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que brancos e latinos so significativamente menos ativos (Verba, Schlozman e Brady, 1995, p. 263). Os autores sugerem que, se as diferenas em termos de posse de recursos entre os grupos raciais so controladas, a disparidade em atividades polticas no se sustenta (Verba, Schlozman e Brady, 1995, p. 523). De qualquer maneira, destacam os autores, importante reconhecer que diferenas associadas com raa, principalmente a religio, afetam diretamente as chances de participar. Latinos so, em sua maioria, catlicos, e negros so, na maior parte, protestantes. Isso significa que, para os primeiros, a experincia religiosa no traz a aquisio de habilidades que podem ser utilizadas como recurso participao poltica, ao passo que, para os segundos, a experincia em organizaes religiosas traz benefcios significativos s suas habilidades cvicas. Em artigo dedicado somente a raa e participao poltica nos Estados Unidos, os autores sustentam o mesmo argumento (Verba, Schlozman, Brady e Nie, 1993, pp. 457-458): diferenas na participao poltica entre grupos raciais e tnicos devem ser entendidas no contexto das suas posies socioeconmicas distintas: grupos com menos renda e escolaridade so menos ativos politicamente. Dessa maneira, raa uma dimenso relevante desde que associada com a posio socioeconmica; e, ainda outros fatores, como religio e lngua, so mobilizados por grupos raciais como recursos (habilidades) (Verba, Schlozman, Brady e Nie, 1993, p. 458). Em sntese, a raa s relevante se lida como um fator associado ao desenvolvimento de uma habilidade e, portanto, um recurso. Uma literatura mais recente vem mostrando que a relao entre raa, etnicidade e recursos no pode ser facilmente reduzida aos recursos, mesmo recursos como lngua e religio (Leighley e Vedlitz, 1999; Leighley e Matsubayashi, 2009; Cho, Gimpel e Wu, 2006; Segura e Rodrigues, 2006;
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Chandra, 2006). Esses textos, assim como um conjunto de outros artigos e livros, apresentam crticas pontuais abordagem de recursos tal como formulada no modelo do voluntarismo cvico e propem, menos do que um deslocamento analtico na relao entre raa e recursos, refinamentos e maior preciso na maneira com que raa incorporada no modelo. Cho, Gimpel e Wu (2006), por exemplo, analisam a mobilizao de rabes-americanos e testam tanto o modelo SES quanto a perspectiva da mobilizao. Segundo esses autores, recursos socioeconmicos tm seus efeitos mediados em minorias tnicas, uma vez que o pertencimento a esses grupos configura o que indivduos aprendem e sabem sobre poltica, ou seja, como eles apreendem o mundo da poltica. J Wrinkle, Stewart Jr., Polinard, Meier e Arvizu (1996), ao tratarem da participao poltica no eleitoral entre hispnicos, afirmam que, como esperado pela literatura, quanto maior a posse de recursos, maior a probabilidade de participar. Entretanto, eles encontram diferenas interessantes entre os grupos hispnicos, tendo os indivduos de ascendncia cubana um comportamento distinto de indivduos com ascendncia mexicana e porto-riquenha. A situao poltica excepcional dos cubanos nos Estados Unidos, as relaes entre Castro e o governo norte-americano e o perfil etrio da comunidade cubana nos EUA tambm so levados em considerao para explicar as diferenas entre os grupos. Por sua vez, Leighley e seus colaboradores (Leighley e Vedliz, 1999; Leighly e Matsubayashi, 2009) chamam a ateno para a necessidade analtica de dissociar raa e recursos socioeconmicos. Para esses autores, fatores no associados a recursos, como conflitos intra e entregrupos e redes sociais, so cruciais na explicao generalizvel, vlida para distintos grupos e no s referentes s diferenas entre brancos e negros ou de raa e participao. Mais especifiLua Nova, So Paulo, 85: 187-226, 2012
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camente, Leighley e Matsubayashi (2009) destacam que a maior parte dos estudos acerca dos efeitos de redes sociais na atuao poltica de indivduos no inclui o debate sistemtico ou mesmo analisa a dimenso racial e tnica. A omisso da dimenso racial grave porque a composio racial das redes polticas dos indivduos pode ter efeitos significativos no comportamento poltico e nas atitudes, uma vez que minorias raciais e tnicas tendem a ter redes sociais menores e menos especializadas em conhecimento poltico, de modo que no se beneficiam dos atalhos informacionais que as redes tendem a proporcionar para brancos (Leighley e Matsubayashi, 2009, p. 848). Segura e Rodrigues (2006) se somam ao grupo mais crtico do modelo proposto por Verba e seus colaboradores. As autoras acusam contundentemente a ausncia de textos sobre outras minorias raciais alm da relao entre brancos e afro-americanos nos Estados Unidos. Para elas, fatores tipicamente associados a novas minorias raciais, como os padres de imigrao, no so sistematicamente includos nos debate sobre comportamento e atitudes polticas (Segura e Rodrigues, 2006, pp. 378-380). Alm do mais, questes de identidade e conscincia grupal so drasticamente distintas no s entre latinos, asiticos e negros, mas tambm entre os prprios latinos e asiticos. Nesse sentido, a experincia racial est muito alm da posse de recursos, pois contingente a padres de incorporao de indivduos, que so, de certo modo, composies demogrficas mais amplas da polity. Uma vertente de crticas reaviva o debate sobre conscincia e solidariedade racial, especialmente intenso nos anos 1980 (Shingles, 1981; Miller, Gurin, Gurin e Malanchuk, 1981; Bobo e Gilliam, 1990; mais atualmente Hutchings e Valentino, 2004; Chong e Rogers, 2005). McClain, Carew, Walton e Watts (2009) no s retomam o debate sobre noes como conscincia de grupo, pertencimento e idenLua Nova, So Paulo, 85: 187-226, 2012
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tidade, mas tambm discutem os diversos modos com que essas noes so utilizadas e seus efeitos distintos. Chamam a ateno, dessa forma, para os problemas em us-las alternadamente, assim como em transferir as premissas e hipteses das anlises sobre negros (blacks) para outras minorias raciais no caso estadunidense. Chong e Rogers (2003, 2005) e Chong e Kim (2006) assinalam que a maior parte dos estudos aps os anos 1980 subestimaram os efeitos da conscincia e identificao raciais devido a problemas de conceitualizao e mensurao desses fatores. Mais: argumentam que medidas apropriadas de conscincia e identificao raciais para latinos e asiticos so contingentes ao contedo de group-based ideologies, tanto que as ideologias associadas a negros no s variaram de acordo com perfil intraracial (black nationalists versus civil rights activists), mas tambm ao longo do tempo. Por fim, ainda propem uma interao entre status socioeconmico e raa condicionada pela experincia racial de cada grupo (Chong e Kim, 2006, p. 348)4. Em sntese, as crticas mais incisivas ao CVM sublinham a necessidade de imputar status analtico distinto para raa, ou seja, que sua operao no seja simplesmente atravs de recursos adquiridos. De certa forma, essa vertente de debate que chama a ateno para a solidariedade e conscincia racial vai ao encontro aos primeiros trabalhos de Verba e seus coautores (em trabalhos anteriores ao CVM). Nesses trabalhos, Verba e Nie (1972) encontram a seguinte configurao da participao poltica por grupos raciais nos Estados Unidos. Em primeiro lugar, em mdia, brancos so mais ativos do que negros. Embora, novamente em mdia, brancos participem
4 Os autores explicam essas diferenas residuais pelo evento do movimento pelos direitos civis, que gerou uma espcie de crena no valor instrumental da solidariedade racial como recurso poltico por parte dos afro-americanos (Chong e Kim, 2006, p. 349).
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mais do que negros (o que era esperado de acordo com as posies sociais mdias de cada grupo), esse achado no constante para todas as formas de participao poltica (Verba e Nie, 1972, pp. 149-173). E ao analisar brancos e negros com os mesmos patamares socioeconmicos, encontra-se que negros so, em realidade, to ou mais ativos do que brancos (Verba e Nie, 1972, p. 157). A explicao para esse achado passa, no trabalho de Verba e Nie, pela questo da conscincia ou solidariedade de grupo com base no atributo racial (group consciousness), ou seja, pela percepo (awareness) de um status socioeconmico compartilhado entre indivduos do mesmo grupo racial (Verba e Nie, 1972, p. 173). Verba, Nie e Kim (1978) colocam seu prprio modelo prova, para alm das fronteiras estadunidenses. Os autores encontram que a associao entre recursos socioeconmicos e participao no segue, primeira vista, padro to positivo e forte nos diversos pases como no caso estadunidense. Dessa maneira, os autores propem um modelo no qual, alm dos fatores individuais (recursos), fatores coletivos ou institucionais teriam um papel relevante. Sem a interferncia dos fatores institucionais (entendidos pelos autores como partidos polticos e associaes voluntrias)5, os recursos socioeconmicos seriam convertidos em participao poltica (Verba, Nie e Kim, 1978, pp. 80-81, 92-93). As clivagens sociais seriam relevantes para mobilizao poltica na medida em que elas se refletem no sistema institucional dos pases, principalmente pela base populacional mobilizada por partidos e associaes voluntrias (Verba, Nie e Kim, 1978, pp. 157-158). Desse modo, se as instituies polticas no espelham nas suas bases a raa como clivagem social politicamente saliente, ela no relevante para
5 Devido a suas diversas funes como canais de comunicao entre cidados e governo (via mobilizao, abertura de oportunidades de participao, atuao no debate pblico).
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a atuao poltica6. E, ainda, no trabalho sobre os Estados Unidos, raa contingente a uma percepo compartilhada e conscincia de grupo. Se raa fosse puramente associada a desigualdades socioeconmicas ou a experincias de socializao (lngua, experincias de discriminao) distintas entre grupos raciais, mas ainda no coesas ou compartilhadas dentro dos grupos raciais, raa no seria fator relevante. Raa somente opera na medida em que h uma conscincia coletiva e percepo de grupo compartilhada. De modo geral, todos esses autores disputam o significado e os mecanismos relacionados noo de raa. No CVM, presume-se que raa politicamente relevante quando existem grupos raciais que compartilhem prticas (lngua e religio, por exemplo) e espaos (associaes) que levam a habilidades e recursos politicamente relevantes. Ou seja, raa relevante quando se desenvolvem habilidades (um tipo de recurso) em ambientes racialmente exclusivos e homogneos. Essa proposta, apesar de plausvel, depende de um tipo especfico do desenvolvimento racial cujo caso emprico fartamente documentado o estadunidense. Paralemente, outros autores chamam a ateno para fatores associados raa que no esto includos no CVM, especialmente via conscincia racial. Essas crticas e at trabalhos anteriores de Verba e seus colaboradores oferecem um enquadramento mais amplo de mecanismos e efeitos da raa em outras polities.
raa e comportamento poltico no brasil

Os estudos sobre raa e poltica no Brasil se dividem, em termos gerais, entre aqueles que discutem a histria e a organizao do movimento negro e os que estudam a repre-
6 Caso o Brasil estivesse sob escrutnio, tendo em vista a literatura sob clivagens sociais e mobilizao poltica brasileira, raa no seria uma clivagem refletida nas instituies e, portanto, no seria politicamente relevante para a mobilizao poltica.
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sentao poltica e o comportamento eleitoral de grupos raciais. O ponto de fuga de grande parte dos trabalhos que analisam raa e atuao poltica no Brasil a dicotomia e a interao entre o pertencimento a um grupo racial e a insero em classes sociais. Devido salincia das desigualdades e os conflitos orientados por critrios socioeconmicos frouxamente nomeados aqui como classe , a relao entre essas duas categorias permeou os principais trabalhos nos estudos sobre raa e poltica. Ainda que exista um consenso de que grupos raciais esto em posies socioeconmicas distintas e que no brancos7 esto em piores posies nos indicadores socioeconmicos, h um intenso debate quase beligerante acerca das causas efetivas (preconceito e discriminao versus mecanismos de classe) que explicariam essas diferenas (Hasenbalg, 2005; Hasenbalg, Valle Silva e Lima, 1999; Santos, 2005; Souza, 2006). Dessa maneira, os trabalhos sobre raa e poltica no Brasil orientam suas anlises para responder trs questes: Qual a salincia da mobilizao racial no Brasil? H efeitos do pertencimento racial na mobilizao poltica no Brasil? Quais fatores geram essa mobilizao poltica racialmente orientada? De qualquer maneira, a principal preocupao da literatura brasileira identificar o efeito da raa na poltica, e especialmente diferenci-lo, se possvel, do efeito da classe. Os trabalhos sobre o chamado movimento negro constituem, muito provavelmente, o principal campo de estudos sobre raa e poltica no Brasil. A maior parte dos trabalhos nesse campo abordam a evoluo desse movimento e, em certo sentido, inserem-se na primeira pergunta listada acima. Movimentos com a bandeira racial no adquiriram uma adeso em larga escala (como ocorreu no Civil Rights Move7 importante destacar que brancos, pardos e pretos no so os nicos grupos raciais no Brasil. Mas, de acordo com o censo de 2000, esses trs grupos representam 98% da populao brasileira ver IBGE (s.d.).
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ment, nos EUA, ou no Black Consciousness Movement, entre outros, na frica do Sul) e a literatura sobre movimentos sociais e mobilizao coletiva no Brasil esteve fortemente associada a movimentos ligados ao trabalhismo (Guimares, 2008). Talvez devido baixa politicizao da clivagem racial, grande parte do movimento negro se caracterizou pelo ativismo cultural, com demandas e atividades de cunho mais cultural do que estritamente poltico. Pode-se afirmar que a principal preocupao da Frente Negra Brasileira (FNB) foi, no incio do sculo XX, com a integrao dos negros na sociedade brasileira. O Movimento Negro Unificado (MNU), cujo incio se deu nos anos 1970, possivelmente pode ser indicado como o movimento mais bem-sucedido no Brasil desde a Abolio da Escravido (Andrews, 1991, 1996) mesmo que sua atuao poltica tenha registro fortemente cultural, com a defesa de uma cultura e identidades negras particulares, como o Black Soul nos anos 1970 (Hanchard, 1993, 2001; Cardoso, 2001). Porm, desde 1985, podem ser identificadas mudanas substantivas no movimento negro, que passou, simultaneamente, a afirmar uma identidade prpria, para alm do movimento trabalhista (mas muitas vezes se associando ao feminismo), e a colocar em pauta demandas polticas, como polticas afirmativas para o ensino superior. O MNU, por exemplo, tomou como posio um racialismo radical com o afrocentrismo expresso no quilombismo proposto por Abdias do Nascimento. Nos anos 1980 e 1990, vrias organizaes surgiram para abordar a agenda racial, que vai desde a implementao de polticas de reconhecimento, a luta contra o racismo e preconceito at a criao de polticas afirmativas e de redistribuio (Htun, 2004)8. As reivindicaes por polticas e legislao contra a discrimina8 Ver Muniz (2010) para um breve levantamento de polticas de ao afirmativa desde 1988.
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o, assim como por reduo das desigualdades raciais, so nitidamente diferentes das demandas culturais tradicionalmente mais palatveis ao Estado brasileiro como parte do mito fundacional oficial do sincretismo entre indgenas, negros e brancos (Guimares, 2003). E, adicionalmente, como mostra Rios (2008), h evidncias robustas de que as organizaes que compem o chamado movimento negro vivem um processo de institucionalizao, em especial na dcada de 1990, na qual passam a adotar o rtulo de organizaes no governamentais (ONGs) e a atuar pelo registro de prestao de servios e advocacy, distanciando-se das mobilizaes e protestos prprios aos anos 1970 e 1980. Mais: conferncias internacionais como a Conferncia Mundial sobre o Racismo, em 2001, em Durban (frica do Sul), foram muito importantes para legitimar o movimento negro e denunciar o racismo (Paschel e Sawyer, 2008; Sawyer, 2005). Apesar da existncia dessa mobilizao, existe algum acordo na literatura que sustenta que raa no foi um fator efetivo na formao de uma percepo de identidade de grupo (Sansone, 2003) e que, se h algum fator capaz de articulao poltica no Brasil, ele est associado a classe e posio socioeconmica (Reis, 2001). Telles (1996, 2003) aponta que fatores usualmente associados identidade afro-descendente, como religio e at cor de pele, assim como elementos estruturais como segregao residencial, no eram suficientemente exclusivos de afro-descendentes. Dessa maneira, diferentemente do caso estadunidense, esses fatores no produziram uma linha saliente e ntida entre brancos e negros, que poderia levar ao estabelecimento de uma identidade racial amplamente compartilhada. Segundo Hasenbalg (2005), a aquiescncia social de negros no Brasil foi causada por trs fatores: 1) cooptao social (que converte as aspiraes coletivas para busca do bem-estar econmico e social em desejos individuais de mobilidade); 2)
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manipulao ideolgica; e 3) o uso da ameaa ou represso. Esses fatores explicariam porque a afiliao racial no conseguiu proporcionar o lao coletivo para estimular as demandas dos negros por mobilidade social grupal e pela diminuio das desigualdades raciais (Hasenbalg, 2005, p. 233). Apesar de os estudos sobre movimentos sociais indicarem que raa no a clivagem central da mobilizao poltica, eles mostram a existncia de grupos e organizaes voltados para a questo racial na poltica. E essas organizaes no esto ausentes de efeitos na arena eleitoral, legislativa ou executiva. Um conjunto de autores discute o papel da raa em estratgias e campanhas eleitorais, assim como na atuao de parlamentares (Mitchell, 2009; Johnson, 1998, 2006; Santos, 2000; Oliveira, 1997, 2007). Esses autores no encontram, em termos gerais, evidncia de um tipo de voto racialmente orientado (de eleitores negros para candidatos negros), apesar de, em alguns casos, existirem estratgias eleitorais bem-sucedidas de candidatos negros com grande nfase na questo racial. De qualquer modo, esses autores apontam para o papel do movimento negro em apoiar e militar em prol de candidatos negros ou, ainda, de pressionar representantes no executivo e legislativo, com graus diversos de xito (Johnson, 2006, p. 172). Nessa literatura, h consenso entre os autores de que negros so drasticamente sub-representados no legislativo, mesmo em cidades com expressiva populao negra como Salvador (BA), em especial (Oliveira, 1997). Os autores tambm mostram que, mesmo entre os representantes negros eleitos no h coeso e consenso sobre o tipo de poltica racial a ser adotada ou, ainda, se a questo racial publicamente legtima (Mitchel, 2009, p. 132; Santos, 2000). Por fim, vale notar que a tenso entre raa e classe no est ausente desse debate: muitos representantes e
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candidatos negros tm origem em classes trabalhadoras e sua militncia de classe frequentemente se sobrepe ou supera a militncia na questo racial (Mitchel, 2009; Oliveira, 1997). Os estudos sobre comportamento eleitoral adotaram uma perspectiva distinta e colocaram nitidamente a pergunta sobre os efeitos da raa: Em que medida desigualdades sociais, alm de prticas discriminatrias, expressam-se em um comportamento eleitoral diferenciado por grupos raciais (Lamounier, 1968; Souza, 1971; Berqu e Alencastro, 1992; Guimares, 2002; Soares e Valle Silva, 1987)? Vale destacar que, diferentemente da literatura sobre movimento negro, a unidades de anlise aqui no so mais organizaes e entidades, mas sim indivduos (eleitores) cujos determinantes e formas de mobilizao so distintos daqueles descritos pela literatura centrada em organizaes e movimentos sociais. importante ter essa distinao analtica em mente, pois frequentemente diagnsticos sobre a mobilizao organizacional (por estudos de caso, anlise de documentos e mesmo surveys organizacionais) e societal (frequentemente identificada por survey de indivduos) apresentam descries que no necessariamente coincidem. Souza (1971), por exemplo, argumenta que negros expressam mais intensamente a preferncia por partidos e candidatos tidos como populistas comparados com eleitores brancos, mesmo quando esto numa posio social superior. Soares e Valle Silva (1985) tambm encontram uma tendncia entre pardos a votar por candidatos populistas, especialmente aqueles considerados herdeiros polticos de Vargas. Castro (1993) encontrou uma discrepncia do voto negro, variando de um alto grau de apatia a expresses mais intensas de radicalismo, dependendo da posio social ocupada pelo indivduo. Indivduos negros de estratos mais baixos tendem a ser mais apticos (ou alienados, segundo
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a autora), anulando os votos ou votando em branco. Por outro lado, indivduos negros de estratos mais altos, especialmente aqueles com mais escolaridade, tendem a no s anular menos os votos, mas a escolher candidatos mais frequentemente identificados como radicais de esquerda. Em sntese: pertencer a um grupo racial pode, por exemplo, intensificar, em alguns casos, ou impedir, em outros, a manifestao de tendncias dadas pela posio social (Castro, 1993, p. 483). Prandi (1996) aponta que, apesar de a raa afetar a escolha eleitoral, ela no o principal determinante: idade e escolaridade superaram-na como os principais preditores da votao presidencial eleitoral de 1994. De qualquer maneira, esse autor indica que houve uma tendncia clara de negros votarem no candidato Lus Incio Lula da Silva, enquanto a maior parte dos brancos declarou votar em Fernando Henrique Cardoso. Bailey (2009), ao analisar a eleio de Benedita da Silva no Rio de Janeiro, tambm encontra evidncias de que h vieses raciais no comportamento do eleitor brasileiro. Ele encontra indicaes no s de que a cor do candidato teve efeitos no voto, mas tambm de que eleitores de diferentes grupos raciais se comportaram distintamente, ainda que a clivagem encontrada tenha sido preto e no preto (e no a clivagem usual de branco e no branco). Apesar das evidncias encontradas, o autor pede cautela na interpretao dos resultados e prope uma sntese interpretativa interessante da literatura luz dos seus dados:
A relao entre raa e poltica eleitoral no Brasil no deve ser entendida como uma dualidade, mas sim como uma escala com gradaes. Por um lado, Sansone acertadamente aponta que h nveis baixos de mobilizao racial e tnica na poltica e que a identidade racial no se manifesta de modo relevante na esfera eleitoral. Por outro lado, Mitchell
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(1977) e Soares e Silva (1985) podem ter exagerado a dimenso da conscincia racial entre os no brancos nas eleies que eles analisam. Desse modo, a afirmao ponderada de Castro pode ser a melhor descrio do efeito da identificao racial na esfera poltico-eleitoral [...] O desenvolvimento de um eleitorado negro pode ser condicionado classe social (medida por educao). A disjuno entre o movimento negro e grande maioria de no brancos , nesse sentido, uma explicao plausvel entre a falta de mobilizao em torno de uma negritude (Bailey, 2009, pp. 90-91).
Como j anunciado, os debates giram em torno da relao entre raa e posio social classe ou, como analisado aqui, recursos9. E, em vrios autores, encontra-se evidncia de alguma condicionalidade ou interao entre raa e classe, ainda que essa ideia s se expresse mais explicitamente em Castro e Bailey (Bueno e Fialho, 2009). E, apesar de a maior parte encontrar certo efeito distinguvel do pertencimento a algum grupo racial, poucos autores se aventuram numa explicao sobre os fatores que geram esse comportamento diferenciado a terceira pergunta listada como orientadora do debate brasileiro. A interpretao, ainda que preliminar e cautelosa, da maioria dos analistas brasileiros que raa tem algum efeito devido a experincias de discriminao e preconceito sofridas pelos grupos raciais marginalizados mesmo que essas experincias no signifiquem habilidades especficas e tampouco conscincia racial politizada. A discriminao , provavelmente, apontada como o principal fator suspeito de causar o efeito da raa porque um mecanismo que,
9 Alis, a identificao e especificao do efeito da raa e a diferenciao do efeito da classe e da raa igualmente majoritrio nos debates sobre desigualdade socioeconmica, mobilidade social, entre outras (Bailey, 2008; Muniz, 2010; Bailey, Muniz e Loveman, 2009).
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simultaneamente, independe da posio de classe do indivduo e no contingente a conscincia coletiva de raa ou racismo publicamente institucionalizado. Ou seja, se h algum efeito associado raa, ele passa por percepes e experincias do pertencimento a grupo racial, como a discriminao e o preconceito.
raa e comportamento poltico na regio metropolitana de belo Horizonte

Apesar do pouco dilogo entre a abordagem dos recursos e a literatura sobre comportamento poltico e raa no Brasil, prope-se que a tenso entre classe e raa e a busca do efeito da raa podem ser analisados por meio dessa abordagem, uma vez que ela (ao menos no CVM) tem premissas e expectativas ntidas de como a raa deve operar na interao com recursos. Assim, tem-se um instrumento que permite responder as questes sobre raa e poltica que orientam parte relevante da literatura brasileira. Este artigo lida com duas medidas de comportamento poltico: participao em organizaes polticas e ativismo poltico. A participao em organizaes polticas se refere existncia de vnculo (formal ou informal) do entrevistado com organizaes classificadas como polticas. Assim, devido presena de algum vnculo do indivduo entrevistado com alguma organizao poltica, presume-se que o indivduo participa de organizaes polticas. O ativismo poltico trata da participao em atividades polticas mais eventuais e pontuais, como protestos, boicotes ou abaixo-assinados.
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Base de dados e variveis

A anlise foi baseada nos dados levantados no projeto do Hubble Social. A Pesquisa de Regio Metropolitana de Belo Horizonte (PRMBH), realizada em 2005, uma amostra probabilstica e representativa da populao da regio
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metropolitana de Belo Horizonte. O total de entrevistas realizadas foi de 1.122 pessoas10. Com relao ao banco de dados, qualquer indivduo que se identificou como indgena, amarelo (de acordo com as categorias do IBGE) ou outro foi excludo da anlise11. Dois motivos levaram a essa escolha. Primeiramente, o nmero e a proporo total de indivduos excludos foram insuficientes para qualquer anlise substantiva. Em segundo lugar, o debate acerca de raa e comportamento poltico no Brasil aqui discutido tem como objeto a relao entre negros e brancos. A amostra belorizontina utilizada para a anlise, depois de corrigida com os pesos amostrais, de 1.010 casos (999 casos sem a correo por peso amostral)12.
Variveis dependentes Participao poltica. Como mencionado anteriormente, so utilizadas duas variveis de comportamento poltico. Para participao em organizaes polticas, as seguintes organizaes foram computadas: partidos polticos, associaes de proteo ao consumidor, comunitrias ou de vizinhana13, partidos polticos, negcios e comrcio, movimentos estudantis, sindicatos, associaes profissionais e ao oramento participativo.
O survey foi conduzido pelo Centro de Pesquisas Quantitativas em Cincias Sociais (CEPEQS), na Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG) (Aguiar, 2005). A amostra foi baseada em trs nveis de seleo. reas censitrias e domiclios foram selecionados aleatoriamente e o respondente tambm foi aleatoriamente selecionado entre os membros do domiclio com mais de 18 anos. A amostra inicial foi desenhada para 1.440 casos. A base de dados final incluiu pesos para a correo de vis (Suyama e Fernandes, 2007). 11 Isso significa que cerca de 10,3% da amostra foi eliminada (5% amarelos, 2,5% indgenas e 2,9% outros). 12 Todas as anlises multivariadas foram computadas com os casos sem a incorporao dos pesos. 13 As associaes comunitrias foram classificadas como polticas pois, em sua maioria, eram associaes voltadas para a melhoria do bairro ou de busca de recursos para grupos especficos. Em outras palavras, elas disputavam com outras associaes recursos pblicos (da prefeitura e de outros rgos) para sua atuao.
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A varivel do chamado ativismo poltico composta dos seguintes itens: reunio da comunidade, abaixo-assinado e manifesto, campanhas de arrecadao, boicotes, passeatas, greves e ocupaes de prdios.
206
Variveis independentes Participao no poltica. As associaes classificadas como no polticas so as de caridade, esportivas e recreativas, religiosas, os grupos no religiosos de jovens e de autoajuda e de direitos humanos14. Para essas trs variveis participao em organizaes polticas, ativismo e participao em organizaes no polticas foram criadas variveis binrias15. Escolaridade16. Anos de escolaridade completados com sucesso (ou seja, concludos e com aprovao) de 0 a 17 anos, incluindo ps-graduao. Renda. A varivel foi construda pela soma da renda mensal total do domiclio (no s salrios, mas tambm outros rendimentos advindos de aluguis, penso, investimentos etc.) dividida pelo nmero de habitantes desse domiclio.
14 As associaes de direitos humanos foram consideradas como no polticas uma vez que as organizaes citadas pelos respondentes, em sua maioria absoluta, so de caridade, sem tomada pblica de posio poltica. 15 As distribuies das variveis de participao em organizaes polticas e ativistas possuem distribuies bastante distintas das distribuies encontradas por Verba para o caso estadunidense, assim como tampouco so distribuies normais, sendo mais prximas de uma distribuio bimodal (ativismo) e unimodal assimtrica para a direita (para participao em organizaes polticas). Dessa maneira, decidiu-se por utilizar uma medida categrica binria para cada uma das variveis e fazer a anlise emprica separadamente para ativismo e participao em organizaes polticas. Maneiras alternativas de construo da varivel (uso da varivel contnua, por exemplo) implicariam uma complexificao (como correes de vis por logaritmo e construo de ndices) desnecessria da construo das variveis e da anlise, uma vez que possvel fazer testes homlogos e comparar resultados com os trabalhos de Verba ao se utilizar a formulao mais simples da varivel. 16 Apesar de existirem diferenas entre as ideias de escolaridade e anos de estudo, para os objetivos deste texto, ambas se referem aos recursos adquiridos atravs da escola. Ao longo do artigo, tais termos so utilizados de forma intercambivel, para evitar repetio.
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Natlia S. Bueno
Raa. Foram utilizadas medidas de autoclassificao racial a partir da categorizao oficial do IBGE. Apesar de o questionrio permitir o uso de medidas de alter-classificao, escolheu-se trabalhar com autoclassificao, j que a maneira utilizada na maioria absoluta dos estudos sobre raa e comportamento poltico no Brasil e ser correntemente utilizada nos estudos sobre desigualdade racial17. A partir dessas medidas, foram utilizados dois modos de categorizao: branco, preto e pardo e brancos e negros (agregando preto e pardo). A anlise preliminar no mostrou diferenas substantivas nos resultados entre os dois modos de classificao, sendo a principal clivagem revelada pelos dados entre brancos e no brancos, sem diferenas relevantes entre pardos e pretos em termos de mobilizao. Desse modo, para o restante deste artigo, lanou-se mo da categorizao binria18, que mais comumente utilizada em anlises sobre desigualdades socioeconmicas entre grupos raciais o que relevante para a anlise ora proposta, cujas medidas de recursos so escolaridade e educao.
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Anlise dos dados

Na amostra de Belo Horizonte, 11,3% dos respondentes declararam participar de ao menos uma organizao poltica; em termos de ativismo, 69,2% dos respondentes se declararam como participantes. Dos que declararam participar de alguma atividade poltica, a maior parte atua em algum sindicato (4,0%) ou organizao comunitria (3,8%), seguidos de associao profissional (2,8%), partido poltico (1,3%), oramento participativo (1,1%), associaes empresariais e
Ainda que no se rejeite a possibilidade de trabalhar com medidas de alter-classificao (e compar-las com autoclassificao) em trabalhos futuros, para que se possa dialogar com a literatura mais recente sobre formas de classificao e desigualdade social (Bailey, Muniz e Loveman, 2009). 18 Os resultados com a classificao terciria (brancos, pretos e pardos, segundo categorias do IBGE) podem ser encontrados em Bueno (2010).
17
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patronais (0,9%), entidade estudantil (0,6%) e associao de defesa do consumidor (0,4%)19. Em relao ao ativismo, os respondentes participam de reunio comunitria (26,4%), abaixo-assinados/manifestos (54,6%), campanhas de arrecadao (27,9%), boicotes (15,5%), passeatas (23,7%), greves (14,4%) e ocupaes de edifcios (1,5%). Encontra-se diferena na participao em organizaes polticas entre indivduos de diferentes grupos raciais sendo brancos (16,23%) proporcionalmente mais ativos do que negros (8,28%) , ao passo que no se encontra diferena relevante em ativismo poltico entre brancos (71,5%) e negros (67,8%).
Tabelas 1: Participao poltica, segundo grupos raciais Belo Horizonte
Tabela 1.1. Participao em organizaes polticas Tabela 1.2. Ativismo poltico
208
Raa
Branco Negro Total
Sim (%)
16,23 8,28 11,30
No (%)
83,77 91,72 88,70
Raa
Branco Negro Total
Sim (%)
71,5 67,8 69,2
No (%)
28,5 32,2 30,8
Fonte: PRMBH (2005) Nota: X2 encontrado: 14,99; graus de liberdade: 1
necessrio examinar no s a questo racial, mas verificar se e em que medida os recursos como renda, escolaridade e participao no poltica, principais formas de
19 Em termos de organizaes no polticas, a maioria se declara ativa em associao religiosa (25,9%), seguido de associaes de caridade (7,9%), esportivas ou recreativas (5,6%), associaes ligadas a temas especficos, como educao e sade (4,5%), associaes de direitos de minorias (3,1%), grupos de jovens no religiosos (0,9%), associaes de autoajuda (0,6%).
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Natlia S. Bueno
recursos, esto associados participao poltica, seja em organizaes polticas ou no engajamento em ativismo poltico. Como se pode ver nas tabelas abaixo, em Belo Horizonte, quanto maior o estrato de renda, em especial os indivduos com mais do que quatro salrios mnimos de renda domiciliar per capita, maior a proporo de indivduos que so ativos politicamente em organizaes polticas. Com relao ao ativismo poltico, pode-se ver que o aumento na proporo de indivduos que se mobilizam politicamente aumenta de forma menos intensa. Do mesmo modo, no h uma queda na proporo dos indivduos atuantes politicamente do estrato de um a dois salrios mnimos para indivduos no grupo de dois a trs salrios mnimos per capita20.
Tabelas 2: Participao poltica, segundo renda familiar per capita Belo Horizonte
209
No (%)
35,8 29,4 35,4 24,4 22,8 30,8
Renda familiar per capita

At 1 salrio mnimo De 1 a 2 salrios mnimos De 2 a 3 salrios mnimos De 3 a 4 salrios mnimos Mais do que 4 salrios mnimos Total
Sim (%)
6,06 5,56 18,18 11,90 37,41 11,3
No (%)
93,94 94,44 81,82 8810 62,59 88,7
Renda familiar per capita

At 1 salrio mnimo De 1 a 2 salrios mnimos De 2 a 3 salrios mnimos De 3 a 4 salrios mnimos Mais do que 4 salrios mnimos Total
Sim (%)
64,2 70,6 64,6 75,6 77,2 69,2
Fonte: PRMBH (2005) Nota:X2 encontrado:106,7; graus de liberdade: 4
20 O teste de mdias tambm aponta que indivduos que participam tem renda mdia maior do que aqueles que no participam politicamente, tanto em organizaes polticas quanto em ativismo poltico.
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Com relao escolaridade, encontra-se cenrio semelhante: nos estratos de maior escolaridade, h maior a proporo de indivduos que participam da poltica. Destaca-se o aumento na proporo politicamente ativa daqueles com ensino superior (completo e incompleto)21.
Tabelas 3: Participao poltica, segundo nveis de escolaridade Belo Horizonte
Escolaridade
0 a 8 anos 9 a 11 anos Mais de 11 anos
Sim (%)
4,17 13,29 27,66 11,30
No (%)
95,83 86,71 72,34 88,70
Escolaridade
0 a 8 anos 9 a 11 anos Mais de 11 anos Total
Sim (%)
63,9 73,4 85,0 69,2
No (%)
36,1 26,6 15,0 30,8
210
Total
Fonte: PRMBH (2005) Nota: X2 encontrado: 90,86; grau de liberdade: 2
Fonte: PRMBH (2005) Nota: X2 encontrado: 20,76; graus de liberdade:2
Com relao participao em organizaes no polticas, encontra-se que h associao entre participao poltica, nas duas dimenses, e no poltica. Indivduos que so ativos em organizaes no polticas tm mais chances de tambm ser ativos politicamente do que indivduos que no participam de organizaes no polticas.
21 Novamente, o teste de mdias aponta que indivduos que participam tem mais anos de escolaridade, em mdia, do que indivduos que no participam, tanto para organizaes polticas quanto para ativismo.
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Natlia S. Bueno
Tabelas 4: Participao poltica, segundo participao no poltica Belo Horizonte

Participao no poltica
Sim No Total
Sim (%)
19,22 6,40 11,30
No (%)
80,78 93,60 88,70
Participao no poltica
Sim No Total
Sim (%)
75,74 65,11 69,2
No (%)
24,26 34,89 30,8
Fonte: PRMBH (2005) Nota: X2 encontrado: 39,105, graus de liberdade: 1
Fonte: PRMBH (2005) Nota: X2 encontrado:12,21; graus de liberdade: 1
Entretanto, de sada, vrios desses atributos esto associados: o pertencimento a certo grupo racial tende a ter padres fortes de associao com nveis de escolaridade e renda22. Portanto, necessrio sofisticar um pouco a anlise para se identificar os efeitos e as associaes entre as variveis. Foram construdos vrios modelos de regresso logstica para identificar o efeito de cada varivel (ver Apndice). Os modelos foram construdos de maneira a incluir as variveis relevantes passo a passo e, assim, identificar seus efeitos paulatinamente. Foram construdos quatro modelos para cada varivel dependente (ativismo e participao em organizaes polticas): 1) raa como nica varivel independente; 2) renda e escolaridade como variveis independentes (modelo socioeconmico); 3) raa, renda e escolaridade como variveis independentes; e 4) modelo completo: raa, renda, escolaridade e participao no poltica como
22 Em Bueno (2010), esto disponveis as medidas descritivas bsicas sobre raa e recursos, mostrando, de forma singela, que brancos possuem mais renda e escolaridade do que indivduos negros. Mas, deve-se ressaltar, no se encontra diferena de participao no poltica entre brancos e negros.
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variveis independentes. Os resultados aqui apresentados se referem ao modelo completo.

Tabela 5: Participao em organizaes polticas e ativismo, por grupo racial Belo Horizonte De negro para branco
Participao em organizaes polticas Ativismo poltico Fonte: PRMBH (2005)
Primeira diferena (com intervalo de 95% de confiana)

-0,005 (-0,041, 0,032) -0,04 (-0,11, 0,03)
212
Tanto para participao em organizaes polticas como em ativismo, pode-se ver que o intervalo da primeira diferena23 entre a probabilidade de brancos e negros serem ativos politicamente passa pelo zero. Isso significa que no se encontra diferena substantiva entre brancos e negros na probabilidade de participar de organizaes polticas e em ativismo poltico uma vez que se controla por renda, escolaridade e participao no poltica24. As anlises bivariadas no encontraram diferena na participao poltica entre brancos e negros em termos de ativismo poltico, mas foram encontradas diferenas relevantes para participao em organizaes polticas o que vai em sentido contrrio da tabela acima. No entanto, mais do que saber se raa importa quando renda, escolaridade e participao no poltica so controladas na mdia, interessa saber como indivduos brancos e negros, com diferentes posses de recursos, so propensos a participar politicamente.
23 24
Ou seja, Pr(Y = 1|X1) Pr(Y =1|X0 ). Mesmo se se considera um intervalo de confiana menos rgido, como 90%.
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Natlia S. Bueno
As tabelas abaixo apresentam as probabilidades esperadas de acordo com os perfis teoricamente relevantes (valores substantivos de interesse). Dessa maneira, pode-se avaliar com um pouco mais de clareza o efeito da raa e sua relao com os recursos como determinantes da participao poltica. Indivduos com escolaridade e renda no primeiro quartil so intitulados baixo; com escolaridade e renda medianas so denominados mediano; e com escolaridade e renda no terceiro quartil so denominados alto25. Para a participao em organizaes polticas, pode-ser ver pela tabela abaixo que no encontramos diferenas relevantes entre negros e brancos em diversos nveis em termos de posse de recursos26, pois h uma sobreposio clara dos intervalos de confiana e valores muito prximos das mdias das estimativas de probabilidades. Indivduos brancos e negros com baixa posse de recursos e que no participam de organizaes no polticas tm probabilidade 0,02 de participar; indivduos brancos e negros com posse mdia de recursos tm, respectivamente, 0,05 e 0,06 probabilidade de participar (os intervalos de confiana coincidem); e indivduos brancos e negros com alta posse de recursos (e que no participam de organizaes no polticas) tm probabilidade 0,10 de participar. Note-se que, apesar da probabilidade de participar no variar de acordo com o grupo racial, a estimativa mdia da probabilidade de participar aumenta cinco vezes do grupo com baixos recursos para o grupo com altos recursos. E participar em organizao no poltica aumenta a probabilidade mdia de participar para todos os nveis de recurso
213
A definio de baixo, mediano e alto, no caso belorizontino, foi aritmtica. baixa aqueles com valor no primeiro quartil (25%) de renda e escolaridade, mediana aqueles com valores na mediana, ou seja, 50% dos casos, e alta aqueles com valor no terceiro quartil, 75%. 26 A primeira diferena, contrastando as probabilidades de um grupo em relao a outro, entre negros e brancos, corrobora esse resultado.
25
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e para brancos e negros. Mas, deve-se destacar, no mesmo nvel de recurso, os intervalos de confiana daqueles que participam em organizaes no polticas e daqueles que no participam se sobrepem.
Tabela 6: Probabilidade de participao em organizaes polticas, segundo raa, nveis de recursos e participao no poltica Belo Horizonte No participa em organizao no poltica (com intervalo de 95% de confiana) Participa em organizao no poltica (com intervalo de 95% de confiana)
0,05 (0,02, 0,09) 0,10 (0,05, 0,15) 0,16 (0,10, 0,23) 0,05 (0,02, 0,08) 0,10 (0,07, 0,14) 0,18 (0,12, 0,24)
Branco baixo Branco mediano Branco alto
0,02 (0,01, 0,04) 0,05 (0,03, 0,08) 0,10 (0,06, 0,14) 0,02 (0,017, 0,04) 0,06 (0,04, 0,08) 0,10 (0,07, 0,15)
214
Negro baixo Negro mediano Negro alto

Fonte: PRMBH (2005)
Com relao a ativismo poltico, mais uma vez, no h relao ntida entre raa e ativismo poltico em Belo Horizonte. As probabilidades de participao de brancos e negros so bastante semelhantes para os diversos nveis de recursos, para indivduos que participam e no participam em organizao no poltica. Por exemplo, indivduos brancos com valores medianos de recursos e que participam de organizaes no polticas tem probabilidade mdia de participar estimada em 0,63, e indivduos negros com o mesmo perfil tem probabilidade mdia estimada em 0,67 (sendo
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que os intervalos se sobrepem). Quanto maior o nvel de recursos, nota-se certo aumento nos valores mdios esperados da probabilidade a participar. Apesar desse aumento, ainda h sobreposio entre os intervalos de confiana em diversos nveis, o que indica que o efeito dos recursos menos intenso para ativismo poltico do que para participao em organizaes polticas.
Tabela 7: Probabilidade de engajamento em ativismo, segundo raa, nveis de recursos e participao no poltica Belo Horizonte No participa em organizao no poltica (com intervalo de 95% de confiana) Participa em organizao no poltica (com intervalo de 95% de confiana)
0,66 (0,57, 0,75) 0,72 (0,65, 0,79) 0,77 (0,70, 0,82) 0,70 (0,63, 0,77) 0,76 (0,70, 0,81) 0,80 (0,75, 0,85)
Branco baixo Branco mediano Branco alto Negro baixo Negro mediano Negro - alto
Fonte: PRMBH (2005)
0,56 (0,46, 0,65) 0,63 (0,56, 0,69) 0,68 (0,61, 0,75) 0,61 (0,55, 0,67) 0,67 (0,63, 0,72) 0,73 (0,67, 0,78)
215
*** Os dados ora analisados mostram que, em Belo Horizonte, raa, uma vez controlada por outras variveis, no mostra efeito relevante na probabilidade de participar. Ou seja, pertencer a um grupo racial no suficiente para distinguir aqueles que participam e os que no participam
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politicamente, quando se levam recursos em considerao. Com relao a esses ltimos, renda e escolaridade se mostram como os fatores principais para a participao poltica. Secundariamente, pode-se concluir que a participao em organizaes no polticas se mostra um fator relevante participao poltica. Contudo, os problemas de mensurao e potencial endogeneidade fazem com que o achado seja visto com mais cautela. De qualquer maneira, embora esse achado seja significativo, devido importncia do conceito de habilidade cvica na literatura sobre comportamento poltico e, tambm, ao fato de a principal participao em organizao no poltica nessa cidade ser em associaes religiosas, esse no o foco deste artigo. Deve-se notar que tambm se encontram algumas diferenas entre os resultados para a participao em organizaes polticas e o ativismo poltico. O modelo baseado em recursos mostrou melhor ajuste27 (e estimativas mais precisas) para a participao em organizaes polticas do que para o ativismo poltico, assim como os efeitos das variveis apresentaram valores mais substantivos nos modelos para organizaes polticas do que para ativismo poltico. Isso pode indicar que o modelo especificado (com raa e recursos) se mostrou mais adequado participao em organizaes polticas. Talvez, o achado seja explicado pelo fato de que participar de organizaes seja mais demandante de recursos, como argumentado anteriormente, e o ativismo ter determinantes motivacionais ou contextuais mais relevantes (Norris, 2002). No entanto, a pergunta substantiva para a literatura sobre raa e comportamento poltico no Brasil : Afinal, raa importa? E em que medida raa importa quando controlada pela posio socioeconmica? A resposta a essas perguntas, com base nas evidncias analisadas, : no, o
27
Para uma discusso mais detalhada sobre ajuste, ver Bueno (2010).
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pertencimento a um grupo racial no afeta de forma substantiva a propenso a atuar politicamente no Brasil, ao passo que fatores socioeconmicos, como renda e escolaridade, so nitidamente mais relevantes. Apesar da importncia dessa resposta para aqueles interessados em raa e comportamento poltico no Brasil, necessrio qualificar seu significado para o modelo baseado em recursos e para a literatura sobre raa e comportamento poltico. Ao analisar a relao entre raa e comportamento poltico, a nfase explicativa do modelo dos recursos est, como era de se esperar, em apontar os fatores da variao do comportamento poltico por diferentes grupos raciais. No caso belorizontino, constatou-se que a variao, uma vez controlada por recursos, inexiste. Desse modo, a interpretao do resultado luz do modelo baseado em recursos tende, de sada, a ser negativa. No caso de Belo Horizonte, no se encontram as condies identificadas no modelo baseado em recursos. A ausncia de fatores como lngua, religio e outras habilidades cvicas que levam variao na participao por diferentes grupos raciais j era documentada na literatura sobre raa e poltica no Brasil, de modo que a aposta da literatura brasileira est nas experincias de discriminao e preconceito. De acordo com esses autores, essas experincias, mesmo que no se reflitam na formao de conscincia de grupo, levariam a um comportamento poltico diferenciado. Para a literatura baseada em recursos, a aposta que somente uma experincia de pertencimento a um grupo racial conduz ao compartilhamento de percepes e o desenvolvimento de habilidades que levariam ao comportamento distinto por grupo racial. Se o pressuposto de que a literatura sobre o Brasil est correta indivduos que se declaram negros sofrem discriminao e preconceito, e tais situaes os levam a um comportamento poltico diferencial em relao aos que se declaram como brancos ,
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os achados deste artigo no trazem evidncias que corroborem de forma significativa a hiptese de que as experincias de discriminao e preconceito levam a um comportamento poltico diferenciado agregado. Mas, pode-se argumentar, os trabalhos de Verba e seus colaboradores no parece fornecer pistas satisfatrias para a explicao dos resultados de Belo Horizonte a no ser por uma interpretao negativa, que acusa a ausncia das condies estabelecidas pelos modelos produzidos por tais autores. Seria, ento, Belo Horizonte (e, em certo sentido, o Brasil) o no caso ou, na melhor das alternativas, um caso-controle no qual raa no se expressa politicamente de forma relevante? Ou possvel apresentar alternativas para a interpretao dos resultados encontrados em Belo Horizonte segundo a perspectiva adotada? Uma sada para a defesa da anlise centrada em recursos notar que, para que essas hipteses sejam efetivamente testadas, seria necessrio investir na identificao das medidas concernentes aos mecanismos psicolgicos que afetam o comportamento poltico. Esse exerccio poderia trazer um refinamento dos achados de Belo Horizonte e, possivelmente, um melhor entendimento dos mecanismos pelos quais raa opera no Brasil. Tendo em vista os resultados encontrados, possvel indicar ao menos uma orientao para proposies sobre raa e comportamento poltico: os modelos e hipteses sobre a relao entre raa e comportamento poltico devem ser contingentes aos significados das categorias raciais na polity sob anlise. Esse tipo de considerao impede que uma teorizao, a princpio geral, sobre a relao entre raa e comportamento poltico, tenha pressupostos que impeam sua operao em diversos objetos (polities) sob anlise. Dado que diversos pases podem ser classificados de acordo com seus padres de categorizao racial a partir de algum critrio (por exemplo, pases mais ou menos perLua Nova, So Paulo, 85: 187-226, 2012
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missivos em termos de miscigenao, com classificaes baseadas em ascendncia versus fentipo ou ainda por tipos de sistemas classificatrios, binrios versus de mltiplas categorias), seria possvel criar uma tipologia acerca dos sistemas de categorias raciais e seus efeitos na mobilizao poltica. Desse modo, a partir dos padres de categorizao racial de cada polity, seria possvel encontrar, dentro das diversas vertentes de estudo sobre comportamento poltico e raa, quais mecanismos so mais ou menos plausveis. Assim, a relao entre raa e recursos socioeconmicos, por exemplo, seria definida a partir do desenvolvimento de uma tipologia da relao entre essas clivagens; afinal, diferentes combinaes de clivagens podem gerar resultados distintos e, assim, tornar mecanismos (institucionais, polticos, contextuais e psicolgicos) mais ou menos plausveis. Deve-se notar que est alm dos objetivos deste texto esboar proposies dessa natureza, mas dada a relevncia das relaes raciais para a mobilizao poltica em diversas partes do mundo e considerando-se que a abordagem baseada em recursos extremamente bem-sucedida em descrever a configurao da participao poltica em diversos pases, nada mais natural do que apontar para caminhos que elevem a teorizao sobre o papel da raa na atuao poltica para o mesmo nvel de generalizao do que a abordagem pautada em recursos fez para recursos polticos. natlia s. bueno doutoranda em Cincia Poltica pela Universidade de Yale.
219
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apndice: modelos de regresso

Tabela A.1: Modelos de regresso logstica Participao em organizaes polticas Modelo 4: Modelo 1: raa Modelo 2: socioeconmico Modelo 3: raa + raa + socioeconmico no poltica Raa (branco) Logaritmo da renda per capita Anos de escolaridade Participao no poltica Intercepto N AIC
-2,409*** (-0,142) 997 631,73 -5,901*** (-0,739) 781 477,65 -5,963 *** (0,756) 781 479,48 0,443** (-0,217) 0,406*** (-0,143) 0,13555 *** (-0,04) -0,107 (-0,266) 0,421*** (-0,148) 0,136*** (-0,04) -0,09 (-0,266) 0,393*** (-0,147) 0,130*** (-0,04) 0,615 ** (-0,247) -6,018*** (-0,756) 781 475,31
socioeconmico + participao
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Fonte: PRMBH (2005) p-valor: 0,001 *** 0,01 ** 0,05 * 0,1.
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Tabela A.2: Modelos de regresso logstica Ativismo poltico Modelo 4: Modelo 1: raa Modelo 2: socioeconmico Modelo 3: raa + socioeconmico raa + socioeconmico + participao no poltica Raa (Branco) Logartimo da renda per capita Anos de escolaridade
0,072 (0,147) -0,194 (0,174) -0,203 (0,175)
0,152* (0,092)
0,177* (0,095)
0,164* (0,095)
0,052** (0,023)
0,052** (0,023)
0,048** (0,023) 0,434** (0,171)
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Participao No poltica Intercepto N AIC

0,792*** (0,085) 966 1194,3 -0,437 (0,462) 778 935,35 -0,513 (0,468) 778 936,1
-0,560 (0,472) 778 931,5
Fonte: PRMBH (2005) p-valor: 0,001 *** 0,01 ** 0,05 * 0,1.
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FaZer Histria, FaZer sentido: assoCiao Cultural do negro (1954-1964)* Mrio Augusto Medeiros da Silva
As comemoraes organizadas em torno da efemride do IV Centenrio da cidade de So Paulo, em 1954, engendraram diferentes eventos e aes, estudados em detalhe por extensa bibliografia (Abud, 1985; Arruda, 2001; Ferreira, 2002; Lofego, 2004) que, entre outros aspectos, se debrua sobre a construo do mito do progresso ou da construo da imagem do bandeirantismo paulista. Em sntese, esse evento central serviu para diferentes setores sociais ativarem ou criarem uma memria coletiva positiva capaz de justificar uma espcie de destino manifesto, numa trajetria linear e ininterrupta da vila So Paulo de Piratininga metrpole que mais crescia no pas e considerada locomotiva econmica da nao.
*
Este artigo um fragmento da tese de doutoramento do autor (Silva, 2011). Parte dele foi apresentado no seminrio temtico Linhagens do Pensamento Poltico-Social Brasileiro, em novembro de 2009, e no curso de formao promovido pelo grupo Edies Tor, em maio de 2010. Aos interlocutores dessas ocasies em que o texto foi discutido, agradeo especialmente aos professores Elide Rugai Bastos, Andr Botelho, Glaucia Villas-Bas, Petrnio Domingues e Priscila Nucci, bem como a Marcelo DSalete, Allan da Rosa e aos ouvintes do curso Resistncia e Anunciao: Arte e Poltica Preta.
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Fazer histria, fazer sentido
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Acionados jesutas, bandeirantes e, quando conveniente, fraes imigrantes europeias, a construo da epopeia bandeirante situava a cidade irradiando-se ao estado como um ponto de inflexo, no momento das comemoraes, de um ideal de modernidade, superao e distanciamento do atraso que grassava a histria brasileira. Identificava-se a um s tempo um sujeito social (personagens histricos que forjassem a imagem positiva dos paulistas) selecionava-se um tema (a pica do destemor e da bravura bandeirante) e conferia-se um sentido (do progresso ilimitado, concretizado simbolicamente na escultura espiral ascendente do IV Centenrio, projetada por Oscar Niemeyer para o Parque do Ibirapuera, que no chegou a ser construda). Esses elementos formam um imaginrio social, servindo aos interesses de quem os organizou: parcelas da intelectualidade, do empresariado, grupos financeiros, polticos, paulistas tradicionais de quatrocentos anos e profissionais liberais de classes mdias (os ltimos ligados ao setor de servios interessados em lucrar ou ser subvencionados com os aportes das comisses organizadoras, criadas pelo poder pblico e responsveis pelas comemoraes) (Lofego, 2004, p. 11). Entretanto, entre os grupos humanos que constituram esse estado e cidade, deliberadamente se ocultaram, em meio aos processos comemorativos, negros e indgenas1. Identificados ao atraso, tiveram sua participao na construo de So Paulo questionada. No caso dos negros, isso no impediu que fraes organizadas desse grupo e
Em meio ao bombardeio ufanista, difcil encontrar imagens ou vozes destoantes, mas elas existem, quase sufocadas, emergindo em alguns protestos, ora de artistas que eram excludos do reconhecimento oficial, ora de grupos atuantes, como a comunidade negra de So Paulo, a qual tambm buscava maior reconhecimento de sua importncia para a memria paulista (Lofego, 2004, p.33).
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Mrio Augusto Medeiros da Silva
que j vinham de experincias polticas anteriores, interrompidas pelo golpe do Estado Novo, rearticuladas aps 19452 procurassem reordenar projetos coletivos, colocando em xeque a posio subalterna que lhes fora relegada no ps-Abolio. Simultaneamente, procuraram construir um ponto de referncia que, no mesmo compasso, reavaliasse o passado e o positivasse, atravs de eventos e figuras histricas importantes para o grupo, tentando configurar assim uma identidade alternativa focada na promoo da ideia de cultura servido forada, como forma de valorizao do sujeito negro, lidando, desse modo, com os desafios da cidadania no presente de meados do sculo XX. Pretende-se discutir aqui, em linhas breves e de forma no conclusiva, a atuao da Associao Cultural do Negro (ACN), organizao que surge em 1954 e cessa atividades em 1976, cuja gnese decorrente da reao de parte daquele grupo social s comemoraes do quartocentenrio paulistano; e cujos objetivos vo se ampliando em outras direes no perodo mais profcuo de sua existncia, de sua fundao at o golpe de 1964. Importante dizer que se trata de uma organizao negra pouco estudada pela bibliografia sobre relaes raciais no Brasil, apesar de sua importn2 O Clube Negro de Cultura Social continuou trabalhando para fazer as comemoraes do Cinquentenrio da Abolio, que seria no 13 de maio de 1938. Por causa disso, o Cultura no foi atingido pela Lei de 10 de novembro de 1937. [...] O Estado Novo nome que o Getlio deu ditadura terminou com todos os movimentos de lutas sociais do negro porque eram lutas de classe. A o Movimento Negro parou e o Cultura, terminados os festejos do Cinquentenrio da Abolio, foi intimado a fechar. [...] at quando terminou a guerra com a vitria dos aliados. Por essa poca, havia na avenida So Joo um escritrio do Raul [Joviano] do Amaral com um tal de Mrio da Silva Jnior, onde comearam a aparecer algumas pessoas da antiga Frente Negra Brasileira, como o Francisco Lucrcio, Roque dos Santos e outros. Ento ns fomos convidados, eu e o [Fernando] Gis e outros, que ramos do grupo dO Clarim dAlvorada, para ver se conseguamos fazer uma recuperao do trabalho perdido desde 38. [...] conseguimos os meios para iniciar a Associao dos Negros Brasileiros (Leite e Cuti, 1992, pp. 131, 137, 142).
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cia, sendo citada em pargrafos de poucos artigos e textos sobre o tema3. Como foi discutido em Silva (2010, 2011), os caminhos da ACN e seus membros se cruzam tambm com os da sociologia uspiana, notadamente atravs de Roger Bastide e Florestan Fernandes, visto que esses cientistas sociais se valeram do contato com os ativistas negros, circulando em seus espaos e estabelecendo relaes, que foram importantes para seus principais trabalhos sobre a questo racial: Brancos e negros em So Paulo e A integrao do negro na sociedade de classes.
uma associao cultural do negro em meados do sculo XX

Em atividades associativas e organizadas poltica e culturalmente, fraes do grupo negro paulistano se encontravam, no ps-abolio, desde o comeo do sculo XX. Os jornais da imprensa negra e grupos reivindicativos como a Fren3 A ACN citada por Florestan Fernandes (1978), Clvis Moura (1983), Miriam Ferrara (1986), sendo que esses autores discutem rapidamente aspectos da organizao e/ou utilizam os depoimentos de seus membros e jornais como fontes. Mereceu ainda uma apresentao em congresso, por Petrnio Domingues (2007) e um captulo de tese, alm de diferentes menes, em Silva (2011). Algumas vezes referida equivocadamente, como em Regina Pahim Pinto (1993), que afirma a associao ter sido fundada pelo poeta Solano Trindade, pelo escritor Abdias do Nascimento, alm de um grupo de intelectuais e jornalistas (1993, p. 354). Trindade pertencia ao Teatro Popular Brasileiro, de cunho folclrico. E Nascimento, no Rio de Janeiro, fundou e liderou o Teatro Experimental do Negro, ambos sem relaes formais com a ACN. Ou, ainda em Silva (1994), para quem o objeto de sua dissertao, o Centro de Cultura e Arte Negra foi a primeira organizao negra, na capital de So Paulo, a atuar, trazendo, entre outras propostas, as ideias de Negritude, ou seja, a importncia da conscincia tnica, colocando a necessidade de redescoberta do negro, a partir da recuperao do domnio cultural e histrico [...] O que diferencia o Cecan dessas duas entidades negras, Associao Cultural do Negro e Frente Negra Brasileira, o fato de sua liderana apresentar um discurso e atuao na tentativa de construir uma conscincia negra e uma identidade tnica [...] algo que no aparecia at ento (1994, pp. 11, 22). Ao longo deste artigo, ver-seem que consistem tais imprecises. O que sobrou do acervo da ACN encontra-se conservado na Unidade Especial de Informao e Memria da Universidade Federal de So Carlos (Ueim-UFSCar), arquivo que guarda a documentao primria consultada e citada no decorrer do texto.
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te Negra Brasileira (1931-1937), o Clarim dAlvorada, entre muitos outros, desenvolviam atividades e aes efervescentes que seriam interrompidas, em 1937, reestruturando-se somente no fim dos anos 1940 (Bastide e Fernandes, 1955; Fernandes, 1978; Bastide, 1973; Moura, 1983; Ferrara, 1986; Leite e Cuti, 1992; Barbosa, 1998; Domingues, 2008). Entre 1948 e 1953, em So Paulo e Rio de Janeiro, as atenes do grupo negro organizado esto voltadas ao Primeiro Congresso do Negro Brasileiro (transcrito quase integralmente em Nascimento, [1968] 1982), realizado em 1950 no Rio de Janeiro4, e pesquisa Unesco (Maio, 1997), da qual participam como sujeitos pesquisados5, dentre outras aes menores, em funo de suas atividades pregressas. O cotidiano da cidade paulistana se impe aos sujeitos sociais de maneira impactante, dadas as transformaes pelas quais a metrpole vinha passando, notando-se alteraes arquitetnicas, intervenes no espao pblico, mudanas na dinmica das relaes pessoais interferindo na vivncia dos moradores das vrias cidades que coexistiam lado a lado (Fernandes, 1977, p. 144), que vinham se preparando, no mesmo perodo, para as comemoraes do IV Centenrio de So Paulo.
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Esse congresso foi organizado pelo grupo do Teatro Experimental do Negro, tendo frente o Abdias do Nascimento. [...] estiveram presentes vrios socilogos de renome. Uma das teses que deu margem a muitos comentrios foi a do Ironides Rodrigues, com o ttulo Esttica da Negritude [...] Foi da que se comeou falar muito de Negritude no meio negro. A finalidade desse Congresso era de reunir subsdios para uma pesquisa idntica que houve aqui em So Paulo, patrocinada pela Unesco (Leite e Cuti, 1992, p. 162). 5 H um esforo pioneiro para entender o papel dos movimentos sociais e de seus lderes no esforo de reviso da posio dos negros na sociedade. Para compreender esses processos foi essencial a deciso inovadora de chamar os lderes daqueles movimentos para participarem das discusses e mesmo para orientarem muito das interpretaes acolhidas na pesquisa. Houve um ensaio de sociologia participativa. Essa tcnica, bem como a combinao dela com outras, desde a reconstruo histrica da vida social dos negros e das formas do preconceito at a utilizao de tcnicas de pesquisa de campo, mostram a ousadia metodolgica do empreendimento de Bastide e Florestan (Cardoso, 2008, pp. 15-16).
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Essas se propunham a ser, simultaneamente, grandiosas e excludentes, tendo So Paulo como uma espcie de resumo do Brasil ou seu ponto de convergncia (Lofego, 2004, p. 39), em que o el comemoracionista de So Paulo no IV Centenrio , a mdio prazo, uma resposta derrota poltica e vitria econmica. Perdeu-se a batalha de 1932, mas no a guerra da industrializao e do desenvolvimento (Arruda, 2001, p. 98). Recorde-se que, entre alguns setores intelectuais paulistanos, o grupo negro e suas fraes organizadas eram vistos com desconfiana, acusados de colaborar ou simpatizar com as aes e propostas getulistas, na ocasio do confronto de 1932, transformando-se, portanto, em inimigos dos paulistas, como sugerem os artigos escritos por Paulo Duarte, em 1947, para o jornal O Estado de S. Paulo, utilizando esse tpico para questionar a identidade nacional brasileira6. A viso de Duarte, no entanto, estava equivocada por, ao menos, trs fatores: 1) o desmantelamento progressivo das organizaes negras a partir de 1932, culminando em sua proibio em 1937; 2) a criao do destacamento militar denominado Legio Negra, em 1932, para lutar com os paulistas contra o governo Vargas; 3) o fim da principal organizao negra do perodo, a Frente Negra Brasileira, depois de sucessivos ataques, por conta do golpe do Estado Novo (Leite e Cuti, 1992; Barbosa, 1998; Domingues, 2008).
Comea a surgir no Brasil, com todo horror que o caso encerra, um problema que, por no existir, era o captulo mais humano talvez da nossa histria social: o problema do negro. O curioso porm que aparece agora no criado ou agravado pelo branco, mas por uma preveno agressiva que se estabelece da parte do negro contra o branco. mais um legtimo fruto podre entre tantos com que nos aquinhoou a ditadura (Duarte, 1947a, p. 5). O problema era provocado por esse negro de novo tipo, associado e reivindicativo, muito distante da imagem do negro dos tempos dos avs (Duarte, 1947b, p. 6). O artigo de O Estado de S. Paulo recebeu resposta de Jos Correia Leite, no jornal Alvorada, intitulado O Esgar do Sr. Paulo Duarte (apud Leite e Cuti, 1992, pp. 258-259). Ainda sobre Negros do Brasil, ver Bastos (1988, pp. 20-27) e Silva (2011, pp.123-132).
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Depreende-se tambm, em meio aos jogos de poder, a excluso simblica da participao do negro no processo social que culminara at ali; inclusive burocraticamente, pelas duas comisses organizadoras do evento em 1954 que recebeu:
entre as sugestes e propostas enviadas ao diretor do servio de comemoraes culturais, Roberto de Paiva Meira, havia a proposta da Comisso de Festejos para Ereo de um Monumento Me Negra que, como o prprio nome diz, pretendia inaugurar um busto no Largo do Paissandu, em homenagem me preta, inserindo-se no espao da capital paulista como smbolo da cultura negra em So Paulo. [...] A proposta rejeitada por diversas ocasies, somente foi aceita quando [essa] Comisso [...] entregou [...] do IV Centenrio um abaixo-assinado. Diante de tal apelo, alm de tal homenagem integrar as comemoraes do Quartocentenrio, diversas autoridades estiveram presentes na inaugurao, inclusive o governador do estado [...]. Entretanto contrastante observar que a proposta encaminhada pelo Grupo de Industriais e Artistas, representados por Teodoro Procpio, para construo de um grandioso Museu de Cera na marquise do Ibirapuera foi aceita sem maiores restries (Lofego, 2004, pp. 50-52).
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Na dinmica da comemorao, inventa-se uma tradio para o progresso e o destino manifesto de So Paulo; funda-se uma genealogia de bravura e uma histria pica. Tenta-se forjar a imagem de uma metrpole moderna, mesmo que ela padea de dilemas perifricos, como as favelas:
O territrio escolhido para ser smbolo das festas [o futuro Parque do Ibirapuera] estava ocupado por populaes que, no entender dos poderes que estavam frente daquele projeto, no integravam a grandeza de So Paulo, por
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isso era preciso remov-las e deixar o territrio ficar livre para a edificao dos marcos da pauliceia triunfante [...] consta que ao final das operaes solicitadas e executadas pelo poder pblico, foram removidos 186 barracos, que abrigavam 204 famlias. [...] [Na documentao sobre a remoo] no encontramos qualquer meno sorte dessa populao (Lofego, 2004, pp. 83-84)7.
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Vivendo os reflexos de golpes incompletos de modernizao notadamente a Abolio e a Repblica que lhes favoreceram lateral e insuficientemente e contra os quais reivindicam continuamente, em associaes, jornais e rgos polticos; compondo parcelas significativas da populao pobre ou desprivilegiada da cidade, significativo, portanto, que fraes do grupo negro paulistano tivessem de qu reclamar e tentar arregimentar membros para suas reivindicaes, atravs de seus jornais, clubes e organizaes. Ao criar, em 1954, a ACN, os antigos militantes do meio negro organizado em So Paulo afirmam que era necessrio, novamente, tentar aglutinar interessados para a questo do negro, irresoluta; e, dado o apagamento no Quartocentenrio, tornada uma questo menor. Um de seus principais lderes foi o militante Jos Correia Leite8. Ele e outros membros da nova associao, como Jayme de Aguiar, Raul Jovia7 O mesmo episdio citado por Arruda (2001, pp. 89-90). Sobre as favelas em So Paulo e seu surgimento, Jorge Paulino (2007) discute o assunto, demonstrando quo vacilantes so os arranjos de modernizao da cidade, uma vez que as primeiras favelas, substituindo os cortios, na dcada de 1940, so estimuladas e fomentadas pela prefeitura municipal, sendo que esta fornece, inclusive, terrenos pblicos e materiais para construo de moradias precrias. 8 Correia Leite (So Paulo, 1900-1989) foi um dos principais ativistas e intelectual da imprensa e associaes negras em So Paulo. Ajudou a fundar o Clarim dAlvorada em 1924, a Frente Negra Brasileira em 1931, Clube Negro de Cultura Social em 1932, Associao dos Negros Brasileiros em 1947, Associao Cultural do Negro em 1954, alm de outras iniciativas. Serviu de depoente, junto com outros ativistas e intelectuais negros, aos trabalhos de Florestan Fernandes (1978), Clvis Moura (1983), Miriam Ferrara (1986). Ver Leite e Cuti (1992).
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no do Amaral, Henrique Cunha, participaram ativamente, como informantes e sujeitos pesquisados, da pesquisa Unesco em So Paulo. Mantinham relaes prximas com Roger Bastide e Florestan Fernandes, sendo que estes participavam das manifestaes e associaes daqueles. Forneceram-lhes dados, entrevistas, documentos, jornais etc. H um encontro fecundo, nesse sentido, entre ativistas negros e socilogos, especialmente em So Paulo9. Se o comeo dos anos 1950, havia se imposto aos cientistas sociais com o dilema sintetizado, de maneira precisa, em Villas-Bas (2006)10, tomando a questo racial, entre
9 Sobre esse encontro, afirmou Raul Joviano do Amaral que, entre os anos 1940 e 1950, depois de conhecer Bastide por iniciativa deste no casaro onde funcionava a associao Jos do Patrocnio: Comecei, ento, a ter contatos mais frequentes com o Mestre, ora na Faculdade, ora em meu escritrio, ora em minha casa, que ele honrava [...] Mais intensa e mais ntima se tornou a convivncia com Bastide quando Mrio Wagner Vieira da Cunha meu colega na Comisso do Servio Civil do Estado anunciara-me a prxima realizao dos estudos regionais sobre o negro, sob os auspcios da Unesco, pesquisas coordenadas por Bastide com o inconfundvel concurso de Florestan Fernandes e assessoramento preciso de Lucila Hermann (Amaral, 1978, pp.126-127). Correia Leite afirma ainda que: Apareceu aqui [...] Jorge Prado Teixeira. Era um rapaz que quase ningum conhecia. Ele apareceu como intermedirio dos pesquisadores com o meio negro. Ele estava autorizado e comeou a fazer os convites [dos seminrios] e a participar de reunies com os membros da pesquisa (Leite e Cuti, 1992, p. 152); a [pesquisa] mais bem feita foi a de So Paulo, pois na metodologia os professores utilizaram os alunos para sarem pelas ruas, irem porta de fbrica etc. Eu fui procurado, tambm, por um rapaz que depois se tornou muito meu amigo. Ele se formou em sociologia e foi aluno do Prof. Roger Bastide. O nome dele era Renato Jardim Moreira. Ele fez comigo um trabalho sobre a minha participao nas lutas sociais, nas entidades e nos jornais [...] Em 1950 eu completei 50 anos. O Fernando Gis resolveu me oferecer um jantar e deu o nome de Cinquentenrio de Jos Correia Leite. [...] Houve almoos e jantares interessantes. Como o Renato Jardim Moreira estava integrado nas nossas reunies, convidou os professores Roger Bastide e Florestan Fernandes para um jantar, devido o Prof. Bastide ter chegado de Paris em suas primeiras frias [...] O Prof. Roger Bastide, em sua conhecida humildade, no queria aceitar ser ele o homenageado no momento, j que se tratava do meu aniversrio. A festa terminou auspiciosamente (Leite e Cuti, 1992, pp. 153, 159-160). 10 A sociologia brasileira dos anos 1950 apresenta uma longa reflexo sobre a compreenso que os socilogos tinham de si mesmos e sobre as tarefas que julgavam relevantes para a sua disciplina. O projeto que eles esboaram para o seu campo intelectual de importncia para o entendimento da noo de tempo, que fundamenta no apenas os ideais de mudana que almejavam para o pas, como tambm a sua funo intelectual inscrita no trabalho de pesquisa e anlise dos
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outras, como laboratrio de testes para se pensar o problema da mudana social no Brasil, para o grupo negro, cabe pensar que o dilema proposto, explicitado pela autora, permite criar, em paralelo, a seguinte ideia sntese: fazer histria, fazer sentido. A proximidade e distanciamento simultneos dos eventos abolicionistas (e de suas decorrncias imediatas), bem como as aes que lograram realizar nas dcadas seguintes (criar jornais, associaes, organizaes, editar livros etc.), colocam questes cruciais ao grupo e ao tempo histrico que vivem, nos quais investem em aes e propostas visando interferir e alterar positivamente a histria do negro. Essas aes so analisadas em detalhe por Bastide e Fernandes (1955, 1964), bem como por Virgnia Leone Bicudo, em 1945, com seus estudos sobre as atitudes raciais de pretos e mulatos, entrevistando pioneiramente membros da Frente Negra Brasileira (Bicudo, 2010). Esses investimentos num certo sentido da histria social e cultural remetem a Jos Correia Leite que, em suas memrias, ao lembrar o surgimento da ACN, afirma o seguinte:
Em 1954, nas comemoraes do Quartocentenrio [...] houve muitas festas, mas o negro no se fez presente, isto porque naquele ano no havia uma entidade organizada para tratar do assunto [...] Quem construiu propriamente a cidade foi o negro [...] Com tudo isso, houve alguns negros interessados em fazer qualquer coisa [...] mas foram pedir auxlio pro governo e receberam uma recusa. Isso eu soube [...] Mas eu achei que esse negcio no estava certo e ento ns tnhamos de fazer uma outra entidade mesmo. Por casualidade encontreifatos sociais. Seu grande desafio era estabelecer uma correspondncia entre fazer cincia e fazer histria [...] Os socilogos se autorrepresentam enquanto agentes que atravs do conhecimento contribuem para a realizao da histria (Villas-Bas, 2006, pp. 65, 79; grifos da autora).
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me com o Borba [Jos de Assis Barbosa], que j tinha dado uma iniciativa sobre a ideia da fundao de uma entidade cultural [...] Achei que uma entidade cultural, de propaganda em defesa dos valores negros, isso era o suficiente para a presena do negro no movimento cultural e cvico da cidade (Leite e Cuti, 1992, p. 163).
Fundada formalmente em 28 de dezembro de 1954, a ACN11 situa-se inicialmente no centro da capital paulista, no terceiro andar de um edifcio na praa Carlos Gomes, nmero 153. Em que pese a quantidade de entidades associativas de negros no estado de So Paulo, em meados do sculo XX, verificvel em documento do acervo da ACN12, colocando em questo o ineditismo dessa associao, cabe destacar sua singularidade. Sua localizao espacial no de importncia menor: o centro da cidade um lugar de passagem considervel, permitindo o encontro com sujeitos diversos da vida cultural e poltica, bem como a concentrao de associados ou
Em funo do momento poltico e das dificuldades de reorganizao da militncia negra, segundo Correia Leite, havia, inclusive, desconfiana em relao ao nome da nova associao: Muitos achavam que era uma continuao do Clube Negro de Cultura Social, mas no era nada disso. [...] era um nome muito perigoso, ia causar mal-estar no meio branco, alguma espcie at de provocao [...] Aqui em So Paulo tinha um clube de dana chamado Clube 220. No tinha quase expresso. Mas com o surgimento da Associao Cultural do Negro, ele aproveitou a ocasio para tambm tomar uma posio [...] comearam a criar intriga. A sigla da Associao Cultural do Negro era ACN. Ento, eles comearam a dizer que ramos a Associao Comunista dos Negros. Mas no estvamos ligando para isso (Leite e Cuti, 1992, pp. 164-165). 12 Algumas das associaes negras listadas na correspondncia so: Clube bano (Santos), Grmio Recreativo Familiar Flor de Maio (So Carlos), Sociedade Dansante [sic] Familiar Jos do Patrocnio (Rio Claro), Sociedade Luiz Gama (Ja), Clube Recreativo Luiz Gama (So Joo da Boa Vista), Sociedade Cultural Luiz Gama (Bauru), Society Colored Pinhalense (Pinhal), Sociedade Beneficente 13 de Maio (Piracicaba), Clube Recreativo 13 de Maio (Itapetininga), Clube Recreativo 13 de Maio (Limeira), Sociedade Beneficente Cultural e Recreativa 28 de Setembro (Sorocaba), Sociedade Beneficente e Recreativa Jundialense 28 de Setembro (Jundia), entre outras. Ver a Coleo Associao Cultural do Negro, Acervo Ueim-UFSCar.
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simpatizantes da ACN. O ponto inicial era bom, mas no o suficiente para atender as especificidades de suas atividades e frequentadores: era necessrio que funcionasse noite, para que seus membros pudessem, aps o dia de trabalho e estudo, participar das atividades. Nesse sentido, a organizao muda-se, antes de julho de 1956, para a rua So Bento, no edifcio Martinelli. Embora haja agora uma elasticidade no tempo das atividades noturnas, existe tambm algum receio inicial no aceite da mudana. A ACN era uma entidade com diferentes propsitos, dentre os quais os de no partidarizar a causa do negro (medo da desmobilizao exterior, provocada pelo Estado Novo) e, tambm, criar uma aura de respeito imagem pblica do grupo que procurava representar. O Martinelli, apesar da importncia histrica, localizao privilegiada e horrio propcio, colocava em xeque, aparentemente, as duas coisas.
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Quando ele [Jos de Assis Barbosa] conseguiu aquele espao no prdio Martinelli, a gente ficou naquela dvida de mudar ou no. Porque o prdio Martinelli era um lugar de m fama, um prdio em que famlias no gostavam de ir. L dentro havia marginais, viciados... Ns resolvemos, no havia outra sada. So Paulo s tinha aquele prdio que funcionava a noite inteira. L ns no tnhamos hora de fechar. O conjunto era no 16o andar. No 17o havia a sede do Clube 220, dos que chamavam a Associao Cultural do Negro de Associao Comunista dos Negros [...] Havia comunistas no nosso meio, mas no era permitido que se fizesse poltica dentro da entidade (Leite e Cuti, 1992, pp. 169-170).
Vencidas as desconfianas iniciais em relao nova sede e ao nome, a ACN d prosseguimento s suas atividades, havendo um intervalo de ano e meio para sua primeiLua Nova, So Paulo, 85: 227-273, 2012
ra grande atuao pblica13. No ano de 1956, realiza uma Quinzena 13 de Maio, junto com o Teatro Experimental do Negro de So Paulo (TEN-SP, dirigido por Geraldo Campos de Oliveira, tambm membro da ACN). A Quinzena se aliou preparao da Primeira Conveno Paulista do Negro, que era executada desde abril daquele ano. Entre os diferentes teores de moes apresentadas Conveno Paulista, distinguiu-se a de Henrique Losinskas Alves, intelectual filho de migrantes lituanos e colaborador da ACN (Angelo e Reipert, 1989; Leite e Cuti, 1992), propondo a realizao de uma Semana Nina Rodrigues, em comemorao ao antroplogo e mdico nordestino, pioneiro do estudo negro e/ou africanista no Brasil. No foi bem aceita inicialmente14. Entretanto, a Semana ocorreu de 17 a 24 de julho de 1956, segundo a contracapa de Alves (1963). No primeiro dia, Losinkas Alves pronunciou a conferncia A realidade de Nina Rodrigues, no auditrio da Biblioteca Mrio de Andrade. No terceiro
13 A Associao Cultural do Negro iniciou suas atividades em 1955, depois da aprovao do Estatuto Social. No primeiro artigo desse documento, ficava estabelecido que a ACN era uma sociedade civil, com a finalidade de propugnar pela recuperao social do elemento afro-brasileiro. No terceiro artigo, ficava estipulado que a entidade visava: a) coordenar, esclarecer e orientar em todas as atividades de carter econmico, educacional, cultural, poltico e social, o elemento negro preferencialmente; b) estimular e desenvolver o pensamento cooperativista, procurando instituir cooperativas econmicas e culturais, principalmente cooperativas de ensino; c) promover, na medida de suas possibilidades financeiras, a prestao de servios de assistncia social e jurdica; d) estimular a arregimentao base de famlias, para um maior congregamento, no sentido do permanente esprito de solidariedade e fraternidade; e) dedicar especial ateno e amparo mulher e infncia de maneira a consolidar as bases da educao como fator fundamental da recuperao social do elemento afro-brasileiro (Domingues, 2007, p. 3). 14 Mas foi ele o primeiro o nico mrito que ele teve. Porque as opinies que ele defendia com relao ao negro mais tarde foram contestadas como negativas [...] Terminada a conveno, parecia que a ideia morria ali mesmo. Acontece que o Henrique L. Alves comeou a persistir para a realizao do projeto. [...] Estabelecemos qual era o programa da Semana Nina Rodrigues, que comeou com uma exposio de objetos folclricos, principalmente da cultura religiosa negra [...] O Ironides Rodrigues quem fez o encerramento da semana, na sede da Associao. A imprensa deu uma grande cobertura, por se tratar de um nome por muito tempo esquecido (Leite e Cuti, 1992, p. 166).
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dia, na antiga sede da ACN, o antroplogo baiano dison Carneiro fez nova conferncia sobre Nina Rodrigues. No penltimo dia, Ironides Rodrigues, intelectual negro do TEN, realizou outra conferncia no auditrio da Biblioteca Municipal. interessante notar, embora no se saiba exatamente o que foi enunciado (com exceo o texto de Alves, publicado posteriormente pela ACN), a importncia simblica dos lugares das conferncias e de seus palestrantes. De acordo com a documentao coligida no acervo da ACN, os diretores da associao tinham plena conscincia disso. A preparao da Primeira Conveno Paulista do Negro era executada desde abril de 1956, tendo sido elaborado regimento com vinte artigos dispondo sobre a organizao do evento. A diretoria da ACN enviou cartas-convite para, dentre outros, o ento governador do estado, Jos Porphyrio da Paz que, em telegrama a Geraldo Campos de Oliveira, agradece pelo convite, mas afirma que no pode comparecer15. H a uma estratgia de visibilidade e reconhecimento, que se repetiria ao longo da curta existncia da associao. possvel encontrar, em outras ocasies, respostas dos governadores Jnio Quadros, Jos Porphyrio ou Carlos Alberto Carvalho Pinto a solenidades e comemoraes promovidas pela ACN16. Todos eles agradecem e no aceitam os convites feitos. Ento, cabe perguntar: visibilidade e reconhecimento almejados para qual pblico? Alm da diretoria, composta de sujeitos ungidos em experincias polticas e culturais anteriores, e da trupe do TEN-SP, com seus atores e escritores, quem mais frequentava a ACN? De acordo com Oswaldo de Camargo17, ocasio em que convivia e
15 Telegrama de Jos Porphyrio da Paz a Geraldo Campos de Oliveira, Coleo Associao Cultural do Negro, Acervo Ueim-UFSCar. 16 Telegramas na Coleo Associao Cultural do Negro, Acervo Ueim-UFSCar. 17 Oswaldo de Camargo nasceu em Bragana Paulista, em 1936. jornalista, atuando simultaneamente na imprensa negra e nos jornais do grupo O Estado de
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participava da associao, j no edifcio Martinelli (entre julho de 1956 e meados dos anos 1960, portanto):
Negros que tm uma casa boa mesmo, so dois, trs. Contam-se nos dedos. No h um negro em poltica militando. Militando no: no h um negro em cargo poltico, de verdade. A histria recente do negro uma histria de domsticas. Aquelas meninas lindas esto ali, quase todas so domsticas. Trabalham em casa de famlia, raras professoras. De vez em quando uma professorinha, muito difcil [...] Uma boa parte de negros trabalham em empregos [de] funcionrio pblico [] Voc tem que levar em conta que a Associao ela tem um impasse tremendo. A intelectualidade, o grupo de intelectuais, era um grupo minoritrio. O grupo mais forte da Associao era o grupo que me levou Associao, que o grupo do convescote, do piquenique, do esporte, que era mais forte que a Literatura [...] A Associao tinha crise de aluguel, os scios no pagavam a tempo. Era assim. Era uma associao pobre, eram dois cmodos, no dcimo sexto andar18.
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Todavia, embora o grupo literrio/intelectual fosse minoritrio e apesar das limitaes monetrias dos associados, a ACN se organiza para o ano de 1958, quando se comemora o 70o. aniversrio da Abolio da Escravatura. E ser nessa ocasio que muitos eventos relevantes para a discusso empreendida aqui se realizaro.
S. Paulo. Em 1959, publicou seu primeiro livro de poemas, Um homem tenta ser anjo (com apresentao de Sergio Milliet). Em 1961, j pela ACN, publicou os 15 poemas negros, apresentados por Florestan Fernandes. Atuou nos jornais Nger, Mutiro e Novo Horizonte, todos vinculados ACN. Entre 1972 e 1987, publicou O carro do xito, A descoberta do frio, O estranho, A razo da chama (esses ltimos so antologias de literatura negra). Atualmente consultor do Museu Afro-Brasil, de So Paulo. 18 Entrevista de Oswaldo de Camargo concedida ao autor em 29/07/2007, So Paulo.
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o ano 70 da abolio
Apesar das dificuldades internas, entre fins de 1956 e incio de 1958, a diretoria da ACN se organiza para e faz saber das comemoraes em torno do que ficou simbolicamente batizado como o Ano 70 da Abolio. Se o quinquagsimo aniversrio da data no pde ser comemorado e utilizado publicamente, em razo da ditadura varguista; e o sexagsimo no suscitou tantas agitaes conhecidas, sendo sublimado por outras atividades, curioso observar o porqu 1958 se tornar uma data to importante para fraes do grupo negro. Ao que parece, do que possvel deduzir das fontes, no h fora maior que o prprio contexto. Uma brecha democrtica, um conjunto de associaes disponveis, grupos e sujeitos interessados, alguma receptividade interna e externa queles grupos em relao ao assunto. E, em particular ACN, tinha-se em mos a possibilidade de estratgia de visibilidade maior aos seus feitos. Ocorre a criao de um movimento cvico-cultural comemorativo do aniversrio da abolio do trabalho escravo no Brasil19, com um conjunto de entidades e sujeitos organizados, nem todos diretamente tocados pela questo negra. Os procedimentos adotados vo desde dar cincia sociedade, de maneira ampla, de que se pretendia e o qu iria ocorrer, at os pedidos de doao financeira (a bancos, entidades etc.) para o evento efetivamente acontecer20. A organizao
19 De acordo com carta do escritor Eduardo de Oliveira a Geraldo Campos de Oliveira, de 13/05/1958. Documento da Coleo Associao Cultural do Negro, Acervo Ueim-UFSCar. Correia Leite afirmar que A primeira proposta de grande impulso na Associao Cultural do Negro foi a de se comemorar o Ano 70 da Abolio. Mas, para no se dizer que queramos aambarcar as comemoraes, formamos uma comisso e foi lanado um pequeno manifesto. Ficou estabelecido que a festa seria o ano inteiro com conferncias e festivais ltero-musicais na sede, festivais esportivos... (Leite e Cuti, 1992, p. 171). 20 Nesse sentido que, por exemplo, a comisso organizadora envia ofcio secretaria de educao do governo do estado de So Paulo, em 24/02/1958, informando as intenes e, porventura, solicitando apoio; recebe votos de auxlio da Cmara Municipal de So Paulo; homenagem da Sociedade MMDC Veteranos de 1932,
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atinge o ponto alto almejado distribuindo o manifesto lanado em So Paulo, em janeiro de 1958. O documento, reproduzido em Camargo (1972, p. 95), afirmava que:
Neste ano de 1958 em que comemoramos o 70 aniversrio da abolio da escravatura no Brasil, as organizaes culturais, esportivas, recreativas e as pessoas que a este subscrevem, uniram-se para homenagear os grandes vultos que, no passado, batalharam nas tribunas, na imprensa, nos parlamentos, nos eitos, nas senzalas e nos quilombos por causa to justa e humana. [...] Tais vultos merecem a homenagem e o respeito de todo o povo brasileiro, e, os ideais de liberdade e independncia que nortearam suas grandes aes, elevam e enobrecem os sentimentos de humanidade de nossa gente. [...] No momento em que se exaltam no Brasil os sentimentos de nacionalidade, independncia e liberdade, adquire ainda maior oportunidade a comemorao do grande feito de 1888 [...] Atravs de sesses cvicas, conferncias culturais, representaes de teatro, festejos populares, atividades esportivas e recreativas, desejamos que todos os brasileiros participem das festividades comemorativas do O Ano 70 da Abolio, contribuindo dessa maneira para elevar ainda mais alto a chama democrtica da igualdade jurdica e social das raas. Salve o Ano 70 da Abolio So Paulo, janeiro de 195821
pela participao do negro na Revoluo Constitucionalista; ou donativo do Banespa; alm de uma carta do ento vice-governador de So Paulo, General Jos Porphyrio da Paz. Conforme documentao do Acervo ACN da Coleo Associao Cultural do Negro, Acervo Ueim-UFSCar. 21 Assinam o documento: Geraldo Campos de Oliveira (Presidente da ACN), Solano Trindade (Diretor do Teatro Popular Brasileiro), Dalmo Ferreira (Diretor do Teatro Experimental do Negro de So Paulo), Dr. Milton Freire de Carvalho (Diretor da Associao Paulista dos Homens do Norte e do Nordeste), Csar Fernandes Leite (Presidente do Fidalgo Club), Jos Maria Bernardelli (Diretor do Grmio Estudantil Castro Alves) e Jos Maria Csar (Presidente da Sociedade Recreativa Jos do Patrocnio, de So Manuel).
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Trata-se de uma carta de tom conciliador e agregador. Informa e convida, menos que denuncia e prope. Mas tal modulao discursiva foi eficaz em congregar elementos to dspares a um fato, considerado por aqueles ativistas negros, de importncia maior. Para Jos Correia Leite, numa sntese, o saldo parece ser positivo de toda a articulao em torno do Ano 70, pois
Dentro daquele ano dos festejos do Ano 70 da Abolio, a Associao conseguiu do governador do Estado, o Jnio Quadros, uma colaborao. Ele no deu dinheiro, mas ps a grfica do Estado disposio da nossa entidade para que fossem confeccionados os impressos para divulgao. Ns tnhamos entrado em contato com vrios intelectuais para fazerem conferncias, como o Srgio Milliet, Artur Neves e outros. Numa dessas conferncias, feita na Biblioteca Municipal, quem falou foi o Prof. Carlos Burlamqui Kpke. Ele discursou sobre Andr Rebouas, um negro pouco falado, pouco conhecido [...] Quantos s publicaes, depois que terminaram as comemoraes do Ano 70 da Abolio, foi publicado o primeiro Caderno da srie Cultura Negra, contendo uma espcie de anais dos trabalhos apresentados em 1958 (Leite e Cuti, 1992, p. 171, 173-174).
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tambm nesse ano que se declama o poema Protesto22

22 Alguns excertos: Mesmo que voltem as costas/ s minhas palavras de fogo/ No pararei/ No pararei de gritar/ [...]/Senhores/ Atrs do muro da noite/ Sem que ningum o perceba/ Muitos de meus ancestrais/ J mortos h muito tempo/ Renem-se em minha casa/ E nos pomos a conversar/ Sobre coisas amargas/ Sobre grilhes e correntes/ Que no passado eram visveis/ Sobre grilhes e correntes/ Que no presente so invisveis/ [...]/Mas, irmo, fica sabendo/ Piedade no o que eu quero/ Piedade no me interessa/ Os fracos pedem piedade/ Eu quero coisa melhor/ Eu no quero mais viver/ No poro da sociedade/ No quero ser marginal/ Quero entrar em toda parte/ [...]/ Eu quero o sol que de todos/ Ou alcano tudo o que eu quero/ Ou gritarei a noite inteira/ Como gritam os vulces/ Como gritam os vendavais/ Como grita o mar/ E nem a morte ter fora/ Para me fazer calar! (Camargo, 1986, pp. 50-53).
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de Carlos Assumpo que, em memrias diversas, considerado uma espcie de sntese daquele momento para uma frao cultural organizada do meio negro paulista.
O [Carlos] Assumpo se tornou uma espcie de portavoz de reivindicaes que estavam escondidas dentro da Associao Cultural do Negro, descontentamentos: com o Treze de Maio, a tentativa de uma viso crtica de datas histricas... Tudo voc vai encontrar no Protesto. E, subjacente, aquela coisa: Eu quero respeito, eu no quero piedade. Na verdade, ele comea j a trazer a modernidade que vai aparecer na Literatura Negra. Que o Cuti vai trabalhar muito isso. Cuti, Paulo Colina, Abelardo Rodrigues [poetas dos anos 1970-1980]23.
A modulao discursiva dos versos de Protesto estar formatada aos seus diferentes pblicos, ao final dos anos 1950: a) intelectuais que buscavam alguma autenticidade e especificidade da literatura negra no Brasil, como Sergio Milliet (1966); b) socilogos que esto tentando observar alguma potncia organizativa positiva nesse grupo social, como Florestan Fernandes; c) a prpria ACN, cujo um dos pilares a afirmao de uma respeitabilidade pblica do grupo que representa; d) e, efetivamente, por fim, homens e mulheres negros, funcionrios pblicos, professoras, empregadas domsticas, balconistas dos comrcios ou revisores de jornal, circulando por eventos da ACN e outras organizaes24.
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Entrevista de Oswaldo de Camargo concedida ao autor em 29/07/2007, So Paulo. Carta de Carlos Magalhes Jnior, do Centro de Estudos Afro-Brasileiros de So Paulo ao Presidente da Associao Cultural do Negro, datada de 12/07/1958, em que convida a ACN para prestigiar conferncia de Henrique Alves e leitura do poema de Assumpo. Coleo Associao Cultural do Negro, Acervo Ueim-UFSCar.
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entre o assistencialismo e a autodeterminao, o tema da integrao do negro

Encravada no centro da capital paulistana, a ACN assume, ento, progressivamente, grau de importncia, capaz de chamar ateno de uma parcela especfica de intelectuais paulistas, com interesses circunstanciais ou mais duradouros.
No seu apogeu, [a ACN] chegou a ter mais de 700 scios. Tinha entre seus afiliados membros hoje conhecidos, como o biblifilo Jos Mindlin, os socilogos Florestan Fernandes e Otvio [sic] Ianni. O penltimo, inclusive, tornou-se o representante da entidade para fins culturais (Domingues, 2007).
Alm disso, Oswaldo de Camargo se recorda que
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De repente, eu por pertencer Associao Cultural do Negro, que foi um momento importante, e l estavam alguns autores: o Srgio Milliet era um frequentador. O Affonso Schimidt, velhinho, j pouco antes de morrer, conheceu. [...] A eu conheo a Colombina [Yde Scholembach Blumenschein] na Associao Cultural do Negro. Ela frequentava quando havia efemrides, quando havia acontecimentos. Noite Luiz Gama, Noite Cruz e Sousa, Noite Auta de Souza [...] o Florestan Fernandes frequentava a Associao Cultural do Negro [...] estava sempre l vendo tudo isso: Noite Cruz e Sousa, Noite Luiz Gama, Noite Nina Rodrigues [...] o prefcio [de 15 Poemas Negros] saiu porque o Florestan frequentava a Associao [...] Lon Damas veio ao Brasil e fez uma coletnea, uma antologia de poetas. Quer saber onde esto os poetas? V Associao. [...] A Associao era o grande tambor que repercutia tudo. Era muito respeitada! Nenhum estudioso de questes negras deixava de ir Associao [...] Basta
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dizer o seguinte. No muito difcil entender no. Correia Leite estava l25.
Todavia, no foi apenas a eles que a ACN despertava curiosidade. Lon Gontran Damas, para organizar com poetas brasileiros a sua Nouvelle somme de posie du monde noir, editada em francs, ingls, portugus e espanhol pela Prsence Africaine (Damas, 1967), recorre quele conglomerado de ativistas. Ali, segundo Camargo, toma conhecimento e recolhe os poemas de Natanel Dantas, Eduardo de Oliveira, Carlos de Assumpo, Luiz Paiva de Castro, Marta Botelho e do prprio entrevistado. Quase uma dcada antes, o poeta cubano Nicolas Guilln, a quem Solano Trindade dedicou um poema em Cantares ao meu povo, tambm j havia travado contato com alguns dos frequentadores da agora ACN em particular Correia Leite. A centralidade desse ativista algo que merece ser estudado, em outra ocasio. Contudo, no apenas por intelectuais e escritores a ACN ou seus membros eram procurados. Criada como um fato poltico e cultural, por mais que seus mentores quisessem minimizar o primeiro adjetivo, ela se torna uma referncia do ativismo negro, sendo chamada a emitir opinio ou se posicionar sobre os mais diversos assuntos, em diferentes momentos, acerca de questes que nem sempre pde dar a resposta esperada. Foi o que pensou, por exemplo, a Associao Beneficente Pio XII entidade beneficente, fundada em 1956, que visava a integrao social e cultural da coletividade negra do Brasil ligada igreja catlica. Entre 1956 e 1959 (datao imprecisa, infelizmente, do documento disponvel), ela envia correspondncia ACN, no sentido que essa seja uma das benfeitoras para aquisio de um Canal
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Entrevista de Oswaldo de Camargo concedida ao autor em 29/07/2007, So Paulo.

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de Rdio e TV, bem como da organizao de uma Universidade Afro-Brasileira26. A Associao Beneficente Pio XII chega a formular um Plano de Integrao Social e Cultural da Coletividade Negra do Brasil, com doze pontos visando o assistencialismo ao grupo negro27. No h notcia de que ele tenha sido levado a cabo. Entretanto, na entrada dos anos 1960, o tema da integrao social e cultural do negro se torna, destarte, candente. possvel afirmar que existe, portanto, uma ambincia social para o que Florestan Fernandes desenvolveria naqueles anos, publicando mais tarde A integrao social do negro na sociedade de classes, em 1964 (evidentemente, com sentidos e interesses diferentes, no mbito sociolgico, do assistencialismo religioso; ou mesmo do associativismo negro).
26 Empenhei-me nesta campanha, que me preocupa desde 1935, em favor dos 20 milhes de pretos abandonados no Brasil. Pelo programa da obra, pretendo habilit-los vida. Esmola paleativo que no resolveria o problema [...] Peo a V. Excia. me auxilie a conseguir a Estao de Rdio e Canal de TV, como a organizar a Universidade Afro-Brasileira, nmeros do programa que me possibilitaro levar avante a campanha [...] Quem se pe frente de uma campanha, forado a lanar mo de todo recurso para vencer. [...] Dirigindo-vos esse apelo, em favor da integrao nacional e cultural da coletividade negra no Brasil, penso nos 20 milhes de brasileiros que esperam ainda sua redeno econmica. Para acelerar a soluo do problema [...] peo-vos a contribuio pessoal de Cr$ 1.000,00, que unida s demais, possibilitar a aquisio do aparelho, a entrar imediatamente em atividade, levando o abenoado nome de So Paulo a todos os recantos do pas Excertos de cartas do Monsenhor Rafael Arcanjo Coelho para a ACN, s. d. Coleo Associao Cultural do Negro, Acervo Ueim-UFSCar. 27 1) Promover o recenseamento da raa negra em todo o territrio nacional; 2) Normalizar a situao social e civil de todos os elementos da raa; 3) Organizar meios de subsistncia e independncia econmica para os elementos necessitados; 4) Conseguir com os governos da Unio e dos Estados glebas de terreno para nelas localizar as famlias negras necessitadas; 5) Possibilitar aos negros o acesso ao estudo mdio e superior; 6) Criar o servio de assistncia social aos elementos da raa; 7) Criar e fomentar na raa a mentalidade de sua capacidade e independncia; 8) Conseguir a solidariedade de todos para esta obra genuinamente nacional; 9) Criar a Rdio Beneficncia Popular e conseguir canal de TV para propaganda deste programa; 10) Criar a Universidade Afro-Brasileira onde preferentemente estudem elementos da coletividade da raa negra; 11) Recrutar entre eles os elementos que colaborem nesta obra; 12) Criar o Banco de Crdito Negreiro, responsvel pela manuteno do Plano. Plano da Associao Pio XII. Coleo Associao Cultural do Negro, Acervo Ueim-UFSCar.
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Tal ambincia pode ser pensada em chave tripla: I) do ponto de vista social mais abrangente, o interesse de setores da igreja catlica com a questo racial e do negro marginal no ps-abolio; II) o debate, no mbito das Cincias Sociais, acerca das temticas de marginalidade e mudana social; III) a apropriao e discusso interna dos ativistas do grupo negro. Nos estatutos de fundao da ACN, de acordo com Petrnio Domingues, o tema da integrao j aparece, aliado ao problema da marginalidade social. Os presentes reunio criaram os estatutos para, entre outras razes, agregar pessoas naquela associao que tivesse por finalidade fundamental a desmarginalizao e recuperao social de todos os elementos que vivem em situao marginal, principalmente o negro (Domingues, 2007). Fragmentos da correspondncia passiva e ativa da ACN revelam ainda que h articulaes de entidades negras, local e internacionalmente, organizando-se num movimento pendular entre o assistencialismo e autodeterminao da figura do negro enquanto sujeito social, que se discutir a seguir.
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frica e cidadania como problemas (1960-1962)

Como e por qu aparece a imagem do continente africano no imaginrio dos ativistas e escritores negros em So Paulo, nos anos 1950 e 1960? Trata-se de um tema nebuloso. Um dos primeiros jornais da imprensa negra paulista, em 1915, se intitulava O Menelik, em homenagem ao rei etope Menelik II em sua guerra contra a Itlia (Bastide, 1973; Ferrara, 1986). Igualmente nesses jornais, de acordo com Ferrara e Correia Leite, aparecem referncias esparsas sobre aqueles temas africanos, dada a dificuldade de acesso informao. Nos anos 1950, Luiz de Aguiar Costa Pinto (1998, p. 257) afirma ter ouvido, durante o Primeiro Congresso do Negro Brasileiro, relato sobre a penetrao da ideia de negritude entre os intelectuais negros responsLua Nova, So Paulo, 85: 227-273, 2012
veis pelo TEN (Abdias do Nascimento, Ironides Rodrigues). Todavia, carece de maior pesquisa a circulao de imagens, ideias, literatura, cultura e situao poltica dos pases africanos entre os intelectuais e ativistas negros brasileiros at a metade do sculo XX. No perodo posterior, a partir dos anos 1970, j melhor documentada e compreensvel (Alberti e Pereira, 2008; Silva, 2011). No que diz respeito ACN, seu acervo documental e depoimentos de seus integrantes permitem suscitar algumas rotas de entrada. Por ocasio do Segundo Congresso Mundial dos Escritores e Artistas Negros, que se realizaria em Roma, de 28 de maro a 2 de abril de 1959, organizado pela Socit Africaine de Culture (responsvel pela Prsence Africaine), a ACN formula carta para jornais, cujos excertos dizem o seguinte:
A Socit Africaine de Culture, ciente da importncia da contribuio dada pelo elemento africano cultura do Brasil, acolheria com imensa satisfao uma representao de nosso pas. Por isto, solicitou Associao Cultural do Negro [...] para que [se] tornasse intrprete de tal desejo, pedindo outrossim divulgar as notcias referentes ao conclave e possivelmente tomar contato com o ambiente cultural do pas, assinalando as figuras que dele desejam participar. Solicitamos ento aos intelectuais negros e aos estudiosos eventualmente interessados no assunto, o envio de sua adeso, para que a ACN possa transmiti-la Socit Africaine de Culture, recolhendo outrossim, os pormenores sobre a viagem para conhecimento daqueles que desejam participar do Congresso. [] A S.A.C, com a qual a Associao Cultural do Negro deseja estabelecer laos de amizade e de profcua colaborao, sugeriu tambm a criao no Brasil de uma associao Amis de Prsence Africaine, com membros brancos e negros, objetivando estudar os problemas ligados cultura afroLua Nova, So Paulo, 85: 227-273, 2012
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brasileira e a divulgao de todas as manifestaes relativas a ela [...] A Associao Cultural do Negro, aproveita ento esta oportunidade para lanar o seu apelo aos intelectuais brasileiros, negros e brancos, para que seja fundado em So Paulo um centro filiado S.A.C digno de representar no estrangeiro a cultura africana no Brasil. Com este objetivo a A.C.N far realizar dia 27 de fevereiro prximo, em sua sede social, uma reunio para tratar do assunto, estando desde j convidados todos os interessados [...] Finalmente, o senhor Alioune Diop, Secretrio Geral da Socit Africaine de Culture, solicita o apoio e a solidariedade da intelectualidade brasileira, das associaes culturais e das entidades que congregam o elemento negro, traduzidos no envio de mensagens por ocasio do congresso28.
Sarah Frioux-Salgas (2009, p. 12) esclarece que o projeto de Alioune Diop e do grupo da Prsence Africaine, explicitado na carta acima, tinha ambies maiores, articuladas com notveis em outras partes do mundo, o que torna muito significativo o contato com a ACN no Brasil, legitimando-a como sua interlocutora autorizada:
A rede de trocas e difuso de ideias imaginadas por Alioune Diop assume forma institucional depois de 1956, com a criao da Sociedade Africana de Cultura (SAC). Esta organizao permitiria realizar certos objetivos postos aos agentes do Primeiro Congresso de escritores e artistas negros [...] Tratava-se de reunir os intelectuais e artistas negros do mundo todo engajados no combate pelo reconhecimento das culturas negras e da luta antirracista e anticolonial [...] Sua direo foi confiada ao etnlogo haitiano Jean Price-Mars. Josephine Baker pertencia ao
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28 Carta a jornais do vice-presidente da ACN, Amrico Orlando da Costa, datada de 18/02/1959. Coleo Associao Cultural do Negro, Acervo Ueim-UFSCar.
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grupo de vice-presidentes. Encontram-se ainda no conselho executivo [...] muitas personalidade intelectuais e artsticas negras de diferentes geraes: os norte-americanos, com o msico Louis Armstrong, o socilogo W. E. B du Bois, o cantor Paul Robenson, o poeta Langston Hughes, o escritor Richard Wright, a danarina Catherine Dunham; os africanos: o ator Habib Benglia, os escritores Alexandre Biyndi (Mongo Beti), Amos Tutuola, Hampthe B, o cientista Cheikh Anta Diop; os antilhanos: o filsofo Frantz Fanon, os poetas douard Glissant e Aim Csaire, o escritor Ren Maran, o ativista George Padmore; entre os malgaxes, o poeta Jacques Rabemananjara.
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Consoante as memrias de Correia Leite, o ento presidente da ACN Geraldo Campos de Oliveira [...] tinha ido ao Segundo Congresso de Escritores e Artistas Negros realizado em Roma. Foi como observador. [...] [Ele] trouxe de l uma poro de documentos, teses e outras coisas (Leite e Cuti, 1992, p. 177). Para viajar, Oliveira teve de fazer pedidos de concesso de passagens, em cortesia, Panair do Brasil e Alitlia29. Sendo a SAC responsvel pela realizao desse segundo congresso, deve-se notar que o esforo de Oliveira em viajar teve resultados. No caminho da autoafirmao e determinao desses sujeitos sociais h tambm uma espcie de descoberta do continente africano, dentro da ACN, pela via cultural e poltica. O manifesto de 25 de maro de 1960, quatro dias aps o Massacre de Shaperville30, assinado por diferentes entida29 Cartas de Geraldo Campos de Oliveira a Dr. Csar Pires de Carvalho, superintendente da Panair do Brasil e Dr. Francesco Trento, diretor superintendente da Alitlia, datadas de 16/03/1959. Coleo Associao Cultural do Negro, Acervo Ueim-UFSCar. Notar as proximidades das datas, do pedido e da realizao do congresso, 25/03/1959. 30 Nome da cidade negra, localizada a 70 quilmetros de Joanesburgo, onde a polcia sul-africana, em 21 de maro de 1960, executou um massacre ao abrir fogo contra cerca de 5 mil pessoas que participavam de um protesto pacfico contra a
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des em So Paulo, criticando as aes da Unio Sul-Africana faz com que haja um posicionamento da associao face ao que ocorria naquele continente e nos EUA. O documento dos ativistas deixa claro que:
As entidades e pessoas reunidas no memorvel ato pblico promovido pela Associao Cultural do Negro, na sede da Associao Paulista de Imprensa, na noite de 25 de abril [sic] do corrente ano, e que subscrevem o presente manifesto, entendem que ningum pode ficar indiferente aos clamores por liberdade, justia e democracia, partidos das vtimas de massacre determinado pelo governo da Unio Sul-Africana [...] Os acontecimentos sangrentos de Shaperville, Langa e Carte Manor, representam o ressurgimento de tudo aquilo contra o que a Humanidade lutou duramente no ltimo conflito mundial. O Mundo se encontra diante de uma absurda tentativa de restaurao dos fundamentos ideolgicos do nazifascismo, que so os fundamentos do apartheid, com sua violenta negao do direito liberdade, igualdade, justia e vida aos homens, mulheres e crianas negras sul-africanas. [...] A ONU no pode continuar permitindo [que] permanea em seu seio, uma nao que pratica o genocdio e intranquiliza o Mundo, estarrecido diante de manifestaes obscurantistas, caractersticas da Idade da Pedra Lascada [...] Aceitar de braos cruzados os atentados contra a Humanidade, cometidos na pessoa dos povos da frica do Sul, aceitar a regresso barbrie [...] Por isso, com base nas convenes internacionais que o Brasil honradamente subscreveu [...] entendemos de apelar para o governo brasileiro, no sentido de que rompa definitivamente
Lei do Passe que obrigava os negros da frica do Sul a usarem uma caderneta onde estava escrito onde eles podiam ir , matando 69 pessoas e deixando feridas outras 180. Considera-se que a brutalidade dessa ao chamou pela primeira vez a ateno da opinio pblica mundial para o Apartheid.
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as relaes diplomticas e comerciais com a Unio SulAfricana, em defesa da Humanidade31.
Se, como afirma Correia Leite, 1960 foi considerado o Ano Africano [...] Aquela manifestao deixou os negros aqui entusiasmados (Leite e Cuti, 1992, p. 177)32, importante observar as ligaes que se vo criando entre a ACN e outros organismos com igual interesse. A 9 de fevereiro de 1960, por exemplo, a Unio dos Caboverdeanos Livres, sediada em So Paulo, remete correspondncia de agradecimento Associao por seu pronunciamento contra a situao dos presos polticos das colnias portuguesas. Alm disso,
vinha juntar as edies j publicadas do jornal Portugal Livre, rgo da oposio ao Governo de Salazar, em cujas colunas combatemos a tirania salazarista e procuramos mostrar ao Mundo Civilizado quanto esse governo representa de pernicioso para a Dignidade Humana33.
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31 Manifesto lanado pela ACN, 25/03/1960. Tambm subscrevem pessoas ligadas Juventude Socialista, Frente Nacionalista de So Paulo, Unio Paulista de Estudantes Secundrios, Teatro Experimental do Negro de So Paulo, Centro Acadmico Joo Mendes, Federao dos Professores e Trabalhadores em Est. de Ensino etc. Coleo Associao Cultural do Negro, Acervo Ueim-UFSCar. 32 E ainda: A Associao Cultural do Negro chegou a fazer um ato de protesto contra a discriminao racial na frica do Sul e na Amrica do Norte, onde estava sendo iniciada a luta pelos direitos civis. Nesse ato da Associao tambm foi evocado o problema africano geral e sugerida a ideia de se criar um comit de solidariedade aos povos africanos. Creio que essa proposta deve ter chegado frica portuguesa, pois ns passamos a receber publicaes do Movimento Popular para Libertao de Angola, no endereado Associao, mas ao Comit de Solidariedade aos Povos Africanos. Mas esse comit, devido falta de elemento humano, com disposio para trabalhar, no se formou (Leite e Cuti, 1992, p.175, grifos meus). 33 Carta de Guilherme Morbey Rodrigues, presidente da Unio dos Caboverdeanos Livres a Amrico Orlando da Costa, vice-presidente da ACN, datada de 09/02/1960. Coleo Associao Cultural do Negro, Acervo Ueim-UFSCar. Sobre Portugal Livre e a resistncia antissalazarista em So Paulo, ver Silva (2000).
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Internacionalmente, portanto, a questo africana e segregao estadunidense se tornam um tema de interesse para uma frao dos negros associados, naquele momento. Inclusive, um tpico chamativo at mesmo literrio, apreciado como uma grande novidade pelo ilustre desconhecido embora muito falado continente africano, como afirma Oswaldo de Camargo:
Naquele tempo, no. Voc no conhecia a frica. A frica que voc tinha era a frica literria. Que foi traduzida por Navio negreiro [...] [no] meu poema, Meu grito, eu pergunto: Oh, frica! Oh, frica!34. um desconhecimento. A frica que ns temos uma frica mtica. uma frica de gravuras. [...] De repente que comeam [...] Vamos situar em 1960. Este jornal... [Nger] eu sou o editor-chefe dele. [...] Ento, a capa do Nger aqui o Patrice Lumumba. Ento, a frica comea a se agitar. Comea a comear o movimento de independncia na frica. Esse movimento de independncia da frica, vai colocar a frica, dar uma visibilidade maior, desperta o interesse por gente... A chegam de Angola alguns rapazes que chegam refugiados, vieram refugiados da frica, de Angola, falando portugus. Tanto que nos espantava o sotaque lusitano deles. Eram dois, pelo menos. Um deles era o, me lembro muito bem, Paulo Matoso. Eles vm com alguns livros africanos. Primeira vez que ns vimos alguns livros vindos da frica! Primeira vez, pelo menos para mim, que eu deparo, que eu topo um africano. Um homem negro africano. Para mim, o incio de conhecer a frica foi a. E foi mediante o Paulo Matoso, que me deu um livro da Nomia [Carolina Abranches de Souza Soares] deu no; emprestou um livro da Nomia, que era uma poetisa de Moambique ou Angola, no vem ao caso agora eu
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Esse poema foi editado em Camargo (1961).

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talvez seja um dos primeiros autores que escreveu sobre um poeta africano, no Novo Horizonte. [...] Porque da comeam tambm Angola, movimento em Moambique, Angola... Isso repercute aqui. At pela leitura dos jornais em geral. Os jornais em geral comeam a falar sobre isso. Porque, na verdade, o que ns conhecemos melhor, nesse momento, so os autores americanos. natural. Por que? O cinema americano trata do negro. As tradues que chegam: Filho nativo [de Richard Wright], Langston Hughes... Richard Wright, Langston Hughes, chegam aqui. A gente vai lendo o pouco que chega. A Rua [Ann Petry], Donos do orvalho [Jacques Roumain], que est l, do Ren Maran... So livros que todo mundo, todo negro que se preza como intelectual procura ler esses livros. aquela leitura que leitura de turma. Voc tem que ler, seno no da turma. Duvido que algum negro candidato a escrever, na poca, no tivesse lido, no tenha lido o Filho nativo35.
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Alm de se pronunciar politicamente, a ACN, cujos principais lderes e mentores se opunham exclusividade de uma associao negra ser meramente festiva ou de convescote, decide dar prosseguimento organizao de sua Srie de Cultura Negra, iniciada em 1958, aps a comemorao do Ano 70. Na sequncia da publicao de 15 poemas negros, saem dois livros de Henrique Losinkas Alves (Cruz
35 Entrevista de Oswaldo de Camargo concedida ao autor em 29/07/2007, So Paulo. Paulo Matoso, estudante e jornalista angolano. Acerca dele, h poucos dados informativos. Sabe-se que fez a reviso geral de Banzo de Eduardo Oliveira, poeta negro paulistano (ver Oliveira, 1963), que tinha ligaes com o MPLA (Movimento pela Libertao de Angola) e com o MABLA (Movimento Afro-brasileiro pela Libertao de Angola), sendo preso em 1964 (ver Santos, 2010). J Nomia Carolina Abranches de Sousa Soares (1927-2003) moambicana, tendo estudado no Brasil e trabalhado em Lisboa, de 1951 a 1964, quando se exilou na Frana, devido sua contestao ao governo de Salazar. Poeta e jornalista, ela engajou-se nas lutas de libertao nacional africana, publicando artigos e viajando por diferentes pases daquele continente. Todos os jornais da imprensa negra paulista criados no interior da ACN Nger, Novo Horizonte, e Mutiro , tiveram vida curta, de acordo com Miriam Ferrara (1986) e Leite e Cuti (1992).
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e Souza: o Dante negro e Nina Rodrigues e o negro no Brasil, publicados, respectivamente, em 1961 e 1963) e um de Nestor Gonalves (Fatores determinantes da cultura afro-brasileira, lanado em 1962). A tentativa de se fazer uma srie se estanca, contudo, no quinto nmero. Observa Camargo que A Associao no tinha dinheiro para isso. Mal conseguia pagar aluguel, essa a realidade. Quem bancava isso era o prprio autor, geralmente. A no ser que ele achasse algum que bancasse no lugar dele36. A dificuldade das condies de manuteno dos projetos da ACN no obstou, entretanto, a inteno de realiz-los ou as demandas que lhe chegavam at os primeiros anos da dcada de 1960. As comemoraes do centenrio de Cruz e Sousa so um exemplo disso. No relato de Jos Correia Leite sobre o assunto, percebe-se, duplamente, o esforo coletivo empreendido por membros da associao preocupados com a questo cultural (no raro, sintetizada pela literatura) bem como a importncia que a ACN conferia aos grandes feitos e aos grandes nomes.
Mas o mais importante deste ano foi quando ns estudamos fazer o medalho de Cruz e Sousa e colocar em praa pblica. Conseguimos um escultor que no cobrou nada para fazer o medalho, s cobrou o material. [...] Acabamos escolhendo uma pedra bruta, barata. Da foi a hora de saber da prefeitura como que a gente devia proceder para colocar em praa pblica. O Henrique L. Alves [...] Foi falar com o doutor Freitas Nobre, ento vice-prefeito [...][que] foi Associao e comeou a fazer uma poro de objees, achando que o medalho era muito pobre, dizendo que por ele o medalho estava desaprovado. Mas ele no podia dar a ltima palavra [...]. O prefeito era o Prestes Maia. Ns conseguimos descobrir um oficial de gabinete do prefeito,
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um tal de doutor Galo. Falamos com ele e ele, com a melhor boa vontade, resolveu o assunto e o local escolhido ficou sendo a Praa Dom Jos Gaspar, ao lado da biblioteca municipal [...] O Henrique L. Alves se incumbiu de levar a matriz em gesso do medalho para a Academia Brasileira de Letras e, nesse ensejo, convidou o doutor Austregsilo de Athayde para vir a So Paulo inaugurar o medalho, embora muita gente do meio intelectual no acreditasse que ele viesse. Mas ele aceitou o convite. [...] O medalho ficou pronto para ser inaugurado tarde, como de fato aconteceu. A boa vontade do presidente da Academia Brasileira de Letras foi demonstrada pela maneira como ele veio, de trem, com sua senhora [...] E ele foi Associao e viu a simplicidade da nossa sede. [...] Na Praa Dom Jos Gaspar estava um nmero pequeno de negros e brancos, inclusive o Florestan Fernandes, que tinha sabido do evento na vspera, e o diretor da biblioteca que ali do lado [...] Eu comecei a sentir que o doutor Austregsilo de Athayde estava constrangido. Porque uma festa daquela ningum vai olhar quem est promovendo, se uma entidade de alto nvel cultural ou uma entidade de classe mais baixa. [...] Mas, de se lamentar que no tenha comparecido ningum da Academia Paulista de Letras, da Unio Brasileira de Escritores ou do Instituto Histrico e Geogrfico. Todas essas entidades receberam convites da Associao Cultural do Negro [...] A nossa sorte que a sesso da Banda da Fora Pblica estourou num toque de continncia e desceu dum carro o vice-governador Porfrio da Paz, que foi assistir inaugurao. Aquilo deu uma nova alma ao presidente da Academia, que fez um discurso muito inflamado [em que afirma que] se tratava de uma entidade de gente pobre, sem a importncia de letrados, mas pondo em brios os intelectuais do Brasil que iam deixar passar em brancas nuvens um evento to importante como aquele. Depois ele [...] pediu desculpas em nome da Academia Brasileira de Letras, pelo erro de no
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ter sido o Cruz e Sousa colocado no rol dos fundadores da academia (Leite e Cuti, 1992, pp. 188-189).
Esse ltimo longo relato de Correia Leite sobre como se d a inaugurao do monumento a Cruz e Souza (hoje destrudo ou desaparecido)37, na praa Dom Jos Gaspar, ladeando a Biblioteca Mrio de Andrade com os bustos de Cames e Dante, exemplar na sntese do esforo coletivo empreendido por uma frao cultural negra em So Paulo. A rememorao desse evento por Correia Leite denota a preocupao de setores da ACN em positivar imagens e figuras do passado, cristalizando suas memrias e demonstrando as contribuies do grupo negros em variados setores. Isso foi feito com o monumento Me Preta, com o Poeta do Desterro, o abolicionista Luiz Gama e com Carolina Maria de Jesus, autora de Quarto de despejo, um sucesso de vendas lanado em 1960. O Ano Cruz e Souza tambm demarca outras iniciativas para as quais a ACN acionada, evidenciado alguma efervescncia no binio 1960-1961. Por exemplo: em 1961, a agente viagens (tour manager) Estela Grunebaum envia correspondncia associao afirmando que:
Temos recebido de nosso correspondente dos Estados Unidos vrias cartas, com referncia consulta sobre vindas ao Brasil de grupos e pessoas individuais de homens de cor dos Estados Unidos [...]O desejo destas pessoas vir ao Brasil para intercmbio de ideias e confraternizao com os associados daqui, e portanto, gostaramos de saber quais os programas que poderiam oferecer aos vossos irmos do Norte, a fim de que possamos recepcion-los bem [...]38.
37 Desde 2002 ou 2003, o monumento a Cruz e Souza foi vandalizado, no tendo sido restitudo no local (Villa, 2004, p. A3; Abreu, 2003, p. 5). 38 Carta de Estela Grunebaum aos Exmos Srs. Da Associao Cultural do Negro, 29/08/1961. Coleo Associao Cultural do Negro, Acervo Ueim-UFSCar.
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O estado das fontes s permite supor qual o grau de excitao e apreenso causou semelhante missiva. Era uma associao pobre, constituda majoritariamente de funcionrios e empregadas, raramente de professores, j havia dito Oswaldo de Camargo. A frao cultural interna era minoritria. No h notcia, nas memrias de Correia Leite ou nas fontes pesquisadas em arquivo que, no caso de terem vindo, os irmos de cor do norte tenham efetivamente passado pela ACN e sido recepcionados bem. Todavia, o conjunto de aes empreendidas anteriormente por aqueles homens e mulheres os colocou num ponto significativo de um mapa de visibilidade e importncia social, vistos como um ponto de referncia, aos olhos de outros sujeitos interessados em aspectos da vida do negro, ao menos em So Paulo. No rodap da carta, algum da associao escreveu um esboo de resposta a Grunebaum, que deveria conter um programa social, cultural e profissional da ACN. No h meno, nos arquivos, sobre o envio da mesma. At 1964, portanto, um conjunto de aes e intenes de destaque vo conformando o caminho da ACN e de outras organizaes negras em So Paulo, que podem ser descritas atravs da documentao. Em 1961, por exemplo, a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos39, atravs de seu ento presidente, Raul Joviano do Amaral, anuncia que no dia 15 de outubro daquele ano,
O Departamento Hospitalar da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio tem a satisfao de convidar Vv. Ss.[...] a fim de prestigiarem com Vv. honrosas presenas o lanamento da pedra fundamental do futuro HOSPITAL NOSSA SENHORA DO ROSRIO, a ser realizado
39 Sobre a Irmandade, ver Amaral (1991) e Quinto (2002). Consultada, a secretaria da igreja, localizada no largo do Paissandu, em So Paulo, no soube confirmar a informao deste documento ao pesquisador. E os trabalhos citados no tratam do assunto, referindo-se a perodo anterior na trajetria da Irmandade do Rosrio.
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s 11h20, no dia 15 de outubro, no terreno situado av. Marginal Esquerda, junto Ponte da Vila Maria [...] Na oportunidade ser consagrado e inaugurado valioso CRUZEIRO, confeccionado em madeira de lei, testemunhando as melhores esperanas na concluso de obra destinada a bem servir a coletividade e a enriquecer o sistema mdico hospitalar do pas40.
Embora haja atualmente um Hospital Nossa Senhora do Rosrio, na Vila Maria, em So Paulo, no h informao sobre sua ligao com a Irmandade do Rosrio dos Homens Pretos. Talvez o hospital tenha sido erigido e essa ligao se perdeu, por diferentes motivos. O fato importante a inteno presente na ao. Uma irmandade beneficente, de corte tnico, existente desde 1711, e que se ocupa de tentar criar um hospital direcionado ao grupo negro assim como ocorreu a outros grupos migrantes: portugueses, srios-libaneses, italianos, israelitas, nipnicos. um passo ousado, em que as dificuldades seriam grandes, certamente (arrecadar fundos interna e externamente, mdicos e enfermeiros, manuteno do hospital, escapar da acusao de racismo s avessas etc.). Mas possuiria fundamentos mais concretos e imediatos, para alguns militantes como Jos Correia Leite, por exemplo, que a tentativa de ser organizado um Congresso Mundial da Cultura Negra em So Paulo, como se daria no ano seguinte. Em maio de 1962, a Comisso organizadora dessa iniciativa enviou comunicao ACN. Estava associada Associao Beneficente Pio XII e fazia saber que
Temos a elevada honra de apresentar a V. Excia. o anexo, programa das solenidades comemorativas do dia 13 de
40 Ofcio n. 16-A, da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos, assinado por Raul Joviano do Amaral, ao Presidente da ACN, 06/10/1961. Coleo Associao Cultural do Negro, Acervo Ueim-UFSCar.
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maio, no Parque So Domingos, Lapa, s 8,30 [...] e no Teatro Municipal s 20 horas[...] primeiro nmero oficial com que a Comisso Organizadora do 1o Congresso Mundial da Cultura Negra e a Associao Beneficente Pio XII festejam o lanamento simblico do Encontro Estadual, da instalao da Rdio Educadora Popular e a visita Exposio da Maquete da Universidade AfroBrasileira, tendo em vista o aludido Certame Cultural pretendendo porem-se em contato com a sociedade paulistana, para a evoluo de seu programa beneficente da coletividade negra do Brasil41.
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Era do interesse dos organizadores que as cerimnias de Treze de Maio preparassem um Encontro Nacional que se dar em novembro deste ano, tendo em vista o 1o Congresso Mundial da Cultura Negra, pondo diante dos novos olhos a realidade da situao. A realidade da situao seria a precariedade das condies de vida do grupo negro em So Paulo e a necessidade urgente de setores da sociedade fazerem algo. Lembre-se que dois anos antes, no entanto, Quarto de despejo: dirio de uma favelada, de Carolina M. de Jesus (1960), j havia colocado semelhantes temas no centro das discusses. Todavia, os organizadores da solenidade, independentemente disso, estabeleceram o seguinte programa do Congresso, datado de 13 de maio de 1962 e anexado ao convite acima, se iniciava com:
6h30 Missa de ao de graa oficiada pelo Monsenhor Rafael Arcanjo Coelho, diretor e fundador da Associao Beneficente Pio XII. [...] 8h45 No Parque So Domingos, Lapa, ao lado dos terrenos da futura Universidade AfroBrasileira, recepo s autoridades: Dr. Tancredo Neves, 1o
41 Convite do Primeiro Congresso Mundial da Cultura Negra. Coleo Associao Cultural do Negro, Acervo Ueim-UFSCar.
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Ministro, Dr. Carvalho Pinto, Governador do Estado, Dom Carlos Carmelo de Vasconcellos Motta Cardeal Arcebispo Metropolitano de S. Paulo, e outras personalidades ilustres [...] Palavras de Saudao pelo Snr. Eduardo de Oliveira, s autoridades e aos presentes em geral [...] Palavras do Snr. Paulo dos Santos Matoso Netto em nome dos Bolsistas Africanos. Srta. Ana Florena de Jesus, agradecendo os que cooperam para a realizao do 1o Congresso [...] 20h30 No Teatro Municipal, realizao de um Concerto pela Banda Sinfnica da Fora Pblica do Estado, precedido de uma Conferncia a cargo do Prof. Dr. Florestan Fernandes, da USP, cujos convites se encontram na bilheteria do Teatro.
O orador oficial dessa solenidade foi o professor Florestan Fernandes. Ele fez uma conferncia sobre o Movimento Negro em So Paulo e, por vrias vezes, citou o meu nome. Eu no estava presente porque no fui convidado (Leite e Cuti, 1992, p. 191), conclui Jos Correia Leite irritado com o fato, j que no concordava com a realizao do congresso, por ach-lo dispersivo e fora de propsito aos interesses que julgava importantes ao grupo negro em So Paulo.
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alcances e limites do associativismo negro: os testes da realidade social, 1962-1964

Os passos dados at aqui, exemplificados nas aes anteriores, haviam sido extremamente largos. Apenas palavras no seriam mais o bastante para a concretude das intenes. Algum lastro mais efetivo que os simbolismos dos atos, discursos, convites, pessoas envolvidas etc. deveria apoiar as aes da frao organizada negra em So Paulo. Poetas, jornalistas e ativistas negros, orbitando a ACN, com suas intenes mais progressistas e suas exposies de uma viso social de mundo objetivando integrao, equidade e respeito teriam que passar por alguma espcie de teste da realiLua Nova, So Paulo, 85: 227-273, 2012
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dade, em sua faceta mais dura: das possibilidades concretas, nos termos almejados, de incluso e reconhecimento plenos na sociedade envolvente, capazes de efetivar a emancipao e o ideal de uma Segunda Abolio. Relaes com intelectuais negros africanos, europeus ou estadunidenses; ligaes com ativistas e intelectuais da metrpole paulistana no negros; um hospital beneficente; Srie Cultura Negra; Ano 70 da Abolio, Congresso Mundial de Escritores Negros, Ano Cruz e Souza, Congresso Mundial da Cultura Negra etc.: aonde tudo isso iria levar o grupo negro organizado paulista? Estaria ele j pronto para o teste da realidade social, da mudez e obstaculizao provocados pelo racismo e marginalidade aos seus objetivos? E essa, a realidade, estaria pronta para reconhec-lo da maneira que era inquirida nas aes, poemas, ideias gestadas e proferidas em sesses solenes, reunies, atos, cartas, ofcios, posicionamentos? Os anos subsequentes demonstraram que no. Se o protesto e a revolta so enunciados por uma frao organizada negra e bem recebidos, igualmente, por uma frao cultural no negra com fora em quase uma dcada de atuao poltico cultural, o desafio de conferir alguma concretude maior aos feitos caminhava justamente para alcanar crculos cada vez mais amplos. Entretanto, isso demandaria um esforo de realizao e compreenso do objetivo cada vez maiores, por negros e no negros, sensibilizados por aqueles ideais. Todavia, o fim da ACN se mostrou problemtico, bem como daquele tipo de organizao negra em So Paulo. Jos Correia Leite e Oswaldo de Camargo o enunciam claramente, demonstrando os alcances e limites que foram possveis quela frao poltico cultural organizada almejar.
houve um litgio entre a Associao e o proprietrio do conjunto. Mas antes de terminar, houve um esforo de um grupo de moos. Um era professor de ingls, outro formado
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em agrimensura e timo em matemtica, e apareceu tambm uma alem, Dona Dris, que se props a dar aulas de ingls, no sentido dela poder aprender melhor o portugus, mas infelizmente os alunos no puderam devolver a ela o que ela queria receber em troca. Ela acabou desistindo depois de ter tentado tambm fazer uma pera de Mozart adaptada para artistas negros [...] Teve uma ocasio em que apareceu um pianista. Queria fazer um recital e demonstrou para ns que tipo de espetculo que seria [...] Mas ele s deu aquela demonstrao e, como viu que ns no tnhamos condies de fazer o espetculo como ele queria, no voltou mais. No tnhamos realmente condies de empresariar espetculos [...] Quando eu dei pela coisa j era mil novecentos e sessenta e cinco. Eu tinha completado meu tempo de servio na prefeitura e entrei com meu pedido de aposentadoria. A resolvi me aposentar tambm da minha militncia e acabei me afastado da associao. [...] No passou muito tempo eu soube que a Associao tinha fechado. Soube tambm que um grupo, tendo uma senhora advogada [...] o Eduardo de Oliveira e Oliveira e outros, tinha levado a Associao para o bairro da Casa Verde [...] Na Casa Verde a Associao tentou funcionar, mas no conseguiu (Leite e Cuti, 1992, pp. 192-194)42.
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Para alm dos problemas internos (dificuldade para pagar contas e falta de apoio dos associados), o teste mais duro da realidade envolvente o golpe civil militar de 1964: desmobiliza o que j era precrio, amedronta os que tinham
O perodo 1965-1976 corresponde etapa da ACN no bairro da Casa Verde em So Paulo, coordenada pela advogada Glicria de Oliveira e o socilogo Eduardo de Oliveira e Oliveira. Caracteriza-se por uma atuao modificada, valorizando a interao com a comunidade do bairro, criando cursos de alfabetizao, por exemplo. Infelizmente, no se poder tratar dessa nova fase aqui, com a profundidade e cuidado que ela merece.
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dvidas, inviabiliza os tnues amparos que a ACN conseguiu estabelecer com intelectuais e pessoas, notadamente progressistas e, algumas, de esquerda. Exemplo disso, a trajetria que assumir Florestan Fernandes, o intelectual mais prximo da associao, ps-golpe: cassado, exilado, incapaz de ajudar pouco alm de si mesmo (Sereza, 2005). Outro angolano Paulo dos Santos Matoso (Santos, 2010). De acordo com Mrcio Moreira Alves,
Aps o golpe militar do 1o de abril de 1964, no Pas, todos os estudantes africanos das colnias portuguesas, aqui residentes, foram presos. A maior parte desses estudantes, o Ministrio das Relaes Exteriores havia assegurado permanncia no Pas como bolsistas. A 1o de agosto de 1964 era preso outro nacionalista angolano, Paulo dos Santos Matoso, que era trazido de So Paulo para depor no Inqurito Policial Militar (IPM do Grupo Angolano), nome atribudo pelos militares ao processo com que pretenderam condenar os patriotas angolanos (Alves, 1996, pp.183-184).
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Aps o binio 1962-1963, no h registros interessantes referentes ACN para essa fase. Seu momento ureo, concordam Clvis Moura e Petrnio Domingues, se encerra no pr-1964, com crises financeiras cada vez mais agudas. O primeiro afirma que, na busca de se criar uma ideologia para o grupo negro paulista, surgiram contradies e embates internos, que culminariam em desordem financeira (Moura, 1983, p. 158). Refere-se a confrontos entre grupos que pensavam a ACN com diferentes inclinaes face ideia de cultura: poltica de afirmao e reconhecimento ou divertimento e assistencialismo. O primeiro grupo era minoritrio, como reafirma Oswaldo de Camargo, numa ilustrao amarga:
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O piano que l estava [na sede] era um piano emprestado, por uma moa chamada Marta. Quando a Marta ofereceu [...] para ns ficarmos com o piano, a um preo baixssimo, e no pudemos ficar, a foi que eu sa da Associao. De revolta. Em lugar do pessoal pegar o dinheiro para comprar o piano, pegaram o dinheiro para o esporte. Me deu um desalento muito grande. O piano era importante ali. Ento, a Associao passava por percalos bem humanos, de falta de dinheiro, desero de gente que no via aquilo como ideal etc.43
O outro teste da realidade pode ser atribudo crise do associativismo negro no sculo XX, fazendo surgir e desaparecer rapidamente distintas organizaes, de importncias considerveis. Nas memrias de Jos Correia Leite so enunciadas vrias delas, algumas das quais ele prprio ajudou a criar. Entretanto, ao depender do impulso e carisma de alguns sujeitos, a comunho do ideal se prejudica, obstando assim a perenidade das aes e organizaes, mesmo em situaes adversas. Um prospecto, nos arquivos da ACN em So Carlos, mostra o desenho feito por Clvis Graciano para o primeiro nmero da Srie Cultura Negra (1958), referente ao Ano 70. Acima dele est escrito Ms da Abolio. Na contra pgina, o imperativo Diga que a acn uma fortaleza. Entre o dito e o fato, existe uma distncia considervel, como concluiu Domingues: Sem recursos para saldar as vrias dvidas, a entidade foi obrigada a fechar suas portas em 1967. Quase dois anos depois, foi reaberta, mas sem o mesmo perfil e poder de articulao. Nessa nova fase foi presidida por Glicria Oliveira e passou a desenvolver aes de cunho assistencialista, com cursos de alfabetizao e madureza (Domingues, 2007, p. 6).
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Auxiliada pelo socilogo Eduardo de Oliveira e Oliveira44, Glicria conduz a ACN numa fase crtica, em que, aps o despejo do edifcio Martinelli, ocorre a mudana para a Casa Verde, em 1975. Um ano depois, a associao fecha as portas, doando mveis e documentaes para terceiros, como atestam os Instrumentos particulares de doao e transferncia assinados pela presidente da entidade, em 5 de julho de 1976. No mesmo dia, Glicria Oliveira enviou
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Em entrevista a Conrado Pires de Castro, afirma o socilogo Jos de Souza Martins: Foi de minha turma e foi meu amigo Eduardo de Oliveira e Oliveira, intelectual refinado e culto, mulato, dos meus conhecidos e amigos o que melhor compreendia as gradaes e as implicaes da diferenciao social naquele estranho e fascinante mundo da Faculdade de Filosofia da rua Maria Antnia, perto da qual morava. Ele era filho de um estivador negro do porto do Rio de Janeiro, que se tornara lder sindical e, como ele mesmo dizia, pelego do trabalhismo de Vargas. Eduardo tivera a melhor educao que algum podia receber em sua poca no Rio de Janeiro. De vez em quando, seu pai embarcava-o na limusine de seu uso e dava um passeio pelas docas, mostrava-lhe os estivadores que carregavam nas costas pesada sacaria e lhe fazia esta advertncia: No se esquea nunca de que o que voc e vir a ser deve a essa negrada. Eduardo no esqueceu. De vez em quando convidava seus amigos negros e vrios de ns, que vnhamos de baixo, e tambm alguns professores, artistas e intelectuais para uma mesa de queijos e vinhos finos em seu apartamento para, no estilo das velhas famlias, um sarau de conversao culta. Organizou para negros do bairro da Casa Verde uma escola, para a qual convidava professores da USP, com razo convencido da funo emancipadora dessa ressocializao. Escreveu uma pea teatral emblemtica, a cuja estreia compareci, sobre as contradies e as armadilhas da ascenso social no meio negro e, agora, falamos ns , dirigida e apresentada no Teatro do Masp por sua amiga, a atriz Teresa Santos. O ttulo da pea foi inspirado num incidente ocorrido, que presenciei, no prdio de Filosofia e Cincias Sociais, na Cidade Universitria. Eduardo organizara um seminrio sobre o negro, numa das salas, para o qual convidara vrios professores da Faculdade de Filosofia e vrios negros. Uma das professoras, ao terminar sua exposio, que foi a primeira, explicou que precisava se retirar, pois tinha outro compromisso. Ela j estava na soleira da porta quando Eduardo pediu-lhe que voltasse, pois tinha algo importante a dizer. E disse mais ou menos o seguinte: Ns (negros) passamos sculos ouvindo vocs. Quando chega a hora de falarmos, vocs dizem que no tm tempo para nos ouvir. Ela ficou muito embaraada com a interpelao inesperada, desculpou-se, disse que no era nada daquilo e foi embora. Desiludido com o oportunismo e a precedncia das aspiraes de ascenso social e de branqueamento dos negros que o cercavam no projeto da Casa Verde, Eduardo suicidou-se, deixando-se morrer de fome e sede, trancado em seu apartamento, a alguns passos da velha Faculdade de Filosofia (Castro, 2010, pp. 239-240). A escola a que Martins se refere a transferncia da sede da ACN para a Casa Verde. O acervo de Eduardo de Oliveira e Oliveira se encontra na Ueim-UFSCar.
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carta notificando os membros remanescentes da ACN acerca do encerramento das atividades da associao. A ela respondeu o biblifilo e empresrio Jos Mindlin, em papel timbrado de sua indstria, a Metal Leve, na missiva citada abaixo, digna de nota e perguntas: ele e outros membros poderiam ter ajudado, ao menos, na crise financeira? Ou o projeto j tinha se esboroado, a ponto de no contemplar mais apoios? Que grau de vinculao ou de alcance colaborativo, de fato, possuam os membros no negros da associao? Nessa nova fase, que identificao haveria, entre os membros negros e no negros, com os projetos atuais da ACN?
Prezada Senhora [...] Recebi sua carta de 5 do corrente comunicando-me o encerramento das atividades da Associao Cultural do Negro, e s posso dizer que lamento profundamente que os amigos tenham sido levados a uma tal deciso, pois a Associao vinha fazendo um trabalho extremamente til e meritrio. [...] Se as dificuldades que vocs atravessaram no lhes tirarem totalmente o nimo e vocs decidirem partir para alguma outra iniciativa semelhante, podem contar com a colaborao que esteja ao meu alcance45.
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Jos Correia Leite tem razo em afirmar que, at aquele momento, a ACN foi a que teve vida mais longa entre as entidades que existiram com a finalidade de realizar uma obra de levantamento histrico e social do negro (Leite e Cuti, 1992, p. 195). Longeva, porm esquecida. Tratou-se de um empreendimento coletivo surgido, simultaneamente, da adversidade e necessidade histricas (o IV Centenrio e a necessidade do elevamento do negro, da crtica e posicionamento contra sua marginalidade), capaz de enga45 Carta de Jos E. Mindlin a Glicria Oliveira, 30 de jul. 1976. Coleo Associao Cultural do Negro, Acervo Ueim-UFSCar.
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jar num curto intervalo um conjunto de homens e mulheres, suas ideias e energias, em torno de uma misso comum. Depois da Frente Negra Brasileira, o empreendimento poltico cultural mais notvel, sem fim religioso ou apenas recreativo, do negro em So Paulo, at meados da dcada de 1970, antecedendo a reorganizao do Movimento Negro, a partir de 1978. Dela surgiu, por exemplo, o Cecan em 1976 e, atravs de alguns de ex-membros da ACN, se daria a contribuio para a fundao dos Cadernos Negros (publicao literria editada desde 1978 at os dias correntes). Os novos agentes do Movimento Negro Brasileiro, em So Paulo, em alguma medida recorreram experincia pregressa das antigas organizaes, mesmo que para tentar no repetir seus equvocos, dentre as quais, a ACN. Na tensa relao de fazer histria e fazer sentido, a ACN procurou marcar um lugar importante para o grupo negro paulistano, tentando se por em compasso com o andamento das transformaes da sociedade, abrindo uma brecha, s suas custas e s expensas de poucos apoios de alguns intelectuais no negros, para cravar no cenrio da modernidade precria emergente de So Paulo, uma imagem do negro alternativa da escravido, que fosse reivindicativa, crtica, propositiva e combativa. Os condicionamentos sociais para sua produo foram determinantes para reafirmar a marginalidade da iniciativa cultural negra, embora tenha sido capaz de, fato raro, alar um pblico no endgeno, num momento favorvel, em aberto, com disposies democrticas. Correndo por fora e forando a sua visualizao num lugar diferente do secundrio e marginal, os ativistas, intelectuais e escritores negros estavam em pugilo, em diferentes patamares, com a realidade social. Ela os desafia e os testa, na mesma medida em que eles executam ao semelhante. Nesse movimento, se desenvolve uma luta social, composta de aes prticas (atos, eventos, comemoraes) e gestaes de ideias-fora (negritude, descoberta do conLua Nova, So Paulo, 85: 227-273, 2012
tinente africano, poemas etc.) que explicitam a tensa situao do grupo negro paulistano em meados do sculo passado. Embora beire teleologia frente a uma histria de rastros e escombros, no se pode furtar a inquirir aonde tudo teria levado, com sucesso, o grupo negro organizado. Se no conseguiram ir alm, pelos diversos motivos apontados anteriormente, no pode ser desprezado o que se logrou fazer e se ousou propor. mrio augusto medeiros da silva doutor em Sociologia pela Unicamp.
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artigo
o imprio que era a repbliCa: a monarquia republiCana de Joaquim nabuCo Christian Edward Cyril Lynch
Eu era monarquista porque a lgica me dizia que no se devia absolutamente aproveitar para nenhuma fundao nacional o ressentimento do escravismo; por prever que a Monarquia Parlamentar s podia ter como sucessora revolucionria a Ditadura Militar, quando sua legtima sucessora evolutiva era a Democracia Civil; por pensar que a Repblica no Brasil seria a pseudorrepblica que em toda a Amrica Latina. Eu dizia que a Repblica no poderia funcionar como governo livre; e que, desde o dia em que ela fosse proclamada, desapareceria a confiana, que levamos tantos anos a adquirir sob a Monarquia, de que a nossa liberdade dentro da lei era intangvel. (naBuco, 1999, p. 60) O pensamento de Joaquim Nabuco pode ser compreendido grosso modo como dividido em trs perodos: o abolicionista (dcada de 1880); o monarquista (dcada de 1890); e o panamericanista (dcada de 1900). A fase mais festejada , sem dvida, a primeira. H vinte anos celebra-se o Nabuco de Discursos parlamentares, O abolicionismo, a Campanha
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abolicionista do Recife e O erro do imperador como um verdadeiro heri, tendo a academia o elevado justa condio de precursor do pensamento social brasileiro. Nessa celebrao, Nabuco costuma ser apresentado como um social-democrata avant la lettre cuja viso arguta da sociedade brasileira lhe teria permitido enxergar, num meio adverso e conservador, os males decorrentes de nossa m-formao, bem como mobilizar a sociedade civil da poca para forjar um pas mais justo, mais solidrio, mais cidado. Em contraposio a esse Nabuco da primeira fase, aquele da segunda costuma ser lido em chave diametralmente oposta. Tendo abandonado sua preocupao social-democrata, depois de 1889 Nabuco teria chafurdado num lamentvel conservadorismo, opondo-se propaganda republicana e afogando as mgoas da queda da monarquia nos braos do catolicismo militante. Ou seja, virara um reacionrio. A mesma m-vontade se transmite qualificao de sua produo intelectual, como a Resposta s mensagens de Recife e de Nazar, Por que continuo a ser monarquista, Balmaceda, A interveno estrangeira na revolta de 1893, O dever dos monarquistas e, finalmente, Um estadista do imprio. A despeito dos elogios ao mrito artstico e historiogrfico dessa ltima, ou a algumas das observaes de Balmaceda, a impresso geralmente publicada a de que, do ponto de vista poltico, tais obras no passariam de propaganda sem valor, expresso de saudosismo monarquista ou despeito aristocrtico. Resultado: celebra-se o Nabuco abolicionista, porque progressista e moderno, e detrata-se o monarquista, porque atrasado e conservador. O que teria acontecido com Nabuco, tornado a sombra de si mesmo? Embora alguns tenham se limitado a assinalar a mudana1, houve quem arriscasse explicaes. Para um
1 Esta a posio de Ricardo Salles, que traa uma das mais lcidas interpretaes sobre o processo poltico de passagem da Monarquia Repblica (Salles, 1996). Em seu artigo, porm, refere-se ao fato de que Nabuco teria abandonado a ao cidad comeada pelo abolicionismo para abraar uma posio conservadora e elitista
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Christian Edward Cyril Lynch
de seus bigrafos, Lus Viana Filho, Nabuco sofria de um romantismo incurvel, que o levava a um excesso de imaginao idealista. Essa, na verdade, era a imagem que o pragmtico conservadorismo da Primeira Repblica tinha do liberalismo progressista em geral e de Nabuco em particular: tmido, ingnuo, vacilante, sentimental, iludido, idealista, so alguns dos eptetos que lhe reservam o pouco generoso bigrafo. O monarquismo de Nabuco era uma iluso, na qual simultaneamente residia a fraqueza do poltico, que no via claro, e a fora do idealista, que precisava nutrir-se de todas as quimeras (Viana Filho, 1952, p. 185). Para o crtico literrio Antonio Candido, por sua vez, o conservadorismo de Nabuco tinha outra origem: ele residia no seu aristocratismo crnico. A explicao passava agora pelo crivo marxista. Embora tivesse conseguido sair do crculo de interesses de sua classe para tornar-se um radical na dcada de 1880, depois de 15 de Novembro teriam agido sobre Nabuco os atavismos de classe, em razo dos quais ele passou ao liberalismo atenuador de Um estadista do imprio, elaborado longe do povo, em dilogo tcito com as sombras de um passado que interferiu em suas ideias. Para piorar, ao tornar-se pan-americanista, Nabu co no teria percebido que o imperialismo norte-americano era to grave no plano externo quanto fora a escravido no plano interno. Nessa leitura, portanto, Nabuco no se tornou conservador porque sempre o fora, em razo de seu vnculo com a classe aristocrtica; sua participao no abolicionismo que representara um desvio. Concluso: Nabuco havia sido um radical temporrio, voltando depois sua posio conservadora (Candido, 2004, p. 200). Na dcada de 1980, o primeiro grande estudioso de seu pensamento poltico aventou uma hiptese mais elabo(Salles, 2000). Em sua obra especificamente sobre Nabuco, porm, Salles privilegia mais a dimenso scio-historiogrfica do que a poltica (Salles, 2002).
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rada: a de que Nabuco teria perdido o bonde da histria. Segundo Marco Aurlio Nogueira, alinhando-se incondicionalmente com o Imprio, Nabuco deixava de revelar que as mudanas em curso no pas embora sem fora suficiente para romper com o carter conservador do processo global exigiam um reordenamento poltico institucional que ultrapassava a monarquia (Nogueira, 1984, p. 159)2. Mais recentemente, a interpretao classista de Antonio Candido foi retomada e atualizada por Angela Alonso. Nabuco surge a como um aristocrata, ligado por razes contingentes ao reformismo do final do Imprio (Alonso, 2002). O elemento que explica a dedicao do deputado liberal sorte dos escravos e que faltava no esquema interpretativo de Candido a sua vaidade:
Quincas consolidava sua combinao duradoura de melancolia e narcisismo. Era enamorado de si mesmo, mas vivia mal a solido. Precisava confirmar suas qualidades por meio do afago e da recepo calorosa de um pblico. Esse sentimento o encaminhou para a conquista do apreo alheio, das mulheres, como dos homens, no s dos amigos, como dos adversrios, dos ntimos e das multides (Alonso, 2007, p. 37).
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Em outras palavras, Nabuco s se interessa pelos escravos por um capricho esttico, pois que v neles um instrumento de sua vanglria numa palavra, de sua vontade de aparecer. Nesse ponto, Alonso retoma a interpretao de Candido: a abolio da escravatura, a queda da Monarquia e o advento da Repblica teriam despertado em Nabuco seu tradicionalismo de origem (Alonso, 2007, p. 233).
2 O posicionamento de Nogueira a esse respeito se matizou consideravelmente em seus ltimos trabalhos, notadamente no artigo de 2000 e na introduo segunda edio de sua obra de 1984, datada de 2010, de cuja perspectiva se aproxima o presente artigo.
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Por isso mesmo, sua obra da dcada de 1890 teria passado a refletir esse carter de propaganda aristocrtica contra os arrivistas, os democratas que haviam tomado o poder (Alonso, 2009a, 2009b). Nabuco se tornara um ressentido, um despeitado, qualidades negativas que se refletiram na obra escrita durante a dcada, que no passariam de miservel propaganda monarquista. Parece-me que diversos equvocos predominam nesses enfoques, entre os quais a falta de familiaridade com a cultura liberal Oitocentista; um intencionalismo mal-entendido, descontextualizado ou anacrnico; a persistncia de mtodos reducionistas que aprisionam seu pensamento nas malhas do psicologismo ou dos supostos vnculos de classe. No h aqui espao para discuti-los como convm. Basta por ora salientar que a maioria deles decorre de uma interpretao de corte evolucionista e positivista da passagem da Monarquia Repblica, que nesses enfoques serve de pano de fundo ao exame do segundo Nabuco. Depois de instaurado o novo regime, ela encontrou o seu primeiro modelo acabado na Histria constitucional da repblica dos Estados Unidos do Brasil, de Felisbelo Freire na poca o principal defensor intelectual da ditadura florianista contra os ataques a ela dirigidos por Rui Barbosa e pelo prprio Joaquim Nabuco. Essa interpretao que pode ser inscrita na tradio luzia em contraposio quela cuja denncia anda na moda, a saquarema (Mello, 2001) postula, em suas linhas gerais, que o Imprio era um bloco de instituies surgidas de circunstncias contingentes e s subsistiu enquanto cumpria papis compatveis com o baixo desenvolvimento socioeconmico da sociedade brasileira, inclusive o escravismo. Como tal, a Monarquia estava fadada a ser substituda por uma moldura institucional mais moderna, fatalmente republicana. A Monarquia unitria apresentada como uma continuao disfarada do perodo colonial; um desvio de rota transitoriamente til que se tornara,
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porm, ao cabo de certo tempo, uma pedra no progresso nacional, natural e felizmente superada pela Repblica federativa, verdadeiro advento da modernidade no Brasil. Tanto assim que, a respeito dos acontecimentos de 15 de Novembro, evita-se falar em golpe militar, preferindo-se a eufemstica expresso proclamao da Repblica como se tratasse de uma mudana to natural ou fatal quanto a transformao da lagarta em borboleta3. Atualizada e adaptada por jacobinos, perrepistas e castilhistas, essa interpretao foi depois abraada por parte do mainstream acadmico marxista, que substituiu o evolucionismo/positivismo pelo materialismo histrico sem alterao substantiva dos traos assinalados: carter acidental da Monarquia no Brasil; relao indissocivel da Monarquia com a centralizao poltica, a ascendncia do Poder Moderador e a vitaliciedade do Senado; superao do Imprio como telos, em virtude de um imperativo modernizador. Essa interpretao luzia da passagem da Monarquia Repblica tem dificultado sobremaneira, quando no impedido, uma avaliao serena da obra nabuqueana no perodo, condenada pelo evolucionismo/positivismo por ser liberal, e pelo marxismo, por ser conservadora. Ela confere ao advento desse regime um carter falso de necessidade histrica, na medida em que confunde dois objetos distintos de anlise: a oligarquizao ou democratizao como processo histrico, isto , conjunto de causas e consequncias de um processo de mudana social, que teria um sentido, e a instaurao da Repblica enquanto modalidade de mudana, resultante de uma dinmica particular e acidental de ao
3 Isso sem falar na eventual iluso de que o jacobinismo pudesse ter representado uma alternativa democrtica ao desfecho oligrquico, quando se aproximava mais de um movimento de ndole cesarista, sectrio e autoritrio uma direita revolucionria antiliberal, similar ao boulangismo protofascista que, na Frana, ameaava destruir a Terceira Repblica (Sternhell, 1997).
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coletiva4. Na verdade, nada h que indique que o processo de mudana social em curso exigisse a instaurao da Repblica, ou seja, que ele no pudesse ter-se operado sob o signo do Imprio reformado, federalizado, na forma de uma repblica velha coroada. de bom alvitre lembrar que, como todas as monarquias do perodo, inclusive a britnica, o Imprio reformou o seu modelo poltico por pelo menos trs vezes (1834, 1837, 1881), e estava a ponto de operar a quarta, sob o Gabinete Ouro Preto, quando foi derrubado. A histria prdiga em demonstrar que a Monarquia pode se combinar indiferentemente com a democracia ou o absolutismo; o sufrgio censitrio ou universal; a centralizao ou o federalismo; o governo pessoal ou o parlamentarismo; o contencioso administrativo ou judiciarismo etc. Se o problema a incompatibilidade entre o continente americano e a Monarquia, o Canad est a para indicar o oposto; ademais, deve-se recordar que a forma monrquica de governo havia sido a primeira opo de importantes setores de diversos pases da Amrica Ibrica, inviabilizada mais por motivos contingentes que por qualquer outro (Lynch, 2008). No espao disponvel do presente artigo gostaria de sugerir uma interpretao alternativa do pensamento de Nabuco naquele perodo, formulada a partir de seus prprios termos. Sua virtude est menos na originalidade do que na nfase e na sistematizao de aspectos j sublinhados, embora isoladamente, por estudiosos como Evaldo Cabral de Mello, Jos Almino de Alencar, Maria Alice de Carvalho, Maria Fernanda Lombardi, e Marco Aurlio Nogueira 5.
4 Trata-se visivelmente de um cacoete anlogo quele da historiografia marxista a respeito da Revoluo Francesa, denunciado por Franois Furet (1989, p. 36). 5 Refiro-me expressamente aluso de Marco Aurlio Nogueira tenso dialtica que caracteriza a relao de Nabuco entre o ideal e o real (Nogueira, 2000); afirmao de Jos Almino de Alencar ao pensamento de Nabuco nas dcadas de 1880 e 1890 numa chave mais de continuidade do que de ruptura (Alencar, 2008); leitura de Maria Alice Rezende de Carvalho do monarquismo de Nabuco como um republicanismo pelo alto (Carvalho, 2000); observao, por Maria Fernanda
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Na base dessa interpretao, est a tese de que o segundo Nabuco se acha movido pela mesma preocupao do primeiro, diante, todavia, de uma conjuntura diferente, de substituio do regime de governo que tornara possvel o abolicionismo, levando-o a perceber a instabilidade do terreno sobre o qual julgara possvel instaurar a democracia no Brasil. A escalada de eventos como o recrudescimento da propaganda republicana pela adeso dos fazendeiros escravocratas; a ruptura institucional com o Estado de direito operada pelo golpe militar; a queda do padro de vida pblica acelerada pelo Encilhamento e o advento da ditadura florianista, sustentada pela violncia do jacobinismo urbano; todos esses foram acontecimentos que marcaram e tornaram mais complexa a elaborao terica de Nabuco, obrigando-o a se debruar sobre as condies de possibilidade de uma sociedade republicana e liberal no Brasil. Enxergando suas obras da dcada de 1890 luz de seus conceitos-chave como o de idealismo prtico e o de Repblica , conclui-se que Nabuco permaneceu monarquista por julgar que o advento do regime republicano, nas condies propostas, viria a prejudicar e no a favorecer o advento de uma sociedade autenticamente republicana, liberal e democrtica entre ns. Por outro lado, consideraes de ordem estritamente prtica levavam-no a ver, na Monarquia preexistente, um instrumento que permitiria promover mais efetivamente o civismo, o liberalismo e a democracia, capaz de preparar a sociedade brasileira para uma Repblica que fosse alm do mero rtulo, ou seja, sem desnvel entre forma e contedo; entre o pas legal e o pas real. Por
Lombardi, do maior comprometimento de Nabuco com os valores republicanos do que os prprios republicanos, como Silva Jardim (Fernandes, 2007); e, por fim, a duas observaes de Evaldo Cabral, a primeira concernente s afinidades de Nabuco com o discurso poltico saquarema (Mello, 1997), e a segunda, relatividade de seu suposto elitismo no contexto de um regime republicano que era to ou mais elitista (Mello, 2000).
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fim, reforando a hiptese do monarquismo instrumental de Nabuco, chamarei a ateno para o modo por que ele pensou uma eventual reorganizao do novo regime republicano a partir da experincia imperial, de modo a minimizar a soluo de continuidade operada, a seu ver, quando do golpe militar de 1889.
entre o ideal e o real: o idealismo prtico de nabuco

Ao exemplo de outros grandes liberais do sculo XIX, como Madame de Stel e Benjamin Constant, o pensamento de Joaquim Nabuco atravessado pela necessidade de orientar-se a partir de padres ideais, marcados por forte apelo esttico e moral, mas tambm pelo imperativo de compreender a realidade por intermdio de agudo um faro sociolgico. Desde a juventude, acompanhou-o a tendncia a esse idealismo estetizante que associava o verdadeiro ao bom, belo, moral e eterno, e remetia o falso, por sua vez, maldade, fealdade, degenerao, ao efmero. Para ele, cada ser humano poderia ser resumido ao raio esttico existente no interior do seu pensamento, sendo a poltica apenas uma refrao daquele filete luminoso que todos temos no esprito (Nabuco, 1949b, p. 49). Entregue apenas s prprias foras, sem nenhum artifcio que a resgatasse, a vida ordinria tenderia inevitavelmente decadncia, corrupo, velhice. A vida terrena ou mundana, ordinria, precria e fragmentria, s fazia sentido caso orientada por aquele ideal, que poderia conferir-lhe a unidade, o sentido e a orientao de que ela carecia (Nabuco, 1901, p. 195). O principal binmio que reflete aquela dicotomia a distino entre a grande poltica ou poltica com P grande e a pequena poltica, ou poltica com P pequeno. A primeira a poltica que Histria, onde a ao do drama contemporneo seria universal, do sculo, da civilizao, intelectual, cosmopolita. A segunda, por seu turno, era a poltica pelos profissionais, que a local, a
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do pas, a dos partidos, e, como tal, puramente domstica. Isso significa que a poltica brasileira s lhe interessava na medida em que envolvesse os fatos histricos da nacionalidade, refletindo desse modo a grande poltica (Nabuco, 1949b, pp. 42-43). Projetado a partir de uma esttica cujo tom conferido pela arte e pela histria, esse idealismo se projeta em toda a sua viso do mundo e o acompanha num crescendo conforme amadurece e envelhece. Com efeito, conforme vive, sua preocupao sucessivamente se transporta, como que numa escalada ou numa ascenso, da poltica ordinria causa social da Abolio, dessa ao problema do Estado de direito na Amrica Latina, para por fim chegar ao plano da Histria e dos destinos do pas no cenrio internacional. Sua to controversa converso catlica deve ser vista como consequncia do movimento ascendente daquele idealismo esttico, no plano do foro ntimo, acelerado pelas frustraes polticas. Para Nabuco, por simbolizar a unidade, a bondade, a moralidade, a eternidade que devem preponderam sobre a fragmentao, o egosmo, o materialismo e a efemeridade da vida terrena, Deus naturalmente figuraria em sua arquitetura intelectual e moral como a abboda do edifcio: Toda ideia espelho de Deus, para quem a puder polir at o infinito (Nabuco, 1937, p. 17). Civilizao e barbrie, liberalismo e tirania, Monarquia e Repblica, parlamentarismo e presidencialismo, Europa e Amrica, vida ativa e vida contemplativa, so outros tantos binmios que refletem o seu idealismo poltico. A felicidade a admirao do belo em companhia daqueles com quem estamos em harmonia (Nabuco, 1937, p. 96). Nesse sentido, evidente a afinidade de Nabuco com a filosofia platnica, com a qual, de fato, ele comeou a vida intelectual e a concluiu, dedicando-lhe quatro conferncias ao sair da faculdade, e relendo-a no leito de morte, quarenta anos depois: Que sol resplandecente Plato me est aparecendo!, exclamava Nabuco semanas antes de morrer. No sei se tarde aos 60
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anos para entrar para a Academia, mas o mais conveniente preparo para a eternidade (Nabuco, 2005, pp. 470, 473). No entanto, esse platonismo ou idealismo de Nabuco tinha por contrapartida, paradoxal apenas na aparncia, o imperativo de interpelar a realidade o mais objetivamente possvel. Nesse sentido, Nabuco tambm seguia as intuies dos liberais franceses, que desde Constant reconheciam a necessidade de adotar princpios intermedirios que filtrassem a verdade abstrata e universal contida nos princpios absolutos e os encadeassem e concretizassem, conforme as circunstncias de tempo e de lugar. A regra de conduta, em moral poltica, no querer realizar um ideal absoluto, mas t-lo diante de ns como um ponto fixo, de modo que caminhemos sempre para ele (Nabuco, 1901, p. 610). Assim, todo o verdadeiro estadista deveria se orientar na vida pblica por um critrio a que Nabuco denominava idealismo prtico: esse ltimo se distanciava tanto do idealismo puro, que levava ao radicalismo terico e afastava o ator do objetivo, quanto do pragmatismo, em que o ator agia em funo de puros interesses prticos na busca pelo poder. A fundamental qualidade do poltico era adaptar os meios aos fins e no deixar periclitar o interesse social maior por causa de uma doutrina ou de uma aspirao (Nabuco, 1949b, p. 203). Esse ponto de vista que, entre Plato e Maquiavel, pode ser chamado aristotlico postulava a esterilidade da poltica puramente ideal na medida em que o desconhecimento do real a privava da possibilidade de efetivao: uma pura arte de construo no vcuo. A base so teses, e no fatos; o material, ideias, e no homens; a situao, o mundo, e no o pas; os habitantes, as geraes futuras, e no as atuais (Nabuco, 1949, p. 17). Nabuco exigia do ator poltico orientado pelo ideal uma proficincia quase cientfica na apreciao das realidades, de tal sorte que pudesse aproximar o ideal o tanto quanto possvel do real. Da que, noutro pensamento, exprima essa
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hierarquia invocando os filsofos que encarnariam aquelas caractersticas: A terra gira em torno do sol; Aristteles em torno de Plato (Nabuco, 1937, p. 62). Era o seu jeito de afirmar que era o ideal que orientava o conhecimento do real. Mas quais eram os ideais polticos de Nabuco? Aqui preciso compreend-los no interior da cultura poltica liberal Oitocentista, relacionando-os filosofia da histria como progresso: esclarecimento, capacidade, moralidade, civismo, tolerncia, abertura democracia. E era na Inglaterra que esses ideais pareciam mais bem se materializar: dona de um imprio que cobria a quarta parte do mundo, terra da liberdade civil, governada por uma aristocracia ilustrada e patritica, ningum duvidava de sua posio na vanguarda do processo civilizatrio. Alm disso, Tocqueville e Mill haviam ensinado que havia um movimento histrico e social irrefrevel de democratizao, que levava, no plano social, desaristocratizao das sociedades e, no plano poltico, ao sufrgio universal. O papel do liberal autntico seria o de encaminhar a democratizao sem prejuzo da qualidade da vida pblica, ou seja, dos valores cvicos e liberais da aristocracia declinante. Ora, era tambm a Inglaterra o pas onde esse ideal whig de democratizao dentro do liberalismo se realizava de maneira ordeira e pacfica (Mitchell, 2005, pp. 113-114, 177). Por outro lado, os Estados Unidos ainda pareciam a muitos um rebento da linhagem inglesa, que se destacava antes pelo seu progresso material do que moral (Nabuco, 1949b, p. 175). Quanto Frana, era a nica repblica entre as potncias europeias, e a ningum parecia modelo de coisa alguma com seu modelo parlamentar bastardo, sua pulverizao partidria e seus governos cronicamente instveis, atacados pelos jacobinismos de direita e de esquerda. Era, pois, natural que a monarquia parlamentar britnica servisse de referncia a todos os liberais que anelavam, para alm do Mancha, combinar o progresso na ordem, a liberdade com a autoridade.
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Se tais eram os ideais liberais de Nabuco, qual a realidade com que eles deveriam ser contrapostos, para fins de elaborao da estratgia poltica a mais adequada aos atores sempre em conformidade com o idealismo prtico por ele preconizado? Essa realidade era a da sociedade latino-americana, to diferente da europeia em geral e, em particular, da britnica. De fato, os pases da regio eram republicanos apenas no nome, oscilando na realidade entre a anarquia da guerra civil e a tirania do governo pessoal: Em toda a Amrica do Sul, h neste momento, como tem havido sempre, uma poro de revolues espera somente de um pretexto para rebentar (Nabuco, 1949, p. 124).
o estado de direito possvel na amrica do sul: liberalismo aristocrtico versus caudilhismo autoritrio
A pergunta que serve de ponto de partida para a reflexo de Nabuco no perodo , portanto, a seguinte: seria possvel organizar quela altura, na Amrica Latina, um Estado de direito (entendendo-se por esta expresso um governo constitucional e representativo efetivo e no apenas nominal)? Montesquieu e Tocqueville haviam ensinado que a liberdade s medrava onde houvesse, no mbito da prpria sociedade organizada, obstculos expanso indefinida do poder (Nabuco, 1949, p. 138). Ocorre que, recm-sadas da colonizao, as sociedades civis latino-americanas ainda eram desestruturadas, politicamente invertebradas, no dispondo de qualquer mecanismo que, luz daqueles autores, pudesse impedir o livre desenvolvimento do despotismo. Dado o carter naturalmente anrquico da cultura poltica subcontinental, o imperativo modernizador exigia a imediata construo da ordem nacional, no se podendo aguardar que o tempo se incumbisse de estrutur-la naturalmente. Tratava-se, assim, de uma razo de Estado a ser executada por meios extraordinrios e artificiais, apelando-se a uma institucionalidade capaz de impor a paz de cima para baixo
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e de exercer transitoriamente determinadas funes que, segundo o figurino clssico do liberalismo, deveriam ser exercidas pela sociedade, mas de que, na regio, ela ainda no era capaz de se desincumbir. Essa institucionalidade precisaria adquirir, ao menos nos primeiros tempos, um cunho aberta ou veladamente monrquico, para conseguir cimentar as fidelidades, dar liga aos fragmentos de sociabilidade existentes e combater os focos de desagregao. Servindo de contraforte s tendncias anrquicas do meio, ela serviria de plataforma para estabelecer o Estado de direito e democratizar-se num futuro mais remoto. Para os realistas liberais sul-americanos, como Caravelas, Portales, Uruguai e Alberdi, a tutela monrquica, sob a forma de repblica ou no, serviria de estufa que permitisse aclimatar a liberdade num ambiente que lhe era estranho: individualista, apaixonado, incoeso, carente de ordem. Ainda que de forma discreta, inconfessa, eles exprimiam a ideia, repetida em meados do sculo por Mill e Tocqueville, de que toda comunidade poltica inorgnica carecia em seus primeiros tempos de um despotismo benvolo at que a sociedade conseguisse caminhar com suas prprias pernas6. Mas de onde viria o impulso para instaurar aquela ordem, sendo a sociedade brbara e desarticulada? Naquela etapa ainda embrionria do desenvolvimento dos pases da regio, era inevitvel que a instaurao de um Estado comprometido com os valores civilizatrios dependesse pri6
A respeito da Amrica do Sul, cujas novas naes se agitavam havia um quarto de sculo, em meio a revolues sempre renascentes, Tocqueville escrevera: Quando o considero (o povo desses pases) nesse estado alternante de misrias e crimes, sou tentado a crer que para ele o despotismo seria um bem (Tocqueville, 2001, p. 263). Duas dcadas depois, Stuart Mill escreveria que um povo que se encontra em estado de independncia selvagem [...] praticamente incapaz de realizar qualquer progresso em civilizao at ter aprendido a obedecer. Por conseguinte, a virtude indispensvel em um governo que se estabelea sobre povo dessa espcie fazer-se obedecido. Para permitir que o consiga, a constituio do governo deve ser aproximadamente ou mesmo completamente desptica (Mill, 1983, p. 28).
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mariamente da iniciativa e xito de elites esclarecidas, cujo liberalismo e cujo patriotismo as motivassem a limitar voluntariamente o prprio poder governamental nos limites de um governo constitucional e representativo. O advento da civilizao dependia de uma sociabilidade cosmopolita que, num meio social decado a mais de um ttulo, s poderia ser encontrada numa diminuta parcela da populao correspondente sua aristocracia. Eis por que ela deveria se colocar testa das iniciativas governamentais para promover a civilizao do pas isto , defesa da ordem liberal, se opondo artificialmente s naturais tendncias brbaras, isto , autoritrias, do meio social, mediante o seu esprito de transao (Nabuco, 1949, p. 124). Esse governo de excelncia se organizaria pelo governo parlamentar e se manteria pelo estabelecimento de regras de acesso aos cargos pblicos destinadas a selecionar pessoas educadas, ou seja, de perfil compatvel com os valores liberais e republicanos para o exerccio das funes governativas, evitando a ascenso de gente estranha quela sociabilidade, contaminada pelo atomismo do meio. Naquela etapa do desenvolvimento do subcontinente, esse domnio oligrquico da aristocracia social na esfera poltica deveria ser reputado legtimo enquanto estivesse comprometido com a prtica e o enraizamento do Estado de direito no ambiente que lhe era adverso. Como um whig, Nabuco esperava que, pelo respeito reiterado dos frgeis precedentes e prticas liberais, com o tempo os valores da civilizao se sedimentassem na forma de uma cultura poltica (Mitchell, 2005, pp. 113-114, 177). Para tanto, as elites polticas no poderiam perder o tino sociolgico, o esprito prtico, positivo, que evitasse o utopismo e, com ele, o radicalismo que punha tudo a perder; deveriam estar embebidas do seu idealismo prtico. Nesse ponto, tem se objetado ao que parece um aristocratismo poltico, uma averso do fino Nabuco plebeia democracia. Para Nabuco como, depois dele, para
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Ostrogorski, Michels, Pareto e Weber , todos os tipos de governo eram oligrquicos, no sentido de que era sempre uma minoria que governava; nesse sentido, a democracia era o regime em que a oligarquia governava com o assentimento da maioria (Nabuco, 2005, p. 221). Alm disso, Nabuco pensava que, dado o atraso das sociedades da regio, no havia qualquer possibilidade em curto prazo de estabelecimento da democracia na Amrica do Sul. Ela mesma s existia em marcha estvel nos Estados Unidos e na Inglaterra, sofrendo abalos na Frana, e apenas engatinhando na Itlia. Da que o seu liberalismo aristocrtico no se opunha ao democratismo, mas a outra forma de oligarquia que lhe parecia muito pior de oligarquia a tirania demaggica. A democracia no passava a de pretexto risvel para que os candidatos a tiranos promovessem seus pronunciamentos e instalassem regimes personalistas, autoritrios, oligrquicos, antirrepublicanos. Forma poltica tpica de governo da regio, a principal caracterstica da tirania demaggica residia na defesa da autoridade pessoal do tirano a qualquer custo. Para permanecer no poder, o dspota sacrificava, abertamente ou por sofismas, todos os preceitos do Estado de direito, fraudando eleies, censurando a imprensa, perseguindo e executando adversrios sempre, em nome do povo (Nabuco, 1949, p. 77). Por essa razo, a violenta rotao do pessoal governante pela revoluo nunca passava, a seu ver, de mera substituio de oligarquias para pior, na medida em que o pessoal mais tradicional, ilustrado e independente era substitudo por outro, arrivista e dependente do ditador e, portanto, predisposto a chancelar toda e qualquer violncia para segurar-se no poder. O resultado era que, como o Estado de direito nunca dispunha de tempo, hbitos e prticas para se sedimentar, meio s perseguies das minorias e reiteradas violaes da ordem constitucional, a cultura poltica liberal nunca conseguia se enraizar, ficando o sonho da democracia cada vez mais distante.
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Assim, o aristocratismo de Nabuco no se opunha democracia, mas oligarquia e tirania. Pensando, como Tocqueville e Mill, a partir de um esquema em trs etapas de desenvolvimento poltico primeiro a ordem, depois o liberalismo e, por fim, a democracia , Nabuco partia da premissa de que, pelo retardo de suas desestruturadas sociedades, ainda no havia em nenhum pas do continente condio de implantao de regime democrtico. Oscilando entre a anarquia da guerra civil e a tirania personalista de um general, boa parte das naes sul-americanas sequer conseguia cumprir a primeira etapa, que era a de garantir a ordem pblica pelo monoplio estatal da coero legtima. Da que, para o autor de Balmaceda, o dilema sul-americano ainda no se punha em termos de regime democrtico ou no democrtico, mas entre barbrie e civilizao; governo oligrquico ou aristocrtico; individualismo feroz ou sociabilidade plural; caudilhismo autoritrio e liberalismo aristocrtico. Enquanto oligarquias polticas, tanto a aristocracia liberal chilena como a liberal inglesa lhe pareciam governar mais no interesse do povo do que tiranos arbitrrios como Rosas na Argentina, Garcia Moreno no Equador, Francia no Paraguai, Melgarejo na Bolvia, porque a aclimatao da liberdade preparava o terreno da democracia, e a tirania, no (Nabuco, 1949, p. 80). A civilizao democrtica s se tornaria possvel quando, concomitante diluio da hegemonia poltica da aristocracia, houvesse uma irradiao do seu esprito liberal por sobre as camadas sociais politicamente emergentes. Ao aclimatar o sentimento da coisa pblica, o governo dos melhores homens e a cultura poltica liberal, um governo aristocrtico consolidado constitua o nico caminho por que o Estado de direito poderia chegar Amrica Latina, at que a sociedade conseguisse se estruturar e criar condies para uma evoluo democrtica. Sem aristocracia governante, tambm no seria possvel cogitar das reformas sociais indispensveis ao progresso de
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suas naes, reformas estas que deveriam ser promovidas em consonncia com figurino whig: cautelosamente, sem movimentos abruptos que pusessem em perigo a estabilidade das instituies e, com ela, a teia evolucionria liberal produzida ao longo do tempo. Porque respeitador de todos os direitos, o esprito de reforma conservador, burkeano, recomendado por Nabuco como o verdadeiro esprito republicano (Nabuco, 1949, p. 39). Pintado tal pano de fundo da realidade sociopoltica sul-americana, indaga-se: que modelos institucionais ou constitucionais poderiam contrapesar as insuficincias do meio social, servindo de incubadoras do Estado de direito? A Monarquia agradava ao idealismo esttico de Nabuco, porque refletia a imagem de Deus governando o universo e exprimia a aspirao platnica do governo belo, justo e perfeito; o ideal de uma elevada esfera de moralidade que planasse sobre as misrias da ambio humana, servindo-lhe de corretivo e inspirao (Nabuco, 1949, p. 132; 1949b, p. 42). Do ponto de vista mais prtico, ensinavam Constant, Laboulaye e Prvost-Paradol que a Monarquia parlamentar, enquanto forma de governo constitucional representativa, proporcionava uma autoridade suprapartidria na chefia do Estado, capaz de exercer um poder moderador e, como tal, de rbitro mantenedor do sistema constitucional; magistrado inacessvel s ambies vulgares da pequena poltica, do reacionarismo ou do jacobinismo. O exemplo, mais uma vez, vinha da Inglaterra, pas em que o privilgio dinstico aproveitava apenas a tradio nacional mais antiga e mais gloriosa para neutralizar a primeira posio do Estado. A concepo monrquica ficava sendo essa: a do governo em que o posto mais elevado da hierarquia fica fora da competio (Nabuco, 1949b, p. 131). A Monarquia tinha, portanto, uma utilidade dupla: como instituio moderna, servia de fiadora do Estado de direito; enquanto tradio, ela simbolizava o uno no plural, o eterLua Nova, So Paulo, 85: 277-311, 2012
no sobre o efmero, o justo sobre o parcial, a coisa pblica sobre o interesse particular. Todavia, ao exemplo daqueles autores, apesar de predisposto idealmente Monarquia, Nabuco no faria questo de nenhum regime do governo, desde que garantisse a liberdade; como idealista prtico, ele seria o primeiro a defender a necessidade de considerar as circunstncias e o momento, opondo-se ao maior erro que se pode cometer em poltica o de copiar, de sociedades diferentes, instituies que cresceram (Nabuco, 1949b, p. 130). A defesa da Monarquia como forma de governo adequada ao Brasil s poderia ser efetuada, assim, a partir de ponderaes particulares realidade desse ltimo, entendida como formao social emprica diante da qual se punha o imperativo civilizador de construo da ordem liberal. Ora, a experincia sul-americana demonstrava que apenas o Chile e o Brasil haviam escapado ao rodamoinho de infortnios que atingira seus vizinhos. Ambos haviam apelado no comeo de suas vidas independentes a institucionalidades substancialmente monrquicas que, bem-sucedidas, cedo evoluram para o Estado de direito pelo parlamentarismo. Organizado como repblica monrquica, o Chile possua um carter nacional similar ao ingls, o que explicava o xito de sua sociedade na organizao de um Estado de direito estvel, capaz de resistir tirania de um Balmaceda. Este no era o caso do Brasil que, alm dos males gerais da formao subcontinental, tivera o seu carter nacional adicionalmente prejudicado pela sua gestao na paz e na moleza da escravido domstica (Nabuco, 1949, p. 138). Ela no teria mais condies que as outras sociedades da regio, pois, para oferecer qualquer obstculo ao exerccio desptico do poder muito pelo contrrio, estaria mais predisposta a ele. Muito bem: se, com uma sociedade mais predisposta que as demais ao despotismo, contra todas as expectativas, o Brasil desfrutava havia meio sculo de um governo parlamentar estvel,
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semelhante ao do Chile, a Nabuco pareceu razovel atribuir a causa daquela excepcionalidade outra a de ser o nico pas na regio organizado monarquicamente. Com efeito, pareceu a Nabuco que, carecendo, como os demais pases do continente, de um desenho institucional capaz de conferir, ao seu Estado nacional, a consistncia que ele ainda no podia extrair de sua invertebrada sociedade, havia sido a Monarquia que permitira a construo do Estado de direito no Brasil. Por um lado, ela conferia ao pas a autoridade autnoma de que uma sociedade amorfa carecia para gozar de uma ordem nacional; por outro, por conta de seu carter excepcional na Amrica, ela se via de antemo tolhida em suas derivas autoritrias, sendo obrigada a se mostrar mais liberal do que todos os vizinhos republicanos para legitimar-se entre eles (Nabuco, 1901, p. 60). Ento, justamente por seu carter extico no continente, a Monarquia teria servido de muletas a uma sociedade ainda paraltica, compensando a incapacidade do povo de combater pelos seus direitos e proporcionando um ambiente cvico mais favorvel ao crescimento da democracia (Nabuco, 1901, p. 62-63). De fato, assim como servira de artifcio para burlar o destino natural do pas ao despotismo ou oligarquia, estabilizando-lhe o tecido social, no era impossvel que a Monarquia pudesse tambm servir de plataforma para acelerar as transformaes sociopolticas necessrias consolidao futura democratizao do pas ou seja, na fabricao de uma sociedade verdadeiramente republicana. Nesse ponto, na reflexo nabuqueana da dcada de 1890, surge aquele que o seu tema por excelncia: o da Monarquia republicana.
a monarquia republicana contra a pseudorrepblica

Para compreender o alcance da Monarquia republicana de Nabuco, preciso averiguar previamente os diversos sentidos do complexo conceito de Repblica por ele mobiliLua Nova, So Paulo, 85: 277-311, 2012
zado, que pode, dependendo do contexto, adquirir quatro sentidos diferentes, embora assemelhados. O primeiro deles remete tradio clssica, designando, por Repblica, qualquer comunidade voltada para o bem comum, pautada pela virtude cvica, pelos costumes austeros e pelo culto da lei, e possui por conceito assimtrico aquele de coisa privada, associada corrupo, ao egosmo e relaxao. O segundo sentido do conceito de repblica, ao contrrio do precedente, puramente formal: refere-se ao regime republicano de governo e tem por seu contrrio aquele de Monarquia. Os dois sentidos referidos, o primeiro e o segundo, so independentes, porque um alude substncia da coisa, e o outro, sua aparncia legal, o que implica reconhecer que o sentimento de coisa pblica pode, tanto quanto a corrupo, existir no regime republicano ou no monrquico. O terceiro sentido alude maneira de Tocqueville a uma sociedade democrtica, isto , igualitria (tambm chamada democracia pura); ao passo que o quarto e ltimo sentido mais abrangente, remetendo a um ideal moderno de sociedade republicana. Ela pressuporia cumulativamente uma sociedade dotada do sentimento da coisa pblica (repblica no sentido estrito); de um governo constitucional e representativo, garantidor dos direitos do homem (o Estado de direito, elemento liberal); e, por fim, marcada pela participao do maior nmero nos negcios pblicos (a democracia como regime igualitrio). Estes trs aspectos do ideal republicano moderno emergiriam sucessivamente no decorrer de um processo social, ao cabo do qual, tendo atingido a maturidade, substantivamente republicana, a sociedade poderia dispensar qualquer espcie de tutela e adotar o regime republicano, sem receio de uma desconformidade entre a Repblica como substncia (sociedade cvica e igualitria) e como forma (regime no monrquico). Tal o pano de fundo terico sobre o qual Nabuco faz a defesa da Monarquia como desenho institucional mais adequado
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ao desenvolvimento e estruturao da sociedade brasileira, surtindo efeitos republicanos, liberais e democrticos nessa ordem.
A pseudorrepblica
Embora a desafortunada experincia republicana no subcontinente fosse o principal argumento de Nabuco para se opor sua introduo entre ns, era sempre possvel sustentar, ao contrrio, que tendo superado o torvelinho das guerras civis na dcada de 1840, o Brasil j estava maduro para a Repblica. Nabuco duvidava, contudo, da pressuposio subjacente ao raciocnio, de que a sociedade estivesse amadurecida para dispensar a tutela benfica de um governo autnomo e ilustrado. Por isso entendia que a Repblica s poderia ter serventia se pudesse equivaler ou superar a Monarquia enquanto governo tutelar, o que exigia em primeiro lugar averiguar o grau de idealismo, de desprendimento, de sentimento republicano entre aqueles que pretendiam substituir o imperador no comando do pas. Para Nabuco, na qualidade de dissidncia liberal, o Partido Republicano havia sido fundado sob o signo do idealismo. Embora houvesse quem preferisse o republicanismo sectrio e antiliberal, de matriz jacobina, no grosso do partido prevalecera o republicanismo liberal e democrtico de matriz anglo-saxnia o bom republicanismo (Nabuco, 1949b, p. 53). No entanto, ao longo do tempo, levado pelo excesso de ambio e pragmatismo, visando ao poder pelo poder, o partido perdera de vista o povo e a Repblica, ao jogar inescrupulosamente com os desdobramentos polticos da Abolio, com o propsito nico de angariar o apoio dos fazendeiros escravocratas, e incitando o militarismo positivista a derrubar a Monarquia pela via do golpe militar. Em suma, o Partido Republicano tornara-se classista como eram os partidos monrquicos, com o agravante de que, tendo atrs de si a grande propriedade rural escravisLua Nova, So Paulo, 85: 277-311, 2012
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ta, ele passara a ter por combustvel o dio da velha oligarquia rural contra a Monarquia abolicionista (Nabuco, 1999, p. 62). O exame do pessoal de que o partido republicano era composto confirmava aos olhos de Nabuco, portanto, o risco embutido na mudana de regime: no quadro da frgil sociedade brasileira, a aparentemente atrasada Monarquia representava a possibilidade de progresso verdadeiro, ao passo que a aparentemente mais moderna Repblica implicaria, ao revs, o retrocesso que poria em risco todas as conquistas que o Brasil conseguira forjar at ento em matria de desenvolvimento poltico. Antes de constitudo politicamente o povo, ou seja, de estruturada a sociedade, a Repblica s viria legitimar a opresso oligrquica que com muito mais violncia sobre ele recairia: Ainda no temos povo, e as oligarquias republicanas, em toda a Amrica, tm mostrado ser um terrvel impedimento apario poltica e social do povo (Nabuco, 1949d, p. 373). Da que Nabuco preferisse conservar a nossa tradio monrquica a tentar com a unidade nacional uma experincia sociolgica (Nabuco, 1989, p. 60).
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a monarquia democrtica
Possuindo na cpula do Estado uma autoridade independente e apartidria, o desenho institucional da monarquia favorecia a futura de democratizao do pas. Embora reconhecesse que o privilgio dinstico atentava contra a democracia em tese, Nabuco argumentava que, haja vista que o povo brasileiro estava submetido a um feudalismo agrrio um privilgio oligrquico , o privilgio dinstico, pairando sobre a oligarquia, se convertia num agente de nivelamento social, isto , de democratizao, tal qual no absolutismo europeu. Para passar da Monarquia popular para a democracia pura, ou seja, para a Repblica, seria preciso aguardar que a Monarquia conclusse a obra de reparao que lhe incumbia para em seguida abolir, sem risco, o to
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recriminado privilgio dinstico (Nabuco, 1989, p. 395). Era no interesse mesmo do princpio da igualdade democrtica, pois, que se deveria preservar a Monarquia para dobrar o poder oligrquico que avassalava o pas. E, referindo-se Abolio, Nabuco anotava irnico: O privilgio poltico de repente devorou, como a baleia devora sardinha, todos esses enxames de privilgios de senhor. Est a um fato de seleo natural importante, uma grande utilidade pblica, o privilgio servindo de instrumento da igualdade, exatamente como a fora tem servido de iniciador do direito (Nabuco, 1989, pp. 392-393). Por essas razes, ele tambm via no Imprio um instrumento para atingir fins democrticos: ele era a arma com que se pode conquistar a emancipao do povo; a alavanca de que o liberalismo precisa para altear o proletariado nacional (Nabuco, 1989, pp. 381, 384).
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Se a repblica fosse uma tutela capaz de proteger o povo contra o regime feudal, a monarquia poderia talvez pensar em fazer-se substituir por ela; mas infelizmente a repblica principia por negar que haja semelhante regime feudal. No a sorte do proletariado que a incomoda, a das classes exploradoras, e quanto ao republicanismo puro, este precisa tambm da proteo que somente a monarquia lhe pode dar enquanto ele cresce. Ningum mais do que eu reconhece o que h de patritico e levado na concepo republicana de Estado, mas no me posso iludir no caso presente: o atual movimento republicano um puro efeito de causas acumuladas que nada tm de republicanas; uma contrarrevoluo social; a tentativa de restaurao do escravismo pela servido da gleba; o despeito de uma classe, explorado e incensado, ao ponto de ameaar a unidade moral e a integridade material da ptria (Nabuco, 1989, pp. 383-384).
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A monarquia republicana
Em primeiro lugar, a dissociao entre regime de governo republicano e o sentimento de res publica (Jornal do Brasil, 1891a) permitia-lhe acusar a confuso em que incorriam os adversrios da monarquia ao suporem que o ideal republicano se realiza melhor sob a forma republicana da Amrica do que sob a forma monrquica da Inglaterra (Nabuco, 1989, p. 380). A experincia demonstrara que entre as duas formas de governo havia espao para os piores despotismos e que, sem democracia, a Repblica no passava de um verdadeiro estelionato (Nabuco, 1901, p. 63). Por isso, Nabuco se dava ao luxo de dizer-se republicano na Sua, nos Estados Unidos e no Chile, onde a repblica era a tradio nacional ou a forma psicolgica do pas, e monarquista, onde ela servisse de ambiente liberdade para que ela pudesse crescer e frutificar, como na Inglaterra, em Portugal, na Espanha e na Blgica (Nabuco, 1989, p. 380). Uma vez que, segundo o seu idealismo prtico, toda a ao poltica deveria ser precedida de um exame sociolgico sobre o terreno sobre o qual pretendesse incidir, o critrio decisivo no deslindamento da questo do regime de governo mais adequado ao Brasil passava forosamente pela considerao de suas necessidades e circunstncias especficas. Uma vez que o pas estava habituado a um regime monrquico lograra preservar a ordem liberal num ambiente naturalmente hostil, a Nabuco no parecia provvel que o ideal republicano se favorecesse da ruptura com a tradio histrica acumulada. Ao contrrio, dever-se-ia envidar esforos para que o civismo se expandisse sobre as mesmas bases, que haviam se revelado seguras. A transformao radical das instituies, substituindo a plataforma por que a ordem e o Estado de direito haviam sido erigidos, embutia o risco de desencadear uma srie de efeitos regressivos, similares queles surtidos nos demais pases do continente.
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Todo o mundo sabe o que tem sido a vida de muitos desses Estados e ao que foram eles reduzidos pela ambio do mando supremo. Que resultado chegaram a proclamar os homens mais importantes de quase todas as repblicas, os seus mais sinceros e verdadeiros patriotas? A ditadura, somente a ditadura (Nabuco, 1989, p. 389).
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Nem por isso Nabuco deixava-se enredar por uma viso idlica da vida pblica do Imprio; ele reconhecia que ela no havia sido farta em episdios reveladores do clientelismo, do privatismo e outros vcios na atividade poltica. Ocorre que, consideradas em si mesmas, corrupo e civismo tinham causas mais sociais do que polticas; eram os males da nossa m-formao que levavam os lderes a desconhecerem que o governo uma funo do estado e no do indivduo. No entanto, conforme implcito naquele raciocnio, Nabuco acreditava que a engenharia institucional pudesse contribuir para incentivar ou coibir a corrupo. Se a prpria sociedade demonstrava a mais absoluta indiferena acerca dela, devido relaxao do nosso senso moral, junto bondade da nossa ndole, ele conclua que somente uma fora estranha ao meio, comprometida com os valores republicanos, poderia moraliz-lo: O nosso Cromwell tinha que nos cair do cu, e enquanto levasse a corrupo a ferro e fogo, havia de ficar no ar (Nabuco, 1989, p. 397). Segundo Nabuco, a influncia mais republicana da poltica brasileira havia sido o prprio Imperador, censurando os ministros nos seus excessos facciosos, sublinhando a importncia de uma conduta ilibada, esforando-se pela moralidade eleitoral e alternando os partidos no poder, sempre pessoalmente desinteressado. Por que duvidar, portanto, que a Monarquia pudesse continuar a reformar os costumes e criar na sociedade o senso moral que lhe falta? (Nabuco, 1989, p. 399). Por outro lado, na medida em que poria a chefia do Estado ao alcance de qualquer um, lhe
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parecia que, no Brasil, o advento da Repblica provocaria o efeito oposto, potencializando as ambies e os interesses predatrios de uma sociedade que ignorava o sentido cvico da vida pblica. A repblica representaria a maior relaxao, exatamente porque seria a sociedade tal qual , sem o nico ponto de apoio possvel para essa reao da moralidade (Nabuco, 1989, p. 398). Desaparecendo a tutela da Monarquia sobre o sistema poltico e a sociedade informe que jazia debaixo dele, desapareceria a nica fonte que ainda poderia irrig-la, do alto, com o exemplo do desinteresse e da abnegao ou seja, com valores republicanos. Eis por que, para o repblico Nabuco, o erro fundamental dos republicanos estava em supor que a monarquia era um movimento ou fase contrria aspirao republicana, quando a monarquia era o ncleo em que essa aspirao comeava a consolidar-se (Jornal do Brasil, 1891b).
A monarquia liberal
Outra desvantagem do regime republicano em pases de carentes de sentimento cvico e liberal estava na falta de uma autoridade imparcial na cpula do Estado, que, como poder moderador, tivesse por misso preservar o governo constitucional. Nabuco nada tinha a opor eletividade da chefia do Estado em pases cujas sociedades houvessem alcanado um grau de estruturao que lhes facultasse resistir corrupo, tirania e oligarquia. Porm, entre pases ainda faltos de perfeita educao poltica, lhe parecia que aquela eletividade produzia efeitos extremamente negativos. Nesse ponto, a impossibilidade de neutralizar o poder do chefe de Estado lhe parecia um dos principais obstculos estabilizao da ordem poltica e posterior desenvolvimento das repblicas na Amrica Latina. Ao invs de agirem como magistrados, os presidentes latino-americanos empregavam a mquina pblica em benefcio das faces a que pertenciam, recorrendo s fraudes e violncia para
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nela se perpetuarem. Ao impedirem a alternncia partidria, eles liquidavam o sistema representativo; ao privarem o pas de uma autoridade arbitral, obrigando a oposio a recorrer guerra civil para forar a alternncia do poder, eles comprometiam a ordem pblica que deveriam preservar. Assim barbarizadas, essas pobres naes s faziam recuar mais e mais de seu ideal poltico civilizatrio, recaindo na anarquia, na oligarquia, na tirania (Nabuco, 1989, p. 395). Essas situaes no ocorriam nas Monarquias parlamentares, cujos chefes apartidrios asseguravam, enquanto magistrados, a impessoalidade do poder e a alternncia dos partidos no poder e, com elas, o governo constitucional representativo. *** Ainda que sucinta e incompleta, a exposio sistematizada do pensamento poltico produzido por Nabuco depois da Abolio acima esboada basta para apontar o equvoco das interpretaes classistas ou psicologistas que dele desdenham como reacionrio, conservador, saudosista, autoritrio ou aristocrtico (conceitos estes que espero, noutra ocasio, poder discutir com mais vagar). Ao invs de condenada de forma sumria por seu carter aristocrtico, a sofisticada reflexo de Nabuco se destaca, entre outros aspectos, como valiosa contribuio teoria das sequncias e condies histricas de advento da democracia. O autor de Balmaceda est em boa companhia: Robert Dahl quem afirma (quase um sculo depois...) que o advento de uma poliarquia estvel mais provvel naqueles pases em que a competio poltica restrita a uma elite de valores homogneos precede o processo de expanso da participao poltica:
Tolerncia e segurana mtua tm mais chances de se desenvolver no mbito de uma pequena elite que
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compartilhe perspectivas semelhantes do que em meio a um largo e heterogneo conjunto de lderes representando estratos sociais de objetivos, interesses e pontos de vista radicalmente dspares (Dahl, 1971, p. 37).
Alm disso, j ficou claro que seu monarquismo no decorria de sua oposio democracia ou repblica, mas da razo oposta porque ele se julgava um verdadeiro repblico, comprometido at os cabelos com os ideais cvicos de liberdade e igualdade , somada a um diagnstico sociolgico da sociedade brasileira. Nabuco no via nada de verdadeiramente republicano no movimento homnimo, cuja vocao privatista, autoritria e oligrquica crescia na medida em que ele se aliava ao latifndio escravista e ao militarismo positivista, potencializando, com o seu xito, os valores antirrepublicanos, antiliberais e antidemocrticos j presentes na sociedade. No nosso estdio inicial de formao nacional, a Monarquia lhe parecia o meio por que se poderia passar com segurana Repblica, fomentando o civismo, o liberalismo e, portanto, preparando o povo para a democracia. O carter instrumental de sua defesa da Monarquia patente: ele no a defende como intrinsecamente superior Repblica como forma de governo, mas como forma possvel da Repblica no Brasil espcie de estufa dentro da qual poderia medrar a planta da liberdade e do civismo no terreno adverso da Amrica Latina. Da que ele intitulasse um de seus artigos em O Comrcio de So Paulo, em 1896, com o slogan a monarquia que era a repblica. Tal ponto me parece de particular relevncia na medida em que permite ver que o foco de sua anlise no perodo no era a da monarquia em si mesma, mas de uma determinada institucionalidade que, para aclimatar a liberdade, a democracia e a Repblica, precisava ser descolada da atrasada sociedade brasileira, podendo ser eventualmente abandonada depois desse processo. Trata-se de pensar uma
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arquitetura institucional presidida por um ncleo social comprometido com a tica republicana, tornada autnoma em relao sociedade real, tida por corrupta, autoritria e oligrquica, capaz de, enquanto tal, assegurar o Estado de direito e, por meio de uma pedagogia cvica, preparar o terreno para a democracia. De fato, ao longo da atividade intelectual desenvolvida durante a dcada de 1890, Nabuco dedicou-se de modo insistente, embora discreto, a pensar como seria possvel reorganizar o regime republicano luz da experincia monrquica. No me refiro apenas sua tentativa de, num exerccio de poltica retrospectiva, fazer de Um estadista do imprio um espelho de prncipe para os futuros chefes de Estado brasileiros (Mello, 1997; Salles, 2002). Refiro-me sua obsesso com a ideia de restaurao do Poder Moderador no interior da Repblica, como garantidor do Estado de direito desde reivindicar um mecanismo como aquele para todos os pases da Amrica Latina, como remdio doena crnica da intolerncia poltica (Nabuco, 1949), at recomendar aos presidentes eleitos da Repblica, como Afonso Pena, que fossem os continuadores do Imperador na chefia do Estado (Nabuco, 2005, p. 360). Um manuscrito arquivado na Fundao Joaquim Nabuco exprime perfeio essa tentativa de repensar a organizao republicana luz da experincia imperial:
Se eu acreditasse em repblica no Brasil, eis mais ou menos como a julgaria vivel: um Tribunal de Justia composto pela primeira ilustrao do pas, com poderes discricionrios para fazer cumprir a Constituio; um Conselho de Estado composto da primeira ilustrao e prudncia, como assessor do Executivo; um Presidente por dez anos e reelegvel, com ministros responsveis; um exrcito pequeno, que fosse a verdadeira nobreza do pas, educado por oficiais estrangeiros; um tribunal de contas, com respeito a emisses, despesas etc.; uma lei perfeita de autonomia
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municipal ou de diviso departamental que substitusse a federao dos Estados, e para presidente dessa repblica um prncipe de sangue ou um general vitorioso, e a capital em uma ilha. Tudo isso lhe parece absurdo. Pois a soluo mais aproximada que eu posso achar para a quadratura republicana7.
A mudana de enfoque aqui proposta no exame da obra produzida por Nabuco na dcada de 1890, que busque lev-lo ao srio, sugere toda uma agenda de pesquisa, da qual gostaria de explicitar algumas delas, a ttulo de ilustrar a sua fecundidade. Em primeiro lugar, do ponto de vista historiogrfico, h toda uma literatura que tem crescentemente confirmado o diagnstico de Nabuco a respeito do novo regime, dada a sua baixssima densidade republicana, liberal e democrtica. Contento-me em lembrar aqui Os bestializados, de Jos Murilo de Carvalho, e o Memorial das desigualdades, de Maria Emlia Prado. Do ponto de vista ideolgico, creio que uma comparao cuidadosa da obra de Nabuco com a de republicanos seus contemporneos, como Campos Sales de Cartas da Europa, o Alcindo Guanabara dos Discursos parlamentares e o Felisbelo Freire de Histria constitucional da repblica, daria ao leitor uma impresso inversa quela que sugere o rtulo de aristocrata conservador: a de que os conservadores eram os republicanos, aferrados ao princpio da autoridade, sancionando todas as atrocidades cometidas pela ditadura militar, e que o Nabuco de Balmaceda era um liberal que vibrava na mesma sintonia do Rui Barbosa de Cartas de Inglaterra que era ento o nec plus ultra do liberalismo republicano brasileiro. Alm disso, a recuperao do pensamento nabuqueano do perodo abre caminhos adicionais para a interpretao do pensamento polti7 Arquivos da Fundao Joaquim Nabuco. Anotaes manuscritas de Joaquim Nabuco sobre a poltica (JNMp2cap1doc26a7g3).
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co e social brasileiro. Ao longo desta exposio, o estudioso desse campo do conhecimento j deve ter se dado conta do quanto a proposta de Nabuco de um republicanismo pelo alto se assemelha daquela efetuadas antes dele por Jos Bonifcio, Caravelas e Uruguai, e depois dele por Alberto Torres, Oliveira Viana e Guerreiro Ramos. Um estudo cuidadoso do impacto da obra nabuqueana durante a dcada de 1910 provavelmente haveria de revelar ser Nabuco o elo perdido da linhagem saquarema dos nossos pensadores polticos. Seria possvel ento juntar as duas pontas da sua reflexo, a social e a poltica, a abolicionista democrtica e a institucionalista liberal, debaixo de um mesmo eixo analtico, que poderia iluminar certas questes do nosso pensamento poltico e social que ainda jazem na penumbra. Em quarto lugar, chamo a ateno para o fato de que o conceito de Repblica entendido como bem comum ou coisa pblica foi recentemente resgatado, encontrando-se no cerne de alguns dos mais importantes debates da teoria poltica atual. Ao escrever um livro no comeo da dcada cujo tema era justamente a repblica, Renato Janine Ribeiro descreve-a nos precisos termos postos por Nabuco: trata-se de um sentimento cvico antes que um regime de governo; afirma que o seu adversrio mortal no a Monarquia, mas a corrupo e o patrimonialismo; e sugere que o pas onde o ideal republicano parece mais perfeitamente realizado a Inglaterra, regida por uma monarquia parlamentarista em que a coisa pblica simbolizada por um chefe de Estado apartidrio e imparcial (Ribeiro, 2001). Tambm recentemente, uma das mais conhecidas revistas do pas, estampou uma foto de D. Pedro II na capa de uma edio, vestindo a faixa presidencial, apontando-o como modelo de virtude republicana a ser seguido pelos atuais chefes de Estado (Gryzinsky, 2007). Por fim, do ponto de vista poltico-constitucional, por sua vez, a obsesso de Nabuco em torno de um mecanismo qualquer que garantisse o primaLua Nova, So Paulo, 85: 277-311, 2012
do do pluralismo na Amrica Latina, demonstra a sua sensibilidade para um tema que teria largo desenvolvimento no sculo XX: aquele da preservao dos direitos humanos contra no plano nacional e internacional contra o arbtrio dos regimes autoritrios8. Esta era uma preocupao tambm de Rui Barbosa, o outro liberal democrata do perodo. A disseminao de mecanismos de controle jurisdicional da constitucionalidade por quase todos os pases do mundo, na forma de Cortes Constitucionais, bem como as intervenes humanitrias e a instalao do Tribunal Penal Internacional, julgando os ditadores decados por crimes de genocdio, seriam certamente saudadas por Nabuco como conquistas da civilizao, que respondiam s suas angstias e preocupaes. A literatura jurdica a respeito do tema imensa e chega com fora na teoria poltica: basta lembrar que Pierre Rosanvallon, um dos maiores tericos contemporneos da democracia, lhe dedicou um captulo inteiro de seu ltimo livro (Rosanvallon, 2008). Tais so fatos que, independentemente dos valores, motivos e intenes que lhe so subjacentes, sugerem a atualidade e a produtividade do pensamento republicano do segundo Nabuco. Da a necessidade de lhe conferir maior ateno, devolvendo-lhe a integridade de sua dimenso intelectual e redimensionando-o como pensador da nossa condio nacional. Christian edward Cyril lynch professor do Programa de Ps-Graduao em Direito da UGF e do Programa de Ps-Graduao em Cincia Poltica do Iesp-Uerj.
8 Ainda em 1904, por exemplo, escreve Nabuco em seu dirio ter o desejo de um dia escrever um pequeno tratado sobre o direito que a civilizao tem de intervir em Estados que perderam a caracterstica de naes organizadas e se tornaram praticamente hordas de bandidos organizados, exercendo a espoliao, o terror, a desmoralizao da comunho indefesa (Nabuco, 2005, p. 294).
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CIDADANIA e reTrICAs NeGrAs De INCLuso soCIAL Antonio SeRgio AlfRedo guimAReS

resumo:
A formao das classes sociais brasileiras de certo modo coincidiu com as hierarquias herdadas da colonizao: os povos anteriormente conquistados ou escravizados, que passaram a ser definidos por meio da classificao por raas, nesse processo tornaram-se tambm subalternos. A extenso de direitos iguais para todos os membros da nao se constituiu igualmente de forma peculiar. Neste artigo, eu exploro o modo pelo qual as hierarquias sociais se mantiveram e se reproduziram no contexto em que a liberdade individual foi a base para a formao nacional, assim como a maneira com que os anseios histricos de liberdade cederam lugar, na motivao dos ativistas negros, igualdade de oportunidades.
Palavras-chave: Cidadania; Ativismo negro; Retrica de mobili-
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zao; Incluso social. cItIZENsHIP aND bLacK rHEtOrIc FOr sOcIaL INcLUsION The formation of Brazilian social classes coincided somehow with hierarchies inhered from colonization: the peoples previously conquered and enslaved, who became defined through the classification by race, in that process also became subordinate. The extention of equal rights among the nations members was constituted in a particular way. In this article I explore how social hierarchies were maintained and reproduced in an ideological context in which the liberty of citizens was the basis for the formation of the modern nation, and how the historical claim for freedom was substituted by equality as political motivation for Black activism.
Abstract: Keywords: recebido:
Citizenship; Black activism; Mobilization rhetoric; Social inclusion. 25/07/2011 Aprovado: 03/10/2011
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o ProTesTo NeGro No BrAsIL CoNTemPorNeo (1978-2010) flAviA RioS

resumo: O protesto de rua , no presente artigo, a unidade analtica privilegiada para o estudo da trajetria poltica do movimento negro brasileiro contemporneo. A anlise compreende o processo poltico que vai desde o seu ato inaugural que abriria as cortinas de um novo ciclo de mobilizao no bojo das lutas pela liberao democrtica numa sociedade fortemente mobilizada contra a ditadura , at a institucionalizao de suas demandas e lideranas polticas, estas ltimas agora agentes da igualdade racial junto ao poder pblico institudo.
Movimento negro; Protesto, Democratizao; Identidade coletiva.
Palavras-Chave:
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tHE bLacK PrOtEst IN cONtEMPOrarY braZIL (1978-2010)

Abstract: The street protest is, in this article, the privileged analytical unit to study the political history of Brazilian black movement. The analysis includes the political process since its inaugural act which would open the curtains of a new cycle of mobilization in the nest of struggles in a democratic society strongly mobilized against dictatorship to the institucionalization of its demands and its political leaders, who are now agents of the racial equality at the instituted public power. Keywords:
Black movement; Protest, Democratization; Collective 04/08/2011 Aprovado: 17/10/2011
identity.
recebido:
Lua Nova, So Paulo, 85: 315-324, 2012
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umA FAmLIA De CuLTurA: os souZA CArNeIro NA sALVADor De INCIos Do sCuLo XX guStAvo RoSSi A partir de uma etnografia histrica da sociedade baiana de incios do sculo XX, o artigo trata da trajetria social e familiar do jornalista, etngrafo e folclorista Edison de Souza Carneiro (1912-1972). O foco do texto duplo: de um lado, reconstruir a posio social e poltica dos Souza Carneiro nos espaos das elites dirigentes de Salvador, atentando-se aos efeitos dessa posio na forma como questes relativas raa e negritude da famlia foram vivenciadas por seus membros, e, de outro, desvelar como estas coordenadas de natureza familiar, poltica e tnica rebateram nos primeiros experimentos intelectuais de Edison Carneiro, no final de dcada de 1920.
resumo: Palavras-chave:
Edison Carneiro; Relaes raciais; Famlia negra; Sociedade baiana; Salvador. a FaMILY OF cULtUrE: tHE sOUZa carNEIrOs IN saLVaDOr OF tHE EarLY tWENtIEtH cENtUrY
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Abstract:
Based on an ethnography of the history of the early twentieth century Bahian society, the article addresses the social and familiar trajectory of the journalist, ethnographer, and folklorist Edison de Souza Carneiro (1912-1972). The papers objectives are twofold: on the one hand, to reconstruct the social and political position of the Souza Carneiro family among the ruling elites of Salvador, especially regarding the effects of their race and blackness in their personal experience, and, on the other hand, to reveal how these familiar, political and ethnic experiences affected the early work of Edison Carneiro in the late 1920s.
Edison Carneiro; Race relations; Black family; Bahian society; Salvador.

Keywords: recebido:
05/08/2011 Aprovado: 03/10/2011

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TemPo e meLANCoLIA: rePBLICA, moDerNIDADe e CIDADANIA NeGrA Nos CoNTos De AsToLFo mArQues (1876-1918) mAtheuS gAto de JeSuS
resumo: A histria da Proclamao da Repblica na periferia setentrional do Imprio brasileiro (1822-1889), assim como as especificidades de suas consequncias culturais na regio, ainda carece de anlises mais detalhadas. No Maranho de fin de sicle, a crise econmica do sistema agroexportador, somada crise poltica do trabalho escravo, legou s primeiras dcadas do regime republicano uma intensa luta social em torno da definio dos limites da cidadania, na qual a subalternizao racial da populao negra um ponto decisivo. O presente trabalho uma aproximao desses impasses atravs da obra ficcional do escritor negro maranhense Raul Astolfo Marques (1876-1918). Filho de uma cafusa livre, o autor fruto da gerao de descendentes escravos que se debateu com a fragilidade da liberdade conquistada na Abolio e do formalismo da igualdade outorgada em 15 de Novembro de 1889. Uma parte significativa da sua literatura poderia ser entendida como uma tentativa sistemtica de interpretar essas esperanas e frustraes. O tema da Repblica comparece ao longo de toda a sua trajetria intelectual em textos como Abnegao (1901), A ltima sesso (1903), O discurso do Fabrcio (1903), A opinio da Euzbia (1904), De coroa e barrete (1908) e Reis republicanos (1916). Resta dizer que A nova aurora (1913), seu nico romance, inteiramente dedicado descrio dos primeiros meses de implantao do regime republicano. Na primeira parte do ensaio indagamos quais verses da histria e episdios significativos orientam a reconstruo
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ficcional das consequncias do 15 de Novembro na periferia do Brasil, focalizando o conto O discurso do Fabrcio e a crnica A ltima sesso. No segundo momento, abordamos o tratamento literrio dado pelo autor ao problema da poltica pblica republicana no governo Rodrigues Alves (1902-1906), perodo auge da ideologia sanitarista no pas e com tremendo impacto no Maranho, devido ecloso da peste bubnica no incio de 1904. Nesse sentido, articulando texto, pr-texto e contexto, visa-se desvendar os caminhos de uma escolha literria orientada por um ambiente cultural cada vez mais insulado e perifrico no jogo poltico oligrquico nacional, de hegemonia paulista e mineira, mas tambm mediado por relaes de dependncia socioeconmica e subordinao racial.
Palavras-chave: Repblica; Modernidade; Cidadania; Maranho; Intelectuais negros.
tIME aND MELaNcHOLY: rEPUbLIc, MODErNItY aND bLacK cItIZENsHIP IN tHE sHOrt stOrY OF astOLFO MarQUEs (1876-1918) The history of the Republic Proclamation in Northern periphery of the Brazilian Empire (1822-1889), as well as the specificities of its regional cultural consequences still lack more detailed analysis. In Maranho fin de sicle, the economic crisis of agro-export system added to the slave labor political crisis bequeathed to the republican regime early decades an intense social struggle around the definition of the citizenship boundaries, in which the racial subordination of black people is a crucial point. This paper looks closer to these deadlocks through the fictional work of the black writer Raul Astolfo Marques (1876-1918). Son of a free cafusa, the author is an outgrowth of a generation of slave descendants who have floundered in the fragility of freedom conquered in the formalism of Slave Abolition and equality, granted on November 15, 1889. A significant part of his literature can be understood as a systematic attempt to interpret these hopes and frustrations.
Abstract:
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The republic subject appears throughout his intellectual career, in writings e.g. Abnegao (1901), A ltima sesso (1903), O discurso do Fabrcio (1903), A opinio da Euzbia (1904), De coroa e barrete (1908) e Reis republicanos (1916). It remains to be said that his only novel A nova aurora (1913) is entirely devoted to the description of the first month of republican regime implementation. In the first part of the present paper, I ask which versions of history and significant episodes guide his fictional reconstruction of the November 15th 1889 consequences, focusing the short story O discurso do Fabrcio and the chronicle A ltima sesso. In the second part, I discuss the literary treatment given by the author to the problem of public policy in Rodrigues Alves (1902-1906) republican government, the heyday of sanitation ideology in the country, with tremendous impact in Maranho due to the outbreak of bubonic plague in early 1904s. In this respect, combining text, pre-text and context, it is intended to unveil the pathways of a literary choice guided by an increasingly insulated and peripheral cultural environment in the oligarchic political game with hegemony of So Paulo and Minas Gerais, but also mediated by dependent socio-economic relations and racial subordination.
Keywords: recebido:
Republic; Modernity; Citizenship; Maranho; Black intellectuals. 29/07/2011 Aprovado: 17/10/2011
rAA e ComPorTAmeNTo PoLTICo: PArTICIPAo, ATIVIsmo e reCursos em BeLo HorIZoNTe nAtliA S. Bueno
resumo: A discusso sobre raa na poltica brasileira mote entre cientistas sociais de diversas perspectivas: seja pelo seu papel na formao do Estado nacional, nos movimentos sociais ou ainda nas polticas pblicas voltadas a grupos
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raciais. Utilizando a abordagem centrada em recursos, argumenta-se que o pertencimento a um grupo racial no afeta de forma substantiva a propenso a atuar politicamente em Belo Horizonte, ao passo que fatores socioeconmicos, como renda e escolaridade, so nitidamente mais relevantes. Esses resultados empricos, por sua vez, no eliminam o fato de que a abordagem dos recursos apresenta limitaes para testar os fatores que levariam mobilizao racialmente orientada no Brasil. Raa; Belo Horizonte; Recursos; Participao poltica; Ativismo.
Palavras-chave:
racE aND POLItIcaL bEHaVIOr: PartIcIPatION, actIVIsM, aND rEsOUrcEs IN bELO HOrIZONtE Social scientists approach the role of race in Brazilian politics from diverse perspectives: its role in the making of the nation-state, social movements, or race-targeted public policies. This paper takes on race as a central issue and looks into races effect on individual political behavior. Using the resource-based approach as a framework, races does not seem to affect an individuals chance of participating politically in Belo Horizonte, whereas the possession of resources such as income and education substantially increases an individuals likelihood of participation. Despite these findings, it is argued that the resource-based approach has a limited capacity to test all factors that lead to political behavior influenced by racial identity.
Abstract: Keywords:
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Race; Belo Horizonte; Resources; Political behavior; 02/08/2011 Aprovado: 03/10/2011
Activism.
recebido:
Lua Nova, So Paulo, 85: 315-324, 2012
Resumos / Abstracts
FAZer HIsTrIA, FAZer seNTIDo: AssoCIAo CuLTurAL Do NeGro (1954-1964) mRio AuguSto medeiRoS dA SilvA Discutir-se-o os anos iniciais de atuao da Associao Cultural do Negro, criada por antigos ativistas e intelectuais da imprensa negra paulistana. Naquele perodo, ela conseguiu promover aes, jornais, livros e atos pblicos visando debater o papel do negro na formao da sociedade brasileira, situando-o num lugar alternativo ao da subalternidade imposta pelo fim da escravido. Foi apoiada por intelectuais, escritores, socilogos, ativistas (nacionais e estrangeiros) interessados pelos problemas do grupo negro no Brasil e no continente africano, como Florestan Fernandes, Srgio Milliet, Jos Mindlin, Henrique Losinkas Alves, Lon Gontran Damas e os intelectuais da revista Prsence Africaine, entre outros. O interesse do artigo pensar os alcances e limites dessa associao e suas atividades, pouco refletida pela bibliografia conhecida sobre relaes raciais e histria de movimentos negros no Brasil.
resumo: Palavras-Chave:
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Associao Cultural do Negro; Movimento negro; Relaes raciais; So Paulo. MaKE HIstOrY, MaKE sENsE: assOcIaO cULtUraL DO NEGrO (1954-1964)
Abstract: It will be discussed the initials years of Associao Cultural do Negro, created by olders activists and intelectuals of black press in So Paulo. During that period, it was able to promote actions, newspapers, books and public events aimed at discussing the role of blacks in the Brazilian society formation, placing it in an alternative place of subordination imposed by the end of slavery. It was supported by intellectuals, writers, sociologists, activists interested in the problems of the black group in Brazil and Africa,
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Resumos / Abstracts
as Florestan Fernandes, Sergio Millet, Jos Mindlin, Henrique Losinkas Alves, Lon Gontran Damas and intellectuals of the journal Prsence Africaine, among others. The interest of the paper is to discuss the scope and limits of this association and its activities, not discussed by the literature on race relations and history of black movements in Brazil.
Keywords: Associao
Cultural do Negro; Black movement; Racials
relations; So Paulo.
recebido:
16/05/2011 Aprovado: 31/10/2011
o ImPrIo Que erA A rePBLICA: A moNArQuIA rePuBLICANA De JoAQuIm NABuCo ChRiStiAn edwARd CyRil lynCh
resumo:
O artigo debrua-se sobre a incompreendida fidelidade Monarquia por parte de Joaquim Nabuco depois da Abolio da Escravatura, quando ele passou a refletir sobre as condies de possibilidade de construo de uma sociedade republicana liberal no Brasil. Estudando seus escritos monarquistas publicados entre 1888 e 1896, percebe-se que Nabuco permaneceu monarquista por julgar que o advento do regime republicano, na modalidade oligrquica proposta pelo partido homnimo, ao invs de auxili-la, prejudicaria o advento de uma sociedade autenticamente republicana, liberal e democrtica. Consideraes de ordem pragmtica levavam-no a ver a Monarquia como um instrumento capaz de mais bem preparar a sociedade brasileira para uma Repblica que fosse alm do mero rtulo, sem desnvel entre forma e contedo, o pas legal e o real.
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Palavras-chave: Pensamento poltico brasileiro; Joaquim Nabu-
co; Imprio; Repblica; Monarquismo.
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tHE braZILIaN EMPIrE as tHE trUE rEPUbLIc: JOaQUIM NabUcOs PrOJEct OF a rEPUbLIcaN MONarcHY
Abstract:
The article focuses on the misunderstood loyalty to the monarchy by Nabuco after the Abolition of Slavery, when he began to reflect on the conditions of possibility of building a liberal republican society in Brazil. In studying his writings published between 1888 and monarchists 1896, it is clear that Nabuco remained royalist judge by the advent of the republican regime, in the form proposed by the oligarchic party namesake, instead of help it would impair the advent of a truly republican society, liberal and democratic. Pragmatic considerations led him to see the monarchy as a tool to better prepare the Brazilian society to a republic that would go beyond the mere label, with no gap between form and content, the legal and real country. Brazilian political tought; Joaquim Nabuco; Empire; Republic; Royalism. 01/06/2011 Aprovado: 16/12/2011
Keywords: recebido:
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NormAs PArA APreseNTAo De ArTIGos

Lua Nova aceita propostas de artigos, mas todas as colaboraes sero submetidas ao Conselho Editorial da revista, que as encaminhar a dois pareceristas externos. Ao Conselho cabe a deciso final sobre a publicao, reservando-se o direito de sugerir ao autor modificaes, com o objetivo de adequar o artigo s dimenses da revista ou ao seu padro editorial. Salvo casos excepcionais, os originais no devero ultrapassar 25 laudas (em espao dois, de 2.100 caracteres). O autor dever enviar ainda um resumo analtico do artigo, em portugus e ingls, que no ultrapasse 10 linhas, com palavras-chave. O autor dever encaminhar redao da revista o artigo via ou correio eletrnico, ou correio impresso, acompanhado do arquivo em disquete com o mnimo de formatao, observando especialmente o padro para apresentao de notas e bibliografia. A publicao de um artigo de inteira responsabilidade do autor, no exprimindo, portanto, o endosso do Conselho Editorial. Seguem abaixo exemplos de como se deve aplicar as normas bibliogrficas: Livro:
GOMES, L. G. F. F. 1998. Novela e sociedade no Brasil. 3 ed. Niteri: Cortez.
Captulo de livro:
ROMANO, G. 1996. Imagens da juventude na era moderna. In: LEVI, G.; SCHIMIDT, J. (orgs.). Histria dos jovens 2. So Paulo: Companhia das Letras.
Artigo e/ou matria de revista:

GURGEL, C. 1997. Reforma do Estado e segurana pblica. Poltica e Administrao, vol. 3, n 2, pp. 15-21.
Artigo e/ou matria de revista em meio eletrnico:

VIEIRA, C.; LOPES, M. 1994. A queda do cometa. Neo Interativa, Rio de Janeiro, no 2, inverno. CD-ROM. VIEIRA, C.; LOPES, M. 1998. Crimes da era digital. Net, Rio de Janeiro, nov. Seo Ponto de Vista. Disponvel em: http://brazilnet.com.br/ contexts/brasilrevistas.htm
Observaes: 1. As referncias bibliogrficas no devem ser consideradas notas de rodap. Assim, elas sero inseridas no final do artigo. 2. As fontes de citaes ou remisses a obras devem ser feitas no corpo do texto, entre parnteses, colocando-se o(s) sobrenome(s) do(s) autor(es), data e pgina(s) onde se encontram as citaes. Exemplos: (Romano, 1996); (Gurgel, 1997, p. 17); (Vieira e Lopes, 1994). No caso de haver mais de uma obra do mesmo autor com a mesma data, pedimos identific-las tanto na citao quanto na bibliografia com o acrscimo de letras em minsculo. Exemplo: (Said, 2007a) ou (Said, 2007b, p. 35) no caso de:
SAID, E. W. 2007a. Humanismo e crtica democrtica. So Paulo: Companhia das Letras. _______. 2007b. Orientalismo. So Paulo: Companhia das Letras.
3. No rodap, devem constar notas propriamente ditas e no referncias bibliogrficas. O artigo deve ser encaminhado ao Cedec atravs do e-mail: luanova@cedec.org.br.
Centro de estudos de Cultura Contempornea (Cedec)

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SOBRE A REVISTA

revista de cultura e poltica

DOSSI QUESTO RACIAL nO BRASIL

Preparao e reviso de texto

Projeto grfico e editorao eletrnica

Conselho Deliberativo do Cedec

Cidadania e retriCas negras de inCluso soCial* Antonio Srgio Alfredo Guimares

Lua Nova, So Paulo, 85: 13-40, 2012

Cidadania e retricas negras de incluso social

Antonio Srgio Alfredo Guimares

Lua Nova, So Paulo, 85: 13-40, 2012

Cidadania e retricas negras de incluso social

um breve sumrio da mobilizao poltica dos negros depois da abolio

Antonio Srgio Alfredo Guimares

Cidadania e retricas negras de incluso social

Lua Nova, So Paulo, 85: 13-40, 2012

Antonio Srgio Alfredo Guimares

Lua Nova, So Paulo, 85: 13-40, 2012

Cidadania e retricas negras de incluso social

Antonio Srgio Alfredo Guimares

Cidadania e retricas negras de incluso social

Antonio Srgio Alfredo Guimares

Cidadania e retricas negras de incluso social

Antonio Srgio Alfredo Guimares

Cidadania e retricas negras de incluso social

Antonio Srgio Alfredo Guimares

retricas negras e a recorrncia de seus temas discursivos

Cidadania e retricas negras de incluso social

Antonio Srgio Alfredo Guimares

Cidadania e retricas negras de incluso social

Antonio Srgio Alfredo Guimares

Cidadania e retricas negras de incluso social

Antonio Srgio Alfredo Guimares

Lua Nova, So Paulo, 85: 13-40, 2012

Cidadania e retricas negras de incluso social

Lua Nova, So Paulo, 85: 13-40, 2012

Antonio Srgio Alfredo Guimares

a cidadania dos negros

Cidadania e retricas negras de incluso social

Antonio Srgio Alfredo Guimares

Cidadania e retricas negras de incluso social

antonio srgio alfredo guimares professor do Departamento de Sociologia da USP.

Antonio Srgio Alfredo Guimares

Lua Nova, So Paulo, 85: 13-40, 2012

Cidadania e retricas negras de incluso social

Lua Nova, So Paulo, 85: 13-40, 2012

o protesto negro no brasil Contemporneo (1978-2010) Flavia Rios

O protesto negro no Brasil contemporneo

Lua Nova, So Paulo, 85: 41-79, 2012

Lua Nova, So Paulo, 85: 41-79, 2012

O protesto negro no Brasil contemporneo

o ato de refundao do movimento negro 44

Lua Nova, So Paulo, 85: 41-79, 2012

O protesto negro no Brasil contemporneo

Lua Nova, So Paulo, 85: 41-79, 2012

O protesto negro no Brasil contemporneo

Lua Nova, So Paulo, 85: 41-79, 2012

Depoimento concedido a Alberti e Pereira (2007, p. 153).

O protesto negro no Brasil contemporneo

Depoimento de Sueli Carneiro concedido a Alberti e Pereira (2007, p. 148).

Lua Nova, So Paulo, 85: 41-79, 2012

as marchas do centenrio da abolio

O protesto negro no Brasil contemporneo

Lua Nova, So Paulo, 85: 41-79, 2012