UniversidadedeSoPaulo

InstitutodePsicologia

GiseleToassa

EmoesevivnciasemVigotski:investigaopara
umaperspectivahistricocultural

SoPaulo
2009

UniversidadedeSoPaulo InstitutodePsicologia

GiseleToassa

EmoesevivnciasemVigotski:investigaopara
umaperspectivahistricocultural

Tese apresentada ao Instituto dePsicologia da Universidade de So Paulo como requisito parcial obteno do ttulo de Doutora em Psicologia readeconcentrao:PsicologiaEscolaredo DesenvolvimentoHumano Orientadora: Prof. Dr. Marilene Proena RebellodeSouza

SoPaulo 2009

AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRNICO, PARA FINS DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.

Catalogaonapublicao
ServiodeBibliotecaeDocumentao
InstitutodePsicologiadaUniversidadedeSoPaulo

Toassa,Gisele. Emoes e vivncias emVigotski: investigao para uma perspectiva histricocultural / Gisele Toassa; orientadora Marilene Proena Rebello deSouza.SoPaulo,2009. 348p. Tese (Doutorado Programa dePsGraduaoemPsicologia.rea de Concentrao: Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano) InstitutodePsicologiadaUniversidadedeSoPaulo. 1.Emoes2.Vivncias3.Psicologiahistricocultural4.Vigotski, LevSemenovich,189619345.EpistemologiaI.Ttulo. BF531538

memriadavMaria(19192006).
EdavCezira(19031989).
Assim,elasnuncahaveriamdeseenciumar

(umadaoutra).

AGRADECIMENTOS Marilene Proena, pela coragemde aceitar orientarme numa fase to tardia de um trabalho cujo percurso foi bastante acidentado, alm de muitas outras contribuies intelectuaisegentilezas. Ao povo brasileiro, que mantm a entidade CNPQ (Conselho Nacional dede DesenvolvimentoCientficoeTecnolgico),peloapoiofinanceiro. Maria Amlia Azevedo, pela recepo que me prodigalizou no Programa de PsicologiaEscolaredoDesenvolvimentoHumano. Aos professores que me auxiliaram e instigaram, atravs de textos, informaes em geral, idias e conversas presenciais ou eletrnicas: Boris Meshcheriakov, David Kellogg, Denise de Camargo, Gita Lvovna Vygodskaya, Guillermo Beatn, Homero Silveira Santiago, Mrcia Pileggi Vinha, Osvaldo Coggiola, Paulo Bezerra, Suely Amaral Mello, ThomasNemeth. Aos membros da banca de qualificao: Angel Pino e Maria Amlia Azevedo, pelas sugestes. Aos meus companheiros de eventos, humor e troca intelectual no IPUSP: Roberto Preu e Nilson Guimares Doria. Ao professor Amauri Gouveia Jnior (UFPA) pela solicitada reviso do item 7.4 deste trabalho, lamentando apenas a escassez de tempo que impediuarealizaodasalteraessugeridas. Aosprofessoresderusso:SvetlanaZhydunova,SebastioeValadopeloauxliopral de camarada, bem como aos outros amigos da velha comuna Unio Cultural Pela Amizade

dosPovos. Aos funcionrios da biblioteca do IPUSP e Olvia, do PSAIPUSP, pelo trabalho amigo e eficiente, bem como a todos os trabalhadores de xrox, servios de impresso e outros, que criaram parte do substrato material necessrio a esta tese e deram suporte a outrasatividadesdedoutoramento. pequenafamliaToassa:Mariza,MrcioeVincius.Ameuspais. Aos queridos amigos: Adriana Eiko Matsumoto, Abner Faria, Bayard do Couto e Silva, Clia Regina da Silva (Celinha), Christiane Albano, Daniela Uga, Domenico Hur, Eduardo Moraes, rika C. Soares de Oliveira, Ingrid Campregher, Liliane Caetano, Lvia Karina (Lvia K.), Marcos Machado (Marquito), Marcelo Calegare, Maria Ceclia Bernard (Chuny), PauloBarillari,RaquelDestro, ThaisBorges, TiagoNoel,VilmaRodrigueseoutros mais, pelo apoio, carinho e aventuras. Aos amigos do FrumEstadual de Defesa da Criana edoAdolescenteSP,emespecial:GivanildoManoel. E, por fim, ao auxlio de Boris Schnaiderman, essa alma larga que encarna a prpria cultura russa, pessoa qual me ligueipor umlaodeamortranscendental,tornandomealvo resistentedachacotade meusbrbarosamigos,incapazes decompreender umafeto passivo, masalegre.

RESUMO
TOASSA, G. (2009) Emoes e vivncias em Vigotski: investigao para uma perspectiva histrico cultural.348FTesedeDoutorado,InstitutodePsicologia,UniversidadedeSoPaulo,SoPaulo. A pesquisa terica de doutorado relatada nesta tese elegeu como objetivos: 1) analisar os conceitos de emoes e vivncias na produo de Lev Semionovich Vigotski (18961934), radiografando sua composio e gnese epistemolgica de 1916 a 1934; 2) discutir a constituio de uma perspectiva histricocultural acerca desses conceitos. Para tanto, recorreu consulta e anlise de mltiplas fontes bibliogrficas, entrevistas e conversas com pesquisadores da psicologia e cultura russa/sovitica. Concluiuse que os conceitos de vivncia e emoo atravessam a obra de Vigotski, sendo que o primeiro transformase, de categoriaquasecoincidentecomosegundoem ATragdiadeHamlet(1916),paraunidade deanlisedarelaointernaentreconscincia/personalidadeemeio.Asvivncias(perejivnia) expandemse na abrangncia dos fenmenos psicolgicos e influncias tericas apresentados e, de um perfil terico inicial especialmente marcado pelo simbolismo russo, passam a caracterizarse(nostextospedolgicosdosanos1930)pelainflunciadeLewin,dapsicologia da Gestalt e outras fontes germnicas. O conceito adquire um importante papel metodolgico: tornase unidade da vida consciente, marcada pela dinmica dos sistemas psicolgicos. Quanto s emoes (emotsi), eram consideradas por Vigotski como o captulo menos desenvolvido (embora, possivelmente, o mais importante no futuro) das psicologias de sua poca. Notamos aspectos importantes que se mantmde 1925 a 1934, e outros que irrompem ao longo do percurso, configurando uma concepo prpria do autor. especialmente importante observar que as emoes surgem como objeto de sua psicologia geral no Teaching about emotions (1933), manuscrito centralizado na busca de umfuturo para o conceito a partir da superao do dualismo presente na dicotomia entre psicologia explanatria e descritiva. O autor defende o desenho de um quadro nico das mltiplas manifestaes da vida emocional humana e de seus processos de determinao. Ao longo de sua obra, Vigotski congrega influncias de mltiplas origens: materialismo histrico, psicologia estrutural, Ribot, Stanislavski e Espinosa, definindo, no pleno sentido adquirido por tal idia, que as emoes humanas so funes psquicas superiores (culturizadas); a arte e a linguagem, os principais meios culturais que as constituem. Os estudos sobre as emoes so a ltima e mais difcil fronteira do seu monismo materialista, colocando o crebro no corpo e o corpo na palavra. Emtorno das idias e problemas impostos por Vigotski, gravita nesta tese uma reviso bibliogrfica de pesquisas recentes na psicologia e nas neurocincias, na qual trabalhamse algumas contribuies para a perspectiva histricocultural, questes de traduo e terminologia, bem como idias e problemas que determinam o futuro de uma psicologiadasemoesevivncias. PALAVRASCHAVE: emocoes, vivencias, psicologia historicocultural, Vigotski, epistemologia

ABSTRACT
TOASSA, G. (2009) Emotions and experiences in Vygotsky: research for a historicalcultural perspective. 348F.PhdThesis,InstitutodePsicologia,UniversidadedeSoPaulo,SoPaulo. The theoretical research reported in this Phd thesis aimed: 1) to examine the concepts of emotions and experiences in the production of Lev Semenovich Vygotsky (18961934), x raying their composition and epistemological genesis from 1916 to 1934, and 2) to discuss the formation of a historicalcultural perspective about these concepts. For this, it fell back upon the consultation and analysis of multiple bibliographic sources, interviews and conversations with experts regarding Russian/Soviet culture and psychology. It has concluded that the concept of experience (perezhivanie) is very close to emotion (emotsia, tchuvstvo, affekt) in Vygotskys first work, The Tragedy of Hamlet (1916). But the concept changes: in his pedological works of 1930s, becomes unity of analysis for the internal relationship between consciousness/personality and the environment. The experience expands on the scope of psychological phenomena and theoretical works discussed: froma profile especially linked to the Russian symbolism, start to be marked by the influence of Lewin,theGestalt psychology and other Germanreferences. The concept acquires wide and importantmethodologicalroleassystemicunityofconsciouslife,markedbythedynamicsof functional psychological systems. Regarding to emotions (emotsi), Vygotsky considered them as the chapter less developed (although possibly the most important in the future) of the psychology of his era. There are important aspects that remain from 1925 to 1934, and othersthatarisealongthecourse,settingaconceptionproperlyVygotskyan.Itisremarkable observingthatemotionsappearassubjectofVygotskysgeneralpsychologyin"Theteaching aboutemotions"(1933),manuscriptdirectedtothesearchforanewpsychologyofemotions through the overcoming of dualism, as noticed in the dichotomy between descriptive and explanatorypsychology.Theauthordefendedthedesignofasingletheoreticalframeworkof the manifestations concerning human emotional life and its processes of determination. The works of Vygotsky reveal many influences, specially: historical materialism, structural psychology,Ribot,StanislavskyandEspinosa, defining,inthefullsense acquiredforsuchan idea, that human emotions are higher mental functions; the art and the language, the main cultural forms of mediation that constitute them. The studies on the emotions are the more difficultandthelastfrontierofVygotskyanmaterialistmonism,placingthebraininthebody and the body in the word. Gravitating in this thesis, around the ideas and problems imposed by Vygotsky,thereisaliteraturereviewofrecentresearchesinpsychology andneuroscience, showing some of their contributions to the historicalcultural perspective, problems of translationandterminology,aswellasideasandquestionsthatdetermineitsfuture. KEYWORDS:emotions,experiences,historicalculturalpsychology,Vygotsky,epistemology

RSUM
TOASSA, G. (2009) Les motions et les expriences chez Vygotski: tude d'une approche historico culturelle.348FThsededoctorat,InstitutdePsychologie,UniversitdeSoPaulo,SoPaulo. L'tudethoriquedecettethsededoctoratviselesobjectifssuivants:1)analyserleconcept des motions et d'expriences prsents dans les travaux de Lev Semenovich Vygotski (1896 1934), en retraant sa composition et sa gense pistmologique de 1916 1934; et 2) considrer la structure de ces concepts sous une perspective historicoculturelle. Pour cela, lauteur a t amen consulter et analyser de nombreuses sources bibliographiques, des entretiens et des discussions entre des chercheurs en psychologie et de la culture russe/sovitique. Il en conclut que les motions et les expriences sillonnent luvre de Vygotski; le premier voluant vers une catgorie qui se confond avec le deuxime dans La Tragdie de Hamlet (1916), pour lunit de lanalyse de la relation interne entre la conscience/personnalit et lenvironnement. Lexprience (perejivnie) volue dans la gamme des phnomnes psychologiques et des influences thoriques prsentes, et partir d'un profil thorique troitement li au symbolisme de la Russie, se caractrise dans les textes pdologiquesdesannes1930,grcel'influencedeLewin,delapsychologiedelaGestaltet d'autres sources germaniques, fortement influences par Vygotski. Le concept acquiert un important rle mthodologique: il devient une unit consciente, marque par la dynamique des systmes psychologiques. Pour Vygotski, les motions (emotsi) taient lun des sujets les moins abords (bien qu'tant, peuttre le plus important dans le futur) dans les recherches de la psychologie de son poque. Certains importants aspects se dmarquent entre 1925 et 1934,tandisquedautresarriventlelongduparcours,dans uneconceptionpropre lauteur. Il est particulirement important de noter que les motions deviennent l'objet de sa psychologie gnrale dans la Thorie des motions (1933), un manuscrit consacr au futur de la psychologie des motions par le biais du dpassement de la dualit prsente dans la dichotomieentrelapsychologiedescriptiveetexplicative.L'auteurdfendlaconceptiond'un cadre thorique unique sur les multiples manifestations de lmotif et des processus de dtermination. Les travaux de Vygotski rvlent de nombreuses influences, dont le matrialisme historique, la psychologie structuraliste, Ribot, Stanislavski et Espinosa, affirmant, dans le plein sens acquis par cette ide, que les motions humaines sont des fonctions psychiques suprieures, fondes surtout sur l'art et le langage. Les tudes sur les motions sont la dernire et la plus difficile frontire de son monisme matrialiste, plaant le cerveau dans le corps et le corps dans la parole. Face aux ides et questions imposes par Vygotski, cette thse gravite autour des dernires recherches en psychologie et en neurosciences et de leurs contributions pour la perspective historicoculturelle, les questions de traduction et de terminologie, ainsi que des ides et des questions qui dterminent leur avenir. MOTSCLS: motions, expriences, psychologie historicoculturelle, Vygotski, pistmologie

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LISTADEILUSTRAES
Quadro1:Paresdeverbosrussosesubstantivoscorrespondentesaetimologiadeperejivnie.....................59
Quadro 2: Textos para o debate sobre emoes e vivncias na teoria histricocultural (1928
1934).....................................................................................................................................................128
Figura1:Vistalateralesquerdadoencfalo............................................................................................344
Figura2:aTeoriadoCrebroVisceral(sistemalmbicodeMacLean)....................................................344
Figura3:Versominimalistadasregiescapazesdedesencadeareexecutaremoes................................345
Figura4:Regiessomatossensitivasprincipais.........................................................................................345
Figura5:Mapadasregiescerebraisativadasduranteossentimentosdealegria.......................................346
Figura6:Diagramadasconexesdasregiesmdiobasaisdocrtex.......................................................346
Figura7Asreasfuncionaisdocrtexcerebral...................................................................................347
Figura8Osistemaexcitatrioativadordoencfalo..............................................................................347
Figura9OcircuitodePapez,umdosprecursoresdanoodesistemalmbico......................................348
Figura10Neuroanatomiadatomadadedeciso.................................................................................348

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SUMRIO
AGRADECIMENTOS......................................................................................................................5
RESUMO...............................................................................................................................................7
ABSTRACT...........................................................................................................................................8
RSUM...............................................................................................................................................9
LISTADEILUSTRAES..........................................................................................................10
APRESENTAO...........................................................................................................................14
1Introduo.....................................................................................................................................22
2Contextualizaohistrica:dasagitaessociaisdaRssianofimdosculoXIX

ascensodostalinismo.................................................................................................................41

3Vigotskinosseusanosdeformao.....................................................................................53
3.1Vigotski.Osignificadodeperejivnie..............................................................................53
3.2VigotskieasfontesdeATragdiadeHamlet.Estruturaecontedodaobra.................62
4 Apsicologia na Rssia czarista e o Instituto de Psicologia de Moscou (anos 1910
inciodosanos1920).........................................................................................................................78
5Emoesevivnciasnostextossobrearteepsicologia.................................................84
5.1Caractersticasgerais.ticaefunodaarte.......................................................................84
5.2Catarse:vivnciainconscienteXconscincia.........................................................................96
5.3Areaoestticaeacontradioemocionalnaarte............................................................102
5.4Aemoonaarte:leisdacriao,energiaerepresentao..................................................106

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6 Emoes e vivncias na teoria histricocultural: o contexto histrico sovitico e

osfundamentosdateoriavigotskiana......................................................................................121
6.1Umaintroduoproduovigotskiana...........................................................................123
6.2Instinto,impulsoeemoo:filognese,funesedestinosdoimpulso....................................129
6.3Asemoes:funespsquicasculturizadas?......................................................................139
7Theteaching aboutemotionse odebatefilosficocientficosobre as emoes na
UnioSovitica...............................................................................................................................149
7.1Umdifcilmanuscrito.......................................................................................................149
7.2ParapensarVigotskieEspinosa.....................................................................................164
7.3OsapontamentosdeVigotski.Adoutrinaespinosanadosafetos......................................169
7.4Emoes/afetoshoje:resumoneurocientfico.......................................................................202
8Emoesevivnciasnaontognesedopsiquismo:textospedolgicos.................220
8.1Contextualizaohistrica:Vigotski,estudododesenvolvimentoepedologia......................220
8.2Odesenvolvimentodapersonalidade,daconscinciaedasvivncias....................................225
8.2.1AnoodesistemaemVigotski:problemasdedefinio...................................225
8.2.2Asvivnciascomounidadedeconscinciaepersonalidade...................................235
8.2.3Vivnciaseemoesnaontognese.....................................................................245
8.2.4Dasorigenstericasdoconceitodevivncia.........................................................255
9TrstpicosnoPensamentoeLinguagem.................................................................263
10ConsideraesFinais.............................................................................................................273
10.1Vivncias.......................................................................................................................273
10.2Emoes.........................................................................................................................281

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10.2.1Questesdeterminologia.................................................................................283
10.2.2Conceituao.Definiodocampoterico........................................................286
10.3Notametodolgica.Questespendentes...........................................................................308
REFERNCIAS.............................................................................................................................319
ANEXO:FIGURAS.......................................................................................................................343

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APRESENTAO Uma pesquisa inicialmente marcada pela incerteza de sua viabilidade finalizase com mais perguntas que respostas. O ponto de partida era ctico: duvidava da abrangncia e importncia do tema na obra do autor. O de chegada, questionase sobre a possibilidade de cobrilonumstrabalho. de praxe que uma tese estritamente terica contenha a anlise das continuidades e rupturas conceituais, das influncias e dos aspectos nebulosos, das contribuies originais, dastarefaspendentes,dagenealogiadosconceitosnatramadoautor.Estetrabalhonofoge regra: tomando como objetivo analisar os conceitos de emoes/afetos/sentimentos e vivncias na obra de Vigotski, profundamente implicados, busca os fundamentos de uma metodologia(aentendidacomoolhar geralquecircunscreveasinvestigaes,nosdizeresdo prprio Vigotski, 1927/1996j, p.283) histricocultural. O resultado uma radiografia da composio e gnese epistemolgica dos conceitos, olhando para sua produo como todo quese movimentaapartirdaintenopresente depensar umaperspectivahistricocultural. Tambm, nos limites do nosso tempo e intelecto, visa a fornecer respostas para alguns problemas tericos postos pelo bielorusso que quedaram pendentes com a sua morte precoce, dialogando comautores que consideramos prximos ou pertinentes discusso de sua psicologia. E ela s pode se fazer numa unidade de diversas fontes metodolgicas peculiaridade da abordagem vigotskiana, que recusou a promoo de qualquer psicologia particular condio de psicologia geral, como, segundo ele prprio, haviam feito o behaviorismo, a psicanlise, a cincia dos reflexos, a psicologia da Gestalt, entre outras.

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Tarefa to abrangente no poderia deixar de malograr, mas, com a cegueira da me que malcriou seu filho peralta, esperando que o moleque possa ser emendado por terceiros, deixaremosaosleitoresaavaliaodosaspectosnosquaisfalhamoseosconselhossobresua futurareconstruo. Paracomear,gostaramosdecontarumpoucodahistriadestatese. Envolvime com a psicologia sciohistrica brasileira quando, aps terminar o bacharelado em fonoaudiologia na Faculdade de Odontologia de BauruUSP, era ainda estudante de graduao em psicologia na Faculdade de Cincias da UNESP, Universidade Estadual Paulista, campus de Bauru. Casando esta paixo coma de conversar e brincar com crianas, iniciei um estudo de mestrado sobre desenvolvimento infantil, ainda vinculado UNESP, mas desta vez na Faculdade de Filosofia e Cincias, Campus de Marlia (Toassa, 2004b). Meus interlocutores desta poca foramminha orientadora, Suely Amaral Mello, e os amigos do NEPPEM Ncleo de Estudos e Pesquisa Psicologia Social e a Educao: Contribuies do Marxismo (UnespBauru), que tem se caracterizado pelo debate dos clssicos do marxismo nas cincias sociais, educao e psicologia e a defesa da indissociabilidadeentreprxispolticaecientfica. Aps os tempos de estudo terico e emprico sobre o conceito de conscincia e sua relao com o desenvolvimento infantil proporcionado pelas atividades pedaggicas, num referencial tericometodolgico baseado especialmente nas obras de Vigotski e Leontiev (mas tambmenvolvendo os estudos da Escola de Budapeste, especialmente os escritos de Agnes Heller e Georg Lukcs), uma nova e intrigante temtica surgiu. Minhas observaes e experimentos criaram um interesse pelo conceito de emoo. Entretanto, no encontrei

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respaldo nos textos que se me apresentavam: a literatura psicolgica que eu conhecia mostrava diversas lacunas conceituais na descrio e explicao da ontgenese das emoes. Miopiadaleitora?Elasnopoderiamexistirnaprpriapsicologiasovitica;qui,atmesmo nos textos que eu j conhecia, mas nos quais no estudara o tema? Valeria dedicar tempo e esforoaumaesferatointeressantedapsicologia. Valem parntesis sobre os to confundidos termos psicologia sciohistrica e teoria histricocultural. H quem, como Ratner (1995), denomine, com a primeira expresso, a teoria de Vigotski. Contudo, consideramos que o termo melhor se aplica psicologia brasileira de bases marxistas, nos dizeres de Ozella & Sanches (2001), a qual se apropriou de diversas contribuies dos autores soviticos. Mas o prprio Vigotski (1927/1996j) no atribuiu nenhum nome sua psicologia, condenando outras construes tericas da poca que se pavoneavam como psicologias marxistas (Vigotski, 1927/1996j, p.411). Embora o materialismo dialtico fosse a base filosfica fundamental do autor, defendiaqueeleesuaEscolaconstrussemsimplesmenteumapsicologia. Mas hoje, como na poca, as psicologias se multiplicam, e para diferenciar a abordagem vigotskiana, falaremos em psicologia histricocultural (os dois conceitos principais que Vigotski costumava aplicar ao seu trabalho, perante seus colaboradores, segundo Luria, 1988, p.26); frente ao qual foi uma liderana incontestvel nos seus anos de Instituto de Psicologia de Moscou (19241930). Assumimos neste trabalho que o ncleo dessa teoria foi idealizado especialmente por Vigotski, tendo Luria como seu mais discpulo maisprximoeumdeseuscomentadoresmaisfiis. Luria(1988,p.36)defende queaintelignciaeenergiadeVigotskicriaramumsistema

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psicolgico que,emboranotenhasido totalmenteexplorado,influencioucadaramoterico e prtico da psicologia sovitica. Notese o verbo: influenciado, e no construdo. Se Vigotski foi o grande autor da psicologia sovitica, esta o transcende: havia a Escola de Leningrado (de Rubinstein) os seguidores da reflexologia de Bekhterev; os pavlovianos, os reactlogos de Kornlov, os criadores da teoria do set de Uznadze. Aps qualificar umtexto de doutorado baseado nas contribuies da psicologia sovitica, especialmente de Vigotski e Rubinstein, para uma psicologia das vivncias e emoes, contudo, percebemos que o trabalho resultara numcalhamao que contava, ento, com 350 pginas tedioso e estril, servindo apenas paraoelogioaVigotskieacrticaaRubinstein.Apresenteteseresultoudaconvicodeque Vigotski um autor frtil no que se refere s emoes e vivncias, dimenses nas quais vem sendo estudado, no Brasil, especialmente nesses ltimos dez anos (por autores como Camargo, 1997; GonzlezRey, 1999; Lane & Arajo, 1999; Botarelli, 2002; Sawaia, 1999;2004). Os conceitos de emoes e vivncias emVigotski so apresentados de 1916 a 1934, organizandose em blocos de textos afins. Dada sua abrangncia e nossa pretenso de buscar, mais do que uma totalizao descritiva, a essncia do pensamento vigotskiano, no dispensamos igual tratamento a todos os textos, mas selecionamos os textos e aspectos que consideramosmaisimportantes. Nos captulos 2, 3 e 4, h trs pontos importantes que demandaramuma brevssima contextualizao da histria poltica, cultural e cientfica do Imprio Russo/Unio Sovitica: os anos de formao de Vigotski, concomitantes ao colapso do Imprio e elaborao da Tragdia do Hamlet, Prncipe da Dinamarca (1916); as Revolues de 1917 e a posterior

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integrao oficial de Vigotski no mbito da psicologia (perodo comum vcuo de tradues do autor, que se estende at 1924), cujo principal texto de nosso interesse a Psicologia da Arte (1925). Um quarto ponto que explanaremos, este especfico obra vigotskiana (captulo 6), foi a criao de sua teoria histricocultural propriamente dita (19281934), com vrios textos importantes no estudo do objeto desta tese (The teaching about emotions, Ontheproblemofthepsychologyoftheactorscreativework,Historiadeldesarrollode las funciones psquicas superiores, os textos pedolgicos dos anos 1930, o Pensamento e Linguagem). Acompanharemos o alinhamento inicial do autor com uma posio esttica marcada (especialmente) pelo simbolismo, sucedido pelo compromisso de criar uma psicologia marxista, e, coroando este objetivo, a estruturao de sua psicologia histricocultural. Mas, no que se refere s emoes e vivncias, La imaginacin y el arte en la infancia, texto de 1930, mais semelhante, no seu debate sobre as emoes, Psicologia da Arte. Por isso, nsoagrupamosentre ostextos deartee psicologia, o queno pdeserfeitocomrelaoa Ontheproblemoftheactorscreativework(1932). Os conceitos, e os vocbulos traduzidos que os significam, no ocorrem de igual maneira emtodas as obras: um ou outro avulta de forma particularmente importante neste ou naquele texto, e o relato de pesquisa que ora apresentamos orientase por tal disposio discursiva. H muitas questes de traduo, a seremexplanadas nos momentos apropriados. Utilizaremos vivncias e emoes preferencialmente a afetos e sentimentos pela sua maior presena na obra do autor e, tambm, pelo fato de intitular o texto que , para nossa anlise, o mais importante, o Teaching about emotions. Consideraes mais detalhadas localizam

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se no item 10.2.1 Questes de terminologia. Nosso captulo 1: Introduo, apresenta um resumo da nossa tese propriamente dita (desenvolvida mais pormenorizadamente nas ConsideraesFinais)edoprocessometodolgicoutilizadonapesquisa. No captulo 3, Vigotski nos seus anos de formao, analisaremos o interesse do adolescente Vigotski pela arte, apresentando uma anlise etimolgica e semntica do vocbulo perejivnie (vivncia), cuja traduo do russo mais complexa do que emoes/sentimentos/afetos, para depois passar sua anlise na primeira obra de Vigotski (1916/1999f). Os trs primeiros itens do captulo 5 comentam aspectos importantes da PsicologiadaArte,tambmpresentesnoutrostrabalhosdoautorsobrearteepsicologia.O item 5.4 debate as quatro leis referentes s emoes em Vigotski, todas em ntima relao com o problema da vivncia/reao esttica. O captulo 6 mostra a transio psicologia histricocultural, a partir de textos que a precederam em especial a Psicologia Pedaggica e a reestruturao de suas idias sobre a gnese do psiquismo, fundamentais no novo lugar que se destina s emoes como funes psquicas culturizadas, e no subcategoriadocomportamentoinstintivo. O captulo 7, The teaching about emotions e o debate filosficocientfico sobre as emoesnaUnioSoviticadesdobraseemquatrotpicos:oprimeirodiscuteosprincipais problemasdecomentriopresentesnomanuscritotraduzidoaoingls queintitulaocaptulo. Tratadoceticismovigotskianoquantosteoriasdasemoesdesuapocaesuacrticatanto psicologia explanatria quanto descritiva, integrando filosofia, cincias biolgicas, neurologia e psicologia clnica. Comenta como o autor planejava trabalhar um novo paradigma de pesquisa dos afetos com base em Espinosa. O item 7.2 um prembulo

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epistemolgico ao comentrio sobre a relao VigotskiEspinosa propriamente dita, enquantoo 7.3expeosprincipaisapontamentos,elogiososoucrticos,dobielorussosobre ofilsofo,queexigiramtantoumabreveexposiodadoutrinaespinosanadosafetosquanto uma pesquisa da exegese espinosana. Esse captulo se completa no item7.4, que retoma os problemas dos demais itens luz de um resumo de certos aspectos da neurocincia atual, procurando mostrar a atualidade tanto do pensamento vigotskiano quanto do espinosano frenteaosdesafiosdeconceituaoexistentesnoTeaching.... O captulo 8, Emoes e vivncias na ontognese do psiquismo: textos pedolgicos, debate textos daquela que Vigotski considerava como a cincia do desenvolvimento (a pedologia) de crianas e adolescentes, explicandoa brevemente no item 8.2.1. Esses textos, de difcil comentrio, pois implicam na definio de outros conceitos (como personalidade, conscincia e sistema), demandaram os dois primeiros itens, A noo de sistema em Vigotski: problemas de definio e As vivncias como unidade de conscinciaepersonalidade.Oitem8.2.3Vivnciaseemoesnaontogneseapresenta os dois conceitos nos textos pedolgicos propriamente ditos. O ltimo item do captulo 8 debateasnovasfontestericas,notantorussasquantoalems,doconceitodevivncia. O captulo 9 destinase ao comentrio de Trs tpicos no Pensamento e Linguagem, o livro cuja edio integral no Brasil intitulouse estranhamente: A construo do pensamento e da linguagem (1934/2001a). So trs os tpicos de reflexo vigotskianos nele imbutidos que nos interessam aqui: 1) a relao pensamento, afeto e conscincia; 2) a relao pensamento e palavra e 3) as vivncias. A se apresenta o estado final da obra vigotskiana,queconsolidaedesenvolveproblemaspresentesdesde o primeirolivrodoautor

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como a inefabilidade e a difcil transio entre pensamento e linguagem mas num novo contexto, que casa a cultura artstica e lingstica de Vigotski com sua famosa teoria sobre a relao pensamento e linguagem. Das mltiplas referncias comentadas pelo bielorusso, selecionamosespecialmenteasdePaulhaneStanislavski. NossasConsideraesFinaisvisamsntesedopercursoqueseconstituiuaolongo da tese, trabalhando a conceituao de emoes e vivncias na perspectiva histricocultural como a definio de todo um campo terico em Vigotski a partir dos prprios objetivos definidos pelo autor. Questes pendentes para futuras investigaes, tanto novas quanto acumuladas neste trabalho, sero apontadas. O trabalho se finaliza comas Referncias e o Anexo, este constitudo pelas figuras ilustrativas do sistema nervoso central, s quais nos reportaremosespecialmentenoitem7.4.

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1Introduo Elas esto em toda parte. Raramente encontramos uma modalidade discursiva que dispense os vocbulos e expresses delas indicativas: uma delas importante o suficiente para constar no prembulo da Constituio Federal, que postula como um dos deveres do Estado democrtico assegurar o exerccio dos direitos sociais e individuais, a liberdade, a segurana,obemestardapopulao(Brasil,1988,grifonosso). Tambm num plano poltico, conquanto mais modesto, o site de Ana Maria Braga, apresentadora daRede Globo deTeleviso,aconselhaseus visitantesa contornar conflitos, a superar a raiva alheia atravs da tolerncia, da noviolncia1. Na narrativa de Cortzar (s/d), HorcioOliveirasenteseumaporcariadevidoguaemseussapatos,solido,aoconcerto ruimesuacmicapiedadepelaartista;emAusten(1811/1996),ElinorDashwood,smbolo da generosidade puritana, sentirseia obrigada a estar alegre ao perder o homem amado se sua rival fosse mais simptica; no xodo (32:19), lemos sobre o furor de Moiss, que quebra as tbuas da lei de Deus ao presenciar a adorao do Bezerro de Ouro, e a contrastante condenao da raiva pelo Apstolo Paulo (1 Timteo 2:18); num cenrio mais dramtico, configurase o relato biogrfico de Orwell (1933/1999, p.15), entediado e faminto, sem nada para fazer, mergulhado num mundo em que a idia de comida era a nica realmente importante; ou, numa situao muito diversa, um menino cercado de atenes familiares para quem as coisas vinham docemente de repente, seguindo harmonia prvia, benfazeja,
1 A raiva no pode ser superada pela raiva. Quando uma pessoa tiver um comportamento agressivo com

voc e a sua reao for semelhante, o resultado ser desastroso. Ao contrrio, se voc puder se controlar e tomar atitudes opostas "compaixo, tolerncia e pacincia", no s semanter empaz, como araiva do outro diminuir gradativamente. A Policy of Kindness, Snow Lion Publications, 1990, recuperado do site de Ana Maria Braga:http://anamariabraga.globo.com/mensagens.asp?id1=243&cat1=50010em02denovembro,2008.

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em movimentos concordantes: as satisfaes antes da conscincia das necessidades (Guimares Rosa, 1962/2008, p.7); atordoados, acompanhamos a permanente dvida de Fernando Pessoa (elemesmo), emdefinir o que sente e pensa, tamanha a complexidade de suas vivncias (Pessoa, 19021938/2007). Tantos elementos, antigos e modernos; descritos pelo talento de muitos artistas, nas mais diversas situaes e com mil propsitos distintos, ilustrativos da informao de Kagan (2007): apesar da enorme variedade lingstica do vocabulrioque sereferesemoes,emtodasaslnguashpalavrasparaelas,evidenciando tanto a diversidade de condies delas criadoras, como tambma sua relativa universalidade na vida humana, nos crebros considerados prximos do normal para nossa espcie. Sua presena nas lnguas tambm indcio de um fenmeno social, partilhado coletivamente, para aqumde sua condio caprichosa, indescritvel e/ou idiossincrtica, misturada como pensamento,amemria,apercepoeapresentandosedeformamarcantenafaceinternade nossasvivncias. Engelmann (1978, p.21) comenta, a partir de Ullmann, que a polissemia uma caracterstica universal dos idiomas, pois seria bastante antieconmico possuir umvocbulo diferente para cada aspecto diferencivel da experincia. Tomemos, por exemplo, das cores: h7.500.000dediferenasperceptveisnoespectrovisvel,mas,emnenhumalngua,nmero equivalente de palavras. Acompanhando Whorf, Engelmann sustenta que a existncia de rtulosdiversosobedecesnecessidadesprticashumanas,variandocomomodode vidade cadacomunidadelingstica.InevitvelarefernciaaMarx&Engels,paraquemalinguagem conscincia prtica, que existe para os outros homens e, portanto, existe tambm para mim mesmo; e a linguagem nasce, como a conscincia, da carncia, da necessidade de

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intercmbiocomoutroshomens(18461846/1999,p.43).Como afirma Baldwin,apartirde FritzHeider: Nateoriaingnuadaao, o sentimento uma dasrazesdo comportamento. Fazemos coisas porque as pessoas desejam que as faamos, ou porque pensamos que as aeslhesagradaro.(1973,p.18). So, tambm, parte da educao, como influncia em nosso modo de ser, pensar e agir, cujo alvo so outras pessoas, ns mesmos, os grupos e a sociedade como umtodo. Seu papel na vivncia e na ao revestido por tais aspectos. So, tambm, permanente desafio decompreensodoshomensporelesmesmos,temacaroespecialmentescinciashumanas, biologiahumanaeanimal,almdafilosofia. Acompanhamos descries delas, conselhos sobre a regulao das negativas (dio, inveja, tristeza etc) seja pela criao de outras emoes, como a culpa; pela autosugesto ou o autocontrole da mmica facial; por frmacos e tcnicas dos mais diversos tipos e a obteno das positivas. Mas estes recursos, para muitos, tm pouco valor: as emoes escapamao nosso controle, sendo elas que nos controlam, como subsolo arcaico, selvagem, explosivo da vida humana. Neste campo semntico, so consideradas por Ribot (em Vigotski, 1932/1999a) tribo agonizante do psiquismo; por Elias (1939/1994, pp.200201), condutas minguantes entre os homens adultos e civilizados. Tambm so, para vrios autores, como observa Lutz (1988, p.5380), caracterstica psicolgica negativa; processo perigoso e, por isso, patolgico; subjetivo, incontrolvel; que obstaculiza o livrecurso do pensamento, sendo prprias a toda sorte de seres irracionais, s crianas e s mulheres; ou, como afirma Vigotski (1933/2004), prprias dos deficientes e simples de esprito, nos quais avulta o corao, e no o crebro. Por essas concepes e prticas que permeiam nossas

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relaessociais,asemoesso,irrevogavelmente,umaquestopoltica. Os discursos sobre as emoes variam, ratificando o diagnstico de Lutz (1988), que os compreende como posies defendidas por grupos em conflito. Discursos cientificistas, como o darwinismo social aplicado questo das emoes (Kagan, 2007, p.151), no poderiamdeixar de se criar: muitas vezes, numa relao irrefletida para como pragmatismo do discurso cotidiano, que, tal qual mostra Heller (2000), toma o particular por universalmente humano. O cotidiano, muitas vezes instrumentalizado por teorias pretensamentecientficas,determinaaspsicologias,constituindocomelas um viciosocrculo dereproduomtua. Esses fatos no so novos. Vigotski (1927/1996j, p.235), emseus prprios termos, j notava as danosas intruses da cotidianidade na cincia. Criticou Watson pelo seu deslize para o ponto de vista do indivduo corrente, o businessman. Vigotski acolhia o bordo marxista,dequeseessnciaeaparnciadosfatoscoincidissem,todaacinciaseriasuprflua, pensando uma psicologia negativa da fantasmagoria do subjetivo: ou os fenmenos psquicos existem e ento so materiais e objetivos, ou no existem e no podem ser estudados (1927/1996j, p.386). A imagem de uma coisa no espelho real como a prpria coisa, mas tem seu prprio estatuto de realidade; a conscincia e o crebro so parte da naturezaesesubmetems mesmas leisda natureza,cabendonos descobrirtaisleis.Devese estudar, por exemplo, no a alegria como pura conscincia de se estar alegre, mas como fenmeno realmente existente e determinado. Uma perspectiva histricocultural capaz de explicar os fundamentos das concepes e prticas sobre as emoes e vivncias, portanto, precisa integrlas numtodo mais abrangente que o mero discurso sobre elas, numa rede de

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conceitos,semasabordarcomoidiasisoladas. Avisanos Engelmann (1978, p.15), e, com outras palavras, Vigotski (1933/2004, p.54): desde o incio do sculo XX, temse demonstrado a vagueza e inadequao do conceitodeemoo.NossodesafionestetrabalhocaptaroolharcientficodeVigotskipara as emoes e vivncias humanas, termos intimamente relacionados em sua obra, considerando a diversidade cultural como um de seus aspectos imanentes. Se h fenmenos denominados de emoes, sentimentos, afetos, estados de nimo etc. em cada lngua, sua classificao verbal apenas um dos aspectos. Ratificam, no entanto, um dos aspectos fundamentais da concepo do autor: a multideterminada diversidade da vida emocional humana. Considerava que tal diversidade era relegada a segundo plano nas psicologias do incio do sculo XX. O que esses aspectos podem significar em termos tericos para a perspectivahistricocultural,hoje? A cada captulo, comentando as obras apropriadas, o leitor encontrar partes das idiasquedefendemossobreasemoesevivnciasnaobradeLevSemenovichVigotskia evoluo de nossa tese de pesquisa propriamente dita. Mas, para facilitar a leitura, suprindo os leitores com um fio condutor, dedicaremos o restante desta introduo a apresentla resumidamente. Em seguida, explanaremos os materiais e mtodos que utilizamos na pesquisaaquirelatada. ***

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No que se refere ao conceito de vivncia (perejivnie): oriunda do verbo vivenciar/sofrer (perejivt), palavra de uso corrente na lngua russa, termo importante nos crculos eruditosdoinciodosculo XX,nas artes e nafilosofiademodo geral.EmVigotski (1916/1999f),otermoempregadoemconsonnciacomoseuusoculto,muitoprximodo simbolismo russo, qualificando um estado mental de exceo suscitado por impresses e sentimentosfortes.Emoo uma dastradues regulares deperejivnie.Avivncia, emtal livro,opeseaopensamento,aointelecto. O vocbulo perejivnie, que pesquisamos em alguns originais russos (Vigotski, 1925/1986; 1926/1991c; 1934/2005c), atravessa toda a produo vigotskiana, sofrendo inflexes importantes. EmVigotski (1931/1995), o autor nega que seu estudo introspectivo fosse a nica sada para uma psicologia da conscincia. Mas, reconhecendo sua importncia como dado de pesquisa neuropsicolgico e pedolgico, acaba reabilitando sua utilidade metodolgica (1933/2004; 1935/2008). Neste ponto de sua obra, sob influncia de pensadores de origem alem (sobretudo os gestaltistas), promovea ao importante papel de unidade sistmica da conscincia, a prpria relao interna da conscincia/personalidade com o meio, conceito hbrido, em que pessoa e meio se relacionam de modo indivisvel. Preservando algumas caractersticas do conceito j existentes em Vigotski (1916/1999f), tal relao desdobrase num ncleo externo e outro interno. A vivncia entreposto do funcionamento psquico concreto, inicialmente qualificando a relao imediata, antepredicativa, anterior a qualquer estruturao de um sistema psicolgico, entre criana e meio; posteriormente, unidade de uma conscincia operante num concerto de funes psicolgicas em permanente movimento e irredutvel s emoes. As vivncias no podem

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serplenamenteenquadradas nemnasregulaes voluntrias nemnas reaes espontneas da conscincia. Havendo atividade cerebral humana, qualquer que seja o grau de emotividade, haver vivncia; embora cada vivncia seja marcada pela atividade mais intensa desta ou daquelafunopsquica.Pensamentoeemooseintegramnavivncia,nomaisseopondo, como em Vigotski (1916/1999f). As vivncias inscrevemse numa temporalidade de fatos queseestendemnopassado,presenteefuturodavidapsicolgica. Nateoriahistricoculturalpropriamentedita,todafunopsquicasuperiortemuma facevivencialaoladodesuaaonomundo, etanto aspartescomo otododa conscincia podem ser generalizadas pela linguagemque se imiscuiu no seu processo de constituio. O vocbulo s se aplica a seres humanos, ou a suas representaes, caso das personagens ficcionais (como em Vigotski, 1925/2001b). As vivncias no podem ser meramente deduzidas dos atos da pessoa, pois, embora determinando as aes, a relao interior da conscincia/personalidadecomomeiodependedeumaelucidaodaperspectivadaprpria pessoa. Josvocbulosemoo/sentimento/afeto(emotsiatchuvstvoaffekt),queacabampor definir um mesmo conceito na obra do autor, tm uma histria bem mais complexa. Notamos idias/objetivos importantes que se mantm de 1925 a 1934, e outros que irrompem ao longo do percurso, configurando uma concepo prpria. Em Vigotski (1925/2001b) desenvolvemse, com fluncia, a crtica da psicologia da arte e as dimenses propositivas sobre a emoo/o sentimento artstico, aparecendo a marca do autor num apanhadotericomonistademltiplasorigensinvestigativas.

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Em textos posteriores, quando ele centra sua ateno numa psicologia geral das emoes tendo por referncia os princpios metodolgicos de sua psicologia histrico cultural (caso de Vigotski, 1932/1999a; 1933/2004), e um aprofundamento dos seus estudos nesse tema especfico, sua crtica bem mais corrosiva, alcanando autores anteriormente elogiados (em 1926/2001c): caso de William James e Carl Lange. A psicologia geral era disciplina que deve reger, unir, elaborar os conceitos fundamentais, os princpios e os mtodos, comprovar e sistematizar os dados de todos os outros domnios [...] (Vigotski, 1927/1996j, p.209), estudando o que prprio a todos os homens. Com sua anlise das psicologias particulares das emoes comparada, infantil, neuropsicologia, psicologia da arte o autor apontalhes os problemas, e, ainda que de modo esparso, tece consideraes para sua superao. Esta a parte positiva de sua teoria, indissocivel da crtica, num esquemamarxistadeteseanttesesntese(VanderVeer&Valsiner,2001,p.175). O clima para o ousado projeto vigotskiano (1933/2004) era o da crise na psicologia, diagnosticado num texto de seis anos antes (1927/1996j), e no qual o autor defendia nada menosqueareconstituiodasdireestericometodolgicasdetodaapsicologia,sendoas emoes um captulo particularmente difcil (1933/2004, pp.5456). O Teaching about emotions, ento, empreende uma tarefa considerada analtica pelo seu autor: a de conhecer algonovosobreosfatosapresentados(1927/1996j,p.249).Ouseja:conhecerdescobertasde pesquisa, no frisson da crtica que despontava no cenrio internacional, a crtica teoria perifricadasemoes. semelhana da acusao dirigida a muitos outros problemas psicolgicos de sua poca, Vigotski insistente em que as psicologias haviam esquecido o homem (1933/2004,

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p.200), reproduzindo um paradigma que ou estudava a experincia ou o comportamento; esprito ou corpo, cincia do esprito ou cincia natural, e seus respectivos mtodos. Quando uma pessoa dana, ser que de um lado se encontra a soma dos movimentos muscularesedooutroaalegriaeoentusiasmo?Umeoutroestoestruturalmenteprximos (Vigotski,1927/1996j,p.356). Opsiquismopareciacindidonumaencruzilhadatericometodolgicaquetraabases filosficas dualistas. Contra essas idias, no mbito da psicologia das emoes, ganhampeso as noes de sistema e estrutura psicolgico(a), precoces em sua obra, que vo ganhando mais consistncia e se coordenando epistemologicamente com a evoluo dos estudos do autor em todos os planos metodolgicos (filosficos, neuropsicolgicos, experimentais, clnicos). EmToassa (2006), defendese que Vigotski comeara a pensar a conscincia humana como totalidade complexa, interao entre sistemas de reflexo, estrutura composta de outras estruturas, ainda comfortes nuances da cincia dos reflexos, j em 1924. poca tambmna qual, segundo Van der Veer & Valsiner (2001, pp.174179), editou muitos textos alemes, travando contato com o pensamento gestaltista (no ncleo duro da psicologia da Gestalt: especialmente Khler, Koffka; e tambm Lewin, Goldstein e Gelb). Teve com ela uma relao ambivalente, apreciando especialmente a metodologia experimental gestaltista e o contextomonistaemqueelaserealizava2.

Vigotski (1926/1991f) criticou a psicologia da Gestalt pela carncia de crtica social e ausncia de investigaes sobre o desenvolvimento histrico da conduta. Considerava excessiva a proximidade dos gestaltistas com a fsica ao longo de sua obra. recorrente a sua observao de que o gestaltismo no enxergava as diferenas qualitativas entre comportamento humano e animal (Vigotski, 1935/1997b; 1931/1995) nem atribua grande importncia histria do desenvolvimento. No entanto, o bielorusso elogioumuitasvezesoholismogestaltista,suacrticaaoelementarismo,esuasinovaesmetodolgicas.

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As pesquisas de Khler com situaes prticas de resoluo de problemas por macacos antropides, baseadas na reorganizao da estrutura do campo visual, inspiraram experimentos do prprio Vigotski (e seus colaboradores, como se dispe em 1994a, p.33) comcrianas.Mas,diferenadosalemes,obielorussopunhaosmeiosculturaisnocentro dessa reorganizao. Considerava que a transio naturezacultura na vida da criana obedecia a uma lgica dialtica, nolinear, monismo materialista no qual a cultura modificao da prpria natureza3. Existiria tanto a acumulao de pequenas alteraes que reorganizam a relao infantil com os estmulos, quanto momentos de salto qualitativo a partir das alteraes acumuladas, num esquema de superao dialtica: com a incorporao de estruturas inferiores, a destruio de suas reaes de carter elementarista e imediato, e a passagem s formas funcionais superiores e complexas. Van der Veer & Valsiner (2001) apontam que o gestaltismo colocava em evidncia essas transies, mas enquanto seus autorestendiamaobservarascontinuidadespsquicasdoanimalaohumano,asinvenesde Vigotskiapartirdogestaltismosublinhavamasdiferenasentreambos. Grosso modo, podemos dizer que a abordagemdo psiquismo a partir de estruturas e sistemassublinhamasrelaespessoamundo.VanderVeer&Valsiner(2001,p.178)afirmam tambm que a Gestalt era para Vigotski uma psicologia monista, que no cindia interno e externo, analisandoos num todo. De fato, o bielorusso sustenta que, na psicologia da Gestalt, a idia de estrutura aproxima psquico e fsico (1927/1996j, p.356). Essas noes,

A potencialidade para as operaes complexas com signos j existe nos estgios mais precoces do desenvolvimento individual. Entretanto, as observaes mostram que entre o nvel inicial (comportamento elementar) e os nveis superiores (formas mediadas de comportamento) existem muitos sistemas psicolgicos de transio. Nahistria docomportamento,essessistemasdetransioestoentreobiologicamenteherdado eo culturalmente adquirido. Referimonos a este processo como a histria natural do signo. (Vigotski, 1994a, p.61, grifosdoautor)

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segundo pensamos, so fundamentais para compreender o papel metodolgico exercido por tal abordagem na concepo do autor sobre as emoes. E acreditamos que se apresentem tambm no materialismo histrico, em Ribot, Stanislavski e Espinosa, como procuraremos apresentarnestatese. Detalhemos: sentimentos, representaes e percepes de estmulos externos vm constituir partes de umtodo homogneo sob o ponto de vista da atividade cerebral eles se unificam nas vivncias e na atividade das pessoas no mundo; a atividade retroage nas vivncias, tornando a idia de estrutura um todo dinmico, contra as relaes estticas presentes no estudo do psiquismo pelo binmio estmuloresposta (Vigotski, 1931/1995, p.62):humanovapsicologiaexperimentalnaqualapessoa partedomundo,nodevendo ser dele separada no processo investigativo. Num texto clssico (Lewin, 1931/1999), conhecido e elogiado pelo bielorusso (carta a Luria, de 1931, emVigotski, 2007), o alemo comparavaaquelemomentodapsicologiaaodafsica,napassagemdoparadigmaaristotlico aogalilaico4. As evidncias tendem a ratificar outra observao de Van der Veer & Valsiner: A aceitao do trabalho de Lewin estava intimamente ligada no pensamento de Vygotsky a seu constante interesse pela filosofia de Spinoza (2001, p.190). Para os comentadores, esse vnculo relacionavase unificao entre afetividade, cognio e ao. Espinosa, como

4 Lewin (1931/1999, p.4763) critica o aristotelismo da psicologia infantil e dos afetos pela sua tendncia a

considerar classes abstratamente definidas como a prpria natureza dos objetos. Contra a explicao descritiva, defende a causal. No seria possvel, por exemplo, na psicologia comparada, buscar generalidades conceituaisindependentesdascondiesdosanimaisedoambientenomomentopontualdesuaocorrncia o que clama pela necessidade de uma anlise do todo concreto. A idia de homogeneizao do espao psicolgico,comodofsico, lidocomoumconjuntodetransiesfluidasentreobjetosquenoseseparavam dicotomicamente em classes, mas era regido por leis idnticas, deveria, para ele, balizar a pesquisa com humanos.

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nenhumdosdemaisinterlocutores,escrevera umadoutrinadosafetos naturalista,psicofsica, determinista,atentasespecificidadesdohumano,quecolocavaodesejoeasingularidadedo sujeitodesejantenoplanocentraldadefinio davidaafetiva(paraa qualtambmconvergia Lewin). Os afetos espinosanos no so meras respostas a percepes de corpos externos: consistem numa mudana de potncia do corpo e de sua idia, podendo esta idia ser imaginativa (sensao, percepo e memria); diferenciandose entre si com base na atribuio de diferentes causas, no seu entendimento racional pelo sujeito, na presena de uma dinmica multicausal. O aspecto ideacional e lingstico das emoes no meramente representao ou narrativa exterior a elas: constitui parte de seu conceito. Vigotskianamente falando, sejamquais foremos sentidos que atribumos s emoes, desenvolvemse a partir apropriao dos significados da lngua e sua relao com a nossa formao de conceitos. Sem certas idias sobre ns, as outras pessoas, os objetos, tambm no h dinmica emocionalespecificamentehumana. Vigotski muito se agradava do ncleo do conceito de afeto espinosano, pretendendo discutilo no cenrio de pesquisa neuropsicolgico de sua poca, tal qual pretendemos fazer, emmodesta escala, no item7.4 deste trabalho. Pretendia, tambm, criticar aspectos que lhe eram incmodos na obra de Espinosa, mas infelizmente faleceu antes de completar seu manuscrito. Acreditava que, como estudara Lewin e outros gestaltistas, as emoes deslocamse na atividade humana. Sistemas se formam, desagregamse e regridem, o a que evidencia o desenvolvimento cultural das emoes nas suas mltiplas verses, fossem consideradasnormaisoupatolgicas. O sistemaotodo; e otodoeramaior queasomadas

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partes, a conscincia era sistema estrutural, ou seja, sistema composto por estruturas, as estruturasporvnculosdefunes,sendoasfunespsquicassuperiores,pois,componentes dosistemacomoumtodo.Easemoes,apartirde1932,soconsideradaspeloautorcomo funespsquicassuperiores. Idia sui generis. Pois a, a teoria histricocultural distanciase relativamente de seus traos comuns com outras teorias psicolgicas, como o behaviorismo (em que so, predominantemente, tratadas como comportamentos) ou a psicanlise freudiana (em que, segundo Laplanche & Pontalis, 2001, o termo afeto conceituado como qualquer estado afetivo),construindoumconceitoquenonemrestritossuasdimensesobjetivasnems subjetivas. Procuraremos mostrar os nove problemas que se implicam no conceito de emoo ao longo da obra do autor, os quais mostramsua tentativa de conquistar este tema para sua psicologia geral, articulando descobertas de vrias esferas de pesquisa. Pois embora elas apaream num contexto dialtico, com uma tendncia ao apagamento das fronteiras conceituais, emque uma funo ou propriedade funcional adjetiva a outra (o pensamento emocional; a emoo pensante; a sensao emotiva etc), representando estruturas que se arranjam dinamicamente na vivncia e na ao, as emoes tm caractersticas prprias na obra vigotskiana. Surgem em relao com influncias tericas de variados autores, com destaqueparaosjmencionadosgestaltistasemarxistas,Ribot,EspinosaeStanislavski. Todas as influncias so oportunas: Vigotski desejava uma psicologia concreta da pessoa,capazderepresentaradinmicadapersonalidademaneiradeumdrama,jquetoda funo psquica social e tem sua origem no que ele denominou de pequeno drama do desenvolvimento cultural (Vigotski, 1929/2000). Um outro elemento, pois, acrescentase

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estruturasistmica,lingsticaeideacionaldaemoo:asuasocialidade. Enquanto psicologia descritiva e explanatria pareciam esquecer os homens e seus conflitos concretos, Vigotski planejava um ousado encontro, norteado pelas suas prprias idias, entre neuropsicologia, espinosismo, materialismo histrico, psicologia da arte, sobre a ontognese do psiquismo para uma anlise semntico/dramtica da vida da personalidade. Os estudos sobre as emoes, numautor que consagrou sua pesquisa experimental relao pensamentolinguagem, a processos perceptuais, mnemnicos, intelectuais e ao desenvolvimento da regulao motora voluntria, so a ltima fronteira do seu materialismo, colocando o crebro no corpo, o corpo na linguagem e ambos, nos intercmbios semiticos da matria social. Corolrio: o futuro da psicologia das emoes concentrase na resposta ao problemadadivisoentrepsicologiaexplanatriaedescritiva,dirigindoseaodesenhodeum quadro nico das mltiplas manifestaes da vida emocional humana, vivenciais e comportamentais (Vigotski, 1933/2004); ou seja, agregando tanto as emoes puramente biolgicasdorecmnascidoquantooidealizadoamordeDanteporBeatrice. Conceitos como formao afetiva, signo emocional comum, leis sobre a vida emocional, unificamas vrias dimenses da vida psquica, colocando a linguagemverbal e a semitica artstica no centro da culturizao das emoes e vivncias; de sua nomeao, descarga e regulao. Nesse quadro, o problema da expresso emocional indissocivel do entendimento de sua natureza; as relaes estruturais entre funes psquicas se constituem quando elas se integram na vida social, so faladas, formando nossa segunda natureza, social e histrica. Assim, a bela psicologia de Vigotski conduznos no interior de um verdadeiro labirinto de problemas, o labirinto do real; naquilo que, como a vida, movimento,

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recusando o olhar fcil, redutor da emoo e da vivncia ao seu plano simplificado, bruto, analgico, concreto e visvel da expresso facial, da entonao, do comportamento visto comorespostasemsentidointerno. *** Asbibliotecas e bases dedadosda USP,disponveis naFaculdadede Filosofia,Letras e Cincias HumanasFFLCH e no Instituto de Psicologia, foram os acervos mais consultados,seguidosporlivrarias,seboseasferramentasdebuscadoGoogle.Relatamosas formas especficas de tratamento metodolgico de cada parte do material emanlise sempre que for necessrio, e neste tpico, as etapas e estratgias mais utilizadas no seu processo de construo: a) Leitura, fichamento e reflexo sobre os textos acerca da vida poltica e cultural da Rssia czarista e da Unio Sovitica, as origens e condies legadas s instituies de ensino e pesquisa na psicologia sovitica: selecionamos, como autores mais importantes: Nikolai Berdiaev, Joel Carmichael, Isaac Deutscher, Jos Paulo Netto, Bris Schnaiderman. Procuramos multiplicar as leituras at umrelativo consenso (ao menos historiogrfico, fatual) entre as vrias fontes consultadas, fossemelas includas nestatese,ouno. b) Estudo dos textos de Vigotski: procuramos comparar vrias tradues, embora esse expediente, devido indisponibilidade de alguns textos em distintas tradues, infelizmente no tenha sido possvel comtodos os trabalhos do autor. A conferncia

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pstuma A questo do meio na pedologia (1935/2008), indita em nosso idioma, foi obtida com Boris Meshcheriakov e traduzida diretamente do russo com financiamento do Instituto de Psicologia. Alguns originais russos foram consultados nospontosdedifciltraduo. c) Estudo da biografia de Vigotski e textos de comentadores: optamos pelos textos de comentadores que abordassem o tema das emoes e vivncias, limitandose, pois, consideravelmente a quantidade de trabalhos. Foram localizados poucos comentadores do livro A tragdia de Hamlet, Prncipe da Dinamarca, da Psicologia da Arte e dos textos pedolgicos vigotskianos, o que aumentou a importnciadoestudodasrefernciasinclusasemsuasobras. d) Estudo das referncias: implicou na anlise de textos e autores mencionados por Vigotski. Dada a sua vultosa quantidade, este expediente foi adotado com maior tempo de leitura e reflexo nos pontos crticos, importantes para o trabalho sobre os textos de Vigotski; ou quando a leitura, pelo distanciamento cultural comrelao ao autor, revelouse difcil. Na maioria dos casos, contudo, esse tipo de estudo apenas serviu para circunscrever o clima geral das produes e identificar a gnese de um determinadoconceito. e) Estudo de fontes nas neurocincias e em diversos referenciais na psicologia das emoes: buscando pensar as relaes da teoria vigotskiana com o contexto contemporneo de pesquisa, estudamos trabalhos de vrias origens, especialmente aqueles que mais se aproximavam, pelos seus princpios, temas e mtodos, da psicologiahistricocultural.

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f) Entrevista, conversas, solicitaes de textos e trocas de email compesquisadores da psicologiaeculturarussaesovitica. Os quatro anos que esta tese demandou para sua elaborao possibilitaram o despertar de reflexes diferentes tanto a cada nova hiptese lanada pelos comentadores, quantodeacordocomasestratgiasdeleituraempregadas:docomeoaofimdostextos;em pequenas partes; associando partes do mesmo ou de diferentes textos; de forma a classificar os enunciados de algum modo; atribuindo menor ou maior valor a esta ou aquela parte; tomando contato como texto a partir de uma lgica formal ou dialtica; lendo Vigotski das obras mais maduras s menos maduras, ou o inverso; ignorando os grifos anteriores e concentrando a ateno nos trechos antes considerados menos importantes. Quando cada estratgia de leitura gerava uma nova hiptese, investigavamse seus fundamentos, buscando interpelar e tomar o autor como pessoa viva, no movimento de sua produo. A tarefa de delimitar e separar categorias foi particularmente difcil, dado seu carter amplo, tendo sido fundamental o estudo das referncias para podermos compreender quais os sentidos especficosatribudosporVigotskiaosconceitosdeemooevivncia. Dado o hermetismo do russo, optamos por nos referir s obras do autor pelos ttulos das tradues mais conhecidas no Brasil, muitas delas no disponveis em portugus. Ignoramos as diferenas entre as transliteraes do nome do autor para diferentes idiomas (Vygotski,Vygotsky,Vigotskii),adotandoapenasaquela utilizadanastraduesmaisrecentes de Paulo Bezerra (Vigotski), mais fiel fontica de nosso idioma. Para Espinosa, emmuitos

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textosSpinoza,adotamosapenasaprimeiragrafia5. Procuramos, tanto quanto possvel, utilizar uma linguagemsimples e direta, de modo a facilitar a compreenso do leitor e conduzilo no progressivo adensamento da concepo vigotskiana sobre as emoes e vivncias. Tentamos lanar um olhar histricocultural mesmo para autores completamente estranhos sua obra, mas cujo trabalho neurocientfico recente tem grande importncia, como o caso de Damsio e LeDoux. Acrescentamos muitas notas tanto como esclarecimento sobre a biografia dos interlocutores escolhidos por Vigotski, muitos deles completamente desconhecidos no Brasil, quanto para aprofundar o rigor da fundamentao bibliogrfica, partilhando com o leitor as referncias localizadas, muitasdelasdedifcilobteno. Emboraviolandooformatohabitualdasrefernciasbibliogrficasnanormatizaoda APA (American Psychological Association), adotado neste trabalho, decidimos incluir o ano de publicao/produo/apresentao original das obras nas referncias presentes no corpo do texto, seguida pelo ano da edio que utilizamos e o(s) nmero(s) da(s) pgina(s). Isso s nofoifeitonasrefernciasaos captulosdelivroserelatosde confernciaspedolgicos dos anos 1930: eles no dispem, com preciso, dos anos de produo/apresentao no Tomo IV das Obras Escogidas de Vigotski, nos Lektsi po pedologui ou no correspondente Quinto VolumedasCollectedWorks,sendoqueasdatasdisponveissomuitoextensas.Optamospor indicar a referncia aos textos pedolgicos do autor, compilados no Tomo IV, apenas coma

Vale notar que existe uma srie de sistemas de transliterao do alfabeto cirlico, sendo que aqueles do russo ao ingls so mais conhecidos. No se adaptam, contudo, fontica da lngua portuguesa (por exemplo, o grafema X R transforma-se em KH, J ou H). Optamos por seguir as recomendaes do Manual de Redao da Folha de S. Paulo (ver Wikipedia, 2009b) para os casos em que foi necessrio transliterar frases e vocbulos sem a existncia conhecida de transliteraes diretamente do russo ao portugus (caso, por exemplo, das leis de Vigotski acerca das emoes humanas, no item 5.4 deste trabalho).

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data de publicao destas ltimas, seguida da letra indicadora (exemplo: Vigotski, 1996b), com o fim de evitar referncias to extensas como Vigotski (19321934/1996, p.X). Apresentamos, contudo, os anos de produo/apresentao pblica no Quadro 2 e nas Refernciasfinais. A falta ocasional da indicao de pginas nas referncias devese a que: 1) tratase de textosobtidospordownload,semnumerao;2)indicamartigosdemasiadocurtosparaquetal informao fosse relevante; 3) repeteminformaes que contmreferncias mais completas noutro ponto do presente trabalho; ou 4) so relativas s obras no seu todo. Haver, tambm,algumasrefernciasque,emboraantigas,notiveramseuanodepublicaooriginal localizado. As figuras ilustrativas do sistema nervoso central tm por objetivo apenas auxiliar na compreensodo texto(itens7.1, 7.4e 10.2.2),razo pela qualdemos prefernciaaesquemas didticos, em detrimento da reproduo de fotografias de peas anatmicas humanas propriamente ditas, o que seria de maior rigor cientfico, embora implicasse em maiores dificuldadesdeidentificaodasestruturasenceflicasesuasrelaes.

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2Contextualizaohistrica:dasagitaessociaisdaRssianofimdosculoXIX ascensodostalinismo At se criar a concepo de uma Revoluo proletria, amadurecida pelos bolcheviques (especialmente por Lnin) a partir dos anos 1910, acreditavase que uma Revoluo socialista poderia acontecer imediatamente apenas nos pases capitalistas desenvolvidos. a eles que se dirige o programa do Manifesto Comunista (Marx & Engels, 1848/2003, pp.4344). O programa revolucionrio do Manifesto expe o capitalismo como um modo de produo, uma etapa de desenvolvimento das foras produtivas e das relaes de produo que deve ser superada pela ao revolucionria do proletariado e de uma ditadura desta classe social, como soerguimento imediato de um Estado proletrio, o qual, em seguida, deveria diluirse numa sociedade de produtores associados, livremente organizados e sem direo estatal. O progresso da indstria, aps sculos de produo artesanal e manufatureira, era uma das razes gerais do otimismo que contagiava ummundo cada vez mais urbanizado. A industrializao tornava vivel uma produo suficientemente farta para o bemestar de todos, podendo satisfazer no s as necessidades materiais de sobrevivnciahumanacomodifundirproduesculturaisparatodos. Apesar da rpida industrializao da Europa e dos Estados Unidos, contudo, na

aurora do sculo XX a Rssia continuava a ser um pas tecnologicamente atrasado e majoritariamenteagrrio.Oquesedeveriafazer:abraaroprogressoocidentalouseguiras tradies monrquicas? As respostas foram vrias, transcendendo os limites de nossa tese. Julgamos importante lembrar que, conforme Besanon (1977), diversos segmentos da

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sociedade clamavam por industrializao, entre eles a frgil burguesia e a prpria intelligentsia, composta por pessoas letradas e tcnicos com as mais diversas procedncias de classe (aristocracia, burguesia, campesinato etc). A literatura de Dostoivski e Tolsti, pertencente ao sculo XIX, ilustra muito bem o cotidiano desta camada social prenhe de elementos antigos e modernos, de crculos de discusso e agitao poltica. Especialmente, desde a fundao das universidades russas e da criao de umsistema educacional pblico, ainda no sculo XIX. O resultado foi a formao de uma sociedade de contrastes, suficientemente longe material e espiritualmente da Europa Ocidental para desenvolver uma tradio cultural prpria,comartistase pensadorescomoPlekhanov, Stanislavski,Lnin,Dostoievski, Tolsti eTchekovflorescendoemmeioamilhesdeanalfabetos.Aintelligentsia(easociedadeletrada comoumtodo)debatiaseentreesvofiliaeocidentalismo,tendnciasculturaisquesefizeram presentes no viraser das caractersticas nacionais russas e impregnarama cultura do sculo XIXeinciodosculoXX,levandoevoluodeummarxismosuigenerisobolchevismo imbudotantodepraticidadepoltica,quantoderomantismoutpicoepaixorevolucionria. Bauer (1952, p.12) identifica, no marxismo russo, uma sobreposio de anlise sociolgica emprica, profecia histrica e valores humanitrioracionais do sculo XIX, nos quais podemosenxergarainflunciadocatolicismoortodoxo. Conforme Berdiaev (1951) identificavamse o ocidentalismo com as tendncias

polticas, filosficas, artsticas e religiosas (especialmente burguesas e proletrias) que ambicionavam uma maior aproximao com o Ocidente, a difuso do atesmo, a modernizao e o fim da monarquia, impregnandose das obras de Hegel, Schelling e, posteriormente, de Marx. Ainda no sculo XIX, foram ocidentalistas importantes, por

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exemplo, Bakunin (o idealizador do anarquismo) e Bielinski (crtico literrio de enorme influncia). A enorme extenso territorial da Rssia acompanhavase de problemas polticos, econmicosesociaisdedimensesequivalentes. A eslavofilia, opondose ao ocidentalismo, foi uma ideologia tradicionalista constituda no decorrer do sculo XIX. Para Berdiaev (1951, p.50) os eslavfilos preconizavam que a Rssia tinha uma misso diferente das naes ocidentais, devendo defender o carter singular do cristianismo oriental e ortodoxo, antisemita, que estava na origem do Imprio Russo. Esse discurso floresceu nos meios aristocrticos. Seu trip: populismo, ortodoxia, autocracia. Na prtica, misturavamse diversas tendncias, e mesmo a eslavofilia com o ocidentalismo Tolsti, por exemplo, era a um s tempo cristo e anarquista. O marxismo na Rssia, para Berdiaev (1951, p.183), de incio, aparecia como uma forma extrema de ocidentalismo. Os primeiros partidos de inspirao marxista foram fundados nos anos 1890 (apesar de o primeiro volume de O Capital ter sido traduzido em 1869): podemos relacionar esta fundao a um progressivo esgotamento do socialismo populista, romntico e utpico (Berdiaev, 1951, p.181). Vrias fbricas, inclusive algumas comcapital estrangeiro, surgiam nas grandes cidades russas, como So Petersburgo (capital imperial) e Moscou. Com elas criaramse as primeiras massas de operrios miserveis, em condies similares Revoluo Industrial britnica, com horrveis jornadas de trabalho e nenhumdireito. Dois confrontos externos foramdecisivos para as agitaes polticas internas durante o Governo de Nicolau II, o ltimo dos czares: a Guerra RussoJaponesa e a I Guerra

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Mundial6. Os principais lderes dos levantes revolucionrios de 1905 foram mortos, aprisionados ou exilados, entre eles, Lnin e Trotski, que passaram a viver respectivamente na Sua e na Amrica. At este perodo, difundiase a opinio geral, enunciada por Plekhanov (Reis Filho, 2003, pp.3637), terico marxista, de que a Rssia precisava passar por uma revoluo burguesa e mais ampla modernizao econmicosocial capitalista para que umprocesso revolucionrio genuinamente proletrio ganhasse seu curso. Mas a posio de Plekhanov, coma qual Lnin concordava naquele incio de sculo, foi progressivamente questionada por este ltimo. Diante das agitaes revolucionrias que foram se desenvolvendo, foise constituindo a teoria revolucionria leninista, a qual pregava uma passagemdaautocraciaczaristadepadrofeudaldiretamenteparaaditaduradoproletariado. Contudo, nem mesmo entre os seus adeptos Lnin conquistou o consenso antes da RevoluodeFevereirode1917. O incio do sculo XX trouxe, ainda, uma ciso do Partido Operrio Social Democracia Russo entre bolcheviques e mencheviques (ocorrida em Londres, 1903). Conforme Carmichael (1967), ambos tinham inspirao socialista e as diferenas entre eles no eram muito acentuadas: segundo Berdiaev (1951, pp.204218), os bolcheviques diferenciavamse dos mencheviques especialmente pela dedicao de sua militncia e a

6 Tendo como causa principal a disputa imperialista russojaponesa sobre a Manchria e a Coria, a Guerra

exps pela primeira vez a grande fragilidade do Exrcito czarista: os japoneses derrotaram os russos em numerosasbatalhas,ataderrotafinalemTsushima.PeloTratadodePortsmouth,oJapoobtevea partesul da ilha Sacalina, o Port Arthur, as concesses ferrovirias na Manchria, almdo protetorado sobre a Coria (Wikipedia, 2007a).Nocontextodeagitaosocialprecipitadopeloconfronto,queimpunhagraves privaes para a populao e no tinha qualquer sentido existencial para os soldados nele sacrificados, um primeiro levante revolucionrio tomou o Imprio no ano de 1905. A situao polticoeconmicocultural do Imprio agravouse ainda mais quando o czar Nicolau II insistiu em colocar o pas na I Guerra Mundial, com esperana de que uma vitria e territrios coloniais dessem novo alento ao Imprio. As foras burguesas e aristocrticas, que posteriormente assumiram o controle do soviete de So Petersburgo e da Duma (o Parlamento),adotaramamesmacrena.

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tendncia a sair do mundo das idias para o da prtica, almde realizaremum processo de reelaborao da prpria teoria revolucionria marxista. Um exemplo: Marx acreditava que o campesinatoeraumaclasseretrgrada,sendoqueooperariado,organizadonascidades,seria averdadeiraclasserevolucionria.Lnineseusadeptosrepensaramessaquesto,entendendo que os camponeses tambm deviam ter um papel revolucionrio. A partir desta idia, no decorrer da Revoluo constituiuse uma aliana entre campo e cidade, embora tal aliana fosse temporria e repleta de conflitos de interesses (Berdiaev, 1951, pp.209210). O Partido Bolchevique, a princpio bastante pequeno em nmero de adeptos, aprofundou a luta pela defesa da revoluo contra o reformismo do Imprio. Defendia que a agitao sindical desprovida de uma base doutrinria voltada para o socialismo acabava por reduzirse a reivindicaes paliativas por maiores salrios e menos horas de trabalho, visando apenas a minorar a explorao capitalista, sem atingir o mago da alienao econmica e cultural impostapelaburguesia(Wikipedia,2006c). Os bolcheviqueselaboraramo programa para um mundoaoalcancedo engenho eda

emoohumanos:Thehistoricascentofhumanity,takenasawhole,maybesummarisedas a succession of victories of consciousness over blind forces in nature, in society, in man himself (Trotsky, 1930). Nessa frase apaixonada, resumemse as expectativas da intelligentsia russa, frustradas por dcadas, e que ganhavam novo alento com a Revoluo de Outubro. Mesmo as traies da faco stalinista, triunfante com a expulso definitiva de Trotski em 1929 e a concomitante represso s demais vertentes do bolchevismo, no apagaram facilmente o romantismo revolucionrio. Os grandes expurgos promovidos por Stlin entre 19361938 enterraramno, junto com os milhares de antigos bolcheviques presos, mortos ou

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degredados7. Oimpulsorevolucionrioafetouprofundamenteapsicologiasoviticanosanos 1920. A Revoluo de Outubro de 1917 aconteceu para a surpresa de todo o mundo, inclusive da vanguarda comunista, impondo a vontade das massas de operrios, camponeses e soldados na edificao de uma nova ordemsocial. Semmaiores detalhes sobre os demais lderes e sua influncia junto populao, resumo a seguir a polarizao StlinTrotski, comas principais determinaes para se compreender a conjuntura poltica no interior da qual surgiram as primeiras produes da psicologia histricocultural, elaboradas por homens e mulheres de tendnciaocidentalistaquefaziampartedaextremamenteprodutivaintelligentsiarussa. Conforme Carmichael (1967), entre a queda do czar, emfevereiro, e a Revoluo de

Outubro de 1917, um governo provisrio capitaneado pelo socialdemocrata Kerenski procurou reorganizar um Estado inteiramente desmoralizado. Mas era o soviete de So Petersburgo que tinha em mos a confiana das massas: soviete em que os bolcheviques eram, inicialmente, uma minoria procura de conciliar interesses, formando um governo de coalizo. A conjuntura mudou quando: 1) o exrcito sofreu novas derrotas na guerra, que enfraqueciam o governo provisrio; e 2) Kornilov, afamado general, comandou um golpe militar fracassado, em agosto de 1917. Estes eventos ameaaram a Revoluo e causaram espcie no soviete de Petersburgo (formado majoritariamente por operrios e soldados, muitos com famlias no campo). Os representantes voltaramse temporariamente para a
7 O assassinato de Sergei Kirov, chefe do PCUS em Stalingrado, em 1934, foi o estopim de uma onda de

represso sem precedentes na URSS, que, conforme Deutscher (1970, p.316323), generalizouse e se aprofundou, culminando nos grandes expurgos promovidos pela burocracia do ditador entre 1936 e 1938. Foramassassinados praticamente todos os lderes bolcheviques, como Bukhrin, Zinoviev, Rikov, Yagoda e Kamenev. Outros tantos intelectuais, artistas, militares e profissionais em geral foram mortos, presos, demitidos ou enviados para os campos de prisioneiros na Sibria onde, por ordemde Stlin, as condies de vidaerammuitomaisinsuportveisdoquehaviamsidonoczarismo.

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esquerda: novas votaes realizadas emsetembro derama Trotski, que j se convertera num verdadeirolderpopular,ocomandotemporriodosovietepetersburgus. Ainda segundo Carmichael (1967), Lnin props, ento, uma insurreio imediata ao

Partido Bolchevique. Sua idia foi aprovada, e, em27 de outubro, criouse oficialmente uma ditadura do proletariado, coordenada por um Conselho dos Comissrios do Povo animado pelo jargo leninista de transferir todo o poder aos sovietes (em detrimento da Duma, a Assemblia Constituinte governada por Kerenski). Uma srie de deliberaes radicais tomou seucurso:em1918,numacordoantiimperialista,aRssiaassinou comaAlemanhaapazde BrestLitovski, o que a levou perda de vrios territrios importantes. No exigiu anexaes nem indenizaes do governo alemo. Pretendiase que toda a terra deveria ser imediatamente distribuda aos camponeses, os operrios assumissemo comando das fbricas e os povos norussos tivessem direito secesso. Lnin foi eleito Presidente do Conselho dosComissriosdoPovo,omaisaltopostodonovoEstadorusso. Foi quando o exImprio mergulhou numa sangrenta Guerra Civil (19181921), repleta de ofensivas contrarevolucionrias nacionais e estrangeiras (incluindo tropas francesas, inglesas, norteamericanas e japonesas), alm de uma guerra contra a Polnia (Miranda, 1981, p.24). O ltimo levante interno de oposio ao governo bolchevique, a insurreio dos marinheiros de Kronstadt (cujo carter permanece, at hoje, bastante controverso)foisufocadopeloregimeem1921,encerrandoaGuerraCivil.Isso,sobopreo de um relativo fechamento do Partido, que perdeu seu centralismo democrtico: o PCUS (PartidoComunistadaUnio Sovitica,nome psrevolucionriodoPartidoBolchevique)j concentrava bastante as decises, em detrimento dos sovietes, e se proibia a formao de

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faces partidrias. De 1921 em diante, as discordncias individuais eram permitidas, mas nodeviamchegaraformarfacesdistintas proibio que, naprtica,nosurtiuefeito. A perdadademocraciapartidriaque,paraLnineTrotskideveriatersidotemporria,acirrou secomaascensodeStlin. O comando partidrio foise centralizando nas mos de Stlin, que assumiu o posto deSecretrioGeralem Abrilde1922,pocanaqualLninsofreuoprimeirodeumasriede acidentes vasculares cerebrais. Afastado das principais atividades polticas, especialmente no seultimoanodevida,ograndeldermorreuemjaneirode1924. Num contexto de grande penria, Lnin tornouse um smbolo da ortodoxia revolucionria e das aspiraes mais democrticas e igualitrias da Revoluo. Segundo Deutscher (1970), seus sucessores tentavam conquistar poder poltico acusando os rivais de desacordo para com o grande lder bolchevique, enquanto se posicionavam como seus legtimosherdeiros.Emmeioaumaterrvellutapelopoder,foicompostoumTriunviratode Stlin com Zinoviev e Kamenev (19241928) mas, na prtica, a disputa polarizavase em torno do secretriogeral do Partido, Stlin, e Trotski. A perguntachave era: aconteceria realmente uma revoluo mundial? Quando? Essa revoluo era esperana de uma estabilizao do regime j que, naquele momento, a Unio das Repblicas Socialistas Soviticas (criada oficialmente em 1922) ficou num completo ostracismo, submetida a uma permanente hostilidadeinternacional. Conforme Deutscher (1970), Trotski manteve a posio marxistaleninista, defendendoqueumEstadoproletriopoderiaauxiliarmuitoaInternacionalComunista,mas jamais seria possvel o socialismo num s pas. Nenhuma sociedade industrializada poderia

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manterse por muito tempo margem das trocas econmicas mundiais, nem suportar os ataques a uma repblica proletria. Para sobreviver em tais condies sem que acontecesse a desestabilizao dos governos burgueses (pelo menos a mdio prazo), seria preciso o fortalecimento de uma burocracia e de um grande exrcito, o que traria riscos internos democraciaproletria. Trotski entendeu que a recuperao econmica seria um fator importante para a continuidade do fluxo revolucionrio sovitico. Defendia que a revoluo deveria ser um permanente movimento, umlongo processo, dependente de sua capacidade de expandirse e seintensificar,demodoaseimpedirsuadeformaoburocrtica(Miranda,1981,p.26).Mas, gradativamente, o centralismo democrtico degenerou em centralismo burocrtico, pois os novos membros do Partido, recrutados por manobras de Stlin, sem a astcia poltica e a formao cultural dos velhos bolcheviques, eram pessoas do povo que, como todo ele, exauriamse com as guerras e no se agradavam com a idia trotskista de revoluo permanente. Tratavase de funcionrios, operrios e empregados acostumados a obedecer ordens. Os quadros do partido foram, assim, refeitos pelo grupo de Stlin, que estava temporariamentenopoder(Trotski,1937/1981,pp.146149). Aproveitandose do clima popular de insatisfao com as turbulncias polticas, foi em1924queStlincomeouapregarobordodosocialismonumspas(consolidadono texto Questes do leninismo, de 1926, segundo Netto, 1982), idia que tinha na auto suficincia de uma economia planificada o objetivo da revoluo. Stlin acusou seus adversrios de no acreditarem na fora e na resistncia do povo russo. Ele e sua faco afirmavamque no havia crise no capitalismo e a revoluo internacional era uma esperana

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remota embora o secretriogeral logo tenha sido desmentido pela Grande Depresso, em 1929. Foi com o referido bordo que o sinistro georgiano, homemque nada conhecia para alm das fronteiras da URSS, expulsou do Partido, prendeu e/ou exilou Trotski e seus aliados principais em dezembro de 1927, no XV Congresso do Partido Comunista (Deutscher, 1970). Emjaneiro do ano seguinte, Trotski foi degredado no Cazaquisto, mas Stlinsganhouforasuficienteparaexpulsarorivaldopasem1929. Seguiuse um perodo de profundas mudanas econmicas, capitaneadas por um Estado com tendncias totalitrias, que se acentuaram consideravelmente a partir dos anos 1930.De1928a 1933 implantouse oPrimeiroPlanoQinqenal(importantedizer queos planos econmicos marcaram profundamente todas as esferas do mundo sovitico, determinando, inclusive as prioridades da pesquisa cientfica). Num prazo de 10 anos, a Rssiaconheceu as maisrpidaseradicaistransformaes que umpasj sofreraatento no sem razo que se fala numa revoluo cultural stalinista. Utilizavamse alguns prmios e muitas coeres para submeter a populao s condies desumanas de vida e trabalhoquesepreparavam.Aopreodesteesforo,20anosdepois,aanteriormentepobree analfabeta Rssia da Revoluo de Outubro j era a segunda economia do mundo, atrs apenasdosEstadosUnidos. ParaTrotski,diferentementedaRevoluoFrancesa,nocasodaRevoluoRussano foi a burguesia, mas a burocracia quemtriunfou sobre as massas. O fato no chegava a ser novidade na histria russa: o Imprio tivera uma extensa e corrupta camada de burocratas que, nos anos 1920, conflua com a nova classe de dirigentes para a formao do estado sovitico (Boffa, 1998, p.332). Para Trotski, a democratizao do regime ganharia impulso

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decisivoapenascoma Revoluo Internacional,enquantodeviaaprofundarseinternamente, atraindo e mobilizando as massas. Mas Stlin inchou o quanto pde a nova camada de burocratas (Miranda, 1981, p.31). No final dos anos 1920 j desaparecia a democracia dos sovietes,sindicatos,cooperativas,organizaesculturaiseesportivas. O Comit Central do Partido com a supremacia de Stlin comeou a interferir sistematicamente na vida artstica e cientfica russa. Em1925 fundouse a RAPP(Associao Russa de Escritores Proletrios), organizao semelhante antiga Proletkult, mas, agora, com carta branca do regime para desferir ataques sistemticos cultura considerada burguesa. A Academia de Cincias assumiu o papel de planificar as pesquisas cientficas, definindo quais problemas deveriam pautar a atividade das instituies de pesquisa, num contextodeprogressivoautoritarismoestatal.Umexemplodograudetumultosciopoltico o de que 650 membros da Academia de Cincias rgo diretamente subordinado ao Comit Central do PCUS foram demitidos ou presos. A partir de 1930 intensificouse a presena do Estado na sociologia e na filosofia. A filosofia, desde ento, stalinizase e torna sedoutrinria,estranhandoepunindotodotipodenovidade. Conforme Netto (1982), durante o I Plano Qinqenal (que substituiu a NEP, Nova PolticaEconmica,concebidaaindanogovernodeLnin),osmujiques(agricultorespobres) foram forados a se coletivizar em grandes fazendas, e foi extinta a classe dos kulaks, os agricultores mais ricos. Alm da coero direta, houve perda geral da liberdade espiritual e poltica, comuma nova onda de transformaes radicais que seprocessaramna economia de toda a Unio Sovitica. Paralelamente, uma ampla campanha de alfabetizao foi iniciada, alm de uma vertiginosa expanso do ensino em todos os nveis, com o intuito tanto de

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formaroscidadosparaanovaordemstalinista,inoculandolhesumaideologiadesubmisso e patriotismo, quanto de qualificar uma modeobra que at ento se utilizava majoritariamentedetcnicasmedievaisdeproduo.

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3Vigotskinosseusanosdeformao Foi, ento, numcenrio poltico turbulento e indefinido no qual o marxismo tinha um alcance muito restrito, emcomparao como perodo aps a Revoluo de 1917 que Vigotskiescreveuseuprimeirolivro,neleincluindodiscussessobreasvivnciaseemoes. Conforme Van der Veer & Valsiner (2001), Vigotski nasceu em Orsha, na Bielo Rssia, em cinco de novembro de 1896, numa famlia de origem judaica. Logo aps seu nascimento, a famlia mudouse para Gomel, tambm cidade bielorussa: seu pai exerceu cargos no Banco Unido, em empresas de transportes e como representante de uma companhia de seguros. Possibilitou que os filhos fossem educados com preceptores, razo pela qual o prprio Vigotski freqentou o Gymnasium judeu por apenas dois anos. Segundo Vygodskaya (1995), o pai de Vigotski era figura respeitada nos crculos culturais locais. A intimidade do autor coma discusso das artes, lingstica e esttica ocorreu muito cedo: seu primo, Davi Vigotski, exercia a profisso de lingista e fillogo, sendo, aps a Revoluo, muito prximo dos formalistas Roman Jakobson e Viktor Shlovski. Em 1914, Shlovski publicou umtrabalho que marcariao nascimentodoformalismo,teorizandoarevoluo que osfuturistas (como MaiakvskieKlebnikov) empreendiam na poesia.Vigotski tomacontato comela. Conforme Kozulin (1990, pp.2733), por essa poca, o autor j era considerado um conhecedor de poesia russa, desde o velho Puchkin (primeiro grande poeta da lngua russa, 3.1Vigotski.Osignificadodeperejivnie

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no incio do sculo XIX) at os modernistas Blok e Pasternak. A literatura era, na Rssia, extremamente politizada, um objeto de anlise e um ponto de partida para discusses polticas e histricas, com autores que eram vistos como profetas e crticos sociais, carter quenosserveacompreenderopesoearelevnciadaliteraturaaolongodaobravigotskiana. J na universidade, acreditase que o bielorusso tenha participado de crculos de ativismo sionista, onde procurou unir o problema da cultura judaica a umenfoque hegeliano das leishistricas.Entreaspoucasprofissesautorizadaspara osjudeus,Vigotskiescolheua de advogado (que nunca chegou a exercer), graduandose oficialmente na Universidade de Moscou (19121917). Zinalda, uma de suas irms, tornouse posteriormente lingista e moroucomeleemseusanosdeformao. Vigotski tambm se graduou na faculdade de histria e filosofia na Universidade do PovodeShaniavski,institutobastantequalificado,masnoreconhecidopeloregimeczarista, j que abrigava professores expulsos da Universidade de Moscou devido a motivos polticos. Foi uma poca de aprendizagemintensa das cincias, das humanidades e das artes, emque o autor publicou muita crtica de arte (Kozulin, 1990, p.48). Neste perodo, redigiu o primeiro de seus trabalhos importantes: uma monografia de crtica literria, intitulada A Tragdia de Hamlet, Prncipe da Dinamarca (1916/1999f), que posteriormente lhe serviu como dissertao de mestrado. O texto denso, erudito e fluente, surpreendente para umautor de apenas19anos,enelejseempregaumadascategoriasfundamentaisparanossaanlise:ade vivncia ( perejivnie)8. J nesse trabalho, o termo no se apresenta de forma

8 Conforme informado por Paulo Bezerra, tradutor das obras de Vigotski, atravs de email, recebido no dia

05 de dezembro de 2006, e tambm consulta ao original russo, (Psikhologuia IskusstvaPsicologiadaArte,Vigotski,1986).

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gratuita, sendo o centro gravitacional da mais precoce concepo esttica vigotskiana qual temosacesso. Desvelarosentidodapalavra,noentanto,rduo.Dadasasdificuldadesdeobteno dos originais em russo, colocaremos maior peso na anlise do seu sentido nos textos traduzidos.Semdvida,noentanto,aanlisesemnticaeetimolgicadovocbulonorusso de grande importncia e precisa desenvolverse no cenrio brasileiro: comecemos, timidamente,estatarefa. Atraduodapalavraperejivnie(vivncia,vivenciamento),muitousadanamonografia sobre o Hamlet, bastante difcil, como confirmam Bytsenko, tradutora de Bili (2005, p.253), e o lingista Bris Schnaiderman, que me acolheu para uma conversa no dia 08/12/2006. Tratase de um termo usado no cotidiano da lngua russa (e tambm nos crculos de crtica literria dos anos 1910/1920)9. Vigotski dotao, contudo, de um carter singular, de traos conceituais relativamente originais e consistentes, embora diversificados, emtextosquevode1916at1934. Segundo Bytsenko, tradutora de Bili (2005, p.253), o dicionrio de Ojegov (russo russo) define perejivnie como um estado espiritual suscitado por impresses e sensaes fortes; tratarseia de uma experincia acompanhada por sentimentos e comoes vividos. Consultei o mesmo dicionrio, e minha traduo para o portugus deste vocbulo seria a seguinte: substantivo de gnero neutro. Estado de esprito (alma), expresso da existncia de um(a)forte(poderosa)impresso(sentimento);impressoexperimentada(Ojegov,1968).

O termo vivncia, com inspirao fenomenolgica, aparece nos captulos iniciais de Bakhtin (1992), redigidos nos anos 1920. Vivncia tambm aparece na obra de Stanislavski, Minha vida na arte (1924/1989,p.301),deformamarcantenocaptulosobreintuioesentimento.

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Teresa Prout, tradutora do texto The Problem of the Environment (Vigotski, 1935/1994b, p.354), comenta que o termo russo no temequivalente no ingls e serviria a expressar a idia de que uma situao objetiva pode ser interpretada, percebida, experimentada ou vivida diferentemente por diversos sujeitos. Nem a palavra experincia emocional que contempla apenas o aspecto afetivo do significado de perejivnie nem interpretao,signodecunhoracional,traduziriamadequadamenteosubstantivo.Segundo Prout, seu significado ligarseia intimamente ao do verbo alemo erleben, especialmente Erlebnis ou erlebte Wirkkliehkeit.10 Conforme defenderemos no item 8.2.4 deste trabalho, a psicologia e filosofia alems marcarameste termo, especialmente nos textos pedolgicos dos anos 1930,configurandorelaes mais claras comalngua alem do quenesteprimeirolivro vigotskiano.OprofessorPauloBezerra,tradutordevriasobrasdeVigotski11,informounos oseguinte:
Primeiro, desconheo relao entre o termo russo e o alemo. Se procede, nosei.Atranscriocorretadotermoemportugusperejivnie. Perejivnie um estado psicolgico especial, a presena de sensaes ou sentimentos vividos por algum. Tanto pode ser o resultado de sensaes e sentimentos experimentados, e a eu traduzo tranqilamente como vivncia (que, alis, como est emtodos os quatro livros deVigotski que traduzi), comooatodeexperimentartaissentimentosesensaes,quetraduzocomo
10 Vigotski dominava o alemo e era muito ligado cultura alem. De fato, o sentido do termo alemo

parecido com o de perejivnie: Erleben: v. tr. Viver; presenciar, assistir a; ser testemunha de; (erleden) experimentar;sofrer;suportar; agentar;eine berraschung ~teruma surpresa;etwas ~presenciarumacaso; ich habe einen schnen tag erlebt tive (passei) umdia muito agradvel (maravilhoso); schlimme Zeiten ~ passar por dificuldades (maus tempos); so etwas habe ich nach nie erlebt nunca vi (presenciei) coisa semelhante (coisa assim); wir werden nie diesen Tag ~ j no deveremos estar vivos nesta altura; wir werden es ja ~ veremos; [fam.] ein blaues Wunder ~ ficar admirado; ficar espantado; [fam.] du wirst nacht etwas ~ ainda vais ter surpresas; ainda te vais admirar muito. Erlebnis: nt (se pl.) acontecimentom, ocorrnciaf; (Erfahrung) experinciaf; (Abenteuer) aventuraf; emoof (causada por); vivnciaf; zum ~ werden causar profunda emoo. (Departamento de Dicionrios da Porto Editora, 2000, p.255). No dicionrio russo alemodePruck(s/d),Erlebnistraduzidocomoperejivnie. 11TaiscomoPsicologiaPedaggica,ATragdiadeHamlet,PrncipedaDinamarca,PsicologiadaArte, AConstruodoPensamentoedaLinguagem.

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vivenciamento. Este ltimo conceito se aplica tambm em esttica (ver minha traduo de Esttica da criao verbal de M. Bakhtin, ed. Martins Fontes), onde ele se aproxima e quase se confunde comempatia. Qualquer outra traduo para perejivnie me parece fantasiosa. (P. Bezerra, comunicaopessoal,22defevereirode2006)

O lingista Bris Schnaiderman ensinounos que os verbos russos se agrupam aos pares. Um deles (perejit) e a (perejivt), ambos originrios do verbo (jit). No seu sentido amplo, tanto jit quanto perejit significam viver. Os termos e os substantivos deles derivados so bastante utilizados na lngua russa. Schnaiderman afirmou que Pieriejit sofrer algo. Pier d sempre a idia atravs de, d uma idia de trans, atravs. Ento, quer dizer, voc atravessou umpedao de vida difcil. Dizse pieriejit para sofrer algo. Vencer uma etapa da vida. (Schnaiderman, comunicao pessoal, 08 de dezembro de 2006). Enquanto que jit significa simplesmente viver, denotando condies de vida particulares (viver do seu trabalho; viver na abastana; viver regaladamente etc), perejit, verbo perfectivo (de sentido tambmespecfico) segundo Schnaiderman, umtermoque,nousocotidianodalnguarussaestmaisligadoaosofrimento12.Aidiade suportar ou padecer recorrente na traduo do termo para diversas lnguas, embora Schnaiderman assegure que Vigotski no utilizou os verbos neste sentido. Compartilhamos destaopinio. Os verbos de aspecto imperfectivo denotam aes inacabadas, seja no presente,

pretrito ou futuro, referindose ao fluxo de seu acontecer. Verbos de aspecto perfectivo apenas aparecemno pretrito ou no futuro, referindose a aes/processos j finalizados ou
12 Schnaiderman acrescentanos muito ao aponta esta sutileza, pois, no dicionrio de Lapidus & Shevtsova

(1963, p.294), a so verbos agrupados como tendo exatamente o mesmo significado. Assim se fala o russo cotidianamente: um verbo temum aspecto perfectivo cujo significado idntico quele doaspectoimperfectivo,masasgrafiassodiferentes.

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que certamente ocorrero e sero finalizados (exemplo: vivi um momento difcil quando meu co morreu, viverei umbommomento assimque finalizar esta tese, eu lerei o livro atterminaramanh). Tambm existem verbos perfectivos no portugus. Segundo Schnaiderman (comunicao pessoal, 08 de dezembro de 2006), umexemplo de par de verbos perfectivo imperfectivo seria dizer (determinado: ele disse que iria jantar)falar (indeterminado ele fala muito). Mas, enquanto no portugus essa distino no chega a ser muito relevante, na lngua russa ela fundamental. Verbos imperfectivos referemse tanto a aes que foram/so/sero realizadas uma s vez, mas no se sabe dizer se terminaram/terminaro, quanto a aes habituais ou de sentido progressivo (eu estava vivendo um romance tranqilo, eu viverei um romance tranqilo, eu vivo/estou vivendo um romance tranqilo e eu vivo romances tranqilos). assim que se emprega o verbo perejivt e a palavra perejivnie: para significar a vivncia de contedos de finalizao incerta, seja sua ocorrncia habitual ou no. A inconcluso , portanto, um aspecto fundamental desses vocbulos13 (in: University of Denver, 2006; Wikipedia, 2006a;2006e). Fato interessante, considerandose tambmque o verbo rege acusativo, ou seja, exige como complemento um objetodireto.Nestesentido,aproximasedoportugus. Com base nas informaes etimolgicas de Schnaiderman, compusemos o seguinte quadro:

13

Existem outras sutilezas gramaticais: na voz passiva, por exemplo, costumeiro utilizar verbos imperfectivos.

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QUADRO

1:

PARES

DE

VERBOS

RUSSOS

SUBSTANTIVOS

CORRESPONDENTESAETIMOLOGIADEPEREJIVNIE
Verbo perfectivo (aes Substantivo Verbo imperfectivo Substantivo

que se finalizam correspondente passarporalgo)

correspondente (aes que no se finalizam sentido, maisgeral)

correspondente

***

***

jitviver a

***14

perejit ***

viver, vivenciar uma emoo;sofrer

perejivt

viver, perejivnievivncia

vivenciar a existncia; sofrer

Schnaiderman afirmou, ainda, que h dois significados para os verbos a (e perejivnie): um coloquial (que exprime a idia de sofrer ou padecer, atravessar uma difcil situao de vida) e um culto (conformeindicado no Quadro 1: indicando viver = passar algumtempo, experimentar, passar por), este mais fiel ao timo. Para Schnaiderman, foi neste ltimo sentido que Vigotski utilizou os termos. Perejivnie um substantivo originado do verbo, ou seja, criado pelo que, no portugus, chamamos de derivao anmala (pois normalmente so os substantivos que do origem aos verbos), designando, como afirmou Bezerra, o resultado (vivenciamento) dos atos de vivenciar (vivncias). Mas

14Hdoisvocbulosquesignificamvida:omaiscomum,jizn,etambmjitie.

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vivenciamento exclusividade de Bezerra, e no encontramos essa distino emnenhuma outratraduodeVigotski. Todos esses meandros sintticosemnticos servemnos como guia para a interpretao dos textos vigotskianos, podendo ser atribudos a eles semgrande dificuldade. Por exemplo: no livro A Tragdia de Hamlet, Prncipe da Dinamarca (Vigotski, 1916/1999f), possvel perceber que a vivncia pode estenderse ao passado e ao futuro da existncia humana, presentificando elementos importantes na orientao das nossas aes. Substantivo abstrato que delimita umprocesso psicolgico a envolver sujeito e objeto numa relao imediata, pode hospedar diversos contedos mentais e ser permeado por qualidades variadas (vivncias estticas, vivncias complexas, a vivncia de uma obra, vivncias desietc). As tradues dos textos de Vigotski para outras lnguas mostram algumas discrepncias: nas norteamericanas, perejivnie aparece como experience (Vigotski, 1998a) ou emotional experience (Vigotski, 1935/1994b). Numnico texto (Vigotski, 1925/1971), o termo aparece como feeling ou suprimido. Como as origens do termo esto relacionadas idia de vida, vivncia/vivencia uma traduo adequada para o portugus/espanhol, embora a intensidadeemocionalindissociveldovocbulotambmsepercanessatraduo. Existe, sem dvida, uma implicao entre vivncias e emoes, tanto na obra de Vigotski como na lngua russa utilizada coloquialmente. Mas, a tomar por um dicionrio de inglsrusso que consultei (Folomkina & Weiser, 1962, p.170), h muitas palavras para a traduodosvocbulosemooesentimento:(emotsia),y(tchuvstvoesta, muito utilizada por Vigotski), ye (tchuvstvitielno), y

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(tchuvstvitlnostv), ye (tchuvstvitielni), y (tchuvstvovat). As vivncias, na lngua russa, no so experincias indiferentes. Envolvem necessariamente qualidades emocionais e uma srie de sensaes e percepes, implicando emque o sujeito parte do mundo, influenciado por este. A vivncia , mesmo na linguagem cotidiana, processo psicolgico implicado no prprio fato de existir; verdade que se encaixa na viso totalizante, dialtica, de psiquismo histricocultural. Eis porque, segundo penso, o autor escolheu perejivnie como categoria de anlise da recepo da obra artstica, da relao do indivduo/personagem da arte com o mundo e do desenvolvimento infantil, ao invs de outrosvocbulosdalnguarussa. O conceito de vivncia (perejivnie) aparece emVigotski designando tanto a apreenso do mundo externo pelo sujeito e sua participao nele, quanto a de seu prprio mundo interno (sua realidade psquica, indicando que este mundo interno passvel de simbolizao e tomada de conscincia, tal como podemos compreender de outras obras do autor). Designa o modo pelo qual o mundo afetanos, tornandose apreensvel, inicialmente apenas atravs dos processos psicolgicos geneticamente biolgicos e, posteriormente, tambmatravsdamediaodossignos.Ousodotermosinaldoperfilmonistadaobrade Vigotski, em que as sensaes sempre aparecem implicadas nas alteraes psquicas que denominamosdesentimento.

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3.2VigotskieasfontesdeATragdiadeHamlet.Estruturaecontedodaobra Embora o vocbulo vivncia e suas derivaes apaream pela primeira vez em A Tragdia de Hamlet (1916/1999f), no se pode considerar essa monografia como obra de psicologia. Tratase de um trabalho de crtica literria. Apesar disto, comenta temticas de interesse paraapsicologiaeautoresa ela vinculados:avivncia daobra deartepeloleitor,os sentidos do texto literrio e a dialtica emocional particular revelada na obra, entre outros assuntos. Freud, James, Wundt, Groos, Blonski, K. Bhler e outros so convidados a dialogarcomVigotski,especialmentenoprefcioenotasdaobra. A monografia sobre o Hamlet produo de um jovem componente da intelligentsia russa. O trabalho pretendese orientado ao futuro do pensamento literrio; no se trata de um trabalho de exegese de velhos textos e seus comentadores, mas sim uma crtica diletante, de leitor,umatentativadelivrara pea shakespeareanadorudodos especialistas, resgatando o frescor de seu impacto por meio da vivncia singular ao jovemcrtico (Bezerra, 1999). Do livro, recende umforte entusiasmo pela pea; ummergulho no Hamlet, que no pensa, ainda, o problema da funo social da arte, o qual passa ao proscnio da sua Psicologia da Arte (1925/2001b). Entretanto, no se deve dizer que o autor defende lart pour lart, ou seja, uma crtica autoreferente, que se esgota emsi mesma. Vigotski tece idias e conjeturas sobre os motivos pelos quais trabalha o crtico, entre os quais aqueles que o projetamnum determinado lao social: o da partilha da dvida e da busca de uma sensao comovida em comumcomo leitor, como apregoava Tieck. Entretanto, pelas influncias que indicaremos mais adiante, acreditamos que a atmosfera geral desta obra ligase culturalmente ao perodo

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czarista e no ao futurismo ou acmesmo prprios ao perodo revolucionrio, que timidamenteganhavamespaonasartesrussas15. A idia de vivncia para Vigotski, tal como aparece em A Tragdia de Hamlet (1916/1999f), designa uma apreenso e reconstituio ativa da obra pelo leitor, as quais tm incio com o forte impacto da leitura. Vivncia tambm se refere vida interna das prprias personagens; ao seu mundo singular, perpassado de afetividade. Tratase de um processo bsico da vida humana, um acontecimento na existncia da pessoa real ou da personagem representada na arte. O sentido de vivncia do qual Vigotski utilizase em vrios textos coadunase comaquele fornecido pelas tradutoras Prout e Bytsenko, tal como comentamosnoitem3.1. Supostamente redigido em 1915, com complementaes em 1916; parte em Gomel, parte em Moscou (Van der Veer & Valsiner, 2001, p.32), a monografia A Tragdia de Hamlet, Prncipe da Dinamarca tem uma edio brasileira de 252 pginas (incluindo algumas notas de Vyacheslav Vsevolodovich Ivanov16) e poucas categorias tericas no corpo do texto. Vivncia a principal delas. A reviso bibliogrfica concentrase no prefcio e nas notas da obra, notas estas em que o texto de Vigotski tornase uma crtica literria tradicional (e profissional), em vivo debate com os anteriores comentadores do Hamlet (Vigotski, 1916/1999f, 187247). As notas do bielorusso no tm sistematicidade, embora,

15SerqueocrticorepetiriamihiipsiscripsicomNietzsche,serqueconcordariacomDaudet,queescreve

no fim das contas s para a multido por consideraes prticas, ou faria como o homem ridculo de Dostoievski,paraquemeradifcilconhecersozinhoaverdade?(Vigotski,1916/1999f,p.XXXVIII).Johann Ludwig Tieck (17731853)foi umpoeta alemo, tradutor, editor, novelista e crtico, integrado ao romantismo literrio(Wikipedia,2006b). 16 Cabe diferencilo do simbolista Vyatcheslav Ivanovich Ivanov, em cuja homenagem o semioticista Vyatcheslav Vsevolodovich Ivanov recebeu seu prprio nome (Schnaiderman, comunicao pessoal, 08 de dezembrode2006).

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tal como pretende o autor, sejamperpassadas por uma viso unitria (Vigotski, 1916/1999f, pp.XXXIXXXIX). Este avisanos que o critrio de disposio das mesmas so mais as condies subjetivas do trabalho de leitura (seleo de livros, impresses, etc) do que as exigncias objetivas do tema. Isto gerou uma srie de comentrios diversificados, s vezes desordenados, mas muito ilustrativos da atmosfera geral em que Vigotski produziu. Considerava o prefcio da obra como introduo a uma trilogia de estudos dedicada ao problema artsticoreligioso do Hamlet (sendo que os dois outros textos previstos nunca foram escritos). Certa teologia sem Deus, neste aspecto vagamente similar filosofia de WalterBenjamin,impregnatodootrabalho. As palavras vivncia e vivenciamento, no singular ou plural, aparecemem15 pginas. Emoo, sentimento,estadodenimo,paixoesuasderivaescomosentir,apaixonarse, emocionandose aparecem em pelo menos 46 pginas17 embora todo o texto seja atravessado pela descrio das emoes particulares das personagens (medo, culpa, amor, tristeza etc), nas vibrantes cordas do pressentimento e da sensao. Nenhuma destas categorias recebe uma conceituao explcita no texto, mas todas tm nuances predominantemente simbolistas (do simbolismo russo em particular). Alm de haver referncia a muitos autores simbolistas, existem vrios outros crticos mencionados por Vigotski: ele completa uma lista de 163 referncias bibliogrficas ao longo de sua obra, havendo muitas outras que no aparecemna lista final da bibliografia. Exemplos: Ivantsov, Nikoliev,Roznov,V.SolovioveGovorukhaOtrok,autorespoucoconhecidosnoBrasil.
17Vivnciaeoutrasderivaesprximasdejit:XXV, XXXVII,20, 39, 40, 65, 70, 90,132, 136,170,179, 185,

186 e 225. Palavras como emoo, sentimento, estado de nimo, paixo e suas derivaes: XXVI, XXVII, XXXVI,XXXVII,1011,17,35,40,43,53,70,79,81,82,87,8991,95,98,107,109111,114,116,118,120, 131,133,138,146148,151,170172,179,185,195,202,205,247.

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Foge aos objetivos deste trabalho uma pesquisa detalhada sobre todas essas referncias, mas buscamos analisar qual efeito global elas tiveram. Tendo conseguido vrias informaes atravs de Bris Schnaiderman, tambm pesquisamos sobre os autores, e as tendncias estticas das quais eles eram prximos, no Google e na biblioteca da FFLCH USP. Acrescentaremos comentrios biogrficos sobre os autores sempre que eles apresentaremumainflunciasignificativanamonografiadeVigotski. Vivncia serve a delimitar a prpria tarefa que o crtico impese, apresentandose logonoprefciodaobra:
E possvel que, recorrendo leitura da tragdia, sua percepo artstica integral, o leitor oua em seu somo que ns ouvimos. S assim possvel transmitir a emoo do crtico; sua meta direcionar a percepo de algum modo [...] O resto fica com o leitor: vivenciar nessa direo, nesses tons (entonaes), a tragdia. De sorte que esse estudo apenas o direcionamento da emoo, o seu tom, apenas os contornos da sombra lanada pela tragdia. E, se pela vivncia (sonho) artstica o leitor perceber a tragdia nesse sentido, nesses tons, a meta do estudo estar realizada e a inefabilidade do pensamento do crtico verter e submergir no silncio elevado e infinito que cerca as palavras da tragdia e conclui o seu mistrio. (A inefabilidade e o silncio so as duas intradutibilidades de que j falamos: verter no a mesma coisa: inefabilidade deficincia, prejuzo, depreciaodosentido,definhamentodoesprito,suaincompletude...,que preciso superar; o silncio um excedente, a plenitude, a concluso do pensamento, o mistrio, o que preciso aceitar) (Vigotski, 1916/1999f, p.XXXVII,grifosdoautor)

E,nasconclusesfinaisdoensaio:
E, se o enigmtico e o inatingvel da obra apenas saram reforados dessa suainterpretao,jnosetratadeseuenigmticoedesuaininteligibilidade anteriores e iniciais, decorrentes da obscuridade externa da tragdia e que se tornaram obstculo a sua percepo artstica, mas de uma sensao nova, profunda e abissal do mistrio decorrente da percepo dessa pea. A meta do crtico se reduz integralmente asugerir certa orientao para a percepo

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da tragdia e tornar possvel essa orientao precisamente nesse sentido; a conclusoqueoleitortirarcomoresultadodesuavivnciaestticacombase nessa orientao j umproblema que sai dos limites da percepo limitada erigorosamenteestticadapea.(Vigotski,1916/1999f,p.179)

Vigotski,demodosimilarpoesiasimbolista(idem,p.XXVI),assumiuopropsitode conduzir o leitor a uma determinada vivncia da tragdia; pretendeu direcionar nossa emoo e nosso discurso interior para lermos, com ele, o seu Hamlet. Tratase da expresso escrita da vivncia de um leitor inteligente que cria sua prpria linguagem em interao com a pea. Apoiandose em Tieck, Vigotski defende que a tarefa da crtica esttica a de transmitir impresses, de transmitir uma sensao comovida frente obra (idem, p.XXV). Com Oscar Wilde, entende que h dois meios de no amar a arte: no amla ou amla racionalmente18, sendo transmitir suas prprias impresses a tarefa fundamental do crtico19. Este ummeio apropriado para se descobrir as leis da pea, mostrar seu movimento semque fosse preciso transferilas para a linguagem dos conceitos lgicos; bastaria sentir seu efeito (idem, p.XXXIII). Apoiandose em Aikhenvald e Wilde (Vigotski, 1916/1999f, p.XXI), Vigotski trata a recepoestticacomorecriaoereproduodaobrapeloleitor.Vemosquea vivnciano
18 Vigotski mudar radicalmente de posio posteriormente (1925/2001b), afirmando que a arte fundase em emoesinteligentes. 19 Impressionismo e simbolismo so concepes estticas freqentemente confundidas: o impressionismo nasceu na pintura da segunda metade do sculo XIX; o simbolismo, na poesia de Baudelaire, Mallarm, RimbaudeVerlaine.Osimpressionistasbuscavamumaexpressoartsticaquenoestivessefocadanarazoe nem na emoo, mas sim que refletisse as impresses da realidade como sensaes (Zanchetta, 2004). Da leitura de textossobreoimpressionismo,pudemosperceberquesetratadeuma tendnciaestticanomuito bemdefinida.Na literatura,tendia a valorizar as associaeslivres e umretrato interno daspersonagens,sem muitos julgamentos do autor. Apoiandose na obra de Castagnino, Antnio (s/d) afirma que o impressionismo apresenta o objeto tal como visto e sentido num determinado momento. Autores como Andr Gide, Marcel Proust, Paul Verlaine, Arthur Rimbaud, Henry James, Joseph Conrad, Anton Tchecov escreveramobras de cunho impressionista. O impressionismo capta os fatos exteriores semreferilos a causa ou efeito, preferindo as formas impessoais, as construes nominais, as sinestesias. A materializao do abstrato, imaterial, outra tendncia impressionista, como pode ser comprovado pela leitura de Bili. Existe certoclimaimpressionistanaliteraturarussadessapoca.

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meramenteumaapreensoespontneadomundo;podetratarsetambmdeumfenmeno orientado pela linguagem, dirigido por uma intencionalidade comunicativa (aqui, podemos identificar a influncia de V.I. Ivanov e Bili). Vigotski deixa claro que o seu Hamlet guarda relaes como texto real, mas no se reduz a ele: ntido para ns que o autor no chega, por exemplo, a explorar a comicidade de muitas passagens da pea. O sofrimento de um Hamletnaencruzilhadadedoismundos,oaquieoalm,otpicomaisexploradopelojovem crtico. A monografia vigotskiana ficou, assim, repleta de impresses lgubres: podemos dizer que se trata de uma fenomenologia (entendendo simplesmente fenomenologia como descrio da experincia suscitada pela pea) da tragdia de Hamlet feita por um Vigotski identificado com o infeliz protagonista20. Conforme Bezerra (1999, p.XIV), o objetivo da monografia levar o leitor a uma relao de profunda intimidade com a obra de arte, vivenciandoa, recriandoa na sua interioridade afetiva, como fruidor e veculo da emoo esttica. O inefvel enlaa a conscincia do crtico de arte, dos leitores, das personagens e dos prprios autores. At onde chega meu conhecimento, este o nico texto vigotskiano de tendncia irracionalista.Mas,embora bastante marcada,alinguagemobscurecedora e potica convive com muitos artifcios racionais dirigidos compreenso da obra: tratase de uma anlise minuciosa do enigma hamletiano e das razes de seu impacto no leitor, ao mesmo tempoemqueoprpriotextodeVigotskiprocuraimpactarasvivnciasdomesmo. Tanto nesta monografia de 1916 quanto no posterior captulo sobre o Hamlet na Psicologia da Arte (1925/2001b, pp.273301), o autor sublinha o carter enigmtico da
20 Para este perfil lgubre, pode ter contribudo a montagemdo Hamlet em1911, emque o ator Katchlov

centrousuarepresentaoemtornodaterrveldordoprncipe(baseadoemV.V.Ivanov,1916/1999,p.207).

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pea. Identifica uma srie de aparentes incoerncias no decorrer da obra, concentrandose numproblema principal: por que Hamlet demora tanto para agir (ou seja, para matar Cludio, seu tio, que ele cr ter assassinado seu pai)? A partir disto, queixase de duas intradutibilidades no seu trabalho crtico: uma a do vu desenhado sobre a prpria tragdia (Vigotski, em 1916/1999f, p.XXXIV), que paira sobre ela, mas no pode ser visto21. Uma segunda intradutibilidade: a deficincia da prpria impresso ou simplesmente a inabilidade de escrever que assola o crtico (a angstia que separa o pensamento da expresso). Tal idia coincide coma interpretao central que Vigotski lega pea, entendendoa como produto artsticoconstrudocomduascamadasdesentido.Trataremosdesteassuntomaisadiante. O problema da inefabilidade tipicamente simbolista e fenomenolgico, embora presente tambm em William James bem como a difcil transio entre pensamento, emoo e palavra fazem, assim, sua primeira apario na obra vigotskiana22. Tratase de um tema antigo na crtica literria russa: almda tendncia simbolista valorizao do sublime, do inefvel na arte e da conseqente superioridade do artista, mencionese As Noites Russas de Odoivski, coletnea de contos e novelas do sculo XIX23 que, para Vigotski

21 Impedir que ela fosse julgada como uma obra semp nemcabea, mas simadquirindo umsentido mais profundo, silencioso e pleno, o que Vigotski desejou: o enigmtico e o inatingvel da obra apenas saram reforadosdessasuainterpretao(Vigotski,1916/1999f,p.179). 22 Como exemplo desta tendncia simbolista, destacamos Tittchev, para quemat o pensamento articulado mentira (Vigotski, 1916/1999f, p.XXX). E, a respeito do papel simblico da obra de arte, seguindo V.I. Ivanov,Vigotski entende que o crtico no consegue resolver o inefvel do sopro trgico: este o verdadeiro traodacriaosimblica(idem,p.XXVI). 23 Vladimir Fiodorvich Odoivski (18031869) foi filsofo, escritor, crtico musical, filantropo e pedagogo. Conforme Cornwell(1998,p.3536)era umautorromntico no incio de suacarreira, pocaemque escreveu as Noites russas: texto mstico e nebuloso na sua estrutura, composto por um rico subtexto. Tal qual Grigriev, extraiu suas idias bsicas de Schelling. A crtica atribuiulhe caractersticas romnticas, alm de umaforteinflunciadointuicionismoedopantesmodeSchellingedeumagrandevalorizaodosentimento edafantasia,lHoffman.ApolonGrigrievfoiumpoetae crticoliterriodetendncia eslavfila: segundo Schnaiderman(entrevista,08/12/2006),tratasedeumpensadorimportantedosculoXIX.Potiebnyfoium famosofillogorusso,queVigotskicomentaaolongodetodaasuaobra.

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(1916/1999f,p.XXV),tratavainteiramentedasdificuldadesdetransiopensamentopalavra. Este tema tambm fora discutida por Grigriev (idem, p.XXV) e Potiebny. Mas o simbolismo presente no jovemVigotski permeia sua apologia indizibilidade do Hamlet, s sublimes vivncias produzidas pela pea, compreendidas como msticas vocabulrio completamente esquecido na Psicologia da Arte, na qual o autor, comentando alguns crticos j mencionados em 1916, preocupase exclusivamente em provar, na esteira de sua tese geral sobre as reaes estticas, que a contradio entre fbula e enredo responde pela demoradeHamletemassassinarCludio. Comparando a monografia de Vigotski sobre o Hamlet com as caractersticas da poesia simbolista russa expostas em Andrade (2005, pp.150151), podemos dizer que, tal como o simbolismo, o texto vigotskiano valoriza o conhecimento intuitivo e divide a experincia em exterior (emprica) e interior (esotrica). A imagem simblica medeia a essncia e o fenmeno, a experincia interior e a exterior, o conhecimento da realidade exterior harmoniosamente reencontrado mera aparncia e da substncia interior que recupera o olhar mstico. Vrios autores simbolistas so mencionados nessa monografia: Maeterlinck, Anenski, Tittchev, alm do idealista mstico Soloviov. Ivnov e Bili so particularmente importantes, sendo que ambos os autores j haviam trabalhado com a palavra vivncia (perejivnie) no campo da esttica, com um sentido semelhante quele atribudoporVigotski. A maior presena do simbolismo tem uma razo histrica: segundo Andrade (2005, p.144), o auge desta concepo esttica concentrouse entre 1890 e 1910; poca quase coincidente com os anos de formao de Vigotski e que estava, pois, num processo de

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decadncia em 19151916, quando o autor escreveu seu ensaio sobre o Hamlet. O simbolismo impactou profundamente a arte russa, de forma muito mais significativa do que noutras plagas: o simbolismo fez renascer a poesia aps umlongo ciclo de maior produo em prosa (que inclura Dostoievski, Tolsti, Turguniev etc). Conforme Schnaiderman (comunicao pessoal, 08 de dezembro de 2006), na Rssia, tal tendncia apresentouse na fico, no ensaio e at na filosofia. Emprestou alguns elementos do simbolismo francs, sendo umaespciedereaoaoespritopositivistaquemarcouateorialiterriaeoteatrodo pas (Schnaiderman, 1985, p.12)24. Afirmouse pouco antes da Revoluo de 1905, comeando a declinar nos anos seguintes, sob o ataque das crticas formalistas e futuristas. Tinhas razes na eslavofilia, comtendncia tanto para o idealismo religioso quanto para um certo niilismo nietzscheano (Andrade, 2005)25. O que, considerandose o atesmo de Nietzsche, no deixa de ser uma mistura curiosa, tipicamente russa, terra de discusses
24 Segundo Namura (2003, p.78),Ivanov eBili, almde Blok o qual deixou o simbolismo nos anos 1910

foram bastante conhecidos por Vigotski. Alm das referncias aos autores em A Tragdia de Hamlet, podemosencontrarmuitosexemplosdestarelao:noproblemadacriao,Bili(2005,p.252)comentaqueo impressionismo significa o olhar sobre a vida atravs do prisma das vivncias. O olhar vivencial porsisj seria umolhar artstico. A vivncia transforma o mundo, reconstruindoo de modo muito pessoal e tendo na arte uma possvel sntese deste mergulho. Quando o artista aprofundase em si, aprofundase na arte. O aprofundamento e transformao das vivncias que compema seleo esttica pressupem uma norma de arte;ofluxodecriaoemqueseaprofundaoartistaolugarondetalnormarealizase. No problema da recepo da arte, Viatcheslv Ivanov entende que o impressionismo deve ser composto por combinaes de imagensvisuais,auditivaseoutras;quedeveriamfazersoar,naalmadoouvinte,oacordedossentimentosque inspiraram o artista, impulsionandoo coletividade da recepo (Ivanov, 2005, p.218). Diz o autor: o simbolismoidealistaummonlogomusical;osimbolismorealista,emsualtimaessncia,ocoroeadana de roda. (idem, p.219). Bezerra (1999, p.X) identifica, em Vigotski, ecos de Ivanov, autor para o qual o smbolo inesgotvel e polissmico. O prprio Vigotski elogia Maeterlinck, filsofo e dramaturgo do simbolismo moderno, para quem, na doutrina do dilogo inaudvel, h um segundo drama no interior das coisas, um duplo sentido dos fenmenos no drama. Vigotski observa que o Hamlet o ideal da nova tragdia simbolista (Vigotski, 1916/1999f, p.196). Schopenhauer, Werder, Goethe e suas respectivas concepesdetragdiasoconvidadosparaodebatecomMaeterlinck. 25 Para Trotski (1924/1980, p.2829), cujos escritos sobre literatura procuravam situar as tendncias literrias no interior da composio classista da sociedade russa, as razes do simbolismo estavam nas foras reacionrias do Imprio, tendo nascido em oposio ao realismo do sculo XIX. Conforme Etkind (1987, p.266), na sua origem o simbolismo atacava a expresso da literatura histricocultural e, eventualmente, as variantesestticasmarxistas.

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msticoreligiosas muito profundas e tradicionais vnculos com a cultura alem (sendo uma forte razo para isto o fato de que as universidades russas constituramse tendo as alems como modelo, conforme Berdiaev, 1951). Vigotski situouse no entrecruzamento destas curiosas tendncias, que se provavamheterogneas na sua estrutura, contedo e composio social, uma vez que ele prprio era de origem judaica e os principais autores eslavfilos comoBiliapregoavamoantisemitismo. Van der Veer & Valsiner (2001) afirmamque Vigotskiassistiu montagemsimbolista do Hamlet (estria no Teatro de Arte de Moscou, 1911), a qual foi dirigida por Gordon Craig com o auxlio de Konstantin Stanislavski. V.V. Ivanov (1999, pp.187;192) ressalta as influncias simbolistas dessa montagem suprimidas da Psicologia da Arte (1925/2001b) bem como da Minha vida na arte (obra de Stanislavski) em Vigotski (1916/1999f). O prprio autor (1916/1999f, p.207) reconhece a influncia da montagem, embora apontando discordncias(que ele noesclarece)paracomela.Estamontagemteveum sucesso mundial, retumbante, e marcou profundamente a construo dos smbolos no teatro moderno (Cavaliere & Vssina, 2005, pp.140141): se o simbolismo ligavase, pelo contedo, ao passado russo, pela forma criou uma experimentao teatral e artstica intensiva, dirigida a uma mudana radical da arte teatral e sua semitica, comumdilogo intenso entre religio, filosofia, literatura, msica, arquitetura, pintura e escultura. Foi a escola que impulsionou o movimentomodernistanaRssia. Embora a influncia simbolista seja predominante na monografia sobre o Hamlet, nopodemosdesprezaraimportnciadasoutrasfontestericas.Tratemosdeduasdelas: a) O pragmatismo: o Hamlet de Vigotski perpassado por muitas notas e comentrios

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relativos ao livro As variedades da experincia religiosa, do pragmatista William James (1906). A influncia deste autor na forma como Vigotski trata o tema da inefabilidade das experincias msticas bastante ntida numa longa citao de James (verificar James, 1906, pp.324363; Vigotski, 1916/1999f, pp.225226) que serve descriopsicolgicadestetipodeexperincia. b) O sionismo26: conforme j foi mencionado, acreditase que Vigotski tenha participado de crculos de ativismo sionista na graduao, com discusses msticoreligiosas que podem ter marcado os primeiros anos de seu pensamento. A cultura tradicional judaicapode,atcertoponto,terseamalgamadoaoideriosimbolista.Especialmente nas notas do livro, Vigotski mostra umconsidervel conhecimento bblico. Mas pode tloadquiridoantesmesmodeentrarnafaculdade. Outras fontes tangenciamesporadicamente o sentido da palavra vivncia (perejivnie). Exemplo: Chestov e sua referncia s vivncias complexas que medeiam a aquisio de conscincia sobre a necessidade desta ou daquela atitude (Vigotski, 1916/1999f, p.198)27. Vale ressaltar que a palavra vivncia, segundo Bris Schnaiderman (comunicao pessoal,
26 Conforme Brenner (1984) o movimento sionista russo estruturouse especialmente a partir das grandes reformasiniciadaspeloczarAlexandreII(anos1880).Opogromde1903foiumacontecimentoquecontribuiu paraa difusodosionismo,oqual tevegrandedificuldadeematingir asmassasjudaicasna Rssia. Tornouse popular entre os jovens estudantes de classe mdia, em especial entre adeptos que normalmente variavam entre a ortodoxia e a reforma do judasmo. J nos anos 1900, contudo, o sionismo disputou espao com a ideologia socialista, acabando por encolherse frente expansmesma. No localizamos informaes sobre o contedo dos crculos de discusso sionista russos. Mas, como os demais crculos sionistas, defendia a migrao dos judeuspara a Palestina e discutia a condio judaica, eternamente dividida entreisolacionismo e assimilao. 27 Conforme Martin (1966) Lev Chestov foi um importantssimo filsofo e crtico literrio judeurusso. Niilista, sofreu a influncia de Nietzsche, e, a partir dos anos 1920, de Kierkegaard e de Husserl. Inimigo do conhecimento cientfico foi, em geral, um escritor de aforismos. Escreveu um importante texto sobre ShakespeareeBrandes(umdosprincipais crticosshakespeareanos),datado de 1911, queVigotskiutilizou em sua monografia sobre o Hamlet. At onde vai meu limitado conhecimento, tratase do nico filsofo russo que escreveu sobre Espinosa, ao qual tece ardentes elogios russos (University of Glasgow, 2004; Wikipedia, 2008b).

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08 de dezembro de 2006), foi muito utilizada na crtica literria no incio do sculo XX, perodoemqueprevaleceuosimbolismo,masnoapenaspelossimbolistas. A monografia sobre o Hamlet nasceu, pois, no provvel entrecruzamento dessas leituras. Aparentemente, poucas tragdias foram to minuciosamente comentadas na crtica literriarussa(daasurpreendentedesenvolturadojuvenilLevSemenovichVigotskiaofazer o mesmo). O enigma central da pea, a demora de Hamlet emagir, interpretado, nas notas de Vigotski, a partir das profundas inquietaes religiosas, tpicas da cultura russa, com a morte,aredenoeoalmda vida,como papeldavontadehumanaedafatalidade.Sendoo desenvolvimento do enredo do Hamlet umobjeto de anlise em que tais dilemas so vitais, Vigotskinelesinsisteexausto. A inao do protagonista deverseia a todo o conjunto da obra, inclusive ao fio msticoqueligao prncipeaoalm(Vigotski, 1916/1999f,p.95).Ocrticoanalisa,tambm,a tcnica teatral que produz duas profundidades, criando a inefabilidade; e os dois sentidos bsicos,umsuperficialoutroprofundo,paraapea.Elesseriamconferidos: a) pela fbula (a seqncia de acontecimentos, o desenvolvimento da ao, a intriga, a catstrofe), arranjada como um enredo e as personagens. Esta primeira camada de sentido consiste na disposio das palavras numa narrativa, no encadeamento dos fatos;noqueestdeclaradoenosubentendido; b) peloclimainvisveldatragdia,sualricaemsica,seutom,seunimomstico28:

28 O irracionalismo presente na monografia sobre o Hamlet acaba por admitir a existncia de causalidades

mais profundas e abrangentes para a vida humana, alm daquelas conscientes e declarativas. Assim so Nietzsche,SchopenhauereSoloviov(Vigotski,1916/1999f,p.XXVI;196;238).

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omaisimportantenatragdianooqueaconteceemcena,oqueseve dado, mas o que est suspenso [...] o que se experimenta e se sente por trs dos acontecimentos e das falas, aquele clima invisvel do trgico que pressionaconstantementeapea.(Vigotski,1916/1999f,pp.1016)

Esse o seu segundo sentido, feito de ressonncias, revrberos, narraes, vises, cantos etc, e cada personagemadquire um outro se diante dela h outra personagemque lhe lana uma luz. As palavras so os vus que escondem os sentidos; o irracional por detrs do racional. Ao falar no dos prprios acontecimentos, mas de seus reflexos nos espelhos almas, o crtico deve estudar todas as personagens por seremdiferentes na sua relao com Hamlet e produzirem imagens diversas, devendo encontrar o foco de cada uma delas. A enigmtica loucura do prncipe Hamlet, por exemplo, vista por Polnio como uma paixo desenganada por Oflia; pelo rei como umfato suspeito, perigoso; pela rainha, como pesar pelamortedopaieoposteriorcasamentodelacomocunhado. OsmonlogosdeHamletso,paraVigotski,fragmentosdasvivnciasdoprncipe,as quais so as principais responsveis pela criao de tantas possveis interpretaes para a pea. No so nem o princpio nem o fim de suas reflexes, mas oferecem um quadro aproximado do mundo interior do protagonista, escondidas atrs da espessa cortina das aparncias do texto (Vigotski, 1916/1999f, pp.3940). Surgem logo que ele descobre, atravs doespectrodopai,queesteforaassassinadopelotio.Essasvivnciasnotmrelaocoma realidadeimediatanaqualelassedo,massimcomosentidodelesparaoprotagonistaso completamente desconexas no que se refere realidade imediata (idem, p.81), tal qual a prpria apario do espectro. Aos dois mundos externos (o aqui e o alm) passam a

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corresponder dois mundos internos (o imediato e o existencial). Sua vida est dissociada: Hamlet produz dois dilogos umexterno (quase sempre ambguo) e uminterno (consigo prprio). Est entregue a uma outra conscincia. Lutam nele o racional e o mstico; o consciente e o condicionado; vemos uma cortina que esconde seus sentimentos, disposies, emoes,estadosdenimo.Aoladododramaexterno,transcorreumdramainterno. Em linhas gerais, podemos dizer que, para o adolescente Vigotski, vivenciar participar de uma realidade impactante, cujo sujeito a apreende sem julgamento a priori no caso da pea, umdrama complexo, pois Hamlet vivencia no o mundo de aparncias que o cerca, mas aquele revelado pelo espectro (que, almde assassinado pelo prprio irmo, diz penar as prprias culpas no fogo do inferno). As angustiadas vivncias de Hamlet como heri trgico, contudo, no refletem um universo egocntrico, solipsista: a angstia existencial produzida pelo prprio enredo, em interao com a complexa personalidade do prncipe. O espectro faz Hamlet sair do luto para conduzilo a sentimentos de amor, compaixo, admirao e dever que tornamo drama de umindivduo o de toda a Dinamarca (e viceversa). As vivncias do prncipe, complexo estado mental, determinam a prpria evoluo dos acontecimentos. Para Vigotski, seria impensvel tal curso da fbula se as vivncias de Hamlet no fosseminteraes comos acontecimentos que a pea lhe impe. E, provavelmentesobainspiraode V.I. IvanoveBili(vernotaderodapnmero 24),como um espelho que mira outro, apontando, por sua vez, na direo do leitor, Vigotski procura produzirnosumavivnciadapeasimilardeleprprio. A monografia sobre o Hamlet mostra uma concepo esttica bastante bem

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definida, mas no tenta, como a Psicologia da Arte (1925/2001b), extrair mtodos ou pensar as caractersticas da reao esttica. Essa crtica de leitor foi, entretanto, um importante precedente para que Vigotski formulasse seu mtodo analticoobjetivo da reao esttica, o qual mantm a forma minuciosa da anlise aplicada na monografia. O futuroconceitodereaoesttica,comoveremosnomomentoapropriado,muitoprximo dodevivnciaesttica. A Tragdia de Hamlet j contm algumas referncias a Marx e Engels (Vigotski, 1916/1999f, p.243). So, no entanto, esteticamente irrelevantes. Existe um vcuo de tradues de Vigotski entre 19161924, mas, sobre os textos com traduo disponvel em espanhol e ingls, podemos considerar que passam a ter um recorte tericometodolgico marxista a partir de 1924, quando Vigotski assume um posto no Instituto de Psicologia de Moscou. A.N. Leontiev (1986), contudo, defende que o autor mostrava afinidade poltica para com as posies marxistas j entre 19161917, quando publicava resenhas no jornal Letopis, da esquerda socialista e iniciava os estudos para sua Psicologia da Arte. As resenhas vigotskianas defenderamo realismo de Gorki e atacaramo simbolismo, negando as referncias estticas anteriores do autor e mostrando o embrio de seu interesse por problemas de psicologia da arte. Criticou o antisemitismo e o antipsicologismo de Bili, o qual se disfarava de realismo. E Vigotski no foi o nico: conforme A.M. Etkind (1994), tal qual outros jovens autores do princpio do sculo, produziu ensaios e crtica literria inicialmente influenciados pelo simbolismo, mas acabou por abandonar esta concepo esttica, embora conservasse elementos de sua influncia. O futurismo (de Maiakvski, Khlebnikhov, Burliuk, ssip Brik, Kamienski etc), o acmesmo (de Mandelstam, Anna

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Akhmatova) e a teoria formalista (de Shlovski, Jakobson, Jirmunsky, Eikhenbaum) eram as novas perspectivas fervilhantes na literatura russa29. Perdiase em fugacidade: para os futuristas, a redao de apelos luta com o tifo e um poema de amor so apenas faces diferentesdamesmaelaboraovocabular.(Maiakvski,1922/1971,p.165). Mesmo sendo A Tragdia de Hamlet (1916/1999f) umtrabalho de crtica literria, Vigotski trabalha contribuies importantes para o entendimento dos processos psicolgicos desencadeados pela arte. Podemos, da, comear a compreender a histria de categorias referentes ao tema desta tese, como vivncias, emoes (sentimentos e afetos), em interseco com a semitica artstica; a qual surgiu, pois, antes que o autor iniciasse sua produoempsicologia.

29 Schnaiderman (1971) afirma que a exaltao do urbano, as bravatas contra os clssicos, a exaltao do movimento e da mquina aproximavam o futurismo russo do italiano. Seguindo Ripellino, Schnaiderman defende que o futurismo russo afastavase do italiano pelo seu repdio ao imperalismo, sua averso pela guerrae aprocuradosverdadeirosprocessosdeformao lingstica,quelevassemconstruodeumnovo sistema literrio, de cunho predominantemente racionalista. Em Maiakvski, Schnaiderman identifica uma concepodelinguagemsimplesedinmica,cujafonteestavanasruasenocotidiano.Abolemseasfronteiras entre os gneros de discurso, bem como entre poesia e prosa. O acmesmo era uma tendncia, at certo ponto,contrria. Segundo Bristol(1999,p.425),opondoseaofuturismo, aceitava aherana simbolista;como o futurismo, rejeitava o misticismo na literatura. Os autores foram apelidados tambm de neorealistas e neoclssicos,devidoformacomooimagticosurgiaemsuasobras.Gumiliov,mentordoacmesmo,fundou a revista Apollon no fim dos anos 1910, sob inspirao do parnasianismo francs e de Brissov, russo. A GuildadosPoetas,emSoPetersburgo,foioncleodomovimentoacmesta,nasuamaioriacompostapor pessoas anteriormente prximas ao simbolismo. ssip Mandelstam, amigo de Vigotski, foi o principal poeta acmesta.

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4 Apsicologia na Rssia czarista e o Instituto de Psicologia de Moscou (anos 1910 inciodosanos1920) A principal cidade do Imprio Russo fora So Petersburgo (nomeada Leningrado de 1924a 1991),sede dogoverno,emborahouvesseoutrasimportantesnascincias,nasartese no pensamento. Mas a capital da Repblica Russa, e da Unio das Repblicas Socialistas Soviticas (URSS), veio a ser Moscou. E foi nela que se concentraramalguns intelectuais em torno da figura de Vigotski, emergindo com uma nova teoria psicolgica numa ordemsocial revolucionria. A disciplina mais prxima de uma psicologia cientfica, na Rssia czarista, eram os estudosdaatividadenervosasuperior(algoprximodafisiologia).Essatradiotevecomo seu primeiro expoente Ivan Mikhilovich Sitchenov (18291905), eminente mdico de formao europia. Sua obra, Reflexos do crebro, em que propunha o estudo de comportamentos reflexos, inspirou amplamente a gerao posterior, cujos principais nomes foram Pavlov e Bekhterev (Wortis, 1953, p.21). Com eles, tem incio uma tradio neurolgicamuiprximadapsicologiaexperimental:oprimeirojornaldirigidopsicologia,a Revista de Psiquiatria, Neuropatologia e Psicologia Experimental foi fundado por Vladimir Mikhilovitch Bekhterev em 1896 (Carpintero, 1987, pp.2526). Bekhterev, formado na Europa comWundt e Charcot, criou os primeiros laboratrios psicolgicos do Imprio em 1880. Embora houvesse um certo ecletismo terico, as duas tendncias fundamentais da psicologiarussanosanos1910eramareflexologiaeointrospeccionismo.

Tambm, esse cientista foi o primeiro russo a propor uma escola de psicologia

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objetiva a reflexologia baseada nos estudos da atividade nervosa superior (1904). Trs anosdepois,fundouumInstitutoPsiconeurolgicoemSoPetersburgo,neletrabalhandoat o fim de seus dias. O incio do sculo XX trouxe o reconhecimento internacional da fisiologia russa: em1904, Pavlov (18491936), cirurgio formado emSo Petersburgo e com doutorado na Alemanha, foi laureado como Prmio Nobel de Fisiologia ou Medicina. E, j no incio do sculo XX, passou a investigar a temtica que o consagrou: os reflexos condicionados, influenciando decisivamente a cincia mundial. Os estudos objetivos do comportamento reflexo deveriam, em sua opinio, ser base da psicologia cientfica (Pessotti, 1979). Postura oposta era defendida por uma outra vertente, tambm experimental, a dos psiclogos idealistas, introspeccionistas, francamente dualistas. Entre eles, Nikolai Nikolayevich Lange (18581821) abriu um laboratrio na Universidade de Novorosiisky (Odessa), realizando trabalhos sobre percepo e ateno e Tchelpanov (18621936), o principal fundador do Instituto de Psicologia de Moscou, cujo trabalho de investigao seguia preceitos do estruturalismo titcheneriano, alm de ligarse aos trabalhos de Klpe e Binet. Como administrador, geriu o Instituto permitindo que proliferassemoutras tradies europiasdapsicologia,almdasiniciativastericasdepesquisadoresdoprprioInstituto. Conforme Van der Veer & Valsiner (2001, pp.127135) Konstantin Nikolievich Kornlov (18791957) era um deles. Graduado em 1910, fora aluno de Tchelpanov, seu assistente na direo do Instituto, psiclogo experimental e professor a partir de 1921. O sistema terico de Kornlov, a reactologia, desenvolveuse no decorrer dos anos 1910 e deixoualgumasmarcasnaobradeVigotski.Mas,conquantotivesseidiasprprias,seupapel

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maisdestacadonahistriadapsicologiafoioataquepblico,polticoideolgico,direode Tchelpanov nos anos 1920, alinhandose tendncia psrevolucionria de produzir cincias de base marxista. Tchelpanov foi sendo identificado com o atraso do povo russo, com o conservadorismodofalecidoImprio,que acreditarana primaziadaidiasobreamatria;na alma e sua imortalidade. Blonski, tambm exaluno de Tchelpanov, ativista da rea da educao e eminente pedlogo, foi o primeiro a defender a construo de uma psicologia marxistanotextoEnsaiodePsicologiaCientfica(1921)30. SegundoVanderVeer&Valsiner(2001,p.134),ocercofoiseapertandoemtornode Tchelpanov que, em novembro de 1923 foi forado a se aposentar e substitudo por Kornlov na direo do Instituto. A captura do aparelho institucional tornouse vital para a formao da Escola de Vigotski, pois vrios professores foram exilados, destitudos de seus cargos ou demitidos por Kornlov. Foi possvel, entre 19221928, a integrao imediata de pesquisadores jovens e talentosos de diversas cidades do pas, como era o caso de Vigotski, LuriaeLeontiev(achamadatroika),todosnacasados20anosdeidade. No imaginemos, no entanto, que no Instituto existissem grandes condies para o desenvolvimento do ensino e pesquisa. Mas ele foi o cenrio de encontro dos novos pesquisadores, cujas bases de pesquisa e reflexo estenderamse Academia de Educao Comunista,aoInstitutodeDefectologiaeconvivncianotempolivre31.
30 Aparentemente, dois impulsos externos imediatos foram importantes no crescimento do marxismo na psicologia: a fundao do Instituto de Professores Vermelhos, liderada por Mikhail Pokrovski, que buscava constituir a hegemonia bolchevique nas universidades (respaldado pela prpria Academia de Cincias, diretamente ligada ao comit central do PCUS) e o decreto de Lnin On the Significance of Militant Materialism(1922),oqualincentivavaarefundaodascinciasrussassobrebasesmarxistas.

A renomeao dos institutos, dos laboratrios, o fechamento e a abertura de rgos estatais foi uma constante na histria da psicologia sovitica, especialmente nos anos 1920 e 1930, gerando uma grande instabilidade profissional para os pesquisadores. Suas condies de vida eram precrias: Vigotski, por exemplo, j tuberculoso, morou por vrios anos num cmodo do subsolo do Instituto de Psicologia de Moscou (Knox, 1996, p.23).

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De modo geral, a adeso polticoideolgica dos jovens pesquisadores (bem como de artistas, pensadores e do prprio operariado) ao projeto revolucionrio foi entusistica. Considerase, neste trabalho, a teoria histricocultural criada por Vigotski e Luria coma participao de outros colaboradores uma parte do rico florescimento de idias nos anos 1920, especialmente aps a Guerra Civil (19181921). Seu trabalho foi impulsionado pela criao de umEstado proletrio que visava a socializar os meios de produo e gerar novas oportunidades para massas de excludos. Salientamse, ainda, algumas determinaes que permearamaadesoideolgicadospesquisadores: a) Num nvel formativo, nomes como Luria, Leontiev, Vigotski e Blonski, que iriam liderar a constituiodeumapsicologiamarxista,noerampsiclogosdeformao:osdoisprimeiros graduaramse como cientistas sociais (Luria emmedicina nos anos 1930); Blonski, prximo da histria e da filologia. Elkonin, outro discpulo de Vigotski, graduouse como pedagogo. Os autores tomaram, pois, contato com muitas bases de conhecimento que vieram a alimentar a psicologia sovitica, explicando sua pluralidade at o acirramento da represso stalinista. Eram membros da intelligentsia que, como vimos, formavase desde o sculo anterior:amesmacamadasocialdavanguardabolcheviquequecomandaraaRevoluo. c) No embate com o antisemitismo, a Revoluo trazia uma esperana muito palpvel de igualdade tnica para o povo judeu russo32. Explicase, assim, a animada adeso ideolgica tanto de Luria quanto de Vigotski (baseado emCole, 1992, p.205), ambos judeus educados naRssiaeuropia.

32 Destaque para um discurso de Lnin pelo rdio, criticando acidamente os pogroms nos bairros judaicos

(Lnin, 1919). Os pogroms eram ondas de violncia imprimida pela populao nojudia, com saque e destruiodosterritriosjudaicos.

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Essas determinaes imiscuramse no tipo de marxismo praticado pela Escola de Vigotski: um marxismo ocidentalista (e no eslavfilo), emvivo debate com as cincias e as artes ocidentais, universalista e desprovido de patriotismo, como era o bolchevismo nas suas origens33. Destaque para a influncia trotskista sobre o crculo de Vigotski (conforme E. Etkind,1987,p.28eBauer,1952,p.55)34. Todo o bolchevismo da poca impregnavase da proposta de transformao do homem, que deveria evoluir do russo ao sovitico, da servido ao socialismo; ao pleno gozo dasartes,dascincias,daautonomiapolticaedaseguranamaterial.Oprojetodeedificao de uma psicologia marxista, abraado por Vigotski, era tambm o de criao de um novo homem. Vigotski concebeu as linhas gerais de seu projeto de psicologia histricocultural em 1927, com o texto O significado histrico da crise na psicologia. Desenvolveuo at 1934 apesar do recrudescimento da vigilncia ideolgica a partir de 1930 (Bauer, 1952, p.115), quando alguns de seus pupilos, caso de Leontiev (in A.A. Leontiev, 2005), j divergiamdele. Nunca tendo recebido qualquer papel institucional importante, o autor foi sendo cada vez mais marginalizado: afastouse do Instituto de Psicologia de Moscou em 1931, quando a direo de Kornlov foi substituda por Zalkind (Van der Veer & Valsiner, 2001, p.329). Viajava periodicamente para proferir conferncias e, em novembro de 1931, ano no qual
33 Deutscher (1970, p.333) um dos autores que viram na intelligentsia russa um grande receptividade s

influncias progressistas da arte e do pensamento europeus. Como exemplo deste fato, Vigotski no pegou carona na proposta do Proletkult (organizao criada em1917, dirigida ao esclarecimento cultural, artstico e literrio), organizao que visava a descartar toda a produo cultural do passado russo ou do Ocidente, nem empropostassemelhantesdelineadasporoutrasorganizaesdirigidastransformaodaculturaproletria. 34 Notese que o prprio Trotski (in Etkind, 1994, p.29) comenta que a Revoluo Russa bania o inconsciente da poltica ultrapassando, com a modernizao cientfica proporcionada pela ditadura do proletariado, para alm da barbrie. Para o autor, o pensamento e a iniciativa criativa da poca deveriam dirigirseelucidaodoscantosprofundosda naturezahumana.Vigotski teriamencionadotaisidiasna sua PsicologiaPedaggica.

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sofreu as primeiras crticas pblicas35, recusou o cargo de diretor do departamento de Psicogentica do Instituto Estatal de Treino de Pessoal do Comit Popular de Sade da Repblica Ucraniana (Leontiev e outros de seus pupilos j trabalhavam em Kharkov, Ucrnia). Em abril de 1931 tornouse professor de pedologia no Segundo Instituto Mdico deMoscou(VanderVeer&Valsiner,2001,p.334). Nosanos1930,cadavezmaisfragilizadopelatuberculose,terminoudoisdeseusmais fascinantes trabalhos: Historia del desarrollo de las funciones psquicas superiores (1931/1995) e A construo do pensamento e da linguagem (1934/2001a), alm de pronunciar outras conferncias da maior importncia para a presente tese. A marginalizao de Vigotski e sua persistncia no projeto da psicologia histricocultural permitemnos considerar sua obra como uma totalidade at certo ponto independente das interferncias nocivas do Estado stalinista, mergulhada no criativo zeitgeist do marxismo bolchevique, dotadadegrandecoernciaepistemolgicaetica.

35SegundoA.A.Leontiev(2005)asprimeirascrticasoficiaispedologiacomearamem1932.

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5Emoesevivnciasnostextossobrearteepsicologia

5.1Caractersticasgerais.ticaefunodaarte. Na continuidade do debate sobre arte, este captulo discute especialmente trs textos

vigotskianos: a Psicologia da Arte (1925), o captulo sobre arte na Psicologia Pedaggica (1926) e La imaginacin y el arte en la infancia (1930). No primeiro livro, nascemmuitas questes e hipteses referentes s vivncias e emoes, que so trabalhados nos textos posteriores. Consideramos que os textos, apesar de suas diferentes contribuies, so diferentes e complementares, no havendo nenhuma ruptura terica significativa entre eles, motivo que nos leva a agruplos. Um outro trabalho sobremaneira importante On the problemof the psychology of the actors creative work (1932) sofreu o profundo impacto epistemolgicodateoriahistricocultural,edificadaapartirde19271928.Porestarazo,foi includoentreoutrostrabalhosdemesmoperfil. Vigotski mudouse para Moscou em 1924 e em 1925 finalizou sua Psicologia da Arte, que lhe serviu como tese de doutorado. A.N. Leontiev (1986, p.2) afirma que o livro rene trabalhos redigidos pelo autor entre 1915 e 1922. Para nosso azar, o texto foi o nico finalizado, no interior do amplo projeto que o autor planejava redigir nessa temtica36. As discusses de psicologia da arte propriamente ditas passaram, gradativamente, a dividir as reflexes de Vigotski com outros assuntos. importante ressaltar que boa parte de suas

Para Leontiev (1991, p.424) Vigotski propunhase, ainda, a fazer uma teoria sobre as emoes desencadeadas pelareaoesttica.Baseandose noprprio Leontiev,os autores Yaroshevski & Gurguenidze (1991, p.452) comentamque o autor pretendia dar conta da anlise dos mecanismos da criao artstica e das funesespecficasdaarte.

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produes sobre arte e psicologia s existe no russo e, segundo Van der Veer & Valsiner (2001),aindanoforampublicadas. A Psicologia da Arte (1925/2001b), cuja primeira publicao data de 1965, possivelmente o texto mais complexo de Vigotski, sobretudo para ns, psiclogos sem grandeintimidadecomomeioartsticorusso.Aseguir,umapalavrasobreapoca:
As atividades de Vygotsky durante seus anos emGomel eramparte de um dos mais importantes movimentos intelectuais de nosso sculo. Pinturas futuristas e suprematistas37, assim como esculturas construtivistas, eram expostasnasruas, trens,caminhesenavios.Os intelectuaisinovadoresno apenas se devotavam pessoalmente a um trabalho criativo especfico, mas participavamdo trabalho de instituies. Kandinsky, por exemplo, era vice presidente da Academia de Artes e Cincias de Moscou. Malevich presidia a de Petrogrado, onde o arquiteto Tatlin, autor do famoso monumento Terceira Internacional, chefiava umDepartamento. [...] Stanislavsky presidia o Teatro Artstico de Moscou. Gabo e seu irmo Pevsner representavamo grupo construtivista e Maiakvski, a Frente Esquerdista de Artes (LEF). Eisenstein, que devido ao seu conhecimento de engenharia organizou a construo de defesas durante a Guerra Civil, foi se tornar o professor dirigente do Instituto Estatal de Cinematografia. O pedagogo Makarenko fundouaColniaGorkyparaareeducaodedelinqentesjuvenisderua. [...]AescolaformalistadePetrogradoestavarevolucionandoateorialiterria com suas investigaes. Bakhtin e seu crculo, a partir de outro ponto de vista, estavamproduzindo no mesmo campo de estudos. Lenin comandava o Estado e Lunacharsky era o Ministro da Cultura e da Educao. (Blanck, inJapiassu,1999)

O clima revolucionrio, at a vitria de Stlin sobre Trotski, era de intensa experimentao nas cincias e nas artes, com um maior ou menor grau de engajamento dos artistas (Gibian, 1976, p.13). Havia tamanha liberdade artstica que o Proletkult, organizao que visava a varrer de cena o passado artstico burgus, substituindoo por uma cultura feita
37 Conforme Douglas (1975) o suprematismo foi o estilo de pintura abstrata criado por Kazimir Malevich

entre 1914 e 1915. Fundado sobre a obra de Henri Bergson, buscou romper com o universo newtoniano e seus objetos rgidos. Malevich procurou trabalhar comuma grande variedade de novas experincias humanas sintetizadas na arte abstrata. Para Malevich, toda a psique deveria impactada pela pintura, rompendo velhos hbitosdamente,despertandosearazoinconscienteeintuitiva.

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exclusivamente por proletrios, foi criticado publicamente por Trotski e Lunatcharski, perdendo o apoio do Partido Comunista da Unio Sovitica (PCUS) em 1923. Neste contexto, a Psicologia da Arte faz inmeras referncias literatura russa do sculo XIX e incio do XX. Mas, posteriormente, o livro sofreu (como todo o resto da produo vigotskiana)censuraduranteoregimestalinista. O primeiro captulo da Psicologia da Arte, extremamente denso, coloca vrias questes que cercavam a construo de uma psicologia da arte (nas palavras do autor: pretende elaborar uma metodologia do problema). A guinada marxista, cientificista, do pensamento vigotskiano desde o incio do livro to ntida quanto sua reorientao para problemas de psicologia. Para Vigotski, havia dois campos fundamentais na esttica: o psicolgico e o nopsicolgico, a esttica de cima (descendendo da base histrica e sociolgica para a psicologia) e a de baixo (da psicologia para a base histrica e sociolgica). Os problemas da esttica de cima, segundo o autor, haviam avanado com a viso materialista histrica de Plekhanov, na qual se entendia que o psiquismo humano era matriaprima para a arte, como para outras formas da ideologia. A arte, especificamente, atingiaocampodosentimentosocialeesclarecersuaaosobreossentimentosseriaatarefa primriadapsicologia,enlaandoosdoismundos:aestticadecimacomadebaixo,ouseja, as tarefas filosficas de explanao da arte como trabalho mais mido de explicao de seu impactoindividual. O problema da esttica de baixo era bastante complicado. A psicologia fizera tentativas ainda muito tmidas deesclareclo. Os estudosda recepodaartefaziamse com esquemas experimentais extremamente simplistas do tipo estmuloreao, que, segundo o

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bielorusso, comeavam pelo final, ou seja, por uma anlise do prazer extrado da vivncia esttica38. Em oposio a este enfoque, j mostrando os primeiros sinais de sua abordagem gentica,Vigotskidefendeuoestudodagnesedasreaesestticas,doprocessopeloquala obra de arte cria as emoes de carter esttico. Este um dos primeiros passos de sua propostametodolgica baseadana anlisegenticaeprocessualdosfenmenospsicolgicos, em detrimento do enfoque de objetos estticos (como em Vigotski, 1994a, pp.8185). Resumindo alguns dos pressupostos que trabalharemos neste captulo, podemos dizer que suapsicologiaobjetivaedialticapelosseguintesmotivos: a) A arte um produto social, dirigido a provocar um determinado efeito no seu pblicoalvo; segundo Vigotski (1925/2001b, p.315), quando cada um vivencia uma obradearte,elaconvertesedesocialempessoal. b) Centralizaaatenona prpriaobradearteena suaorganizao;no nasimpresses doartistaoudoapreciador. c) Analisa a dialtica partetodo das obras de arte, identificandoas como um conjunto singular de contradies e interaes entre material, fbula e enredo responsvel pela reao esttica do receptor39. Esta reao de carter especial e no se reduz a um efeito de partes mnimas da obra: a arte realizase em cada detalhe, mas se vivencia como um todo, ao qual o leitor acrescenta suas emoes, sua interpretao. O

38 Beardsley (2003) atribui o incio do estudo da esttica na psicologia experimental a Gustav Fechner no seu

Vorschule der Aesthetik (Leipzig, 1876). Fechner foi seguido por um grande nmero de investigadores,
com destaque para Richard MllerFreienfels e Max Des
soir. Vigotski, criticando estes autores mas sem descartar inteiramente suas contribuies, menciona alguns
delesnaltimaseodaPsicologiadaArte.
39Idia que podemosrelacionaraolingistaPotiebny:Aessncia,aforadaobrano reside no que o autor
subentendeu por ela mas na maneira como age sobre o leitor ou o espectador (Potiebny, in Vigotski
1916/1999f,p.XXI)eaAikhenvald,paraquemaobradeartenoexistesemoleitor(idem,p.XXI).

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resultado/correlatosubjetivodesteconjuntointerativoseriaareaoesttica.Vigotski indica que o impacto de uma obra jamais poderia ser o mesmo para cada apreciador, mas o psiclogo da arte pode analisar as leis de construo que o produzem, na sua generalidade. A diferenciao entre esttica de cima e de baixo, conforme Vigotski toma a Plekhanov, daria lugar diviso entre psicologia e sociologia da arte (1925/2001b, p.11): o estudo do funcionamento dos mecanismos psicolgicos constituiria o objeto da psicologia; seu condicionamento,doestudosociolgico.Aconcepomarxista unificariaedariasentido a ambas as cincias40. Com esta posio, Vigotski afirmavase como um metodlogo da psicologia, publicamente ativo desde sua integrao ao Instituto de Psicologia de Moscou (1924).Consideravasuapsicologiadaarte(semaqualosestudosemestticanoevoluiriam) como uma iniciativa de produzir mtodos e um programa, mais do que uma teoria e um mtodo fechados para anlise da reao esttica. Entretanto, o autor tratou de muitas outras questes alm destas41 e, segundo cremos, umerro encarar seu texto como uma espcie de cartilha para anlise da reao esttica ou este mtodo como a nica contribuio original da obra. Diferentemente de A Tragdia de Hamlet (1916/1999f), a Psicologia da Arte j mostra sinais do sistema psicolgico vigotskiano em nascimento. Categorias como consciente/inconsciente, leis psicolgicas, emoes e vivncias encaixamse num texto sinuosoericoempotenciaisinterpretaes.

40Plekhanov,conformeEtkind(1987,p.259),foiodefensordaformaodeumacinciadaliteratura. 41 Algumas delas: a natureza da relao entre idia e emoo, o papel do inconsciente na obra de arte, os

processosenergticosenvolvidosnavivnciaestticaeasignificaodaarteparaavida.

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Para o Vigotski de 1925 a arte a tcnica social dos sentimentos um meio racional de interferir na dinmica emocional da sociedade. A, o autor no diferencia conceitualmente emoes (emotsi) e sentimentos (tchuvstvo). Elaborou uma concepo racionalista, marxista e monista(tambmsobinflunciadomonismoespinosano),emqueaarteumdoselementos universais da origem da nova sociedade comunista. A vida dos sentimentos emtal sociedade precisariasereelaborareserconquistadapelohomem,parasuaconscincia:
Arefundiodasemoesforadensrealizaseporforadeumsentimento socialquefoiobjetivado,levadoparaforadens,materializadoefixadonos objetos externos da arte, que se tornaram instrumentos da sociedade. A peculiaridade essencialssima do homem, diferentemente doanimal,consiste em que ele introduz e separa do seu corpo tanto o dispositivo da tcnica quanto o dispositivo do conhecimento cientfico, que se tornam instrumentos da sociedade. De igual maneira, a arte uma tcnica social do sentimento,uminstrumento dasociedade atravsdoqualincorporaaociclo da vida social os aspectos mais ntimos e pessoais do ser. (Vigotski, 1925/2001b,p.315)

Para o autor, diferena dos dispositivos tcnicos empregados na produo de objetos (os instrumentos), a obra de arte age sobre o prprio homemcomo um sistema de estmulos destinado a desencadear uma reao esttica/catarse tem, pois, sua prpria teleologia;numcertoecodeVigotski(1916/1999f),portaumaintencionalidadecomunicativa eumpropsitodeafetaroreceptornumacertadireo(idem,pp.2526),suscitandoareao relativamentecomumaumdeterminadopblicoe,qui,universal,atodosospblicos. De modo diverso de outros instrumentos, que agemdiretamente sobre os objetos, o impacto catrtico da arte incide diretamente na subjetividade e apenas indiretamente nas atividadeshumanas.Suaaoalgoinstrumental,contudo,nomuitoprevisvel,jqueinflui diferentemente sobre cada pessoa (Vigotski,1925/2001b, p.322). Como a cincia e a tcnica

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prolongamobraodohomem,aarteumsentimentosocialprolongado42. Essaidia,emboratenhaumsentidosimplesemseucontexto,adquireumafascinante profundidadequandopotencializadapelaconcepovigotskianadepsicologiadaarteemseu todo. Atenhamonos anlise do Captulo 9, A arte como catarse: nele, Vigotski negase a identificar social e coletivo. Afirma que o social existe at onde h apenas umhomeme as suasemoespessoais43.EstaidiabasicamenteamesmadeAconstruodopensamento e da linguagem (1934/2001a, p.429), emque a individualizao gradual surge combase na sociabilidade interior da criana. H socialidade at no funcionamento de nossa linguagem interior: mesmo quando estamos ss, dividimos nossos pensamentos com os outros que internalizamos. Sem existir descontinuidade entre social e individual, podemos pensar nos meios pelos quais essa unidade realizase: a unidade social de objetivo e subjetivo prpria da arte e tambm a unidade monista da emoo, como afeco do corpo e sua idia. Entre o homeme o mundo est o meio social (1925/2001b, p.319). A arte uma das pelculas que ficama permeio, refratando e direcionando excitaes que agemno encontro do indivduo comsuarealidade. Nasua crticaaTolsti,Vigotski defende que,aointeragirmoscomumaobradearte, estabelecemos uma relao social que no de mero contgio emocional (Vigotski, 1925/2001b, p.305). Emlinguagemespinosana: a emoo artstica no mera imitao dos
42 Referendando a influncia trotskista sobre Vigotski: as paixes liberadas voltarseo para a tcnica, para a

construo,inclusive a arte,que, naturalmente, se tornar mais geral, madura,forte,formaideal de edificao davida emtodososterrenos.A arte noser,simplesmente,aquele beloacessriosemrelao comqualquer coisa.(Trotski,1923/1980,p.197) 43 Numtrecho lapidar: A arte o social em ns, e, se o seu efeito se processa em umindivduo isolado, isto no significa, de maneira nenhuma, que as suas razes e essncia sejam individuais. muito ingnuo interpretar o social apenas como coletivo, como existncia de uma multiplicidade de pessoas. O social existe at onde h apenas umhomeme as suas emoes pessoais. Por isto, quando a arte realiza a catarse e arrasta paraessefogopurificadorascomoesmaisntimasemaisvitalmenteimportantesdeumaalmaindividual,o seuefeitoumefeitosocial.(Vigotski,1925/2001b,p.315)

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afetos, no se fundamenta numa mera excitao do afeto comum(quase sempre seqestrado pelarotina,pelasocupaesdavidasocial)aoinvsdesertransformadopelacatarseartstica. Numsentido: temos a objetividade da obra pois o autor comenta que a refundio dasemoesforadensrealizaseporforadeumsentimentosocialobjetivado,materializado e fixado nos objetos da arte noutro: o sentido inverso, subjetivo, ntimo e vivencial desse sentimento. A idia de socialidade pode referirse semitica artstica que, de algummodo, passa a revestir, a enformar, a dar respaldo e existncia material s emoes mais importantes, antes incomunicveis que, diminuindo em seu grau de impureza e isolamento, adquiremsentidonaarte.Estaum veculo universalizante paraascomoes maisntimas pois Vigotski categrico ao afirmar que as emoes vivenciadas artisticamente so as das prprias pessoas, da vida cotidiana, que se alteram e se generalizamna vivncia da arte. Esse desencadeamentosuigeneris,pois,apartirdomaterialgastoeintilconstitudoporemoes estticas inutilmente vivenciadas, insatisfeitas, negativas, catalisamse vivncias emocionais novas (o que implica em novas cadeias de pensamento e ao criativos, dada a dupla expresso ideacional e corporal das emoes). De velhos retalhos, fazse um bonito e novo patchwork, aps a luta cruel pelo campo motor que torna exeqvel apenas uma nfima partedetodasaspossibilidadesincitadaspornossaexistnciasocial44.

44Vigotski(1925/2001,p.312) mostrainfluncia doprincpiodalutapelo campomotorgeral,formulado pelo

ingls Charles Sherrington: o sistema nervoso como uma estao para a qual confluemcincoferrovias, mas da qual parte apenas uma, a da nossa motricidade voluntria. O comportamento assemelhase nossa vida, concebida emdetrimento de milhes de outras que poderiam se formar. Sherrington (in Nobel Foundation, 1965), ganhador do Nobel de Fisiologia ou Medicina em 1932, celebrizouse por muitas contribuies conceituaisacercadosistemanervoso(sinapse,exterioceptores,proprioceptoresevisceroceptores),etambm sobreamotricidadeincluindootratopiramidal,oprincipalfeixedeneurniosmotoresquepartedocrebro eumdosresponsveispelanossacondutavoluntria.

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Outroaspectoquepodeserrelacionadosocialidadedaarteacomunicaoentreas pessoas sobre os efeitos e a natureza da arte, problema que se punha no centro do trabalho do crtico: a apreciao de uma obra pode ser estopim para a troca de idias sobre sentimentosqueganharamnovosentido,sendodisponibilizadosparaavidasocialemgerale o contato humano. Sendo a Psicologia da Arte uma obra anterior concepo histrico cultural sobre o desenvolvimento dos conceitos, a idia de generalizao no parece associarse ao conceito cientfico, mas a alguma forma de conscincia/de explicao que passa pela compreenso do material atravs do sentido objetivo vigente da obra. A vivncia de uma obra de arte pode exercer um amplo efeito intelectualafetivo, ampliando a nossa concepo sobre todo um campo de fenmenos, levandonos a vlo com outros olhos, a unificar fatos dispersos. Para melhor compreendermos isso, resumimos as funes da arte para o autor, especialmente como dispostas nos trs ltimos captulos da Psicologia da Arte: a) Produz a descarga energtica dos sentimentos comuns, os quais no encontramvazo na vida normal fato imanente ao sentimento. No , no entanto, a nica forma de vazo: o brincar de fazdeconta, da criana, e a imaginao, do adulto, constituem formasdedescargaprximasfunosimblicadaarte. b) Rompeoequilbriointernoanteriormenteconsolidado,fazendooatingiroutraforma, estruturando e ordenando os dispndios psquicos, os sentimentos, exigindo do apreciadormenosesforosquesefossemelesossujeitosdaprpriasituao.

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c) Combasenarevivnciadecertasemoesntimas,formulaparaamenteasemoes, paixes e vcios antes imveis, fazendoos encontrar outra soluo. Comisso, amplia aspossibilidadesdosentir. d) A vivncia esttica cria uma atitude sensvel para atos posteriores, como se fssemos uma bateria que dispende energia posteriormente. Esse dispndio de energia forte e profundo, lembrando mais uma exploso que uma economia em centavos. (Vigotski, 1925/2001b, p.257), de tamanhas propores, que a arte precisaria ser mesmo considerada um assunto de Estado, tal qual defende Pzdnichev, personagemdaSonataaKreutzer(Tolsti,1891/2007),cujasidiassocomentadas pelobielorusso. e) Para Vigotski, no futuro, essas funes combinadas poderiam conduzir a uma verdadeira refuso do homem. Mas no poderamos calcular de antemo as possibilidades da arte, nem da vida: faz coro a Espinosa, ao afirmar que at aquele instante ningum havia definido as capacidades do corpo. Essa sentena espinosana abre e fecha a Psicologia da Arte, sintetizando a obra. Noutro ponto, Vigotski assume que a arte introduz a ao na paixo (idem, p.316), termos que, como mostraremos no item 7.3 deste trabalho, so muito precisos no vocabulrio espinosano.Espinosa,nessecontexto,ingressanaconversodoindivduodeobjetoa sujeito de sua prpria vida, incluindo seus prprios afetos; deixando de lado o padecimento das paixes tristes para a alegria da ao e nossa promoo condio de causa dos prprios pensamentos e aes. A arte, para Vigotski, teria implicado em podersobreossentimentos,mostrandovalorbiolgico;portanto,vitalematerial.

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Quantomaissimpleseelementaressoasnossasrelaescomomeio,tanto mais elementar o transcorrer do nosso comportamento. Quanto mais complexa e delicada se torna a relao entre o organismo e o meio, tanto mais ziguezagueantes e confusos se tornam os processos de equilibrao. (Vigotski,1925/2001b,p.311)

Atravs de sua semitica especfica palavras, notas musicais, cores e formas etc a arte resgata nossas comoes de sua falta de direo interna; mais do que quaisquer outras tcnicas, consome energia e implica em algum poder do homem sobre suas prprias necessidades. Para Vigotski, a positividade tica da arte dependeria de seu emprego e, independentedaexistnciapotencialdealgunssubprodutosnegativosdareaoesttica,no via a necessidade de submeter a vivncia artstica e as intensas foras psquicas que a arte mobilizava a constries moralizantes. A explicao da arte no deveria matar a inquietao por ela produzida, constitutiva de nossa vida inconsciente, apesar de resgatvel pela conscincia. As emoes estticas podem redundar apenas indiretamente em resultados prticos, condicionados pela propriedade geral da emoo emdomnios artsticos distintos (a msica pode,porexemplo,produzir umestadoincomumde agitaoe energia, favorecendo esta ou aquela atividade). Vigotski, a, j trata de funes psquicas superiores e de seu carter sistmico, proposta que marcaria toda a sua obra: a arte deflagra o funcionamento de uma rede de funes (percepo, linguagem, pensamento, memria, sentimento), a qual assume o papel de sujeito da recepo da obra: sujeito que suspende temporariamente o julgamento pragmtico da vida para vivenciar a fantasia do artista. Este elemento forte e irracional que acompanha a suspenso do julgamento uma espcie de mergulho na obra de arte (j

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realizado pelo autor na sua monografia sobre o Hamlet), emque o apreciador tende a sofrer a reao esttica organizada pelo sistema de estmulos organizado na obra, e, atravs dela, a catarse de seus prprios sentimentos. Vigotski desenvolver suas idias sobre a criao cinco anos depois, em La imaginacin y el arte en la infancia (1930/1987), texto que comentaremosmaisadiante. Como idiasntese da funo da arte, o autor empresta de Aristteles (Vigotski, 1925/2001b,pp.270;342343)otermocatarse,atribuindolheo seuprpriosentido:nareao esttica, as emoes desagradveis so submetidas a certa descarga nervosa, destruio e transformao em seu contrrio45 (a semelhana com o processo dialtico de teseanttese snteseno mera coincidncia).A primeira mudana importante promovidapelacatarsea converso da energia negativa em positiva. Ocorrem, tambm, como comentamos, transformaes emocionais muito mais complexas, mas esta converso de polaridade do sentimento explica o paradoxo da tragdia: explica porque, nela, procuramos paixes que normalmenteevitamosnavidacotidiana(medo,compaixo,raivaetc). Aconcepo vigotskiana,segundo o prprioautor, aproximasedaaristotlica,paraa qual cada gnero teatral depura o indivduo de sentimentos diferentes. Na tragdia, a contradio, a repulsa interior, a superao e a vitria so constituintes da vivncia que impacta o homem pelo medo e o sofrimento, produzindo a catarse destes sentimentos. O trgico desperta esta dialtica emocional, fora imanente das interaes sociais, similar a uma
45 De origem mdica, o termo catarse significa purgao. Aristteles utilizou amplamente o significado

mdicodestetermonasobrassobrehistrianaturalatribuindolheosentidodepurificao,sendooprimeiro autilizlotambmnumsentidoesttico,designandoalibertaoeaserenidadequeapoesiae,emparticular, o drama e a msica, provocamno homem. Todas as emoes podemsofrer catarse, semanularse, mas se tornandocompatveiscomarazo.Goetheusaaceposemelhante,despindootermodoseusentidomdico (Abbagnano, 2000, p.120). Vigotski, contudo, faz coro a Aristteles, ao reproduzi sua concepo quase mdicadeefeitoartstico.

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luta ntima entre as nossas paixes: a catarse dos sentimentos depositados na obra pelo prprioapreciador, desuaempatiapara como sofrimento do heri. Nesteprocesso,atarefa doestiloedaformaconsisteemsuperarotemareferencialrealetransformloemalgonovo (Vigotski,1926/2001c,pp.339340). Analisando o sentido do termo sentido na obra vigotskiana, Namura (2003, pp.99 104)lembraqueaPoticadeAristtelesencontraosentidodatragdianapolaridadeentre o homem, seu carter e sua realidade em confronto com um mundo de valores no qual o singular, encarnado nas personagens, projeta o universal. Conforme Vernant (in Namura, 2003), a tragdia desnuda o jogo de foras contraditrio a que o homem est submetido, alcanando, pela mimese, a criao de algo novo que atinge a toda a comunidade, porque a arte profundamente poltica, servindo ao autoconhecimento e catarse. Vigotski partilha destasidias,conquantosuaprpriaconceponosejaaristotlicastrictosensu. 5.2Catarse:vivnciainconscienteXconscincia O uso da palavra vivncia e suas derivaes proporcionalmente menos freqente na traduo brasileira da Psicologia da Arte que na monografia sobre o Hamlet, j que a segunda obra menos extensa que a primeira46. Mostrase, ento, certa diminuio de sua importncia, num quadro terico mais denso do que o da primeira obra vigotskiana. Cotejamos a edio da Martins Fontes (2001) comseis captulos de uma traduo disponvel noMarxistsInternetArchive(Vigotski,1925/1971).Aidiaque,naediobrasileira,aparece
46Salvoerro,naPsicologiadaArtetermoscomovivncia,vivenciaresuasflexesaparecemem14pginas:

24,45,47,48,85,91,94,190,192,245,255,259,260,272.

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como vivncia e similares ora traduzida como emotion/emotions, ora como experience/experiences, ora como lived (vivida) ou suprimida47. Na traduo brasileira, os vocbulosvivnciaeexperinciaaparecemcomsentidoidntico. Vigotski concorda com a psicanlise ao admitir que os processos psicolgicos desencadeados pela arte so, em grande parte, inconscientes a criao e a recepo so como que incompreensveis, inexplicveis e ocultos conscincia. Quase no conseguimos externar em palavras os mnimos e essenciais aspectos importantes emoo esttica (Vigotski, 1925/2001b, p.81). Entretanto, uma explicao posterior vivncia da obra indispensvelparaacomodlanocontextounitriodenossaconscincia,pois:
nosso comportamento realizase segundo o princpio da unidade, essa unidade se realiza principalmente atravs da nossaconscincia, na qual deve estar forosamente representada de alguma maneira toda inquietao procura de vazo. Do contrrio, correramos o risco de criar umconflito, e em vez de produzir a catarse a obra de arte produziria uma ferida [...]. (Vigotski,1925/2001b,p.322)

O processo de conscientizao e a vivncia (inconsciente) do impacto produzido por uma obra de arte estabelecem, assim, uma relao de dependncia mtua. Os momentos conscientes no ato de vivenciar a arte no podemser desconsiderados: so importantes para aumentaradistnciaentreaartecomoatividadedotadadesentidoeossintomaspatolgicos semsentidoalheios,pois,conscincia(idem,p.94). Vigotski, j trazendo luz a viso sistmica da psique que desenvolver na teoria

47 Verificar o Chapter 11 Art and Life: The world pours into man, through the wide opening of the

funnel, thousands of calls, desires, stimuli, etc. enter, but only an infinitesimal part of them is realized and flows out through the narrowing opening. It is obvious that the unrealized part of life, which has not gone throughthenarrowopeningofourbehavior,mustbesomehowutilizedandlived.(Vigotski,1925/1971,grifo nosso).Otrechocorrespondenteestnapgina154datraduoemportugus(Vigotski,1925/2001b).

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histricocultural, ao invs de concentrarse numa anlise da percepo, que caracterizava os estudos da esttica de baixo, desloca a discusso para a fantasia (Vigotski, 1925/2001b, p.263) e o modo como se articulavamas idias da fantasia (no sistema nervoso central) com as reaes corporais perifricas (escola de Meinong, Zeller, Maier e a obra de Ribot). ComentandoZienkovskieRibot, admiteque no haveriaumarelao diretaentrepercepo edesencadeamentodaemoo.Algunsprocessospsicopatolgicos,aoinvsdapercepodo mundo objetivo, colocam a percepo e a fantasia sob o governo da emoo. Exemplo: comentando a emoo patolgica existente nas fobias ou no delrio persecutrio, o autor defende que o medo vivenciado em tais condies surge sem causalidade real, e se elabora uma fantasia aps o surgimento das manifestaes corporais correspondentes (supomos que do sistema nervoso autnomo): no caso do delrio, a fantasia de perseguio. Para Vigotski, inversamente, no homemnormal, a percepo de algo perigoso que antecede a reao de medo, na sua unidade ideacional e corporal. A arte, forma muito complexa de fantasia (de modo similar s psicopatologias), tambm desencadeia processos energticos no sistema nervosocentralquecoincidemcomavivnciadossentimentos. Na idia de catarse, de forma coerente com autores da poca tal como Freud e o russo Orchanski48 fica evidente a concepo vigotskiana do sentimento como energia (positiva ou negativa, satisfatria ou no) de natureza biolgicosocial e sua dupla expresso, ideacional e corporal (Vigotski, 1925/2001b, p.257). A gnese dos impulsos problemtica nas obras de Vigotski: o autor oscila entre considerlos sexuais, emocionais ou de outra

48OtrabalhodeOrchanski,pesquisadorrussodaatividadenervosasuperior,tambminspirouVigotskinalei

do consumo unipolar de energia (1925/2001b, p.252). Contudo, nada foi encontrado no Google sobre este autorouseutrabalho.

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ordem(mostrou grande lucidez no Teaching about emotions, obra de 1933, ao considerar que a psicologia das emoes carecia de bases neurolgicas). E, assumindo o inacabamento de sua concepo, prope a seguinte hiptese: a diferena entre o sentimento artstico e o comumaatividadeintensificadadafantasia,noprimeiro.Estaatividadecorrespondeauma energia emocional que se concentra no sistema nervoso central emdetrimento do perifrico, ou seja, uma energia que ganha uma expresso exterior, aparente, mais insignificante que os sentimentos obtidos de vivncias imediatamente reais, cotidianas quanto ao seu contedo. o que Vigotski, inspirandose em Kornlov49 e Wundt, denomina de lei do consumounipolardeenergia.Defendeque,comaintensaatividadedosistemanervosocentral,as emoesartsticasafastamsedouniversoanimalesetornamemoesinteligentes50. Comisso,oautornegaasteoriasquereduzemaartesensaoouemoocomum. Admite, ainda, a existncia de emoes desencadeadas por fatos que no dependem meramentedoestmuloperceptualdiferindo,nesteponto,dasemoesanimais.Temos,a, um antecedente histrico para sua dura crtica s psicologias que adotavam o binmio estmuloreao como paradigma de pesquisa da psicologia humana (Vigotski, 1931/1995, p.62). UmanovaperguntaaparecenaPsicologiadaArteeemtrabalhossubseqentes:no

sendosensaes,oquesoossentimentos/emoes?Quaissuaspropriedadesbsicas,como funesdeumapersonalidadeviva?Vigotski(1925/2001b,pp.250;320)drazoaTitchener:

49 Kornilov, conforme Bauer (1952, p.76), valorizava o instinto e a emoo como constructos motivacionais

bsicos. Pela indisponibilidade de trabalhos de Kornlov, contudo, no sabemos avaliar at que ponto h repercussomaisprofundadesuasidiassobreotrabalhodeVigotskinosanos1920. 50[...]abasedareaoestticasoasemoessuscitadaspelaarteepornsvivenciadascomtodarealidadee fora, mas encontrama sua descarga naquela atividade da fantasia que sempre requer de ns a percepo da arte.[...]nessaunidadedesentimentoefantasiaquesebaseiaqualquerarte.(Vigotski,1925/2001b,p.272).

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os sentimentos tm vrias particularidades, sendo seu carter vago (pouco claro conscincia) a primeira delas. Esse carter, distribudo no corpo, que pode associarse tambm a uma necessidade imensa e indeterminada de agir, devese maior complexidade vivencial dos sentimentos se comparados com a relao, algo simples e lgica, que pe de encontro objetos e sensaes que eles nos provocam. O autor aprova a definio de Titchener (idem, p.267), para quem as emoes so reaes orgnicas gerais, resposta de todooorganismoaacontecimentosqueacometemumrgoisolado51. Seguindo Titchener, Vigotski entende que o prazer e o desprazer podemser intensos e duradouros, mas no claros conscincia. No podemos prestar ateno neles; se o fizermos, eles fogem de ns, deixandonos uma imagem bem distinta daquela que pretendamos observar. Ao assumir esta idia, Vigotski mostrase ainda prximo da idia da sua monografia sobre o Hamlet, na qual, exagerando o distanciamento entre emoo e pensamento,postulavaqueacrticadeartenodeveriabasearsenopensar.Namesmaobra, contudo,comovimos,oautorjpostulaumacertacontinuidadeentreemooepensamento durante a anlise artstica, continuidade ignorada nas psicologias da arte ento existentes. Com base nessa concepo, Vigotski nega que a dificuldade de compreender o sentimento artstico devase sua natureza irrevogavelmente inconsciente, mas sim a um certo
51Ocartervagodasemoessntesedevriasinfluncias:simbolista,deRibot(1905/2005)edeDarwin.

Essa idia de que a emoo est tanto na parte como no todo do organismo tambmnos lembra Espinosa (ver item 7.3, acerca das noes comuns). Outra influncia acentuadamente monista a de Pzdnichev, personagem da Sonata a Kreutzer (Tolsti, 1891/2007), com quem Vigotski (1925/2001) debate no captulo final do livro. Esse primoroso monlogo merece o epteto de monismo histricocultural num sentido superlativo: a atormentada personagem compara as condies do corpo e atividade na classe trabalhadora e nas elites russas, sua nutrio, as energias excitadas e semvazo do aristocrata, suas fantasias vaidosas e o hipcrita cdigo moral sobre sexualidade e romance de seu tempo. Nesse clima colocamse as razes,asoscilaeseaevoluodosentimentodecimedoentioqueconduzPzdnichevaumaaotrgica. A execuo da Sonata a Kreutzer, de Beethoven, com sua fora enigmtica que exigia uma atribuio de sentido, move ao pice tanto o desejo adltero da mulher quanto o cime do marido, pego na rede de tolas imaginaesqueedificarasobresimesmoeseucasamento.

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descompassotemporal e umacarnciade mtodos que seinterpusessem entreoprocessode vivnciadaobraeoposteriorconhecimentodisto.Nestavia,aanlisedeFreudeOvsiniko Kulikovski o conduz a reconhecer uma contradio: embora o sentimento carea de clareza consciente, no pode ser tomado por incognoscvel52. Isso o remete explicao dos fundamentos do impacto orgnico da arte atravs da ao. Vigotski, marxista, procura explicar as peculiaridades da emoo esttica em termos objetivos. Envereda por consideraes neuropsicolgicas e permitenos deduzir que tambm ela um certo tipo energia, com fonte orgnica prpria, a qual no se confunde com a energia luminosa ou acsticaqueimpressionanossosolhoseouvidos. Procurando esclarecer ainda qual a natureza da emoo suscitada pela arte, e mostrandose novamente crtico para com a idia de contgio emocional, Vigotski (idem, pp.262269) elogia a idia de MllerFreienfels53: s parcialmente vivenciamos no teatro os sentimentos e afetos com as personagens. Na maioria das vezes os vivenciamos movidos pelos sentimentos delas, a partir delas, e no as espelhando. Os sentimentos artsticos, afirma Vigotski, alm de serem guiados pela fantasia, so hbridos, tm vrias fontes na obra. Acompanha, em seguida, Darwin, o qual defendia a existncia de uma relao de expresso entre estados dalma e movimentos opostos do corpo54, que acabava por mobilizar todo o

52NadafoiencontradonoGooglesobreOvsinikoKulikovski. 53Esteautor(18821949),deorigemalem,escreveuuma Psicologiada Arte emqueumdostemastratados

eraarecepodaobraartstica.
54Darwin(1872/1934,p.45)descreveuexpressesegestosusadosinvoluntariamentepeloshomenseanimais

sobopoderdevriasemoesesensaes(ambasclassificados comosentimentos,sendo asltimas passveis de localizao corporal precisa). Movimentos ou mudanas emqualquer parte do corpo podemservir sua expresso. O autor apostava que h uma unidade entre estados mentais e movimentos habituais, enquaanto que estados diretamente opostos levariama uma forte e involuntria tendncia aos movimentos opostos, os quais podem ser muito expressivos. O movimento , para o bilogo, uma espcie de descarga da energia desencadeada a partir de uma irritao dos sentidos. Vigotski enxerga nessa oposio um dos fundamentos biolgicosdacatarse.

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organismo, constituindo uma das razes para as nossas dificuldades de descrio dos sentimentos. De modo anlogo, a vivncia deste ou daquele sentimento atravs da obra de artepodenosfazertenderaesteouaquelemovimento,sendoacatarseopontoderesoluo da mobilizao contraditria de todo o organismo por meio da semitica artstica. As tragdias parecem excitarnos simultaneamente os msculos e seus antagonistas o que explica a reteno das manifestaes externas das emoes. Com isso, operase o curto circuitoemocional dotrgico,ou seja, a prpria catarsedoterrore dapiedade,seuprofundo efeitomoralefsico. Vigotski,marxista,procuraexplicaraspeculiaridadesdasemoesestticasemtermos objetivos.Enveredaporconsideraes neuropsicolgicasepermitenosdeduzir quetambm so um certo tipo energia, fonte orgnica prpria, a qual no se confunde com a energia luminosaouacsticaqueimpressionanossosolhoseouvidos. 5.3Areaoestticaeacontradioemocionalnaarte Cabe agora comentar de forma bastante resumida a construo das obras de artes em geral: batuta da reao esttica e do fenmeno catrtico. importante tambmdiscutirmos seu mtodo de anlise para o bielorusso. Minha explanao ser fundamentada especialmente na Parte II da Psicologia da Arte (1925/2001b), a de anlise da reao esttica. A tragdia vinha sendo umimportante objeto de estudo literrio para Vigotski. Mas sua pretenso era a de edificar uma psicologia da arte que contivesse todos os gneros

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literrios, os quais, para ele, poderiam ser analisados por parmetros gerais, provavelmente partindo dos mesmos conceitos desenvolvidos pela primeira gerao de formalistas (aos quais recorre amplamente na Psicologia da Arte), em especial, os de Victor Shlovski: material,fbula,enredo55.Oformalismo(deShlovski,Jirmunski,Eikhenbaumeoutros)tinha umatendnciacientificista,maisprximadomarxismodoqueforaosimbolismo. Para Vigotski, naquele momento, toda a psicologia deveria ser uma cincia das reaes. Sem fugir regra, o estudo da reao esttica seria o objeto fundamental da psicologia da arte. Para o autor, as anlises ento existentes que reduziam a arte a um simples fenmeno pulsional, intelectual ou ao estudo da forma56 precisariamser superadas por uma viso dialtica da interao dos vrios elementos produtores da reao esttica. Alm disso, defende a busca da especificidade da reao esttica proporcionada por cada obra, que se liga produo de um efeito emocional determinado pela intencionalidade do artistanainteraodialticadeformaecontedo(Vigotski,1925/2001b,pp.3;26)57. Expondo essa concepo, a Parte II da Psicologia da Arte contm a anlise de trs gnerosliterrios:fbulaemversos,tragdiaenovela58.Apartirdosconceitosformalistasem

55 Vale notar que Aristteles (1996, p.36) j classificara emseis os elementos da tragdia: fbula, caracteres,

falas,idias,espetculoecanto.
56Respectivamente:psicanlise,escoladePotiebnyeformalismo,todasanalisadasporVigotski.
57 A crtica vigotskiana aos formalistas (semelhante quela feita por Trotski (1923/1973) a Shlovski), uma
ilustrao do intenso debate existente entre simbolismo, formalismo e marxismo existente nos anos 1910
1920). Na Psicologia da Arte, a polmica enfoca especialmente a teoria do verso e o modo pelo qual pode
se depreender que nada resulta dos simples estudos da forma, de lart pour lart (posio forte especialmente
em Victor Shlovski, lder da Sociedade para o Estudo da Linguagem Potica, que elaborou uma espcie de
esteticismo, desprezando at o papel da emoo na arte). Mas o formalismo, posteriormente amadurecendo
comJakobson,encontroucomoseuobjetofundamentaloestudodaliterariedadetextualquejnoopunha
radicalmente forma e contedo, desprezando o segundo em benefcio do primeiro (baseado em Amcola,
1997).
58EmboraVigotskiclassifiqueLevealentocomoumanovela,otexto,naverdade,umconto.

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teoria da literatura, Vigotski constri seu prprio mtodo de anlise59. O autor entende que os recursos formais superam o contedo real, a fbula ou material, que serve de base elaboraoartstica:existeumconflitoentreformaecontedo,entreenredo(eoutrosaspectos formais) e material. Combase na teoria literria formalista, o autor (1925/2001b, pp.177188) distingue o material (as relaes do diaadia, histrias, casos, ambiente, caracteres etc.) da forma da narrao (a disposio do material segundo as leis da construo artstica; a organizaodomaterial). O material, dentro de suas propriedades naturais, pode ser descrito como uma linha reta. Mas a disposio artificial dos acontecimentos, que os transforma emenredo artstico e altera a seqncia cronolgica, pode ser representada como curva. Tal idia simboliza um conflito fundamental entre forma e contedo, do qual decorre a essncia do efeito da obra literria:aformalutacomocontedo e o vence,tornandonovoo materialtomadoao diaa dia,universalebelocomoretratodaexistnciahumana. Na Psicologia da Arte, como na monografia sobre o Hamlet, a obra de arte vista

por Vigotski como composta por duas linhas que se fundem no clmax da reao esttica. Segundo Vigotski(1925/2001b,pp.144146),napopularfbulado LoboeoCordeiro,por exemplo, uma linha (a do material) leva morte do cordeiro e a outra (a do enredo) a afasta. Mas esta ltima, como constatamos no fimda fbula, enganosa: o transcorrer da histria apenas coloca o cordeiro mais prximo do seu fim. O leitor vivencia estas linhas com
59 Esta seo da Psicologia da Arte temalguns elementos emcomumcoma forma de anlise presente no

texto A tragdia de Hamlet, Prncipe de Dinamarca(1916/1999f, p.243252). A monografia, procurando reproduzira vivnciadoHamletporVigotski, algoanlogosdescriesdoimpacto subjetivoproduzido pelasdiversasobrasanalisadasporVigotskinaPsicologiadaArte,poisapenasentremeandoosfiosdaobra, ospormenoresdacomposioe seu impactovivencialnoleitor que Vigotskiencontraas razesdo seuefeito catrtico singular. Tambmna Psicologia da Arte duas fontes importantes de anlise so a construo do textoemsieavivnciadotextopeloleitor.

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expectativa, num aumento de tenso produzida pela obra, sem saber qual delas prevalecer. Isto produz uma contradio emocional entre forma e fbula (suscitando como que movimentos corporais opostos, contrrios, maneira proposta por Darwin) que responsvelpeloimpactocatrtico,umaverdadeirasntesedialticadestaluta,novaqualidade emocional produzida pela arte (Van der Veer & Valsiner, 2001, p.43). A interao do leitor coma obra geralhe novos complexos emocionais: ele introduz suas prprias expectativas e receios nesteinterjogodeformaecontedo;seuconflitointeriorindicaquematerialeforma no se harmonizam numa obra de arte. So ambivalentes, tal como afirma Vigotski (1925/2001b,p.57)usandoumvocabulriopsicanaltico. A ambivalncia estrutural da obra est na prpria disposio do material, organizada pelo autor. Sons, acontecimentos, significados, mudamquando dispostos ema, b, c ou b, c, a. Temos uma impresso diversa da mesma fbula caso a obra comece com a descoberta do cadver ou uma perseguio. A forma luta como contedo e o vence, resolvendose a obra numa fuso complexa destes dois planos. Conforme j explanamos, para Vigotski (1925/2001b, pp.182198;261262), a contradio emocional produzida pela reao esttica vaimuitoalmdeuma coemoo(comodefendiamaspsicologiasda poca),ouseja,deum mero acompanhamento da emoo da personagem. A obra produz sua emoo especfica, que pode variar no teatro, por exemplo, de acordo com sistemas de representao teatral diferentesdirigidosapblicosdistintos. Em oposio ao subjetivismo presente na monografia sobre o Hamlet, o termo reao esttica adquire um cunho objetivista na Psicologia da Arte. quase como se a reao estivesse contida na obra, fosse seu espelho natural. Apesar disso, o texto no nega a

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importncia das experincias prvias do leitor, de sua necessidade de catarse e das formas de interpretao que adiciona ao texto. Vigotski no chega a detalhar como deveria ser o processo de formao de um leitor; que caractersticas pessoais seriam necessrias nele, ou comoistoserelacionariacomposiodaobra60. 5.4Aemoonaarte:leisdacriao,energiaerepresentao Especialmente na Psicologia da Arte e emLa imaginacin y el arte en la infancia, Vigotski esboou algumas leis psicolgicas gerais que enunciam: 1) como se processam as emoes humanas; 2) como a arte, tanto na recepo como na criao, vinculase a esta vida pela imaginao. Algumas idias que o autor apresenta atravs dessas leis so ricas e impactamsua produo posterior. Contudo, precisamos submetlas a uma rigorosa reflexo epistemolgica, j que so bastante parecidas num primeiro olhar. O trabalho que apresentamos indicar os textos em que elas aparecem, que fenmenos descrevem e quais autoresinspiraramVigotski. Embora a iniciativa de formular leis sobre as emoes j aparea claramente na

Psicologia da Arte, a proposta terica do bielorusso, de edificar leis gerais sobre o funcionamento psquico, surge, explicitamente, em 1927. Tratavase de parte de sua psicologia geral, tal como vemos no seu grande texto epistemolgico: evidente que nos encontramos diante de uma encruzilhada, tanto no que se refere ao desenvolvimento na

60Maiores consideraesarespeitodestetemaaparecemnaPsicologiaPedaggica(1926/2001c),razopela

qual no devemos acreditar que a reao esttica de cunho completamente objetivo, processandose de formaindependentedoleitor,desuaexperinciaeformao.

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pesquisa quanto ao acmulo de material experimental, sistematizao dos conhecimentos e formaodeprincpioseleisfundamentais.(Vigotski,1927/1996j,p.203) Nos anos seguintes (19281934), Vigotski procurar suprir a lacuna identificada. Apresentando os resultados das suas prprias pesquisas e de seus orientandos, o autor ocupar seus ltimos anos de vida trabalhando mtodos, conceitos e leis para sua teoria histricocultural. Cremos que a inspirao para a idia de se formular leis gerais para a psicologia seja materialista dialtica, comdestaque para a possvel influncia da Dialtica da natureza, de Engels (1883/1979, p.34). Um dos focos centrais deste livro era a formulao de leis dialticas que exprimissem no s os fenmenos da sociedade humana, mas tambm da natureza. A obra de Engels era inacabada e suas bases relativas s cincias naturais foram bastante questionadas. De todo modo, segundo Van der Veer & Valsiner (2001, p.217), editouse o texto na Unio Sovitica em1925, seguindose considervel repercusso. Outros aspectos, j comentados, que devem ter infludo no trabalho de Vigotski foram a prpria visodemundodaUnioSovitica,marxistaecientificista. O assunto pantanoso, e, como o filme de Sofia Coppola, Lost in Translation: contm problemas de traduo que podem induzir a confuses, levando at multiplicao dessas leis. Mas, analisando a essncia dos conceitos, defendemos que Vigotski diferencia apenas quatro leis referentes vida emocional, todas em ntima relao com a vivncia artstica. Seriamelas: a) Leidaduplaexpressodossentimentos:(idiaenunciadaemLaimaginacin y elarteenla infancia, pgina 21, na Psicologia da Arte, pgina 263, e na Psicologia

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Pedaggica):essaleitratadaexpressoideacionalecorporaldossentimentos. b) Leidosignoemocionalcomum(ouleidosignoemocionalgeral),termoqueapareceapenas emduastraduesdomesmolivro:Laimaginacinyelarteenlainfancia(Vigotski, 1930/1987), tambm traduzido como Imaginacin y creacin en la edad infantil (1930/1999b,p.15):essaleitratadainflunciadossentimentosnaimaginao. c) Lei darepresentao emocional da realidade, ou lei da realidade emocional da imaginao ou lei da realidade dos sentimentos (ou das emoes), ou lei da sensao real na atividade da fantasia61. Os termos so trabalhados respectivamente nas seguintes tradues: o primeiro em La imaginacin y el arte en la infancia (1930/1987, p.23); os dois seguintes na Psicologia da Arte (1925/2001b, p.264) e o ltimo nas Conferncias sobre psicologia (1932/1999a, p.124). Essa lei trata do estatuto subjetivo da realidade dos sentimentos e sua expresso, a partir da relao com os demais processos psquicos superioresearealidadeexternaaosujeito. d) Lei do consumo unipolar de energia: essa lei, j brevemente comentada, aparece apenas na PsicologiadaArte(Vigotski,1925/2001b). Essas leis emnada se diferenciam, epistemologicamente, de outros princpios da obra vigotskiana. Definindo propriedades, caractersticas particulares s emoes, so menos elaboradas que outros conceitos, mtodos e aspectos fundamentais da concepo do autor,

61 Na Psicologia da Arte, esta ltima traduo teve como original: (zakon

realnostiemotsialgocomoleidasemoesrealistasoumesmoleidarealidadedasemoes).Noutro trecho do mesmo captulo, a expresso declinada (zakonon realnosti tchuvstv, ou seja, lei dos sentimentos realistas ou lei da realidade dos sentimentos, Vigotski, 1925/1986, p.140).Jaleidaduplaexpressodossentimentos,cujatraduoparecenoscorreta,temcomooriginalrusso otermo:eo(zakondvoinoivirajenietchuvstvo)(Vigotski,1925/1986).

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ou mesmo outras leis defendidas por ele62, apesar de serem conexas entre si, dotadas de sentidoeimportncianaobradobielorusso. As leis de que trataremos ilustram o modo como a psicologia da arte, para Vigotski (1925/2001b, p.249), depende de dois ou trs campos tericos: as teorias da percepo, sentimento e imaginao. Mas, para o autor, o cruzamento dos problemas da imaginao e do sentimento era o principal. Tanto que, exceo do seu Teaching about emotions (1933/1999e), emvriostextos quetrabalham a questodossentimentos/afetosoautortece consideraes sobre esta relao (como veremos, por exemplo, no item 8.2.3), mostrando que o signo e a representaodoobjeto a qual no passa de umdos aspectos do signo, em relao direta com a realidade extralingstica fundamental na produo do impacto catrtico. Vigotski explica commaior vagar o vnculo entre fantasia e realidade ao enunciar suas leis e princpios sobre o processo imaginativo, cinco anos depois da Psicologia da Arte, no captulo 2 do texto La imaginacin y el arte en la infancia (1930/1987). Os autores comquemdialogou so bastante diferentes daqueles da Psicologia da Arte (1925), existindo, no trabalho de 1930, uma franca influncia do livro de ThoduleArmand Ribot, Essai sur limagination creatrice (1900), que explora de modo muito consistente a influncia do sentimento na imaginao e na criao. Espinosa (1677/2008) no mencionado, mas se faz patente a congruncia da argumentao vigotskiana com o surgimento das afeces do corpo no nosso encontro com os objetos ou suas idias, do seu

62 Recomendase a anlise de duas leis fundamentais para a teoria histricocultural, embasadas emtrabalhos experimentais da Escola de Vigotski e de outros autores (como Kretschmer): 1) Lei de estratificao na histria do desenvolvimento, e a 2) Lei de passagemdas funes a umnvel superior (Vigotski, 1931/1995, p.145). O bielorusso repete, comas leis acerca da vida emocional, a prtica de embasar as regularidades que eledenominaleisemdadosexperimentaisereflexesdeoutrosautores.

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carter imaginativo e das mudanas corpomente da decorrentes (ver o item 7.3 deste trabalho). Aterceiradasrelaesentreimaginaoearealidade,tratadanomencionadocaptulo dois, a relao emocional. Essa relao tem uma dupla expresso consolidandose teoricamente como que Vigotski denomina de lei da dupla expresso dos sentimentos63. Seguindo a tendncia anterior da Psicologia da Arte, os estados de nimo, como as emoes, constituemse tanto por manifestaes corporais observveis quanto por idias, pensamentos, representaes embora, habitualmente, no saibamos de que modo nos sentimos. Sentimentos e estados de nimo acabampor comandar nossos pensamentos e no necessariamentetomamosconscinciadisso. Vigotski entende que a relao emoofantasia manifestase em dois sentidos opostos64: a) Os sentimentos influem na imaginao: todo sentimento tende a manifestarse em determinadas imagens concordantes comele, associando impresses e idias. Nossas

63 O termo lei da dupla expresso dos sentimentos traz modificaes importantes da Psicologia da Arte

(1925/2001b) para a Psicologia Pedaggica (1926/2001c). No primeiro texto, o autor admite ter emprestado o termo lei da dupla expresso dos sentimentos de Zienkovski, autor sobre o qual nada localizamos. As emoes seriam, dialeticamente, tanto fantasia quanto expresso corporal. A emoo uma energia com manifestaes autonmicas (mmicas, somticas, secretrias etc) e centrais, dadas na fantasia. Mas, na Psicologia Pedaggica (1926/2001c, p.360361), Vigotski estende o conceito das manifestaes corporais meramente autonmicas para outro aspecto: os movimentos voluntrios do corpo. Essa discusso acerca da expresso emocional e do papel do impulso emocional na gerao de fenmenos do sistema nervoso autnomo e dos sistemas voluntrios de comportamento mostra a imaturidade da concepo neurolgica da poca (por exemplo: no se faz diferena entre movimentos voluntrios e reaes do sistema nervosoautnomo). 64 Los psiclogos han advertido hace mucho tiempo el hecho de que todo sentimiento posee adems de la manifestacinexterna,corprea,unaexpresininternamanifestadaenlaseleccindepensamientos,imgenes e impresiones. Los psiclogos han designado a estefenmeno con el nombre deley de la doble expresin de los sentimientos.As,porejemplo,elmiedonose manifiestaslo en lapalidez, eneltemblor, en lasequedad de garganta, en la respiracin entrecortada y los latidos de corazn, sino tambin adems en que todas las impresiones que entonces recibe el hombre, todos los pensamientos que vienen a su cabeza suelen estar teidosdelsentimientoqueledomina.(Vigotski,1930/1987,p.21).

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representaes condizem com o estado de nimo que temos num determinado momento (o sentimento matiza a percepo dos objetos externos). Segundo Vigotski, quando estamos alegres vemos com olhos totalmente distintos de quando estamos tristes. (1930/1987, p.21)65. Esta idia consolidase na lei do signo emocional comum/geral. b) A imaginao influi nos sentimentos: a realidade constitui origem do material semiticodaimaginaoedosentimento:paraoautor,todoomaterialdaimaginao sempre extrado da realidade externa66. No h pura criao, mas sim imaginao reprodutiva e criadora, sendo que a segunda fundamentase na primeira. Nossa interao com a realidade externa, presencial ou representada, provocanos determinados sentimentos. A criao e a recepo da arte no so excees: a imaginao do criador ou do apreciador realiza novas combinaes dos elementos da realidadeexterna,independentedaconscincia.Histriasdesereias,unicrnios,bestas apocalpticas, por mais irreais que sejam, fazemanalogia com o mundo dos homens e so combinaes de elementos originados deste. Sua estrutura fantstica constituda com base em materiais extrados ao mundo externo, na lgica social das idias, conceitos e sentimentos do homem, mais do que na experincia imediata. a partir
Ledoux (1996, p.193), neurocientista, confirma esse fato: o nosso estado de esprito determina as lembranasqueocorremmente,funcionandocomoumaespciedepistaparaassociaessimilares. 66Oautor consideraque,embora aarte seja construdacomsuportessignificantesparaassensaes externas, corporais ou a imaginao, no preciso existir igualdade entre representao e realidade, pois a arte no cpia nem reproduo da realidade: no precisa ser igual a ela, ser sua representao exata mas, sim, necessariamente verossimilhante precisa fazer crer, ser plausvel e, por isto, varia de poca para poca (essa idia vigotskiana, segundo creio, apiase em Aristteles e nas estticas marxistas). O bomuso da tcnica imprescindvel para essa verossimilhana, mas cada tendncia esttica, mergulhada num tempo social determinado,terumaposiodiferentesobreotipoderepresentaodorealaseadotar.Podemosdizerque a produo de efeitos emocionais decorre tanto dessa verossimilhana quanto da concepo esttica que fundamenta sua formulao, podendo, a partir desse encontro singular, produzir vivncias inditas para o sujeito.
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dessas relaes que podemos compreender como, governandose os pensamentos de uma pessoa, suas associaes, seria possvel provocar certos sentimentos um dos fundamentosdareaoesttica. A tal discusso relacionase a lei do signo emocional comum/geral, termo em que notamos forte influncia de Ribot (1900, pp.3233). Para o francs, amor, dio, orgulho podemser centros de atrao que agrupam representaes ou eventos: Vigotski denominou ossignosemocionaisdarealidade. MassepercebeumadiffrenceentreVigotskieRibot:nesteltimo,noexisteexpresso absolutamente idntica a signo emocional comum, ou lei que lhe corresponda. Ribot escreve apenas que as representaes ou eventos podem associarse por uma marque motionelle67. Vigotski quemprope uma lei do signo emocional comum, e, ao fazlo, refereseindeterminadamenteaoutrospsiclogos. Com isso, nosso bielorusso insiste, pela segunda ou terceira vez em sua obra, na existncia de uma dimenso emocional impregnando processos como a imaginao e a memria; irredutveis, pois, relao externa, protocolar, entre significante, significado e representao, lgica exterior das prprias imagens mas sim lgica dos sentimentos (expresso que Vigotski, presumivelmente, tambm empresta de Ribot, 1905/2005). Tal lei indicaaplasticidadeimaginativadoimpulsoafetivo:quandosurgenaformadestaoudaquela
67 Alegra, pesar, amor, odio, admiracin, aburrimiento, orgullo, cansacio, etc., pueden servir de centro de

atraccin agrupante de representaciones o acontecimientos carentes de vnculos racionais entre s, pero que responden a un mismo signo emocional, a una misma sinal: por ejemplo jubiloso, triste, ertico etc. Esta forma de associacin suele encontrarse com frecuencia emlos sueos, en las ilusiones, o sea, en estados del espritu en que la imaginacin vuela con entera libertad y trabaja sin regla ni concerto. [...] esta influencia implcita o explcita del factor emocional debe propiciar el surgimiento de agrupaciones totalmente inesperadasy brindacampocasiilimitado paranuevascombinaciones.(Ribot,inVigotski, 1930/1987,p.22). OtrechonofrancspodeserconsultadoemRibot(1900,p.3233).

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emoo,associainmerasimagensapartirdasimilaridadedoefeitoemocionalquetmsobre oindivduomesmoqueestasejaanicarelaoexistenteentreelas. A palavra marque tambm nos remete a marcas emocionais que relacionam agrupamentos de significantes: representaes, impresses e idias. Notese que a traduo de marque motionelle ambgua. Alm de signo, vocbulos como impresso, caractere, rastro emocional (empreinte, caractere, trace) so tradues plausveis (Centre National de RessourcesTextuellesetLexicales,2008).Avaliamosqueessaencruzilhadasemnticamerece maiorateno,comeandopelaidiatraduzvelcomosignoemocional. Ora, para que algo seja considerado um signo, uma primordial exigncia precisa ser cumprida: a existncia de um significante e de um significado. Numa definio abrangente, muito semelhante quela proposta na obra de Vigotski, Todorov (1972/2001, pp.102105) descreve o signo como uma relao entre dois relata: um signo uma coisa que substitui outra. Tratase de uma entidade que pode tornarse sensvel e assinala uma falta nela mesma. Sua parte sensvel o significante; a ausente, o significado; a relao que mantm a de significao. sempre institucional, pois existe pelo menos para um usurio, embora normalmente seja partilhado por um grupo de pessoas. Formase com pelo menos duas relaes: a vertical, entre significante e significado, e a horizontal, do signo com todos os outros dentro de um sistema. A representao o aparecimento de uma imagem mental correspondenteaosignificado,namentedousurio. Umexemplosimples:nosignoverbalma,aseqnciadeletrasosignificante.A representao mental pode ser de diversos tipos e tamanhos de ma. Podemos afirmar que o significado seria a prpria relao de substituio da coisa real pela palavra, numcontraste

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paradigmtico do processo discursivo que define a categoria frutas e a fruta ma vermelhaouverde,deformatoesfrico,doce,portadoradecertosnutrientesetc.Ummesmo significante pode, referindose a umou a vrios objetos, remeter a vrios significados, bem como a diferenas de denotao e conotao; pedir a um feirante Dme uma ma diferente de dizer a uma mulher Voc a ma do meu paraso!. No primeiro caso, o significado enlaa o referente habitual na lngua, a fruta. No segundo, o significado atribui ao referente implcito (esta mulher) as propriedades da fruta, ligadas ao simbolismo religioso de nossacultura(oJardimdoden,osexo,adelcia,opecadoetc). Ora, extrapolando tal debate traduo signo emocional, podemos relacionar esse campodedefiniodosignossuasseguintesdimensesemVigotski: a) O significante, como suporte sensvel, poderia ser a associao de impresses/representaes/idias numa dada seqncia (quaisquer idias). No caso em questo,elaborasenavivnciaindividual. b) O significado, ou seja, a falta assinalada no signo verbal (ou de outra ordem). Sem grandes certezas, acreditamos que Vigotski referese especialmente s propriedades vivenciais singulares da alegria, do amor, da culpa que, no seu carter vago, so substitudas pelas associaes de impresses/representaes nas quais se expressam (admitindoquetaispropriedades nosurgemisoladamentenaconscincia).Aemoo (oreferente)seria,pois,oprocessopsicolgicoemsi,nasuanaturezaantepredicativa que pode ser substituda no significante emocional, associativo, sem ser indispensvel a existncia de um ou outro vocbulo determinado. Trabalharemos mais este tema no item10.2.2.

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c) A representao da emoo, que, neste caso, poderia ser tambm o prprio significante, a prpria associao de imagens/representaes. No haveria uma representao isolada para cada emoo, embora possam existir smbolos padronizadosculturalmente. Quaisqueridias,imagens,representaespodemtornarse,ento,signosemocionais. Elaboremos um exemplo: na minha vivncia, representaes de entes to dspares como casa amarela e logaritmos, podemassociarse, significando uma nica emoo de terror. Essa emoo pode ter sido vivenciada em tempos diferentes de minha vida (numa casa amarela, fiquei aprisionada; no ensino mdio, tive um traumatizante teste de matemtica). Tambm,terrorsimilarpodeexprimirsenaassociaoentrereferentestodspares quantoo filme Frankenstein e a sensao do perfume de eucalipto. No se descarta, ainda, o fato de que podem ser utilizadas expresses e smbolos convencionais para representar as prprias emoes:ficaracabrunhado,terror,tristeza,acorverde(paraaesperana)etc. Diferentemente do signo no sentido atribudo por Todorov, a idia de marque motionelle parece no corresponder stricto sensu a um usurio engajado, a algum que se apodera e usa o signo, ativamente. Ao contrrio: se tomarmos dos sinnimos empreinte, caractere, trace, perceberemos que Ribot (e Vigotski) ressaltam o curso involuntrio das implicaesentreemooedemaisprocessospsicolgicos.Osignoouotraoemocionalo aglutinador de elementos heterogneos, pegadas das emoes que vivenciamos o trace motionelle , pois, um trao mnmico, um hbrido de memria e afeto68. Seu carter

Lembremos que Ribot participou da formulao das teorias modernas sobre memria e inconsciente, chegando, mesmo, a assistir s demonstrao hipnticas de Charcot (JacVilela & Monteiro, 2005). No conseguimosimaginarsituaesmaisperfeitasparademonstrararelaoentrememria,afetoelinguagem.

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involuntrio pode ser constatado nos prprios verbos empregados na traduo de Vigotski (1930/1987): o sentimento cobra forma; manifestase emimagens concordantes com ele; como se pudesse eleger impresses congruentes consigo; sentimento e pensamento movem a criao. J noutros pontos, o autor atribui pessoa um papel mais ativo: esta aprende a manifestar exteriormenteseuestadointeriordenimo,simbolizandoocaso, porexemplo,da corbranca paraaalegria,verdeparaaesperana. Embora essa segunda traduo pareanos mais fiel ao texto ribotiano, a riqueza das idiassemiticasdeVigotski(bemcomoseuhbitodeoperardeslocamentossemnticosnos termos de outros autores) torna necessrio que admitamos os dois sentidos, mutuamente complementares, no que se refere expresso signo emocional geral. Para a teoria histrico cultural, cremos que esses sentidos potencializamse e se complementam. O processo psicolgico a descrito claro, evidenciando uma concepo na qual os indivduos no apenas criam um mundo de impresses e efeitos emocionais, mas tambm so criados por eles; no s os manobram, mas so por eles manobrados. Vigotski ressalta a mobilidade desse processo, considerando, atravs dele, o afeto como uma das fontes da construo dos signospessoaisedacriaodecultura. Notese: Ribot enfoca a marque motionelle como apenas umdos fenmenos que incluemo afeto entre nossos processos mentais. Sua Lgica dos sentimentos (1905/2005) defendeaexistnciade outras formasde associao, apontando queasmesclas deintelectoe afetoomaiscomumemnossavivncia.Porexemplo:duasrepresentaespodemter,alm de um trao emocional comum, alguma outra relao (por exemplo, de similaridade: as palavras morno e quente, alm de prximas pelo sentido, tm um efeito emocional

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comum sobre minha imaginao). Chegamos, j, conceitualmente prximos da to popular distino vigotskiana entre significado e sentido: o autor comenta, por exemplo, que a existncia dos signos emocionais, que podemos considerar como componente da textura do sentidopessoal,noanulaosignificadodaspalavrasnoidioma. Outra leivigotskianaaleidarealidadedossentimentos,queaparecepelaprimeira vez emVigotski na Psicologia da Arte (1925/2001b) e na Psicologia Pedaggica (1926). Naquela, o ponto de partida o debate vigotskiano sobre os trabalhos experimentais e as formulaes tericas de Witasek e Meinong69. Witasek buscava distinguir a realidade dos sentimentos a partir dos processos cognitivos que lhes servem de base: no caso de o acontecimento ser fruto de um juzo real, teramos um sentimento real; no caso de uma suposio, teramos um sentimento imaginrio. Vejamos um exemplo acerca do carter de realidadequepodeseratribudoaumsentimento:
Alguns autores, como Witasek, por exemplo, interpretamesses sentimentos ilusrios como reais. Talvez, diz ele, as diferenas que encontramos na prtica entre sentimentos reais e imaginrios possam reduzirse exclusivamente ao fato de que os juzos constituem as premissas dos primeiros e as suposies dos segundos. Poderamos denominar esse pensamento de lei da realidade dos sentimentos e formular o sentido dessa lei mais ou menos da seguinte maneira: se confundo com uma pessoa um casaco que passou a noite pendurado no meu quarto, o meu equvoco patente porque a minha vivncia falsa e a ela no corresponde nenhum contedo real. Entretanto, absolutamente real o sentimento de pavor que experimento nesse ato. Assim, todas as nossas vivncias fantsticas e irreais transcorrem, no fundo, numa base emocional absolutamente real. Deste modo, vemos que o sentimento e a fantasia no so dois processos separados entre si mas, essencialmente, o mesmo processo, e estamos autorizados a considerar a fantasia como expresso central da reao emocional.(Vigotski,1925/2001b,p.264)70
69 Meinong possivelmente Alexius von Meinong (18531920), psiclogo alemo de orientao holista,

comoBrentano,Lewin,osgestaltistasevonEhrenfels(SprungeSprung,2001,p.368)
70OexemplorepetidoemVigotski(1932/1999a).

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O trecho transcrito mostranos que, diferentemente da monografia sobre o Hamlet, onde no se tecemdiferenas entre vivncias reais ou irreais das personagens, na Psicologia da Arte existe uma diferenciao importante quanto ao estatuto de realidade dos processos psquicos. Podemos interpretar, no referido trecho, que a vivncia esttica pode ser considerada como falsa quanto ao seu contedo (j que este no consiste numa descrio da realidade material e objetiva, existente independentemente da conscincia, tal como postula Lnin,1908/1982)71,masosentimentovivenciadoserinteiramenteverdadeiro. Ento, dialeticamente, uma interao psicolgica pode ser verdadeira e falsa ao mesmotempoverdadeiraparao sentimento, a fantasia,apercepo e falsanumnvel mais complexo de integrao das funes psquicas, como a conscincia de si e da realidade imediata em que o sujeito se integra. possvel, verificar, assim, que Vigotski atribui um sentido dialtico para as idias de Meinong e Witasek, enquadrandoas na sua prpria concepo. Mas vale ressaltar que muitos autores conhecidos pelo bielorusso subscrevema idia da verdade ou realidade dos sentimentos: caso dos fenomenlogos de forma geral, de Ribot, e mesmo de Espinosa (o qual no considera mesmo que as idias de nossos afetos sejamconhecimentodequalquercoisa,almdasmudanasdoestadodonossocorpo). Osdiferentestermosleidarepresentaoemocionaldarealidade(ouleidarealidade dos sentimentos, ou lei da realidade emocional da imaginao) descrevembasicamente os mesmos fenmenos. Mas lei da realidade dos sentimentos, tal como aparece na traduo
71 Lnin (1908/1982, p.96) considera a realidade objetiva como fonte da percepo; para ele, este tambm

umpressupostobsico domaterialismo.A realidade objetiva (a,compreendidaespecialmentecomorealidade natural, fsica) nos legada pelo mundo externo, no sendo possvel negla, mas sim reconhecer sua independncia com relao conscincia: na ordemde surgimento dos seres, para sua ontologia (coma qual Vigotskialinhasesemgrandesformalismos),arealidadeobjetivaprimriaeaconscinciasecundria.

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da Psicologia da Arte (1925), termo mais adequado para remover ambigidades com respeitoaosfenmenosdescritosnasdemaisleispostasnaobradeVigotski.Eladefinequea simples experincia de um sentimento suficiente para que o consideremos real. Este sentimento pode ser suscitado em muitas situaes, sendo que Vigotski d mais ateno a duasdelas:oequvococotidiano(comoaconfusoentreumcasacoeumapessoaestranha)e avivnciaesttica. Umaoutraleivisaatratardasespecificidadesdoconsumodeenergia,particularmente nareaoesttica.aleidoconsumounipolardeenergia,atravsdaqual,paraoautor,os sistemas de signos organizados nas obras de arte afetam a energia psquica, revelando sua natureza semiticobiofsica72. Num aporte psicolgico monista e materialista, em que matria e energia relacionamse intimamente, Vigotski trabalha a idia de que as emoes seriam explicveis como uma forma de energia, fenmeno psicofsico com diversas manifestaes, com dupla expresso, ideacional e corporal, alm de uma qualidade especificamente emocional, irredutvel a estas dimenses isoladas73. A catarse artstica representaria a satisfao e transformao desta energia em processo especificamente humanoeque,naarte, concentramseemlargaescalanosistemanervosocentral.Mas,ainda sem a concepo de crebro um pouco mais refinada do Teaching about emotions, Vigotski inspirouse na reactologia de Kornlov (e secundariamente emWundt) para propor
72 ComBlonski, Vigotski acredita que a estrutura do discurso determina at mesmo a forma como sentimos e

respiramos, os aspectos perifricos da reao esttica, que so, tambm, parte dela (1925/2001b, p.192). O autorchegouarealizarpequenosexperimentosdeleituraquandoviveuemGomel,apsaRevoluo(Vander Veer & Valsiner, 2001, p.44), emque se media o ritmo respiratrio de indivduos durante a leitura de obras literrias. 73 Por exemplo, se esfregarmos o olho comuma cebola fcil provocar lgrimas mas isto no significa de maneira nenhuma que depois das lgrimas venha a tristeza. Compreendese facilmente que neste caso suscitamos apenas umsintoma isolado [...] a tristeza no consiste emsimpleslgrimas mas emtoda umasrie desintomasinternoseexternosqueemdadomomentoestoausentes.(Vigotski,1926/2001c,p.130)

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referidalei.Segundooautor:
a energia nervosa tende a gastarse emumplo, no centro ou na periferia; toda intensificao do dispndio de energia em um plo acarreta imediatamente o seu enfraquecimento no outro. A mesma coisa descoberta em forma desarticulada por estudos particulares da emoo (Vigotski,1925/2001b,p.265)

Aqui, o autor meramente aplicou as leis gerais da psicologia, estabelecidas para qualquer reao sensomotora simples (Vigotski, 1925/2001b, p.265) ao caso da reao emocional.Defendeuquetodareaosofreretardamento decursoquandosecomplexificao momento central que dela faz parte. Assimso os fenmenos emocionais produzidos pelas artes,quegeramaintensificaodafantasiaeavivnciadeemoesintensas,comacentuada atividade cortical, embora poucas manifestaes externas, observveis. As emoes da arte resolvemse em imagens da fantasia ou seja, se no se reduzem fantasia, ganham forma atravsdela.Tambmaquioperam,pois,asidiasdoautorsobrealeidaduplaexpressodos sentimentos.

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6 Emoes e vivncias na teoria histricocultural: o contexto histrico sovitico e osfundamentosdateoriavigotskiana A chegada de Vigotski ao Instituto de Psicologia de Moscou vai transformando profundamente a sua obra. Seu projeto central, a formulao de uma psicologia marxista, espraiase por um amplo territrio de pesquisa e reflexo que Luria denomina, como comentamos na Apresentao deste trabalho, de teoria histricocultural. Acontece um movimento de persistncia e ruptura terica, coma criao de novas simultaneidades, novos mtodos deabordagemdosfenmenospsquicos e conceitossobreasuaformao.Embora a Psicologia da Arte (1925) j trouxesse um enfoque original, marxista, da psicologia, o grande salto tericometodolgico, j bastante completo, evidenciouse em 1928, quando VigotskieLuriapublicaramProblemakulturnogorazvitija rebenka narevistaPedologia (Van der Veer & Valsiner, 2003, p.206). O primeiro livro a ser reconhecido como expresso da teoria o Estudos sobre a histria do comportamento: o macaco, o primitivo e a criana (1930). O psiquismo humano, abordado a partir desses fundamentos, ganha uma novaontologia. Mas Pavlov, Blonski, Bekhterev eram ainda as figuras mais importantes para o pensamentopsicolgicorusso:conformeBauer(1952pp.5556),Krupskaia,avivadeLnin emcarneeosso, em1928 ainda dotada de voz ativa na educao, considerava que a cincia dos reflexos tornaria possvel o entendimento da relao entre fenmenos materiais e psquicos. Na poca, uma teoria j bastante sofisticada: Bekhterev estendera seus estudos pedologia, psicologia industrial, aos grupos animais e humanos, aos pacientes psiquitricos.

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Ao longo dos anos 1930, contudo, a psicologia histricocultural foi crescendo de importncia (vejase a grande comoo causada pela morte de Vigotski, conforme A.A. Leontiev, 2005) e transpondose prtica razo fundamental para a perseguio crescente aoiderioeaosdiscpulosligadosaobielorusso. Amultiplicidadedeproblemastratadosnas obrasdaEscoladeVigotskidestapoca espantosa. Neste universo, diminui a proporo do espao dedicado psicologia das vivnciaseemoes,emboraVigotskiprocuresempreacomodlanoquadromaiscomplexo de sua teoria histricocultural. Mas, de fato, muitos autores apontamque as emoes eram um dos principais interesses dos seus derradeiros anos de vida. A ltima fase de sua explorao cientfica associouse ao desenvolvimento do problema do afeto e seu encontro com o intelecto (segundo Bozhovich, 1988/2004, p.24; Shuare, 1990, p.81; Golder, 2004; A.A. Leontiev, 2005). Suas ltimas prelees ressaltam o significado vital das emoes na sobrevivncia,naconscinciaenaao,idiasque,dealgummodo,atravessamsuaobraese encaixamnonovoquadrotericoporeleconstrudo. Ostrabalhosdoautortendemaapresentarasdiscussessobreasemoesevivncias demodoesparso,svezescombrevesrefernciasquenopoderosercompreendidasseno no interior de seu projeto terico e das idias e necessidades fervilhantes da nova psicologia. Nosepoder,tambm,darseguimentoaeste trabalhodedoutorado semaapresentaode umabrevssimasntesedesuateoria.EstesltimosanosdevidadeVigotskiquasecoincidem comos do Primeiro Plano Qinqenal (19281933), no interior de um perodo mais amplo que podemos denominar, com base em Netto (1982), como de excluso das alternativas autocraciastalinistaeoinciodaIIGuerraMundial(1928/1929a1939).

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6.1Umaintroduoproduovigotskiana Beneficiandose da relativa abertura poltica dos anos 1920, o enfoque histrico cultural estruturouse nos ltimos anos de trabalho de Vigotski (19281934), com a participao de muitos colaboradores, cujo material de pesquisa ele utilizou. A teoria histricocultural marca uma ruptura definitiva do autor com as anteriores misturas e ecletismos elaborados coma cincia dos reflexos e a psicanlise, entre outros enfoques. Ao mesmotempoemquecresceeseencorpa,crianovos problemas,alguns dos quaisoprprio autornochegouarespondersatisfatoriamente,dadasuamorteprecoce. Sua teoria tem um tecido incrivelmente complexo, fundado na lgica dialtica: cada problema, conceito e mtodo relacionase a umdiferente domnio de fenmenos psquicos que o autor propese a estudar, os quais se encaixam numconjunto bastante harmonioso. No pretendemos, aqui, estudla de modo aprofundado, mas apenas sintetizar seus mtodos, estruturas e conceitos mais gerais, almdos aspectos nos quais tais configuraes importamparaasreflexessobreasvivnciaseemoesnaobradoautor. O grande problema articulador da teoria histricocultural foi o estudo das formas especificamente humanas de psiquismo. A conscincia, seu desenvolvimento e funcionamentocomosistemadefunespsquicas,paramuitos(comoA.N.Leontiev,1996), foi o objeto de sua psicologia per se, como cincia das formas mais complexas de comportamento. Vigotski (1927/1996j) tece a crtica das psicologias que tomavam como referncia o homem adulto normal. Nega, fundamentalmente, que qualquer teoria possa ter uma nica

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fonte epistemolgica: a psicopatologia e a psicologia animal, por exemplo, deveriam ser apenas cincias particulares, e no modelos para a psicologia como umtodo. Nos Estudos sobre a histria do comportamento (1930/1996), Vigotski e Luria planejavamreconstituir a transformaodasformas mais simplesemmaiscomplexasdecomportamento.A partir dos experimentos de Khler, os autores acreditavam ter encontrado o elo perdido do intelecto prtico das crianas nas reaes intelectuais de chimpanzs submetidos a experimentos. Neste contexto, os autores estudaram, simultnea ou sucessivamente, o desenvolvimento gentico das funes psquicas superiores especiais, em conexo com o uso de signos e ferramentasmediadoras:percepo,ateno,memriaetc. A tarefa de Vigotski & Luria (1930/1996, p.53) era demonstrar a especificidade de cada fonte particular de sua psicologia; discriminando seus traos distintivos, formadores de aspectos universais do desenvolvimento cultural humano, que Vigotski veio a chamar de psicologia geral. Para o autor, a gnese da transformao do comportamento humano deveria ser objeto de anlise de uma psicologia evolucionria (estudos comparados de humanos e animais;enfocando umaevoluobiolgica),daontognesedasfunespsquicassuperiores (o desenvolvimento infantil, ou ontognese das transformaes da biologia pela cultura) e tambmde suahistria social, que resultanatransformao gradualdo homemprimitivo no homem cultural moderno (Vigotski & Luria, 1930/1996, p.151)74. As passagens de uma modalidade de comportamento a outra se devem a novas formas de atividade mediadora, especialmente aquelas que implicavam no uso de signos e instrumentos. Eis o seu enfoque
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Uma categoria dialtica fundamental na compreenso do pensamento de Vigotski a de superao: passagemoumudanadequalidade.Asmudanasproduzidaspelosersocialinduzemaformaodeumnovo sistema psquico, dotado de propriedades que no se reduzems dos demais primatas. A superao das leis biolgicas no pode ser tida como repentina ou casual: demanda um longo processo de acumulaes quantitativasesaltosqualitativos,regressesesaltosdialticos.

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gentico. Vigotski considera a infncia como momento privilegiado para a observao ontogentica, pois em tal poca tensionamse, de forma mui particular, cultura e biologia, processo complexo no qual as funes superiores formamse sucessivamente, em que a culturaapiasenabiologiaeatransforma75.Paraisto,contribuiespecialmenteaapropriao detcnicasculturaise/oumeiosauxiliaresderelaocomoutroshomenseanatureza. Vigotski & Luria (1930/1996) defendem que, das formas mais simples, primatas, de comportamento baseado na estrutura perceporeao, o comportamento vai se transformando e adquirindo novas configuraes estruturais. Os autores, comparando pessoas de sociedades culturalmente simples (os primitivos)76 com antropides e tambm com humanos de sociedades complexas (culturizadas, cultas), negam preconceitos bsicos sobre a suposta inferioridade do primitivo, que atribuam as diferenas existentes entreprimitivosecivilizadosbiologia. nesse contexto epistemolgico que Elkonin (1996, pp.387397) reputa Vigotski como criador do mtodo genticoexperimental, o qual, essencialmente, consistia na aplicao dos mesmos experimentos (atividades) com crianas, adolescentes e adultos de diversas idades. Tornouse possvel, com isso, criar um modelo do surgimento e
75 Um exemplo: Bozhovich (1987, p.251) destaca que, no desenvolvimento ontogentico, a memria e o

pensamento sucedem a percepo, principal funo desenvolvida na primeira infncia. Tais funes psicolgicasencontramperodostimosparasuaformaonainfncia,transformandose,naidadeadulta,em estruturascerebraisinterligadas,geradorasdeumaconscinciaoperandoemconcerto. 76 Quanto anlise da expresso homem primitivo em mais de uma obra do autor (Vigotski & Luria, 1930/1996; Vigotski,1931/1995; 1994a), razovel afirmarmos que Vigotski referiase especialmente aos membros de sociedades iletradas, possivelmente restritas ao domnio do que Heller (1991) denomina de objetivaes emsi: linguagem (oral), uso de instrumentos, costumes que regulam as interaes sociais, enquanto que associedadesculturizadas designamaquelas emque se desenvolveramasobjetivaesparasi (arte, cincia, filosofia, moral e poltica). No caso de Vigotski, a idia temum acento ligado modernidade civilizada,queexcluiria,porexemplo,aGrciaClssica.Acreditamosqueessaclassificaoreferese,portanto, disponibilidade de meios culturais, tema central das reflexes na Unio Sovitica dos anos 1920 que, como vimos, contava com dezenas de milhes de analfabetos com vida agrria, desafio ao qual a psicologia e a educaodeveriamresponder.

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desenvolvimento de vrias funes, forjando conceitos tericos gerais acerca do desenvolvimento psquico (Elkonin, 1996, p.399). Podemos acrescentar, ainda, as pesquisas experimentais planejadas para comparar o desenvolvimento psquico de coletividades, como as expedies de Luria sia Central, cuja populao era transportada repentinamente de umasociedadefeudala uma incipienterepblicasocialista, sofrendomudanaseconmicas e educacionais que a tornavam laboratrio de uma espcie de experimento histricocultural (Kozulin,1990,p.130). Uma outra fonte de compreenso das funes psquicas, para Vigotski, foi o estudo psicopatolgico.Comparavase:1)odesenvolvimentonascrianasbiologicamentenormaise deficientes77; 2) as leses cerebrais locais, adquiridas, que desorganizam os processos neurolgicos, criando formas diferentes de atividade consciente (pois, no indivduo adulto biologicamente normal, tais funes so to interdependentes que difcil estudlas separadamente); 3) das doenas mentais (como a esquizofrenia e a histeria). Todos esses fenmenos mostravam a gritante diversidade do psiquismo humano, que ele pretendia acolher em sua teoria. Utilizou tambm observaes clnicas com crianas, adolescentes e adultos, mesmo que no fossemportadores de psicopatologia ou apresentassemdificuldades de desenvolvimento. A literatura e o teatro nunca deixaram de ser objeto de suas preocupaes ou fontes de sua abordagem, compondo parte da cincia que o autor e seus discpulosentoedificavam.

77 A idia no chegava a ser nova. Vigotski (1934/2001a) comenta como Claparde associou a pesquisa de

crianas normais e anormais com o estudo experimental de pessoas adultas. E Ribot (in JacVilela & Monteiro, 2005, p.11) tambm advogou o estudo da psicopatologia entendendo que a enfermidade uma espcie de experimentao. Vigotski entendia que a psicopatologia sempre proporciona uma reunio das pesquisas anatmicofisiolgicas e as psicolgicas, as quais trouxeramas emoes para umprimeiro plano da psiquehumana(Vigotski,1932/1999a,p.103).

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Almdo enfoque gentico, h o funcional e o estrutural. Segundo Shuare (1990, pp.78 80), o enfoque de Vigotski encara a conscincia como funo, que se desenvolve principalmente no processo de realizao da atividade produtiva (o trabalho). O enfoque estrutural, inspirado em mltiplos autores (especialmente nos psiclogos da Gestalt, populares na Rssia do final dos anos 1920; em Kretschmer e outros) valoriza o conhecimento do psiquismo como unidade sistmica, feito de relaes coma realidade que noseencaixamnumsimplesvnculoassociativo,deestmuloresposta. NoQuadro2,indicamosostextosprincipaisdestadiscusso:

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QUADRO 2: TEXTOS IMPORTANTES PARAO DEBATE SOBRE EMOES E

VIVNCIASNATEORIAHISTRICOCULTURAL(19281934)
1926/2001cPsicologiaPedaggica 1929/2000Manuscritode1929 1930/1996Estudossobreahistriadocomportamento:omacaco,oprimitivoeacriana 1930/1991gSobrelossistemaspsicolgicos 1931/1995Historiadeldesarrollodelasfuncionespsquicassuperiores 19301931/1996fPaidologadelAdolescente 1932/1999cOntheproblemofthepsychologyoftheactorscreativework

1932/1999aConferncia:Asemoeseseudesenvolvimentonainfncia
19321934Problemasdelapsicologainfantil(1996i)78

Elproblemadelaedad(1996h) Elprimerao(1996g) Crisisdelprimeraodevida(1996c) Lainfanciatemprana(1996d) Lacrisisdelostresaos(1996a) Lacrisisdelossieteaos(1996b)

1933/1994aObrinquedoeseupapelnodesenvolvimento 1934/2001aAconstruodopensamentoedalinguagem 1935/2008Aquestodomeionapedologia79

78

Textos tambm estudados na traduo norteamericana como: Problems of Child (Developmental) Psychology(1998c).

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6.2Instinto,impulsoeemoo:filognese,funesedestinosdoimpulso Atemtica queintitula estecaptulointrigava Vigotski desdeoinciode suaproduo em psicologia, ainda enfeitiada pela cincia dos reflexos, nos anos 1920. Nos limites de nossa leitura, podemos afirmar que ela j transcende os domnios da psicologia da arte, assumindo propores importantes, na Psicologia Pedaggica (1926/2001c). Posteriormente, sofre a revoluo epistemolgica da perspectiva histricocultural, acomodandosenonovoquadrotericodoautorduranteosanos1930. A Psicologia Pedaggica (1926/2001c) um fruto dos anos de formao de Vigotski na psicologia, anterior consolidao do trabalho experimental dele e de seus colaboradores; est, pois, na prhistria da referida perspectiva. Livro de divulgao das psicologiasdosanos1920paraprofessores,VanderVeer&Valsiner(2001c,p.61)sustentam que foi, possivelmente, redigido em1924, embora publicado em1926. Demonstra uma srie de preocupaes com a psicologia humana e animal das emoes que vo se reapresentar durante toda a estruturao da perspectiva histricocultural: seu papel na atividade, sua relao com os instintos, a concepo das emoes como um tipo determinado de reao, suanaturezafilogentica80. Vigotski inclui as emoes entre os tipos de instintos/atividade instintiva, tratandoas em termos de comportamentos emocionais, de base hereditria. Sua terminologia reflexolgica no chega a destoar da Psicologia da Arte, em que ela aparecia relacionada
Originalmente publicado no livro Fundamentos de pedologia (1935) por M.A. Levina (Vigotski,
1935/1994b,p.353).
80 Comparando a traduo de Paulo Bezerra (Vigotski, 1926/2001c) com o original russo (Vigotski,
1926/1991c), notamos que os termos emoo e sentimento foramtraduzidos regularmente de emotsia e
tchuvstvo.

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coma anlise da reao esttica. Persiste comentando Darwin, mas, desta feita, tambmD. Baldwin e V.A. Vagner ocupam lugares importantes. Da psicologia animal de Vagner, em particular, o autor tomou a noo de que instintos e reaes intelectuais tm o reflexo (incondicionado)comoancestralevolucionrio(Vigotski,1926/2001c,p.215):seriamestasas trsformasbsicasdecondutahereditria. Otermo instinto, napsicologiadapoca,aparecelhecomo uma espciede sacode gatos, cujo uso era abrigar todo o inexplicvel da conduta humana (Vigotski, 1926/2001c, p.80). Semespecificar fontes, o autor afirma que instintos e emoes confundiamse como mesma modalidade de comportamento. Opera, ento, uma diferenciao: as emoes so subclasse dos comportamentos instintivos. E avana um passo para alm das psicologias consumidas pela dicotomia inatoadquirido: considera que a diferenciao de emoes e instintosterialugarapenasatravsdodesenvolvimentocultural. Na Psicologia Pedaggica, os instintos so processos comportamentais indeterminadosquetmduasfontesdeestimulaopossveis,interdependentes:1)oprprio interior do organismo (eis a a dimenso de apresentao do instinto, mormente como sinal de necessidade); 2) os estmulos externos, como os que desencadeiamraiva e medo. A natureza do instinto, emVigotski (idem, pp.9293), abordada na dupla condio de impulso mediador da satisfao de necessidades orgnicas, colocando o organismo emcondies de satisfazer tais necessidades (que, quando bem sucedidas, implicam numa satisfao e descarga impulsiva, reao interna do organismo), como tambm modalidade de comportamento, classe geralindeterminada, ocomportamento instintivo. Asreaesinstintivas poderiammodificar se, surgir e se desenvolver coma idade e a periodicidade natural. Ao pensar o instinto como

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modalidade de comportamento, Vigotski tomao como uma reao do organismo em seu todo, enquanto o reflexo seria a resposta de rgos particulares, sries intrincadas de comportamentoscoordenados(conformeVanderVeer&Valsiner,2001,p.63,semelhana do que fora definido na Psicologia da Arte). A dupla condio enfocada colocanos diante deumproblemaquejsurgiraantes:arelaoentreaoeenergia. O instinto acaba podendo configurarse como estmulo (interno) e resposta (externa) ao mesmo tempo. Isto se acomoda na viso vigotskiana da poca, para a qual o comportamento consiste em cadeias de reflexos: uma resposta do organismo tornase excitante da outra, seja do mesmo organismo ou de outro. Nelas, o instinto pode, pois, ser tantofontedeestimulaoquantorespostaaoutroestmulodeorigemexternaaoorganismo. Maisumademonstraodomonismovigotskiano,quetornahomogneaasubstnciadavida psicolgica. mais difcil, contudo, compreendermos as implicaes desse fato para as relaes entre comportamento e energia: podemser distintos na forma de sua apresentao (pblica, vivencial), embora iguais na sua essncia neurolgica, j que o comportamento nasce como impulsos nervosos nas reas motoras do crebro? Os instintos so, num nvel neurolgico, estes impulsos constitutivos da atividade (na sua dupla natureza vivencial e motora)talcomopercebidospelosujeitohumano?Notemosumarespostaclaranaobrado autore,qui,nemnascinciasdaatividadenervosasuperiorentoexistentes. A dupla condio de abordagemdo instinto acaba por atravessar, tambm, as idias de Vigotski sobre as emoes. Ao comentar as concepes de William James e Hugo Mnsterberg, Vigotski aborda as emoes tanto como reaes bem demarcadas, evolutivamente inferiores e antigas (dio, medo), quanto umtom emocional geral que impregna

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a conduta, uma espcie de energia dotada de representao psquica que aparece sutilmente ou no se mostra. Ou seja: oscila entre considerar as emoes como umprocesso impulsivo que plasma as reaes do psiquismo (idia que vai ganhando mais espao na Psicologia da Arte) ou comportamentos humanos bem delimitados e similares aos animais (acepo de WilliamJames,queinfluenciabastanteVigotskinestelivro).ParaVigotski,asformasexternas dos movimentos emocionaisiriam se debilitandoeatrofiando,perdendoaclarezaexternade sua manifestao (idem, pp.134;138), numa idia plenamente condizente com sua lei do consumo unipolar de energia. Desenvolvese pela educao a riqueza interna, o carter vivencialdaemoo,etambmsuapluralidadedemanifestaescomportamentais81. Pela sua relao estreita com as necessidades orgnicas, os comportamentos emocionais e os instintos de forma geral so tambm dotados de outro aspecto que afeta o engajamentodoorganismonaao;umefeitoreguladordoimpulsoemocional:avivnciade prazerdesprazer. Vigotski (1926/2001c, pp.136139; 1925/2001b, p.311) indica que, como reaosecundria,aemoochamamentoou rennciaao,mantendo,atnoshumanos, seu papel de preparar os rgos internos e de regular uma relao de equilbrio ou desequilbrio com o meio, vantagem ou desvantagem orgnica (expressa como vivncia de prazerdesprazer);sentimentodeforaesatisfao,emqueoorganismo

81 Ressonncia da Psicologia da Arte em que, como vimos, as emoes humanas so vistas como emoes

inteligentes,concentradasnosistemanervosocentral.Vigotski(1926/2001c,p.97;136)comenta,porexemplo, que as vivncias sexuais somarcadas poruma unidadede representao, deidia/fantasia e de excitao em certos rgos; era, pois, tanto central quanto perifrica. Repetese ainda a existncia de uma dimenso intrapsicolgicaemcadaprocessomental,vinculando,porexemplo,sensaocorporalesentimento.

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sentesuasuperioridadeperanteomeio(1926/2001c,p.136)82,ouocontrrio. Apesar da concepo eminentemente reflexolgica da Psicologia Pedaggica, Vigotskiantecipaalgumasidiasimportantesnaformaodapsicologiahistricoculturaldas emoes.Soelas: a) Opemse sentimento humano e instinto animal, sendo que o primeiro tem antecedentes filogenticos no segundo. Num trecho sobre sexualidade: A partir do exato momento emque esse instinto [sexual G.T.] direcionado para uma pessoa determinada e como que se extingue em relao s demais ele deixa de ser instinto animal para tornarse sentimento humano (Vigotski, 1926/2001c, p.99). Inspirado por Plato, nota que a tenso entre o vil, o rasteiro, e o nobre coexistemno instinto sexual (em Eros Vigotski, 1926/2001c, p.102). O enobrecimento do instinto seria partedesuahumanizao.Ofundoideolgicoclaro:Vigotski,monogmicohomem do incio do sculo XX, defende o amor como afeto exclusiva e superiormente humano. Existiria, pois, um processo de culturizao do instinto, a apresentado na forma inicialdaemoosexual relativamenteindiscriminada. Umacausapossvelpara esta mudana seria a ineficcia das formas animais de comportamento para as necessidades do organismo humano, seu carter menos adaptativo que as novas formas de reaes conscientes. Haveria que se encontrar formas mais complexas e produtivas de reao baseadas nelas, na experincia individual e cultural, de modo a

82Afonteimediatapara esta idia Onovo emreflexologiaefisiologiadosistemanervoso(1925)deHugo

Mnsterberg (18631916), que estudou com Wundt em Leipzig, tornandose professor e psiclogo experimental em Harvard e Berlim. Sua obra, com destaque para a psicologia aplicada, versou sobre a psicologiaindustrial,mdica,artsticaeeducacional,adquirindoumperfilfuncionalista(Domingue &Rardon, 2002).

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reporosinstintosdeacordocomascondiesdomeio83. b) Existe uma diferena metodolgica entre a observao externa do sentimento e a vivncia de um sentimento, ou seja, entre o carter subjetivo do sentimento para o homemque o experimenta e o observador das suas manifestaes externas (Vigotski, 1926/2001c, pp.131132). A idia antecipa discusses do mtodo histricogentico, que nega a mera descrio das vivncias como forma de compreender a natureza de umcomportamento. Na Psicologia Pedaggica, a discusso, no mais sobre a filognese, mas sobre os destinos do instinto no comportamento humano fazse comuma curiosa mistura conceitual entre Freud (de tal modo que os instintos sexuais so a principal modalidade instintiva em discusso), Thorndike e a cincia dos reflexos russa84. Os instintos (e sua subclasse, as emoes), no tocante sua dimenso impulsiva, poderiam ser redirecionados: idia que, quanto aos instintos, Vigotski baseia em Thorndike e Freud; quanto s emoes, na cincia dos reflexos condicionados (Vigotski, 1926/2001c, p.145). Em texto tambm datado de 1926, o autor reproduz uma analogia de Thorndike: se insalubre e perigoso operar uma represso dos instintos das crianas; se impossvel reter o rio Nigara numsimples lago, o educador poderia, no entanto, construir novos canais e obriglo a fazer girar as rodas das

83desumaimportnciaoanimalfugirinstintivamenteaodefrontarsecomoperigo.Contudo,nosltimos

sculos as condies de vida mudaramde tal forma que, diante do perigo, a fuga instintiva no , de modo algum,umareaotilaohomem.Aocoelhotilofatodesuasorelhasselevantaremetodoocorpotremer ao mnimo rudo, pois isto o protege do caador [...] mas para o homem nem sempre til empalidecer, comearatremereperderavozdiantedoperigo.(Vigotski,1926/2001c,p.94) 84 Mistura terica relativamente comum na psicologia sovitica dento, cujo foco estava nas noes de instinto/impulso. Para citar um exemplo: Zalkind, responsvel pelo setor de psicopatologia do Instituto de PsicologiadeMoscou(epelaponteideolgicacomaintelligentsiasovitica,conformeVanderVeer&Valsiner, 2003) foi um psiconeurolgo que buscou sobrepor condutismo, reflexologia e freudismo (Elkonin, 1996a, p.45). Consta que Trotski em pessoa, no incio dos anos 1920, era favorvel ao dilogo entre pavlovismo e psicanlise.

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fbricas a servio do homem (Vigotski, 1926/1999d, p.177). Outras palavras para a sublimao freudiana, que o autor encarava com simpatia nessa poca: o desvio de certas tendncias naturais para atividades socialmente teis (Vigotski, 1926/2001c, pp.96100). Tiposinferiores deenergiapoderiam,assim, tornarseculturizadas,superiores,atravs de um processo de deslocamento, como alternativa ao conflito neurtico. A cegueira dos instintos deixaseuefeitodaninhoeseintroduznocampogeraldaconscincia. Vigotski defende a transferncia do sentimento entre objetos, baseandose na de estmulos, sem atribuir importncia linguagem e ao pensamento neste processo (fato que sersemprelevadoemconsideraonateoriahistricocultural)85.Estacrenanosprincpios da cincia dos reflexos permitelhe afirmar que umsentimento egosta, como o medo, caso seja redirecionado para outros estmulos inicialmente neutros, pode tornarse base de sentimentos sociais mais amplos e profundos: o que persiste em obras posteriores, mas apresentadasnovocabulriohistricocultural. *** Anos depois, as caractersticas do comportamento reflexo (incondicionado e condicionado) e dos instintos (mormente a dimenso impulsiva destes ltimos) no desapareceram da obra de Vigotski, mas sua operao foi subsumida a formas mais complexas de comportamento. As emoes deixam de ser enquadradas entre as formas do
85 Essa forma instintiva apresentada como energia sem aproveitamento, que pode ser canalizada para as

atividadesdoorganismonodiretamenteligadassatisfaodoinstinto,ouseja,podemserfonteparaformas mais complexas de reflexo condicionado. Em todo o livro, o instinto humano no tem formas rgidas, estabelecidas,maspode,comoummotor,transmutarseemvriasformasdeatividade(1926/2001c,p.9293), emvriostiposdeenergia.

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instinto,integrandosenaproblemticadasfunespsquicassuperiores. Importantestextoshistricoculturais,posterioresPsicologiaPedaggica(Vigotski e Luria, 1930/1996; Vigotski, 1931/1995; 1932/1999a), tratam os instintos como forma hereditria de comportamento e os separam das emoes nos sistemas psicolgicos culturizados, tendendo a nelas integrar sua dimenso impulsiva. Vrios trabalhos so marcados pela presena de uma nova e importante etapa de desenvolvimento: a vontade, o domnio da prpria conduta, que se ope s reservas biolgicas de desenvolvimento, inferiores, da conduta animal; quarta etapa especificamente humana e qualitativamente nova quesediferenciadaspuramentebiolgicas(Vigotski,1931/1995,pp.158159).Areboquede Karl Bhler, o bielorusso, desta feita, classifica essas etapas emtrs (que aparecemtanto na filo quanto na ontognese), as quais corresponderiamtambma uma estratificao cerebral daconduta(idem,pp.129132;144): a) Instintos: modos inatos de comportamento. Seqncias comportamentais geneticamente programadas, com funo de autopreservao e reproduo. Nem todos os instintos amadurecem precocemente o caso dos que se ligam reproduo. Servemcomo meios de adaptao a situaes ambientais mais ou menos constantes. b) Adestramento/treinamento/reflexos condicionados86: provm da experincia individual do animal, da associao de reaes inatas, mas se transforma num mecanismo de adaptao mais flexvel. Formas simples de adestramento podem ser
86 A traduo do russo ao espanhol (Vigotski, 1931/1995, p.144) traz os termos adestramento ou reaes

condicionadas. A idia engloba as reaes simples que podem ser aprendidas, num sentido amplo que behaviorismo atual denominaria tanto de condicionamento reflexo, quanto de formas simples de condicionamentooperante.

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encontradaseminsetos,emborasejamtpicasdevertebrados. c) Intelecto ou reaes intelectuais: vinham sendo identificadas entre macacos antropides. Conforme Vigotski, Karl Bhler desenvolveu a idia desta etapa pela similaridade entre suas observaes de crianas e os experimentos de Khler com primatas. Este ltimo sustentava que os primatas apresentavam reaes inteligentes, ausentes em outras espcies, como a utilizao de objetos para alcanar outros objetos; reaes possveis pela sua associao no interior de umdeterminado campo visual,consistindonumamodalidadedecomportamentonoaprendidapeloanimal. H diferenas marcantes entre essa classificao e aquela que o autor utilizava na Psicologia Pedaggica (1926/2001c), baseada emV.A. Vagner. No esquema de Bhler, os reflexos condicionados so considerados evolutivamente mais recentes, mais elaborados e dependentes da experincia individual do que os instintos. Estes passam a ser vistos como comportamentos padronizados e os reflexos condicionados, no. Vigotski repudia a teoria anteriormente acolhida, afirmando que no o reflexo que origina o instinto, mas sim o contrrio. Existe, especialmente na Historia del desarrollo de las funciones psquicas superiores, uma clara tendncia do autor a separar os conceitos de emoo e instinto. Mas, ainda coexistem as duas condies de abordagem do instinto: impulso mediador e tambm modalidade de comportamento, uma classe geral indeterminada, o comportamento instintivo, caractersticodeanimaisebebspequenos.Noshomens,seconsideradoscomoimpulsos,os instintosacabamsendointegradosemnovasformasdecomportamento:asfunespsquicas superiores(mormenteasemoes),cujocartersempreculturalesocial.

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La psicologa dinmica actual aspira a conocer la base energtica de las diversasformasdeconducta.Dospsiclogos,enunaseriedecambiosdelas formas del instinto, por ejemplo, ven la accin del lenguaje infantil en el desarrollo y su influencia sobre la conducta, que ofrece un gran inters para nosotros por su relacin con el problema de la voluntad. Volveremos a este tema ms adelante. La cuestin fundamental que plantean los psiclogos es clara y evidente para nosotros. Por ejemplo, el hombre moderno se dirige a unrestauranteparacomer,mientrasqueelanimalacausadelmismoinstinto natural sale a cazar con el fin de conseguir la comida precisa para su existencia. La conducta del animal est enteramente basada en la reaccin instintiva, mientras que el comportamiento del hombre, que experimenta la mismasensacindehambre,sebasaenreaccionescondicionadastotalmente diferentes. En el primer caso se trata de un reflejo natural donde una reaccin sucede la otra; en el segundo, se produce una sucesin de cambios condicionados. Sin embargo, si profundizamos en la conducta cultural del individuo veremos que el motor decisivo, su base energtica, su estmulo es el mismo instinto o bien la misma necesidad material del organismo que mueve al animal donde el instinto no siempre necesita reflejos condicionados. El instinto existe en el hombre en forma oculta y su conducta est ineludiblemente unida a las propiedades modificadas de este instinto.(Vigotski,1931/1995,p.158)

Acitaolapidarparademonstrarmosaexistnciadeumanovaperrspectivasobrea transio entre comportamentos simples e complexos. As funes psquicas passam a categorizarse em dois nveis: inferiores e culturizadas (por sua vez, subdivididas em primitivas e superiores)87. Elas se constremumas sobre as outras, e as formas culturizadas de comportamento constituemse por processos que preservam parte das caractersticas, dos princpios de funcionamento das funes psquicas inferiores. A atividade vital humana conhece processos socializados inteiramente diversos, baseados na vontade, no domnio da prpria conduta os quais se tornammediados, no caso da citao anterior, por uma reao

87 Vigotski, entre as funes psquicas culturizadas, diferencia as primitivas (que apresentam um incipiente

funcionamento voluntrio, por meio das objetivaes emsi: ver nota de rodap 75) daquelas que so propriamente superiores. Seus estudos de psicologia tnica (1931/1995, p.67) associam as funes primitivas a culturas tribais, de povos iletrados. Contm meios culturais de domnio do prprio comportamento, mas seu funcionamento ainda apenas relativamente mediato, sem a sofisticao dos meios culturaisproporcionadapelosidiomasmodernos,aarte,amatemticaetc.

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condicionada, umhbito. Nesse contexto, o instinto, mormente na sua dimenso impulsiva, continua sendo uma das bases motivacionais da conduta na obra madura de Vigotski. As emoes, sempre relacionada aos impulsos e necessidades, tambmno se distanciam dessa idia,comoaoanalisaremosoutrostextos. A etapa da vontade ou domnio da prpria conduta possvel apenas com a conquista dos meios culturais: ferramentas (mediadoras da relao entre homem e natureza) e signos (mediadores da relao dos homens para com outros homens e consigo prprio). Atravs destas mediaes, que constituemnovasformasdeestimulao, ohomempode dominar seu prprio comportamento, as manifestaes comportamentais, o processo de satisfao do instinto. O debate sobre a gnese de instintos, vivncias e emoes agora ascende a um patamarmaiscomplexo. 6.3Asemoes:funespsquicasculturizadas? 1932 e 1933 foram anos decisivos para a concepo histricocultural de uma psicologia das emoes, quando Vigotski elaborou quatro textos importantes: On the problemof the psychology of the actors creative work (1932/1999c), The teaching about emotions. Historicalpsychological studies (1933/1999e), As emoes e seu desenvolvimentonainfncia(1932/1999a)eLacrisisdelossieteaos(1933/1996b). A temtica, complexa, impunha novos desafios e se limitava pela pobreza dos conhecimentos neurolgicos ento existentes. Por isso, antes de qualquer outra proposio, seu Teaching about emotions (1933) advogou a mudana do modelo filosfico ento

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utilizado nainvestigaoeinterpretao dos dados neurolgicos.Em1932(Vigotski, 1999a), vemos nova tentativa do autor em discutir a especificidade das emoes humanas como processos culturizados. Critica Spencer e Ribot, negando que as emoes fossem a tribo agonizante do psiquismo, restos de nossa existncia animal, debilitados na sua manifestao exterior e no seu desenvolvimento interior88. A crtica a Ribot novidade emsua obra, mas mesmo no original (Vigotski, 1932/2005b) no localizamos a qual(is) texto(s) o autor refere se. Ribot, para o bielorusso, considerava as emoes como um estado (animal) dentro do outro (racional) na psique resqucios evolutivos semelhantes ao nosso apndice cecal, que no tem funo no ser humano, separandose do funcionamento orgnico geral. Mas Vigotski procurava criarlhes um lugar funcional e dinmico no desenvolvimento (1932/1999a, p.95)89. Os autores ligados interpretao organicista das emoes, contudo, desprezavam a anlise da sua ontognese. Sua preocupao era apenas mostrar como as descargas emocionais da infncia precoce se reprimiam, debilitavam e eliminavam. A teoria JamesLange simplesmente fechava as portas para esse estudo (Vigotski, 1932/1999a, p.86), recaindo num dualismo entre emoes fisiolgicas e superiores. Mas a simples observao cotidiana, a anlise das dinmicas da vida emocional, servia a neglo, bem como negar a atrofiadasmanifestaesemocionais,queseriam:
88 O propsito de Vigotski mostrar por que, dentre todos os captulos da psicologia, o das emoes era o

mais estudado de forma naturalista, biolgica. Sua tese de que a obra de Darwin (1872/1934), ratificara, na psicologia inglesa, francesa e alem, velhos preceitos escolsticos e dualistas sobre a natureza animal das emoes humanas, que passavam a ser encaradas como tribo agonizante, apndice, rescaldo animal no comportamento dos homens que as superavam pela ascenso do comportamento logicizado e civilizado (contrapondose a tal tendncia, na Psicologia Pedaggica, 1926/2001c, p.144, Vigotski fizera pouco do amesquinhamentodossentimentosnavidapequenoburguesa).RiboteSpencersorefutadosnestecontexto, comocasosparticularesdocontextogeralvisualizadoporVigotski. 89 Lembremos que, desde a Psicologia da Arte, considera que, ao invs de se empobrecerem no organismo humano,asemoesteriamumsentidodiferenteemaisricodoquenoanimal.

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do ponto de vista da experincia retrospectiva, sensaes to importantes, to considerveis, que so as que esto mais prximas do ncleo da personalidade. Vocs mesmos sabemque assensaes mais emotivas so as sensaespessoaisinternas.(Vigotski,1932/1999a,p.84)

Se Vigotski negava a atrofia das emoes nos homens, deparavase, ento, com a necessidade de determinar a sua especificidade neuropsicolgica e sua dinmica. Cabia a Freud (segundo Vigotski, 1932/1999a, p.101) o mrido de ter demonstrado como os movimentos agudos dos processos emocionais geram mudanas da conscincia, as quais relegam a um segundo plano outras funes que asseguram a vida normal da mesma conscincia. J Claparde (e, com ele, Vigotski) perguntavase: se as emoes causavam alteraes nocivas vida psquica, como explicar que tambm eram responsveis por sua diversidade de contedo (to evidente na criao e recepo da arte)? Como explicar que as vivncias intelectuais assumiam a forma de fortes sensaes; por que cada guinada importante no destino das pessoas impregnase de elementos emocionais? Temos uma possvel resposta: sua posio dependeria do papel das emoes em diversas estruturas e sistemaspsicolgicossuadiversidadeproblemaconcernentesuadinmicafuncional. Emharmoniacomobielorusso,tendnciainversadeRiboteSpencereraexplorada por Adler e Ch. Bhler, para os quais as emoes relacionavamse de modo vital organizao e formao da personalidade (Vigotski, 1932/1999a, pp.97100). Contribuies experimentais de Bhler, Claparde e Lewin surgemneste contexto. A Bhler, psicloga de razes gestaltistas, coubera o mrito de mostrar qual lugar as emoes (melhor dizendo, do prazer que constitui uma de suas qualidades vivenciais) ocupam em relao a outros processos psquicos, o seu carter nmade no desenvolvimento. Mostrara como o afeto faz

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parte de qualquer estrutura com que se relacione a reao emocional resultado de uma estrutura psicolgica (Vigotski (1932/1999a, p.103), atendendo, em geral, aos critrios necessrios para a definio das funes psquicas superiores (ver item 10.2.2). Nesse contexto, a sada de Vigotski defender os estudos experimentais das migrantes relaes intrapsicolgicasdavidaemocional90. H um enunciado central para a compreenso dos esforos de Vigotski para enquadrar as emoes tanto na sua psicologia geral quanto na concreta: um dos mais importantes de sua concepo sobre emoes e vivncias. Ele surge em On the problemof the psychology of the actors creative work, e similarmente em Sobre los sistemas psicolgicos91:
Psychology teaches that emotions are not an exception different fromother manifestations of our mental life. Like all the other mental functions, emotions do not remain in the connection in which they are given initially by virtue of the biological organization of the mind. In the process of social life, feelings develop and former connections disintegrate; emotions appear in new relations with other elements of mental life, new systems develop, new alloys of mental functions and unities of a higher order appear within which special patterns, interdependencies, special forms of connection and movementaredominant.(Vigotski,1932/1999c,p.244)
90 noutro texto que Vigotski (1935/1997b) apresentar e criticar a interessante contribuio experimental

de Lewin enfocando tarefas inacabadas, da relao afetointelecto entre crianas normais e com retardo mental(nolocalizamos, naprpriaedio,noGoogleouembases de dados emingls,a quaistrabalhos de Lewin Vigotski se refere). Louva umdos trabalhos de Lewin e Khler pela crtica estreiteza da anlise do problema da deficincia mental a partir apenas do intelecto: deverseia conceder maior importncia ao lugar do afeto na atividade da criana deficiente. Os afetos seriam, para os alemes, a pedra angular da deficincia, osresponsveispelanaturezadaperturbaointelectual.Vigotski,entretanto,defendiaqueacompreensodas relaes entre afeto e intelecto era a chave do problema do atraso mental, opondose grande importncia do afeto para Lewin e tendendo idia de que a mobilidade dos processos psicolgicos devese mais ao pensamentoqueaoafeto. 91 Dicho simplemente, nuestros afectos actan emum complicado sistema con nuestros conceptos y quien nosepaquelos celosdeuma personarelacionadaconlos conceptosmahometanosdelafidelidaddelamujer son diferentes de los de otra relacionada con un sistema de conceptos opuestos sobre lo mismo, no comprende que ese sentimiento es histrico, que de hecho se altera en medios ideolgicos y psicolgicos distintos, a pesar de que en l queda indudablemente cierto radical biolgico, en virtude del cual surge esta emocin.(Vigotski,1930/1191g,p.87)

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Notrechoacima,asemoessurgemcomofunesmentaisque,dasbasesbiolgicas permeadas por correlatos no universo animal (embora dotadas de componentes especificamente humanos), transformamse em algo qualitativamente novo no processo de desenvolvimento. Os sistemas psicolgicos socializados criam, ento, as manifestaes bizarras ou belas da vida emocional. A citao possibilitanos compreender a tentativa do autor de trabalhar, posteriormente, sobre a ontognese da emoo e da vivncia em textos mais embaraados, como a Paidologa del Adolescente e os Problemas de la psicologa infantil. On the problem of the psychology of the actors creative work problematiza aspectos fundamentais da teoria histricocultural, como a regulao das emoes e seu carter sistmico indissocivel do carter de funo psquica superior adquirido pelas emoes. A fonte de inspirao imediata mais marcante de Vigotski (1932/1999c) o mtodo teatral de Konstantin Stanislavski (nascido em1863morto em1938). Vigotski (1932/1999c) discuteaemergnciadosentimentonotrabalhodoator,considerandoque,acercadele,sse haviam desenvolvido pueris psicologias prticas, fragmentrias, elementaristas. Contra isso, defende uma psicologia concreta, que, na prpria teoria do bielorusso, deveria ser apenas uma parte da psicologia total, geral: tanto no significado abstratocientfico quanto no concretovivido da representao teatral. Dimenses mais profundas da psicologia plasmavamse nesta anlise singular: Vigotski compreende que, no domnio abstrato cientfico(dapsicologiageral)aquelemomentoestabelecia umdilogoentreosistemateatral deStanislavskieopsicolgicodeRibot.

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Informao concreta, adivinhao ou bruxaria: Vigotski no se enganava. Conforme Guinsburg (2001b, p.312) Stanislavski conhecia a Psychologie des sentiments (1896) de Ribot, que aparecera numa traduo russa no ano de estria do Teatro de Arte de Moscou (1898). Tanto o francs como o russo discutiam a possibilidade do controle dos sentimentos pelo ator: as indagaes teatrais de Stanislavski encontraram um apoio em Ribot, mas tambm refutaram a idia ribotiana de que o controle do sentimento deveria basearse na compreenso de todos os aspectos das emoes vivenciadas pelo ator. A compreenso, conquanto extremamente importante, era apenas uma parte do trabalho criador: Stanislavski considerava que os intrpretes deveriam, atravs de mltiplas tcnicas, canalizar sua capacidade de excitao emocional para os objetivos do papel (para Guinsburg, isso aprofundava as idias ribotianas). A conscincia deveria controlar as vivncias e os pensamentos a exigidos: tratavase, mais que um problema de compreenso, uma questo tcnica92. Ora, todas as funes psquicas, na teoria histricocultural, demandam um nvel mnimo de controle, de domnio ou regulao. Entretanto, como categorizar as emoes deste modo se, para quase toda a psicologia da poca (e para o prprio Vigotski), os processosafetivoseramvistoscomoessencialmenteincontrolveis? A soluo do bielorusso foi considerar que o domnio da vivncia das emoes no poderia ser direto, idntico ao dos demais processos psicolgicos culturizados, mas demandaria artifcios e tcnicas, uma forma indireta de regulao baseada na sua peculiar natureza. Para isto, contribuiu a concepo neurolgica de Vigotski, fundamentada na teoria

92Vemosque,novamente,aartecomparecenaobradeVigotskicomotcnicadossentimentos.

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talmica de Cannon, e nos trabalhos experimentais de Bekhterev, para quem a expresso emocionalnodependiainteiramente,massparcialmente,docrtex,jquenopoderiaser de todo suprimida por ele (Vigotski, 1933/1999e, p.109). Tambm noutros textos, as emoes embora funes psicolgicas culturais tm ntimas relaes com partes mais antigas e primrias do crebro: son los sistemas ms elementales, antiguos y primarios del crebro y su formacin superior, l ms tardia y especificamente humana (1935/1997b, p.272).Umarazoparasuasespecificidades. Para Vigotski, Stanislavski contribua muito para o entendimento da emergncia da emoonoatordurantearepresentaoartsticaesuarelaocomossentimentosdaplatia. Podemos deduzir: se a psicologia abstrata, geral, auxiliava a psicologia concreta do trabalho do ator, o inverso tambm era verdadeiro, mesmo considerandose que cada poca exigia mtodos diferentes, umlugar diferente para os sentimentos do ator, dirigidos sensibilidade especfica da platia, s significaes contemporneas da obra etc. A representao teatral para Stanislavski no seria um sentimento de eu, mas um sentimento de ns, generalizado em sua expresso. Um elemento diferenciador da perspectiva de Stanislavski, com relao, por exemplo, de Diderot (1773/2005), era seu argumento de que o ator deveria necessariamente vivenciar as emoes de seu papel (Vigotski, 1932/1999c, p.241)93. O elogio a Stanislavski no gratuito e merece um parntesis sobre o contexto da poca e o sutilposicionamentoassumidoporVigotski. A Rssia pr e ps Revoluo de Outubro foi muito rica emqualidade e quantidade

93Comonosistema de DenisDiderot, tambma imitao seria uma mediao importante para a vivncia dos

sentimentos do papel, embora no a partir de ummodelo ideal que devesse ser imitado, sob o peso de uma completacontenodasensibilidadeemocionalprpriadoator.

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de experimentao teatral. Naquele contexto, sobressaiu a figura de Stanislavski (ativo desde o fim do sculo XIX), e que, ao longo da vida, criou uma concepo teatral centrada em trazer o mximo possvel de realismo aos fundamentos da sua arte (iluminao, cenografia, figurino etc). O diretor radicalizou sua busca at o absurdo, o extremo, at a vivncia de emoes pelo ator: especialmente no palco do TeatroEstdio, fundado em 1905, o termo realismoemocionallogoficouemuso(Rudnitsky,1988, p.21)94. Vigotski menciona apenas trs diretores: Stanislavski (que ele admirava desde 1916), um de seus continuadores, Evgenii Vakhtangov, e um discpulo deste, B.E. Zakhava. Diretores como Tairov e Meierhold, importantssimos na histria do teatro e, conforme Rudnitsky (1988, p.21), crticos do realismo de Stanislavski no so comentados no texto vigotskiano. de se supor que Vigotski (1932/1999c, pp.276277), morador de Moscou e figura prxima da arte teatral, conhecesse minimamente a diversidade artstica de sua cidade. PorqueaescolhaporStanislavskieseusdiscpulos? Emprimeiro lugar, cremos que o mtodo Stanislavski possibilitou a Vigotski pensar numlugar para as emoes entre as demais funes psquicas especificamente humanas, de modo condizente com o seu racionalismo marxista e espinosano (no qual as emoes poderiam ser controladas, de algum modo, pelo pensamento e a situao psicolgica, ver Vigotski,1930/1991g,p.80).Emsegundolugar,aprofundapreocupaodeStanislavskicom os sentimentos do ator destacavamnos no apenas no cenrio artstico russo, mas tambm em toda a histria do teatro: a incansvel experimentao do diretor acumulou muito

94 O encontro do Teatro de Arte de Moscou com Tchekov foi fundamental para o trabalho de Stanislavski

como diretor de cena: o autor construa personagens aparentemente pobres na ao externa, mas abundantes nasuacomplexidadeinterna.

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conhecimento prtico sobre o assunto. compreensvel que tais conhecimentos, to vivos, avessos mera especulao e funcionais num domnio profundamente complexo da psicologia,inspirassemVigotskiesustentassemalgumasdesuasidiassobreasemoes95. desse modo que, para o Stanislavski de Vigotski, o sentimento tem certa qualidade involuntria. Para ele, no temos poder direto sobre os sentimentos como sobre os movimentos ou os processos associativos desencadeados voluntariamente, mas somente indireto, atravs da criao de um sistema complexo de idias, conceitos e imagens de que a emoo uma parte. Esses sentimentos no so aqueles que os atores experimentaram na vida. So mais provavelmente sentimentos e conceitos purificados de tudo que lhes estranho; so generalizados, podendo ser provocados por meio das idias. O caminho tortuoso. O psiclogo, aparentemente por conta prpria, afirma que os sentimentos do ator parecemse mais comconceitos do que com sentimentos cotidianos (Vigotski, 1932/1999c, p.243). Os prximos textos relevantes de Vigotski na temtica das vivncias e emoes constituemse num desdobramento da idia central do texto On the problem of the psychology of the actors creative work (1932): a das emoes como funes psquicas superiores (culturizadas). Vigotski passa a trabalhar uma ampla discusso filo e ontogentica, nointeriordaqualelasemoesadquiremoperfildepartedofuncionamentopsquicocomo um todo (ou seja, da conscincia e personalidade). A temtica alcana, ainda, um plano

95 Possivelmente, Vigotski tomou conhecimento do mtodo Stanislavski a partir da Minha vida na arte

(Stanislavski, 1924/1989), pois ele j era falecido quando, segundo Gonalves (2001, p.910), foram publicados A preparao do ator (1936) e A construo do personagem (1949), os grandes manuais de Stanislavski sobre a arte de representar. Mas a Minha vida na arte (idem, p.300308) j documenta parte significativa do percurso de Stanislavski na linha da intuio e do sentimento, muito presente nas montagens tchekovianasproduzidasporele.

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filosfico da maior importncia (e dificuldade) para nosso trabalho, como aprofundamento da participaodeEspinosaemsuasreflexes.Procurarei,aseguir,refletir sobre as idias do autor,nocentrodosaltoqualitativoimplicadonateoriahistricocultural.

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7 The Teaching about emotions e o debate filosficocientfico sobre as emoes naUnioSovitica 7.1Umdifcilmanuscrito ComeamospelotextoemqueVigotskiprocuraestruturarocaminho deinvestigao para uma teoria das emoes, traduzido para o ingls como The teaching about emotions. Historicalpsychological studies (1933/1999e), edio com a qual cotejamos a espanhola: Teora de las emociones: estudio histricopsicolgico (1933/2004), procurando, pela sua maior semelhana com a lngua portuguesa, citar a segunda, conquanto consideremos a americana mais completa pelas notas de rodap que apresenta. Nossa anlise tem por objetivo mostrar como, no processo de refutao da teoria perifrica das emoes, Vigotski esboa um elenco de problemas fundamentais sobre o desafio da relao entre corpo e mente, enunciando alguns aspectos que considerava importantes para uma nova teoria das emoes em sua poca96. Pretendemos demonstrar as lacunas e valorizar os pontos fortes desse manuscrito inacabado, procurando elaborar idias que orientemos futuros estudos da perspectiva histricocultural, atravs de reflexes fundadas, tanto quanto possvel, na
No Teaching about emotions, Vigotski utiliza os termos emoes e sentimentos de forma indiferenciada. Mas utiliza, principalmente, emoo. O nome original do manuscrito, cuja traduo no ingls, ao contrrio do espanhol, mais correta, seria Uchenie ob Emotsijakh. Istorikopsikhologicheskoe Issledovanie (Vigotski, 1933/1999e, p.297). Tambm nos ttulos provisrios anteriormente atribudos pelo autor o vocbulo utilizado emotsia, emotsi (emoo, emoes).Embora notenhamos acesso ao original russo, cremos que, neste texto, o termo vivncia (perejivnie), pode ter sido traduzido como emotional experience, ou experience (face subjetiva das emoes, em contraposio s suas manifestaes observveis) (Vigotski, 1933/1999e, p.108;130). A edio americana traz o termo experience (secundariamente emotional experience) para designar fenmenos subjetivos. Cotejando as edies, podemos perceber que, nos mesmos pontos da edio espanhola, o vocbulo aparece como vivencia. A raiz russa , provavelmente, o termo perejivnie, tal como consultamos numtexto anlogo da mesma poca, a conferncia deVigotski(1932/2005b)sobreasemoes.
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prpria obra do autor. Se arriscamos posies um pouco temerrias, fazemolo somente porque os aspectos mais difceis e importantes do papel de Espinosa na obra de Vigotski, da pesquisa neurocientfica/neurofisiolgica no futuro da sua psicologia das emoes, bem como o todo de suas idias, so aspectos que vm sendo ignorados, depreciados ou trabalhados fragmentariamente pelos comentadores de sua inacabada teoria das emoes, tantonoBrasilquantonoexterior. O Teaching about emotions um manuscrito inacabado, redigido aproximadamenteentre1931 e 1933(ltima verso datada de1933).Recebeu vrios ttulos e teve excertos publicados no Voprosy Psikhologii (1968) e Voprosy Filosofii (1970). H muitas especulaes sobre as razes de seu autor no o ter concludo, mas provvel que, como agravamento de sua tuberculose, Vigotski tenha abandonado o manuscrito para finalizar outros trabalhos, entre os quais Pensamento e Linguagem, para o qual dispunha j de resultados experimentais acumulados. Muitos trabalhos inconclusos foram encontrados em seus arquivos. Van der Veer & Valsiner (2001, p.385) insinuam, semescudar sua idia com fatos, que Vigotski teria percebido que entrava num caminho errado e ingnuo ao buscar apoio na obra espinosana. No consideramos tal perspectiva razovel e procuraremos mostrlonoitem7.3destetrabalho. Cremos que as dificuldades intrnsecas ao manuscrito e seu impacto precisam ser consideradas como uma das possveis determinaes para sua inconcluso: sob inmeros aspectos, tratavase de um trabalho rduo, tanto cientfica quanto politicamente. Por exemplo: Vigotski considerava Espinosa umautor materialista, mas esta no uma idia de fundamentaofilosficasimples,mormentenumcontextoregidoporummaterialismocada

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vez mais mecanicista, esfacelado pelo cnone stalinista. Nesse contexto desfavorvel, ele precisaria de independncia para arquitetar tanto seu elogio quanto sua crtica ao prprio Espinosa.Suadificuldadetambmsevinculavadiferenaentreosvocabulriosfisiolgicoe espinosano, como provava o extenso esforo do autor para comparar a teoria JamesLange comDescarteseocartesianismo.Talesforofaziasetambmrelativamenteintilacurtoou mdioprazo,poisVigotskiconsideravatograndeapobrezadaspesquisasneuropsicolgicas de sua poca sobre o assunto, que defendia uma mudana do modelo filosfico no qual se inspiravam. Noobstante,eragrandeseuinteressenoassunto,poisoTeachingaboutemotions foi mexido e remexido, tendo vrias verses intermedirias. Apesar dessa inconcluso, notamos que se trata de um projeto de grandes dimenses: em cerca de 260 pginas, concentra um grande nmero de leituras de Descartes, Espinosa e seus comentadores, boa partedelasinditanoutrasobrasvigotskianas. Luria e Zinalda, irm de Vigotski, fracassaram ao tentar editar o manuscrito aps a mortedoautor,nossinistrosanos1930(VanderVeer&Valsiner,2001,p.377).Suaprimeira publicao integral ocorreu em 1984, no Tomo VI das Obras Escolhidas emrusso (Van der Veer & Valsiner, 2001, pp.377387). Quanto s suas fontes, estes mesmos autores informam que Vigotski fez uso extenso das atas do Simpsio de Wittenberg, realizado no Wittenberg College, Springfield, Ohio, em 1927, o qual contou com as presenas de Karl Bhler, Cannon, Washburn, entre outros. Leramse trabalhos de especialistas como Adler, Bekhterev, Claparde, Jaensch, Janet e Stern para a platia. Confirmase, em Vigotski (1933/1999e, p.272), que essa publicao foi realmente utilizada, mas incerto que seu

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impacto sobre o autor tenha sido grande. Alm dos filsofos que j comentamos, surgem tambmvriosoutroscasodeBrentano,Dilthey,Plato,e,comojafirmamos,Descartese Espinosa. NoTeaching...,Vigotskifazusodetoextensascitaesqueaperdadeumsinalde abre aspas levanos a atribuir ao autor comentrios de terceiros. s vezes no conseguimos identificar se ele fala em seu prprio nome ou apenas resume outros. Com freqncia, o bielorussolimitaseaaprovarestaouaquelacitaodeumautor,masnochegaadarforma s idias alheias no interior de sua prpria teoria. Por isso, precisamos de uma leitura cautelosaparanoincorrernoerrodeatribuiridiasdeoutrosaoprprioVigotski,limitando o alcance de algumas partes do texto, bem como ressaltando a importncia de outras, pela unidade que elas formam com a concepo vigotskiana de emoes e vivncias como um todo. Nesse sentido, mencionemos uma primeira idia: o dito de Bentley que, venenoso, perguntavase: La emocin es algo ms que el simple ttulo de un captulo? (in Vigotski, 1933/2004, p.54). Isso porque todas as obras de psicologia continham uma parte denominada Asemoes, mas, paraobielorusso, esseerao domniomenoselaboradoda cincia psicolgica (1926/2001c, p.127). Parecia, pois, uma inteno protocolar dos autores em discutir o tema, sobre o qual nada tinham a dizer. E, no entanto, Vigotski considerava que, talvez, devesse ser esse o captulo principal da psicologia (1933/1999e, pp.5658), emboraomaisdifcildeavanarnaprofundacrisetericometodolgicaenfrentadaporela. O Teaching about emotions, na sua primeira e nica parte, sintetiza as crticas vigotskianas ao legado da teoria perifrica das emoes (identificada como velha

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psicologia), a partir do relato de experimentos com animais e anlises clnicas de pacientes com leses cerebrais locais (que ele denominou de nova psicologia), defendendo que tal disputa cientfica era uma reedio no apenas da antiga querela entre Descartes e Espinosa, mas tambm da guerra travada entre materialismo e idealismo no plano filosfico. Foi elaborado num contexto de popularidade da teoria perifrica na Rssia, onde a psicologia reactolgica consideravaa materialista (Vigotski, 1933/2004, p.247). Atravs do Teaching..., Vigotski leva a cabo um primeiro objetivo: refutar esta teoria, negar seu suposto materialismo e expor seu dualismo, integrando filosofia, filosofia, neurologia e psicologiaclnicanaresoluodosproblemasentoexistentesnombitodasemoes. Assimsendo, algumas caractersticas marcantes do Teaching about emotions so a existnciadecomentriosextensossobreafisiologiadasemoes,apsicologiacomparadade humanos e animais, almdo modelo filosfico nelas aplicado. J se buscava, na poca, uma anlise evolucionria do comportamento emocional, cujo pontap inicial fora dado por ningum mais, ningum menos, que o prprio Charles Darwin, com a publicao de The expressionoftheemotionsinmanandanimals(1872/1934). Nessecontexto,paraVigotski,ocaptuloreferentereaoemocionaldosanimaise sua evoluo era o item que a psicologia desenvolvera com maiores detalhes (Vigotski, 1932/1999a,pp.8182).Doistrabalhosbasilares paraahistriada psicologia e,tambm,para nossa discusso, foram os de William James e Carl Lange: doze anos aps Darwin, James, americano com passagens pela medicina, filosofia e psicologia, publica um artigo intitulado What is an emotion? no Mind (1884, vol. IX, pp.188205). De forma completamente independente, o anatomista e fisiologista dinamarqus Lange lana, em 1885, o livro

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Emotions, comidias essencialmente iguais s de James. Tal concepo, que reivindicava na psicologia o pensamento evolucionista, passou a ser denominada de teoria JamesLange, ou teoria perifrica das emoes. A intimidade de Vigotski com o debate fisiolgico deve ter se fundamentado nos estudos de medicina que ele realizava, embora jamais tivesse obtido o diplomademdico(baseadoemA.A.Leontiev,2005). James (1884/1967b, pp.1217) propunha que os processos emocionais eram simplesmenteosprocessos sensoriaisdocrebro,apartirdarelaocomestmulosexternos. O que chamamos de emoo no seria mais que a percepo de uma reao corporal particular a um fato determinado (uma exceo apresentada por ele seria um caso de dispepsia nervosa, como medo sem a possibilidade de atribuio de um fato causador, 1884/1967a, p.110). Nenhum contedo cognitivo seria capaz de provocar uma emoo: a causalidade ltima dos processos de reao emocional estaria na evoluo da espcie, na seleo natural que cria seqncias comportamentais determinadas, percebidas como emoo.
[...] a sentena mais racional que ns nos lamentamos porque choramos, sentimos raiva porque lutamos, amedrontados porque trememos, e no que choramos,lutamos,outrememosporquenoslamentamos,enraivecemosou nos amedrontamos. Sem os estados corporais seguindo a percepo, a ltima seria puramente cognitiva na forma, palidez [...] destituda de calor emocional. Poderamos ver o urso, e julgar melhor correr, receber o insulto e considerar melhor lutar, mas no realmente sentirmonos assustados ou enraivecidos.(James,1884/1967b,p.13,traduonossa)

O resultado principal dessa teoria era simplificar as noes sobre a fisiologia cerebral (idem,p.12).Reduzindoseasemoesmerapercepodesensaesnocorpo,facilitavase

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muito o estudo das mesmas. O crebro era, para James, sede dos processos de conhecimento; o corpo, o territrio da vida emocional. Os fisilogos do perodo seguinte entusiasmaramse comtal concepo, para a qual a fisiologia do sistema nervoso autnomo poderia explicar as emoes, fornecendo uma alternativa vivel para a mui limitada metodologia experimental da poca. Mas, paradoxalmente, eram as prprias pesquisas fisiolgicas que refutavam as idias de JamesLange. Por exemplo: descobriuse que as mudanas viscerais de medo e raiva no diferiam muito como, pois, poderiam causar emoes to diferentes do ponto de vista subjetivo? Comprovouse, ainda, que reaes orgnicas envolvendo o sistema nervoso perifrico, idnticas s emocionais, nasciam em circunstncias que nada tinhama ver coma vivncia emocional, como a prtica de esportes. Tambm, estados emocionais do animal podiam se apresentar na ausncia das reaes vegetativas correspondentes. Almdisso, estudos comprovavamque a resseco do sistema nervososimpticoemnadaalteravaasreaesemocionais. Vigotski, que ento estudava um lugar para a psicopatologia clnica em sua obra, aponta que a psicopatologia da vida afetiva tambm servia negao da teoria perifrica. Os trabalhos de S. Wilson (in Vigotski, 1933/1999e, pp.9698), por exemplo, indicavam, em alguns pacientes, uma ausncia de paralelismo entre elementos mentais e somticos das emoes. Outros pacientes, de H. Head97, com leses no tlamo ptico, apresentavam uma hipersensibilidade emocional do lado afetado, enquanto que outros, mesmo com a musculatura facial paralisada, relatavam continuar sentindo toda espcie de sentimento; outros, nos quais se injetavam substncias responsveis por alteraes autonmicas,
97 Noforam encontradas referncias no Google a H. Head e S. Wilson.Nenhuma das edies oferece dados

sobretaisautores.

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descreviamuma vivncia parecida, mas no idntica, a medo ou raiva. Elas desencadeavam se apenas se o indivduo j estivesse no limiar de uma forte experincia emocional (emotional experience). Nesta linha de exposio, Vigotski considera frutfera a combinao do estudo de aspectos objetivos e subjetivos da reao afetiva (1933/1999e, p.94). Provavase que as sensaes perifricas de emoes, exceto em condies especiais, no desencadeiam vivncias emocionais; as sensaes so apenas parte destas. Deduzimos, pois: ocorre algo no organismo durante as vivncias emocionais, cuja origemno est apenas no sistema nervoso perifrico, mas tambm no central e que denominado (classificado culturalmente) pelo sujeitocomodio,medo,alegria. Atravs de seu trabalho experimental com animais e humanos, Walter Bradford Cannon, fisiologista americano e aluno de James em Harvard, acabou por negar a teoria perifricadasemoes,propondoumateoriatalmicaem1915. Acomprovaodopapeldo tlamo ptico na vivncia emocional relacionaa ao sistema nervoso central: segundo Cannon (in Vigotski, 1933/1999e, p.144), as diferenas entre emoes no poderiam ser encontradas nas alteraes dos rgos internos98. Sua conscincia, e tambm possibilidades de regulao voluntria (como sobre as expresses faciais, por exemplo), depende do crtex
98 Tlamo ptico um termo que caiu em desuso na nomenclatura anatmica (embora possa ser ocasionalmente encontradoainda emrefernciasatuais),que,hoje,divideo tlamoemncleosenopelasua proximidadecom outrasestruturas, como o olho,oquiasma pticoouonervo ptico(quese conecta como encfalo no corpo geniculado lateral do tlamo). Guyton (1993, p.231) inclui o tlamo entre as estruturas do sistema lmbico, o sistema das emoes e motivaes. Conforme a Wikipedia (2007b) e Guyton (1993), o tlamo importante na passageme interpretao das informaes sensoriais, ligandose ao ciclo sonoviglia (pois temncleos no sistema reticular ascendente) e a conscincia, j que existemdiversos circuitos crtico talmicos; conexes bidirecionais com todas as regies do crtex. Mudanas de humor decorrentes de acidente vascular cerebral costumam formar parte de um complexo chamado de sndrome talmica. O tlamo um centro importante de triagem inicial dos sinais sensoriais, oriundos das regies inferiores do sistema nervoso, como o mesencfalo e a medula, antes de ser redistribudo ao crtex, interagindo estreitamente com este (ver Figura 8). De fato, achados mais modernos confirmam a existncia de uma complexa localizao das funes afetivas no sistema nervoso central, envolvendo crtex e subcrtex, inclusiveotlamo.

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emrelaescomosubcrtex.Oscentrostalmicos,subcorticais,seriamapenasresponsveis pela sua regulao espontnea. A evidncia anatmica desta dupla regulao seria, para Vigotski,adequenenhumimpulsochegaaocrtexsempassarpelosubcrtex99. Vigotski (1933/1999e, pp.107111) disserta sobre os achados de Cannon e de seu colaborador, Dana, para os quais as qualidades especficas das emoes seriam adicionadas pelaatividadedotlamoptico(oqueconvergiacomotrabalhoexperimentaldeBekhterev). Asevidncias de Cannonsoalgumas dasprimeirasrelativasexistnciadereas enceflicas relacionadasvidaemocional,quemuitosaindahojedenominamdesistemalmbico. No Teaching about emotions (1933), de modo similar Psicologia Pedaggica, especialmente clara a raiz instintiva das emoes nos instintos mais primitivos, mais elementares,asemoesinferiores.Numtextosobreoprimeiroanodevida:
Losimpulsosafectivossonelacompaantepermanentedecadaetapanueva en el desarrollo del nio, desde la inferior hasta la ms superior. Cabe decir que el afecto inicia el proceso del desarrollo psquico del nio, la formacin de su personalidadysecierra ese proceso, culminando as todo el desarrollo de la personalidad. No escasual, por tanto, que lasfunciones afectivasestn en relacindirectatantoconloscentros subcorticales ms antiguos, queson losprimerosendesarrollar y seencuentran en labasedelcerebro,comocon las formaciones cerebrales ms nuevas y especficamente humanas (lobos frontales) que son los ltimos en configurarse. En este hecho halla la expresinanatmicaaquellacircunstanciaqueelafectoeselalfayelomega, el primero y ltimo eslabn, el prlogo y el eplogo de todo el desarrollo psquico.(Vigotski,1996g,p.299)100

La nueva teora, al igual que la de James y la de Lange, parte del hecho de que existe un estrecho parentesco entre sensaciones y emociones. Sin embargo, sta resuelve la cuestin de la correlacin existente entre esas dos clases fundamentales de procesos psquicos de modo distinto a como lo hace la teora organicista.Estaltimadisolvalasemocionesenlassensaciones,reducalasprimerasalassegundas,ynoveia emstasmsquesensacionesdeunaespecieparticular,precisamentesensacionesresultantesdeumairritacin delosrganosinternos.(Vigotski,1933/2004,p.60). 100Oautor,comotermoafeto,denominaumsimplesimpulsosemqualidadeespecificamenteemocional.

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Afeto e instinto so processos que se sobrepem no incio da vida. A princpio

fusionados, separamse e se culturizam. Enquanto as emoes diferenciamse e ganhamem complexidade, coma maior participao do crtex, os instintos, como comportamentos da espcie preparados para situaes prototpicas, regridem. Os impulsos, sofisticandose, tendemaserenquadradosnavidaemocional. Otrechotranscritonocontmgrandeverdadeanatmica,poisocrebrotrabalhade forma integrada: as funes psquicas superiores e sua complexa localizao cortical tm alguma relao com reas evolutivamente antigas do encfalo. As estruturas responsveis pelas emoes dependem de mltiplos centros e redes neurais, espraiandose no crebro, tal qual as outras funes psquicas estudadas pelo autor, como veremos no item 7.4 e 8.2.1. Mas a citao mostra claramente a concepo vigotskiana sobre os impulsos, cuja teoria realava a construo progressiva das funes cerebrais, desde o chamado nvel primrio (ateno imediata, percepo imediata), ao secundrio (ateno mediada, memria mediada, percepo mediada pelos meios culturais) e ao tercirio (personalidade, conscincia, auto conscincia101, almdas zonas de integrao dos vrios tipos de estmulo em conceitos: caso daconflunciaentreaszonastemporal,occipitaleparietalverFigura1),emqueotercirio, sediado nos lobos frontais, rege os demais, servindose das possibilidades de regulao criadasculturalmente(baseadoemLuria,1981). Um outro objetivo de Vigotski (1933/1999e, pp.118;126) no Teaching about
Sobre a base da reflexo, da autoconscincia e compreenso dos processos prprios surgem novos agrupamentos, novas relaes entre as ditas funes e precisamente estas relaes que surgem na base da autoconscincia e que caracterizama estrutura da personalidade ns as denominamos indcios tercirios. [...] Todas as convices internas, sejam quais forem, as diversas normas ticas, uns ou outros princpios de condutaplasmamse,afinaldecontas,napersonalidadegraasaessetipoderelaes.(Vigotski,1996f,p.246, traduonossa)
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emotionseramostrarcomoadoutrinadaspaixes,deEspinosa,vinhasendoerroneamente vinculada teoria de JamesLange que era, na verdade, herdeira do dualismo de Descartes e Malebranche.Comessa relao,Vigotskipensava expulsar odualismo dacincia psicolgica, substituindoopelo monismoespinosano.Nessecaminho,refutatambmtrabalhoscomoos de Fischer, que consideravam Espinosa um herdeiro de Descartes, e o prprio Descartes a partirdanovapsicologiafisiolgicaquejcomentamos. Vigotski no era o primeiro a explorar os vnculos entre a teoria JamesLange e o texto cartesiano As paixes da alma (1649): Dumas e Ribot j haviam assinalado estas semelhanas(1933/1999e,pp.129130)102.Paraestesautores,comoparaobielorusso,James simplesmente substitura a terminologia teolgica cartesiana pela fisiolgica: no dualismo cartesiano, so os espritos animais a causa das paixes. Tais entes, causa mais prxima das paixes, movema glndula pineal, possibilitando alma perceblas. A alma pode, algumas vezes, causar estas paixes ao conceber este ou aquele objeto, conquanto todas as paixes possamser estimuladas por umobjeto que afeta os sentidos103. A causa das paixes no se encontraria apenas no crebro, mas tambmno corao, bao, fgado e emoutras partes do corpo que concorrem para a produo do sangue e, posteriormente, dos espritos animais (Descartes,1649/2004,pp.141;163).
102 Georges Dumas (18661946), mdico e psiclogo francs, foi professor da Sorbonne. Amigo de Pierre

Janet,que,talcomoele,foraalunodeThoduleRibot,criouaprimeiractedradadisciplinadepsicopatologia dequese temnotcia, em1905.VigotskimencionaoprefciodeDumas traduo francesadolivrodeK.G. Lange. 103 De acordo como que se afirmou mais acima, sabese que a mais prxima causa das paixes da alma a agitao com que os espritos movem a diminuta glndula localizada no meio do crebro. Mas isso no suficiente para podermos diferencilas umas das outras; necessrio procurar suas fontes e analisar suas primeiras causas; mas, ainda que possam algumas vezes ser causadas pela ao da alma, que se determina a conceber estes ouaquelesobjetos, etambmpeloexclusivo temperamentodocorpo ou pelasimpressesque se encontram acidentalmente no crebro [...] parece, pelo que foi dito, que todas elas podem tambm ser estimuladaspelosobjetosqueafetamossentidosequetaisobjetos sosuascausasmais comuns eprincipais (Descartes,1649/2004,p.141).

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Para Vigotski, em James, o termo espritos animais meramente substitudo por mudanas vasomotoras. Considera, entretanto, que James vacilava quanto ao nascimento das paixes, pois chegara a admitir a existncia de emoes intelectuais, puramente perceptivas, diversas das emoespadro e suas mudanas fisiolgicas. Recaa, assim, num dualismo mentecorpo (Vigotski, 1932/1999a, pp.86;94). Fechavamse tanto as portas de comunicao entreemoes inferiores(animais)esuperiores(humanas) quantodasemoes comoutrosprocessospsquicos. O bielorusso no poupa mesmo Cannon, personagem central da negao da teoria perifrica das emoes, embora a crtica vigotskiana seja um pouco indecisa: no Teaching about emotions, considera que o autor teria formulado uma teoria fundamentalmente fisiolgica,noacrescentandonovidadeaoentendimentodasdinmicasemocionais.Mas,em texto anterior (1932/1999a, p.94), atribui a Cannon o mrito de demonstrar que as emoes em humanos isolamse cada vez mais do reino instintivo. Para o fisilogo, no entanto, as emoesiriamdesaparecendofilogeneticamente, enquantoVigotskicategricoaodefender que, no homem, elas se enriquecem e se diversificam(1932/1999a, p.94). No mesmo texto, Freud elogiado por pesquisar a dinmica da vida emocional, ao invs de restringir o entendimentodasmesmasdosseuscaminhosneuronais. Diantedestedebate,comoficariaofuturodapsicologiadasemoes? ComVigotski, selecionamos uma idia central: o futuro da psicologia das emoes concentra senarespostaaoproblemadadivisoentrepsicologiaexplanatriaedescritivaoufenomenolgica,dirigindose ao desenho de um quadro nico das mltiplas manifestaes da vida emocional humana, vivenciais e comportamentais, e de seus processos de determinao. Tal idia, que fundamentaremos a

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seguir,estalgodispersanoTeaching.... Por que acomodar todas as manifestaes da vida emocional num mesmo quadro, monista? Porque as diferentes pesquisas segmentavam o psiquismo: o dualismo no era exclusividade de James. Todas as psicologias, sem excetuar Pavlov, encontravamse ainda numa encruzilhada dualista, fato habilmente demonstrado em O significado histrico da crise na psicologia (1927/1996j). Nosso autor defendia a criao de uma psicologia geral, cujos conceitos contemplassem o que seria prprio do humano. A psicologia enfrentava dificuldades para se separar da filosofia e da fisiologia, lutando contra os vestgios da escolstica, dos quais Descartes era herdeiro (baseado em Yaroshevsky, 1999, pp.252253). Trabalhavase no contexto de luta da intelectualidade socialista contra o rano teolgico de uma Unio Sovitica semifeudal, e ainda sob inspirao do materialismo militante de Lnin, (veritem4). A devemos compreender a interpretao de Vigotski, para quem a teoria James Langerecaanumavisomecanicista:aevoluodasespcies,expressanamecnicadocorpo no mundo, explicava o problema da causalidade das emoes, que se descolavam da personalidade e da histria, reduzindose a um mecanismo animal semsentido prprio nem vida subjetiva: no h vivncia das emoes, h s percepes de mudanas na periferia do corpo,independentesdainterpretaohumanaedosprocessosdepensamento. J a psicologia descritiva, capitaneada por WilhelmDilthey, concedia umlugar central descrio das vivncias104. O bielorusso louvava o valor da hermenutica diltheyana na
104 Dilthey (18331911), notvel filsofo das cincias, rejeitava firmemente a aplicao do modelo das cincias

naturais (Naturwissenschaften), para as cincias humanas, ou do esprito (Geisteswissenschaften). Nestas ltimas, ao contrrio das primeiras, era a compreenso e no as explicaes em termos de causa e efeito que deveria prevalecer(Wikipedia,2007c).

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compreenso do sujeito da vivncia. Mas esta no contribua para desvelar a relao entre idia, corpo e crebro, limitandose a descries nas quais uma vivncia simplesmente desagava na outra, causavamse a si mesmas, de forma tautolgica (Vigotski, 1933/2004, p.241). Faziase, pois, necessrio superar essas falhas: emoes to diversas quanto o medo dos animais e o amor de Dante por Beatrice (baseado em Vigotski, 1933/2004, p.214) precisavamter sua gnese esclarecida pela mesma teoria105. Este era um princpio bsico do autor,relacionado sua concepodefunes psquicassuperiores(amplamenteexpostaem Vigotski, 1931/1995). O autor trata as emoes como processos do organismo humano tornados funes da personalidade, histrica e culturalmente contingentes. Idias teolgicas, polticas,estticasecientficasprecisavamganharumlugarnosnadescrio,mastambm na explicao das emoes humanas. E a psicologia mecanicista, concentrada no estudo do sistemanervosoperifrico,jamaisatingiriaessegraudecomplexidade. nestepontodoproblemaquesurgeEspinosa,comoPenlopecortejadapormuitos pretendentes. O monismo parecia ser o substituto bvio do dualismo cartesiano, o que tornavaadoutrina espinosana dosafetos uma alternativafilosficainteressante.No decorre da, contudo, que esses pretendentes compreendessem, ou aceitassem por completo, sua preferida: extraamse partes da obra do filsofo, e, segundo Vigotski, nem sempre as mais importantes. O maior exemplo da confuso dos trabalhos sobre emoes era que tanto Dilthey quanto Lange invocavam Espinosa para completar suas lacunas (Vigotski,

105 Vigotski endossa uma citao de Brett En lugar de oponer una categoria de emocin a outra, hay que

admitir que cada emocin puede adoptar diferentes formas, tan distintas como, por ejemplo, la rabia de un animalyunafundadaindignacin.(1933/2004,p.138).

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1939/2004, pp.122;233236) E, por sua vez, esses autores lidavam com problemas j propostos na obra espinosana: Dilthey, como problema de seu sentido e significado; Lange, comacausalidadenaturaldasemoes. Frente imensido de dados dispersos e idias confusas, Vigotski (idem, p.58) sustenta queofuturode umapsicologiadasemoesdependeriade umadivisodetrabalho entre as cincias e no interior da prpria psicologia da vida emocional. Para desnimo dos mais afoitos, aponta: os problemas no resolvidos constituiriam tarefas a se solucionar em muitos anos, com extensas e srias investigaes (idem, p.55). A primeira, que ele prprio realizava, era compilar e relacionar o material fatual sem coordenao, expondo a luta de idiasfilosficaspordetrsdas psicolgicas, abrindo um caminho parafuturasinvestigaes. Tropeavase na minguada compreenso do sistema nervoso dos primrdios do sculo XX: caberia mais formular hipteses sobre as direes futuras da pesquisa do que tecer afirmaessegurasnoassunto. Aexpresso divisodotrabalho umtanto indefinida.Nossoautor noesclarece a quais tarefas se refere, mas apenas o passo seguinte: para revolucionar a pesquisa na psicologia das emoes, diante dos novos fatos neurolgicos ainda incipientes era necessrio mudar o modelo filosfico que embasava a teoria das emoes (Vigotski, 1933/1999e, pp.101105), substituir o modelo cartesiano pelo espinosano, considerando que tantoacinciapodeseacabarcomumagrandeidiafilosficacomo,atravsdosnovosfatos concretossobreamentehumana,seriapossvelresolvervelhosproblemasfilosficos. Essa postura era cara ao nosso autor: em algumas obras, considerava, por exemplo, queacinciapsicolgicapoderiaserumaespciedefilosofiaexperimental.Ostrabalhosde

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Koffka e de Piaget eram exemplos disso (1933/1999e, p.103). O mesmo se aplicava aos experimentosdelivreescolhacapitaneadospeloprprioVigotski(1931/1995,p. 288):vrios de seus textos foram perpassados pelo objetivo de compreender experimentalmente o desenvolvimento do livrearbtrio (Toassa, 2004a). Tal preocupao espraiavase tambm a suasidiassobreemoes,aproximandoodeEspinosanesteterreno. 7.2ParapensarVigotskieEspinosa Vigotski, provavelmente, tomou contato coma filosofia espinosana na graduao em Shaniavski, sendo, para muitos, um especialista no assunto (A.A. Leontiev, 2005). Segundo A.N. Leontiev (1991, p.423), Espinosa era o filsofo favorito de seu mestre106. Mas nessa simpatia um tanto deslocada de modismos, tempo e espao, Vigotski estava, presumivelmente, s: chamanos a ateno a completa ausncia de comentadores russos nas refernciasdeseuTeachingaboutemotions.exceodeLevChestov, no temosnotcia de qualquer outro psiclogo ou filsofo de sua poca que simpatizasse com a filosofia espinosana. Tal lacuna pode ter sido razo importante para que o bielorusso planejasse, justamente, sobrelevar a importncia de Espinosa nos estudos sobre emoes na Unio
Baruch de Espinosa (16321677), autor holands de origem judaica, foi um dos maiores malditos da histriadafilosofia. Poisfoi perseguidonoapenaspela sua comunidade de origem, que o excomungou,mas tambmporoutrasgrandesreligiese(casomaisraro)tambmporoutrosfilsofos(Chaui,1999a).Perdendo sua herana, esta terra espinhosa (terra spinosa) que a maldio divina h de secar e cobrir (Chaui, 1999a, p.25) ganhou a vida como ummodesto fabricante de lentes, tendosua filosofia sempre marcada pelo peso da estranhezaedaincompreensomesmodosamigosprximos.Apesardetodaavirulnciareligiosaquechegou a ameaarlhe a vida, defendeu de forma intransigente sua liberdade de pensar. Segundo Chaui (2005), sua obra mestra foi a tica, publicada apenas postumamente, no ano de sua morte. Em 1690, toda sua obra pstuma foibanida pelo Santo Ofcio. Sua obra foi recuperada apenas durante o Iluminismo, desde quando alvo de sublimes encmios e terrveis pragas, numa luta apaixonada que, ao contrrio do ele que propunha, ultrapassam a inteno maior de sua filosofia: no rir, no lamentar, mas sim compreender (Chaui, 1999a, p.26).
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Sovitica. Mas, at onde sabemos, ele no deixou herdeiros entre seus discpulos e o assunto foiesquecidoapssuamorte. AprimeiraaparioconhecidadeEspinosanaobravigotskianaestnaPsicologiada Arte (1925), livro que o autor abre e fecha comuma citao espinosana da terceira parte da tica sobre o desconhecimento das capacidades do corpo (ver o item 5.1). H referncias breves ao holands em vrios outros textos, tendo sido ainda pouco estudada sua presena emVigotski. No obstante esse problema, certo que ele conhecia pelo menos as seguintes obras de Espinosa: o Breve Tratado sobre Deus, o homem e sua felicidade, o Tratado Poltico, as Cartas, o Tratado da correo do intelecto, e a tica, como podemos constatar em Vigotski (1933/1999e; 1927/1996j; 1931/1995). No Teaching about emotions,oautorreportasetica,seguidadelongepeloBreveTratado. Comotesefundamentalsobrearelao VigotskiEspinosa,adotamosa idiadequeo bielorussoestabeleciacomaobraespinosanaumarelaodecrticaconstrutiva.Nacitaoa seguir:
No pensamos hallar em la teora de las pasiones de Spinoza una teora preparada, vlida para las necesidades del saber cientfico moderno. Al contrario,durantenuestrainvestigacinnosproponemos,basndonosenlo que de verdadero hay en la teora de Spinoza, poner en evidencia sus errores. Pensamos que para hacer la crtica de Spinoza no tenemos arma ms segura y poderosa que la verificacin de sus ideas a la luz del saber cientfico contemporneo. Pero creemos que la nica manera de sacar a la teora moderna de las pasiones de su atolladero histrico es con ayuda de unagranideafilosfica.(Vigotski,1933/2004,p.58)

Um dos aspectos mais complexos da presena de Espinosa em Vigotski era a oscilao entre o elogio e a crtica ao filsofo, postura que, no bielorusso, era freqente.

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Quase todos os textos de Vigotski evidenciam o talento de seu autor para a crtica terico metodolgica, capaz de atingir, de pronto, a essncia de um pensamento, separar o joio do trigo e conquistar boas idias para sua prpria psicologia, incluindo seu processo de trabalho experimental e clnico. Tal postura, amplamente fundamentada em Vigotski (1927/1996j), salvavaoautordoecletismo,imprimindoumamarcainconfundvelemseustrabalhos. QualquerleitordeVigotskilembrarsedepelomenosumcasonoqualobielorusso comenta dados e concepes de outros pesquisadores, fornecendolhes sua prpria interpretao, corrigindo, mostrando como um autor contribura para resolver umproblema e em quais aspectos havia falhado. Seu olhar, to amplo e isento de preconceitos, trabalha num compasso prprio que, se contm defeitos devidos principalmente sua rpida elaborao, goza, no entanto, de grande harmonia interna107. Por essas razes, cremos que preciso ser cauteloso e colocar cada idia esparsa lanada sobre Espinosa emseu lugar: o de suapossvelutilidadeouderelaocomaperspectivahistricocultural,namedidadenossas possibilidadesnestatese. Indicao das intenes vigotskianas, a ltima citao transcrita no nos alivia, contudo, da tarefa de investigar e formular hipteses sobre a forma e o contedo das bases filosficas que Vigotski pretendia tomar a Espinosa na constituio de uma teoria das emoes; de compreender, luz dessa inteno delineada pelo autor, as afirmaes elogiosas oucrticasaofilsofo.

107 Crticos stalinistas, anos depois, decapitando citaes de seu contexto, haveriam de se aproveitar dessa

amplitude para calunilo: acusaram Vigotski de fascismo, biologicismo (Rudneva, 1937, p.8285), desconhecimento dalingstica estrangeiraerussa (KozyreveTurko,1936, p.65); dedefensordaidiadeque parentes e professores no tmo direito de prescrever nada (Rudneva, 1937, p.7588). Tambm, de ser um autor machista (adepto da filosofia de Ernst Mach, incisivamente criticada por Lnin), com um trabalho experimentalmuitolimitado.

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Nesse terreno de possvel interlocuo entre os finados, importante lembrar O significado histrico da crisenapsicologia(1927/1996j, pp.252269), textono qualVigotski desaprovava as tentativas eclticas de conjugar elementos de teorias heterogneas. Empreendendo uma anlise da histria da psicologia, mostrou o sentido estratgico dessas tentativas. Tachou parte delas como mera anexao de umterritrio alheio (em que uma teoria absorve de outra os produtos cientficos considerados interessantes) ou tratado de aliana, em que os interesses tericos complementares uniamse sem perder a independncia, mas tampouco acrescentavam novas descobertas a cada territrio. Um exemplorecenteeram astentativasde agregarapsicanliseaoutrossistemasdeinvestigao. Paraisso,usavamsemtodosconfusos,eclticos,emoposioaosquaisVigotskidefendiao cuidado metodolgico108. O livro, parcialmente dedicado crtica da importao de modelos de outras cincias para a psicologia, comenta a lamentvel arbitrariedade de se minimizar questes filosficas de importncia, de se mutilar sinnimos tericos esquecendo seus significados e seu processo de produo no sistema original, alm das premissas fundamentaispresentesemcadaafirmaomenordeumautor109. Uma anlise escrupulosa e crtica deveria retraar a rota metodolgica demonstrativa de umconhecimento.Acincia,paraVigotski, noera umasuperfcie homognea,contnua, e o processo de obteno de dados e sua anlise poderia conter tanto virtudes quanto vcios (caso,porexemplo,doinflacionamentodasexualidadenapsicanlise:conceitoimportantena

108 Lembremos que o autor no reduzia o termo metodologia apenas s tcnicas de pesquisa, mas tambm

squestesdefilosofiadacinciasubjacentesaqualquerinvestigao(1927/1996j,p.283). 109 Por exemplo: contra o suposto materialismo mdico freudiano, defendido por Zalkind como porta de comunicao entremarxismo e psicanlise,Vigotski argumenta queno plano ontolgico/gnoseolgico Freud mantinhase idealista e dualista. Nos seus pressupostos fundamentais a teoria freudiana estava longe do materialismoesuasconclusesprticaseramantihistricaseantidialticas.

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anlisedahisteria,masabsurdoquandoextrapoladoanlisedeDostoievski,igrejacrist, hordaprimitiva). Vigotski considerava que a psicanlise era um conhecimento ainda carente de conscincia sobre si mesmo, com idias emparte interessantes, mas que estudava seu objeto o inconsciente por meios imprprios. Seria preciso, antes de tudo, elevarse com relao ao contedo real dos problemas pesquisados e comprovar o significado do conhecimento produzido, dispondo de um ponto de vista prprio. Pois era um sistema de idias prprio que, segundo o autor, criava umporto seguro para o processo de investigao e relao com outras teorias: o exemplo mais contundente era o de Pavlov, que se deparara no laboratrio com fenmenos similares clnica freudiana, e, instigado pelas idias deste ltimo, investigaraas com sua prpria metodologia, explicaraas com seus prprios conceitos. Os dois sistemas podiam coincidir num ponto de interseo, num domnio comum, mas sem perder sua origem, significado e valor original. A verdadeira cincia psicolgica, para cuja direoapontavasuapsicologiahistricocultural,nodeveriarealizar umprocessogrosseiro de importao mutiladora de outros autores, em prejuzo, pois, do prprio sistema vigotskiano. Aqui comea, ento, a dificuldade prpria relao VigotskiEspinosa: enquanto podemoscomentar deforma localizada,por exemplo, sua simpatiacrticaparacomCannon, no que se refere a Espinosa existe uma complexidade muito maior. O clima criado pelos apontamentosesparsosdeVigotskisobreaobraespinosana,almdasprpriascaractersticas filosficas das obras vigotskianas, implicam em dificuldades ticopolticas e metodolgicas bastante significativas. Conhecemos as idias de Vigotski sobre as emoes, mas elas

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constituemumaconcepoenopropriamenteumateoria;oautorelaborouumpensamento psicolgico que pode nos orientar no comentrio a Espinosa, mas no sabemos de todo comoobielorussoeraprovocadopelotrabalhodaquele. por essa dificuldade que procuraremos chegar, tanto quanto possvel, a indicaes teis na comparao dos dois sistemas. Podemos elencar alguns apontamentos terico metodolgicos de Vigotski sobre Espinosa, analisandoos no texto a seguir. Nossa linha discursiva passar atravs da tica (1677/2008), obramestra do filsofo e tambm portadora de mais contedos sobre sua doutrina dos afetos. Espinosa , provavelmente, um autorpouco conhecido para os leitores desta tese;e sua prpria autora aindanoestabeleceu contato com todas as obras dele conhecidas por Vigotski. Procuramos construir um texto introdutrio, um resumo que atravesse os aspectos relevantes em Espinosa para o bielo russo.Maisdoquerespostas,desejamosumaproblematizao. 7.3OsapontamentosdeVigotski.Adoutrinaespinosanadosafetos. Osprincipais apontamentosdeVigotskisobre Espinosa, quanto a uma psicologia das emoes,soosseguintes: a) Aobra espinosana poderiaserreferncia para um modelode natureza humana,paraa prpriaformaodeumaidiadehomem(Vigotski,1933/2004,p.59) b) Espinosa seria umautormaterialista,naturalista edeterminista(seu naturalismoreside na crena de que a psique no um estado dentro do outro, no algo fora da natureza).

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c) Espinosateriaelaboradoumaimportantedoutrinapsicofsica(1927/1996j,p.359). d) Espinosa teria evidenciado a importncia do conceito de afeto e sua influncia no pensamento (na acepo de raciocnio, resoluo de problemas) (1933/2004, p.16; 1935/1997b,p.266). e) A partir da idia de que o indivduo inteligente amo das suas emoes, tenderia Espinosa a uma atitude gentica correta, a mostrar um caminho que conduziria regulao da vida emocional (1996f, p.245; 1935/1997b, p.272), da passividade atividade dos estados psquicos (1996g, p.307), a uma liberdade como processo dependente do desenvolvimento do pensamento (1931/1995, p.288). Pensar liberta comrespeitoservidodosafetos. f) Espinosa elogiado por negar os poderes absolutos da vontade na determinao da conduta. Vontade e liberdade no so processos que ocorrem fora, mas dentro da natureza; so aspectos da necessidade natural (Vigotski, 1933/2004, p.160) e seu controledependedasmanifestaesenaturezadoafetoexperimentado. g) Como apontara Espinosa, nada podemos fazer emrelao coma nossa alma, semo auxliodarecordao(Vigotski,1931/1995,p.262)110. h) Noerapossvelcalcularaspossibilidadesdofuturonemparaaarte,nemparaavida, pois, como afirmava Espinosa, ningum havia definido do que o corpo era capaz (Vigotski,1925/2001b,p.329). i) Espinosa planteou os problemas do significado vital dos sentimentos humanos e sua relao com o que h de superior/especfico na vida emocional humana, sem abrir
110 Esta idia vinculada pelo bielorusso ao emprego de estmulos auxiliares, poro involuntria dos atos

volitivos,daqualdependiaavoluntria(veroitem10.2.2).

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modasuaexplicaocausal(1933/2004,pp.235236). j) Como Espinosa afirmara, no necessrio um mtodo para descobrir qual o mtodo verdadeiro,sobpena damultiplicaodos mtodos.Oinstrumentoparainvestigao, de algummodo,o prpriointelectodotadodepotncia ouforanatural,utilizando, deincio,apenasseusinstrumentosinatos(Vigotski,1927/1996j,pp.242243)111. k) Espinosaequivocavaseaotratardosafetoscomosmesmomtodosutilizadosparao estudo geomtrico das linhas, superfcies e corpos (1927/1996j, pp.385386): para Vigotski, no seria possvel construir, por exemplo, uma cincia psicolgica geomtrica. O mtodo analtico o das cincias reais, naturais; o fenomenolgico, ou apriorstico,seriaodascinciasmatemticaseodacinciapuradoesprito. l) Vigotski (1930/1991g, p.92), embora aprovando a idia espinosana de que a personalidade deveria se referir a um fim mximo; ser um sistema de centro nico, descartou que a idia do amor intelectual a Deus, como emEspinosa, ocupasse esse centro. m) Aclassificaoedefiniesdosafetos,naterceirapartedatica,seriamosaspectos mais datados da doutrina espinosana, revelando mais as condies produtoras de um estado mental determinado, do que o contedo dos afetos (Vigotski, 1933/2004, p.232). ***

111Taisinstrumentoseram,presumivelmente,asmoseopensamento.

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Nossa primeira tarefa assinalar umproblema: a filosofia de Espinosa no pode ser consideradamaterialistanosentidocartesianodovocbulomateria,queseriaumsinnimode extenso.Aleituradesuaticanodeixadvidas:emnenhummomento,asubstncianica que constitui o universo espinosano denominada matria sem ambigidade112. E, tampouco, surge como mera idia ou pensamento. Para aprofundar a discusso, cremos, pois,sernecessrioatentarmosaocontextoprecisodolivrovigotskiano. Vigotski (1933/2004) menciona o materialismo espinosano apenas de passagem. Primeiro: na pgina 89, ataca tanto os positivistas e seu enfoque de Espinosa a partir do suposto paralelismo corpomente deste autor, quanto os fenomenlogos da poca: considera que, sob a aparncia de um paralelismo, Espinosa teria desenvolvido, essencialmente, uma concepo materialista do mundo. Abraar a idia de um paralelismo espinosano, naquele contexto, seria recair no dualismo, desmembrandose as conexes corpomente em benefcio de uma psicologia dos nexos puros da conscincia. Contra isto, Vigotski recomenda o estudo de Espinosa a partir das relaes corpomente e da neuropsicologiadesuapoca. Segundo momento: contra a captura de Espinosa pela psicologia descritiva, Vigotski defende que a tarefa histrica direta do autor teria sido resolver, de forma materialista, problemas propostos pelo idealismo de sua poca, confirmando um importante fato: o idealismo inteligente est mais prximo de um materialismo autntico, que ummaterialismo estpido (1933/2004, p.91). Espinosa seria idealista? Vigotski (idem, p.93), materialista
112 Ver as Definies da Parte I da tica, acerca de substncia, atributos e modos. Ver, em particular, o

EscliodaProposio15daParteI,emqueoautorserefereamatria(nolatim:materia),masdifcildizer se Espinosa denomina a substncia de seu prprio sistema filosfico, ou apenas o atributo extenso, ou faz umaespciedeconcessoretricaaoseuinterlocutorimaginrio.

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histrico, considera, neste trecho, a histria da filosofia como uma luta entre materialismo e idealismo num ciclo de teseanttesesntese, afirmando que Espinosa seria a refutao materialista de Descartes, e o idealista Hegel, posteriormente, criador da nica refutao vlidadeEspinosa113. Terceiromomento:novamentetratandodanecessidadedeunificaoentreexplicao e descrio, para a superao do dualismo, Vigotski agrega o materialismo ao naturalismo e ao determinismo espinosano, opondoos ao espiritualismo, ao indeterminismo, s teleologias e ao sobrenatural: Es precisamente Espinosa quien luch por una explicacin causal, determinista,naturalymaterialistadelaspasioneshumanas(Vigotski,1933/2004,p.232). Quartomomento:Vigotskicomete umlapso:ateoriaJamesLangeteriaresolvidoum dos problemas centrais da psicologia materialista e determinista de Espinosa (1933/2004, 236; 1999e, p.222). Estranha palavra: Vigotski reputava a Espinosa a condio de filsofo e no psiclogo, tal como aparece no restante de ambas as edies do manuscrito. Nosso bielo russo comete lapso semelhante ao comentar que nenhuma psicologia explanatria, ou fisiolgica, forneceria base para as cincias do esprito, referindose, com este termo, sua psicologiadosprocessosmentaissuperiores(1933/1999e,pp.148149).Otermodiltheyano enonoslembramosde Vigotski tloempregadoemqualqueroutrolivro,com referncia suaprpriapsicologia. Essas sutilezas mostramque, embora o manuscrito seja dotado de unidade interna, s vezes vago; apresenta problemas de reviso e detalhes semnticos que nos impedem de

113 fato que Hegel, em mais de umtrabalho, criticou a filosofia espinosana. Na Histria da Filosofia, por

exemplo, criticao, entre outros aspectos, por ter confundido filosofia e matemtica, errando no contedo desuafilosofiaeaoescolherumcritriodeverdadematemtico(Andrade,1998,p.11).

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dizer, por ora, se Vigotski considerava Espinosa: 1) materialista (apenas pela sua crtica ao dualismo); 2) algumhistoricamente fadado ao materialismo; 3) criador de um materialismo. Como o autor no comentou mais profundamente o suposto materialismo espinosano, o problema resta temporariamente irresolvido. Vigotski compreendia o materialismo numvis materialista histrico, mas, dadas as complexidades desta perspectiva (Bottomore, 2001, pp.254258), tambm nos difcil precisar o que Vigotski afirmava ao qualificar a obra espinosanacomomaterialista. Mas,detodo modo,considerarEspinosamaterialista umfatocomumnahistriada filosofia, que conta com alguns exemplares de monismo materialista: caso do prprio materialismo histrico. H quemtenha considerado a ontologia espinosana como monismo naturalista a anunciar materialismos futuros (Chaui, 1999a, pp.22;638), precursora de formas modernasdematerialismo(comsimpatiapelassuasformaspassadas:casodeLucrcio),entre osquais,omarxista. De resto, existe certo consenso filosfico: a filosofia espinosana monista e determinista. A doutrina dos afetos ganha sentido numa concepo repleta de sinnimos em que Deus, ou natureza, ou ente absolutamente infinito, ou substncia (nica, no havendo outras), ou real, composto pela natureza naturada e a natureza naturante. A naturante engloba a substncia e seus atributos que exprimem uma essncia eterna e infinita, isto , Deus como causa livre, independente de qualquer outro ser, sendo que os dois atributos aos quais o autor dedica maior ateno so o pensamento e a extenso. A natureza naturada engloba os modos dos atributos de Deus, enquanto considerados como coisas que neles existem,semexistirnemserconcebidassemeles(Espinosa,1677/2008,p.53).

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A Parte I da tica Deus dedicase a expor esses fundamentos. A Parte II apresentaAnaturezaeaorigemdamente;aParteIII,Aorigemeanaturezadosafetos; aParteIV,Aservidohumanaouaforadosafetos;eaParte V,Apotnciadointelecto ou a liberdade humana. Demonstrada maneira dos gemetras, a tica fazse numciclo de definies, axiomas, postulados, proposies, corolrios, esclios, demonstraes, apndices, prefcios; elementos que obedecem a um ciclo analiticamente rigoroso, no qual cadapontoremeteseaosseuscomplementaresnointeriordaobra. Entre os modos finitos corporais, podemos incluir todos os corpos (no sentido amplo, fsico, desta palavra). Os modos infinitos da extenso so as leis fsicas; o modo infinito mediato do atributo extenso o universo, sendo a extenso, essncia do mundo fsico. As almas, ou modos finitos anmicos ou psquicos so indivduos feitos por nexos de idias (baseado em Chaui, 2005, p.48). Se colocados numa ponta causal do cosmos espinosano, a dos modos finitos, podese afirmar que os corpos causamse uns aos outros, mas sempre causados pelos modos infinitos. Tal idia est prxima de se dizer: os homens so causa de si, mas como parte de uma natureza rigorosamente determinada. Pela causalidade eficiente imanente (baseado em Chaui, 1999a, p.66), Espinosa, geometricamente, passa da exposio de Deus, natureza ou substncia constituio do corpo humano e seus afetos, tica e sociedade. No possvel compreender a concepo espinosana sobre a servido humana perante a fora dos afetos (na Parte IV da tica), sem acompanhar a apresentaomodageomtricaquedefineacondiodohomemna natureza(nasPartesI, II e III). Tanto menos, os meios para que se alcance maior potncia, realidade ou perfeio, admitindo que os afetos sejam transies de potncia, realidade ou perfeio do corpo em

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agir,edamenteempensar. A filosofia espinosana um racionalismo que critica profundamente as grandes religies, consideradas como tributrias da superstio. Esta se constri porque o homem, parte da natureza, temuma existncia carente de muitas outras partes, mas, via de regra, no conhece as verdadeiras causas das suas benesses e desgraas, criando idias confusas sobre elas. Sua tica tematiza, ento, entre outros assuntos, a potncia e a impotncia humanas frente ao restante da natureza: no h acaso, milagre e nem situao ininteligvel. Nossa incompreenso de umfato decorre de que, muitas vezes, no conseguimos reconstituir por completoacadeia de suascausas,das prximas sabsolutas,os quais tm comocausa ltima todaanatureza. Estanoesttica,masdinmica:idiacoma qualEspinosad umade suas estocadas no criacionismo, o qual postula a existncia de um mundo imutvel, criado por Deusdeumavezparasempre. Parte da ignorncia humana surge em funo das relaes entre corpo e mente, na qual abundamas idias confusas, entre as quais os afetos ditos paixes. Assim, tanto quanto o conhecimento verdadeiro, a ignorncia faz parte da natureza. A superstio consiste numa sriedeidiasconfusassobreascausasdosfatos114,mostrandocomooshomenssolevados a imaginar o mundo de modo finalista, como que construdo para o seu prazer e a sua dor

114 Parodiando o modo religioso de se questionar as causas de ter uma pedra cado sobre a cabea de um

homem, matandoo, Espinosa concatena uma srie de perguntas: se a pedra no caiu, por vontade de Deus, com esse fim, como se explica que tantas circunstncias (pois, realmente, com freqncia que se juntam, simultaneamente, muitas circunstncias) possam ter se juntado por acaso? Responders, talvez, que isso ocorreu porque ventava e o homempassava por l. Mas eles insistiro: por que ventava naquele momento? [...] E assim por diante, no parando de perguntar pelas causas das causas at que, finalmente, recorras ao argumento da vontade de Deus, esse refgio da ignorncia. (Espinosa, 1677/2008, p.6971). A viso antropomrfica de Deus apresentao como umhomemgigante, uma espcie de Rei com poderes absolutos: pois,afinal,detendoemsuasmosopodersobreomundo,precisavaserbemmaiorqueosprpriosreis.

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(no Apndice da Parte I da tica)115. Mas essas imaginaes no so uniformes: embora certos bens sejam desejados pela maioria dos homens, nem todos os homens desejam os mesmosbensaomesmotempo,namesmapocadesuasvidas,oudomesmomodo.Daum pressuposto fundamental para sua doutrina dos afetos, o carter relativo do desejo: o que bom para uns, mal para outros, embora cada qual acredite que seu desejo particular seja universal. Espinosa no criou uma mitologia sobre a origem do universo. Abstevese de imaginar qualquer ponto de partida cosmolgico. Seu determinismo, que tanto atraiu Vigotski,atravessa todaatica,perfazendocausalidades quevo dasubstnciainfinitaaos seus modos finitos: todo efeito contm uma ou mais causas; tudo que existe pode ser explicado pelas suas causas. Por isso, Chaui (2005, p.32) identifica em Espinosa um racionalismo absoluto, cujo sentido prtico uma libertao com respeito ignorncia, incluindoseusefeitosreligiososepolticos. Conhecer pelas causas, para Espinosa, segundo Chaui (idem, p.37), conhecer a origem necessria de algo conhecendo a maneira como produzida a sua gnese. Epistemologia e ontologia, assim, ligamse de modo indissolvel: Espinosa distingue a definio real ou idia verdadeira, que nos d a razo ou causa necessria da essncia e existncia de um ser qualquer, da simples definio nominal, que descreve as propriedades do objeto. Afastando a tradio aristotlica de definio da coisa pelas suas propriedades (exemplo:ohomemanimalracional,capazdefalaretc),sujeitasaocarterfortuitodenossa

115 E como aqueles que no compreendem a natureza das coisas nada afirmam sobre elas, mas apenas as

imaginam, confundindo a imaginao como intelecto, eles cremfirmemente que existe uma ordenao nas coisas,ignorandotantoanaturezadascoisasquantoasuaprpria(Espinosa,1677/2008,p.71).

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imaginao, do hbito, Espinosa defende as definies genticas da geometria. No significa que o autor no descrevesse as propriedades das coisas: mas simque apenas conhecendo as causas formadoras das propriedades singulares dessa coisa, ou de umdeterminado gnero de coisas,edistintivasquantoformaodeoutrascoisas,seriapossvelcompreendelas. Tal como na geometria, o autor mostra o modo pelo qual certa causa (processo), sendo dada,produzalgo porexemplo,umcrculo outringulo e sendo retirada, extingue o produzido (Espinosa, 1677/2008, p.79). Mas este aspecto passa por uma polmica filosfica secular: o papel da matemtica, em particular da geometria, nas obras de Espinosa, quecomentaremosmaisadiante.Passemosaumabreveexposiodasuadoutrinapsicofsica edosafetos. OcorpomaneiradefinidaedeterminadadaessnciadeDeus,enquantoconsiderada como coisa extensa. O corpo modo definido do atributo extenso. O homem, alm de ser um corpo, pensa. Ou seja: a mente modo definido do atributo pensamento. As idias, a vontade, os afetos (enquanto idias das afeces do corpo) so todos compreendidos no atributopensamento. Osentidodotermo,portanto,maisamplodoque paraVigotski.No hdiferenadesubstnciaentreidia e coisa: umcrculo existentena naturezaeaidia desse crculo so uma s e a mesma coisa, ora compreendida sob o atributo do pensamento, ora sob o daextenso,enocomoexternalidadesquesedeterminam. Na Proposio 7 da II Parte, lemos: A ordeme a conexo das idias o mesmo que a ordeme a conexo das coisas (Espinosa, 1677/2008, p.87). Por isso, tudo que ocorre no corpo percebido pela mente (embora no seja, necessariamente, rotulado por ela). Nessa Proposio, segundo pensamos, centralizase a genialidade do monismo espinosano que

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envolve sua doutrina dos afetos. No h afeto puramente fsico ou mental, razo pela qual Espinosa fornecia a Vigotski uma alternativa confuso dualista entre emoes baixas e elevadasemquederrapavamas psicologias dasuapoca (e,de algummodo,tambmasde nosso tempo). O que isso significa em termos neurocientficos, psicossomticos, tem sido explanado mais recentemente: no h estado emocional sem efeitos corporais e mentais. Esses fatos, mostrando o processo de mapeamento do corpo pelo crebro e a contnua produo de hormnios por este ltimo (HerculanoHouzel, 2008), desqualificamas teorias fundadas numa dicotomia corpomente. Mesmo a sonoridade da msica, ou bons relacionamentosdeamizade,exercemefeitosantesinsuspeitosnobemestarcorporal. O corpo humano, para Espinosa, um todo composto. A seqncia explicativa da Proposio 13, Parte II da tica, evidencia os processos fsicofisiolgicos prprios aos corpos e completase com as consideraes de que o corpo humano ser composto de muitos indivduos, os quais, por sua vez, compemse de corpos mais simples. O prprio corpo , pois, um ente coletivo116: composto de um grande nmero de indivduos de naturezadiferente,epode,portanto,serafetadodemuitasediferentesmaneiraspor umse mesmo corpo (1677/2008, p.185). Nele existem partes duras, moles e fluidas, em movimentoerepouso,havendoumatransmissointernadeforasemudanasdeforma. Um indivduo composto pode ser, ento, afetado de muitas maneiras e ainda conservar sua natureza. Espinosa afirma: os indivduos que compem o corpo humano, e porconseguinte,eleprprio,soafetadospeloscorposexterioresdemuitasformas.E,ainda:

116 Conforme exprimiu, com justeza, o Professor Laurent Bove em sua conferncia "Sobre o princpio do

conhecimento dos afetos em Espinosa. Causalidade e esforo sem objeto na tica III", dia 23 de outubro, 2008,noAnfiteatrodoInstitutoSedesSapientiaeSoPauloSP.

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O corpo humano temnecessidade, para conservarse, de muitos outros corpos, pelos quais elecomoquecontinuamenteregenerado(Espinosa,1677/2008,p.105).Ocorpo humano, porsuavez,tambmafeta(modifica,altera)oscorposexteriores. Assim, na concepo dos afetos espinosana, a capacidade de afetar indissocivel da de ser afetado,bemcomodanaturezados corpos queseafetam.Isso seacompanha, claro, da existncia de idias na mente acerca do prprio corpo e dos demais. Mas ponto fundamental na causalidade das nossas idias elas indicam mais o estado de nosso corpo enquantoafetadopelos exterioresque a naturezadequalquer deles(comoosignoemocional comumde Vigotski). Pois, em primeiro lugar, a mente a idia do seu corpo existente em ato: a idia de uma afeco (mudana decorrente da relao com outro corpo) do corpo persiste enquanto este for afetado. E, posteriormente, a mente pode considerar presentes os corpos exteriores pelos quais o corpo humano, do qual constitui a idia, foi antes afetado, conservandodelesasidiasimaginativasenquantoduraraafecocorrespondente. Como propriedade da nossa imaginao117, podemos considerar presentes coisas que no existem. Esta uma virtude da mente, sendo errnea apenas caso no se percebam razes para dvida. As imaginaes so forma adequada de conhecimento do estado do corpo em ato e inadequada de suas relaes com outros corpos: so idias confusas, concluses sem premissas. Por meio delas, a mente conhece a si mesma apenas enquanto percebeasidiasdasafecesdocorpo. A imaginao, pela sua virtude a um s tempo cognoscente e confusa, posta no
117Chaui(2005, p.32)afirmaque, no sculoXVII, imaginaonosignifica fantasiacriadora,massensao,

percepo e memria. A imaginao o conhecimento sensorial que produz imagens das coisas emnossos sentidos e crebro. Uma imaginao uma idia pela qual a mente considera uma coisa como presente (Espinosa,1677/2008,p.277)

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primeiro gnero de conhecimento espinosano. Ao todo, esses gneros so trs: I. A imaginao (Chaui, 2005, pp.3536); II. As noes comuns e as idias adequadas das propriedades das coisas; III. A cincia intuitiva118. Sendo o corpo humano composto de muitas partes, tambm a mente uma idia composta: como as afeces so muitas, so muitas as imaginaes. Calor, frio, fome, sede (e suas respectivas idias) so algumas delas, pelas quais imaginamos, por exemplo, uma casa comaquecedor, umprato de yakissoba, um sorvete La Frutta. To logo sejamos satisfeitos, provvel que a afeco cesse e paremos de imaginar tais coisas. Isso, contudo, depende da nossa natureza singular e das circunstncias que envolvem a afeco. O yakissoba e o sorvete, entretanto, tero sido modificados por partesdenossocorpoatumnvelmolecular.Masissonosignificaquesaibamosalgosobre anaturezadessescorpos decompostos,ou mesmo por que,retrospectivamente, nossa mente osimaginava. A memria uma certa concatenao de idias que envolve a natureza das coisas exteriores segundo a ordem e a concatenao das afeces do corpo humano. Portanto, dependente do hbito ou experincias pregressas de quemimagina. A variedade e dinmica das afeces obstculo para a mente formar umconhecimento adequado das mesmas: ela no compreende as concordncias, diferenas e oposies entre todas as coisas. Assim, a imaginao,antesdetudo,processocorporalepassivo.Seamentedeixarseconfundirpela
118NoEsclio 2 daProposio 40,Parte II: Detudooquefoi anteriormente ditoconcluiseclaramenteque

percebemos muitas coisas e formamos noes universais: 1. A partir de coisas singulares, que os sentidos representammutilada, confusamente, e sema ordem prpria do intelecto [...]. Porisso, passei a chamar essas percepes de conhecimento originado da experincia errtica. 2. A partir de signos; por exemplo, por ter ouvido ou lido certas palavras, ns nos recordamos das coisas e delas formamos idias semelhantes quelas por meio das quais imaginamos as coisas [...]. Vou me referir posteriormente, a esses dois modos de considerar as coisas como conhecimento de primeiro gnero, opinio ou imaginao. 3. Por termos, finalmente, noes comuns e idias adequadas das propriedades das coisas [...]. A este modo me referirei comorazoeconhecimentodesegundo gnero.Almdesses doisgneros de conhecimento,existeainda um terceiro,comomostrareiaseguir,quechamaremosdecinciaintuitiva(Espinosa,1677/2008,p.135)

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idia imaginativa, tomandoa passivamente como verdade absoluta, estar propensa s paixes,e,portanto,servido. Espinosa (1677/2008, pp.143145) edifica, a partir da multiplicidade constitutiva da mente e do corpo, uma doutrina dos afetos que se caracteriza por uma recusa da faculdade de compreender, desejar ou amar como posse transcendente e abstrata do ser humano. A vontadenosubordina odesejo.Avontadeoprpriodesejo,enquantoreferidomente. a determinao da mente a pensar, a afirmar ou negar alguma coisa. Pensamos falar ou calar por livre determinao da mente, mas nossas decises no so mais do que os apetites, enquantoreferidosmente(idem,p.171). Num contexto de negao da doutrina estica da potncia absoluta da mente com relaoaocorpo,Espinosadefine:
3. Por afeto compreendo as afeces do corpo, pelas quais sua potncia de agiraumentadaoudiminuda,estimuladaourefreada,e,aomesmotempo, asidiasdessasafeces. Explicao. Assim, quando podemos ser a causa adequada de alguma dessas afeces, por afeto compreendo, ento, uma ao; em caso contrrio,umapaixo.(Espinosa,1677/2008,p.163)

Vemos,pois,comoumafetodiferedeumasimplesafecodocorpo,poisoconceito implica: 1) numa mudana depotncia(inexistenteemmuitasdasafeces); 2)naidiadesta mudana. Modificaes tanto numa como noutra dimenso definem afetos diferentes119. FernndezG.(1999,p.94)notacomoesseconceito,diversamentedatradioqueentendeos sentimentos como estados internos, apresenta os afetos como um processo relacional
119

No devemos confundir a ao no sentido convencional da palavra, algo que se faz, qualquer movimento do corpo, e ao como afeto. Espinosa afirma que tanto se pode fazer algo por paixo, como por ao.

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transicional,apartirdesuanaturezaeintrnsecanecessidade. Essas transies de potncia/perfeio/realidade so a mudana do conatus, ou essnciaatual,oudesejo(enquantoreferidoaocorpoemente,comoapetiteconsciente),ou vontade(enquantoreferido apenasmente),ouapetite(enquantoreferidoapenasaocorpo). Uma afeco qualquer apenas pode ser afeto ao implicar, pois, a essncia desejante de uma pessoa e uma correspondente mudana de potncia/perfeio/realidade na sua relao com orestantedanatureza. As definies de ao e paixo mostramcomo o homem pode ser causa adequada de seus afetos, ou apenas se assujeitar variao das causas externas. No percurso que leva de uma existncia dominada por paixes s aes, variamos tambmentre extremos absurdos: ser a completa resultante de causas exteriores a causa de todos os eventos de nossa vida. Tudo isso depende da qualidade de nossos desejos, e da maneira como nos relacionamos com as numerosas, e infinitamente mais poderosas, foras externas. Depende, ainda, da naturezadodesejado,ecomofatodeoquesedesejaserounoobtido(Chaui,2005,p.60). Agimos quando, em ns ou fora de ns, sucede um efeito de que somos causa adequada, a qual pode ser compreendida de forma clara e distinta a partir de nossa essncia (Espinosa, 1677/2008, pp.163165). Vale dizer que as paixes tm por fonte um conhecimentoinadequado:merasopiniesque,comoondas,formamseedissipamsecoma prxima afeco. Pois, se tudo soubssemos do que nos afeta, menos estaramos sujeitos s paixes. O conceito de afeto como ao referese a uma mente mais capaz de pensar as causas reais das afeces, e a umcorpo mais capaz de agir, semo assujeitamento s causas volteis da imaginao: quanto mais idias adequadas tem a mente, menor o seu nmero de

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paixes. Uma mente pode o que pode o seu corpo, e um corpo o que sua mente pode: ambossoativosoupassivosnamesmamedida(Chaui,2005,p.61). Do latim, o conatus (esforo, impulso, inclinao) espinosano circunscreve a potncia natural que os seres tmpara se autoconservar. Todos os modos finitos so dotados dessa fora para permanecer como so (Chaui, 2005, p.58). Pulgas, hidroavies, a Via Lctea, homens,sociedades,asTorresGmeasesto/estavamaquinhoadoscomseuconatus.Dolado docorpo,odesejoproduzao;damente,pensamento,impulsionandoohomemaambasas atividades. Nos homens, se algo aumenta ou diminui a potncia de agir do corpo, sua idia aumenta ou diminui a potncia de pensar da mente (Espinosa, 1677/2008, p.177), pressuposto, como vimos, elogiado por Vigotski. A mente sempre se esfora por imaginar sua potncia, entristecendose conforme esse esforo refreado por imaginaes adversas. Nos humanos,o conatustemararapropriedade deserumesforoconscientedesiprprio(o desejo), cuja destruio vem sempre do exterior da pessoa. Uma idia que exclui a existncia denossocorponopodeexistirtambmemnossamente. O suicdio, o cime, a autoabjeo, para Chaui (2005, p.62), so indcios da servido, mostrando um indivduo em contradio consigo prprio, completamente submisso ao governo alheio. Pois, da nossa essncia, se considerada por si mesma, sempre decorrem meios para nossa conservao, conquanto ela possa ser complexa, difcil: possvel que os nossosesforos,impulsos, apetitese volies,dependendodas circunstncias, sejamopostos entresi,arrastandonosparadireesdiferentes(Espinosa,1677/2008,p.239). A Parte III da tica especialmente dedicada a trabalhar definies genticas dos afetos e flutuaes de nimo a partir dos trs bsicos: desejo, alegria e tristeza. Os principais

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afetos e flutuaes so definidos a partir de suas causas prximas e com propriedades precisas (Espinosa, 1677/2008, pp.163;237): dos afetos bsicos, constrise um enorme nmero de outros, tantos, que o autor no capaz de determinar, muitos dos quais no tm nome120. Adisposiodosafetos porsuascausas,natica, estruturasegeometricamente,de talmodoqueavariaodeumponto,deumacaracterstica,fazmudaradefiniodoafeto,e portanto,suanatureza:soentidadesdiscretas definveislinguisticamenteepostasnointerior de uma dinmica ininterrupta. So como pontos, retas e planos cujas relaes podem ser esquematizadas.Contudo,paraFernndezG.(1999,p.98),ageometriaespinosanadosafetos incluilinhas quebradas evazios:fato que seaplicaria, porexemplo, maioratenodedicada spaixes,quesaes. Como impulso vital consciente de si, apropriado considerarmos o desejo como o afetofundamental;aessnciahumanaporexcelncia,enquantoconcebidacomodeterminada porumaafeco,aagirdeumadadamaneira(Espinosa,1677/2008,p.237):alegriaetristeza, variaesdapotnciaouconatus,evidenciamsatisfaoouinsatisfaodeumoumaisdesejos. Assim,defineEspinosa:aalegriaeatristeza soo prpriodesejoouapetite,enquanto ele aumentado ou diminudo, estimulado ou refreado por causas exteriores (idem, p.233). No
120 Pelo que foi dito, fica evidente que somos agitados pelas causas exteriores de muitas maneiras e que,

como ondas do mar agitadas por ventos contrrios, somos jogados de um lado para o outro, ignorantes de nossasorte e de nossodestino. [...] creio, pelo quejfoi dito,ter ficado claramenteestabelecido queos afetos podem comporse entre si de tantas maneiras, o que faz surgir tantas variaes, que se torna impossvel determinar seu nmero (Espinosa, 1677/2005, p.237). No sculo XVII, vrios outros autores procuraram articular uma linguagem especfica para as paixes, num contexto cultural no qual seu domnio saltava ao primeiro plano, sendo as paixes estudadas nas suas relaes mtuas e coma razo, o que tambm levou ao reconhecimentodeseuspapiseimportncia.Tratavase(demodosemelhanteidiaderedirecionamento do instinto, defendida por Thorndike ver item6.2) de tomar as paixes por foras produtivas e coloclas para trabalhar emfavor dos homens, domesticlas, como a animais selvagens que poderiamser de utilidade domstica. Espinosa inscreveuse nesse horizonte de reforma corporal e mental (Fernndez G., 1999, p.77 79).

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afeto de alegria a mente passa a uma potncia (perfeio, realidade) maior; na tristeza, a uma menorperfeio(1677/2008,p.177). Subscrevemos as observaes de Fernndez G. (1999, p.99) sobre a importncia da imaginao,acompanhadade seusderivadosmemriaetempo,comoelementosmnimosda ordem gentica dos afetos. Oras, pensemos a partir de Espinosa, fabricante de lentes: se a viso, parte da imaginao, pode ser geometrizada, por que no os afetos a ela relacionados? Suanaturezaassociativaumadascausasfundamentaisdosafetos,mormentedaspaixes121. A mente desejante tende a imaginar, a afirmar, a recordar, objetos que lhe causam/causaram/causaro alegria e a negar as causas de tristeza: esforase por recordar o que exclui a existncia das ltimas (Espinosa, 1677/2008, p.181), esforo que o prprio conatusenquantosereferemente.Da,porexemplo,Espinosadepreendeoamoreodio:o amoralegriaacompanhadadaidiadeumacausaexterior,eodio,atristezaacompanhada da idia de uma causa exterior. Quem ama esforase por conservar e ter presente o que causa disso; quemodeia, esforase por afastar e destruir o objeto de seu dio, e o mesmo vale para as suas imagens. Essas relaes no so tpicas, circunscritas, localizadas: as Proposies 14a18daParteIIIdaticatratamdosprocessosassociativosdaimaginao. como se os afetos se refratassem e irradiassem na mente, moda ondulatria do olho kepleriano,tovivona pocadeEspinosa(Chaui, 1999a),criandoredes volteisdeobjetose pessoas(FernndezG.,1999,p.99). Espinosa prope que afetos simultneos presentes na mente numa certa ocasio, futuramente, so repetidos caso o corpo seja afetado por um deles. Uma coisa pode ser,
121 Usamos aqui a idia de associao apenas parafacilitar a compreenso do leitor, pois raramente o termo

apresentasenatraduodaticaconsultada.

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tambm, causa dos afetos de alegria, tristeza ou desejo por mero acidente, apenas por considerarmos essa coisa, ou nos defrontarmos com ela, enquanto afetados por outra coisa. O autor mostra como as circunstncias que acompanham um afeto podem suscitlo no futuro, mesmo no sendo a sua causa eficiente idia semelhante ao signo emocional comum de Vigotski (Espinosa, 1677/2008, p.183). Alm disso, as semelhanas de algo ou algumcom o objetocausa de umafeto causamnos antipatia ou simpatia, podendo no ter, pois,qualquerrelaocomacausaoriginalpelaqualsomosafetados. Objetos novos so sempre introduzidos nessas redes afetivas, cuja dimenso tanto pessoal quanto poltica. Praticamente tudo comque tomamos contato, e o mundo humano emparticular,pode implicarse nessasrelaes dcteis e mutantes.Mutantes,porque ocorpo no sempre afetado da mesma maneira pelos mesmos objetos; tambm, porque as idias imaginativasnosoestticas122. A vida em sociedade temumpapel especial em nossos afetos: as Proposies 21 a 30 da ParteIII(Espinosa,1677/2008,pp.189199)socapitaisno cartersocialepolticoque o autor atribuilhes, melhor desenvolvida nas duas ltimas partes da tica. A, Espinosa considera: aquilo que se assemelha a ns , apenas por isso, causa dos afetos. Ora, nada se nos assemelha tanto quanto outras pessoas (e, alm disso, h bens e males que s um ser humano pode proporcionar a outro: somos, pois, causas de desejo). Nossos prprios afetos variamdiretamentecomosqueimaginamosafetaraspessoasamadaseseassociamscausas

122Porexemplo:otempotranscorridodesdeaocorrnciadeumafetotendeacontribuirparasua diminuio.

Seumobjetocausadio,edepois,amor,esseamorpodearrefecerodioanterior,eviceversa,oucausarnos umestadocaracterizadopelaflutuaodeafetoscontrrios(flutuaodenimo).Umdiorecprocoaumenta, contudo, o dio particular de cada pessoa por ele afetado; a atrao pode tornarse tdio quando saciada, os afetossecompemesereforam,ousediminuemunsaosoutros(FernndezG,1999,p.99);senossatristeza oualegriaforvinculadapelopensamentoaoutrascausas,ento,elasdiminuem,podendoseextinguir.

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presumidas desses afetos originais, pois a potncia/impotncia dos amados aumenta ou diminui a nossa. O mesmo para os afetos de outros seres que, sob algum aspecto, julgamos semelhantes a ns. A comiserao, por exemplo, a tristeza originada por imaginarmos a desgraa de nosso semelhante. Tratase da imitao dos afetos. Muito saliente na infncia, propriedade da natureza humana da qual se segue que os homens so misericordiosos [...] tambmqueelessoinvejososeambiciosos(Espinosa,1677/2008,p.201)123. Muitos afetos explicamse parcialmente a partir da imitao e da decorre uma danosa conseqncia: as pessoas querem a aprovao de outras e, assim, acabam por se obstaculizarem e se odiarem mutuamente (o que chega a ser reforado pela educao)124. Espinosa disserta sobre o efeito da semelhana imaginria no amor, e a diferena, no dio: nossos afetos variam na proporo direta e na valncia inversa daqueles que tomamos por nossos inimigos. Isso inclui, por exemplo, pessoas de nacionalidade diferente da nossa, caso essa nacionalidade seja vista como causa de nossa tristeza (idem, p.217). Mas o autor julga necessrio evitar imitar os afetos de outras pessoas, dada a textura imaginria e tendencialmenteignorantedessaimitao(idem,p.355). Anecessidadede oconatusexpandirseeexcluiroque o diminuiexplicacomo,muitas vezes, os homens subestimam o que odeiam e superestimam o que amam inclusive a si prprios, como causa do amor alheio. Compemse, nesse contexto, relaes de alegria e
123 Como as imagens das coisas so afeces do corpo que envolvema natureza de nosso corpo e a do corpo

exterior: se a natureza de umcorpo exterior semelhante de nosso corpo, ento a idia do corpo exterior queimaginamosenvolverumaafecodenossocorposemelhantedocorpoexterior.[...]Essaimitaodos afetos,quandoestreferidatristeza,chamasecomiserao(Espinosa,1677/2008,p.195) 124 Desejamos o que imaginamos ser desejado pelos outros (emulao), esforamonos para amar ou odiar tal como nossos pares, para que todos aprovem o que amamos e odeiem o que odiamos, e tambm para provocar alegria emsociedade (ambio); esforamonos por ter alegrias que outros tme evitar que outros partilhem bens/alegrias sem nossa participao (inveja, cime) e evitamos fazer o que a sociedade abomina (vergonha,humilhao).

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tristezaparacomnossaprpriapessoa,apartir de,porexemplo,fazermos/imaginamosfazer coisascausadorasdealegriaoutristezanoutros:afetoschamadosdeglriaevergonha (idem, p.199).Anossaprpriapessoaouaopodeserconsideradacausadeumafeto,umavezque a mente temidias no s sobre o corpo, mas sobre si mesma a partir da idia do corpo. A idia muito semelhante que Vigotski denomina de afeto da personalidade prpria e formaoafetiva,comoveremosnoitem8.2.3. O restante da Parte III mostra como os afetos humanos ganham um modelo multicausal e entram por um caminho cada vez mais diversificado e complexo, multiplicandose o nmero de suas causas, pois se multiplicam as aes e pensamentos geradores de efeitos no mundo e diferenciamse os efeitos exteriores no indivduo: se, por exemplo, imaginamos que algum ama o que amamos, isso reforar o amor. Reforase tambmseimaginarmosqueoamadoligaseansmaisestreitamente,ouseimaginarmosno objeto amado novas causas de amor. A intensidade dos afetos depende, tambm, de imaginarmosseremelesgeradosporumacausalivre:assim,omalsupostamenteinfligidopor uma pessoa causanos mais dio que aquele envolvendo desastres naturais (baseado em Espinosa, 1677/2008, p.217). O contexto, as circunstncias, so tambm importantes: podemos ser levados a querer um mal menor (o temor), para evitar um maior. Tristeza e medo podem levar ao dio (idem, pp.209211). Dessa gnese e dinmica decorrem, como vemos, novos desejos, aes e pensamentos: tenderemos a aliviar a desgraa de quem nos causa misericrdia, a destruir quem odiamos, a devolver o mal a quem nos prejudico, e a sermosgratosaquemnosamasemqueimaginemosummotivoparaisso. Em termos de compreenso singular das paixes, Espinosa (idem, pp.231233)

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considera que o conhecimento da natureza de cada paixo deve exprimir a natureza do objeto pelo qual somos afetados, bem como a do nosso desejo e a potncia de nimo reguladora da paixo (tratase de um amor lascivo? De umamor afiliativo? regulado pela castidade/sobriedade?); existemtantas espcies de alegria, tristeza, amor, quantas espcies de objetosh.Osafetos deum cavalo,porexemplo,diferemdosde umhomemtanto quantoa essnciadeumdiferedadooutro,omesmovalendoparadoishomensentresi. Nesse sentido, Vieira Neto (2002, pp.129132) alertanos: as combinaes de imagens afetivas no so ilimitadas, no so tributo apenas das associaes por semelhana e contigidade. Importam as totalidades que constituemcada afeto e sua disposio na ordem do mundo. A essncia desejante do homem determinaas: causa dessas associaes nessa situao. Isso pode nos remeter, pois, histria, ontognese do indivduo, s dinmicas da cultura. Alm disso, como os afetos so mudanas da essncia atual de algum, homens diferentes podem ser afetados diferentemente por um s objeto, e um mesmo homem, ser afetado diferentemente por umobjeto emtempos distintos (Espinosa, 1677/2008, p.221). A fonte primordial dos afetos , ento, a relao de nossa essncia atual com o mundo, considerada como corpo e mente nele implicados. Assim: [...] as nossas paixes s podem ser por estarmos no mundo, e no poderia haver indcio maior de estarmos realmente mergulhados nele, sem possibilidade de exlio. (Espinosa, segundo Vieira Neto, 2002, p.121). Estamos, ento, condenados aos ventos tanto do nosso desejo quanto de suas dinmicas imaginativas? Podemos passar das paixes s aes? Como, e at que ponto? Perguntas da maior importncia para Vigotski, como podemos constatar nos elogiosos

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apontamentosdoautorsobreEspinosa,noinciodesteitem. Esbocemos uma breve resposta, comeando pelo Esclio da Proposio 1 da Parte IV da tica: nada otimista. Nele, as imaginaes no se desvanecem pela presena do verdadeiro,masporseapresentaremoutrasmaisfortesqueexcluemaexistnciapresentedas coisas que imaginamos (Espinosa, 1677/2008, p.271). Mesmo que saibamos da verdadeira distncia do Sol Terra, continuaremos a vlo prximo, enquanto ns e a estrela formos assimconstitudos.Estamos,pois,sempre submetidosspaixes,e sua fora, permanncia e expanso funo da relao entre a potncia da causa exterior e a nossa. Mas preciso ressalvar: podemos ser determinados a uma certa ao tanto por imagens de coisas que concebemos confusamente, quanto por imagens de coisas concebidas clara e distintamente (idem,p.335).Aimaginaonoconduznecessariamenteaoerro:apenasenquantoamente passiva com relao a ela, sem elaborar idias adequadas. Os afetos so nocivos conforme nosimpedemdepensar,mastodososhomenstmopoder(racional)decompreendlosem algumamedida. Vigotski, como mostramos no incio deste item, considerava correta a atitude gentica espinosana, que buscava a concordncia entre a ordem e conexo das emoes com a ordem e conexes da razo. Cremos que o autor provavelmente parafraseava a Proposio 10 da Parte V da tica: Durante o tempo em que no estamos tomados por afetos que so contrrios nossa natureza, ns temos o poder de ordenar e concatenar as afeces do corpo segundo a ordem prpria do intelecto (Espinosa, 1677/2008, p.379). Esta capacidade racional transcende a atribuio imaginativa de causas para umafeto. Assim, um afetopaixo, que inicialmente no passa de idia confusa, deixa de slo quando

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formamos dele uma idia clara e distinta (Espinosa, 1677/2008, pp.371373). A razo ao prpria do intelecto e pode descobrir a causalidade imanente, real, determinante das mudanasdoconatuspostasemcadaafeto. Espinosa no considerava que, prontamente, atingssemos o conhecimento de nossos afetos. E, enquanto isso no ocorresse, valeria adotar um princpio correto de viver, regras seguras de vida, prprias a afetar nossa imaginao, a diminuir nossa servido contra o carter confuso das idias imaginativas (idem, p.379). Esse processo de transformao tem similaridade com a obra vigotskiana, que nega radicalmente o inatismo na origem dos sistemaspsicolgicos,explicandosuagnesedesdeosreflexosincondicionadosdacrianaat a formao de uma conscincia coordenada pelo pensamento. Para Vigotski e Espinosa no nascemosadultoselivres,mascrianas,ignorantes,dependentes;sendoque,paraoholands, no raro sermos mutuamente nocivos quando a servido das paixes nos faz seus prisioneiros. Apesar disso, h mais vantagens que desvantagens na vida em sociedade, sendo estamaistilqueasolido(Espinosa,1677/2008,pp.304305). A passagem do estado de natureza ao estado civil implica na construo de uma norma de vida comuma partir da multiplicao do conatus individual pelo conatus coletivo: a colaborao de muitos cidados multiplica as foras de cada um. E se, no estado civil, vivermossobaconduodarazo(naformadosegundoeterceirognerodeconhecimento) e seus afetos (que so desejos: piedade, lealdade), os outros homens sernoso ainda mais teis.
[...] o esforo para perseverar, aumentar a potncia de agir, experimentar paixes alegres, elevar ao mximo o poder de ser afetado, por mais que

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sempre se efetue, s se logra na medida emque o homemse esfora por organizar os seus encontros: isto , entre os outros modos, se esfora por encontrar aqueles que convmcoma sua natureza e se compe comele, e por encontrlos sob os mesmos aspectos emque se convm e compem. Ora, este o esforo da Cidade, e, de uma maneira ainda mais profunda, o daRazo.(Deleuze,1981/2002,p.108)

Os verbos ordenar e concatenar aparecem num contexto privilegiado: implicam num processo de pensamento das idias adequadas (ou seja, causadas pela mente). possvel conhecermos ao mximo a ordem dessas causas, da rede de conexes em que nos envolvemos (no obstante nossos afetos, como nossa natureza, estejam em contnuo movimento). Tambm, segundo Fernndez G. (1999, pp.8694), so importantes para Espinosa os verbos coercere e moderare, tendo coercere o sentido de amplo de refrear, encerrar, manter em seus limites, reprimir; referese ao que um afeto, em particular o desejo, exerce sobre outro. O remdio para os afetos buscase em sua prpria origem e natureza. Princpios corretos de viver, alm de recursos prticos como a imaginao, a memria, os hbitos e os prprios afetos agemcontra a servido: existe uma seleo e transformao dos afetos, uma diminuio de sua flutuao e danos, embora nunca a completa eliminao dos seusefeitosnocivos. Arazo,aoinvsdeseoporaosafetos,procuraoqueseseguedaprprianaturezado homem, de seu conatus; do pensar, enquanto mente, e do agir, enquanto corpo: til ao homem aquilo que dispe o seu corpo a poder ser afetado de muitas maneiras, ou que o tornacapazdeafetardemuitasmaneirasoscorposexteriores(Espinosa,1677/2008,p.311). til, assim, o que alimenta e nutre as diversas partes do corpo. Esforamonos para que o corpodenossainfnciatransformese,tantoquantolhepermitirsuanaturezaeconvenincia,

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tornandosecapazdemuitascoisas,referido a umamentecom extremaconscinciadelas,de si, de Deus (Espinosa, 1677/2008, p.407). Esse pressuposto do holands afinase com a permanentetentativadeVigotskiemcompreenderagnesedoshomens. Sermos afetados de vrias maneiras , tambm, um remdio contra os excessos do amoroudodesejo(idem,pp.317329).Viversobconduodarazosignificaevitarosafetos de dio,respondendooscom amorou generosidade;esforarsepor fazerobem,conhecer se e aos demais homens125. Quem ordena seus afetos coma razo, tambmordena os bons encontros, nos quais ocorre uma somatria de potncias, de alegrias; dos afetos, pois, que decorremdenossanatureza.Apotnciadointelecto,suacapacidadedepensaridiasclaras, ento, indissocivel de um certo modo de viver. A importncia do segundo gnero de conhecimentonesteprocessofoibemtrabalhadaporDeleuze126. Para Chaui (1999a, p.46), conhecerse demanda partir da experincia (individual e coletiva) rumo ao conhecimento da sua gnese e essncia, indissociveis da gnese e encadeamento de toda a realidade; efeito imanente da causalidade substancial que a produz. A ordem da razo , pois, a do prprio real. E quanto mais corpo e mente so ativos, constroemno, mais usufruem dele e o conhecem. Fernndez G. (1999, pp.89108) mostra

125 As vicissitudes da alma racional emsociedade aumentamou diminuema potncia de agir do homemna

associao com outros (conforme estes concordem ou no concordam com sua natureza), sendo bem apresentadasnoApndicedaParteIVdatica. 126 Deleuze (1981/2002) valoriza as idias espinosanas sobre a composio de relaes entre corposmentes queseconvm, aqualconduz primeiro spaixesalegrese posteriormente idia adequadadascausas dessa composio.Conhecemosmaisemelhoroqueconvmconosco.Amentepercebetantomaisadequadamente quanto mais propriedades emcomumtemcomoutros corpos: por isso, as noes comuns tmumsentido maisbiolgico quematemtico. O autor defende,inclusive, que a idia de noo comum(existenteapenasna tica)produziuumamudanaradicalnadoutrinaespinosanadaRazo(equeaoreferirseRazo,eleno serefere,pois,apenasmatemtica).

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como,emEspinosa,aidiapertenceestruturalmentemodalidadeoperativadoafeto127. O Vigotski (1930/1991g, p.87) simpatizante de Espinosa , ento, aquele que compreende razo e emoo como partes de sistemas psicolgicos: as emoes entramem conexocomasnormasgeraisrelativasautoconscinciadapersonalidadeeconscinciada realidade128. O problema dos sistemas intitula umdos importantes textos nos quais o autor mencionaoholands,levandoomesmoaafirmarquetalproblemapassavaentreEspinosae a psicologia estrutural qual se vinculava sua idia de sistema. O aspecto ideacional das emoes no pode ser delas dissociado, compondoas: a relao entre

compreenso/valorao de uma pessoa e o afeto que lhe dirigimos prpria da psicologia humana, como ser explicado no item 8.2.3. Sendo imaginrias ou no as causas que atribumos s afeces, esto sujeitas apropriao dos significados da lngua e formao de conceitos a partir desse processo. Mas, quando a razo compreende os afetos, as causas antes imaginadas para eles recuam a um segundo plano, ou se dissolvem como miragem e erro. Para o bielorusso, conforme verificamos no item 6.3, o desenvolvimento histrico dosafetosouemoes aalteraodas conexescerebrais comquenascemos, o fimdoseu nocivo e puerilisolamento com respeito ao restanteda personalidade (Vigotski, 1926/2001c,
127 Enquanto a imaginao e o olho kepleriano, passivo, refratame recortama luz natural, a razo luz que

reencontraas causasconstrutoras doreal.A pinturaholandesano sculoXVII,herdeira da tradiodoNorte europeu,recusouatradioitalianaemqueopintorcomoumsoberano,oquefoireforadopeladifusoda ptica e da diptrica de Kepler. Este ltimo entende que o olho, na viso, passivo e distorce os objetos, tendo fundado, a partir da anlise da cmara escura, princpios bsicos da ptica como foco e convergncia. Kepler compreendera, tambm, as lentes como instrumentos corretivos para os olhos. Tratavase de uma nova teoria da luz, muito influente sobre Vermeer, Espinosa e Rembrandt, ensinando, aos dois ltimos, a presenadaluznaspaixes(baseadoemChaui,1999,p.4755). 128 A idia espinosana enquadrada no trabalho sobre a mudana de conexo entre as funes psicolgicas, acompanhadas de uma progressiva expanso do sistema psicolgico da conscincia e da compreenso da realidade, ao longo do desenvolvimento. Espinosa teria negado, tambm, o papel puramente passivo dos afetos,defendendoseupapelefetivoeativo.

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p.146). A harmonia com Espinosa , nesse ponto, completa: Fernndez G. (1999, p.105) comenta que, no filsofo, no h razo fria. H to somente razo desejante e inervada de afetos. Nossa capacidade de mudlos reside na posio da razo dentro da estrutura muldimensional do afeto. Entre corpo e mente, considerados por Espinosa como uma s e mesma coisa, no h uma causalidade plana, eficiente, como a que existe entre corpos distintos. Assim, Espinosa acaba por confluir comStanislavski e autores da neuropsicologia, como explanado nos itens 1 e 10.2.2 deste trabalho, para a convico vigotskiana de que as emoes eram funes psquicas superiores passveis de regulao, conquanto de forma especial, indireta, atravs de vrios recursos. Mas h focos de divergncia entre Vigotski e Espinosa.
Spinoza defiende una teora (que yo modifico ligeramente) segn la cual el alma puede conseguir que todas las manifestaciones, todos los estados, se refieran a un mismo fin, pudiendo surgir un sistema comun centro nico, lamximaconcentracindelcomportamientohumano.ParaSpinozalaidea nicaesladeDiosodelanaturaleza.Psicolgicamenteesonoesnecesario en absoluto. Pero el hombre puede ciertamente reducir a um sistema no slo funciones aisladas, sino crear tambin un centro nico para todo el sistema. Spinoza mostr este sistema en el plano filosfico. (Vigotski, 1930/1991g,p.92)

Admitindo ter traduzido a filosofia espinosana em sua prpria linguageme interesses, Vigotskirechaaa beatitude,oamorintelectualda alma paracomDeus,masaprovaanoo de que a personalidade deveria constituirse de modo a concentrar foras numnico fim. E qual(is) deveria(m) ser o(s) pressuposto(s) central(is) que deslocava(m) tal amor, admitindo quepoderiaatser geneticamentepossvel a constituiode vriossistemasdecentro nico? Porora,notemosqualquerresposta.

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Muitas outras perguntas podem ser feitas. Por ora, havemos de nos ater preocupaode Vigotski como mtodoeoprocessodeconstruo dasteoriascomas quais dialogava. E, nesse contexto, s crticas que dirigiu filosofia espinosana. Alertamos, contudo, que elas descortinam problemas de difcil tratamento, razo pela qual, dados os objetivos e limites desta tese, podemos apenas problematizlos e indicar caminhos de resoluo,semquaisquerpretensesderealizarumacrticaobraespinosana. Vigotski(1927/1996j,pp.376385) afirmara,emconsonnciacomsuasidiassobreas razes do psiquismo humano, que Espinosa tentara analisar geometricamente os vcios e estudar os atos e paixes humanos, mas comummodo nocientfico de pensar problemas prprios psicologia, ou seja, a partir da matemtica: criava abstraes perfeitas onde elas no poderiam existir. Irnico, solicita a seus leitores que imaginemuma matemtica inexata paraobterumapsicologiageomtrica,dondeconclumosque,paraele,oholands,pensando filosoficamente, no teria observado as determinaes, os processos de investigao e os limites de uma generalizao demandados pela cincia psicolgica. A crtica vigotskiana ganha sentido, tambm, pela completa inexistncia de uma psicologia dita cientfica poca de Espinosa. Segundo Chaui (1999a, p.644), existia mesmo um acirrado debate sobre a cientificidadedamatemticanoseuprocessodeaplicaonatureza(semexcluirafsica)129. Tema muito vivo para Espinosa, que, conforme Chaui (1999a, p.604; 1999b, p.140),
129ConformeChaui(1999,p.604609),Espinosa diferenciava aexperientia:confirmadapelossentidosenquanto

nenhuma outra a desmentir; e o experimentum: publicamente demonstrvel, saber comum a todos, inconfundvel coma iluminao pessoal; uma experincia determinada pelo intelecto e dirigida pela norma da idia verdadeira. O experimento comprova o que j fora demonstrado matematicamente. A experincia , por exemplo, a conscincia (inadequada e adequada) que temos das afeces, podendo incitar o intelecto a buscar as verdadeiras causas. fato notvel que o prprio Espinosa, conhecedor das cincias naturais de sua poca, realizou alguns experimentos com o nitro (tambm conhecido como salitre, ou o gs KNO3, in Espinosa, 16611676/1988, p.90110). A correspondncia espinosana mostra que o filsofo gozava de um considervel prestgio cientfico, recebendo pedidos de opinio de especialistas como Boyle, Oldenburg e Leibniz,almdeamigosprximos.

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considerava o experimento como mera comprovao do que j fora demonstrado matematicamente. A soberania da intuio intelectual de cunho matemtico seria, ento, completa no processo construtivo de um conhecimento experimental. Isso porque a principalinspiraofsicadeEspinosa,comoVigotski(1927/1996j,p.359)afirma,foiGalileu Galilei(nascidoem1564mortoem1642),ocriadordafsicamoderna130. Vigotski (idem, p.375) referese a Galileu num contexto discursivo positivo, como fonte que respaldaria as verdades da doutrina psicofsica espinosana. Suas idias sobre a experimentaoempsicologiaso,semdvida,consideravelmentediferentesdasespinosanas para as cincias naturais131. Cabe, entretanto, uma ressalva: se Vigotski negou obra do holandsacientificidade(de umconhecimentopsicolgico),reiterava queEspinosadefendia o conhecimento cientfico do homem (Vigotski (idem, p.234; 1933/2004), mormente por corroborar a abordagem dos fenmenos pelas suas causas. Como vimos, o autor tambm aprovava diversas idias espinosanas sobre os afetos. Ora, como acatar idias espinosanas descartando o seu processo deconstruo?Ageometriadatica seriaumameraformade apresentao do seu contedo? Ou Espinosa ambicionava criar, efetivamente, um universo filosfico dotado de confiabilidade geomtrica? De que modo a geometria compe a

130ParaPessanha(2004),Galilei foiimportantssimo: 1) pelas contribuiesfeitasaomtodocientfico;2)por

acreditar que o livro da natureza escreviase emcaracteres matemticos; 3) por criar a noo de umuniverso aberto, indefinido e at mesmo infinito, no qual todos os objetos fsicos deveriam ser tratados de modo idntico. 131Ao tratardafsica,Vigotski analisa no mtodos da fsica propriamente ditos,massimasidiasengelsianas acercadeles.Estastmumcarterindutivoesoalgosemelhantesprpriaconcepoexperimentaldobielo russo. Sob tal prisma, cr que uma das tarefas do experimento seria separar o essencial e o secundrio na determinao de umfenmeno, delimitandoo carter das generalizaes da extradas; criandoleis modelares algo ineptas para explicar cada aspecto de um fenmeno encontrado na realidade, mas prprias reconstituio da essncia dos fenmenos. Assim ele compusera o mtodo de anlise da reao esttica na Psicologia da Arte. Assim edificara sua concepo de psiquismo: no comabstraes perfeitas, absolutas, mas simrelativas, cultural ehistoricamente demarcadas por uma metodologia de fontes distintas, envolvendo antropologia,ontognese,filogenseetc(veritem6.1).

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construo metodolgica de sua filosofia? Desde a crtica hegeliana a Espinosa, formulamse tais perguntas(quetambmfogemaoslimites destetexto),razo pela qual noslimitaremosa contextualizlas, selecionando como referncia algumas obras de Marilena Chaui e alguns artigos132. Numa profunda anlise do pensamento do Seicento, Chaui expe o impacto da geometria no mtodo espinosano, mostrando seu lugar algo original, complexo e difuso no trabalhodoholands.Paraaautora(1999a,pp.565;631),nenhumaoutramodalidadedesaber mostrava, como a matemtica, a potncia autosuficiente do intelecto para o verdadeiro. matemtica so atribudos dois efeitos: o primeiro, liberador, afasta os homens dos preconceitos finalistas, nascidos da superstio e da ignorncia das causas; o segundo, pedaggico,ensinalhesoutranormadeverdade. Arelaoentresaberepotnciacrescenumafilosofiaquecolocaapotnciadosseres, seu conatus, no centro de sua ontologia, sem fazer exceo ao mundo humano. Na matemtica, a mente causa adequada do saber, aquela cujo efeito pode ser percebido clara e distintamente por ela mesma (Espinosa, 1677/2008, p.163), ou seja, sem a concorrncia de outras causas enquanto uma causa inadequada ou parcial demanda outras para a
132AlmdostextosdeChaui,consultamostambmoVolumeIIIdosCadernosEspinosanos(1998),oqual

dedicase apresentao de alguns problemas acerca da matemtica em Espinosa. Nesse volume, alguns autores concentramse no efeito supostamente pretendido por Espinosa: Wolfson (in Reynol Filho, 1998, p.18) o principal defensor da completa externalidade do mtodo geomtrico (ou axiomtico) comrespeito ao contedo da filosofia espinosana, sustentando que o autor o teria adotado exclusivamente por razes pedaggicas e literrias. Para Mark (in Reynol Filho, 1998, p.21) e outros autores, entretanto, a ordem geomtrica da tica pretendia dotar, efetivamente, o contedo exposto de uma confiabilidade matemtica. Espinosateriaconsideradoaspremissasdefinieseaxiomascomoautoevidentes,touniversaisparasua poca quanto a prpria geometria euclidiana. Defendia o carter autoevidente da idia verdadeira, independente da correspondncia comseu ideado: por ser verdadeira ela concordaria como ideado, e no o contrrio;porexplicaraproduodeste,elaseriaverdadeira.Maisdoqueumameraordemdeapresentao,a ordem geomtrica seria de demonstrao, implicandose na prpria natureza de seu mtodo gentico. O mesmo Mark, contudo, nega que Espinosa tenha atingido seu objetivo de criar um conhecimento auto evidente.

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formao do real e a compreenso dele. Conforme Chaui (1999a, pp.486496), a revoluo matemtica perpassou todo o pensamento do sculo XVII: muitos contemporneos de Espinosa consideravam que as idealidades matemticas podiam ser conhecidas porque eram construdas pelos homens: assim, a anlise e a sntese dos gemetras so a desmontagem e remontagemde ummecanismo que explica como e por que uma coisa foi feita. O prprio Tratado da correo do intelecto, texto no qual o mtodo gentico apresentado pela primeiravez,mostraumintelectoquesefaz,conhecendoseeconhecesefazendose. Resumindo a construo da filosofia espinosana, Chaui (2004, pp.1112) defende que Espinosa utilizou dois instrumentos de trabalho no combate ao irracionalismo e superstio: o mtodo gentico e o histricocrtico. O primeiro, destinado a controlar os desatinos da imaginao, desdenha do conhecimento pelos efeitos e quer compreender as causas, a produo das coisas; formular definies genticas, adequadas ordem da natureza e no meramente descritivas de suas propriedades. O segundo interpreta as Escrituras mostrandoquenelasnohverdadesautoevidentes,massimpreceitosmoraisepolticos133. Tal idia da definio pelas causas existe tambm no mtodo genticocondicional de Vigotski (1994), bastante inspirado no determinismo marxista e, enquanto cincia psicolgica,notrabalhodeKurtLewin. Essas caractersticas, presentes nos apontamentos de Vigotski sobre Espinosa; as similaridadesquepodemserestabelecidasentreosautores,configuramarelaoambivalente

133 Este ltimo fundamenta a anlise exposta no Tratado TeolgicoPoltico. O Captulo VII desse tratado

desdobratalmtodoemtrsgrandespreceitos:estudohistricodalngua,dopovo(polticoseculturais)edo sentido prprio ao texto bblico (Espinosa, 1670/2003, p.117120). Isso porque o texto bblico no construdocomprincpiosclaros,sendoresultadodeinmerasdistoresealteraesdecorrentesdaperdade documentos, da distncia dos redatores das Escrituras com relao aos acontecimentos, de problemas de reviso,edasanhadepoderdosintrpretesdiantedasmassasiletradas.

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que o bielorusso estabelece com a obra espinosana. A contextualizao dessa obra, como indica nosso esboo de pesquisa sobre a metodologia espinosana, pode ser bastante til para compreender as crticas que lhe foram dirigidas pelo bielorusso. Os elogios de Vigotski (sendo de se suspeitar que o filsofo tenha exercido uma influncia menos explcita sobre outrasidiasna metodologiavigotskiana)auxiliamnos,dealgummodo,aestabelecerpontos decontatoentreossistemas,semdescartaradiferentemaneiracomoforamconstrudos134. Vigotski pretendia amassar o po da doutrina dos afetos espinosana como fermento dos estudos da atividade nervosa superior de sua poca. Infelizmente, no viveu o suficiente para fazlo. Cremos, entretanto, que o breve panorama traado atravs de Espinosa auxilia nos a problematizar e esclarecer alguns traos da influncia de sua doutrina dos afetos sobre Vigotski. E, at o momento, essa relao limitase a isso: so mesmo traos, impresses. Pegadas que mostram um autor prestes a formular para sua relao com a doutrina espinosana um plano extenso, com objetivos diversificados (ticos, epistemolgicos, ontolgicos), tendo os estudos neurocientficos (neurocincia era termo ento inexistente, sendo as disciplinas segmentadas em fisiologia, anatomia, neurologia clnica etc) como primeiro passo. sobre essa relao Espinosaneurocincia que pretendemos dissertar a seguir. Fazendoo, a partir das dvidas do bielorusso, nosso objetivo fornecer bases para um conceito de emoo na perspectiva histricocultural (ver item 10.2.2), sem grandes
134Porora,podemosindicar algumasfontesespinosanas,algumasdasquais permanecemvivas na psicologia e

nasneurocincias.Soelas:outrasdoutrinasfilosficasdaspaixes,aexperinciacomumaoshomens,afsica (em particular de Galileu, Kepler e Huygens), as Sagradas Escrituras, visualizadas no interior da histria lingstica, cultural e poltica do povo judaico, e que serviam reflexo antropolgica e psicolgica do autor. Outra fonte: o conhecimento sobre os avanos na medicina de sua poca, como as descobertas de Harvey sobre a circulao sangnea (Damsio, 2004, p.249231; Espinosa, 16611676/1988, p.235241). Consta, ainda, que um dos passatempos favoritos do autor era apanhar aranhas e coloclas em luta, ou colocar moscasemteiasdearanha,observandoosefeitosdessesencontros.Deleuze(2002,p.18)enxerganessehbito ressonnciasdaconcepodoautorsobreacomposioedecomposiodasrelaesentreoscorpos.

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detalhes anatmicos ou fisiolgicos, j que vrios problemas esto a implicados: as cadeias de processos neurais de cada emoo, seu desencadeamento, sua expresso comportamental/vivencialesuaregulao. 7.4Emoes/afetoshoje:resumoneurocientfico SetentaeseisanosdepoisdoTeachingaboutemotions,asneurocinciasavanaram a um patamar muito sofisticado. Damsio (2004, p.22) sustenta que Espinosa no refernciacorrenteparaelas.Masatquepontosuadoutrinadosafetosteriacontinuadoviva e possivelmente provocadora de novas reflexes? Em quais aspectos ela teria se tornado obsoleta? A produo cientfica sobre emoes multiplicouse imensamente em nossa poca, assinalando a amplitude dos interesses polticos, teraputicos e financeiros ligados ao tema trabalhado nesta tese. Um simples levantamento na base de dados PubMed em outubro/2008135resultouemrefernciasa9.067artigoscomotermoemotionnottuloou

135 O PubMed uma base de dados mantida pelo U.S. National Library of Medicine e pelo U.S. National

InstitutesofHealth,especializadaempublicaesdecinciasmdicasebiolgicas.Umolhargeralsobreessas pesquisas mostrounos alguns temas recorrentes: a busca por definir os papis deste ou daquele sistema/regio enceflico(a) nos processos emocionais, definir e aplicar modelos experimentais para testes de medicamentos, descrever as manifestaes emocionais desta ou daquela sndrome neurolgica ou psicopatolgica, propor mtodos de tratamento psicoterpico, lanar hipteses criminolgicas, discutir interaes grupais. Os autores so tantos que nos difcil at mesmo listar, quanto mais definir, os achados mais relevantes. Realizamos, ainda, em 07/11/2007, um breve levantamento em duas bases de dados internacionais especializadas em cincias biolgicas (a CABI e a Zoological Record, disponveis no site da USP: http://www.usp.br/sibi), encontrando nelas artigos relativos psicologia comparada, a partir das palavraschave emotion e feeling sem limite de data. Foram freqentes as referncias a pesquisas veterinrias,dirigidasatemasprticosdeacondicionamentoetratamentodosanimais,aoseubemestar,sade mental, felicidade, prazer, stress e sofrimento animal (e os indicadores desses fenmenos), estudos sobre os efeitos das expresses faciais e de frmacos, alm de modelos sobre a interao cognioemoo na filognese.

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resumo, 7.846 deles reportando pesquisas (principalmente clnicas) realizadas com humanos; 2.961 com o termo logo no seu ttulo. Pesquisamos, ainda, livros e artigos no Scientific Electronic Library Online Brazil (SciELO)136, tendo como palavrachave a expresso sistema lmbico busca que retornou trs artigos de nosso interesse (Ribas, 2006;2007; EsperidioAntnio et al., 2008). Nossa finalidade foi realizar uma breve varredura no assunto, combinandoa com estudos de reviso mais amplos (caso de Kagan, LeDoux e Damsio).DuasobrasdeLuriatambmforamconsultadas. parte a freqente reproduo de uma lamentvel concepo psiquiatrizante e normatizadora de individualidade, os estudos mais sintticos, de reviso, mostram que Vigotski, ligado aos estudos na neuropsicologia de sua poca (bem como explanao do funcionamento cerebral em geral), e elementochave no desenvolvimento desta cincia especialmente atravs de Luria acertava ao supor que as emoes eram funes psquicas queenvolviamvrias reasenceflicas,etambmreaescorporais,em sistemascomplexos. A literatura neurocientfica caminha no sentido de compreender as ntimas relaes entre emoo e razo/pensamento, mostrando os circuitos neurais pelos quais as emoes humanas so, como afirmava Vigotski, reaes inteligentes, e no meramente reaes desordenadas,resquciosevolutivosdocrebroreptilianooumamfero. Mas, ainda, o peso relativo da interao crtexsubcrtex e a relao do crebro com o restante do organismo um importante foco de atrito entre os autores. Tamanha a diversidade dos processos emocionais que vrios defendem a demolio ou ampliao do conceito clssico de sistema lmbico (ou crebro visceral de MacLean), criado a partir do

136Acessoemnovembro,2006eoutubro,2008,dapgina:http://www.scielo.br.

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crebro reptiliano o qual j atravessou muitas revises137, propondose a existncia de diversos sistemas/circuitos cerebrais responsveis pelas funes emocionais (caso de LeDoux, 1996; Damsio, 2004; EsperidioAntnio et al., 2008). Luria (1981, p.41) j suspeitava que as zonas mediais do crebro, que envolvem partes do dito crebro visceral, desempenhassemtambmfunesnaconscinciaenamemria,nopodendoserrestritass emoes. Conforme LeDoux (1996, p.20), cada sistema evoluiu com uma finalidade funcional diferente e, por isso, existem diferentes tipos de emoo. Kagan (2007) mostra como, neles, mobilizamseprocessosdeestimulaoeinibiomtuacapazesdemisturareindividualizar, de acordo com a situao, estados cerebrais, fazendo variar a importncia de um mesmo acontecimento em momentos diferentes da vida e entre diferentes pessoas (aspectos estes, comovimosnoitemanterior,queencontramumprecursoremEspinosa). EsperidioAntnio et al. (2008) afirmam que, em substituio idia de sistema lmbico, propese o conceito de sistemas das emoes no SNC. Nestes, no existem componentes morfofuncionais regulatrios mais pronunciados: todos os elementos
137 Segundo EsperidioAntnio et. al (2008), Pierre Broca foi o primeiro anatomista a identificar o lobo lmbico anel composto de vrias estruturas corticais na face inferior e medial do encfalo em muitos mamferos. Acreditava, entretanto, que sua funo era olfativa. Cannon e Bard foramautores importantes na idia de que o SNC causava a experincia subjetiva e as manifestaes fisiolgicas e comportamentais das emoes. James Papez, em1937 (ver Figura 9), deslocou a perspectiva de centros emocionais isolados para uma concepo de sistema, mostrando que as diferentes pores do lobo lmbico coordenavamse entre si, num circuito que envolvia o crtex cingulado, o hipocampo, o giro parahipocampal, o hipotlamo e os ncleos anteriores do tlamo. Ribas (2007) inclui tambmo frnix e o corpo mamilar no circuito original de Papez,considerandoqueaTerminologiaAnatmicaInternacionalde1998identificaolobolmbicocomoum doslobos cerebrais, embora neleinclua apenas os giros do cngulo e parahipocampal.Ribasmostra ainda que Paul MacLean, acrescentando outras estruturas a partir do ncleos originais deBroca, batizouo como nome de sistema lmbico (ver Figura 2). Conforme EsperidioAntnio et al. (2008), a maioria dos investigadores quedefende apermannciadoconceitotende aretiraro hipocampoeotlamodesse sistema, acrescentando, ao circuito de Papez, a rea do septo e a amgdala.Mas consensohoje a fundamental participao de vrias outrasestruturasnosprocessosemocionais,comoohipocampo,ocerebelo,otlamoeareaprfrontal,que noseprestam,contudo,aelesapenas.

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exerceriam papis regulatrios semelhantes entre si, organizados em rede, de forma no hierrquica e funcionalmente integrada, que envolve estruturas de distinta antigidade evolutiva: odiencfalo(principalmentetlamoehipotlamo),rombencfalo(especialmenteo cerebelo), crebro propriamente dito, ou telencfalo (giro do cngulo, hipocampo, amgdala, rea prfrontal, gnglios basais, regies dos lobos temporais ver Anexo). MacLean propusera seu conceito de sistema lmbico tendo em mente as estruturas que se comunicavamcomohipotlamo.Masestudosrecentesmostramquetodoocrebrocomele secomunica,tornandooconceitoobsoleto(LeDoux,1996,p.91)138. Conforme EsperidioAntnio et al. (2008, p.63) as informaes que atingem o crebrosoprocessadasemestruturaslmbicaseparalmbicas(casodocircuitodePapez)nas quais adquirem um teor emocional, dirigindose posteriormente ao crtex. A integrao das informaes emocionais comos processos cognitivos mais refinados ocorre provavelmente no crtex prfrontal ventromedial e orbitofrontal (coma possvel participao da amgdala), da seguindo para umimportante centro da conscincia ou memria de trabalho, o crtex prfrontaldorsolateral(verFigura10)139. Sobre o mesmo tema, Ribas (2007) comenta que a nossa freqente impresso de descontrole emocional decorre da anatomia do SNC: as estruturas consideradas lmbicas,

138 Os circuitos relacionados s emoes localizamse em vrias regies no encfalo, possuindo inmeras

conexes com o crtex, rea (substncia) subcortical, seus ncleos e as estruturas infratentoriais pertencentesaotroncoenceflicoecerebelo.Destacamseaindaasrelaescomotroncoenceflico,asquais facilitam sinapses substncia reticular, ncleos como o rubro, o ambguo e os formadores dos nervos cranianos [...] fazendo parte da poro craniana do sistema nervoso parassimptico. A partir de ento, um estmulo dirigese ao cerebelo e medula espinal, sendo distribudo por nervos espinais aos segmentos corporaiseaosistemanervososimptico[...]eparassimptico.Estaseriaumavisopanormicadaintegrao biolgicaentreasemoeseocontroleneurovegetativo.(EsperidioAntnioetal.,2008,p.64). 139 Luria (1966;1981), inspirado majoritariamente por Vigotski e suas idias sobre conscincia e vontade, elaborou importantes contribuies para o entendimento do papel do crtex prfrontal na regulao voluntriadaconduta.

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como a amgdala, projetamse sobre o hipotlamo e o tronco enceflico, desencadeando reaes hormonais e do sistema nervoso perifrico, sem que haja, em vrias situaes, um efetivocontrolecortical(verFigura3). Ribas (2006) e, principalmente, Kagan (2007) defendem a existncia de mudanas importantes dos papis das diferentes estruturas anatmicas, na passagem dos outros primatas ao Homo sapiens. Isso se deveria tanto ao surgimento de novas estruturas quanto s suasrelaescomasantigasnumatotalidadequalitativamentenova:existe,nestesentido,um alinhamento para com as idias fundamentais de Vigotski (1933/2004). Parece no ser destituda de sabedoria a velha punio pavloviana: aplicar multas aos pesquisadores de seu laboratrio que utilizassem frases mentalistas como o cachorro pensou, o cachorro preocupouseenquantotrabalhavam. Podemos tomar como exemplo o caso da amgdala, estrutura em forma de amndoa, cujo corpo situase prximo da cabea do hipocampo (na regio medial alongada do crtex temporal) associada ao desencadeamento das reaes de medo condicionado (comportamentos de fuga), e de raiva (comportamentos agressivos) em mamferos de forma geral. Sendo esses comportamentos emocionais filogeneticamente associados na lutafuga (EsperidioAntnio et al., 2008), ambos podem envolver macias reaes do sistema nervoso autnomo partindo da amgdala. Por isso, alguns defendem que, nos humanos, a amgdala envolvese, simplesmente, na resposta rpida, semgrande participao do crtex, a estmulos emocionalmente importantes, sejam eles agradveis ou desagradveis (Damsio,

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2004, p.61), funo aparentemente inexistente em animais140. Expondo idias que se coadunam comas de Luria acerca das funes cerebrais como sistemas funcionais (ver item 8.2.1), Kagan (2007, p.70) comenta que em humanos a amgdala (como outras estruturas cerebrais),serveamuitasfunes. Entre elas: a surpresa e o estranhamento (Kagan, 2007, p.73): quando o crebro, a partir da anlise do estmulo, habituase a uma situao antes imprevista (por exemplo: a viso de uma foto ameaadora) a amgdala pode ser inibida pelo crtex prfrontal, pois se descarta uma ameaa real. E por a em diante: os comportamentos de raiva humana e de outrosmamferosnocorresponderiamaomesmofenmenoneurofuncional.Alinguageme a memria, por exemplo, confere um carter simblico s experincias, com possibilidades deregulaonovas. Aos clssicos ncleos de recompensa e punio do hipotlamo, to antigos evolutivamente e celebrados como indcios da persistncia do animal no humano, centros por excelncia de recompensa/punio ou prazer/desprazer, a pesquisa neurocientfica acrescentou inmeras formas de modulao e participao de outras estruturas cerebrais constitutivas da textura vivencial e comportamental das emoes humanas. Hoje, tendese a acreditar que manifestaes de felicidade/alegria/prazer relacionamse tambm aos gnglios basais, ao cerebelo e ao crtex orbitofrontal (Esperidio et al., 2008, pp.6062). Damsio (2004, pp.126134) salienta a importncia dos circuitos dopaminrgicos, serotoninrgicos, opiides, de GABA A e glutamato na sensao de prazer. Kagan (2007) especula que as vivnciasdextasepodemsignificaraativaosimultneadevriasdessasregies.
140

LeDoux (1996, p.151) classifica a relao tlamoamgdala(tronco cerebral) como um sistema de processamentovelozetosco,cujafunoevolutivateriasidoprotegeravidadegrandesperigos.

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Todas essas vivncias marcam a memria e a ateno: significativo que as zonas estruturas mdiobasais do crebro tenham se relacionem a essas funes psquicas: conforme Luria (1981, pp.4145), o hipocampo e ncleos relacionados compem o sistema reticular ascendente o grande sistema enceflico responsvel pelo ciclo sonoviglia influenciandonamanutenodotonocorticalnecessrioaatividadesconscientes(verFigura 8). Superpemse ao tronco cerebral e ao sistema reticular141. Os neurnios que compem esse crtex no possuem especificidade definida em termos de modalidade sensorial (auditiva, olfatria, visual), mas respondem a alteraes internas no estado do corpo. Isso fundamental para reteno dos traos da vivncia direta e a comparao imediata de fatos novos comantigos, independente da modalidade sensorial. Tambm, segundo cremos, pode explicar o carter vago, inefvel de certas emoes, refratrio definio e localizao no espao, alm do fato de que qualquer modalidade de percepo ou memria possa ser permeadaporqualidadesemocionais.Estmulosindicativosderecompensaepuniosempre geram descargas nas zonas mdiobasais, cujos neurnios, segundo Luria (1966, p.67) no obedeceriam lei do tudoounada: neles a excitao se propaga atravs de ondas lentas que surgem e desaparecem gradualmente142. Com isso, ocorrem modificaes gerais nos estados cerebrais e no panodefundo de recompensa ou punio para um certo comportamento.
141Naszonasmdiobasaisdocrebro(ver Figura6),Luriainclui olobolmbico,ansula,assuperfciesbasais

emediaisdoslobosfrontaletemporal.Tambmaselocalizamestruturasevolutivamentemaisantigas,como odiencfalo(tlamo,hipotlamo),ohipocampo,ocrtexolfatrio,aamgdala.
142 No temos confirmaes desta idia um tanto estranha, tambm exposta em Luria (1981, p.43). Pois,
conformeGuyton(1993,p.68)otudoounadaumprincpiobsicodepropagaodospotenciaisdeao
no neurnio: a despolarizao da membrana do neurnio em qualquer ponto (especialmente nos dendritos)
trafega ao longo de toda a membrana emcondies adequadas, seguindo umlimiar de excitao constante.
Ou seja, ummesmo neurnio no se excita mais ou menos. Segundo a Wikipedia (2008a) a propagao
dopotencialdeaobasicamenteamesmaparaasdiferentesclulas.

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A imensa quantidade de novos estudos tem possibilitado a criao de formulaes tericas mais abrangentes: caso de Damsio (2004), especialmente no livro Em busca de Espinosa: prazer e dor na cincia dos sentimentos. Destinado ao pblico leigo em neurocincias, funde Espinosa com o pensamento darwinista atual: ratifica as idias espinosanas sobre a variedade da composio do corpo, mostrando sua incessante interao com o encfalo143. Ao invs de concentrarse apenas nas vias eferentes, de partida, do encfalo para o corpo, como a maioria dos estudos, o autor concede grande importncia s dadireooposta. No que tem de espinosano, Damsio concede especial ateno gerao contnua de mapasneuraisdoestado/das alteraesdocorpo(mormente atravsdoloboparietaldireito, crtex do cngulo, insula, tlamo, hipotlamo, ncleos posteriores do tronco enceflico)144, que seriam os alicerces dos processos mentais e o substrato dos sentimentos (percepo/conscinciadasemoes,asquaissorespostasautomticasoucomportamentos reflexos, comportamentos referentes ao estado do corpo ver Figura 4). As sensaes do corpo, como a de dor, podem ter um maior ou menor peso afetivo: as regies de processamento da informao de dor so diferentes daquelas responsveis pelo componente afetivo da dor, que intensifica ou ameniza essa dor primria, sempre relacionada s necessidades.Porisso,podemos,tambm,sentirfomenaausnciadeimplicaesafetivas.

143Podemos perceber que o limite do corpo em Damsio, a borda que separa os acontecimentosdocorpode

seu processamento neuronal a dos receptores sensoriais que, como prope Guyton (1993) traduzem as alteraesmecnicas,trmicas,qumicas, eletromagnticas(caso da retina do olho)emimpulsosnervososque acabamatingindoosistemanervosocentral. 144 Esses mapas podem ser, tambm, simulados pelo crebro: podemos imaginar como estar na pele de algumounumasituaofutura.Sofundamentaisnaimitao,dependentesdosneurniosespelhopresentes no crtex frontal e parietal inferior de macacos e humanos, muito importantes nas emoes sociais (Wikipedia,2009a).

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Damsio (2004, pp.207228) diferencia das imagens da carne (ou seja, das vsceras e do meio interior do organismo) as de partes especializadas do corpo, geradas a partir de objetos exteriores nos receptores sensoriais perifricos. Defende que a mente idia de segunda ordem, composta por duas idias de primeira ordem: do objeto externo e do nosso corpo, conforme afetado por ele e o percebe. Nesses encontros, poucas de nossas percepessoemocionalmenteneutras:praticamentetodoobjetopercebidocausaemoes. Elas so percebidas de um modo especial, pois, enquanto nossa percepo de objetos externos, por si mesma, emnada os modifica, o corpo e seu mapa neural podemestabelecer um processo reverberativo, de mtua influncia, criador de traos mnmicos, suscitados posteriormente num novo encontro com o objeto ou sua idia. Os sentimentos no so, pois, puramente passivos. ComDamsio e Espinosa, podemos considerar que a razo pode ordenlos, influencilos, modullos: especialmente atravs do crtex prfrontal, zona cerebral responsvel pela regulao de tarefas motoras complexas, inteligentes, e de processosdecisrios(verFigura10). A alegria, para o Damsio (2004, p.147) influenciado por Espinosa, significa, realmente, uma maior perfeio, no sentido de corresponder a uma maior harmonia funcional do organismo. Suas idias condizemcomachados da medicina psicossomtica nas ltimas dcadas: no h apetites que sejam puramente fsicos ou mentais, como Vigotski (1933/2004),galhofeiro,tambmafirmou145.Aalegriaaumenta,comopropunha Espinosa, a

el sentimiento religioso, que por regla general se considera uma emocin puramente espiritual, probablementenodebeserreferidoalgrupodelasemocionessuperioresenpiadososcanbalesquesacrifican seres humanosa la divinidad. Por conseguiente, no existe emocin que seapornaturaleza superioroinferior, comonoexisteemocinqueseapornaturalezaindependientedelcuerpo,quenoestunidaaeste(Vigotski, 1933/2004,p.213)

145

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fluncia das idias, bastante diminuda na tristeza (Damsio, 2004, pp.92110). A tristeza no s o malestar do corpo, mas tambm o maupensar; uma produo reduzida de imagens mentais;ummauestadodocorpo,quedesencadeiapensamentosnegativos. Damsio (idem, pp.5361) classifica os comportamentos emocionais ememoes de fundo (manifestaes sutis, resultante de reaes regulatrias simples do organismo e ainda pouco estudadas), primrias (medo, raiva, nojo, surpresa, tristeza e felicidade) e sociais (simpatia, compaixo, embarao, vergonha, culpa, orgulho, cime, inveja, gratido, admirao, espanto, indignao e desprezo)146. Numerosas reaes regulatrias e componentes das emoes primrias integrariamas emoes sociais (como o desprezo, que seassociaazonascerebraiscorrespondentessdonojo).Damsiosustenta:emalgunscasos, as emoes so inteiramente inatas; noutros, requerem um grau mnimo de exposio apropriada ao ambiente. Essa viso inatista no causa espanto no contexto do livro, pois o neurocientista considera as emoes como aes ou movimentos captveis como respostas qumicas ou padres eletrofisiolgicos, reflexos altamente elaborados e coordenados (idem, p.61). Damsio mostrase umdarwinista ortodoxo: tambm Darwin (1872/1934), comsuas observaes de humanos e animais, tinha a expresso das emoes na categoria de comportamentoreflexo. Contudo, cremos que tanto a conceituao de Damsio quanto sua apropriao de Espinosa precisam ser tratadas cautelosamente: sob o ponto de vista de uma materialidade apenas mecanicista, to criticada por Vigotski, as dominncias da atividade cerebral so enfocadas em detrimento de sua integrao em sistemas psicolgicos. Sob tal foco, as
146AsemoesbsicasreproduzemaclassificaodePaulEkman(Damsio,2004,p312).

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emoesso,sim,coleoderespostasqumicaseneuraisqueformamumpadrodistinto (Damsio, 2004, p.61)147. Entretanto, devemos dizer que a definio no esgota a totalidade essencial dos fenmenos, simplificando tanto os circuitos neurolgicos quanto os problemas sociais e culturais imbricados no tema, numa ortodoxia darwinista que simplifica as origens dohumanonasnoesdegentipo/fentipoouinato/adquirido. Ofatodedeterminadasregiesenceflicasmostraremsemaisativasnosignifica que asoutrasestejammortasoudestitudas deimportncianesteounaqueleprocessoemocional. Como afirma Kagan (2007): a definio de Damsio fundase nas neuroimagens que permitemver a emoo. Mas: [...] a colored photograph of a brain state created with the help of a brain scanner is no more equivalent to an emotion than a picture of an apple represents the texture and taste of the fruit (Kagan, 2007, p.26). Em outras palavras: a complexidade vivencial das emoes, suas vrias caractersticas, no so representadas pela neuroimagem(verFigura5). Damsio atribui um baixo valor aprendizagem, culturizao do biolgico e seu resultado fundamental a personalidade que se emociona a expressando uma prevalncia do darwinismo, extrapolado condio de darwinismo social. Criamse, pois, divergncias bastante importantes para com a teoria histricocultural. E, modestamente, poderamos assinalarsuasdiferenasparacomaspectosimportantesdaprpriateoriaespinosana,atenta determinao dinmica dos afetos na sua singularidade e relao com a essncia atual do
147Frisese:oprprioDamsioreconheceaimportnciadospensamentosememriasnosentimento.Mas,na

esteirade WilliamJames, relatacasosclnicosnosquaisaestimulaodereasisoladasdo tronco enceflico e da rea suplementar motora do lobo frontal esquerdo produzem posturas fsicas e expresses faciais condizentes com a alegria ou tristeza, aps o que, semnenhuma razo ambiental, seguemse sentimentos e pensamentos de alegria ou tristeza. Isso provaria a importncia do feedback dos sinais da execuo comportamental do corpo para o crebro, das mudanas corporais induzidas pela ao, na alterao dos mapasneuraisdocorpoecriaodaspercepesdeemoo:ouseja,dossentimentos.

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sujeito (ver item 7.3): preocupaes algo incompatveis com o conceito de emoes como reflexos da espcie. Ignorandoas, Damsio seleciona apenas os aspectos da doutrina espinosanamaisprximosdodarwinismo,comoatendnciaautoconservaoeainsero doshomensnaordemdanatureza,paraaqumdosobrenaturaledocriacionismo. No negamos o grande valor cientfico dos estudos do prprio Damsio, a sua importncia na ratificao de alguns aspectos da teoria espinosana, ou mesmo a necessidade do estudo evolucionrio das emoes. Mas tampouco subestimamos o conservadorismo polticoeconmico que fundamenta o planejamento dos estudos dito evolucionrios e sua interpretao dos dados sobre seres humanos. nesse contexto que numerosas crticas e outras tantas defesas e replicaes experimentais foram feitas com respeito s to populares seis emoes primrias de Ekman, das quais se utiliza Damsio148. Desde seus conhecidos estudos dos anos 1970, Paul Ekman, hoje aposentado, vem considerando como universal a existncia de certos programas afetivos centrais para as seis emoes bsicas, incluindo neles, alm das expresses faciais, dados de comportamento interpessoal, mudanas fisiolgicas, respostas vocais e autonmicas do sistema nervoso. Seus estudos tm sido importantesnaconsolidaodatradiodarwinista,comorelatamLutz&White(1986).Esta tradio valoriza o papel da expresso emocional na manuteno de hierarquias sociais (mormente de cooperaoataquesubmisso seqncia comportamental qual podemos
148 Os primeiros estudosda equipedo americano PaulEkman (nascido em1934), nos anos 1970, envolveram

respostas de escolha emitidas por pessoas do povo For, da Nova Guin, a partir de fotos de expresses faciais consideradas protpicas das seis emoes especificadas. Os experimentadores expunham situaes como O teu amigo chegou e tu ests feliz, ou Ests zangado e preparado para lutar, apresentando, a seguir, 30fotos de expresses faciais de americanos, consideradas prototpicas das seis emoes consideradas bsicas (Oatley & Jenkins, 1998, p.91). As respostas consideradas corretas para a cara alegre chegaram a 90%, mas os sujeitos no discriminaram caras de medo das de surpresa. Apesar das crticas, Ekman efetivamenteconsideraasditasemoescomouniversais,tendoampliadoseustrabalhosparaoutrosaspectos almdammicafacial.

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perfeitamente acrescentar Damsio). Coadunamse com a justificao das desigualdades sociaiscomofatos naturais,geneticamente herdados.Aincorporaodasexpressesfaciaise corporaisemamplossistemasculturaiselingsticostambmnegligenciada149. Como Ekman, e na contramo de Vigotski, Damsio (2004) criou uma teoria que subestima a diversidade das emoes humanas, tomando como referncia uma espcie de sujeito universal dos processos cerebrais. Nesse contexto, destacase a ausncia quase completadealgumasfontesimportantes:aantropologiaelingsticadasemoese,tambm, os estudos da ontognese das funes mentais e da personalidade humana150. Tal como podemosobservar, Damsio(idem,p.48)no ultrapassaadoutrinadautilidadebiolgicadas emoes,criticadaporVigotski,recaindonumaespciedefinalismoqueencontrapropsitos evolucionrios diretos ou indiretos para cada emoo: quando as manifestaes emocionais parecem no adaptativas, como as fbicas, o autor persegueas no Santo Graal dos momentos evolucionrios anteriores. A condio humana aparece apenas a partir da sua causalidade filogentica, sem se considerar sequer a histria social do comportamento, tal qualdefendiamVigotskieLuria(1930/1996).

149Kagan(2007,pp.9394),numacrticametodolgica,ressaltaabaixaconfiabilidadeexistentenamudanade

padresfaciaiscomosignosdeestadosemocionais.Refereseapesquisasquemostramodesencontroentreas emoesrefletidasnammicafacialeosrelatosdevivnciasdossujeitos:tantoquantoumamplosorrisopode no denotar grande felicidade, a ausncia dele pode no significar indiferena. As expresses faciais de homensso menos salientes comrelao s dasmulheres, mas eles no parecemsermenos capazes de afetos intensos.Ocasionalmente, contudo,a facepoderevelarcaractersticasdeumsentimentoe umtemperamento, comdestaqueparaassituaesenvolvendoapresenadeoutrapessoa. 150 Sem convidar para sua reflexo os estudos ontogenticos, Damsio (2004, p.41) chega, por exemplo, a classificaroscomportamentosldicoshumanosentreaspulsesemotivaes,aoladodafome,dasedeedos comportamentos sexuais. Mas o brincar humano precocemente simblico e constituise numa atividade bastante complexa, substantivamente diferente do brincar animal (ver Elkonin, 1998). Mesmo sob umponto de vistaneuropsicolgico, cremosquenopoderiaser classificadoaolado de sensaes orgnicas to simples comoafomeeasede.

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Nesse sentido, Jerome Kagan (2007)151 oferecenos uma contribuio propriamente psicolgica que reflete sobre pesquisas e problemas ignorados por Damsio (2004). Entre todos os autores recentes comque interagimos desde o incio deste trabalho de doutorado, Kagan agradounos imensamente pela crtica e cuidadosa reflexo metodolgica. Integrando muitos dados ( primeira vista, divergentes), numa viso complexa de desenvolvimento humano, mostra os erros existentes na dicotomia entre inato e adquirido para explicao das origens do psquico. Defende que o estudo das emoes ainda no amadureceu ainda o suficiente para confiarmos num grande nmero de premissas (Kagan, 2007, p.214). Nas cinciasdasemoes,oautorcriticaafalsauniversalizaodasemoesvividasnoOcidente, atribuindo importncia cultura e histria das emoes e sentimentos emseres humanos. Emalgunstpicos,explicaasrelaesentrealteraesenceflicaseaculturizaodocrebro ao longo do desenvolvimento, numa exposio similar a Vigotski e Luria. Extraindose ao binmioestmulorespostaquepermeiaaobradeDamsio(2004),binmioestetocriticado por Vigotski (1931/1995, p. 62), Kagan concentrase nos complexos de processos conceituais e de julgamento fundadores dos estados emocionais e de suas repercusses nas relaes sociais, afastandoos da condio de mera resposta percepo de estmulos. Defende o carter estrutural das emoes, nelas integrando muitas dimenses distintas e estudos sobre os seus diversificados impactos nos pensamentos, decises e atos individuais deacordocomdiferentesculturasecomunidades.
151 Kagan (1929 ) notabilizouse pela pesquisa do temperamento, emoo e cognio na primeira dcada da

vida humana, acompanhando muitas crianas a longo prazo. Atualmente, Professor Emrito da Harvard UniversityediretordoMind/BrainBehaviorInterfacultyInitiative.Pesquisandoopapeldotemperamentona formaodediferenasindividuais,criticouaTeoriadoApegodeJohnBolwby,entreoutras,defendendoque as experincias dos primeiros anos de vida so menos determinantes para a personalidade adulta do que se pensa(Alic,s/d).

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Kagan(2007)defende quemuitas emoesexistem,masnochegamaserpercebidas pelo sujeito e tampouco se manifestam de modos perceptveis por outros: so como a temperatura dos processos mentais. H umoceano de manifestaes emocionais que ficam aqumdalnguaatporqueasestruturascerebraisquealiceramossentimentossomenos vinculadas s reas da linguagemdo que as representativas de objetos e lugares do ambiente embora todas as lnguas conhecidas apresentem termos descritivos de emoes (Kagan, idem, p.42). Sustenta o autor (idem, p.23) que a idia de emoo humana na psicologia das ltimas dcadas a de um constructo que se refere a quatro fenmenos imperfeitamente relacionados: 1) uma mudana no perfil da atividade cerebral (brain profile) para selecionar incentivos (recompensas, punies); 2) uma mudana conscientemente detectada no sentimento (detected feeling), com qualidades sensoriais identificveis; 3) processos cognitivos que interpretam e/ou rotulam o sentimento com palavras (appraisal); e 4) uma prontido (preparedness) para uma resposta comportamental, ou uma demonstrao nesse sentido152. Cada perspectiva psicolgica varia na significncia e nomenclatura atribudas aos componentes (Kagan denomina sentimento ao segundo componente e emoo ao terceiro). Nos encontros e desencontros dos componentes, padres de neuroimagem semelhantes no significaro necessariamente a associao de todos eles, nem influenciaro

Kagan (2007, p.2728) acredita que futuros investigadores elaboraro diferentes construtos para componentes separados daestrutura que caracterizaaemoo, na esteiradosantigos gregos,queseparavama taquicardia e o calor facial aps um insulto, das emoes de raiva e vingana subseqentes avaliao do sentimentocorporal.Osfuturosconstructosprecisariam,porexemplo,separarumprimeirogrupoderespostasa expresses faciais na forma de estados/padres cerebrais consistentes, sem que o sujeito perceba nenhuma mudana no sentimento, de umsegundo grupo de estados, acompanhados de comportamentos involuntrios ou respostas autonmicas, de um terceiro grupo que resulta tambm em sentimentos detectados, mas no interpretados, de umquarto grupo envolvendo tambmainterpretao; e umquinto grupo, englobando todos os fenmenos: umestado cerebral, umsentimento detectado, uma avaliao e uma resposta. Mas, de fato, essas diferentes fontes de dados so descritas, por exemplo, com o rtulo ansiedade, tanto no encontro com estranhosquantoaativaodaamgdalaperantecarasraivosas.

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igualmenteopensamentoeasrelaesinterpessoais. Afirma:
Although every emotion originates in brain activity, each is first and foremost a psychological phenomenon that is underdetermined by a brain state because each brain profile can give rise to an envelope of emotions. The specific emotion that emerges depends on the setting and always on thepersonshistoryandbiology.(Kagan,2007,pp.12)

Uma mudana no sentimento pode ser ignorada ou nomeada e considerada importante. Para Kagan (2007, p.42), as palavras que utilizamos sofrem a influncia do contexto imediato, aes ou pensamentos contnuos, os discursos e a folk theory (a psicologia do cotidiano, psicologia ingnua ou teoria popular corrente sobre os processos mentais, qual nos referimos no item 1). por atribuir um importante papel cultura que o autor descr das definies de emoes bsicas, considerando que as classificaes existentes apenas refletemos modelos e hierarquias de emoes em diferentes culturas. Para uma nova concepo cientfica das emoes seria tambm necessria a criao de diferentes termos para as manifestaes emocionais de crianas e adultos: a reao a que hoje denominamos medo de um beb que chora reagindo ao frio imprevisto no como o medo de um adulto que descobre um imprevisto sangramento em sua boca. Nossa capacidade de avaliao de um fato impe diferenas de natureza em todas as manifestaes hoje consideradasemocionais,sendoimportantesapontodeinterferirnasuaprpriaessncia. Uma das geniais intuies de Espinosa parece ter sido, ento, como vimos, a de incluir as idias do sujeito sobre as emoes na definio das mesmas, como parte de sua estrutura: elas no existiriam como fenmenos humanos sem uma atribuio de sentido,

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sofrendo as vicissitudes da situao. LeDoux (1996), por exemplo, relata pesquisas sobre a influncia dos contedos mentais momentneos da memria de trabalho na atribuio de causas para a emoo, embora eles possam no ter qualquer relao com as causas reais da cascata de reaes emocionais em outras palavras: so causas imaginrias para processos, emgrandemedida,inconscientes. Com os parcos conhecimentos de sua poca sobre o sistema nervoso central, Espinosa no descrevia a natureza modular da memria, hoje mais conhecida e classificada em sistemas cerebrais distintos (memria de trabalho, episdica etc). Mas sua doutrina constrise de molde a no ser obscurecida pelas pesquisas mais recentes, continuando a provocar polmica e reflexo no s pelas intrigantes idias sobre a relao corpomente, mas tambm como concepo de natureza humana com profundas implicaes tico polticas. Pois Espinosa foi um agudo crtico do Estado TeolgicoPoltico, da concepo dos homens como anjos ou demnios, assimcomo do incentivo busca de glria religiosa atravs das paixes tristes: arrependimento, culpa,vergonha, tristeza do pecador. Vale a pena quefuturosestudostrabalhemtambmnesteplanodecorte. Vigotski (1933/2004, p.59) chegou a considerar a doutrina espinosana dos afetos como inspirao para futuras idias sobre a natureza humana. As afinidades entre as teorias realmente existem, embora demandando maiores estudos, apesar das dificuldades que tendema se colocar no plano filosfico da psicologia histricocultural, teoria marxista por excelncia. possvel aliar o potencial das duas filosofias na forma de uma psicologia histricocultural,talcomodesejavaVigostski?Podemosconciliarasidiasespinosanassobre a natureza comas marxistas? E quanto concepo de imaginao, fronteiria entre corpo e

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menteemambososautores,mascomumsignificadobemmaisabrangenteemEspinosaque em Vigotski? Conseguiremos nos apropriar de contribuies das neurocincias e superar a dicotomiaentremecanodeterminismoehermenutica?Como? Perguntas que encerram, por ora, nossas reflexes sobre esse intrigante Teaching aboutemotions.

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8Emoesevivnciasnaontognesedopsiquismo:textospedolgicos Este captulo estuda os textos que trazem contribuies especialmente a uma abordagem ontogentica das vivncias e emoes. Os conceitos passam a se ligar ao problema do desenvolvimento de um eu singular, de uma conscincia/personalidade determinada, nos derradeiros anos de vida de Vigotski. Neste mbito, sofrem mudanas significativas, expandemse sob um ponto de vista tericometodolgico (pois novos conceitos a se integram), embora sejam marcados pelo inacabamento que caracteriza boa partedasobrasmadurasdoautor. 8.1Contextualizaohistrica:Vigotski,estudododesenvolvimentoepedologia O precoce interesse de Vigotski pelo estudo de crianas, de seu desenvolvimento e educao era muito variado: segundo Elkonin (1996b), ele fora professor em Gomel (1917 1924). A prtica da clnica pedolgica e o trabalho experimental consistiram noutros meios decontatotericoprticocomcrianas. Vigotski e Luria (1930/1996, pp.95;151;157) discutiramcomo o desenvolvimento de uma personalidade singular atravessa vrios estgios de modo apenas esquematicamente anlogo, tambm a evoluo histricocultural teria partido do homem primitivo at o homem cultural moderno. Para os autores, os estudos da ontognese proporcionariam a descoberta dos elos psicolgicos entre desenvolvimento biolgico e cultural, processo coma vantagem deocorrersobosprprios olhosdo pesquisador,denodemandarareconstruo

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devestgiosescassos,perdidosnaarqueologiadocomportamento. Segundo Wertsch (1985, p.49), os estudos de crianas notabilizaram Vigotski e seus seguidores na URSS e no Ocidente. Exercemuma funo central tanto na edificao de sua psicologia geral (expandindose, pois, para diversos campos cientficos e prticos da psicologia), quanto nas teorias e nas prticas particulares, tais como a pedolgica e a defectolgica. comum verificarmos que teoria geral e particular sobrepemse com freqncia emtextoscomoaPaidologa delAdolescentee osProblemas delapsicologa infantil. A pedologia da Unio Sovitica atravessava, nesta poca, uma intensa expanso153. Conforme Van der Veer & Valsiner (2001, pp.321325), na dcada de 1920 os efeitos da pesquisa pedolgica fizeramse sentir em muitas instituies de educao e pesquisa na URSS.Apedologiafoiincludacomoumadasseesdo1GrandeCongressoGeralsobreo Estudo do Comportamento (1930). Entre 1927 e 1928 realizouse o Primeiro Congresso Pedolgico Sovitico (participaram Lunacharsky, Krupskaia, Bukharin, Vigotski, entre outros), cuja diretriz era a reestruturao marxista da pedologia, com nfase no papel do ambiente social para o desenvolvimento das funes psicolgicas de inferiores a superiores. Este foco de pesquisa interessava a Vigotski, e foi na revista Pedologia, fundada aps o I Congresso, que ele lanou as bases da teoria histricocultural (ver item 6). A publicao ganhou importncia: no incio de 1929 j tinha cerca de 1.500 assinaturas, apenas 30% delas
Conforme Van der Veer & Valsiner (2001, p.320321), o primeiro Congresso sobre Pedagogia Experimental (antigo nome para a pedologia) ocorreu em 1911. Em 1907, como parte do Instituto Psiconeurolgico de Bekhterev, organizouse o Instituto Psicopedolgico, o qual se concentrou na pedologia de bebs e da primeira infncia, sendo planejado como uma espcie de internato. Conquistou sede prpria a partir de 1911. Apesar do grande interesse de Bekhterev, o Instituto no tinha oramento prprio, sobrevivendo de doaes. Quando o governo czarista concordou emfinanciar o projeto, houve a Revoluo de1917eoInstitutoPedolgicosubordinouseaoComissariadodeEducao.
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individuais. Vigotski foi um de seus conselheiros editoriais e lecionou a disciplina de pedologiaenquantoatuberculoseopermitiu. Em meados da dcada de 1920, proliferava a literatura pedolgica escrita em russo. Importantes obras internacionaissobredesenvolvimento infantileestudos decrianasforam traduzidas (Baldwin, Compayr, Stern, Groos, Sully, Claparde, Binet, Meumann, Bhler entre outros), num ritmo acelerado at o incio da dcada de 1930. Num pas que reorganizava seu sistema educacional, a pedologia sovitica interessavase pela reconstruo da personalidade no socialismo. Tarefa ingrata: havia milhes de analfabetos adultos e tambm crianas rfs ou oriundas de famlias separadas pela guerra, fome, terror, entre outros motivos. No clima cientificista da poca, Vigotski (in Van der Veer & Valsiner, 2001, pp.334335) enxergava na pedologia uma cincia para sntese das vrias disciplinas de estudo da criana. O autor tinha seu prprio projeto nesta rea, como mostramas suas palestras e aulas de 1931 em diante, algumas publicadas por M.A. Levina nos Fundamentos de pedologia(1935). A concepo pedolgica vigotskiana tinha uma peculiaridade: para Van der Veer & Valsiner, enquanto outros pedlogos frisavam a natureza interdisciplinar da pedologia, Vigotski definiaa como cincia do desenvolvimento infantil (em que, segundo Elkonin, 1996b, p.389, incluase a psicologia infantil evolutiva). Frisese: cincia e no psicologia do desenvolvimentoinfantil:
Podese estudar doenas infantis, a patologia da infncia, e isto tambm seria, emcerta medida, uma cincia sobre a criana. Em pedagogia, podese estudaracriaoeaeducaodecrianas,eistotambm,emcertamedida, uma cincia da criana. Podese estudar a psicologia da criana, e isto

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tambm seriaemcerta medida uma cinciasobre a criana. [...] mais exato afirmar que a pedologia a cincia do desenvolvimento da criana. O desenvolvimento da criana o objeto direto e imediato de nossa cincia. (Vigotski, in VanderVeer&Valsiner,2001,p.335,grifodoautor)

Podemos criticar a interpretao de Van der Veer & Valsiner: no por ser considerada cincia do desenvolvimento que a pedologia de Vigotski deixava de ser interdisciplinar. Contudo, fato que o autor eventualmente a sobrepunha psicologia do desenvolvimento: emsuas conferncias de orientao pedolgica (como El problema de la edad, 1996h), por vezes, ele afirma que seu objetivo a composio de uma psicologia infantil. Enfatizava o estudo da integridade natural da criana tomada como objeto de influncia da educao, comportando conhecimentos da pedagogia, psicologia e pediatria, entreoutrossaberes(inElkonin,1996b,p.389)154. Os pedlogos tambm dividiam espao com os psiquiatras. Segundo Wortis (1953), muitos problemas considerados psiquitricos nos Estados Unidos tratavamse na URSS como de ordem disciplinar ou pedaggica. O novo governo rapidamente estendeu os serviosdepsiquiatria s crianas: em1926 a URSStinha 211 instituies que asilavam 8.226 crianas anormais. Em 1930, existiam 150 estabelecimentos de psiquiatria infantil preventiva, em que as crianas eramsubmetidas a exame mdico, psicolgico e neurolgico, sendoencaminhadasparanovosestudosoutratamentoemlocaisadequados. No cruzamento dessas muitas prticas, Vigotski objetivava criar novos mtodos (ou antes, uma metodologia) de pesquisa e interveno clnica. Em busca da essncia das
154 A natureza interdisciplinar da pedologia acompanhavase, ainda, por uma certa indefinio das atribuies

profissionais. Segundo Wortis (1953, pp.121123), historiador da psiquiatria russa, ainda durante a monarquia havia uma tendncia a separar a psiquiatria infantil da geral para constituir uma disciplina especial, a defectologia, que se consagrava ateno das crianas deficientes. Mas o vocbulo defeito sugeria estados incurveis,comumcampodeinteressesrestrito,tornandoseterminologiaprogressivamenteignorada.

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diferentes situaes de desenvolvimento atravessadas pelas crianas, examinavaas acompanhado de vrios especialistas, propondolhe tarefas, fazendo perguntas (Barroco, 2007,p.210).Ametodologiadateoriahistricoculturaltendiaadiversificarse.
Empezaremos por la fundamentacin principal del mtodo de nuestra investigacin por el esclarecimiento de su relacin con otros mtodos psicolgicos y pasaremosluego alcuadroesquemticodelmtodoconcreto, es decir, a la tcnica y organizacin de la investigacin experimental. La tcnica concreta puede adoptar formas variadas segn sea el contenido del problema que se estudia (memoria, pensamiento, etc.), la personalidad del sujeto (el nio de edad y tipo diferente), las tareas especficas de la investigacin en concreto (anlisis, gnesis de algn proceso) y, finalmente, el carcter de la investigacin (experimental, clnica). (Vigotski, 1931/1995, p.48).

O autor acreditava que seria necessria uma mudana radical para superar as limitaes metodolgicas da psicologia infantil (idem, p.45). Nesse sentido, uma de suas inovaes foi o mtodo genticoexperimental, que servia a questionar o esquema estmulo resposta como forma de experimentao, defeito comum s psicologias de sua poca (Vigotski, 1994a, pp.7880). Confundiase o comportamento humano como reao passiva, animal, ao ambiente, menosprezandose o processo criador de cultura que permeia a relao homemnatureza. Vigotski (idem, pp.7981) considerava que a experimentao psicolgica, tal como praticada por Wundt, por exemplo, s se aplicava ao estudo/quantificao de processos simples: as funes psquicas superiores e o problema da personalidade como sntesedetaisfunespermaneciamfechadosparaapsicologiaintrospeccionista. Lewin e Marx (e, talvez, Espinosa) inspiraramVigotski (1994a, pp.8283) a priorizar a anlise genotpica e a separla da fenomenolgica, baseada na simples descrio. O objetivo da psicologia precisaria ser a revelao das bases dinmicocausais do desenvolvimento, que

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podem, inclusive, permanecer veladas ao sujeito que relata. nesse contexto que o autor critica as psicologias introspeccionistas de Wundt e Titchener, em que os sujeitos se limitavamadescreversuasvivncias155. No era recorrendo s prprias vivncias que se podia expliclas. E no era o introspeccionismo, nas suas cansativas mincias, desprovidas de atribuio de sentido, que forneceria uma descrio correta das mesmas. Ao invs de serem encaradas como elos passivos emcadeias de estmuloresposta, melodias internas que acompanhamas reaes, as vivnciasdeveriamsercompreendidasnointeriordoproblemadadinmicadapersonalidade e da conscincia, tornandose, como em A Tragdia do Hamlet, elos causais do comportamento (vejase Vigotski, 1933/1996b, p.383 e 1935/2008). Nestes textos, o autor legaumnovopapelanlisedasvivnciasdaconscinciaepersonalidade. 8.2Odesenvolvimentodapersonalidade,daconscinciaedasvivncias 8.2.1AnoodesistemaemVigotski:problemasdedefinio Em Sobre los sistemas psicolgicos (1930/1991g) temos uma definio cuja

155 Noutra passagem: Como dijimos ya era umanlisis puramente descriptivo de las vivencias que transmitia

comescrupulosaexactitudlasvivenciasdelsujetodurantelareaccin,perocomolavivencia,porsmisma,no constituye un proceso integral de reaccin, ni es siquiera su base fundamental, sino tan slo una faceta del proceso que tambin debe ser explicada, resulta, como es natural, que la autoobservacin nisiquiera es capaz de proporcionar una descripcin correcta, sin hablar ya de explicar el aspecto subjetivo de la reacin. (Vigotski,1931/1995,p.110).UmexemplodaexperimentaodeVigotski:oautorjulgavaqueolivrearbtrio deveria ser estudado a partir de escolhas concretas, provocadas pelo pesquisador, e para soluo das quais o uso de mediadores culturais fosse imprescindvel (Toassa, 2004a). Era necessrio estudar a gnese contendo emsioselementosexternoseinternosindispensveisdaescolha,enomeramentecomosdadosatomizados davivnciadireta(Vigotski,1931/1995,p.90104)

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vaguezaadmitidapeloprprioautor:
Denominaremos sistema psicolgicoalaaparicin deestasnuevasycambiantes relaciones en las que se sitan las funciones, dndole el mismo contenido que suele darse a este por desgracia excesivamente amplio concepto. (Vigotski,1930/1991g,p.73)

O carter amplo do conceito de sistema paira em todos os textos do autor que o envolvem. Por isso, antes de nos aprofundarmos na sua utilizao, precisamos refletir sobre ele. No vivoprocessodeconstruoda suateoria, Vigotski no costumava definirostermos utilizados e, como umnarrador engajado, emprestava ou comentava os da psicologia de sua poca, saltando rapidamente entre as muitas esferas culturais que ele conhecia. Em decorrncia disso, adquirem sentido no contexto em que se colocam, criando expresses similares e de difcil definio na teoria histricocultural. Circunscrever o alcance de suas afirmaes, assim como comunicar as idias vigotskianas, tornouse um srio problema para seus comentadores: relativamente fcil afirmar, com ele, que as vivncias so unidade sistmica da conscincia e personalidade (ou pessoa, como em Vigotski, 1929/2000) no contextodas suas conferncias pedolgicas. Muitomais difcil tentarexplanaro significado destes conceitos, topeculiaresemsuapsicologia,emvrios textos e,noraramente,dedois pontosnummesmotexto. Em linhas gerais, podemos afirmar que a noo de sistema tem trs fontes em sua obra: a psicologia da Gestalt, a estrutural (de Lewin) e a filosofia marxista. Postulam: 1) a primazia do todo com relao soma das partes; 2) a importncia da anlise de relaes (estruturas) componentes desse todo, comrespeito a objetos isolados. A rigor, sistema mais

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um princpio geral que umconceito rigorosamente definido. Van der Veer & Valsiner (2001, p.185)enxergam,napreocupaovigotskianacomaanlisedeunidades,umaposioterica orientada contra a fragmentao do psiquismo emelementos semestrutura interna. Contm aspectos fundamentais do pensamento vigotskiano, como a anlise da gnese e transformao dos processos psicolgicos e contribui, sobretudo por meio de Luria (1966), paraateoriadalocalizaodinmicadasfunesmentaisnocrebronacinciasovitica. Anoodesistemaenvolveosseguintesaspectos: a) As relaes entre as prprias funes (estruturas) psicolgicas culturizadas: a rigor, no existe funo psicolgica isolada. Elas constremse de nveis simples como as relaes entre processos sensoriais e motores, aps o nascimento at nveis complexos,comoaformaodeconceitos(1930/1991g,pp.72;82)156.Asealteramas conexesestruturais,quesosistmicasedeorigemsocial. b) A relao entre as unidades elementares de uma mesma funo: caso dos sistemas de conceitos. So umsistema mais elevado do que as simples funes, pois os conceitos envolvemdiferentesmodalidadesperceptuaisemnemnicas(oconceitodema,por exemplo, implica numa fruta de certo tamanho, peso e cor, diferente do de outras frutas): umconceito um agregado de caractersticas do objeto formado a partir do real, que s pode ser definido num conjunto de outros conceitos (Vigotski, 1934/2001a). c) Os nveis mais complexos se referem a sistemas psicolgicos mais amplos, como

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[...] la memoria no slo cambia cuando contrae matrimonio, si se nos permite decirlo as, con el pensamiento, sino que ste, al modificar sus funciones, no es el mismo que conocemos cuando estudiamos operacioneslgicas.(Vigotski,1930/1991g,p.77)

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personalidade (e seu subsistema mais profundo, o carter), conscincia e auto

conscincia(verToassa,2006).
Seguindo Goldstein e Gelb, Vigotski aposta na seguinte idia: qualquer sistema
psicolgico complexo produto de uma estrutura cerebral (1930/1991g, p.89). Os fenmenos morfolgicos e fisiolgicos, a forma e a funo, condicionamse reciprocamente (1931/1995, p.124), ou seja, a criao de sistemas se d nos limites e possibilidades do organismo para formao dessas novas conexes que, em grande medida, so formadas em sociedade.Luria(1981,pp.59)criticaafrenologiadeGallporprocurarfunespsquicasem zonas cerebrais isoladas, definindo regies para a vivacidade, amor s crianas, instinto deeconomiaetc.Oneuropsiclogodefendeque,seasecreodebilefunodofgado,o mesmonopodeserdito,porexemplo,dadigestoourespirao:paraqueooxignioatinja os alvolos pulmonares e posteriormente o sangue, demandase um aparelho muscular complexo, agregando diferentes partes dos aparelhos secretor, motor e nervoso. o que Anokhin, aps a morte de Vigotski, denominou de sistema funcional. No caso das funes psquicas,relacionandosecomoorganismoeosdiferentesmdulosenceflicos:
Apresena de uma tarefa constante (invarivel), desempenhada por mecanismos diversos (variveis), que levam o processo a um resultado constante (invarivel) um dos aspectos bsicos que caracterizam a operao de qualquer sistema funcional. O segundo aspecto caracterstico a composio complexa do sistema funcional, que sempre inclui uma srie de impulsos aferentes (ajustadores)eeferentes(efetuadores). Este conceito de uma funo como um sistema funcional inteiro uma segundadefinio[...]Enquantoosprocessosautonmicosesomticosmais complexos esto organizados como sistemas funcionais deste tipo, este conceito pode ser aplicado com ainda maior propriedade s funes complexasdocomportamento.(Luria,1981,p.13,grifosdoautor)

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Por exemplo: para resolver uma operao de adio, possvel tanto recorrer a uma calculadora quanto somar mentalmente. Se me sentir triste, posso tanto procurar uma mudana de humor jogando xadrez quanto encontrando amigos. Isso configura a relao ativa da conscincia para consigo mesma e seu mundo, que comentamos anteriormente. Como afirma Luria (1981, p.16): os apoios externos ou artficios gerados historicamente (signos, instrumentos) so fundamentais para estabelecer conexes entre partes individuais do crebro. So novos rgos funcionais que caracterizam o crebro humano. Tanto que, caso exista uma leso cerebral, dentro de certos limites, possvel que outras reas exeram uma substituiodo papelanteriormenteexercidopelarealesionada. A tarefadoinvestigador descobrir qual contribuio cada zona cerebral exerce no sistema funcional complexo, e como o sistema modificasenosvriosestgiosdodesenvolvimento. Os sistemas psicolgicos mais complexos de relao com o mundo, que contm os outros, seriam a personalidade, a conscincia e a autoconscincia (ver item 7.1). O desenvolvimento destas trs formas sintticas explorado de forma conexa nos textos pedolgicos/psicolgicos de Vigotski (1996e;1998a). Como a anlise do mais complexo em sua obra serve de referncia do mais simples, precisamos tambm abordar as emoes e vivncias no interior dos referidos sistemas, por meio das categorias metodolgicas mais abrangentes da psicologia histricocultural (atividade, vivncia, tomada de conscincia, significado), variveis de acordo com o momento e as condies de desenvolvimento da pessoa. Assim, precisamos enfocar as funes psquicas (como as emoes) no interior dos sistemasqueelascompem;apartirdoseumutantepapel. Em trabalho anterior (Toassa, 2006, pp.7378), mostramos como o conceito de

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conscincia ( coznanie) desdobrase em trs acepes: 1) um processo e seu produto: a tomada de conscincia; 2) um atributo: qualificando diversas funes ou contedos psquicos com o termo consciente; e 3) um sistema psicolgico do sujeito em relaocomomeioeconsigoprprio;umtipodemecanismoquesedesenvolveeresultaem graus variveis de tomada de conscincia. Luria (1988) utiliza o termo sistema estrutural com funo semntica para explicar o conceito vigotskiano. Na sua face biolgica, sintetiza a ao das funes da matria altamente organizada no crebro (inspirao marxista), expresso subjetivadaatividadecerebral.
A conscincia , pois, um nico sistema psicolgico, composto pelas estruturas de conduta consciente (sinnimo de funes psquicas superiores); verdadeiras relaes sociais internalizadas como aes, representaes e palavras que, encaradas em si mesmas, podem ser tidas como sistemas especficos a conscincia , portanto, uma estrutura composta de outras estruturas. Desenvolvese com modificaes da estrutura geral e de vnculo entre seus elementos, os quais mantmentre si uma relao dialtica de partetodo, criada pela insero dos sujeitos nas atividades sociais. Integrandose a novas atividades humanas, as pessoas apropriamse das funes psquicas superiores que as medeiam: memria, ateno, linguagem oral, sentimento, linguagem escrita etc. (Toassa, 2006, p.78)

As impresses sensoriais que bombardeiam o crebro so trabalhadas pelas funes psquicas superiores, cuja atividade consiste em atribuirlhes sentido. O carter voluntrio e criativo da atividade cerebral permite, assim, dizer que a realidade refletese no apenas no, mas tambm pelo crebro. Este processo desenvolvese graas mediao da experincia acumulada e sintetizada na linguagem. As vivncias e aes so a expresso sistmica dessa atividadeconsciente,aumstempoativaepassiva,mediataeimediata,comorelaointerna entre pessoa e meio. As vivncias englobamtanto a tomada de conscincia quanto a relao

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afetiva com o meio e da pessoa consigo mesma, pela qual se dispem, na atividade consciente, a compreenso dos acontecimentos e a relao afetiva comeles. No h, ento, grande diferenciao entre os sistemas conscincia e autoconscincia. O irracional e o racional, a passividade e a atividade convivem lado a lado na conscincia humana como sistema gradativamente mais complexo: Vigotski renuncia definitivamente exclusiva irracionalidadecomoncleodoconceitodevivncia. Se a conscincia, o grande objeto de sua psicologia (conforme Leontiev, 1996), que tencionava esclarecer os aspectos complexos e especificamente humanos da conduta, mereceu extensas consideraes que facilitaram nossa pesquisa, no se pode afirmar o mesmosobreapersonalidade(litchnost).Aguardamosnovastraduesdoautore futuros debates sobre o assunto. Por ora, podemos afirmar que o conceito de personalidade, por vezes, sobrepese ao de conscincia (como ser perceptvel nos textos pedolgicos que estudamos), desenvolvimento cultural ou desenvolvimento voluntrio157. As sobreposies comestes ltimos conceitos ocorrem na Historia del desarrollo de las funciones psquicas superiores (Vigotski, 1931/1995, pp.328329), que condensa uma grande quantidade dos resultadosexperimentaisdobielorussoedeseuscolaboradoressobreacondutavoluntria. Contudo, o prprio autor admitia que seus conceitos estavam em mutao. Como poderemos constatar na anlise dos textos pedolgicos, item 8.2.3, o uso do termo
157 TambmBozhovich, segundo Robbins (2004, p.3), acreditava que a personalidade para Vigotski era um

termo anlogo a desenvolvimento cultural ou a sntese superior. Parte do esforo terico da russa foi elaborar umestatuto prprioparaa idia de personalidade.Naspalavras de Vigotski: No es[lapersonalidad] innata, surge como resultado del desarrollo cultural, por ello la personalidad es un concepto histrico. La personalidadabarcalaunidaddelaconductaquesedistingueporelindiciodeldomnio(vaseelcaptulosobre la voluntad). En este sentido lo correlativo a la personalidade es la relacin entre las reacciones primitivas y superiores y el concepto que introducimos coincide en esse plano con el establecido por Kretschmer no campo de la psicopatologa. (Vigotski, 1931/1995, grifo do autor) A personalidade teria uma acepo mais limitadadoqueohabitual,semincluirostraospessoais,diferenciadoresdosindivduos.

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personalidade passa a ocorrer no interior de um campo semntico mais prximo de seu sentido comum: o de individualidade, que ganha fora com a estruturao do sistema psicolgico da conscincia. Temos uma nova sobreposio em alguns trechos: desta feita, entre personalidade e conscincia. Relacionamse, nos textos pedolgicos, forma pessoal como uma funo psicolgica pode desempenhar um papel primrio ou secundrio na conscincia/personalidade, na hierarquia dos sistemas psicolgicos, havendo diferenas de cultura e diferenas caracteriolgicas importantes: o homem primitivo, por exemplo, distribuiria suas funes psicolgicas de modo diferente do ocidental culto158. Mas essa diferente distribuio tambm pode ocorrer coma mesma pessoa em mais de uma situao. Vigotskitrata,a,dapersonalidadenoseuplanogenticoediferencialouseja,dossistemas que distinguem este ou aquele sujeito. A personalidade constituirseia exclusivamente em novosvnculosinterfuncionais,maisdoquenodesenvolvimentodeumafunoespecfica. Neste trabalho, optamos por abordar o conceito de conscincia e de personalidade como prximos, porm distintos. Utilizamos o segundo para nos referir aos aspectos diferenciadores dos sujeitos no interior de uma cultura ou grupo emparticular. Conscincia (como sistema responsvel pela nossa compreenso do mundo) e personalidade estabelecem relaesnasquaisumsistemapsicolgicoimpactaooutro.
158 Idia semelhante aparece emVigotski (1930/1991g, p.85). Sua psicologia comporta a idia de que uma ou

outra funo psicolgica, como uma ou outra caracterstica da personalidade, predomina em momentos distintosdeatividadedaconscincia/personalidade(poderamosdizer:numaounoutravivncia,queserotula como vivncia predominantemente afetiva, cognitiva ou outra). Uma influncia presumvel para a idia da hierarquia dos sistemas psicolgicos o princpio do dominante de Ukhtomski, apresentado no II Congresso de Psiconeurologia de Toda a Rssia (1924). O autor, enfocando especialmente a motricidade, props que em cada atividade h um foco principal de excitao no sistema nervoso central, o qual determina temporariamente o carter da resposta do organismo s estimulaes externas e internas, acumulando a excitaoquepertenceaoutroscentros(Shuare,1990,p.5051).

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*** O Tomo IV das Obras Escogidas (Vigotski, 1996e) apresentanos importantes textos pedolgicos. Dividese emduas partes Paidologa del Adolescente (1996f) e Problemas de psicologia infantil (1996i): a primeira, redigida por Vigotski como parte de ummanual, entre 1930 e 1931 (Elkonin, 1996a, p.43). Continha, originalmente, o resumo de pedologias estrangeiras, filtrado por Vigotski, alm de um plano de estudo indicando referncias bibliogrficasparafuturospedlogos.DosProblemasdepsicologiainfantil,apenasosdois primeiroscaptulos,ElproblemadelaedadeElprimeraoforamescritoseconcludos. Os outros (Crisis del primer ao de vida, La infancia temprana, La crisis de los tres aos, La crisis de los siete aos), so estenogramas de conferncias ditadas no Instituto Pedaggico A.I. Herzen entre 1933 e 1934, onde Vigotski realocouse com parte de seus colaboradores, aps se lhe fecharem as portas da Academia de Educao Comunista e do InstitutodePsicologiadeMoscou. Conforme Elkonin (1996a, p.339), que presenciou essas conferncias, apesar de seu intuito didtico, Vigotski refletia em voz alta, analisando questes cruciais, tanto sobre mltiplasrefernciasestrangeiras,namaiorparte dasvezesligadaspsicologiaalem,quanto sobredadosdepesquisadeseusorientandos(Konnikova,Fradkina,Slavina,Morozova). Como Blonski, Vigotski (1996i) entende que as mudanas devidas idade podem produzirse demodo violento,crtico, mastambm gradual e lentamente.Eisporqueoautor periodiza o desenvolvimento em estgios e crises transitrias (que podem no aparecer, ou mesmo durar de alguns meses a no mximo dois anos), em que a personalidade da criana

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muda muito lentamente e de modo quase imperceptvel. Num paradigma terico dialtico, tais mudanas acumulamse at um limite e se manifestam depois como uma formao qualitativamente nova (uma neoformao159), correspondente a novos processos mentais. As relaes com outras pessoas so o principal fundamento ontolgico do desenvolvimento, sendo que as crises, quando emergem, so fenmenos que envolvema personalidade emseu todo e, segundo Vigotski, haviamsido descobertas por via emprica, no tendo, ainda, sido sistematizadasnocampodapsicopatologia. Para Vigotski, o primeiro grande sistema psicolgico a surgir na vida da criana a conscincia; ou antes, uma neoformao consciente, denominada como protons (1996g, p.306) ou grandens, tpica do final do primeiro ano de vida. A criana j toma, a, conscincia de que algum cuida dela. Ou seja: h uma diferenciao mnima pela qual a crianase une spessoase se separados objetosfsicos.Estaneoformao constituda por umaestruturasensriomotoraeafetiva quepossibilitacrianaeseus cuidadoresinteraes conjuntas, o desenvolvimento das funes psicolgicas superiores e dos sistemas psicolgicos tercirios. Mas, perto do fimda primeira infncia (13 anos), devido s maiores possibilidades de ao infantil, interferncia do prprio adulto (que tende a diferenciar a criana dele prprio), ao maior nvel de conscincia da criana quanto a seu mundo, na perspectiva dela prpria a dade interacional separase em diferentes indivduos: de forma suficiente para que Vigotski (1996a) considerasse a personalidade como neoformao tpica dostrsanosdevida.

159Umaneoformao central umaespcie de guia para oprocesso de desenvolvimento, em torno da qual se

agrupam as outras formaes parciais relacionadas a facetas isoladas da personalidade, podendo mudar de lugar(eimportncia)nodesenvolvimento.

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Quando os conceitos de personalidade e conscincia diferenciamse, neste debate acercadascrises,portanto,personalidadeeconscinciatravamrelaesnasquaisumsistema impactaooutro.EstaatendnciageraldostrabalhosincludosemVigotski(1996e),mash um trecho importante no qual os referidos sistemas se sobrepem, o qual transcreveremos mais adiante. Passemos ao debate da nova posio do conceito de vivncia no quadro geral dasdiscussessobrepersonalidadeeconscincia. 8.2.2Asvivnciascomounidadedeconscinciaepersonalidade Ao invs de uma pedologia dos fatores que ope hereditariedade e ambiente, a metodologia vigotskiana enfatiza uma anlise estrutural e sistmica. Procura as unidades que contenhamem si as propriedades mnimas de umtodo estrutural do psiquismo. Ficaremos apenas em duas unidades tericometodolgicas claramente assinaladas em suas obras de pedologia: a) Unidade funcional da conscincia: a tomada de conscincia, ou seja, a relao de compreenso do sujeito para com a realidade exterior, ou consigo prprio; uma consonncia entre os fatos internos ou externos e sua representao, ainda que de forma inconclusa ou imperfeita, no sistema psicolgico da conscincia. A tomada de conscincia unidade funcional por ser processo pelo qual a conscincia realiza um trabalho intencional, desde as formas mais simples at as mais complexas do desenvolvimento humano, tendo uma relao ntima com o sentido do termo conscincia no marxismo (conhecimento, segundo Toassa, 2006, pp.7376). Trata

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tanto do processo reflexivo que culmina na Heureca! de Arquimedes, quanto especialmentedeseuresultado,seuproduto,naconscinciadequemoelaborou.Esse processoteminciomuitocedo:obeb precisa, porexemplo,tomar conscinciade que algumcuida dele para poder engajarse no processo de comunicao emocional como seu cuidador (Toassa, 2006, p.73). O conceito no se reduz ao pensamento ou percepo,masaumainteraodasfunes psicolgicasculturizadas,acadaetapado desenvolvimento,comarealidade. b) Unidade sistmica da conscincia e tambm da relao personalidademeio: vivncia unidade dinmica que contm o meio e a personalidade da criana. , a princpio, uma espcie de campo psicolgico que contm criana e meio. Referese a uma relao interior e pessoal da criana como meio, englobando o processo de tomada deconscinciacomoumadasformasderelaocomomundo.
La vivencia constituye la unidad de la personalidad y del entorno tal como figuraeneldesarrollo.Portanto,eneldesarrollo,launidaddeloselementos personales y ambientales se realiza en una serie de diversas vivencias del nio.Lavivenciadebeserentendidacomolarelacininteriordelniocomo serhumano,conunouotromomentodelarealidad.[]Lateoramoderna introduce la vivencia como unidad de conciencia, es decir, como unidad en la cual las propiedades bsicas de la conciencia figuran como tales, mientras queenlaatencin,enelpensamientonosedatalrelacin.Laatencinnoes una unidad de la conciencia, sino un elemento de la conciencia, carente de otros elementos, con la particularidad de que la integridad de la conciencia como tal desaparece. La verdadera unidad dinmica de la conciencia, unidad plenaqueconstituyelabasedelaconcienciaeslavivencia. La vivencia posue una orientacin biosocial, es algo intermedio entre la personalidad y el medio, que significa la relacin de la personalidad con el medio, revela lo que significa el momento dado del medio para la personalidad.(Vigotski,1996b,p.383)

A esto, sobrepostos, os conceitos de conscincia e personalidade, embora se

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mostremdissociadosnoutrostrechos160. Uma peculiaridade importante da idia de vivncia, contudo, sua utilizao at mesmo para denominar as relaes do beb com o meio anteriores estruturao da conscincia, mas que, com a formao deste sistema, transformamse qualitativamente (situao que podemos considerar anloga do esquizofrnico, o qual no separa suas vivnciasinternas dasexternas, conforme Vigotski, 1996f,pp.185189). Existe umamudana paulatina: impossvel esquecer que, para Vigotski, a conscincia como sistema psicolgico humano tornase internamente diferenciado nas partes que o compe: indivduo, objetos, circunstncias, interpretaes, moda de Lewin. Mas a criana vivencia o mundo desde os seus primeiros nveis de desenvolvimento, em que imperam as reservas biolgicas de comportamento. S a partir da estruturao de um sistema que possa ser denominado conscincia as vivncias podem constituir, pois, unidade mnima da conscincia. Nascem do carter nolapidado da experincia do beb, de sua forma emsi, prdescritiva e ante predicativa (ou seja, anterior linguagem) e transformamse numprocesso psicolgico mais complexo, permeado pela linguagem a qual permeia todos os processos psicolgicos (da seu carter sistmico), criando o sentido do popular enfoque semntico da conscincia na obra do autor (Elkonin, 1996b). Sistmico e semntico integramse na idia de que as funes psquicas superiores constituemse de meios culturais (signos, instrumentos) e tambm, obviamente, o todo da conscincia. Mas, pelo conceito de vivncia, o autor aproximase de uma psicologia hermenutica e clnica que experimental; da anlise do contedo da vida da
160Natraduoamericana:Experiencemustbeunderstoodastheexternalrelationofthechildasapersonto

one factor or another of reality (Vigotski, 1998c, p.294). Mas a idia de relao externa no condiz como restante do texto, contradizendoo; eis porque preferi a traduo espanhola que toma a vivncia como relaointerna.

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personalidade que dos estudos sobre o desenvolvimento parcial da ateno, memria, percepoetc. Vigotski (1934/1991d, p.120) atribua s noes de conscincia ento existentes a oscilao entre sistema de funes e sistema de fenmenos. No exagero dizer que pretendiacriarunidadesdeanliseaptasatranscenderessadicotomia.marcante,nostextos pedolgicos dos anos 1930 e no trabalho experimental do autor com o intelecto prtico (1994a, p.34), o desenvolvimento de um sujeito capaz de falar (com os outros, consigo prprio) sobre si prprio, seus prprios processos psicolgicos. Nas obras de Vigotski analisadas at o momento, a vivncia aparece ligada especialmente a um contato irracional, imediatoeemocionalcomomeio.Ostextospedolgicos quebramestatendnciaemostram seu desenvolvimento, como objeto de um processo de tomada de conscincia, similar tomada de conscincia motivacional, ou mesmo de operaes semiticas e conceituais (conforme Toassa, 2006). O signo aglutina vivncias dispersas, sem direo, possibilitando queacrianaintelectualizeeadquiraexperinciasobresuapresenanomundo. A ltima citao transcrita mostranos, ainda, uma modificao importante: as vivncias, diferente do que seu sentido culto, do russo, pode nos conduzir a pensar (e que acompanhara Vigotski nos seus textos sobre arte e psicologia), deixa de ser considerada pelo autor como umestado de exceo do psiquismo. Podemos deduzir que havendo atividade cerebral humana, haver vivncia. Tambm, as vivncias no podem ser meramente deduzidas dos atos da criana, de seu comportamento, pois, embora determinando as aes infantis, a relao interior da personalidade com o meio e seus acontecimentos dse na perspectiva do prprio indivduo. Adquire, ento, um importante papel na anlise da vida

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infantil. Odesenvolvimentodaconscinciaedapersonalidadeportanto,dasvivnciastem

momentos de inflexo, coincidentes com as crises de desenvolvimento e os marcos do desenvolvimentodaconscincia/personalidade,conformeexplicitadasemVigotski(1996e): a) A incorporao do adulto como centro da situao de desenvolvimento, no primeiro ano de vida e a formao do protons (a comunicao emocional a principal atividadetrocadaentrecrianaeadulto). b) Acrisedostrsanoseosurgimentodeumsujeitoclaramenteindependentedomeio; c) Acrisedosseteanosdevidaeasvivnciasatribudasdesentido. d) Aadolescncia(1317anos). A seguir, vamos debater o conceito de vivncia e este processo de desenvolvimento, comespecialatenoparaaformacomoasemoesaaparecem161. *** Segundo a edio espanhola, as conferncias coligidas pronunciaramse em vrios anos. Em Vigotski (1996e), aparecem normalmente os termos afeto e afetividad; com menos freqncia, emocin e suas derivaes. No tivemos acesso aos originais russos correspondentes.
161AspginasdeVigotski(1996e)emqueseencontramosreferidostermosesuasderivaesso,salvoerro:

30,7072,106,125,129,169173,176,184191,193195,198,200,210,213,218,221223,225,231,259,280 283, 286, 291, 298299, 302304, 306, 309, 314, 319, 335, 342345,357, 362, 365, 370375, 377385.A edio americana (Vigotski, 1998a) normalmente traduz o termo vivncia como experience (a espanhola tende a utilizarotermoexperienciareferindoseapenas acumulao de prticasoudeconhecimentopelosujeito). Em A questo do meio na pedologia (1935/1994b) apresentase o conceito (perejivnie) repetidamente, traduzidocomovivncia.

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Duasconfernciassoespecialmenterelevantes:Lacrisisdelossieteaos(1996b)e A questo do meio na pedologia (1935/2008)162. A vivncia passa a ser umconstructo de natureza tanto ontolgica (pois representaria um processo psquico) quanto metodolgica (pois representa, na teoria e no mtodo da clnica pedolgica, uma forma de anlise e interveno na vida infantil, conforme Vigotski, 1996f, p.244). O contedo conceitual e os objetivos das conferncias bastante semelhante e ambas contm uma crtica da pedologia dosdoisfatores:hereditariedadeeambiente. La crisis de los siete aos realiza duas tarefas: 1) discutir o contedo dessa crise e das neoformaes psquicas que surgem com ela; 2) apresentar elementos de uma nova abordagemmetodolgica,com umperfil clnico, ao estudo do desenvolvimento infantil. Em ambas as conferncias, critica os estudos de sua poca pela abordagemseparada das crianas e do meio social, como foras extrnsecas, no considerando os pequenos como sujeitos deste meio. Se, para Zalkind, o meio social humano, semelhana do animal, permanecia invarivel ao longo do desenvolvimento, para Vigotski isso s era verdadeiro no que se referia aos seus ndices absolutos (onde a criana dormia, quantas vezes tomava banho, mudava de roupa etc). Defeito dos estudos tericos e prticos dento, que negligenciavam at mesmo a idade da criana. Mas, para o autor, a criana humana sempre parte de um meio social vivo: sua interao com ele precisa ser considerada no a partir de ndices relativos o que certo meio para uma certa criana. Ento, interessa a Vigotski o meio tal como subjetivado,interiorizadopelacriana.

162 Traduo direta do russo, cuja verso americana The problem of the environment (1935/1994b). A

conferncia foi editada em 1935 sob a direo de Levina, orientanda de Vigotski, sob o ttulo Osnovi Pedologui(Vigotski,1935/1994b,p.353).

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Oconceitodevivnciaadmitequeaconscinciaeapersonalidadesorelaescomo meio idia inspirada por Marx & Engels (18451846/1999). No h, pois, conscincia ou personalidade invariveis, emsi. Especialmente em A questo do meio na pedologia reforase a tendncia do autor a classificar uma psicologia das diferenas humanas/do carter como questo para o estudo da personalidade163. Este texto tende a incluir a tomada deconscinciadacriana(sobresiesobreomeio)nointeriordasvivncias.
Avivncia uma unidade na qual, por um lado, de modo indivisvel, o meio, aquilo que sevivenciaestrepresentadoavivnciasempreseligaquiloqueestlocalizado fora da pessoa [tchelovik] e, por outro lado, est representado como eu vivencio isso, ouseja,todasasparticularidadesdapersonalidadeetodasasparticularidades do meio so apresentadas na vivncia, tanto aquilo que retirado do meio, todos os elementos que possuem relao com dada personalidade, como aquilo que retirado da personalidade, todos os traos de seu carter, traos constitucionaisquepossuemrelaocomdadoacontecimento.Destaforma, na vivncia, ns sempre lidamos com a unio indivisvel das particularidades da personalidade e das particularidades da situao representada na vivncia. [...] se a pedologia,diferenadeoutrascincias,estudarnoomeioenquantotal,sem refernciacriana,massimestudaropapeleainflunciadomeioaolongo dodesenvolvimentoinfantil,entoeladeversempresaberencontraraquele prisma que reflete a influncia do meio na criana, isto , a pedologia dever saber encontrar a relao existente entre a criana e omeio, a vivnciada criana, isto , de qual forma ela toma conscincia e concebe, de como ela se relaciona afetivamenteparacomcerto acontecimento.Issooprismaquedetermina o papel e a influncia do meio no desenvolvimento do, digamos, carter da criana, do seu desenvolvimento psicolgico e assim por diante. (Vigotski, 1935/2008,p.6,grifosdoautor)
163Tais como asconferncias(ediferentementedostextosque tratamapersonalidadeexclusivamentea partir

do problema da conduta voluntria), Sobre los sistemas psicolgicos (1930/1991g, p.92) defende que a personalidade, nos seus traos diferenciais e caracteriolgicos , mais do que tudo, as conexes caracteriolgicas. Vigotski (1928/1997a, p.170172): elogia que Adler tivesse restitudo a temporalidade na anlise do carter. Numa definio sucinta: El carcter es la impronta social de la personalidad que se ha solidificado,cristalizado,enlaluchaporunaposicinsocial. Es eltrazado de lalneafundamental,delalnea directriz de la vida, del plano inconsciente de la vida (Vigotski, 1935/1997b, p.172). Compreendido dialeticamente, funo mais da posio do sujeito em sociedade do que de suas disposies internas; relacionado a cada ato psicolgico do indivduo. Apesar de, atualmente, o vocbulo carter no ser muito utilizado, o bielorusso considerava o assunto digno de mais estudos (como proclamanos o captulo final da Historiadeldesarollodelasfuncionespsquicassuperiores).

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O ttulo da conferncia acima, em russo, (Problema sredi v pedologuii). Nele, Vigotski volta a firmar posio numa polmica que remete disparidade evolucionista entre inato e adquirido, ambiente e hereditariedade; em que uma abstrata teoria dos fatores tinha certo peso (por exemplo, na obra de Kornlov, conforme Rubinstein, 1946/1967, p.102). O autor trata a no do ambiente fsico imediatamente presente, mas do meio fenomenal, ou seja, realmente existente para o sujeito (aidialembranosumpoucoaleidarealidadedossentimentos). Outro aspecto, referente utilizao do vocbulo meio de que o meio fenomenal imediato constituisena nicaverdadepsicolgicapara a criana,nasprimeirasetapasdo seu desenvolvimento. Mas se desenvolve gradativamente o ncleo interno das vivncias, na formadefantasias,lembranaseoutroselementosligadosaoeu,dealgummodo,provocadas pelo meio, mas que so expresses da experincia singular da criana. Nas palavras do autor: as vivncias se articulam emdois ncleos bsicos de reflexo164: mais nitidamente a partir da crise dos sete anos de vida. o que o trecho seguinte, da mesma poca (entre outros), permitenosconcluir:
Sin embargo, hemos visto ya que la conciencia de la realidad y la autoconciencia de la personalidad tambin se apoyan en la experiencia interna y externa sistematizada en conceptos. Por ello, la compleja desintegracin de la vivencia de la realidad y de s mismo, el complejo cambio de laconcienciaobjetalypersonal,propiasdelaafasia,quedanfueradelcampo deestudiodelosinvestigadores.(Vigotski,1996f,p.185,grifonosso)
164 Vigotski (1996b, p.383) divide a vivncia emdois ncleos bsicos de reflexo: por umlado, o meio na sua

relao comosujeitoeomodoqueele o vivee,poroutro, aspeculiaridadesdo desenvolvimentodo prprio eu.

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As fronteiras psicolgicas das vivncias implicam, pois, em duas dimenses fundamentais frente a um evento, emergentes com a diferenciao externa e interna da personalidade. Segundo nossa leitura: temos vivncias marcadas por uma base perceptual na realidade (externa) ou no prprio sujeito, ou seja, marcadas pela referncia a objetos externos ou ao prprio corpo/aos processos mentais singulares ao sujeito, indicando, pois, processos distintos, porm articulados, pelos quais o indivduoconscientizasedesiprprionomundo(baseadoemVigotski,1996b,pp.379380).Ouseja: com base na apreenso da realidade ou de si mesmo (do prprio corpo ou dos processos psicolgicos como representaes, afetos etc). A conscincia das vivncias no , pois, mais do que a tomada de conscincia (ou seja, uma relao de compreenso) pelo sujeito deste processoquepodeestarpredominantementenumploounoutro.
Sobre la base de la reflexin, de la autoconciencia y comprensin de los procesos propios surgem nuevas agrupaciones, nuevas relaciones entre dichas funcionesyprecisamente estasrelacionesque surgemenla basedela autoconciencia y que caracterizan la estructura de la personalidad nosotros denominamos indicios terciarios. [...] Todas las convicciones internas, sean cual fueran, las diversas normas ticas, unos u otros principios de conducta se plasman, en fin de cuentas, en la personalidad gracias a ese tipo de relaciones.(Vigotski,1996f,p.246)

Vigotski(1935/2008)permitenosafirmarquemesmonossasvivnciascorporaismais marcantes so compostas por perceptos externos, representaes e outros elementos da conscincia: existe uma representao do ambiente associada aos nossos sentimentos sobre ele: evidncia do monismo radical do autor. Sentimentos, representaes e estmulos externos vm constituir partes de um todo homogneo sob o ponto de vista da atividade cerebral.

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Como podemos constatar na antepenltima citao transcrita, a vivncia determinada, ainda, pelas caractersticas pessoais que desempenhamum papel na atitude da criana/adolescente a cada situao singular. Isso implica na prevalncia de uma ou outra funo psquica, ou de um ou outro sistema psicolgico em atividade lembremonos da idia, recorrente em Vigotski, de que a cada momento ou situao uma ou outra funo/sistemapsicolgica(o)destacasenavidaconsciente. O conceito de vivncia, nos textos pedolgicos como em outras obras vigotskianas, no reduz o sujeito ao momento da investigao, dando margema que se compreenda sua ao no meio de forma muito mais profunda e multiforme. Sua lgica dialtica, pois observa o homem em permanente movimento: com ele, Vigotski defende a investigao observacional e dialgica das vrias facetas do meio social e da sua relao com o sujeito, pondo a criana no interior de um feixe de relaes sociais. No h meio emsi, como um slido que exerce violenta fora sobre a criana, mas um meio emque se partilhamfunes psicolgicas.

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8.2.3Vivnciaseemoesnaontognese Esse debate tem fragmentos dispersos por toda a obra vigotskiana (em particular: 1996f; 1996i, exceto por 1996b; e 1934/2001a). Nessa anlise da ontognese das emoes e vivncias na criana, pretendemos destacar as configuraes psicolgicas que vo se formandoeseuimpactonosconceitosaquiestudados,maisdoqueapresentarosdetalhesde suaconcepo. Comoseafirmou,asvivnciasdorecmnascidoseriamamodalidademaissimplesde existncia psquica165; vida em que prevalecem os estados afetivos, instintivos; a indiferenciao das funes psquicas prprias das reservas biolgicas de comportamento. Seguindo as tendncias tericas da poca, Vigotski entende que as vivncias iniciais do recmnascido fundemse a tal ponto que caberia qualificlas como estados sensitivos emocionais ou estados de sensaes marcadas emocionalmente (1996g, pp.281282). No seria exagero afirmar que elas tmumperfil inconsciente (no sentido tanto de que a criana no compreende sua relao comos eventos do meio social, quanto de que essas vivncias tambmsoalgoveladasaoprpriomeiosocial). Na primeira infncia, percepo seguese a ao no mundo (1996d, p.343), comas quais o sentimento forma uma unidade indissolvel. Neste momento: pensar significa orientarse emlas relaciones afectivas dadas y actuar de acuerdo comla situacin externa que se percibe (Vigotski, 1996d, p.345). Mas, para Vigotski, existem elementos indicativos da
165 Disponemos, por tanto, de dos momentos esenciales que caracterizan la peculiaridad de la vida psquica

del recin nacido. El primero de ellos se refiere a la supremaca exclusiva de vivencias no diferenciadas, no fraccionadas, que representan, por decirlo as, una fusin de atraccin, afecto y sensacin. (19321934;1996, p.282).AquiVigotskisegueKretschmer(1922/1954,p.109).

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diferenciao da criana ou seja, da construo de uma personalidade com relao ao meioantesmesmodostrsanosdevida(Vigotski,1996i,pp.266;348)166. Ao redor dos trs anos, a neoformao prpria da primeira infncia a percepo mediada pela linguagem sofre um salto qualitativo. Isso porque a linguagem (verbal) trocadaentreacrianaeoutraspessoasquebraaunidadesensomotoraimediatacomomeio, diminuindoadependnciasituacionaldacrianaquantoaoadulto(Vigotski,1996d,p.350)167. A criana pode at atuar contra seu desejo imediato para diferenciarse do adulto (idem, p.370): um dos sintomas das mudanas da sua esfera afetiva. No contexto das suas vivncias profundas e intensas, a criana na crise dos trs anos pode imergir numa srie de conflitos neurticos, internos e externos. O problema tornavase, em muitos casos, uma questo para a clnica pedolgica e um desafio para o pesquisador. Paulatinamente, a criana tambm comea a compreender e nomear os prprios processos psquicos que a relacionam ao mundo168. Sob tal prisma, a crise dos sete anos de vida notvel, pois evidencia o aprofundamento, a expanso interior das vivncias infantis. As crianas so como pequenos Hamlets existindo na casadeespelhos de si mesmas e dos outros: a idia central para a compreenso dessa crise seria a de que, nesta poca, existiria uma diferenciacin incipiente de la faceta interior y exterior de la personalidad del nino (Vigotski, 1996b, p.378),
166 Dicho ms sencillamente, la crisis [dos trs anos] es producto de la reestructuracin de las relaciones

socialesrecprocasentrelapersonalidaddelnioylagentedesuentorno.(1996a,p.375)
167 Esta propia conciencia que l denomina producto histrico, nace en realidad junto con lenguaje, es decir,

en todo caso, cuando el nino empieza a compreender verbalmente los propios objetos, tanto comosu propia actividad, cuando se hace posible una comunicacin consciente con otros y no la directa relacin social que existiaemelprimerao.(Vigotski,1996d,p.366) 168 Qu significa tal sistema de conciencia para la percepcin interna, para la introspeccin? Las generalizaciones del nio son percepciones generalizadas. En su mundo interior, el nio mucho mejor toma conciencia de su percepcin. En el plano de la percepcin visual y auditiva (yo veo, oigo mal) tiene una introspeccinbastanteamplia,hechoquecaracterizasuactividadinterior.(1996d,p.365)

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coincidente com a diminuio quantitativa da linguagem egocntrica da criana, e uma correspondente expanso de sua linguagem interior. A vida emocional transformase sobremaneira, pois so adquiridos conceitos sobre seus afetos peculiares; pois suas necessidades e motivos, como nas outras crises, mudam, e tal mudana impacta suas vivnciasprincipais169. Existem duas dimenses principais implicadas nas vivncias de si mesmo: a tomar a traduo espanhola, de sentido bastante semelhante americana, a primeira so os estados internos apenas as sensaes definidas do corpo frio, fome, calor etc170. A segunda, so as formaes afetivas: partes de vivncias mais complexas, pelas quais a criana pode compreender e utilizar expresses genricas como: estou alegre, estou desgostoso, sou bom etc. Tratase de formaes de sentido consciente sobre a prpria personalidade, ou sobre seu estado passageiro, que o autor considera como uma fuso de pensamento, linguagem e emoo/afeto. So, pois, momentneas ou generalizadas. Na sua forma momentnea, podemos considerlas partes de formaes reativas (Vigotski, 1931/1995, p.295) mais complexas do prprio motivo de ao, composto por uma srie de tendncias negativas e positivas que medeiam a relao sujeitoobjeto. Na sua forma generalizada: as formaes afetivas seriam, por exemplo, o amorprprio, a autoestima, que servem abstrao de sua relaoconsigomesmoeomundo. So novas maneiras pelas quais a criana pode sentirse como objeto social. Mostram que, mesmo no nvel mais espontneo do funcionamento consciente (pois o paradoxo da

169Vigotskinooferecedetalhessobreamudanadestasnecessidadesemotivos.
170 O termo estado neste sentido repetese em Pensamento e Linguagem (1934/2001a, p.13). Mas, no

ingls,numdeterminadopontotaisestadoschegamasedenominarfeeling.

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vivncia sua mescla de espontaneidade e pensamento verbalizado), existe a mediao da cultura171. Combase tanto nos vnculos lingsticos emque capturada, como naqueles que ela estabelece, a criana generaliza suas prprias vivncias, classificaas minimamente no interior de um conjunto: Tomamos conciencia de nuestras impresiones, de su conjunto al mismotiempoyalapardelasimpresionesexternas(Vigotski,1996b,p.378).Esseprocesso no linear, pois, como vemos, para Vigotski as relaes crianaadulto so perpassadas tanto pela harmonia, quanto por conflitos e tenses. As vivncias, contudo, tendem a se organizar num sistema de conceitos, pois anteriormente a criana pequena alegravase, enfadavase, mas no conhecia esses estados (idem, pp.379381). Conhecendoas, a criana pode, tambm, escolhlas (idem, p.381), tornarse livre, instaurar nas vivncias uma orientao consciente, o que implica, pois, em algum domnio voluntrio sobre idias e aes172. As crianas vivem num meio impregnado de sentido e este aspecto determinante para a construo de uma personalidade e uma conscincia de si173. Vigotski (1996b, pp.378380) explica o desenvolvimento da percepo das prprias vivncias em analogia com a dos objetos externos: desde pequenas, as crianas aprendem com outros a expressar os
171 possvel que uma simples palavra ou frase seja suficiente para comunicar a emoo vivenciada? Estou

faminto, ou mesmo: um conflito interior pautado pelo vnculo ambivalente com a me, repleto de amor e terror (Vigotski, 1935/1994b, p.339) podem tanto ser frases plenas de sentido, suficientes para as necessidades comunicativas da pessoa num momento, quanto meras pontas de um iceberg, aparncia e no essncia. Embora possamos nomear de forma isolada as sensaes corporais ou os afetos, os processos psicolgicosparciais,noosconsiderarpartesdasteiascausaisqueosdeterminam,nasformaspelasquaiseles se tornam causas da prpria realidade social recair num subjetivismo elementarista que Vigotski muito criticou. 172 Esse processo mostrase afinado como desenvolvimento do brincar de fazdeconta (em1926/2001c, p.147,oautorjcomentaraopapeldabrincadeiranaorganizaodocomportamentoemocional). 173 Al igual que las primeras palabras del nio, no es otra cosa que un grito afectivo []. Luego los dems, tambinantesqueelnio,atribuyenaesaspalabrasafectivasundeterminadocontenido.Portanto,almargen de la voluntad del nio, la gente de su entorno confiere un sentido objetivo a sus primeras palabras. (Vigotski,1996f,p.231).

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significados dos objetos (alm de sua referncia nominal), de suas aes, das alheias, bem como de seus estados internos (quero dormir, tenho frio etc) e personalidade174. Pela toada das concluses doautor, podemosafirmar que,tanto paraafaceta internaquanto externa do psiquismo, vale a lei gentica geral de desenvolvimento humano: que comea emsi, tornase paraosoutrosedepoisparasi(Vigotski,1994a,p.75). O desenvolvimento da linguagem egocntrica, na idade prescolar, mostra os primrdios de uma funo parasi, meio de anlise, sntese, representao e comunicao intencional com o mundo. Formamse, tal como mostramos noutro trabalho, as funes comunicativa,representativaereguladorada linguagem(Toassa,2004b,pp.5657),evidncias da transformao das funes psquicas. O contato afetivo comas pessoas, a capacidade de julgamento e deduo aumentam. Nas palavras de Vigotski: Desde o primeiro momento, as palavras so para a criana como uma espcie de sada que encontra em seu caminho para a aquisiodaexperincia(1931/1995,p.232). Essasmudanassodiscutidas,noutrolivro,apartirdostrabalhosdeKhler,Learned e Yerkes (Vigotski, 1934/2001a)175. Learned conclura que formas comunicativas primatas determinamse pela situao, correspondendo a estados emocionais fortes e instintivos, no

Para se comunicar alguma vivncia ou algum contedo da conscincia a outra pessoa no h outro caminhoanoserainserodessecontedonumadeterminadaclasse(Vigotski,1934/2001a,p.12).Ouseja: preciso situar a sensao particular que vivencio numa categoria de estados internos conhecidos pelo meu interlocutor. 175 Dados biogrficos sobre Learned, colaboradora de Robert Yerkes (18761956), no foramencontrados no Google. Darwinista, Yerkes foi uma importante figura da psicologia comparada americana. Politicamente conservador, foi presidente da APA e do National Research Council Psychology Committee, comtrabalhos controversos que primatologizavam a psicologia humana e, para muitos, recaam no simples eugenismo (Plucker,2003).Vigotski,comolheeratpico,apropriousedosdadosetolgicos dos autoreslegandolhessua prpriainterpretao.

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intelectuais. Aprovando a idia de Sapir176, entende que, no campo do instinto, cujas estruturas comportamentais so fundadas na percepo e no afeto, s seria possvel o contgio emocional entre indivduos de uma mesma espcie e no a compreenso e a comunicao baseadas na simbolizao peculiaridades da fala humana (Vigotski, 1934/2001a, pp.12;126131)177, no obstante a primeira funo da fala infantil seja, como a primata, afetivovolitiva (e no intelectual) no seu sentido psicolgico178. Diferenciase da primata porque a criana procura intencionalmente exprimir uma situao global a outra pessoa, comunicando emocionalmente. Funes comunicativa e emocional (sendo a emocional similar ao contgio emocional da comunicao primata) da fala, ento, apresentamse j no primeiro ano de vida. Esta compreenso do autor atravessar toda a sua viso de pensamento e linguagemcomo processos imanentemente socializados: a linguagem humana, desde seus primrdios, no s uma reao expressivoemocional do corpo, mas tambmummeiodecontatopsicolgicocomoutraspessoasapartirderefernciasobjetivas. Mais tarde, quando as palavras representama emoo da criana parasi mesma, no interior das formaes afetivas, ao invs de meramente manifestar estados no corpo, elas simbolizamnos, formando padres de relao mais complexos que o autor denomina de lgica dos sentimentos, pois tm uma estrutura prpria a um sistema de conceitos espontneos. No novo sistema verbalizado, passam a poder se estabelecer relaes
176 Sapir, famoso lingista judeu emigrado da Alemanha para os EUA, teve uma influncia significativa em

Vigotski, no que se refere ao pressuposto da globalidade da experincia e da linguagem infantis. No foi possvelidentificaraqualtrabalhoVigotskireferese. 177 Esta idia tambm se apresentara no Historia del desarrollo de las funciones psquicas superiores (1931/1995). 178 Qu significa el contenido afectivo y volitivo de las palabras infantiles? Esto significa: lo que el nio expresaenellenguajeno correspondea nuestrosjuiciossinomsbiena nuestrasexclamacionesconayudade las cuales manifestamos la apreciacin afectiva, la relacin afectiva, la reaccin emocional, la tendencia volitiva.(Vigotski,1996c,p.335)

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lingsticas de luta interna entre os motivos de ao: da a impresso de conflito multifacetadoquetransmitiamaVigotskiascrianasdifceisdeeducar,aosseteanosdevida. O autor compara a nova estrutura de vivncias percepo de um jogo de xadrez por um jogador experiente, que regula suas impresses numa estrutura de partetodo/figurafundo: percebe o conjunto (o jogo de xadrez a vivncia/a formao afetiva179) em suas partes articuladas (as peas as impresses permeadas de afetividade). Analogia semelhante feita entre o salto qualitativo da memria natural para a memria lgica (Vigotski, 1930/1991g, pp.8687). A criana pode tomar conscincia de suas vivncias no interior de umnovo tipo de estrutura psicolgica180. Da expresso emocionalmente carregada (uma espcie de funo emocional da palavra que poderamos enfileirar junto da comunicativa, representativa e reguladora), imediata e holstica da criana pequena, transitase a uma expresso emocional articulada simbolicamente, mais completa e precisa181. Outro texto vigotskiano, ainda semo termoformaoafetiva,abordaosafetossobamesmaperspectivaestrutural:
La forma de pensar, que junto con el sistema de conceptos nos ha sido impuesta por el medio que nos rodea, incluye tambin nuestros sentimientos. No sentimos simplemente: el sentimiento lo percibimos en
179 No incio do texto, Vigotski parece considerar a idia de vivncia isolada como processo geneticamente

anterior s formaes afetivas. Mas, no fimdo texto, afirmanos que as vivncias so unidade sistmica da conscinciaprocessodependentedevriasfunespsquicas,noapenasdosafetos. 180 Adquirir conceitos significa, tambm, reconfigurar o real segundo uma hierarquia e uma sistematicidade. Continuando a analogia, comparemos com o exemplo de Vigotski (1934/2001a, p.362): a criana sabe os nomes isolados de mesa, cadeira, sof etc. Mas o conceito de moblia, mais genrico, significa o acrscimodealgonovo:oprimeiroconceitoquesesituaverticalmentecomrelaoaosoutros.Assimpoderia ser, por exemplo, a aquisio de palavras como sou zangado, na qualidade de um conceito mais totalizante sobreapersonalidadedoquesintomedoousintodio. 181Ocontedodalinguageminfantil corresponderiapredominantementea exclamaescoma ajudadasquais se manifestam a apreciao, a relao afetiva e a reao emocional perante o meio, idia provavelmente elaboradaporMeumann(inVigotski,1934/2001a,p.131).

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forma de celos, clera, ultraje, ofensa. Si decimos que despreciamos a alguien, el hecho de nombrar los sentimientos hace que ests varen, ya que guardan cierta relacin con nuestros pensamientos. [] Lo mismo que nos resulta imposible separar dnde termina la percepcin superficial y dnde comienza la comprensin en cuestin de un objeto determinado (en la percepcin estn sintetizadas, fundidas, las particularidades estructurales del campo visual y la comprensin), exactamente igual a nivel afectivo nunca experimentamos los celos de manera pura, sino que a la vez somos conscientes de sus conexiones conceptuales. [] Mi desprecio a otra persona entra em conexin com la valoracin de esa persona, con la comprensin de ella. Y en esa complicada sntesis es donde transcurre nuestra vida. El desarrollo histrico de los afectos o las emociones consiste fundamentalmente en que se alteran las conexiones iniciales en que se han producido y surgen un nuevo orden y nuevas conexiones. (Vigotski, 1930/1991g,pp.8687)

A relatividade histrica do conceito, do significado , pois, introduzida no mbito das emoes complexas. Na citao, pesamas idias de Espinosa sobre a mudana das emoes pela razo, bem como a relao indissocivel entre afeco e idia; o carter sistmico, portanto, dos constructos tericos que podem ser denominados emoo ou afeto. No desenvolvimento da criana, no carter cada vez mais conceitual de seu afeto, formamse representaes mais complexas dela prpria e de outras pessoas, moda espinosana; proporcionando condies para afetos mais abstratos (indignao, vergonha, culpa, misericrdiaetc)182. As reflexes vigotskianas sobre a adolescncia tambm abordam o papel do pensamento nos afetos, mas deixam dvidas sobre seu sentido prtico. A se configura a

Numa leitura dos sistemas psicolgicos como totalidades compostas, podemos tambm considerar importante a influncia de Ribot (1905/2005, p.26), provvel inspirador da expresso lgica dos sentimentos182. Este, como Vigotski, trata das formas mistas pelas quais no s as impresses emocionais associamse, mas tambmos traos conceituais e mnemnicos que elas possuamemcomum, quase revelia dainterfernciaconsciente:pensamentoeafetonopodem,pois,sedesvincular.

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formao de uma conscincia sistematizada, racional, criativa e voluntria183, com tintas da tica e da antropologia marxista, da Psicologia Mdica (Kretschmer, 1922/1954) e, secundariamente, de Espinosa. O pice do desenvolvimento adolescente condiz com a estruturao de uma personalidade caracterizada pelo livrearbtrio, pelo domnio do homem por ele prprio e sobre a natureza: aspectos complementares, pois somos parte do mundo natural. As vivncias continuam se aprofundando com o desenvolvimento dos conceitos (merc da educao escolar), o qual permite que el adolescente se adentre en su realidad interna, en el mundo de sus propias vivencias (Vigotski, 1996f, p.70)184. Aprofundamento internoeexterno:nolugardoestreitoambienteinfantil,surgeomundo(idem,p.200).Eisso se acompanha por uma elevao da excitabilidade dos sentimentos, prpria de perodos em queserompeoequilbrioindivduoambiente(1930/1987,p.66).Oexagerodoadolescente (pode ser) uma deixa para sua educao artstica, para a socializao e circulao de seus afetos:
183 La palabra no es tan slo el medio de comprender a los dems, sino tambin a s mismo. Para el parlante la palabra significa, ya desde el principio, el medio de comprenderse, de percibir las proprias vivencias. Por ello, tan slo con la formacin de conceptos se llega ao desarrollo intenso de la autopercepcin, de la autoobservacin, al conocimiento profundo de la realidad interna, del mundo de las propias vivencias. Segn la certera observacin de W. Humboldt, el pensamiento llega a ser claro slo en el concepto y es entonces cuando el adolescente comienza a entenderse realmente a s mismo, a comprender su mundo interior. (Vigotski,1996f,p.71) 184 O principal texto para este estudo a Paidologa del Adolescente (1996f), traduo espanhola de cinco captulos do original russo publicado entre 1930 e 1931 como manual didtico para centros de ensino de pedologia distncia (idem, p.43). Como a desintegrao dos sistemas e funes psicolgicos na histeria, na afasia e na esquizofrenia, para Vigotski, incide sobre a formao de conceitos (cientficos), a autoconscincia eodomniovoluntriodaconduta,oautortomataispatologiascomofontedeesclarecimentosobreagnese e funcionamento do desenvolvimento adolescente, comparandoo com o desenvolvimento normal. O trajeto semelhante ao das conferncias dos Problemas de psicologa infantil, com a diferena de que, naquelas, o autor escolhera comparar o desenvolvimento normal especialmente ao das crianas difceis de educar.

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El sentido y la importancia de esta creacin artstica reside tan solo en que permitealniosuperarla angostayempinadagargantaen eldesarollodesu imaginacin creadora que imprime a su fantasia uma direccin nueva, que queda para toda la vida. Consiste tambin su sentido en que profundiza, ensancha y depura la vida emocional del nio quepor vez primera despierta ysedisponea laaccinseria;porltimo[...]permitealnio,ejercitandosus anhelos y hbitos creadores, dominar el lenguaje, el sutil y complejo instrumento de formular y transmitir los pensamientos humanos, su sentimientos,elmundointeriordelhombre.(Vigotski,1930/1987,p.84)

Nos trechos da Paidologa del Adolescente (1996f) concernentes compreenso das prprias emoes e vivncias, Vigotski utiliza a palavra conceitos de modo amplo. Supomos que se refira aos cientficos. Mas a mera transformao das formas espontneas em cientficas do pensamento sobre as vivncias seria suficiente? Seria necessria a aquisio de contedos de psicologia, filosofia da mente, arte e outros tipos de experincia social da humanidade para que os jovens se conhecessem a si prprios? Para uma tomada de conscincia,bastariaaanliseeacategorizaodasprpriasvivnciascotidianas,dasrelaes com outras pessoas, em atividades como a escrita dos dirios ntimos, de poemas que o jovemescreve para si mesmo (Vigotski, 1996f, p.222), levando criao de novas formas do pensarsobresi?185.

185 A tendncia racionalizao, abstrao e sistematizao tambmse estende aos processos imaginativos do

adolescente. Em A imaginao e seu desenvolvimento na infncia (Vigotski, 1999a, pp.124128), a imaginaoeopensamentopodemserautistas(destinandoseapenasaoprazerdoindivduo)ourealistas (destinandose a criar produtos para a realidade externa). Suas fronteiras so tnues: o pensamento e/ou a imaginao, nas suas duas formas, no se distinguempela maior ou menor dose de emoo emambos, os processos psicolgicos ela desempenharia um papel fundamental. Neste debate podemos identificar uma ressonncia da relao de mo dupla estabelecida entre emoo e a imaginao, tal como analisamos em Vigotski (1930/1987). Tanto a forma autista, quanto a realista, atravessam um grande desenvolvimento na adolescncia.Odesejoinsatisfeitosuapedradetoque.E,comonaPsicologiadaArte,aimagemmeiode descargaafetiva.

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8.2.4Dasorigenstericasdoconceitodevivncia Nossa tese central sobre as origens desse conceito, nos textos pedolgicos dos anos 1930,dequeoautor oferece, atravsdele,respostasao debate russo sobreo papeldo meio social no desenvolvimento a partir de uma psicologia alem impregnada de fenomenologia e gestaltismo.SeusentidoprprioaVigotski,comoodemuitosoutrosconceitosqueoautor emprestou de terceiros, reconhecendo o papel da subjetividade no desenvolvimento infantil semrecairnodualismoouidealismo. fato que as principais conferncias a discutir o tema trazem poucas referncias precisas, mas quase todos os autores mencionados por Vigotski (1996e) so alemes, ou intimamente ligados cultura germnica186. Uma traduo alem para o significado culto de perejivnie (vivncia) Erlebnis, conforme discutimos no incio deste trabalho. Do jogo de semelhanasdosautoresqueestudamosparacomaobra dobielorusso,pretendemosextrair alguns fundamentos epistemolgicos e ontolgicos importantes para se compreender e utilizaroconceitovigotskiano.

186 So eles: W.Stern, W. Khler, Siegfried Bernfeld, Sandor Ferenczi, Ch. Bhler,KarlBhler, H. Hetzer, A.

Schopenhauer, I. Kant, G.W.F. Hegel, K. Marx, F. Engels, K. Koffka, Ernst Kretschmer, H. Volkelt, F. Schiller, E. Bleuler, S. Freud, H. Ebbinghaus, K. Stumpf, F. Kniger, K. Lewin, A. Busemann, R. Virchow, K. Lashley, W. Wundt, M.S. Maslov, O. Pfister, K. Vierordt, K. Schneider, Kronfeld,K. Wernicke, I. Herder, R. MllerFreienfels, A.E. Jaensch. Os demais autores mencionados so russos, como Troitsky (sic em Vigotski, 1996e), Blonski, N.M. Shchelovanov, F.A. Rau, N. Ya. Marr, L.S. Slavina, L. Tolstoi, I.M. Sechenov, D.B. Elkonin, K.I. Chukovsky, Pavlovich e Ilyasevich, N.G. Morozova, A.B. Zalkind, E.K. Sepp, Minkowski, V.I. Lnin.Almdestes,hautoresconhecidoscomoGesell,Shakespeare,Spinoza,H.Wallon,CharlesDarwin,J. Piaget,Yerkes,Tolman. A origem de alguns autores (J. Lermite, D. Canestrini, Hutinel, Finkelstein e Reis, B. TudorHart, Vster, Babinski, G. Compayr, S. Fajans, W. Eliasberg, K. Groos, A. Homburger, O. Ptzl, T. Hobbs) no pde ser identificada via pesquisa no Google. Vrios deles no tm referncia completa em Vigotski (1996e), problema que dificultou sua identificao. A leitura de Bristol (1999, p.430) instigoume a acreditar que tambmOssip Mandelstam, poeta acmesta e amigo de Vigotski, influenciouo no conceito de vivncia:Mandelstam,queviveuemHeidelberg,Alemanha,acreditavaqueascoisasnoeramtoimportantes emsicomooeraapercepodelas.

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A tomar pelas tradues a espanhol e ao ingls de que dispomos, entre os autores mencionados por Vigotski, o termo vivncia foi muito empregado por WilhelmStern, Ernst Kretschmer, WilhelmDilthey e Edmund Husserl (umtanto menos por Kurt Lewin)187. Tal comooprprioVigotski,nenhumdessesautoreslimitaasvivnciasinfncia.Maspreciso frisar que Vigotski considerava subjetivistas e idealistas a fenomenologia husserliana, a psicologia descritiva de Dilthey e o personalismo crtico de Stern (in Vigotski, 1926/1991f, pp.6264). Emcontraponto a elas, uma virtude da psicologia da Gestalt seria a proposta de fundamentar um mtodo subjetivoobjetivo que abarcasse os pontos de vista descritivo introspectivo e o funcional (objetivoreactolgico). Ou seja: a fundao de uma metodologia quepressupunhaomonismodoseuobjeto,estudandoonumquadronico,irredutvelaum universo fenomenolgico considerado, por Vigotski, como idealista. Apenas apreciava, na psicologia da Gestalt, seu dilogo com a fenomenologia a partir dos elementos que a tornavamcrticasaointrospeccionismowundtiano(1927/1991e,p.338). SobreosentidodevivncianaobradeDiltheyeHusserl:
Vivncia (al.Erlebnis).Experinciavivaou vivida,aV.designatoda atitude ou expresso da conscincia. Dilthey utilizou bastante essa noo assumindoa como instrumento fundamental da compreenso histrica e, emgeral, da compreenso interhumana. Caracterizoua do seguinte modo: A V. , antes de mais nada, a unidade estrutural entre formas de atitude e contedos. Minha atitude de observao, juntamente comsua relao com o objeto, uma V., assimcomo meu sentimento de alguma coisa ou meu querer alguma coisa. A V. sempre consciente de si mesma (Grundlegung der Geisteswissenschaften, II, 1, 2). Do mesmo modo, Husserl considerou a V. como um fato de conscincia, logo, como um entre os demais contedos do cogito. Consideramos as V. de conscincia emtoda a plenitude concreta
187 As tradues americanas de Kurt Goldstein tambmtrazemo termo experience comsentido semelhante

ao de vivncia. No temos acesso ao original nem a nenhuma indicao de qual seria o termo alemo de origem.

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comqueseapresentamemsuaconexoconcretaofluxodaconscincia e na qual se unificamgraas sua prpria existncia. Portanto, evidente que toda V. do fluxo que o olhar reflexivo consegue apreender tem uma essncia prpria, a ser captada intuitivamente, em contedo que pode ser considerado em sua caracterstica intrnseca. (Ideen, 1 34) (Abbagnano, 2000,p.1006)

Podemos dizer que, similarmente a Dilthey, Vigotski valorizou a vivncia como encontro de formas e contedos psicolgicos e unidade entre sujeito e objeto. Husserl e Dilthey (embora este ltimo no possa ser considerado fenomenlogo), de modo similar a Vigotski, propunham a vivncia como unidade da conscincia sendo a conscincia, para Husserl, uma relao intencional com o objeto, uma corrente de vivncias que podem ser objetodapercepoimanente,ouseja,daautopercepo(daimaginao,recordao,desejo etc,conformeAbbagnano,2000,p.191)188. QuantoaStern: vriasobras sodiscutidasaolongo daPaidologa delAdolescente e de quase todas as conferncias de pedologia/psicologia infantil de Vigotski (1996e), exceto por La crisis de los tres aos e La crisis de los siete aos. Uma delas a Psychology of early childhood (1914/1924), nico livro de Stern lido por Vigotski que obtivemos. Este contm um captulo dedicado ao gain of experiences (presumivelmente, traduo de Erlebnis) pela criana189. Atravs deste conceito, Stern (1914/1924, pp.102103) mostrase contrrio atomizao do psiquismo, defendendo que a experincia, mesmo das crianas pequenas, faz se na convergncia dos processos de estimulao externa coma atividade psquica. Emsuas
188Apesardestasimilaridade, o impacto preciso da obra dos autores difcil de determinar: em1927, Vigotski

j lera A filosofia como cincia rigorosa (Vigotski, 1927/1991e, p.410) de Husserl. De Dilthey, conhecia a Psicologia descritiva (idem, p.409) e de Brentano, A psicologia de umponto de vista emprico (Vigotski, 1999e,p.276). 189 Sua opera magna, a Psicologa General, data de 1938 (Stern, 1938/1957) (quatro anos aps a morte de Vigotski). O conceito de vivncia (Erlebnis), traduzido como experience na edio inglesa, ocupa nela um lugarcentral,referindoseaexperinciasespeciais,estadosdetensomarcadosportensoesofrimento.

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palavras: parcialmentefsica e parcialmentemental,dividindose, jnosprimeirosanos devida,entreexperinciassubjetivasepercepesobjetivas. Acabamos por descartar a influncia de Kretschmer no conceito de vivncia vigotskiano,emboraoautortenhaexercidoumpapelrelativamenteimportantenaconcepo neuropsiquitrica do bielorusso190. Uma referncia especialmente importante nos textos pedolgicos/de psicologia infantil de Vigotski a de Kurt Lewin: eles se encontraram em 1931 e 1933 e trocaram correspondncia por alguns anos. Conforme Luria (1988, p.34), BlumaZeigarnik,apslongoperododeestudocomLewin,voltouRssianofim dosanos 1920 (Van der Veer & Valsiner, 2001, pp.313314). Numa traduo ao ingls (Lewin, 1926/1961), aparece o termo experience com um sentido semelhante ao de Vigotski. Mas asparecenasseestendemparaalmdisto191. Vrios conceitos de Lewin, como o de campo psicolgico, eram conhecidos pelo bielorusso. Outras idias importantes vieram a pblico um ano aps a morte do autor, na Teoria dinmica de personalidade (1935) e posteriormente nos Princpios de psicologia topolgica(Lewin,1936/1973).OLewinqueVigotskicomentoueconheceu,contudo,teria sido mais o da fase dedicada ao estudo dos fatos afetivos e da vontade (baseado emGarcia Roza,1974,p.205). As referncias a Lewin em Vigotski (1996e) aparecem em El primer ao, La
190APsicologiaMdica(1922/1954)debatidaespecialmentenaPaidologadelAdolescentedo autor.O

psiquiatra julgava importante a anlise das vivncias dos pacientes, entendendo por vivncia ou experincia interna: la penetracin espontnea de um grupo psquico com tonalidad afectiva en el seno de la conciencia (Kretschmer, 1922/1954, p.221). As vivncias no so experincias ordinrias, massries de representaes e percepes comacento afetivo mais intenso, moda dos complexos mnemnicos freudianos, que adquirem influncia sobre o curso psquico ulterior (algo como o pensamento autista para Vigotski). Esta, como vimos,noaperspectivadostextospedolgicosdeVigotski. 191 Por exemplo: a tomar por Cairns (1983, p.8485) Lewin tambm enfatizava o estudo de crianas na situao concreta, total,levando emconta a relatividadecontextual da experincia em detrimento de mtodos estatsticos.

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infancia temprana e na Paidologa del Adolescente . Lewin temrelao, via de regra, com os debates de Vigotski sobre a psicologia da motivao, a experimentao com crianas e tambm com seus princpios metodolgicos mais gerais: acompanhou o mtodo fenomenolgico de Husserl e Brentano, que tentava compreender a implicao entre os fenmenos fsicos e psquicos192. O principal texto comentado por Vigotski (1996e) o Vorsatz,WilleundBedrfnis(Intention,willandneed,1926/1961).Vigotskiapontanos na direo da teoria lewiniana para uma anlise do ambiente e sua relao com o desenvolvimento:
Vamosadeternos,antetodo,enlarelacindelnioconlarealidadexterior, con el medio exterior. Tenemos una serie de momentos que debemos examinar para comprender la relacin del nio con la realidad exterior en esta etapa del desarrollo. Considero que la peculiar relacin del nio con la situacin, en el sentido de su comportamiento y actividad en ella, es bien conocidaporlosexperimentos. El conocido cientfico alemn K. Lewin, psiclogo estructuralista, es, en mi opinin,elquedemostrexperimentalmentemejorqueotrosdicharelacin. Le debemos excelentes trabajos en ese terreno. Intent, asimismo, formular lateoriasobrelapeculiarconductadelniodeedadtempranaenlasituacin exterior.(Vigotski,1996d,p.341)

Embora sempre sustentando que a histria do comportamento determina a sua estrutura, Vigotski valoriza as descries lewinianas sobre a imerso da criana no seu meio. SeguindoLewin, entendequetodaaconduta dacriana pequenadeterminadapela situao pelaestruturadocampopsicolgico,comosedecadaobjetoemanasseumafetodeatrao ou repulso que conduzisse a uma determinada ao (1996d, pp.342343). Isso se embaraa
192 Para Lewin, a conscincia caracterizarseia por umfuncionamento global e intencional, no fragmentado

(GarciaRoza, 1974, p.4245). Existiria uma objetividade imanente ao fenmeno psicolgico, ou seja, a conscincia sempre aponta para alm de si. Husserl acrescentou que as essnciasso indissociveis dos fatos; que se deve buscar as essncias na existncia, as propriedades tericas de um objeto junto da verdade fenomenaldaexperinciahumana.

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como estado subjetivo: para Lewin (1926/1961, pp.12541255), a valncia de uma estrutura no constante, mas depende do encontro entre a situao interna e externa da pessoa. Acreditamos existir, a, certa similaridade com os encontros espinosanos, a tomar pelo parentesco que Vigotski (1930/1991g, p.87) j assinalara entre a psicologia estrutural e Espinosa. Para Lewin, iniciase na primeira infncia uma progressiva diferenciao de estruturas e regies da personalidade. O resultado acaba sendo uma unidade psicolgica das necessidadesentresujeitoeobjeto,dialtica,complexaeindivisvel,comoHegelreconhecera (Vigotski, 1996f, pp.1819)193. A idia do bielorusso, de que as vivncias referemse a um certo evento ambiental, tem afinidade com o debate lewiniano sobre o campo psicolgico como uma regio de estruturas e eventos194 (Lewin, 1926/1961, pp.12601261) precedentessatisfaodasnecessidadeseintenes(quasenecessidades)195. GarciaRoza (1974, pp.5960) define o campo psicolgico em Lewin como uma dinmica envolvendo o espao vital e a zona de fronteira. Essas regies no se definemde modo independente; a totalidade dos fatos que determinamo comportamento do indivduo nummomento vital dado, tal como emVigotski, possui duas regies: a pessoa e o meio. O
Afirma Vigotski, tecendo loas a Lewin: La esterilidad del viejo planteaminento del problema de los intereses era debido a que se dividan los aspectos objetivos y subjetivos del proceso cuando la base real del mismo es, precisamente, su doble naturaleza en la cual estn sintetizados de forma compleja ambos momentos: el subjetivo y el objetivo (1996f, p.2021). Mas Vigotski critica a teoria estruturalista especialmentepornocaptaradiferenaentreosinteressesenecessidadesinstintivas. 194 Um fato curioso: no dia 20/09/2007, enquanto conversvamos sobre o conceito de vivncia, o professor Boris Meshcheriakov, da Universidade Estadual de Moscou, faloume sobre o encontro entre Lewin e Vigotski e afirmou que o conceito de vivncia assemelhase muito ao de espao psicolgico na obra de Lewin,semqueeutivesse,antes,comentadominhaprpriaopinioigualdele. 195 Nas palavras de Lewin: The psyche of an individual is not a homogeneous unity in which every structure and event is equally related to every other; nor does the mutual influence of these psychic structures and processes depend solely on their intensity, power, or significance. There are psychic regions and complexes which are most closely related to each other, while they are engaged in various degrees from other psychic complexes.(1926/1961,p.12751276)
193

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meio no uma realidade em si, mas apenas como percebido pelo sujeito o meio fenomenal. EmLewin, uma situao psicolgica precisa ser entendida como situao num certo momento, podendo ser representada topologicamente a partir dos fatores conscientes e inconscientes que a determinam196. Tambm em Vigotski, as vivncias so processos dinmicos, participativos, que envolvem indivduo e meio. Seus exemplos remetem a uma anlise profunda da vivncia humana e dos sentidos atribudos a ela. Mas, diferentemente de Lewin, o autor no distingue situao psicolgica (momentnea) e espao vital: o exemplo mais ilustrativo dessas relaes entre os autores, segundo pensamos, est em Vigotski (1935/2008),numrelatosobretrsdiferentescrianasquetmumamealcoolistaeviolenta comelas.Asituaoexternadospequenosidntica.Mas,diantedosacessosdeviolnciada me, suas vivncias e caractersticas so muito diferentes: o caula desenvolveu sintomas de naturezadefensiva, comataquesde terror,enuresee gagueira.O segundo filho apresenta um conflito interior pautadopelo vnculoambivalentecoma me,repleto de amor e terror197.O filho primognito mostra sinais de maturidade precoce, seriedade e solicitude para com os irmos, protegendoos da me. Este exemplo indica que os mesmos eventos tm diferentes papisno desenvolvimento,dependendo: 1)deque idadeelesacontecem(oquetemrelao,
196 Cada situao tambmdeterminada pela situao de vida do sujeito, que pode no ser consciente a cada

momento. Exemplo de situao psicolgica (GarciaRoza, 1974, p.6061): uma criana brinca e sua me a convocaparafazerosdeveresescolares.Sujaecomsede,noquerentraremcasaparaevitarumareprimenda. Almdessa situao psicolgica momentnea, seu espao vital complementado pela sua situao de vida: filha de umcasal estrangeiro. Caula, mais protegida, sendo implicada emmuitos conflitos dentro e fora da casa.Asescolhasqueacrianapodefazereascondiesemqueelaseimplicacompemseuespaovital,que tergrausmaioresdediferenciaointernaedecomplexidadeemindivduosadolescenteseadultos. 197 Vigotski (1932/1999b, p.96) j admitira a ambivalncia das emoes nas primeiras etapas do desenvolvimentoaocomentarFreud.Paraobielorusso,asemoesvosofrendoumacertadiferenciaode ncleo, que encerra sentimentos contraditrios. Nesta linha de raciocnio, segundo Vigotski (1932b/1999, p.96), a Freud teria cabido o mrito de demonstrar a ambivalncia das emoes infantis fenmeno que o bielorussoidentificar,posteriormente,nosseusestudossobreascrisesdedesenvolvimentoinfantil.

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principalmente,como nveldecompreenso dacriana);2)da diferentevivnciada situao pelas crianas, permeada pelo singular vnculo com a me. Formase, a, uma psicologia da personalidadeedoconflito(Vigotski,1931/1995,p.287).

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9TrstpicosnoPensamentoeLinguagem Aconstruodopensamentoeda linguagem198,cantodocisnedeVigotski, resume cerca de uma dcada de reflexo e pesquisa do autor e seus orientandos, como Sakharov, Paskovskaya e Kotelova (Vigotski, 1934/2001a, p.XVIII; Van der Veer & Valsiner, 2001, pp.281294). Pensamento e Linguagem responde a polmicas fundamentais da poca e carrega em si toda a trajetria do autor que, desde A Tragdia de Hamlet, como verificamos no item 3.2, intrigavase com o problema das transies entre essas funes psicolgicasparacujaresoluo passaa utilizar,almde umrobusto trabalho experimental, fontesmaisvariadas,comoaobservaodocotidiano,ascinciasdalinguagem,apsicologia. Nesse contexto, so trs os tpicos de reflexo vigotskianos que nos interessam: 1) a relaopensamento,afetoeconscincia;2)arelaopensamentoepalavrae3)asvivncias. *** Nosso primeiro tpico remetenos aos pontos de confluncia e desencontro entre pensamento e linguagem, alm de algumas relaes destes com os afetos, atravs das categorias conscincia e sentido. O afeto (affekt) e sua relao com a conscincia aparecem especialmente no incio e no fim do livro, pois o que interessa a Vigotski a gnese, estrutura e funcionamento da relao pensamentolinguagem e a forma como, desta
198Tratasedaediointegraldo originalPensamento eLinguagem,tambmeditadoresumidamente, como

nome original, no Brasil. As pginas que contm os termos vivncias, emoes e afetos so, no texto A construo do pensamento e da linguagem (1934/2001a): 12, 13, 16, 5051, 72, 83, 107, 116, 126, 131, 289, 315,367,424,465,479480.Ovocbulosentimentoesuasderivaesnoaparecemnestatraduo.

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que a relao fundamental conscincia, podese saltar para a compreenso da mesma inclusive no seu verso impalpvel: os afetos, as necessidades, os desejos o subtexto. Nas profundezasdalinguageminterior,nuanavaseocartermaispessoaldavivnciahumana. Com essa perspectiva, perfazendo uma espiral, o autor conclui seu livro retornando aos objetivos do incio: eis que a palavra (unidade bsica da linguagem) a clula da conscincia; a conscincia refletese na palavra como o sol em uma gota dgua; a palavra est para a conscincia como o pequeno mundo para o grande mundo (Vigotski, 1934/2001a,p.486)199. As consideraes de Vigotski no que concerne s emoes resumemse na clebre afirmao:
Quemseparoudesdeoincioopensamentodoafetofechoudefinitivamente para si mesmo o caminho para a explicao das causas do prprio pensamento, porque a anlise determinista do pensamento pressupe necessariamente a revelao dos motivos, necessidades, interesses, motivaes e tendncias motrizes do pensamento, que lhe orientam o movimento neste ou naquele aspecto. De igual maneira, quem separou o pensamento do afeto inviabilizou de antemo o estudo da influncia reflexa dopensamentosobreaparteafetivaevolitivadavidapsquica,umavezque o exame determinista da vida do psiquismo exclui, como atribuio do pensamento, a fora mgica de determinar o comportamento do homem atravsdoseuprpriosistema,assimcomoatransformaodopensamento emapndice indispensvel do comportamento, emsua sombra impotente e intil.(Vigotski,1934/2001a,p.16)

Prola da histria da psicologia, esse trecho uma radical demonstrao de que Vigotski no concede primazia ao pensamento ou ao afeto na explicao da vida
199 Vigotski (1934/2001a, p.1) afirma que o problema fundamental da relao pensamentolinguagem a

relao pensamentopalavra. Uma de suas teses de que estes processos, embora fossem estudados separadamente, precisavamser considerados como portadores de umvnculo mui ntimo que se constitui no desenvolvimentodacriana,transformandosemutuamente.

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consciente200. Sua compreenso dialtica do psiquismo transita da parte (os processos psquicos parciais), ao todo da conscincia. Revelanos, ainda, com particular clareza, uma idiajesboadanoutroslivros201:umafunodoafetoaorientaodopensamento(ouseja, seu direcionamento). A influncia do conceito de afeto espinosano como mudana da potnciadamenteparapensar,edocorpoparaagir,parecenosevidente202. A dinmicaprpriaaos processosdepensamento e seudesenvolvimento, no , pois, de natureza meramente intelectual: sua fonte imediata afetiva (termo amplo que, como vemos no trecho transcrito, inclui as idias, motivos, necessidades, motivaes, interesses), fundamentandose em necessidades concretas da pessoa na relao com sua realidade, nos porqusdopensar,nasfontespsicossociaisdosproblemasqueopensamentodeveresolver.A orientao afetiva apresenta a relao vital da pessoa (corpo e mente) com seu meio, impedindo a transformao do pensamento numa seqncia de abstraes vazias e auto explicativas. No sentido inverso, tambmo pensamento verbalizado priva o afeto do carter impulsivo,explosivopresentenosseusestgiosprimitivos,intelectualizandoos. Tanto a ltima citao transcrita, quanto outros enunciados do autor dirigemnos defesa do papel orientador dos afetos no decorrer da atividade pensante. Eles no cessam quandoo pensamentoiniciase:contudo,conclumos que a funopsicolgicadominantena vivnciasejaado pensamento. Vigotski entendequeemtodaidiaexisteuma relaoafetiva
Vigotski utiliza, no Pensamento e Linguagem, predominantemente o termo afeto (affekt) e suas derivaes,mastambmotermoemooapresentase,porexemplo,napgina130daediobrasileira. 201 Ver as idias de lei da realidade dos sentimentos (Vigotski, 1925/2001b, p.264) e a do signo emocional comum (1930/1987, p.21), alm das consideraes sobre o pensamento autista (Vigotski, 1932/1999a, p.105). 202 Vigotski no menciona a ao no trecho citado, mas sim noutros, umdos quais merece transcrio: El pensamiento no motivado dinmicamente es tan imposible como una accin sin causa. En este sentido, ya Spinoza define el afecto como algo que aumenta o disminuye la capacidad de nuestro cuerpo para la accin y obligaalpensamientoamoverseenunadireccindeterminada(Vigotski,1935/1997b,p.266).
200

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do homem com a realidade nela representada (1934/2001a, pp.1617), como j afirmara similarmente (1935/2008, p.4; 1926/2001c, pp.136137). Existiria, contudo, uma influncia das circunstncias: um exemplo pode ser o do prprio processo dialgico (Vigotski, 1934/2001a, p.315), no qual cada pergunta torna necessria uma resposta, cada incompreensodemandaumaexplicao.Alinguagemfaladaseriareguladaporumasituao dinmica que decorre de sua prpria natureza e dos seus condicionamentos situacionais (idem,p.318). Vigotskinochegaaespecificarmelhor,noPensamentoeLinguagem,comoocorre a determinao mtua entre afeto/pensamento no interior da atividade. Elaboramos, ento, duasperguntas: a) As emoes so dotadas de uma propriedade vivencial bsica (dependendo da traduo): prazer/desprazer, satisfao/insatisfao203 e essa propriedade chama ou faz renunciar ao. Em As emoes e seu desenvolvimento na infncia, tal propriedade relacionase atividade infantil idia de Ch. Bhler (Vigotski, 1932/1999a, pp.96100). Elogiada por Vigotski, como vimos no item 6.3, a autora compreende que o prazer poderia acontecer no incio, durante a atividade ou no seu fim, exercendo influncia no pensamento204. A dita propriedade vivencial serviria comoumaformadecontroledaatividadepeloorganismo?
203Vervrios trechosdispersos naPsicologia daArte,almdasidiassobre o pensamentoautista (Vigotski,

1932/1999a, p.105). A sensao primordial de prazer/desprazer seria momento secundrio das reaes, seu contedoeestmulo,regulandoeorientandoa(Vigotski,1926/2001c,p.138). 204Vigotski(1932/1999a,p.96100)tratadotrabalhoexperimentaldeBhlernapsicologiainfantil.Embora as idias sobre a motivao da fala e do pensamento no Pensamento e Linguagem no se limitem atividade infantil, podemos estabelecer uma analogia como prazer funcional (Funktionslust de Bhler), que se realiza no decorrer da atividade de brincar ou de se alimentar. Umoutro estgio viria coma antecipao do prazer (Vorlust), no jogo criativo, nas adivinhaes e resoluo de problemas. Tambm Vigotski (1935/1997b, p.253), com base em Lewin, sustenta que qualquer atividade pressupe a existncia de um estmulo que encontradescargacomofimdaao.

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b) Qualquer idia, sensao, fala, representao pode ser perpassada por uma relao afetivasemqueistoorienteopensamento/aatividadepropriamenteditos? Searespostaprimeirapergunta,nostextosdequedispomos,positiva(vertambm a Psicologia Pedaggica, 1926/2001c, pp.136139), no podemos dizer o mesmo da segunda. Vigotski teriaacolhido a possibilidade de que uma relao afetiva qualquer comum objeto possa no ter conseqncias na atividade? Ou no chegou a posicionarse quanto a isso? *** O segundo tpico de nossa reflexo trata da relao entre pensamento e palavra, cujo foco a natureza psicolgica da linguagem interior e sua relao com o pensamento. A questo dos afetos se integra nesta relao. Vigotski mostra como ocorre um desencontro entre os aspectos semntico e sonoro da linguagem; entre a gramtica do pensamento e da lngua. O significado a unidade bsica da relao pensamentolinguagem; um fenmeno tanto discursivo quanto intelectual que se desenvolve (Vigotski, 1934/2001a, p.396). O sentido ( smisl) categoria que engloba a face estvel representada pelo significado ( znatchenie), estendendose s ignotas profundezas da conscincia na forma do pensamento e da linguagem interior. Apontamse dois planos semiticos: o texto e o subtexto.Osignificadoconvencionaldaspalavras,asuperfciedasfrasesepalavrasotexto, que transcende o significado padro na lngua, incorporando tambm o subtexto.

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Compreender as relaes textosubtexto compreender o prprio pensamento e at as vivncias. Essa idia ratifica o carter estrutural das emoes, mostrando, com o vocbulo subtexto,umaunidadeentrepalavra,entonaoegestualidade:mltiplasviasdeentradaparaa anlisedavidaemocional. Stanislavski, mais uma vez (ver o item6.3), o interlocutor escolhido num momento crtico da reflexo vigotskiana: a idia de subtexto (cuja fonte mais provvel o prprio diretor) rodeiase de marcaes para montagem de um drama205. Conforme Guinsburg (2001a,p.145),apartirdapeatchekovianaAGaivota,oTeatrodeArteiniciaadescoberta das potencialidades cnicas da escritura lrica do drama e seus subtextos, marca mpar de Stanislavskinaarteteatral. Nessa atmosfera, no sentido no habitam meramente os fatos de pensamento tambm afetos e outros fenmenos o compem. Numa definio entre obscura e ousada, Vigotski declara basearse em Paulhan, para quem: o sentido de uma palavra a soma de todos os fatos psicolgicos que ela desperta em nossa conscincia (Vigotski, 1934/2001a, p.465). O subtexto marca do sentido na escrita, fazendo transparecer, em seus pequenos indcios, a construo mais ntima de nossa conscincia. A presena de Stanislavski mostra quePaulhannoeraanicafontevigotskiana. O bielorusso no menciona em qual trabalho de Paulhan baseouse, mas Kellogg sugere o artigo Questce que le sens des mots? (1928), publicado no Journal de Psychologie: normale et pathologique. A viso do sentido como soma dos fatos psicolgicos que a palavra
205

Um recurso subtextual importante eram, por exemplo, as longas pausas que serviam para forrar de significao os pensamentos (Guinsburg, 2001a, p.99). Mais do que um tecido de meias palavras subentendidas e frases sussurradas, tratase, entretanto, de aes indiretas, que ocorremno reverso da pea, enquantooversoseapresentaesttico(Guinsburg,2001a,p.90)

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desperta na conscincia incitoume um questionamento que se confirmou com a leitura de trechos doreferidoartigo206:noseucontexto,otrecho vigotskiano permitenos concluir que apalavraimpactaosujeitonosintelectualmente,mastambmafetivamente,desencadeando uma cadeia de processos psicolgicos. Esta idia no chega a ser nova no autor: lembremo nos,porexemplo,doefeitocatrticodasobras dearte.Mas,noPensamentoeLinguagem, bastanteprovvel queVigotski tenhasidoinfluenciadopelasduasfunesdelinguagemde que trata Paulhan: a comunicativa e a sugestiva (Kellogg, comunicao pessoal, 14 de setembro de 2007). Como em Vigotski, em Paulhan a palavra no apenas significa, mas tambminfluenciaosprocessosdeatividadeconscientedemodomuitoespecial207. A palavra no apenas pode significar emoes realidade extralingstica qual podem se atribuir significados mas tambm provoclas, excitlas, tornandose, reversamente, umdos prprios princpios construtores da linguagem humana. Na anlise da fbula A liblula e a formiga, o autor mostra que a palavra dance adquire um sentido intelectual e afetivo mais amplo que seu significado convencional: a ela j significa simultaneamentedivirtaseemorra(Vigotski,1934/2001a,p.465).

206 Autor de uma teoria psicolgica pouco conhecida fora da Frana, Paulhan tratou dos fenmenos afetivos, da memria, da arte e da criao, entre outros. Segundo Castel (20012002), Paulhan (18561931), ministro protestante e psiclogo experimental francs (num sentido que, conforme Baillaud e Cornick, 2004, compreendia uma estreita ligao entre experimentao e filosofia), foi uma importante personagem dos bastidoresdapsicopatologia.TeriasidosecretriodarevistaRevuePhilosophiquedeRibot,aquemmostrouseus manuscritos. Teria, ainda, influenciado Pierre Janet, discpulo de Ribot. Kellogg (2007, artigo: Words in Minds and Minds in Classrooms: Heterogeneity in Word Meanings and Uptake from Primary EFL Lessons (no prelo), sugere que as fontes implcitas do bielorusso tenham sido Voloshinov (o verdadeiro autor do Marxismo e Filosofia da Linguagem, para ele, erroneamente atribudo aBakhtin) e Mandelstam,j queopensamentodePaulhanimpregnavasedeaspectosincompatveiscomaconcepovigotskiana.Aao da censura, todavia, teriano impedido de citar tais autores. Os trechos do artigo de Paulhan foramnos enviados por email pelo prprio Kellogg, razo pela qual optamos por no citlo nas referncias deste trabalho. 207Excertoextrado por Kellogg (comunicaopessoal,14desetembrode 2007),enviado via email, do texto Ladoublefonctiondulangage(1929,p.56),Paris:LibrarieFelixAlcan.

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Essa dupla composio do sentido mostra o quanto a palavra , para Vigotski, uma estrutura aberta, absorvendo de todo o contexto os contedos intelectuais e afetivos, adquirindo uma singularidade expressiva que perde em generalidade (idem, pp.455466). Sob ela, pulula um contexto, uma qualidade afetiva vejase a negao desdenhosa, ou a indignao dos bbados de Dostoievski. A comunicao dos afetos e pensamentos transcendeo queexplicitado, declarativo,denotativo. Muda para umamesma conscinciae deacordocomascircunstncias,jqueosentidodosignoumprocessovivo,confundindo se como plano indefinido das idias, da linguagem interior; em seu estado bruto, sinttico e noanaltico. Vigotski encaminhanos para considerar que a possibilidade de comunicao de uma certa vivncia dependeria tanto de condies psicossociais existentes numa interao humana, quanto dos objetivos da comunicao e da modalidade de linguagem. Analisando Dostoievski,defendequepossvelexprimirpensamentos,sensaesereflexesprofundas com uma palavra. Isto possvel quando a entonao transmite o contexto psicolgico interior do falante (Vigotski, 1934/2001a, p.455). Recursos adicionais podemcomunicar o subtexto emotivo da conscincia Stanislavski demonstrouo bem. Alm disso, a intimidade entre os interlocutores torna possvel a abreviao da expresso para qualquer contedo psquico. Na fala, o uso de recursos acessrios como os gestos e a entonao podem complementar a incorporao do sentido do pensamento na palavra, contribuindo para seu cartermaissintticocomrelaoescrita.Taisdimensescompemosubtextodafalaque, embora tambm exista na escrita, realizase atravs de outros meios e com a utilizao de outrosrecursosexpressivos.

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Cremos que nem todo contedo pode ser comunicado em poucas palavras. A recriaolingsticadavivnciavigotskianadamonografiaAtragdiadeHamlet,oPrncipe da Dinamarca, por exemplo, na traduo brasileira, no tem 252 pginas e o pressuposto inicialdequea peaerainefvel?NoeramaspalavrasdeHamletmerosfragmentosdesuas vivncias, lanando as demais personagens em confuso, gerando uma verdadeira exploso polissmica, para alm do sentido aparente dos acontecimentos? Podese afirmar que, para nosso autor, o encontro entre vivncia/emoo e linguagem, como o do pensamento coma linguagem,nocoroadoporfacilidades. *** O terceiro e ltimo tpico a se enfocar no Pensamento e Linguagem a categoria vivncia. Sua apario rara. Vigotski no volta a declarar que esta a categoria de anlise sistmicadaconscincia/personalidade,mas tampoucoonega. Omitesetambm a categoria personalidade,embenefciodasconsideraesacercadaconscincia. De modo consistente com o emprego anterior do termo nos textos pedolgicos, a vivncia referese a contedos intelectuais, discursivos, sensoriais, motores e afetivos (1934/2001a, pp.367;424). Haja vista os comentrios do autor sobre a anlise fenomenolgica do conceito: Como mostra a investigao, a medida de generalidade o momento primeiro e fundamental em qualquer funcionamento de qualquer conceito, assim como no vivenciamento do conceito, como se pode ver pela anlise fenomenolgica (idem, p.367). Das vrias ocorrncias da palavra, podemos depreender que a vivncia uma das

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dimensesmetodolgicasdestinadasdescriodarelaosujeitoobjeto. Similarmente a La crisis de los siete aos, Vigotski trata do desenvolvimento da introspeco (idem, p.289). Como Piaget208, o bielorusso adota a perspectiva de que a percepo infantil passa de uma condio primitiva e desprovida de palavras percepo em termos de significado. E que, ainda, desenvolvese a percepo interior do significado dos prprios processos psicolgicos, possibilitando uma tomada de conscincia dos mesmos. Este termo j fora vinculado, como discutimos, conquista dos processos psicolgicos pela palavra.

208Vigotskinoespecificaaquaisestudospiagetianosserefere.

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10ConsideraesFinais 10.1Vivncias Tratemos inicialmente do vocbulo vivncia (perejivnie). Ele nasce na crtica de arte vigotskiana, a partir da Tragdia do Hamlet (1916) texto emque desempenha o papel de conceito principal e, embora com uma proporcional perda de espao no seu quadro terico, expandese gradativamente para outras dimenses de debate da vida psquica. Sob um ponto de vista epistemolgico, essas mudanas evidenciam um deslocamento gradativo, repleto de enriquecimentos e alteraes no processo de constituio da teoria histrico cultural. Nesse processo, vai se distanciando um tanto do seu significado dicionaresco na lngua e na arte russa do incio do sculo XX para ganhar contornos cada vez mais particulares obra vigotskiana. O vocbulo sempre se vincula estreitamente s emoes, embora tenda a mudar seu carter de texto para texto, elucidando processos psicolgicos a partir de trs ncleos tericos fundamentais: 1) a sua crtica e psicologia da arte; 2) a neuropsicologia clnica; e 2) os textos pedolgicos dos anos 1930 (em especial, as confernciasdepsicologiainfantilproferidasentre1932e1934). A Tragdia do Hamlet surpreende pelo seu tom bastante potico, permeado por temticasexistenciais,cujapropostareproduziravivnciadaobrapelocrticonaqueles que lem seu trabalho (dimenso eliminada em textos posteriores). Vigotski emprega a palavra vivncia num sentido especialmente devedor tanto das razes russas do termo pois designa situaes de vida profundas, marcantes quanto do simbolismo. O prncipe Hamlet

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de Vigotski personagem que vivencia situaes arrebatadoras. Vigotski percebe a fora destas e projeta, no seu ensaio sobre a pea, suas idias sobre o jogo de sentimentos contraditrios produzido na tragdia. Mas o termo vivncia temumcarter muito genrico: noh,ainda,umapsicologiaqueteacategoriasdeanliseousntesedopsiquismo. E o que se vivencia? Qual o sujeito das vivncias nesse momento de sua obra? Em Vigotski(1916/1999f, pp.XXXVII;39136),a vivncia designatantoaexperinciado mundo externo pelo sujeito, quanto seu mundo interno, passveis de simbolizao e tomada de conscincia (o crtico de arte, o leitor, as personagens)209. Vigotski entende que todo o contedo vivenciado implica numa tonalidade afetiva e a vivncia demanda a suspenso de qualquerjulgamentoimediato. Nesse contexto, as caractersticas pessoais de Hamlet (de seu ser singular) so um filtroparaomodocomoele vivenciaasdiversassituaes. Estedebate temafinidadecomas duasconfernciasdepsicologiainfantilmaisimportantespara estetrabalho(La crisis delos sieteaoseAquestodomeionapedologia):tambmnelasavivnciarelacionaosujeito (a criana), em suas caractersticas pessoais, ao meio no qual se encontra. Negativas ou positivas, as vivncias sublinhadas na pea so as de Hamlet, como so as vivncias singularesdecadapequenonoscasosclnicosrelatados. Sobre o conceito de vivncia propriamente dito, podemos recordar que, sendo, no russo, palavra imperfectiva, perejivnie designa experincias participativas vitais, imediatas,

209

Fato que persiste na Psicologia da Arte (Vigotski, 1925/2001b, p.241). No Hamlet: As outras personagens personificamconflitos dramticos (no todas), a luta contra obstculos externos e internos, em suma, todos aqueles momentos das vivncias que caracterizam o drama e poderiam transformar cada uma dessas personagens emheri de um drama independente e particular; so apenas personagens dramticas na pea pelo sentido do papel que desempenham e a qualidade dos vivenciamentos. (Vigotski, 1916/1999f, p.136).

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antepredicativas, perpassadas de emocionalidade, do leitor frente obra ou do sujeito no mundo (posteriormente, possvel tambmdizer que os bebs e esquizofrnicos vivenciam algo). Existe, neste livro, uma tendncia a opor vivncias, sentimentos e sensaes ao pensamento: a vivncia artstica como umsonho (1916/1999f, p.XXXVII). Para ns, tal idia significa a suspenso do julgamento a que levado o sujeito no processo de apreenso da arte, ao acompanhar seqncias semiticas que no foram elaboradas por ele; processo prcognitivo que ocorre com o receptor da arte e melhor detalhado na Psicologia da Arte (1925/2001b). No esprito simbolista da monografia sobre o Hamlet, essa suspenso dejulgamentoacontecepelaexpressosimblica210. A monografia enfoca as relaes mtuas que implicam o sujeito no mundo; de modo similar fenomenologia, abolese o limite entre sujeito e objeto da experincia. Esta dimenso conceitual atravessa toda a obra de Vigotski, voltando a se colocar nos textos pedolgicos,emquea palavraimplica osplosdarelaointeriordacrianacom a realidade externa ou melhor, com um ou outro evento ou situao ambiental. Ilustrase a relao imanente que a pessoa, sujeito de necessidades, estabelece com sua realidade, com sua existncia. Persistem,na PsicologiadaArte,todasascaractersticasquecircunscrevemotermo vivncia e suas derivaes. Contudo, o livro traz uma teoria sobre o sentimento artstico embaraada em quatro categorias fundamentais que acomodama idia no nascente quadro tericoconceitualdapsicologiavigotskiana:reaoesttica,catarse,conscinciaeinconsciente.

210 Experincia e vivncia aparecem como sinnimos. E mesmo a palavra experincia mstica tal como

usada por James, modificada para vivncia mstica (ao menos na traduo editada pela Martins Fontes, Vigotski,1916/1999f,pginasXXV,11,18,98e185).

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O autor debate a sua importncia na interao com uma obra. Segundo Vigotski (1925/2001b, p.81), ao gostarmos de uma obra, no sabemos o porqu; no sabemos qual a essnciadaemoo.Asvivncias,nostrsprimeiroslivrosdoautoreemtrechosesparsosda PaidologadelAdolescente,revestemsedeumcarterirracional,marcadoporsentimentos e sensaes que demandam compreenso, porm, aps sua vivncia. Traduzindo o engolfamento do receptor pela obra de arte, proporciona que o sujeito mais participe, reaja, do que julgue, ou seja, crie uma espcie de campo transicional entre receptor e obra, que contm a ambos e alcana a sua triunfal dimenso catrtica no conflito entre forma e contedo,noqualaprimeiravenceosegundo211. Nessecontexto,aemoo(eavivncia)inconscienteapenasenquantonosetraduz pelo pensamento. No h, na Psicologia da Arte, a completa dicotomia emoorazo, a segunda desvalorizada em benefcio da primeira, como na monografia sobre o Hamlet. Os processos mentais realizarseiamnuminterjogo entre sentimento, palavra e pensamento, no qual a elaborao de juzos sobre uma inquietao extrai o sujeito ao universo da pura vivncia artstica, trazendo novos elementos para a reflexo sobre tal vivncia (baseado em Vigotski, 1925/2001b, p.94). Tratando dos paradoxos do Hamlet, Vigotski comenta como o espectador sente e vivencia todas aquelas contradies difceis que lhe dilaceraram a conscinciaeoinconscienteenquantoassistiatragdia(idem,p.245). Encontramos, ento, na arte, algo de especificamente humano, mais do que a simples

211 O conceito de vivncia, namultiplicidade dinmica quej analisamos, posteriormente criar afinidade com

a estrutura do campo psicolgico lewiniano que precede a satisfao das necessidades e intenes, que apontam para uma certa valncia dos objetos presentes, com uma diferenciao de estruturas e regies da personalidade, fatores conscientes e inconscientes relativos no s ao momento presente, mas tambm s condies de vida do sujeito. As tenses relacionais so imanentes neste campo desde A Tragdia de Hamlet.

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percepo animal. Carrega umuniverso de fantasia, de sentimento e vida que no se reduz estimulao do ambiente. Eis como o substantivo vivncia, nestes textos, denota um processohumanizado,exigindoumcomplementoqueremetaosujeitoparaalmdasreaes instintivas (emocionais) programadas. Contra tal reducionismo, Vigotski fala especialmente: 1) na vivncia de determinado(s) sentimento(s) ligado(s) a uma obra de arte (Vigotski, 1925/2001b, pp.259;272) e 2) na vivncia de uma obra/da arte, como um conjunto (idem, pp.47;48;91;260). Diversamente da monografia sobre o Hamlet, Vigotski tende a tratar apenassecundariamentedasvivnciasinternasdasprpriaspersonagens,concentrandosena vivncia da arte pelos seus apreciadores. Um sentido prximo quele expresso no Hamlet seriaaidiadequeestesapreciadorespodemvivenciarosacontecimentoscomaspersonagens (idem,p.192). Pela vivncia, somos impactados; sofremos a ao da obra de arte, do texto, do quadro. Vivenciar processo pautado pela imediatidade. Mas, em 1932, ao tratar das vivncias conscientes, Vigotski defender que elas podem ser compreendidas, e (relativamente)sistematizadas,extradasidiossincrasia,reguladaspelapalavra,eatravessadas sempre por tons emocionais. Nos ltimos, como nos primeiros, textos vigotskianos, a vivncia campo de conflitos, entreposto do funcionamento psquico concreto, linguagem do impacto vital do entorno no sujeito, e de sua resposta a isso, atravs de uma conscincia operante num concerto de funes psicolgicas que no pode ser plenamente enquadrada nemnasregulaesvoluntriasnemnasreaesespontneas.Ficaria,parans,umproblema importante:esseimpactoantecedealinguagemqueodescreve?Acompanhaa,sucedea? Nostextospedolgicos,comovimos,asvivnciaspassamaserconsideradasunidades

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dapersonalidadecomseuentorno;darelaointeriordacrianacomumououtromomento da realidade. Nesta transio conceitual, surgemexpresses impensveis em 1916, tais como vivncias intelectuais (Vigotski, 1932/1999a, p.101), e vivenciamento do conceito (1934/2001a, p.367). Vivncia um termo que passa a descrever ainda contedos intelectuais,discursivos,sensoriais,motoreseafetivos(1934/2001a,pp.367;424).Descortina se,ento,umconceitomaisamplo.Porqualrazoocorreessamudana? PorqueVigotskiconstriumconceitodeconscinciaapartirdanoodesistema,em que se englobamprocessos conscientes e inconscientes, racionais e irracionais (associativos, por exemplo). De certo modo, essa diversidade de natureza no deixa de ser tributria da prpriasemnticaoriginalmenterussadapalavra perejivnie,comoestadoespiritualsuscitado por impresses e sensaes fortes, ou seja, podendo conter qualidades diversas. Sua amplitude autorizanos a afirmar que toda funo psquica superior, na obra madura de Vigotski, tem uma face vivencial ao lado, propriamente, de sua ao no mundo. No afirma, tambm, o autor que o vivenciamento do discurso acompanha qualquer forma de linguagem (Vigotski, 1934/2001a, p.424)? Uma ou outra funo psicolgica se dilata, fundindose com o mundo de forma mais ou menos aparente: a face vivencial muito acentuada, porexemplo,nocasodaemooartsticaepode ser menos marcadanaexecuo deumexercciofsico. A vivncia tornase unidade dinmica da vida consciente, marcada pela referncia ao corpo, s representaes e idias, ou ao mundo externo; com maior atividade desta ou daquela funo psquica. A lgica empregada dialtica, pois observa o humano em permanente movimento, relaes de partetodo, sntese e mudana histricocultural pela

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qualosujeitoreconhecesetantocomoobjetonomeio,comosenegacomoalgocoincidente como que o rodeia, como com outros homens, afirmando suas relaes comas condies particularesencontradas. Anovaidiadevivnciaabrange,nateoriahistricocultural,vriostiposdeestadoda conscincia e de intensidade existencial pois se trata simplesmente da relao interior da conscincia com o meio, generalizvel na linguagem, e no um estado psicolgico especial. Embora implique tambm as dinmicas profundas da personalidade e do discurso, no se relacionamapenas s situaes de grande impacto emocional. A ontognese mostra como as vivncias podem ser relativamente generalizadas na linguagem; mostra como os processos psicolgicos que assumem o plano de figura na hierarquia da conscincia podem ser nomeados de acordo com a linguagem social, sofrendo um salto qualitativo importante quandosurgemaschamadasformaesafetivas:acrianapassaanoatribuirsentidoapenas a aspectos externos das suas vivncias, aos processos psicolgicos parciais, e s sensaes corporais intensas, mas s prprias vivncias de si, s caractersticas estveis de sua personalidade. Seus desdobramentos internos no se realizam apenas no presente: com a aquisio das funes intelectuais da linguagem, possvel imaginar como vivenciaramos uma certa situao atributo do carter abstrato que os processos psicolgicos vo adquirindo,daevoluodocrebroetc(veritem7.4destetrabalho). Esta tese mostrou, ainda, outro aspecto que vai se configurando na obra do autor: a diferenciao entre ncleo interno e externo das vivncias. Estas duas dimenses j se esboavam em 1916, quando Vigotski defendera que as vivncias de Hamlet no tinham relaocomosacontecimentosimediatosdomundo,mascomoseu sentidopara oprncipe.

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Aos mundos externos aqui e alm correspondiam os internos imediato e existencial. Nos monlogos e dilogos, o racional e o mstico, o consciente e o condicionado, lutam continuamente. De modo anlogo, posteriormente Vigotski afirmar que as vivncias tm dois ncleos bsicos de reflexo, marcados pelos objetos externos X prprio corpoprocessos mentais. Mas esses ncleos tendem a perfazer uma unidade: mesmo nossas vivncias corporais mais marcantes so compostas por perceptos externos, associandose a representaesdoambiente,eviceversa(Vigotski,1935/2008).Ambososncleosvivenciais vo se diferenciando na vida da criana (o que no ocorre nas vivncias do esquizofrnico, dissociadasentresieregidasnopelopensamentolgico,maspelaassociao). Vigotski, no decorrer de sua obra, tambm se indaga sobre o papel metodolgico do conceito de vivncia. Este serviria tanto como fonte de informaes sobre o funcionamento neuropsicolgico humano (vejase o debate sobre o papel do tlamo ptico), diferenciando vivncia e comportamento. O problema das vivncias fundamental para resoluo dos conflitos emergentes nas eventuais crises de desenvolvimento infantil. Se anteriormente os conflitos eram apenas entre a criana e seu entorno; entre os motivos externos que se lhe ofereciam, a crise dos sete anos de vida mostra que os conflitos passam a transcorrer no ncleo interior das vivncias, pois podem se estruturar lutas verbais internas entre os motivos. Parecenos bvio deduzir que a histria do ncleo interno das vivncias num corte transversal, das dimenses mais profundas da personalidade infantil tambm a histria de anteriores interaes da criana com a realidade social, e especialmente, das crianas para consigo mesmas a partir dessa realidade social. Esse importantssimo conceito aguardafuturasimplicaes,pesquisasprticasenovoscamposdeproblematizao.

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10.2Emoes O conceito de emoo/sentimento/afeto envolve questes bem mais delicadas, permeadas por um maior nmero de fontes epistemolgicas e umlugar terico distinto do das vivncias, que implica emmuitos desafios tericometodolgicos. Procuraremos resumi loseproblematizlosaseguir. O primeiro texto vigotskiano em que se desenvolveram idias importantes sobre o conceito de emoes, j sem se confundir com o de vivncias, foi a Psicologia da Arte. Nele, reao e vivncia vm a ser categorias muito amplas, abarcando fenmenos que transcendem a prpria arte. Reaes estticas e vivncias de obras de arte so suas subcategorias, cuja gnese o autor procura interpretar. Quais as caractersticas particulares destas? Para Vigotski,abasedasreaesestticassoasemoessuscitadaspelaarte,ouseja,tratasedeum tipo de reao essencialmente emocional, uma energia concentrada no sistema nervoso central que articula fantasias, representaes, estados internos e manifestaes corporais externas,deummodoambivalentequeculminanacatarseespecificamenteesttica.Vivenciar uma obra literria quase como sentir a histria na prpria carne, desejos, percepes e memrias (lembremonos de que, no Hamlet, Vigotski considerava fundamental a identificaocomapersonagemparaumaplenavivnciadapea). A reao emocional comum, cotidiana, que ocorre independentemente da arte, seria outra subcategoria, outro tipo de reao diferente da esttica (ressaltemos que h dois sentidos para o termo reao na obra do autor, sendo que um deles integra o sujeito na

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interpretao dosestmulos)212.Nocontexto monista dolivro,todo oorganismo que reage aosestmulosdoambiente,sendoomovimentodasidiasedossentimentos(ossentimentos designamcom maior freqncia os estados subjetivos do receptor da arte) uma parte deste processodereao. A obra de arte relacionase s memrias, impresses, representaes, sentimentos do sujeito, produzindo uma excitao emocional que pode culminar em catarse. As emoes estonocentrodoimpactosubjetivoe dasmanifestaescorporaisexternas.Aatmosferada obra induz a reao esttica valendose, para tanto, de mltiplos recursos semiticos, entre eles,daspalavrasedos silncios,comoindicamsuasanlisesdoHamlet.Seconsiderarmos apenas os comentrios do prprio Vigotski, e no suas citaes de outros autores, perceberemos que, da Tragdia do Hamlet, para a Psicologia da Arte, a ocorrncia de palavras como emoo, sentimento, afeto, paixo e estado de nimo e derivadas sofre um salto: de 46 para 125 pginas (embora o livro seja, tambm, cerca de 50% mais extenso). Nessa mudana, ocorre tambm uma considervel diversificao interna do tema, a qual evidencia, para alm de uma fenomenologia das emoes estticas, um processo de construo de um conceito terico em suas mltiplas propriedades definidoras, alm das relaesdecausalidadedeterminantesdesuadinmica. Essas relaes intrapsicolgicas implicamse na idia de sistema psicolgico, que a
No contexto de suas lutas contra o idealismo na psicologia, Vigotski comenta o termo reao no PrlogoversorussadolivrodeE.Thorndike:Princpiosdeensinobaseadosnapsicologia(1926/1999d). ParaVigostki,aidiachavedanovapsicologiaconsiderarapsiqueeocomportamentocomoumsistemade reaes do organismo aos excitantes externos enviados pelo meio ambiente e excitantes internos do prprio organismo. A reao uma resposta do organismo, um ato de adaptao deste a tal ou qual elemento do meio que age sobre ele. (idem, p.164) Dentro das leis biolgicas, a reao teria trs componentes: 1) a excitao; 2) os processos internos; e 3) a resposta (h uma possibilidadedeinflunciadoprprioThorndike, paraquemareaoeraumasntesedeobjetivoesubjetivo)VanderVeer&Valsiner(2001,p.63)identificam umaseqnciasemelhante.Umoutrosentidodotermoreao,maisdistantedaidiadereaoesttica equivalenteidiaderespostapropriamentedita.
212

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Psicologia da Arte e a Psicologia Pedaggica j antecipam, firma razes na mais importante idia vigotskiana acerca das emoes, enunciada em On the problem of the actors creative work (1932/1999c). Inscrevemse as emoes no interior da teoria histricocultural: as emoes so funes psquicas superiores, funes mentais cujas formas e conexesbiolgicas,inferiores,sotransformadaspelavidasocialecultural. 10.2.1Questesdeterminologia Quais os termos mais apropriados para empregarmos no que se refere s emoes, emconformidadecomateorizaovigotskiana?Estaumaquestodamaiorrelevnciapara a comunicao cientfica, alm do rigor semntico e conceitual apropriados perspectiva histricocultural,extraindonosutilizaocotidianadostermosrelativosvidapsicolgica, noportugus. Cremos que a expanso e conquista de um novo plano, cientfico, de compreenso lingstica e sistematizao conceitual depender, tambm, do tratamento do tema com uma metodologia apropriada teoria histricocultural. Vigotski (1932/1999a) salientou a necessidadededeterminlos,tendo como fontefuturostrabalhosde pesquisa. Valeressaltar que uma progressiva determinao auxilianos a circunscrever nosso objeto e a estudlo de modo a gerar novas contribuies crticas, ticopolticas, numa psicologia histricocultural debasematerialistadialtica. Apesar do nosso desejo de determinar o emprego dos termos por Vigotski, esta pesquisa nonosajudou:mostrou,aoinvsdisso,amultiplicidade deles, talcomocorrente

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em tantas outras psicologias. Para as vivncias (perejivnia), malgrado a diversidade de tradues,raro oempregodesinnimos(como,porexemplo, experincia)nastradues a que temos acesso. Isso no se aplica s emoes: desde que no seu devido contexto, emoes, sentimentos e afetos podem ser utilizados e, efetivamente, correspondem a diferentes vocbulos russos. Supomos que esta impreciso no seja casual: Vigotski (1925/2001b) no apontava que as emoes, no seu aspecto vivencial, so impalpveis, vagas? Nada mais lgico, pois, do que a diversidade de expresses, atravs das lnguas e no interior delas, que so utilizadas para denominar como nos sentimos, ou nos emocionamos, ou que afetos temos. No seu devido contexto, se nos preocuparmos em definilos, todos podemserlidosvigotskianamente. Apesar disso, cremos que o substantivo feminino emoo (emotsia), muito utilizado na psicologia da poca de Vigotski, mais freqente na obra do autor do que sentimentos e afetos e, fato muitssimo significativo, o que intitula a ltima verso do Teaching about emotions (1933/1999e), seu grande projeto inacabado, prevalecendo no decorrer do mesmo. O substantivo neutro sentimento (tchuvstvo) e suas derivaes o menos utilizado emsuaobra.Contudo,conformeconstatamos,amplamenteempregadonaimportantssima PsicologiadaArte. Afeto (substantivo masculino affekt ) e suas derivaes aparecem mais freqentemente no Pensamento e Linguagem (embora tambm a surja emotsia) e nas conferncias de psicologia infantil213. Ao contrrio de perejivnie, tanto emotsia quanto affekt

213Essapalavratemcomocorrespondenteslatinosaffectuseaffectio(queserviramderadicaisparaEspinosa);na

histria da filosofia, foi trabalhada pela tradio kantiana e por Freud como Affekte (segundo Engelmann, 1978,p.2833).

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parecemnos ser palavras russificadas, transliteradas do alfabeto latino ao cirlico, e no originalmenterussas. Qualquer que seja a escolha adotada, o contexto de pesquisa e o seu futuro, defendemos que umaspecto conceitual fundamental a se manter seja a distino de termos entre emoes/afetos inferiores (biolgicos) e culturizados (primitivos, superiores). Refutamos a possibilidade de se instaurar a dicotomia entre emoes (para designar emoes inferiores) e sentimentos (para denominar emoes especificamente humanas). Tal dicotomia algo dualista, estranha ao processo de definio conceitual e semntica por Vigotski (1931/1995), que costumava denominar as diferentes funes psquicas com a mesma palavra. Por exemplo: ateno (involuntria, imediata, passiva/ voluntria, mediada, ativa), memria (natural/lgica), indicando que certas funes mais simples tm algo em comum com as mais complexas e, conforme j debatemos, subsistem no funcionamento dasltimas. Umaoutrapergunta que deve interessaraos pesquisadoresbrasileiros: possvel falar emvivncias emocionais numa psicologia histricocultural? Sim, se trabalharmos a partir das obras mais maduras de Vigotski, e, com este termo, descrevermos vivncias intensamente emocionais,marcadaspelaprevalnciadessafunopsquicasuperior.Poisdizerquetodasas vivncias so emocionais uma redundncia: por definio, todas elas tm aspectos emocionais envolvidos. O substantivo vivncia, como vimos, receber uma srie de adjetivos nas obras de Vigotski a partir de 1925, portando variaes de intensidade, de qualidadesededurao.

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10.2.2Conceituao.Definiodocampoterico hora de aprofundar nossa problematizao pensando nas implicaes mais amplas geradas pela idia de emoo como funo psquica superior (culturizada), sintetizando o conceito vigotskiano de emoo luz das discusses efetuadas nesta tese, problematizando osapontamentosdoautornocontextoatualdeumaperspectivahistricocultural. Nossa referncia principal ser a Historia del desarrollo de las funciones psquicas superiores (1931/1995, p.28). O objetivo da obra era lanar as bases do conceito de desenvolvimento das funes psquicas superiores ou desenvolvimento cultural da criana, colocandoo entre os conceitos fundamentais da psicologia infantil. Num nvel muito geral, noncleomesmodoconceito,todasasfunespsquicasculturizadas(formassuperiores de reao psquica) debatidas por Vigotski (1931/1995, p.29) abarcam dois grupos de fenmenosquejamaissefundem,emborasejamindissolveis: a) O domnio dos meios externos do desenvolvimento cultural e pensamento: por exemplo, linguagem, escrita, clculo, desenho (a podemos incluir a arte, a partir de Vigotski,1925/2001b); b) O processo de desenvolvimento das funes psquicas superiores especiais (que, poca, no haviamainda sido determinadas comexatido), como ateno voluntria, memrialgica,formaodeconceitos. Osprocessosaso orientadospelos processos b.Ainspiraohegeliana:asfunes psquicasculturizadassubmetemseleigenticageraldedesenvolvimentocultural(Vigotski, 1931/1995, p.148). Transitam da imediatidade das condutas herdadas regulao externa

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prpria das relaes sociais e dos meios culturais (a princpio, externos) e, posteriormente, regulaointernaeintencionalpelaprpriaconscincia. Todas as funes psquicas culturizadas tm razes nas reservas biolgicas/orgnicas de comportamento (instintos, adestramento, reaes intelectuais). Esse o nvel imediato de funcionamento mental214. Ambos os nveis, biolgico e cultural, desenvolvemse: a criana experimenta uma evoluo natural, meramente espontnea e biolgica do seu comportamento, queseinscrevenafilognese dacondutahumana215.Verdade,porexemplo, paraaateno,amemria,opensamento(Vigotski,1931/1995,pp.17;38). Conforme expusemos no item 6.3, o nvel imediato, biolgico de funcionamento incorporado no interior dos sistemas psicolgicos superiores, sem desaparecer completamente216 (idem, pp.117118;129;145). Ento, o domnio de cada funo psicolgica superior jamais poder transcender os limites prprios do organismo, da forma que opera comofuno,masaseconstri:eisocarterbioculturaldodesenvolvimentohumanocriado apartirdasrelaesculturaisestabelecidascomoutraspessoas. As funes psquicas culturizadas tm um carter sistmico, correspondendo a uma srie de estruturas enceflicas trabalhando juntas. So consideradas superiores porque o
Segundo o Teaching about emotions, ainda se sabia pouco sobre as reservas biolgicas de comportamento relativas s emoes. Mas, semdvida, havia emoes inferiores, ou seja, biologicamente herdadas. 215 Temse considerado a maturao das estruturas emocionais como uma das mais primitivas do sistema nervoso central, conforme o Prof. Dr. Mauro Muzkat, na conferncia Neuroplasticidade em leses congnitas e adquiridas (NANI/Unifesp) evento na UNIFESP, Seminrio Leses Cerebrais na Infncia, dia 21desetembrode2005,SoPaulo,SP. 216No textoPaidologadelAdolescente (Vigotski,1996f,p.145)VigotskimostraqueKretschmer uma das fontes dessa lei,queeledenominou de Leideestratificaonahistriadodesenvolvimento:nadinmicada conduta, os centros inferiores achamse unidos aos superiores, como instncias subordinadas. Ela complementase coma lei da Passagemdas funes a umnvel superior: entregase uma parte essencial de suas funes anteriores aos novos centros que se estruturam, tornandose estes centros independentes em casosdelesocerebral.
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crtex, regio filogeneticamente mais nova do crebro, ocupa um papel de destaque no seu funcionamento a partir dos meios de domnio da prpria conduta (idem, p.32). Sobre isso, recomendamos ao leitor os itens 7.4 e 8.2.1 deste trabalho. Almdisso, realizamfunes na relao conscincia/personalidaderealidade, mudando ao longo do desenvolvimento e tambm ocupando diferentes lugares hierrquicos nos sistemas psicolgicos de um mesmo indivduo.Quandofazemostric,porexemplo,envolvemsesistemaspsicolgicosdiferentes de quando representamos uma pea, ou mesmo vivenciamos memrias afetivas intensas. Almdisso,diferenciandosedasformasherdadas/puramente biolgicasdecomportamento, denotamumarelaopredominantementeativaparacomomeiosocialeoambiente. Assimsendo, pensadas a partir da noo de sistema psicolgico, cuja fonte primria soasrelaessociais,asemoesencontramseulugarnadoutrinavigotskiana.Precisamser pensadas numa totalidade dinmica e aberta na qual no se destituem de identidade, mas adquiremsingularidade como processo psicolgico circulante na vida social, nas negociaes institucionais e discursos que lhe dizemrespeito, numa certa cultura, a partir de sua funo primriamotivacionalnoencontrocomomundo. O excelente trabalho de Pino (2000), operando nas entrelinhas e dificuldades do carter s vezes vago do conceito de funo psquica superior, ensinanos como, nas suas tintasdialticas: a) Ele rompe com a noo de faculdades da alma, mostrando como o que falamos e sentimosnoalgojpronto. b) Ele pode ser pensado tanto no campo sociolgico, significando papis associados a certas posies sociais, quanto no matemtico, na correspondncia entre conjuntos:

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todo papel funo de uma posio, como a de mestreservo, paifilho. A interao entrepessoasfunodarelaodesempenhadaporcadaumanessarelao. c) Ele prprio das interaes sociais: tanto o princpio como o efeito das aes e reaesdecadamembrodeumarelaonasaes/relaesproduzidasnooutro. d) Ele referese a funes permanentes da pessoa, tambm sujeitas s leis histricas e condies concretas em que isso ocorre. No so algo pronto, passivo dispositivo a serusado,masoferecempossibilidadesdecriaodenovasreaes. Assim, o que cada pessoa pensa, fala, sente, rememora, sonha, funo do que a outrapessoapensa,fala,senteetc(especialmenteseformacomelaumsser,comodisposto na carta a Pieter Balling por Espinosa, 16611976/1988, p.159; como na declarao de amor trocada entre Kitty e Livin, em Vigotski, 1934/2001a). O todo da personalidade, como vimos, um agregado de relaes sociais incorporadas num indivduo. Vrias referncias neste trabalho procuraram mostrar o modo especial pelo qual reagimos a outros seres humanos, configurando a especificidade das emoes humanas. O desenvolvimento da personalidade num tempo histrico determinado tambm aspecto que responde por sua complexa determinidade e diversidade cultural: as emoes so sociais e culturizadas porque todaaconscinciaepersonalidadeoso. As interaes entre pessoas, tornadas interaes do encfalo, e deste com o corpo, explicam a influncia da cultura em praticamente todos os problemas colocados para o estudo das emoes. A obra vigotskiana, mesmo em seu inacabamento, cava um lugar especficoparaelenateoriaque seconstrua.Emtallugar,podemossepararnoveproblemas delineados peloautor,eintimamenterelacionados,concernentestantoaoconceitodefuno

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psquica superior explanado quanto a este carter peculiar das emoes (o qual tanto dependiadosestudosdeseuscontemporneos): a) Suatopografianoorganismocomoumtodo,enosistemanervosoemparticular; b) Sua dinmica, suas transformaes (os conflitos, contradies e oposio de sentimentos;almdoprocessodereagirpelosentimento); c) Suas propriedades energticas, impulsivas (de excitao/descarga ou consumo; catrticas;dedeslocamentocomrelaoexcitaooriginal); d) Seus papis como funo psquica propriamente dita, na atividade, na conscincia e personalidade; e) Suas qualidadesvivenciais(angustiante,intenso,intelectual, vago etc), tendo a fantasia comoexpressomentalporexcelncia; f) Sua percepo, pela personalidade, dessas propriedades, incluindo mesmo sua caracterizaolingstica; g) Seus diferentes lugares ao longo da ontognese (e, podemos completar, da histria socialdahumanidade); h) Suaesferaculturalfundadora(sentimentoslricos,poticos,ticos,cotidianos);e i) Suaregulaovoluntria. H ainda uma ltima observao, que nos parece particularmente importante: muito freqente nos defrontarmos com a idia de emoo adjetivando outros processos psicolgicos. Processo semelhante ocorre com os adjetivos consciente. Essa a dimenso estrutural prpria das emoes. So postas como qualidade de uma srie de outros fenmenospsquicos/obrasdearte,emrelaesclarascomasnoesdesistemapsicolgico.

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Ao longo da Psicologia da Arte, h expresses como: pensamento emocional, expressividade emocional, atitude emocional, colorido emocional, tom emocional, efeito emocional, estrutura emocional geral e da linguagem, impresso emocional geral, mistrio emocional, contradio emocional, significado emocional, campo emocional geral, vivncias emocionais, tema emocional, atmosfera emocional. Como animais sociais e polticos que somos, pois, cada dimenso da nossa existncia atravessada pelas emoes217, este fundo (quesetorna,svezes,figura...)implicadonaconscinciaesuaao. O processo de compreenso das emoes no interior dos sistemas psicolgicos tem tambm uma relao com sua traduo pela linguagem, em vrias modalidades discursivas. Todas essas dimenses associadas compemumprocesso de definio gentica, estrutural e funcional,umaconcepo,emboranemsempredetalhada. Tarefas rduas, que demandam uma diviso de trabalho entre diversas reas do saber (Vigotski, 1933/1999e, p.104). Nossas observaes ficaro entre os problemas postos na obra vigotskiana e a contemporaneidade, procurando sintetizar aspectos metodolgicos (no sentido de olhar geral que circunscreve as investigaes) fundamentais a partir dos problemas apontados pelo autor no campo das emoes. Os tpicos que trabalharemos, conforme j procuramos expor, so densos e remetem a estudos acumulados, mas ainda demandandoinvestigaesfuturas. ***

217Numatraduo,otermoutilizadoesferaafetiva(Vigotski,1935/1997b,p.257)

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Um dos grandes objetivos da teoria histricocultural compreender a natureza especificamente humana das funes superiores. Essas peculiaridades precisam, ento, ser trabalhadas como permanncias e rupturas do animal ao humano, ser criador de cultura, permitindonossintetizarascondieseoslimitesdoprocessodeculturizaodasemoes. Poderamosdestacar, porexemplo,apermannciadasemoesna seletividade vital reaes seletivas do sistema nervoso central aos estmulos teis ou ameaadores para o organismo. Quanto mais importante um fato, seu encontro com a necessidade, maior a emoo provocada. Nos homens, elas se deslocam dinamicamente no interior das tarefas vitais, persistindo em seu papel na administrao das reaes, regulandoas e orientandoas (Vigotski 1926/2001c, p.138). Por tal razo, prazer e desprazer surgiriam antes das demais reaes. As relaes entre estruturas consideradas emocionais e o sistema nervoso autnomo implicamse na preparao dos movimentos do corpo. Persiste algo do carter involuntrio da mmica facial e corporal indicativa de reaes emocionais em animais (mmica corporal que, para Darwin, so reflexos condicionados funcionalmente idnticos aos incondicionados). A mmica humana tambmpode se realizar a partir de aes coordenadas porregiesmotorasvoluntriasdocrebro.Seucarterimpulsivo,detendnciadiretaao, tambmpersiste,modificado,nointeriordapersonalidadehumana. H mais rupturas, pois as funes psquicas passam a ser no simplesmente de um organismo, mas de uma conscincia/personalidade culturizada. Isso se d mesmo nos seus aspectos automatizados e espontneos. As permanncias acima dispostas integramse em novos sistemas do encfalo humano e sua atividade consciente. As mudanas, mais do que

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quantitativas, so qualitativas: h as vivncias conscientes e os signos que as definem; desenvolvese o carter abstrato, intelectualizado e generalizado das emoes humanas, bem como as regras culturais de sua manifestao. Isto se d no interior de novos vnculos estruturaisesemnticosdasemoescomoutrasfunespsquicassuperiores,possibilitando aextensotemporaldasmarcasdeumacontecimento. Seguindo Darwin, Vigotski (1925/2001b) entende que as emoes animais so reaes orgnicas gerais, instintivamente programadas, respostas de todo o organismo a acontecimentos que atingemum nico rgo. Esse carter global persistiria no humano, nas ressonncias ineliminavelmente corporais e mentais de cada evento (ver item 5.2 deste trabalho). Vigotski atribui s formas iniciais de emoo do beb a estrutura imediatista e reflexadereaoaomeio.Osinstintos,comos quais seconfundiriamasemoesinferiores, so logoacompanhadospor formas maissimplesdeaprendizagemquecompartilhamoscom outros primatas (caso dos reflexos condicionados). Essas formas simples de relao com o meio servem satisfao das importantes e urgentes necessidades orgnicas da criana. Comportam umadimensoimpulsivacomafunodegeraraespadronizadas:choro,riso etc. A transformao da utilidade das emoes dos pequenos a partir de sua relao com seres mais desenvolvidos significa, tambm, sua gradativa impregnao com respeito s atividades acumuladas na cultura que o rodeia e a diversificao de suas emoes, de um papelreflexo,parapapisdistintosdeacordocomosistemapsicolgicoematividade. O autor, como vimos, defende que as emoes/afetos dividemse em inferiores (naturais) e culturizados(as) (primitivosas, superiores). Vigotski no chegou a criar um sistema de classificao prprio, num ou noutro nvel. O que herdamos? Raiva, medo,

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alegria, tristeza? Esses rtulos lingsticos correspondema que sistemas enceflicos? De que modo a raiva humana difere da animal? O autor no realiza esta diferenciao natureza cultura, referindose apenas a algumas manifestaes dos afetos/impulsos iniciais, tal como apresentavamaspsicologiasdapoca218. O trabalho, tanto filogenetica quanto ontogeneticamente, emblemtico das mudanas dos sistemas psicolgicos. atividade vital que nos ia para alm das barreiras corporais herdadas, amplia nosso poder de ao e cria processos estruturalmente mais complexos de interao com a natureza, constitudos especialmente por relaes sociais perpassadas por meios culturais. Denunciando a miopia das psicologias exclusivamente ancoradas no evolucionismo darwinista, o autor sustenta que as funes superiores operam na realidade,desenvolvemsena relao como outroe naapropriao dacultura, quebrando a unidade indivduoambiente prpria da adaptao biolgica. Tais fundamentos ontolgicos mostramse preciosos no processo de construo de sistemas conceituais e formas mediadas de reao, no interior das quais o carter energtico, impulsivo das emoes, sofre alteraes substanciais. A dimenso impulsiva das emoes, seu perfil de potncia, tendncia ao (sentido principal do vocbulo conatus) casase com a simpatia do bielorusso pelo conceito espinosano: os afetos so transies de potncia do corpo e de sua idia. O sentido do

218 Vigotski (1996g, p.281282; 287) acredita na existncia de rudimentos psquicos no recmnascido, j que

logo aps o nascimento, existemmovimentos expressivos aos quais, nos adultos, correspondem estados de alegria, euforia, dor, pena, ira, medo etc. Nisso se incluemos movimentos instintivos provocados pela fome, sede, saciedade. Na percepo global e confusa da criana, as impresses exteriores esto unidas como afeto que lhes matiza ou o tom sensitivo da percepo. Ela percebe antes o afvel ou o ameaador, e no os elementos objetivos da realidade exterior, com a prevalncia da atividade de centros subcorticais. Entre as novas formas de comportamento entre cinco e seis meses de vida, observamse os primeiros movimentos defensivos,arrebatosdealegria,atosprimeirosdesejos.

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vocbulo energia ( enirguia), tal como empregado por Vigotski (1925/2001b), assemelhase ao do conatus, embora atravessado por pesquisas acerca da atividade nervosa superior. O bielorusso distanciavase das psicologias que encontravam exclusivamente na energia a marca distintiva das emoes quanto a outros processos psicolgicos, acompanhando Orchanski na diferenciao do trabalho nervoso em trs tipos219. De fato, como poderia ser simplesmente a energia um trao distintivo das emoes, se todo o organismo a consome? De que energia se trata, qual seu perfil evolucionrio? Como ela compe a atividade consciente? Em consonncia com os interesses de Vigotski, cabenos, pois,avanarumpouconotempoparacompreenderaespecificidadedeseupapel. O sistema reticular ascendente a grande estrutura ativadora do crebro; a grande responsvel pelo ciclo sonoviglia. Fatores de excitao no crtex prfrontal recrutam os sistemas do crebro antigo (no tlamo e tronco cerebral) e recebem deles uma carga de energia o que explica, por exemplo, a insnia induzida quando temos atividades pendentes arealizar.Amanutenodeuma vigliaatentapreparaoindivduoparaformascomplexasde atividade consciente. O processamento de informaes no crtex, a memria, podem, tambm, inibiros ditossistemasantigos,diminuindooestadodeateno.Da decorrem, por exemplo, a sonolncia e a desateno prprias da tristeza. Mesmo a execuo de qualquer plano motor requer certa quantidade de energia no crtex, proporcionada pelo sistema reticular. Muitos trabalhos mostram que os circuitos crticoreticulares aumentam a excitabilidade geral do sistema nervoso e at da cclea, possibilitandonos, pois, apurar os

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Vigotski (1925/2001, p.252) admite, com Orchanski, a diferenciao do trabalho nervoso em trs modalidades: o sentimento (o dispndio de energia que embasa as associaes), a vontade (base do trabalho intelectualoumotor),eaenergiareprimidaemestadolatente

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ouvidos, ficar mais atentos ao que acontece no mundo externo. Zonas mediais dos hemisfrios cerebrais no atuam na comunicao direta com o mundo exterior, mas sim regulam o estado geral, a modificao do tono e o controle das inclinaes e emoes (baseadoemLuria,1981,pp.4145). As peculiaridades energticas da emoo parecem residir, pois, nos resultados da integrao de estruturas importantes para os antigos comportamentos instintivos (como o tlamo e o hipotlamo) ao sistema reticular, s suas funes na ao (e no pensamento, conforme Damsio, 2004), j comentadas, e atividade de outras estruturas componentes dos circuitos emocionais (ver item 7.4) em interaes com o corpo. Um outro aspecto importante, relativo funo energtica/impulsiva das emoes, a formao de circuitos entreas regiessomatossensitivas,amgdala,hipotlamoeocrtexprfrontal,influenciando nos processos decisrios que dependemde sistemas organizados por tal crtex. O indivduo em dvida tende, ento, a esta ou quela ao, no raro recaindo em conflitos um papel modificado do instinto. A cabe uma anlise dramtica da personalidade, se pensarmos na afinidade de Vigotski (1929/2000) para com Politzer (1928/1975) e sua compreenso da psicologia concreta. A se encontram, como desejava o autor, neuropsicologia e anlise semnticodramticadapersonalidade. Essa diversificao do desejo, dum multifacetado corpo espinosano, mostra como pode existir satisfao e tendncia ao de todo ele, ou de uma de suas partes, com a possvel obstaculizao de outra (atravs de uma idia oposta ou da percepo de uma condio adversa). Sobre o desejo, podemos considerar que a textura vivencial e o perfil neuronal da fome de alimento podemno ser os mesmos que os da fome de ateno alheia,

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embora ambas possam ter aspectos tanto neuronais quanto vivenciais em comum que se unificam na palavra fome (lembremonos de que as vivncias podem ser, de algum modo, percebidas e generalizadas). Tambm, perfis neuronais idnticos podem corresponder a emoes consideradas diferentes pela personalidade. A integrao de diferentes mtodos, indica Kagan, e tambm nos induz a pensar Espinosa, um importante caminho para superar a ciso entre as psicologias mecanodeterminista e descritiva, tal qual pretendia Vigotski. Cada emoo singular, e mesmo seu papel impulsivo, se faz num ciclo complexo e refinado de desativaes e ativaes das estruturas do SNC que interagemrapidamente com o corpo (da a sagacidade de Espinosa, ao afirmar que a idia acompanha a afeco, mas no queumaantecedeaoutra);ciclonoqualcentrosintelectuaispropriamenteditospodemexercer um papel subordinado ou dominante na hierarquia do sistema psicolgico ativo. Uma novidade com respeito ao psiquismo animal, como j apontamos, a diversificao do prprio desejo humano e das propriedades vivenciais das emoes, posta nas mudanas genticas, estruturais e funcionais do psiquismo. Estudos recentes mostram como regies cerebrais originalmente ligadas satisfao de necessidades corporais que comungamos com outros animais so integradas emsistemas cerebrais mais complexos, como a apreciao de umaobradearte220. contra a doutrina evolucionista da utilidade biolgica das emoes que Vigotski

220 As cantatas de Bach, por exemplo, ativamos mesmos centros cerebrais de recompensa que uma relao

sexual satisfatria: Estudos realizados com o auxlio de moderenos mtodos de imageamento cerebral mostramque o crebro reage de forma semelhante diante de uma obra de arte, de uma boa conversa ou do rosto de uma supermodelo. (Pal, 2008, p.13).Mas, para Vigotski (veritem 5.2), aemoo artstica difere da comum: umterremoto desnudando e ordenando camadas de energia semdireo, de carter propriamente universalquedesvelaseupodercriadornavidaemsociedade.

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(1999/1932a) perguntase por qu, no ser humano, elas produzemno s distrbios da vida psquica,masumaenormediversidadedecontedosmentaisqueseexpressam,porexemplo, na arte. Como a catarse pode afetlas to profundamente? So aspectos demonstrativos da especificidade e diversidade das emoes humanas. A tambm se abre a possibilidade de anlisedeculturasparticulares. Por que os Ifaluk condenama raiva e raramente a demonstram(Lutz, 1988)? Por que os membros da KluKluxKlan agem de forma oposta? Por que duas pessoas tmhistrias emocionais diferentes com um mesmo objeto, ou histrias semelhantes com objetos diferentes? Todas essas estruturas enceflicas e corporais em interao, essa complexa topografia, especialmente no adulto educado em sociedade, so razes para sua enorme diversidade e singularidade: as emoes so culturizadas justamente porque raras vezes se aproximam dos sinais de dio, medo, ou prazer absolutos, pois avaliamos e duvidamos, lembramos e esquecemos, temos reaes espontneas e refletimos sobre elas. Sua textura vivencial congrega qualidades distintas que podem, mesmo, classificarse lingisticamente, atingindograndesofisticaonosentimentoartstico. O fato de estruturas consideradas importantes nas emoes constituirem parte do sistema reticular ascendente parece ratificar a idia de quem, como Russell (1989), defende que um eixo importante da classificao verbal das emoes seu posicionamento nalgum ponto entre a sonolncia e a excitao. Assim, a tristeza e o dio so emoes negativas sob opontodevistadoprazer,mas,enquantoaprimeirasonolenta,osegundoatento,eessas caractersticas, junto de outras (por exemplo, as diferentes sensaes corporais), seriam importantes na construodosnossosconceitossobreelas. Kagan (2007),contudo,alerta:as

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possibilidades de significao existentes na lngua e o contexto em que se vivencia uma emoo so fundamentais para o falante se decidir por um rtulo e no outro. O autor caminha para ratificar algumas das idias sobre as qualidades vivenciais da emoo que Vigotskieseuscontemporneosacatavam(comrazesemWundt),acrescentandooutras221. Nessas qualidades,consolidasena obradeVigotskiaidiadequeafacevivencialdas emoes difana, esquiva observao externa, inexprimvel, at mesmo vaga; e que, superando as formas simples da excitao animal, em que so reaes aparentemente pontuais (embora a pese a impossibilidade de obteno de relatos verbais sobre alteraes emocionais da conscincia), nos homens, para Vigotski, elas so muito mais variadas, estendidas no tempo, sempre presentes, ao menos como tomemocional ou estado de nimo sustentandoamotivaodeumacondutaemnossosencontroscomomeioexterno. As emoes podem ocupar tanto o lugar de orientao construtiva das mensagens, seu panodefundo entonacional e mmico, quanto de contedo por elas descrito assento duplo, duplo encargo, explicitado pela idia do signo emocional comum. A riqueza vivencial das emoes pode ser resgatada na linguagem. A prpria etimologia222 do nosso vocabulrio descritivo de emoes relacionase s situaes atravessadas pelos homens e dinmica
221 Simples e, a princpio, idnticas sensaes, podem ser moduladas por uma srie de condies psicolgicas: The critical features of a feeling include intensity, duration, familiarity, expectedness, punctateness, apparent locationinthebody,andasixth,subtlepropertycalledqualitythatisdifficulttodefinebecauseofthelackof appropriatewords.(Kagan,2007,p.46). 222 O vocabulrio emocional, na sua origem, descreve/constata vivncias relativas a situaes e a condies sociais determinadas, muitas vezes criando metforas, metonmias, descries: o significado de saudade, por exemplo,refereseaumsentimentodeseparaosentidademodosuave,quenonostalgianemlembrana. Seu timo prximo do termo solido(solitudeinis). Solitasatis nomeava a solido provocada pela falta de alguma coisa, o vazio de no ter. Seu carter relativamente positivo acentuado por termos prximos como suavium (beijo apaixonado), suaviatio (beijo, ternura). (Pereira Jnior, 2006, p.36). J a palavra medo vemdo latim,designandotemor,receioapreenso,inquietao;masumtimomaisantigoogregofobos:atodefazer fugir aterrorizando; derivado de phbesthai = fugir espavoridamente; aquilo que provoca a fuga pelo pnico. Fobos um demnio filho de Ares (deus da guerra) e de Afrodite. Acompanha o pai onde h batalha e derramamentodesangue(Santos,1998,p.17).

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descrita por esta classe de palavras, um interessantssimo eixo gentico de investigao da histriadaculturaedocomportamento. Vigotski defendia tambm a possibilidade de a personalidade exercer um domnio voluntrio sobre as funes superiores que a integram. Isso incluiria, obviamente, as emoes. Mas, a, surgemparadoxos que exigemuma anlise tambmda noo de vontade na obra do autor e das especificidades neuropsicolgicas das emoes na atividade consciente. Vrios autores, conforme comentamos no item 7.4, confirmam a ao inibidora das regies basais do crtex prfrontal sobre estruturas originalmente instintivas, impulsivas, modulando suas reaes. Sua regulao nunca social ou politicamente neutra223 e suas possibilidades, na literatura psicolgica, variam do controle sobre a mmica facial/corporal como a simulao voluntria de uma expresso que no corresponde emoo vivenciada at o mais difcil domnio das vivncias de uma emoo e de suas manifestaes involuntrias, de sua emergncia espontnea, tanto nas suas manifestaes internas quanto externas. Mas isso realmente possvel? Emtantas pessoas, no se apresentam as emoes, segundo o prprio Vigotski, como incontrolvel sofrimento? No podem apresentarse como verdadeiros obstculos para a atividade, relegando a um segundo plano uma srie de funesqueasseguramavidadaconscincia? Episdios emocionais prejudiciais vida da conscincia, para o autor, tm uma histria, funes criadas em interaes sociais adoecidas, relaes com a histria da

223 Uma pergunta: por que sentimos umdio intenso? Outra: por que e quando nos permitimos reagir com

diointenso,seminibilo?Ratner(1995,p.67)argumentaqueaculturaorientaaemoo.Impeumconjunto dediretrizes,direitosedeveresemocionaisoriginadosdecdigossociais,legaisemorais.

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personalidade como um todo, como mostra A questo do meio na pedologia (1935/2008)224. A, tanto o desprazer, a insatisfao, quanto seus opostos, em nossos encontros, aparecem conscincia como qualidades algo incontrolveis e, s vezes, sem qualquer participao na conduta voluntria (1932/1999c). No obstante, sua emergncia pode ser, relativamente, controlada. Cabenos, ento, compreender as implicaes mais profundas entre atividade voluntria e emoo e o que Vigotski denominava de inferior no superior,osimplesnocomplexo. Comparemos as emoes, por exemplo, com o domnio voluntrio presente numa funo psquica superior tpica: a memria mediada. Vigotski (1931/1995, pp.112117;247 263)relataexperimentospelosquaisilustraseatransformaodamemorizaoespontneae direta de certos estmulos pela criana, para a memria mediada, como auxlio de estmulos meios postos entre a criana e os estmulos que ela deve memorizar; os quais podiam ter alguma relao de similaridade comos estmulos originais. o experimentador quem ensina criana como usar esses estmulosmeios na evocao dos estmulos originais, mas ela cria asrelaesentreeles.Anecessidadedememorizareaimpossibilidadedefazlodiretamente (dada a quantidade de estmulos), almda interferncia do experimentador, levama criana ao uso dos estmulosmeio, com o domnio (o ovladinie) voluntrio, consciente e ativo, das conexes entre os estmulosmeio e aqueles que precisava memorizar, o que corresponde formao de novas conexes cerebrais atravs de processos associativos elementares entre os estmulos. Em vez de memorizar diretamente, a criana recorre a

224 O autor (1999/1932a) encaminhase para acreditar que as fortes experincias emocionais, como o terror,

so desencadeadas, por exemplo, quando o indivduo desconhece as potenciais condies perigosas de uma situao.Aesquizofrenia(emVigotski,1996f)explicadaapartirdadesestruturaodesistemasconceituais.

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operaes tais como destacar lo general, comparar, imaginar, etc., con lo cual crea la estructura precisa. El nio, al mirar el dibujo, inventa pequeas historias o imagina algo nuevo (Vigotski, 1931/1995, p.251). Adultos, de modo similar, recorrero ao meio circundante e ao sentido atribudo aos estmulos para a tarefa mnemnica, mas por meio de umaoperaosimblicajinternalizadaesvezesautomtica. A seqncia da ao infantil, aps a percepo do novo estmulo e a elaborao mental da resposta, apiase num mecanismo reflexo condicionado, filogeneticamente mais antigo do que o estabelecimento da mediao: ao ver o estmulomeio (exemplo: carroa), a criana passa a lembrarse do original (cavalo), de forma apenas aparentemente natural e espontnea. Posteriormente, esta reao pode ser utilizada como tcnica cultural e voluntria de memorizao atravs de signos: a cada vez que usamos umestmulo para recordar outro, ele nos surge na qualidade de signo. Na sua origem, tratase de uma relao com outra(s) pessoa(s),que,aprincpio,controla(m)deforanossosprocessospsicolgicos.Aointernalizar as operaes com signos e instrumentos, a criana recorre a esses procedimentos mnemotcnicoscomfreqnciacadavezmaior. O verbo russo ovladit () tem por traduo apoderarse de, dominar, assimilar (como dominar uma tcnica ou assimilar uma lngua). E no poderia ser diferente: Vigotski (1931/1995) mostra reiteradamente como toda atividade voluntria depende de uma combinao de passividade e atividade, de meios culturais diversos, numa aplicao do princpio de Bacon (que o autor tambm relaciona a Hegel e Engels): Vencese a natureza obedecendoa. As emoes tambm existem nesta combinao (conforme veremos na discusso sobre Stanislavski) conquanto de forma bem diferente dos experimentos

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mnemotcnicos. No toa que Luria (1981, p.161) encara as regies prfrontais como zonas tercirias ou seja, regio de integrao e associao de informaes tanto do sistema lmbico quanto das regies motoras, embora a forma como cada qual se integre na atividadeconscientesejabemdistinta225. A mesma Historia del desarrollo de las funciones psiquicas superiores (1931/1995) esboa o papel das emoes, mas nos estudos das reaes de livreescolha. Mais complexas que as mnemotcnicas, elas nos permitem vislumbrar uma importante questo, melhor desenvolvida em Vigotski (1934/2001a): por que a criana realiza a atividade experimental? Ou seja: qual a face motivacional do experimento, que caracteriza o encontro entre atividade e necessidade226? Avulta a o papel orientador das emoes com respeito ao e conscincia. Nas reaes de livreescolha, criana cabia no s executar, mas criar sua prpria instruo voluntria, atribuir sentido aos estmulos, escolhendo a partir de determinaes concretas, impostas de fora. O pesquisador indicava criana opes com momentos agradveis e desagradveis, de forma a tornar as possveis reaes complexas e polisignificativas; em seguida, mediante a indeciso da criana, ofereciase a opo de tirar a sorte(Toassa,2004a). Criavase, pois, um conflito motivacional, em que se fazia necessrio no apenas realizar a tarefa, dominando a evocao de certas memrias e as seqncias de movimentos necessrios, mas tambm compreender as possibilidades de satisfao nela oferecidas o

225 As principais regies tradicionalmente relacionadas ao sistema lmbico no crtex frontal seriam a regio

caudal rbitofrontal e a poro anterior do giro do cngulo, circunscrevendo a rea mdiobasal do crebro (Miranda,inNitrini,1996)(regioaproximadamentedefinidanaFigura5). 226ComentandoLewin:Tambinesciertolo contrario,pues[]lossistemas afectivos y la tensinaparecen enelpuntodeinterseccindealgunasituacinyalgunanecesidad,esdecir,sloenelencuentrodelniocon larealidad(Vigotski,1935/1997b,p.264).Envolvesempre,ento,umposicionamentodacriananasituao.

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aspectoemocionaldecadaestmuloera,pois,fundamental.Osexperimentosdelivreescolha mostravamas relaes intrapsicolgicas, ou seja, entre as diversas funes psicolgicas, que incluamas emocionais, na tomada de deciso227. Nosso autor antecipava, ento, descobertas posteriores sobre o papel das emoes nos processos decisrios (Luria, 1981228; Damsio, 2004). As funes que foramobjeto da anlise experimental de Vigotski (1931/1995), como a memria, a percepo, a linguagem oral e escrita, estavamintimamente ligadas regulao baseada na fala, exercida pelo crtex prfrontal, cuja compreenso deve muito obra de Luria (ver Figuras 7 e 10). A funo reguladora da fala, pela qual coordenamos nossas atividades, constituise num importante recurso desse crtex, regulando aspectos dependentes da programao, coordenao e verificao da atividade, almde muitos outros (Luria, 1981;1966): caso das emoes, suas manifestaes externas, a inibio exercida sobre os circuitos emocionais, bem como outras formas de direcionamento da atividade dirigidas a uma maior satisfao da personalidade. So aspectos bem importantes, pois, como vimos, umadasrazesdointeressede VigotskiporEspinosa residia nas soluesdofilsofo acerca dacompreensoeregulaodosafetos. A natureza fluida, posterior consolidao da aprendizagem, dos planos motores
227 Circuitos emocionais mostramse ativos na sua funo de atuar como centros de recompensa/punio,

servindo tanto continuidade ou interrupo do processo regulador baseado na fala (no crtex prfrontal), quantosuapreparaodosistemanervosoautnomoesuaparticipaonoestadodealerta. 228 O autor sovitico relata casos indicativos de que a tomada de deciso processo coordenado pelo crtex prfrontal,incluindoosimpulsosoriundosdosistemalmbico.Umgravedistrbiodepacientescommacias leses frontais costuma ser a completa passividade comportamental: eles no experimentam desejos e no fazem solicitaes, at mesmo quando esto famintos. Perdem por completo a funo reguladora da fala, o seu papel voluntrio e socializado, tal como idealizado por Vigotski (2000). J leses nas regies basais (ou orbitrias) do crtex prfrontal evidenciam a diferena entre a regulao motora, a ele relacionada, e a inibio de centros emocionais: como se elimina a funo inibitria de centros relacionados emoo, esses pacientes mostramuma acentuada impulsividade, desinibio generalizada, exploses emocionais violentasde agressividadeeviolncia,semnenhumcomprometimentomotorassociado(Luria,1981,p.192194).

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(exemplo: digitar um texto, jogar tnis, escrever uma carta) tende a mascarar a importncia das dimenses perceptuais, receptivas e emocionais,no menos culturizadas, no processo de realizao do plano voluntrio229. As emoes, as percepes e as memrias (modalmente especficas: auditiva, visual etc e impregnadas por meios culturais), associandose e integrando tanto os processos analticos e decisrios quanto a atividade emsi exercem, pois, funes na conduta voluntria. A tendncia civilizadora de acreditar na supremacia da vontade sobre a emoo ignora a imbricao de ambas, equivocase apostando na existncia de umcorpo e uma mente feitos personalidade, destitudos de histria pessoal, de desejos e sofrimento, servis a qualquer injuno, alm de desconsiderar a variedade intrnseca formaodossistemaspsicolgicoseatividadeconsciente. O problema da regulao tanto da vivncia quanto das manifestaes comportamentais das emoes expressavase de forma particularmente dramtica no trabalho do ator. J em 1932, tratando dos sistemas de representao teatral como recursos paraaproduodossentimentosdoator:

229 A regio prfrontal (ver Figura 7) mantm conexes recprocas com praticamente todas as outras reas enceflicas.SegundoLuria(1981),temamplasfunesregulatrias:dosestadosdeatividade,dosmovimentos eaes/dasfunesexecutivas,dasaesmnemnicaseintelectuais,conscinciadesiprprio/personalidade. Esse grande centro de integrao cerebral mpar pela quantidade de informaes processadas, vindas tanto do interior como do exterior do organismo. Crtex motor e prmotor (o qual desenha o plano comportamental propriamente dito) so compostos por neurnios piramidais gigantes que se encarregam, no crtex motor, da contrao de grupos musculares especficos. A funo geral do prmotor a integrao de impulsos motores no tempo, ou seja, a elaborao do plano geral do movimento. Para tanto, existe um processodeinervaesedesnervaes,namaiorpartedasvezescomandadasconscientementeapartirda regio prfrontal. O domnio imediato ou seja, a ativao/inibio do crtex prmotor feito por reas difusas na prpria subdiviso prfrontal. Formas complexas de atividade humana dirigidas a metas so realizadas a. rea motora e prmotora se relacionam com as zonas sensoriais pscentrais para conferir a realizao de movimentos, conhecendo qual a posio dos msculos envolvidos a cada momento. So estruturasfundamentaisnadimensovoluntriadediversasfunespsquicassuperiores.

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[...] Stanislavsky expresses the involuntary quality of feeling in a certain situation. Stanislavsky says that feeling cannot be commanded. We have no direct power over feeling of this nature as we have over movement or over the associative process. But if feeling cannot be evoked... voluntarily and directly then it may be enticed by resorting to what is more subject to our power, to ideas [...]. Actually, all contemporary psychophysiological investigations of emotions show that the path to mastery of emotions, and, consequently, the path of voluntary arousal and artificial creation of new emotions, is not based on direct interference of our will in the sphere of sensations in the way that this occurs in the area of thinking and movement. (Vigotski,1932/1999c,p.243)

O realismo emocional de Stanislavski transcendia a mecnica simulao comportamentaldasmmicasfaciaiseesteretiposgestuaisdaemoodoator,defendendoo efetivo despertar tambmda sua dimenso vivencial. O que para muitos era uma misteriosa questo, uma espcie de dom de certos atores, ele concebia como capacidade a ser desenvolvida. O despertar involuntrio da emoo seria provocado artificialmente por uma preparao prvia de todo o elenco (a ao de um ator fundamental para o trabalho de outro)edecadaatornele.Era umproblema,pois,tcnico:asidias,acompreensontima do personagem, as memrias emocionais do ator, as aes do ator na pea, as circunstncias da criaodopapel(acontecimentos,poca,tempoelocaldaao; figurino,iluminao,cenrio etc), organizavam para a platia e o ator um clima tanto externo quanto interno propcios ao sentimento artstico, cuja emergncia tinha a mesma qualidade natural e involuntria do sentimentocomum230.Aemoodoatorreaoemocionalreal(com vivnciasemudanas

Freqentemente esse clima influenciava a alma dos atores. Estes sentiam a verdade externa, e as lembranas ntimas de suas prprias vidas ligadas a essa verdade ressuscitavamem suas almas, tirando delas aquele sentimento de que fala Tchekov. Quando o artista parava de interpretar e comeava a viver a vida da pea, transformavase em seu protagonista. O protagonista de uma pea refletia naturalmente a alma do artista. (Stanislavski, 1934/1989, p.307). E sobre o carter involuntrio do sentimento artstico: Dizemque em mim o papel saiu por si mesmo [...] mas eu no reparei de onde veio. Os procedimentos tcnicos da representaomeempurraramparaaverdadeeasensaodeverdadeomelhorexcitantedosentimento,da emoo,daimaginaoedacriao(Stanislavski,1934/1989,p.165)

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corporais), conquanto, segundo Vigotski, diferente das reaes da emoo cotidiana, por ser dotada do carter inteligente presente em toda emoo artstica. A preparao do ator, os estudos do papel, buscava mimetizar os seus estados dalma da personagem, saltando, por exemplo, da solidariedade de umleitor qualquer identificao comela: a simples imitao dosafetosconvertiasenumrecursoartsticopoderoso. Sua compreenso da personagem, entretanto, j era por si mesma no fria e lgica, comoadocientistaqueanalisaomicrbio, masadoator quecompreendesensibilizandose; emocionase intelectualmente. Stanislavski considerava que os elementos cnicos podiam mesmo transportar o ator casualmente emoo, sem nenhuma preparao, a partir da semitica de seu tempo (objetos de cena, rudos etc facilitavamesse processo). Um dos mais poderosos recursos do diretor era a descrio interna, prvia, das mudanas afetivas da personagem, no transcorrer da pea. E a ao. Se o corpo no passa a viver, a alma tampoucoterf(Stanislavski,1934/1989,p.230). Corolrio:odiretoreradeumradicalmonismoprtico. Distrairossentidoscomumacertasemitica.Pensaropensamentoalheio.Imaginare simularestadosinternosemmicas.Como emEspinosa,emStanislavskio mundopercebido um mundo de signos que nos afetam singularmente, da espontaneidade e da aparncia, o mundo dos encontros e no das prprias coisas. Na emergncia das emoes do ator, sintetizamseesereconfiguram,pois,numtodoperpassado porobjetivosartsticos,recursos e propriedades da natureza humana que utilizamos na vida cotidiana. Na regulao do prprio sentimento, desenhase uma via cultural mais complexa que a da regulao da

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prpria conduta presente noutras funes psquicas como memria, ateno e pensamento, poissedemanda,almdesignos,tambmamediaodeoutrasfunespsquicassuperiores. Stanislavski era um tanto espinosano (talvez sem o saber), pois tambm criou um meio de regulao dos afetos pela razo e viceversa; elementos tanto exclusivamente dependentes da prpria pessoa, quanto do encontro com as demais. A diferena bsica para comEspinosaque,aoholands,interessavaaordenaodaspaixes,suatransformaoem aes, o predomnio das alegres. A emoo/afeto artstica(o), at onde sabemos, no foi um objeto muito importante em suas reflexes. Mas, a Stanislavski, interessava todo o espectro humano do sentir, falar, agir em forma artstica; tendo algumas recompensas no sucesso junto ao pblico e na satisfao do seu intransigente desejo criador. A f e o sentimento de verdade,tornaramse,entopilaresdeseusistema. Fundamento inteligente que reproduz, pois, o nosso prprio e inescapvel mergulho no mundo da necessidade, bem como as dimenses tanto ativas quanto passivas da conscincia. Mas as emoes do ator, para Vigotski, so permeadas pela catarse, privando o dio da ao destrutiva, a tristeza do gesto suicida no seu carter artstico, so emoes intensas, mas depuradas de seu fim. na esfera da arte que a erva daninha das paixes estticasencontradescarga,conversodepolaridadeeordenaoracional. 10.3Notametodolgica.Questespendentes Nossas concluses tmprocurado transitar entre os diversos planos de conhecimento que permeiam a obra vigotskiana. Sua autora no est apta a julgar se os objetivos foram

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cumpridosacontento,eindependentementedaresposta,cabenosadmitirqueexistem ainda inmeras tarefas pendentes. Todos eles, segundo pensamos, dependem do necessrio aprofundamento e radicalizao da afirmao sinttica de Vigotski, de que as emoes so funespsquicassuperiores(culturizadas). A relao simbitica entre arte e emoo determina a concepo vigotskiana tanto de uma quanto doutra, mostrando como, no sentimento comum e no artstico, somos individualidade perpetuamente carente de uma socialidade marcada mais por pistas do interno que a sua revelao, mais pelo desencontro que pelo encontro, circunstncias, modalidade discursiva, recursos pessoais, intencionalidade: visamos a partilhar ou inocular desejos, trocar angstias, utilizandonos de um vocabulrio emocional permeado por intenes do falante e impactos no ouvinte. Voltamos, ento, ao nosso incio, no qual consideramos as emoes como uma questo poltica uma questo de poder, que cedo se coloca nas interaes humanas. No admite Vigotski que a comunicao emocional a primeira forma de atividade partilhada entre o beb e seus cuidadores? Ou que a funo emocional a primeira das funes da fala? O modo como tal funo se desenvolve muito importanteparaofuturodaperspectivahistricocultural. Podemos no nos referir s emoes e vivncias, mas nem por isso elas deixam de permearnossacomunicao,sendo determinantesnopoder queatravessanossasrelaes.O fato de o discurso sobre elas apresentarse com maior freqncia na vida privada que na pblica, no mundo domstico que no do trabalho, informa mais sobre a natureza cindida do nosso cotidiano que sobre a sua real natureza. Consideramos, no entanto, que a reproduo deste equvoco na psicologia constituise num srio erro tericometodolgico que toma o

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invisvel como inexistente. Como afirma Kagan: Emotions are like the weather. There is always some form of weather, but we award special status to the infrequent, distinct arrangements of humidity, temperature, and wind velocity called hurricanes, blizzards, and thunderstorms. (2007, p.22). No era a metodologia vigotskiana orientada, em parte, pelo desafio de tornar observveis processos de desenvolvimento ocultos aos cientistas de sua poca?Masadmitimosquesetratadeumproblemametodolgicobastantedelicado. Nosso desejo imediato o de interromper o trabalho, saindo francesa. Por ora distantes da definio de pesquisas concretas, preocupandonos apenas com aspectos mais gerais de uma metodologia, no trabalhamos aqui compropostas de pesquisa determinadas. Gostaramos apenas de anotar alguns aspectos teis: por exemplo, uma anlise estrutural e funcional das emoes precisaria cobrirnos de um olhar mais detalhado sobre elas identificando suasfunes nasdiversas modalidades delinguagem;as manifestaesem cada uma, configurando complexos estruturais distintos, pois no so puramente subjetivas nem objetivas: produzem um e outro tipo de manifestao (vocabulrio especfico, entonao, gestualidade, mmica, ritmo; pontuao, descrio verbal, versificao e outros recursos escritos); dependemdas circunstncias de sua produo, influenciando a dinmica de poder em diversas formas de relao social (de trabalho, namoro, amizade etc). Esses elementos implicam em modos como um complexo de manifestaes emocionais diferentes ser selecionadoou descartadoem cadaculturaetipode relaosocial.Podemos, ainda,priorizar sua anlise a partir de situaes, com a participao de conceitos como posio interna e situao social, ambos fundamentados nos textos pedolgicos de Vigotski. Como o autor unificava objetivo e subjetivo na noo de estrutura, parecenos relevante que futuras

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pesquisas possam descrever esses complexos estruturais, atentando para o problema investigado (leiase a citao na pgina 222223 deste trabalho) e a integrao dos diferentes eixosdeestudonecessriosperspectivahistricocultural. Engelmann (1978, p.60), comenta a divergncia dos pesquisadores experimentais de humanos e animais acerca dos comportamentos considerados emocionais e dos motivacionais. A questo bastante relevante para ns: num Vigotski (1934/2001a) abordado a partir de Espinosa, podemos afirmar que o desejo colocase no interior da vida emocional. Emoo e desejo constituemumtodo sob o ponto de vista tanto de ummtodo de conhecimento como dos mtodos prticos de pesquisa, pois, apoiandonos nos defensores da inexistncia da neutralidade afetiva, podemos afirmar que raramente uma necessidade/desejo se estabelece; satisfeita(o), ou frustrada(o), semimplicar manifestaes emocionais. Mas isso depende, ainda, de um olhar mais refinado para os diversos tipos de necessidade/desejoesuasrelaescomassensaesdocorpo(veritens7.2e7.4). Quanto anlise dramtica da vida da personalidade, da emoo como funo social, a arte literria pode nos fornecer idias para uma metodologia de pesquisa, pois, como j comentamos sobre Vigotski (1916/1999f), reconstitui a totalidade de vivncias e interaes humanas emtoda sua profundidade afetiva (fato acentuado na pea shakespereana), emque uma pessoa age em funo de outra, do tempo e da situao. So exemplos: a permanente sensao de nulidade do adulto Kafka, lembrandose de uma noite na qual, aps pedir gua, forapostonavarandapeloseuirascvelpai;oxtasesexualdeAnaao,notrem,fazeroamor

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comseu longamente desejado Grein (e o de Grein ao redescobrir sua potncia)231; o cime deBentinhoporCapitu,nodesfechodoDomCasmurro,ouodeOteloaomataraesposa,e outras vivncias emocionais muito mais complexas, contextual e singularmente demarcadas, s quais no cabe um nome comum na lngua, mas que poderiam at ser batizadas com o sobrenome de seu autor: woolfianas, joyceanas, beckettianas, cortazarianas; sociais na sua gnese,conscinciaecatarsenasuacomunicao.Espinosanonosavisadequeelaspodem semisturar,tornandoseatfrancasexpressesdeconflitos?Sedeumlado,porexemplo,um fato desejado, pode tambm ser temido, e essa unidade conflituosa da vida em sociedade consubstanciada nos significados. Podemos, tendo em vista essa dinmica, descobrir o potencialmente contraditrio sentido de uma atividade? Conhecendo o desejo e a necessidade, definindoas, conhecemos uma situao objetiva de inveja, dio, amor para a pessoa?Elassemprepodemsetornarconhecidas?Dequemodo? assimque, falando hipoteticamente, a mudana de qualquer elemento essencial de umasituaovivenciadaouobservada,pode,dadoseucarterdinmico,significaramudana do prprio complexo estrutural que reconhecemos como uma emoo. J que o desejo de Vigotski era construir uma teoria capaz de abarcar as mltiplas manifestaes da vida emocional explicando sua causalidade232, defendemos, pois, que a pesquisa histricocultural seja feita especialmente a partir de complexos estruturais linguisticamente demarcados e
231 Referimonos, nos dois primeiros casos, Carta ao Pai (Kafka, 1919/2003, p.80) e s Sombras sobre o

RioHudson(Singer,19571958/1999,p.147148).
232 Vemos similaridade entre essa idia e a de Engelmann (1978, p.19): umcientista poderia desejar verificar

objetivamentequaismodificaesdocorpodealgumlevaminfernciadointerlocutor,dequeapessoaest contente, podendo comparlas a outras modificaes. LeDoux (1996) relata pesquisas cognitivistas que mostramadependncia dessesenunciados no apenas frentes modificaes no corpo do sujeito observado, mas das situaes nas quais ele se inclui. Engelmann (1978, p.5979) relata, de forma aprofundada, os diferentesmtodosdeobservao,diretasouatravsdeinstrumentos,utilizadosnapesquisasobreemoes(e conceitos afins), as modificaes de diferentes parmetros (movimentos do corpo, alteraes fisiolgicas; produtosdemovimentosdiretamenteobservveis,derelatosverbaisetc)

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discernidos por culturas particulares, cujas significaes relacionamse a mltiplas determinaes. No haveremos de supor s para mencionar numa cidade a igualdade entre o portugus falado pelos jovens da favela de Helipolis ou os idosos dos Jardins. No so o amor, o desejo, o dio, a felicidade, partes de complexas posies de vida, de projetos sciopolticos divergentes? Acompanhando Kagan (2007), e, como Vigotski (1933/2004), considerando que o problema da classificao das emoes secundrio, no defendemos, pois, a definio de um grupo de emoes bsicas, mas um olhar para a formao da personalidade como processo cultural, sem excluir as questes mais gerais implicadas na emoo humana233. Se desejamos uma psicologia histricocultural, cremos ser fundamental, enfim,partirdarealidadeparticular,transitandoaosnveisdouniversaledosingular,emsuas mltiplas determinaes. No h vida emocional dissociada da vida concreta, no sentido materialistadialticodoconcreto:concretoporqueasntesedemltiplasdeterminaes, isto,unidadedodiverso(Marx,1957/1999,p.39). A pesquisa da ontognese das emoes e vivncias (categorias que, de incio, so quasecoincidentesnaobrade Vigotski) eratemacaro aoautore referiasea uma dasesferas

233 Um outro aspecto do mtodo histricocultural a busca das generalidades da vida emocional culturizada

atravs da anlise de diversas formaes scioculturais tem sido objeto de animados debates. A enorme variabilidadedasemoesentreasculturasoprincipaldeles.Abundamosdadosantropolgicosreferentes questo: pesquisa na base de dados JSTOR, abreviatura de Journal Storage, contendo textos completos em cincias sociais (principalmente artigos em ingls), a partir do descritor emotion, mostra como os referenciais tericos tambm so variados, oscilando da psicanlise etnolingstica culturalista (exemplos: Obeyesekere e Nuckolls, in Harkin, 2003; Rosaldo, 1983). Completamos nosso levantamento neste assunto comos livros da biblioteca do IPUSP. Na literatura de lngua inglesa, podemos concluir que h trs grandes fontes no debate sobre a inscrio das emoes na cultura e a descrio das teorias psicolgicas espontneas, asfolkpsychologies:aetnopsicologiaculturalista(Lutz,1988),ocognitivismoeoconstrucionismosocial(Ratner, 1995; Kvecses, 1990;Gottfried &Jow, 2003 e muitos outros). Algumas dessasfontes, aoinvsde pesquisar as emoes como constructos psicolgicos abstratos e ahistricos, prezam a diversidade cultural e a conseqentediversidadedasemoeshumanasedalinguagemqueasdenomina,talcomopropunhaVigotski (emborasemcoincidircomeleemvriosaspectos).Lutz(1988),porexemplo,interagecomavidaemocional talcomoestaseapresenta,inloco,comopartedaestruturadosacontecimentoscotidianosdopovoIfaluk.

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epistemologicamente mais bem desenvolvidas de sua obra. Por esta razo, empreendemos uma pesquisa embibliotecas e bases de dados, localizando interessantes pesquisas recentes, com as quais acreditamos ser possvel estabelecer relaes, tanto no mbito experimental quantoetnogrfico234. Imiscuindose nessas questes de pesquisa, acreditamos que justamente no sentido metodolgico mais geral que a obra espinosana pode assumir um papel importante (ver a dinmica afetiva resumida na pgina 190 deste trabalho), mesmo pelas razes pontuais de elogio do bielorusso. Sua influncia na idia vigotskiana de emoo pode ser percebida em vrios textos, embora nunca de forma singular, separada de outros autores, mas numa espraiada presena. Seu monismo d uma estocada fatal nas doutrinas que separam radicalmente mudanas ou afeces como fome, frio ou sede de outras como amor e

234Emmarode2006realizamoslevantamentossobreodesenvolvimentodasemoesnainfncianumabase dedadosdirigidapsicologia:aCSA(CambridgeScientificAbstractseseusparceiros).DaScienceDirect,que contm sites com textos completos, e referncia a peridicos que puderam ser localizados no IPUSP e no Portal de Peridicos da CAPES, pudemos fazer uma anlise mais detalhada. Procuramos direcionar nosso olhar para as pesquisas envolvendo o desenvolvimento da linguagem e sua relao com as emoes na infncia. Tambm, a partir do levantamento, encontramos volumes especiais sobre o desenvolvimento da relaolinguagemXemoonainfncia(casodevriostrabalhosdeSaarni,2001,edeHolodynski,2004).Os trabalhosqueencontramosretratamumapsicologiadalinguagemcujapreocupaomensurarovocabulrio emocional utilizado por crianas, ou a quantidade de expresses faciais indicativas de emoes que elas so capazes de identificar a cada idade; produzindo dados normatizadores que recortam sua palavra de forma fragmentria, impessoal (Aldridge & Wood, 1997; Doost et al., 1999); muitos, de fundo etolgico, enfocam apenas a anlise da comunicao noverbal (Tronick, 1989), com tendncia psiquiatrizao do comportamento; outros estudos, funcionalistas, procuram identificar os modos de desenvolvimento da interpretao das emoes de outras pessoas pela criana, bemcomo de outros parmetros de competncia emocional emergentes nas interaes sociais (Saarni, 2001). O problema da autoregulao das emoes tambmsurge com freqncia destaque para os trabalhos de Holodynski (2004), Holodynski e Friedlmeier (2006), ambos inspirados em Vigotski. Neste vasto conjunto, identificamos no apenas um crescimento do conhecimento do assunto desde a poca de Vigotski, como tambmdas tcnicas decoleta e anlise de dados no que toca pesquisa do desenvolvimento emocional. Na biblioteca do IPUSP, localizamos algumas interessantes pesquisas brasileiras: uma delas, por exemplo, trata do desenvolvimento de conceitos sobre processos emocionais entre crianas e adolescentes (Souza & Ramires, 2006). Sobre o processo de aquisio do vocabulrio especificamente emocional das crianas, destacamos o texto de Alves & Engelmann (2000). Mas precisamos considerar que esta apenas uma das partes da constituio de uma anlise do desenvolvimentonumaperspectivavigotskiana.

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vergonha, desprezando tanto os impactos mentais das primeiras quanto as implicaes corporais das ltimas. Seus afetos tm uma expresso predominante no corpo ou mente; como, assim determinava Vigotski, se expressa na lei do consumo unipolar de energia: Espinosanotrazumalutadeclassesparaointeriordapsicologia,atribuindonecessidades corporaisaalgumasclasseseelevadasaoutras. As similaridades VigotskiEspinosa, no que diz respeito afetividade humana, esto no racionalismo, no monismo da relao mentecorpo, no carter marcadamente social da afetividade, numdeterminismo multicausal, no interesse pela regulao dos afetos, na defesa dasuadiversidadeesingularidade,nadiferenciaodeafetosativos/passivosedehumanose animais. As dessemelhanas apresentaramse neste trabalho, como vimos, no papel atribudo matemtica (apontamento marcado pela incompletude da obra vigotskiana) e nas idias de pensamento e imaginao. Os aspectos mais difceis, contudo, que no chegamos a abordar nestetrabalho,referemseaosconceitosdeliberdadeenaturezaemambososautores235. O bielorusso considerava Espinosa materialista. Mas a qual aspecto filosfico se referia? Umsimples olhar em Bottomore (2001, p.254263) mostranos os desdobramentos internos do conceito de materialismo como problema filosfico (ontolgico, epistemolgico, prtico) e histrico, almdas intenes polticas dos clssicos do marxismo ao defender uma posturamaterialista. Paraofuturo, pode ser interessanteoestudo domaterialismodeVigotski,lembrando que ele no foi o nico marxista, ou estudioso do marxismo, a aproximarse de Espinosa: Chaui (2005, p.73) aponta, por exemplo, a existncia de defensores da importncia de
235

O primeiro, como analisamos defeituosamente noutro trabalho, construiuse a partir de tendncias marxistaseespinosanas(Toassa,2004a).

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Espinosa na obra de Marx. E temos tambm o marxismo estruturalista de Althusser (1976)236. Para Espinosa nada est fora da natureza; para Vigotski, natureza e cultura estabelecem perpendiculares tensionadas no processo de formao do objeto psicolgico: a conscincia. Mas, problemas de relao com Vigotski, e mesmo como marxismo de modo geral, podem ser apontados: o holands produziu suas obras h vrios sculos, ainda no correr do capitalismo mercantil; modo de produo que sofreu profundas mudanas desde ento. Alm disso, no que sabemos, Espinosa no dispe o trabalho no centro da ontologia do ser social. Entretanto, sua concepo de homemfaz dos afetos e da carncia humana um problemaineliminavelmentesocialepoltico,enesteaspecto,tambmseaproximadasidias sobrenecessidadenomaterialismohistrico. Tambm,restapendenteareflexosobreoestatutoderealidadequeVigotskiatribua semoes,vivnciaseoutrosprocessospsquicos.
Katherine:_Ocorreumenometr,outrodiaresumiu,comumsorriso.
Oque que faz essas pessoas irempara um lado e no para outro? No
amor; no razo; acho que deve ser alguma idia. Talvez, Mary, as nossas
afeies sejama sombra de umidia. Talvez no exista uma coisa como a
afeioemsi...[...]
Mary:_Tenhoumamaneiradepensardiametralmenteoposta,sabe?
Katherine: _ Sim, sei disse, encarandoa como se agora, talvez, ela
estivesseprontaaexplicaralgumacoisamuitoimportante.
Mary no pde deixar de sentir a simplicidade e a boa f que jaziam por
detrsdaspalavrasdeKatherine.
Mary:_Achoqueaafeioanicarealidade.(Woolf,1919/1986,p.238)

236 O desvio de Althusser atravs de Espinosa visava a compreender o desvio de Marx atravs de Hegel,

autores entre os quais teria havido uma radical ruptura epistemolgica. O autor assinala a semelhana entreo critrio intrnseco da verdade para Espinosa"Verum index sui et falsi " (a verdade indcio de si mesma e do falso), e a importncia da prtica como evidncia da verdade filosfica, para Marx. Althusser defende que Espinosateriacriadoummaterialismodoimaginriotalcomovividopeloshomensnasuaprticavital,muito mais dependente dos afetos do que pensava a teoria. Rejeita, tambm, a teleologia hegeliana que muitos atribuamaMarx,preferindoencarlonumaperspectivanoevolucionista.

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A pergunta de Katherine que instiga Mary tambm nos instiga, e a Vigotski, que desejava incluir a emoo no plano do real, e, de fato, reconheceulhe uma realidade sui generis, pela lei da realidade dos sentimentos; s vivncias, reconheceu seu impacto nas interaes humanas queseapresentavamclnicapedolgica.Contraa tendnciaarobotizar os homens, a descartlas, a diminuir sua importncia na psicologia, opese o reconhecimento de sua realidade na dinmica da vida concreta: o cenrio de elaborao de sua concepo foi a defesa das emoes como funes psquicas superiores (culturizadas), e das vivncias como unidade sistmica da conscincia,uma clara tentativa de negao de uma existncia cega, emsi, para uma existncia dialtica, feita de relaes complexas com as idias, as coisas e, especialmente, as pessoas. Podem ser desqualificadas como mentiras as memrias de uma carne e um pensamento? Podem ser descartveis as profundas relaes entre emoes e personalidade, vivas na obra do bielorusso? No a vivncia um encontro entre personalidade e meio, um todo singular que supera suas partes isoladas, portando caractersticas tanto duma quanto doutra parte? Na berlinda, fica tanto a busca do autor por uma compreenso da diversidade, da determinidade, dos paradoxos, dos absurdos das emoes e vivncias humanas do grosenhor que chora no teatro, tocado por umdrama sensvel, enquanto seus cocheiros congelamna rua quanto sua crtica do pequeno calibre dos sentimentosnocotidiano,do amesquinhamentoda vidaemocional dovelhoescriturrio de Tchekov, expressa metaforicamente na sua ignorncia quanto aos muitos pontos de exclamaoqueexistiam:

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Durante todos os seus anos de trabalho o nico sinal que nunca teve a oportunidade de encontrar foi o ponto de exclamao; atravs da mulher, que havia decorado as regras de pontuao no colgio interno, ele fica sabendo que o ponto de exclamao se coloca em expresses de xtase, admirao, fria, indignao e outros sentimentos afins. Eram esses sentimentosqueofuncionrio nunca depararaemsuavida,euma sensao de infinda amargura pela vida tolamente vivida, uma indignao e uma revolta o faziam pela primeira vez experimentar uma forte exploso e, depois de assinar o livro de felicitaes da chefia, colocar trs grandes pontosdeexclamao. Se no quisermos que os nossos educandos repitam a vida mesquinha do funcionrio de Tchekov devemos nos preocupar com que o xtase, a indignao e outros sentimentos no passem margem de sua vida e que nelahajamaissinaisdepontuao.(Vigotski,1926/2001c,p.145)

Expressamos um desejo, um convite, com muitos pontos de exclamao invisveis;

diramos, mesmo, que exclamaes em nmero equivalente ao de caracteres nesta tese de acidentada e difcil execuo: o desejo de que o paciente leitor, nosso abstrato companheiro nessas mais de 300 pginas, tenha podido refletir conosco. E que venhamos, futuramente, a debater as bonitas questes impostas por um dos grandes autores da histria da psicologia, tobrilhantenavida,quantoincompreendidonamorte.

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REFERNCIAS
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ANEXO:FIGURAS

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Figura 1: Vista lateral esquerda do encfalo. Mostramse as principais divises e os quatro lobos esquerda div principaisdocrebro(extradadeGuyton,1993,p.12) (extrada

Figura 2: a Teoria do Crebro Visceral (sistema lmbico de MacLean): o ncleo era o hipocampo (na Crebro MacLean): ncleo forma de um cavalomarinho), que recebia mensagens do mundo externo e do ambiente marinho), mensagens interno ou visceral, que se considerava base da experincia emocional. Acreditavase que as se emocional. emocional. clulas piramidais (tringulos pretos no hipocampo) eram uma espcie de teclado emocional (tringulos (tringulos eramuma espc espcie (Reproduzido de P. MacLean, Psychosomatic disease and the visceral brain, 1949, por MacLean, Psychosomatic visceral Ledoux,1996,p.87)

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Figura 3 Verso minimalista das regies capazes de desencadear e executar emoes (extrada de Damsio,2004,p.67).

Figura 4: Regies somatossensitivas principais. Do tronco cerebral ao crtex (extrada de Damsio, 2004,p.105).

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Figura 5: Mapa das regies cerebrais ativadas durante os sentimentos de alegria. Experincia de Damsio com PET (tomografia por emisso de psitrons). As duas imagens da direita mostram uma perspectiva mediana (sagital) do hemisfrio direito (em cima) e do esquerdo (embaixo). Notase aumento do fluxo sangneo (reas mais escuras), ou seja, de ativao, para a regio do cngulo anterior (ac), do cngulo posterior (pc), do hipotlamo (hyp), e do prosencfalo basal (regio frontal bf). Os quatro painis da esquerda revelam sees do crebro numa perspectiva quase horizontal (R right hemisphere; L left hemisphere). Notese a atividade significativa da nsula (in) e do cngulo posterior(pc)(extradadeDamsio,2004,p.108).

Figura 6: Diagrama das conexes das regies mdiobasais do crtex (como seoshemisfrioscerebraisestivessemabertospelodorso).(M)Ncleomedial dotlamo;(V) Ncleo ventral do tlamo; (P) Pulvinar; (G) Corpos geniculados; (O) Regio cortical occipital; (T) Regio cortical temporal; (R) Regio cortical central; (F) Regio frontal (extrado de Luria, 1966, p.67).

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Figura7Asreasfuncionaisdocrtexcerebral(extradadeGuyton,1993,p.16)
p.16)

Figura 8 O sistema excitatrioativador do sistema encfalo (ou sistema reticular ascendente). Tambm mostrada a rea inibitria no bulbo, que pode inibir ascendente). Tambm oudeprimirosistemaativador(extradadeGuyton,1993,p.228) ativador

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Figura 9 O circuito de Papez, um dos precursores da noo de sistema lmbico. Pea neuroanatmica e imagem: EsperidioAntnioetal.(2008).

Figura 10 Neuroanatomia da tomada de deciso. EsperidioAntnio et al. (2008) propemuma neuroanatomia da tomada de deciso a partir do crtex prfrontal. Mostrase o papel do crtex cingulado anterior, que focaliza a ateno perceptual e cognitiva, modulando a atividade das reas correspondentes. As regies dorsolateraisdocrtexprfrontalrespondempelacomparaodeinformaes.Oderradeiroajuste,mediado pelosobjetivosindividuaisecontextossociais,realizasepelocrtexprfrontalventromedial(verFigura3).A imagem foi preparada por R. SiqueiraBatista e V. EsperidioAntnio (Unifeso), sob inspirao de M.I. Posner&M.E.Raichle(1994).ImagesofMind.NewYork:ScientificAmericanLibrary.