O Interesse Humano

O interesse humano
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O Interesse Humano N. Shri Ram

Traduo castelhana de Edith B. Carroll De Houston Texas
CAPITULO I O INTERESSE HUMANO 02

CAPTULO II O PONTO DE VISTA ALHEIO 05 CAPTULO III AVALIAO MORAL 08 CAPTULO IV O JOGO DE OPOSTOS 11 CAPTULO V A ATIVIDADE DO DESEJO 13 CAPTULO VI KARMA 15 CAPTULO VII VIDA E MORTE 17 CAPITULO VIII LIBERAO 19 CAPTULO IX DEUS E HOMEM 21 CAPTULO X A GRANDE ILUSO 23 CAPTULO XI FELICIDADE 25 CAPITULO XII JUVENTUDE 28 CAPITULO XIII DA ESCURIDO LUZ 30 CAPTULO XIV A COMUNHO DOS SANTOS 33 CAPITULO XV VERDADE 35 CAPITULO XVI DEVOO 36 CAPITULO XVII LEALDADE 38 CAPITULO XVIII REVERNCIA 40 CAPITULO XIX AO CORRETA 41 CAPTULO XX INOCNCIA 43 CAPITULO XXI O AMOR CONQUISTA TUDO 44
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CAPITULO XXII PODER NA TRANQUILIDADE 45 CAPITULO XXIII SABEDORIA NO CORAO 47 CAPITULO XXIV PAZ E BOA VONTADE 48 CAPTULO XXV CAMINHOS PARA A MESMA META 51 CAPTULO XXVI PLANO E ESFERA 53 CAPTULO XXVII O VU DO TEMPO 54 CAPTULO XXIX EVOLUO DESDE O ALTO 57 CAPITULO XXX O PLANO DE DEUS 59 CAPITULO XXXI DO CENTRO CIRCUNFERNCIA 60 CAPITULO XXXII BELEZA E ARTE 63
CAPTULO I - O INTERESSE HUMANO
Nunca como agora na histria do mundo as organizaes de todas as classes e para todos os projetos tem assumido uma parte to importante na vida humana. Conforme os meios de comunicao vo aumentando os contatos vo se multiplicando e toda a atividade baseada na cooperao de um nmero de pessoas inclui uma quantidade cada vez maior tanto na execuo como dentro de sua esfera de influncia e operaes. A extenso de sua atividade e o nmero que abarca demanda certa organizao, proporcionalmente complexa e dividida. Se for questo de emprstimo e financiamento, temos hoje em dia um sistema de crdito tornado possvel pela facilidade de comunicaes e transporte que, apesar de sua regulamentao de acordo com os interesses nacionais, tem assumido um carter internacional e complicado. O cidado comum, com suas necessidades e desejos, encontra-se com pouca oportunidade de assegurar sua influncia com sua cidadania a menos que se una a outros e submerja sua individualidade na de uma sociedade, grupo ou partido, cujos objetivos sejam mais ou menos semelhantes aos seus. Se tiver que proteger suas aes, ou encontrar mercado para seus produtos, ou obter sua proviso de alimentos, tem que se ajustar aos objetivos de uma organizao apropriada, submetendo-se a suas regras e prestando-se a tomar parte em suas atividades. Esta organizao, com diversos propsitos, obviamente necessria sob as circunstncias atuais. Mas tambm significa inevitavelmente que o homem comum, no lugar de ser um indivduo mais ou menos livre que era sob circunstncias mais primitivas, se encontra envolvido em cada uma das organizaes que foram institudas para seu benefcio. Tem que tomar parte em suas atividades e tende, naturalmente, a adotar algo de sua cor e parcialidade. Nas discusses de problemas que se referem ao seu bem-estar, o pensamento e interesse que encontram expresso usualmente se concernem mais com as metas dos partidos e organizaes que tocam ao problema e a suas atividades, que com as necessidades dos membros que a compem. O interesse transladado do indivduo aos grupos com suas psicologias opostas e rivais. No redemoinho criado por opinies contraditrias, os interesse do indivduo se afundam,
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esquecidos, no fundo. A natureza tem feito um todo de diversos elementos ao criar a figura fsica e fisiolgica do homem. E na caixa mgica de sua mente h unidade em meio complexidade que torna cada homem consistente consigo mesmo, ou se for inconsistente, o assim ao menos conscientemente e sem detrimento de sua individualidade. neste homem indivisvel cuja unidade a representa a arte de uma figura fsica e a psicologia a assemelha a integridade da mente, cuja individualidade como entidade consciente pode absorver e integrar os efeitos de um milho de impactos dos mais variados caracteres; mas este homem se retira mais e mais em meio de sistemas criados em seu benefcio, onde cada um busca como subdividi-lo de acordo com o que deseja tirar dele. Que perfeio a do homem! Que nobre seu raciocnio. Quo infinita suas faculdades. To expressivo e admirvel em sua forma e movimento... em ao, to parecido a um anjo... em sua concepo do abstrato, to parecido a um deus. Porm ser esse homem um democrata, um comunista, conservador do grmio obreiro, membro do congresso, socialista, hindu, muulmano, cristo, doutor, banqueiro, professor, barbeiro ou atleta. Faamos distino entre o homem e a besta, a qual est baseada no na transcendncia do homem sobre seus desejos animais, seno que na capacidade de viver uma vida onde seu frtil intelecto lhe prov um meio de saciar seus apetites. Mas temos que fazer mais uma distino entre o homem e as coisas que usa. No entanto seria um exagero dizer que o interesse do homem comum menos para com seus semelhantes que para as coisas que possui ou que secretamente cobia? O elemento obreiro tem gradualmente assumido um lugar na sociedade, mas no fica ainda um resduo na atitude da sociedade de consider-lo como mos e ps para a produo das coisas que quer, os produtos que necessita e que desfruta e que so adquiridos por aqueles que podem pag-los, o que redunda em ganncia para aqueles que possuem um interesse monetrio na sua produo? Embora sintamos afeto pelos membros de nossa famlia ou amigos, nosso interesse no sem o elemento de possesso que entra em jogo em nossa atitude para as coisas materiais. De modo que o interesse possessivo e o interesse para as coisas inanimadas, algumas vezes estimulado por admirao ou curiosidade intelectual, mas na maioria das vezes pela satisfao que pode acarretar-nos e a segurana que pode proporcionar-nos, tomam precedncia ao interesse humanitrio e humano. Muitas mais coisas esto sendo fabricadas em nossos dias, muitas mais coisas com as quais nos rodeamos no mundo moderno e que eram desconhecidas no mundo de ontem. A atrao dessas coisas e a perverso que causam no campo psicolgico se refletem no desequilbrio na presente situao humana. No homem comum h um marcado decaimento em seu interesse nas situaes humanas e suas relaes que no passado, embora fixado num campo limitado, provia a maior parte do material de sua experincia. Estamos em uma era de maquinarias e transportes e h uma mentalidade correspondente que d menos importncia ao pensamento individual que as opinies produzidas em massa e a arte da propaganda. As comunicaes modernas, assim como a idia da democracia que tambm surge do poder de nmeros mveis de pessoas, tem aumentado o alvo e a tendncia de cada mentor pblico ou homem de negcios ambicioso, a fazer crer as pessoas o que lhe convm. H alguns que consideram seu dever, ou melhor, que consideram vantajoso, moldar a todos conforme seu padro particular e de transmitir ao sofrido pblico as peculiaridades idiomticas e vocabulrio que serve para condicionar o modo de pensar. As asas do comrcio esto estendidas no exterior em todas as direes e parte da batalha pela existncia e das amenidades modernas tomam a forma de brutal competio para superar a outros e ser os primeiros do mercado, seja para comprar ou vender. Num mundo onde a mente comum est sendo submetida presso constante de persuaso em tons e vozes em todos os diapases imaginveis, cada um com uma apelao a uma forma ou outra de gratificao e interesse prprio, o interesse nos demais nos casos que afetam seu bem-estar e felicidade que o interesse humano, vai tomando um lugar estritamente subordinado e insignificante. O interesse humano no um interesse que possa ser fabricado, seno tem que ser provido com a atmosfera e terreno prprio para seu desenvolvimento: o terreno a experincia e as relaes de homem a homem das quais nascem suas percepes e realizaes espontneas. O indivduo tem que pensar e sentir fora das massas, no importa quo limitada seja sua capacidade, para poder vangloriar-se de um interesse nascido de seu corao, que o interesse humano. Este interesse quando evidencia uma capacidade de exame prprio e
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profunda inquietude pelos demais, de refletir a intensidade de emoes nascidas de ntimos afetos e de sentir a dor e a humilhao do outro, ao menos momentaneamente, como se fosse prprio, o que os gnios da literatura sempre se deleitam em descrever. A vida moderna, com seu ritmo precipitado, concede pouco tempo para que assimilemos com os estados mentais e emocionais de outras pessoas exceto casual e superficialmente. Enquanto nos precipitamos num carro a 60 ou mais milhas por hora seja por negcio ou prazer, tratando intensamente de traduzir cada momento em uma suposta ganncia, fica pouco tempo para indagar cuidadosamente as causas das tragdias que encontramos no caminho, ou para considerar seriamente o problema de prestar o devido socorro. Nem temos que nos molestar em evitar uma crueldade que se apresenta na nossa frente. O nico que temos que fazer para calar nossa conscincia, caso se sinta ligeiramente molestada, levar o caso a uma organizao que exista para isso ou ao policial mais perto que pode ou no ser que tenha a convenincia ou inclinao de tomar nota. O Interesse humano se desvanece progressivamente conforme nos rodeamos de convenincias para iludirmo-nos e assim poder evitar o trabalho numa ao apropriada. Conforme os conhecimentos vo aumentando, suas aplicaes so ainda mais numerosas e h um aumento de especialistas em cada um dos departamentos de estudos e ao. O interesse de cada um deles limita-se ao seu campo de especializao, seu vocabulrio particular e ver tudo a partir de seu ponto de vista especial e relativo. Mesmo quando trata de compreender o homem em si, como na psicologia moderna, procede com uma teoria e tcnica onde elementos particulares tm sido exagerados em detrimento de outros. Quanto mais tcnicas, especializao e anlises tenhamos, mais difcil se torna chegar ao ponto de vista completo, no nico que possvel encontrar a compreenso do homem. Esse ponto de vista completo possvel apenas queles com interesse no homem como homem, em estud-lo como , em todos os seus aspectos e compreend-lo. O interesse humano um precioso elixir, onde uma pequena gota pode render muito. Necessita-se cultivar amizades e dar a nossas atividades prticas uma meta frutfera sem a qual correm como guas na areia. Apesar de todas as mquinas que se tem inventado e de todas as frmulas cientficas que foram descobertas, continua sendo certo que o homem no pode ser feliz sem amar ao prximo e sem estimular o interesse recproco. No meio da multido de medidas, se torna mais difcil que nunca o simples acesso a um problema que refletiria o interesse que no est envolvido num projeto de politicagem, juramentado e distribudo por seus fabricantes e partidrios.
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CAPTULO II - O PONTO DE VISTA ALHEIO
Meu tema (o ponto de vista alheio) especialmente oportuno, j que as condies existentes esto mais agitadas que nunca. Podemos perceber que muitos dos distrbios entre diferentes naes, entre raas e comunidades, e os sociais e pessoais, so causados simplesmente porque carecemos da retido e justia necessrias para compreender o ponto de vista alheio. Freqentemente, quando o escutamos, o tratamos com pouca cortesia e at chegamos a v-lo com ressentimento ou com desdm. Esta uma era de direitos e liberdades, mas nos inclinamos a estabelecer em seu exerccio, um direito exclusivo e pessoal. Parece que pensamos que um homem tem menos direito a seu ponto de vista que a seus bens pessoais tangveis. No percebemos que o pobre homem no pode desprender-se dele... embora quisesse. Estas observaes so muito gerais? O esprito a que se referem muito comum. Esta intransigncia geral e a diferena consiste em sua proporo, seja em maior ou menor grau. A tolerncia no uma virtude comum, porque uma virtude que resulta da maturidade emocional e ainda no deixamos nosso estado primitivo o suficientemente longe para alcan-la. A fina capa de civilizao apenas esconde nossas paixes e instintos, que nos dias passados encontravam expresso em outras maneiras menos complicadas. O outro homem, cujo ponto de vista estou discutindo, pode ser de outra raa, de outra nacionalidade, ou de outra comunidade; pode ser um rival, um empregado, ou um chefe, um estranho que casualmente entra onde voc est, enfim, qualquer um que tropece com voc na rua, ou talvez um vizinho curioso; pode muito bem ser um irmo ou um amigo. Ele est em todas as partes e o importuna continuamente com um ponto de vista. A prpria vida parece empenhada em que seja compreendida. De tal forma que uma prtica muito til nos imaginar no lugar da outra pessoa e nos perguntar qual seria nesse caso, o nosso ponto de vista. Pequenas discusses se evitariam com isso e muitas oposies se aclarariam rpida e pacificamente. Se pudssemos empregar um pouco de afabilidade ao ajustar as nossas diferenas, ajudaramos muito a aliviar o peso da vida cotidiana. Um ponto de vista, s por ser o nosso no necessariamente correto, j que pode estar arraigado no preconceito. Nossa razo, a que usualmente assumimos infalvel, move-se normalmente na escorregadia superfcie das nossas preferncias e antipatias, mesmo quando evita a inclinao ira. Quando dizemos este meu ponto de vista, no temos dito nada para justific-lo, apenas temos declarado nossa posio desde o pinculo da arrogncia de onde no queremos ser desalojados. Se no h lugar para outra pessoa a, isso nos permite gozar de um sentido de solitria superioridade. A partir dessa eminncia, os outros se tornam pequenos. Mesmo quando no o fazemos para nos engrandecer seno que para manter um princpio, isto no assegura que vemos as coisas em sua correta perspectiva ou em seu devido aspecto, porque pode ser que a vejamos atravs de um vu de preconceitos, como conseqncia do nosso temperamento, ou da nossa educao, ou pelas circunstncias da nossa vida. Mesmo quando o nosso princpio correto, sua aplicao pode estar errada. muito possvel invocar um princpio para defender uma injustia. A forma como aplicamos um princpio sob dadas circunstncias to prova de retido como o prprio princpio, em sua fria impersonalidade. muito raro encontrar um homem de viso clara, to reto em suas perspectivas que v cada coisa como ela , na objetividade que Deus lhe deu. Quando estamos ressentidos ou quando trabalhamos sob a compulso de alguma emoo tencionada ou suspensa, muito difcil ver outro ponto de vista que no seja o nosso, mas ao passar do tempo, quando as condies normais so restabelecidas, podemos nos dar conta de que fomos injustos, em nosso juzo e tambm em ao, por causa de nossa confusa viso. De tal maneira que se podemos nos disciplinar e considerar cada situao a partir do ponto de vista alheio juntamente com o nosso, evitaremos muitas emoes desnecessrias e a dor moral de haver infringido um juzo impulsivo. A dourada regra faa pelos outros o que queira que outros faam por ti uma mxima que nos aconselha
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que nos coloquemos no lugar da outra pessoa e depois determinar nossa ao. Quando fazemos isso h probabilidade de chegar a opinar como ele. Um ponto de vista pode nos ser atrativo ou repulsivo, mas se for sinceramente professado pela pessoa com que tratamos, merece, pelo menos, nossa considerao. Algumas vezes nos atemoriza porque estranho s nossas idias, mas se o contemplarmos de perto e submet-lo a estudo, encontraremos que est justificado, o mesmo que o nosso pela batida do corao da natureza que forma o vnculo entre todo o mundo. imprudente refutar um ponto de vista sem antes examin-lo. Embora este faa cair uma sombra sobre ns ou sobre nossos semelhantes, o nico modo de dissip-lo por meio da luz de nossa compreenso. Entrincheirar-se em um ponto de vista, que chamamos prprio, ser um prisioneiro; e somos prisioneiros de um ponto de vista principalmente por falta de imaginao, no por falta de bondade inata. Um homem um homem apesar de toda estupidez e paixo que desenvolva. Nele h uma partcula indelvel de bondade, mas a medida que faz seus contatos na vida, freqentemente a bondade permanece latente. Mas deve ter esperana, porque a compreenso pode ser cultivada e ao aperfeio-la, d o poder de ento-la com perfeita exatido com o chamado alheio, com suas necessidades e circunstncias. A experincia de cada um de ns deveria nos ter ensinado que nosso crescimento vai sempre acompanhado de mudana; de que medida que elevamos o desenvolvimento moral, nossos objetivos se transformam e alteram. Assim no h razo para supor que devemos nos aderir aos nossos pontos de vista presentes com lealdade que pode ser dedicada melhores causas. Alm do mais toda proposio tem dois lados ou mais; vivemos num mundo de muitas dimenses, embora vejamos poucas por vez. Antes de poder alcanar a plenitude de compreenso, parece que devemos aprender por experincia a verdade dos princpios que esto em conflito. Socialismo e individualismo, endeusamento e humanidade, liberdade e disciplina e todos os opostos similares, que as pessoas perseguem devotadamente, devem reconciliar-se em uma verdade que os transcenda, mas que expresse todos. O ponto de vista alheio pode colocar ao nosso alcance riquezas de conhecimento que no podemos descobrir por nossos meios. o ponto a partir do qual a outra pessoa reage diante da vida e sua reao pode ter qualidades que ns no possumos. Shakespeare foi um grande homem porque compreendia a vida sob muitos ngulos, embora nem todos os seus indivduos fossem grandes homens. O ponto de vista de um gnio pode ser o ponto de concentrao de todo um desgnio filosfico, o cume, figurativamente, de todo um sistema de pensamento, conhecendo profundamente seu alcance, contemplado desde um lado, a consumao do sistema e de outro, sua origem. H verdade em muitos destes pontos de vista, porque cada um uma poro do total, que verdade. A essncia ou semente de uma filosofia encontra-se muitas vezes no tanto na idia que concreta e limitada, mas em um ponto de vista que domina o alcance do pensamento que se amplia. Muitas vezes at um homem simples inculto no que se refere a livros pode nos assinalar um valor omitido nas nossas elaboradas sofisticaes. Um ponto de vista pode estar baseado em uma atitude ou em uma opinio. A atitude importa mais que a opinio. Aventuro-me a pensar que a maioria das nossas opinies importam comparativamente pouco, porque h pouca permanncia nelas; de todas as formas a verdade vence rapidamente nossas opinies. Mas a atitude da mente com que vivemos nossa vida o que faz a diferena com relao felicidade da sociedade e a nossa. Adotando uma atitude aberta, podemos ajudar a outros e a ns mesmos. Esse servio demanda compreenso, porque sem compreenso nossos melhores esforos para ajudar a outros s estorvam e esta no pode ser alcanada exceto por meio da recepo do ponto de vista alheio. A compreenso de outras mentes no necessita que nos tornemos menos capazes de tomar decises, nem admitir que havendo verdade em outro ponto de vista debilite a validez do nosso. Tolerncia no significa indiferena injustia, seno compreenso da sua causa. O que necessrio estar em simpatia com o homem que est expressando o seu ponto de vista. Se conseguirmos isto, poderemos viver plena e alegremente, perdoando aos outros suas oposies e diferenas, sem dar-lhes
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importncia s por ser diferentes. Aliviamos a presso exercida sobre ns quando deixamos viver. A era presente descrita de vrias maneiras, conforme o ponto de onde se contemple seus desenvolvimentos. Politicamente, a evoluo da democracia tem sido considerada o rasgo principal embora este princpio tem sido submetido a srio desafio em certas partes, tem tido a suficiente atrao para colorir a perspectiva das pessoas em todos os lugares do mundo. Mas a democracia para ter xito necessita o cumprimento de aspectos essenciais: que cada indivduo que cumpre com seus deveres deveria receber garantia da mais completa liberdade, enquanto esta for compatvel com o bem-estar pblico; liberdade para viver sua vida de acordo com suas idias e de dar sua contribuio ao Estado. No apenas outorgar-lhe respeito sua pessoa e a sua personalidade, mas conceder-lhe tambm oportunidades para desenvolver sua personalidade na infncia, e mais tarde deveria ser reconhecido tanto o valor e necessidade de seu prprio sistema para trabalhar, como o seu ponto de vista. Devemos buscar uma ordem onde o ponto de vista de cada um, representando sua experincia, tenha seu lugar na soma total da vida social e nacional. O ponto de vista de cada um , em sua maioria, o produto de sua experincia e a vida to rica em experincia que ningum recebe exatamente a mesma poro que seu vizinho, seja em qualidade ou quantidade. Se o mundo humano no fosse um mundo de vida e o problema de harmonia social fosse um problema mecnico, seria um quebra-cabeas do qual seria impossvel encaixar exatamente as peas. Mas a vida um agente que constri um milho de clulas de diversas classes para formar um todo perfeito. Nossa sociologia pode ser to exata como a biologia, se comeamos com a admisso de fatos e a fundamos em axiomas naturais. Eu especificaria, entre estes axiomas, que o xito da vida coletiva deve depender da plenitude da vida do indivduo. Temperamento, profisso, amizades, circunstncias, tudo isso contribui para formar o ponto de vista a partir do qual o homem considera a vida. Todas essas coisas condicionam sua mentalidade. Se tivssemos a virtude de entrar na mente alheia e ver atravs dela, perceberamos muitos aspectos da vida que esto selados no presente para ns e deste modo, elevarmo-nos at o pinculo de onde esses aspectos so percebidos. Infelizmente, a maioria nos conhecemos to pouco, seja sobre nossas limitaes ou nossas capacidades. A religio e a nacionalidade so influncias especficas que criam distines, assim como separao. Por estes e outros fatores, a vida humana especializada e os resultados desta especializao constituem riqueza e diversidade. Tempo h de chegar, ou melhor, j tem chegado, como rompimento das barreiras materiais, para fuso dessas diversidades em uma s unidade. Nesses dias quando todas as partes do mundo se conectam pela facilidade de transporte e as comunicaes entre pases distantes so feitas rapidamente como conseqncia da cincia e suas invenes, o ponto de vista alheio requer mais ateno e respeito do que era concedido antes, em que se vivia com menos pressa. A paz do mundo em cada um de seus aspectos fsico, mental e moral e nosso progresso, depende de lhe cedermos o lugar que merece.
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CAPTULO III AVALIAO MORAL
S quando comeamos a estudar o valor que atribumos consciente ou inconscientemente aos elementos que formam nossas vidas, comeamos a viver inteligentemente. Mas a faculdade que nos permite esse exame muito rara de se encontrar e to s demonstrada por poucos indivduos, embora a influncia exercida pelas pessoas que a possui se estenda a um maior ou menor crculo, de acordo com seu dinamismo e a maneira em que sua influncia seja propagada. O presente se caracteriza, entre outras coisas, por um esquadrinhar de coraes e valores mais intenso e extenso que antes. bvio que as pessoas de todos os lugares do mundo encontram-se agora em uma situao onde h necessidade de uma reconstruo radical de valores, em descobrir quais so as coisas nas quais mais acreditam e que mais apreciam, no s teoricamente, mas tambm em sua conduta prtica. Um cristo comum pode professar que cr nas sublimes doutrinas da Orao do Horto, mas a f que atualmente governa sua conduta demonstrada no seu lar, nos mercados, nas oficinas, nos escritrios, nos clubes, nos campos de batalha. Isto tambm assim com relao pessoas que professam outras religies. As guerras mundiais que passamos, as atuais condies do mundo e o perigo de outra catstrofe, excedendo ainda mais a magnitude da ltima, combinam-se todas para provocar pensamentos sobre quais so os valores que so reais e que deveramos nos empenhar em mant-los em nossas vidas, eliminando assim as iluses. O dinheiro, o poder de todas as classes, a pompa e a posio social, os prazeres e satisfaes, so obviamente tentadores, e so perseguidos com febril energia, e estes so os valores que reinam no emprio da vida de mos dadas com estas qualidades ou idias aos que atribumos esse termo, como liberdade, verdade, respeito lei, dever, lealdade, bondade, beleza e justia. Tudo na vida tem teoricamente e na prtica seu valor para uma ou outra classe de pessoas. Mas os valores de um indivduo dependem do juzo que tm formado ao extern-lo. Nisto, como em outros aspectos, evolumos apenas por meio de experincias como indivduo e como sociedade e nosso crescimento se registra no valor que motiva nossa ao. Os valores de um selvagem so indiferentes aos de um membro de uma sociedade onde h influncias de artes, de normas de vida mais complexas, e os efeitos das instituies estabelecidas. Quando usamos a palavra valores ela soa abstrata e intangvel mas admitamos ou no, eles existem em cada sociedade e formam o princpio que serve de fundamento psicologia e conduta da raa a que pertence. O que esses valores representam na realidade para as pessoas podem ser observados em suas vidas, pois so uma herana de sua prvia histria cultural e sociolgica. Os valores que realam seus pensamentos e motivos so aqueles que foram estabelecidos por homens ilustres que viveram entre eles, como tambm o produto de seus prprios esforos e experincias. necessrio tempo para comprovar todas as coisas, para separar o verdadeiro do falso, o que estimula a vida e o que a destri. As pessoas da ndia, assim como os chineses, entre outras naes do mundo, tm um critrio de valores desenvolvido atravs de uma longa histria de pensamentos e conhecimentos que se refletem em sua filosofia e literatura nas suas instituies sociais e seus costumes, em todo o seu modo de viver. certo que por causa de sua larga aceitao, esses valores se tornaram convencionais e tem perdido at certo ponto, seu significado. O ideal de AHIMSA, ou no violncia, do qual o Senhor Ghandi foi to notvel expoente, no importa quantas vezes na prtica seja transgredida, ou ainda seja mal interpretada, produto de um profundo reconhecimento que bate no fundo da mente hindu que foi moldada em milhares de anos. Todo o conceito de dharma apresentado ao hindu por tradio e por seu cdigo social e religioso, est fundamentado em certo grupo de valores com relao a sua vasta extenso de efeitos e repercusses, cujo alcance cr, de acordo com a filosofia hindu, no apenas uma vida, mas numa sucesso de vidas a reencarnar e no apenas relacionadas com os ganhos e perdas temporais do homem, com seus prazeres e dores, seno com sua felicidade permanente, com o seu progresso dirigido para a emancipao
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final da dor. As duas guerras mundiais foram combatidas para conquistar a liberdade de indivduos e naes, de viver sua vida seu bel prazer e sem ser molestado, sem ditaduras ou meio de violncia, de ter seus prprios pensamentos e poder express-los, enquanto esta ao seja consistente com o gozo de igual liberdade dos demais. Esta liberdade foi comprovada com o esforo dos aliados e custou sacrifcios sem precedentes nos anais da raa humana. Este obviamente um princpio cujo valor para a felicidade duradoura de toda a raa humana foi exaltado e fixado por consentimento geral, e dado a chave de uma escala de valores por meio da qual as expresses da vida humana sero moduladas e governadas. Disse chave porque afeta todas as fases de nossa vida. Tomemos como ilustrao a infncia e o problema da educao para que o indivduo possa alcanar um Mximo de aptido para a vida futura. Est sendo reconhecido, mais e mais, que quase cada criana tem em si sementes nicas, que se forem desenvolvidas, podero chegar a ser sua mais preciosa possesso e sua contribuio cultura de sua sociedade; de maneira que a originalidade em seu mais tenro comeo, mais ainda que depois quando est mais pronunciada e manifestada, de um valor que, como um raro metal desprezado e ignorado, comea a tornar-se importante. A conformidade era uma virtude quando era necessrio estabelecer a existncia de leis naturais invariveis, e de acordo com os filsofos hindus, tambm de leis morais operando igualmente, invarivel e naturalmente, em uma esfera que no mais que uma extenso da natureza segundo a definimos baseados em nossas limitadas percepes. O respeito s leis, que em sua ordem natural so inviolveis e que na sociedade humana so a base de uma ordem justa e estvel, um valor essencial para nosso crescimento e felicidade, que nunca transcenderemos. Mas se ao promover conformidade com qualquer sistema de pensamento estabelecido, seja incorporado na educao ou em qualquer outro ramo de nossa ordem social limitamos o livre movimento do pensamento, sua apta expresso e livre explorao, matamos a possibilidade de originalidade e variedade e no lugar de servir a causa da vida, que a causa do deleite e da expanso, servimos a finalidade da petrificao e da morte. De maneira que em qualquer sistema expansivo com uma escala de valores que ate, ate no sentido de criar ordem e harmonia, no caos e discrdia, a individualidade, seja de uma criana ou de um cidado adulto, dever ter seu lugar e valor fundamental. H certos valores que duram para sempre. Mas todos esto resumidos na maior felicidade humana que pode ser obtida na terra, j que cada homem, melhor, toda a forma animada, procura conseguir mais vida, mais felicidade. A busca instintiva com esse fim, que na realidade no um fim mas um passo contnuo de um estado a outro, no incompatvel com aqueles valores que promovem felicidade universal e individual; o incremento de vida expressado, no em parasitismo, mas na faculdade criadora e na contribuio ao bem geral. Mas toda civilizao incorporando tais valores no ter necessidade de ser mantida por fora porque servir s necessidades inatas das pessoas que participam dela. Cada indivduo pode estar em liberdade nessa classe de civilizao, de chegar aceitao desses valores por sua prpria observao e experincia. No tm necessidade de serem forados por mtodos que so adotados em estados autoritrios para condicionar a mente de seu povo. Uma luz verdadeira no necessita mais que ser enunciada ao determinar os dados que ilumina e resume. A guerra mundial enquanto durou, enfatizou contraste entre os ideais que as respectivas naes combatentes defendiam. Era um tempo de tenso, de viso, e de valores realados; quando a vida, a felicidade e a fortuna eram to espontaneamente sacrificadas, no podia haver valor maior colocado na causa, que era considerada maior que estas benes to cobiadas na pacfica vida normal. Mas os valores percebidos quando as cordas da conscincia humana esto em tenso e depois sustenido para reverenci-los, tendem a dissolver-se quando a magia do momento desapareceu e no s h reverso estreiteza de nossa vida rotineira, seno que h uma reao devido ao excesso de tenso imposto pelo esforo. Em uma era de contatos promscuos, de incessante e fera propaganda e de mtodos de mobilizao em massa, mais difcil que nunca ver claro e sustentar um critrio de valores. No entanto, esse o nico mapa e compasso que possumos para chegar a nosso refgio.
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CAPTULO IV O JOGO DE OPOSTOS
O ocultismo est cheio de paradoxos difceis de entender portanto auxilia para que se forme conceitos falsos e at suspeitas sobre ele. Todas as verdades espirituais tm uma qualidade de perfeio e da aparncia de JANOS, que nasce da dualidade original na natureza das coisas: esprito-matria, conhecer e conhecido, ator e objeto de ao. Primeiro est a unidade; sua primeira descida manifestao em direo a dualidade. Ento a corrente da vida se divide sucessivamente. O princpio de equilbrio, de compensao, onde o karma uma manifestao, est em todas as partes da natureza. H oscilaes por todos os lados porque tudo movimento na natureza, mas ao redor de um centro de equilbrio. Mesmo no modo de pensar mais parcial h um subconsciente ou acadmico equilbrio em seu reconhecimento do oposto. Nossa inteligncia nutre-se com diferenas de quantidade e qualidade. Cada categoria implica seu oposto: calor implica frio, longo relativo curto, o abstrato segue ao concreto; assim que quando temos a idia de multiplicidade, subconscientemente, seno conscientemente, sabemos que o oposto unidade. Quando vemos mortalidade, postulamos imortalidade. Quando percebemos a definio de objetos em um campo de percepo, pensamos abstratamente na falta de definio ou indefinvel. Similarmente, a conscincia de espao e tempo nos faz chegar ao que chamamos, embora no percebamos, a conscincia do mais alm do espao e do tempo. Quando pensamos em resistncia, afirmamos algo que no encontra resistncia, ou seja, que se move por todos os lados que omnipresente. De modo que da matria procedemos ao esprito. Ento postulamos estes opostos porque temos uma razo ou plausvel para assumir sua existncia, uma razo na natureza, ou por causa de nossa categrica e bifurcada mente! Uma resposta a isso que ambas explicaes esto corretas, o universo surge do jogo das mesmas foras que nossa mente. Nas duas h categorias; h contrariedade em ambas. Uma das contrariedades pode ser no mais alm, no percebido claramente, porm adivinhado. A contrariedade na verdade um complemento; essa verdade que surge da hiptese da unidade. Se do nmero um a frao 3/7 emerge, a outra 4/7. O nmero 3 e o 4 tem diferentes significados na ordem da natureza, mas 3/7 e 4/7 fazem a unidade. Vemos esta dualidade no apenas na filosofia, no sujeito e no objeto, mas por toda a natureza, como: homem-mulher, noite-dia, causa-efeito, e tambm na vida humana comum. Os opostos comeam com uma relao de separao, da procedem ao conflito, resultado do qual o domnio de um, sublevao do outro, e eventualmente terminam num equilbrio perfeito de livre cooperao. Isto percebido em vrias relaes. A livre cooperao uma relao onde cada um retm sua individualidade de ser e de ao. Esto as fases complementarias da existncia nica a um nvel mais elevado: ser e ao, existncia e energia, Shiva e Shakti. O processo de aperfeioamento, do qual a unidade tanto origem e fim sintetizado, como o ser independente da limitao do tempo que uno com sua energia, so tambm opostos; pode ser que se podemos chegar a ver a relao entre o tempo e o que est fora da limitao do tempo, o que entre o tempo e o que Est Fora Das Limitaes do Tempo, este se fundiriam em um s. A evoluo e a eternidade, so possivelmente uma dualidade enraizada numa unidade bsica. No reino da tica, da organizao social e poltica, da psicologia, toda virtude, toda verdade, apenas parcial; ou seja, h uma virtude ou uma verdade complementar. As frases: Mata sua ambio. Trabalha como trabalham aqueles que so ambiciosos e outros aforismos similares da LUZ DO CAMINHO, pem de manifesto estes complementos. Cada um por si mesmo no suficiente. fcil ser enrgico quando se tem a ambio de sobressair, de ser importante, quando se alentado pelo amor prprio; mas difcil atuar com desapego ou renncia, nascido de um motivo perfeitamente puro e sem egosmo. O verdadeiro artista, que trabalha por amor ao seu trabalho, pode estar mais firmemente encaminhado no devido caminho, segundo diz o mesmo livro, que o ocultista que apenas ampliou os limites de sua experincia e de seu desejo. Os motivos so muito sutis e qualificam o efeito. Matar o
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desejo pelo fruto pode resultar em inao. Desde o ponto de vista filosfico, que correto? Socialismo ou individualismo? No direi capitalismo, pois o capital somente uma acumulao. H verdade em ambos, assim como em monismo e dualismo. Um verdadeiro filsofo evita todos os ismos, porque cada ismo cobre um vazio. Quase cada filosofia dos perodos ps-clssicos do oeste, porque to puramente mental, um ismo, muitas vezes a prolongao de uma s idia (ou de duas idias conexas) para explicar muito do que no pode ser coberto. O senhor Buda predicou o meio termo na conduta humana: o equilbrio perfeito. Dourado meio tambm foi ensinado na Grcia como caminho da virtude. Na prtica muito difcil, porm matematicamente produz os mximos resultados porque evita ter que regressar ao ponto de partida e evita dilaes. Ordinariamente, uma reao conduz outra, o pndulo oscila. Quando estamos em equilbrio vamos mais longe com um mnimo de esforo e de desgaste de energia. Exceder-se mais fcil que pousar-se no limite correto, o limite da ao perfeita. Cometemos excessos porque temos ambio de alcanarmos resultados, ou porque cobiamos uma sensao que induzida em ns por uma atividade em particular, ou por causa do mpeto alcanado, que uma inclinao inconsciente de prolongar a sensao. Se dizemos que o que se necessita conhecimento de si prprio, no h eu parte de ou exceto em relao outro. No podemos nos colocar em contato com o sujeito, com nossa conscincia, naturalmente, exceto com relao a um objeto. Assim que o efeito do objeto criar, ou melhor, manifestar a natureza do sujeito. Um dos Sete Raios ou qualidade temperamentais entre as que o ocultismo divide tudo na vida, est descrito algumas vezes como raio dos opostos. Cada raio , entre outras coisas, um modo de compreender o processo universal, porque cada um deles est ativo atravs de todo o processo. Nas primeiras fases o jogo dos opostos produz conflito, como por exemplo, entre a mente e as emoes, mais tarde chega a harmonia o equilbrio do perfeito andrgino. Mas em cada raio as virtudes de todos eles tero que entrar em jogo, da, entre outras qualidades, o equilbrio ao que se chega ao ver os pontos de vista opostos, de ao que no erra em nenhum dos dois lados. A simpatia completa produz equilbrio. Este equilbrio, que a correo de todas as formas de parcialidade, resulta em apreciar a qualidade de cada coisa e pessoa, como , sem comparaes que qualifiquem o apreo. Se se amplia a compreenso de cada coisa com que a vida o confronte e afetado por ela, a vida evoluir nele uma totalidade que ser a sntese perfeita de cada experincia necessitada. Ao final, no se pode ser outra coisa que si mesmo. Todos os presunosos moldes devero romper-se cedo ou tarde. Quando se sensitivo aos destros toques da natureza que so as sutis variaes da vida, depois que tenha atuado em nosso tosco plano geral, reluzir, em ns, nossa inata beleza, que tambm se encontra nela.
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CAPTULO V A ATIVIDADE DO DESEJO
A sensao nasce do contato dos sentidos e a base de nossa relao com o mundo dos fenmenos. nossa maneira de perceber que tem valor, em seu lugar, como um meio de receber conhecimentos, felicidade e crescimento. Quando uma sensao (digamos a sensao sexual, que podemos considerar tpica) se torna psicolgica, convertida em necessidade e mesclada sem discriminao com o processo de nossos pensamentos, que comea a confuso. Quando a sensao de prazer, Manas ou a mente, que o instrumento de percepo, apega-se ao mtodo de percepo; ou seja, a esta sensao em particular. O desejo surge da forma ativa ou vitalizada deste apego, o desejo de repetir a experincia. A repetio essencialmente mecnica, pertence a natureza material, uma forma de inrcia. A memria repetitiva. O desejo tambm repetitivo. Tem seu ciclo de origem, crescimento, termina em satisfao, e renascimento imediato. A atividade do desejo produzida pela mente. Mesmo nos animais o desejo surge por causa da mente subconsciente. A mente e a sensao geram desejo ao submergir a mente em sensao. A sensao est mentalizada e dessa forma que a mente identifica mais tarde a sensao, a retm como uma base de pensamento e como memria. Tambm a mente sensvel, ou seja, seu pensamento est afetado pela sensao, seu prazer ou sua dor. A reao ao prazer ou dor penetra no pensamento e o guarda. Se isso no fosse assim a sensao existiria s por um momento, s quando houvesse contato direto excitante e assim no produziria desejo. a mente que em sua parte material (tambm est conectada com seu princpio espiritual) enlaa o passado com o presente e associa uma coisa com outra por meio da observao e comparao. Arrasta atrs de si recordao e cria redes de associao. O desejo, que um impulso criado pelo contato da mente com a sensao, invade a mente. Desta forma se perpetua e se espalha. A sensao, com sua origem no passado se estende at o presente. Suas vibraes originais continuam em diminuio (a menos que sejam estimuladas) como os tons de um diapaso, por meio do contnuo meio da mente. A mente recorda a sensao passada, e como est envolvida no desejo, goza da sensao e trata de prolong-la e intensific-la. Por meio das associaes que a mente faz, o desejo se espalha pelos contedos da mente. Da que cada associao se encontra afetada e excita o desejo. O desejo se sexual, trabalha por meio do sistema nervoso. Toda sensao uma excitao dos nervos, ou seja, de todo o corpo. Quando a mente recorda esta excitao, ou seja, a revive na memria, o desejo se estimula em cada associao, at que alcana seu cume. A mente se torna escrava dessa excitao e no pode funcionar sem ela. Mas como escrava est ativa, aoita os sentidos com toda classe de artifcios, para aumentar o desejo e aliment-lo. Isto vemos demonstrado em espetculos sensuais pblicos ou revistas. Aquele que produz a revista representa a mente. o que imagina e desenha todos os detalhes para atrair os espectadores e atuando sobre suas associaes mentais, estimula seu desejo sexual que intensifica as velhas associaes e as espalha por novas. Cada detalhe se torna um riacho que engrossa a corrente do desejo e da excitao, resultando em um estado de interao, um crculo vicioso entre a mente estimulada pelo desejo e os nervos. Quanto mais excitao haja nos nervos, mais se vivificar o corpo e se gozar dessa sensao corporal. Quanto maior for o gozo, maior ser o apego a esse gozo e mais ardente o desejo de sua repetio.
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A arte em uma novela ertica consiste tambm em estimular associaes. De forma que muitas pessoas caem sob domnio da luxria intensificada que vai sempre aumentando, o que as torna, eventualmente, autmatos que existem para satisfazer essa luxria, monstros que no se detm diante de nenhum obstculo sob sua implacvel tirania. Sua gratificao, no final, sufoca e destri todos os generosos instintos porque a mente est entrincheirada em sensao. A luxria se transforma em crueldade, em sadismo. Mesmo em sua forma mais dbil, a luxria e sua gratificao produzem indiferena para com os demais, destri o amor em seu nico, belo e generoso sentido. atravs da mente que o desejo controlado e vencido. O homem sbio no diz eu desejo, seno que pode separar-se dele. Eventualmente aprende que sua mente principalmente um processo de pensamento que contraiu. Quando o corao est cheio de amor que busca como dar e no como receber e gozar, que no busca intensificao de si mesmo por sensao enraizada em egosmo, os desejos tm que desaparecer. O amor o antdoto da sexualidade, quando esta um problema. Quando h santidade de amor naquele em que no existe egosmo, pode se contemplar todas as coisas que seriam excitantes a uma mente afetada pela sexualidade, como atravs dos olhos de uma criana inocente. Na vida moderna, o amor est associado com possesso e gozo. Porm sua verdadeira relao com ausncia de desejo de qualquer forma sutil ou grosseiro.
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CAPTULO VI KARMA
A lei do karma explica muito e satisfaz moral e cientificamente. Sua alternativa, segundo observamos, casualidade, injustia, ou caos. Mas a lei do karma no nos explica tudo satisfatoriamente. O prncipe Sidharta, que mais tarde se converteu em Buda, sabia tudo o que concerne ao karma, que era uma doutrina bem recebida e extensamente aceita na ndia bem antes que ele tivesse xito na sua busca pela verdade da tristeza e do sofrimento. Porm sem estar conformado com o que outros explicavam decidiu buscar por si prprio o segredo da dor, sua causa e sua cura. Descobriu sua causa no princpio do euismo que o corao de nossa limitada existncia manifestada. Temos que penetrar, ou melhor, dissolver este corao para poder alcanar a verdadeira compreenso. Podemos evitar os efeitos do karma feitos previamente? Minha resposta seria que esse desejo de escapar de nossos problemas e dificuldades uma fraqueza que prolonga e aumenta o karma. O desejo de evitar os efeitos de nossas prprias aes causado pela influncia de um erro sob o qual vivemos. O karma, no importa quo mal parea, sempre benfico porque retifica. uma lei inexorvel que ningum pode esquivar e que existe onde quer que a natureza atue em ns ao mesmo tempo em que ns atuamos, de maneira que corresponde com nossa ao, embora o efeito seja retardado pela natureza do meio material onde a operao se efetua e o tempo que serve de amortizador. Mas de ns depende engendr-lo e cada momento estamos engendrando novas foras, atravs das velhas foras que so at certo ponto neutralizadas, ou desviadas e modificadas. O efeito do karma sempre uma restituio, a restaurao de um equilbrio perturbado. Toda a ao e isto inclui, cada pensamento, tem uma repercusso na conscincia ativa, modificando sua natureza, ou seja, acondicionando-a, e a reao do universo exterior o retorno do golpe do objeto ao sujeito que desfaz esta modificao, descondiciona o sujeito, a menos que esta modificao no seja modificao externa, mas apenas uma etapa no desenvolvimento do inato e invulnervel Ser. De maneira que no devemos fugir desse golpe, o efeito retificador, que deixar intocada a pura forma de nosso Ser, na sua original individualidade; seu efeito apenas para libertar a este ser da envoltura das modificaes com que est encoberto, uma envoltura que no deforma a este Ser, mas que previne sua manifestao. Pensamos em causa e efeito de forma dividida pelo elemento de tempo implicado, porm nos ensinado que o tempo ilusrio. Se eu me bofeteio, sinto o golpe imediatamente. No h intervalo entre o soco e a sua sensao. O karma embora tome o seu tempo, opera com os mesmos resultados. O karma atua como se o indivduo fosse o nico centro do universo do qual irradia vrias foras, que ao tropear com a resistncia no universo, ricocheteia; algumas atrasadas pelas circunstncias, algumas se mesclando com outras foras, neutralizando ou modificando assim um pouco o seu curso, mas todas eventualmente alcanando-o de um modo ou outro. Karma uma lei que reflete a unio do esprito na multiplicidade da matria, a unio de um ser que est s no universo, porm que se cria novamente a si prprio atravs de cada centro contnuo no meio da matriz material. E uso a expresso criar de novo para sugerir uma criao contnua de um estado pr-existente, uma sucesso de pulsaes no processo criativo de cada um desses centros. A conscincia que tem seu centro em todas as partes e sua circunferncia em nenhuma, que se diz pertencer a um elevado plano espiritual, tem sua correspondncia em uma infinita multiplicidade de centros que parecem estar separados, mas que so sutilmente um, e que no estado de separao, de individualidade, atua sobre todo o universo e este atua sobre ele de uma maneira que afirma a verdade da unidade e seu estado de solido. J que o homem o criador do seu prprio karma e no apenas sua criatura, razovel que deve pegar certas partes de sua experincia que ainda tem que se definir e tomar forma; ele as determinar segundo proceda. Certos eventos parecem estar fixos e outros dentro da probabilidade. Nem tudo pode ser determinado previamente. Quando pensamos no plano de Deus como algo inaltervel,
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encomendamo-nos predestinao, que representa uma parte do que na realidade acontece. Podemos dizer que certas foras j geradas tendem gradualmente para certos eventos que no podem ser evitados. Como no estamos em posio de ver todas as foras que operam no universo, no podemos responder perguntas sobre o futuro com absoluta certeza. O homem sbio aquele que enquanto planeja desempenhar todas suas responsabilidades, vive num estado de essencial indiferena sobre o futuro. Isto torna-lhe a vida deleitvel sem torn-lo irresponsvel e permite-lhe capturar novamente a qualidade aventureira da vida. No viver sob o peso do passado, do qual nascem as penas do amanh, um modo de experimentar as vivas emoes do presente. De todas as penas a que mais facilmente podemos desfazer, se temos o sentido comum suficiente, do medo ao que nos vai acontecer na passagem do trmino mortal de nossa existncia fsica para o mais alm, a passagem que a maioria da humanidade equivocadamente considera como uma grande aflio e uma dolorosa causa de medo.
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CAPTULO VII VIDA E MORTE
A filosofia contempla a morte de um ponto de vista bem diferente da maioria das pessoas, no importa de que f. O medo morte muito comum no mundo e representada como o rei dos terrores. Na ndia, os costumes e os ritos funerrios impressionam seu horror na mente dos doentes com sua pompa quase barbrica, enquanto que nos pases ocidentais o horror com o qual se contempla est coberto com o silncio de uma negra dor. Porm do ponto de vista do homem interno um incidente peridico na caminhada do seu progresso e como diz o BHAGAVAD GITA para qu chorar o inevitvel?. No um incidente danoso e h razes para crer que usualmente no doloroso. A mudana, na maioria dos casos, decididamente para melhorar. Descartar-se do pacote mortal deve ser de um sucesso cheio de alvio, no angustiante. O mundo fsico para ns o verdadeiro crculo exterior da escurido. O processo de respirar para dentro, que o que a morte em suas fases sucessivas, um processo de aproximarmo-nos mais ao centro de onde partimos. Por todos os lados vemos a alternncia de noite e dia, Manvantara e Pralaya, nascimento e morte, expanso e contrao, limitao e transcendncia, aumento e decadncia, o mpeto do pndulo eterno. Toda a manifestao , ento, uma dualidade, o ritmo de oscilao de plo a plo de qualidade ou de estado. Visto desta maneira, h uma lei de morte e nascimento constantes, todo o tempo e em todas as partes, e no h nada estranho nem terrvel nesta operao. De um ponto de vista prtico, a morte significar simplesmente um movimento de um peo no jogo de xadrez, para os Senhores do Karma, e provavelmente no considerado por Eles como um evento de extraordinria importncia. Pode ser uma recompensa por um trabalho bem feito, a conseqncia de um juzo de que o homem se desenvolver melhor em outro lugar que onde se encontra, se sua encarnao se prolongar. Pode, em muitos casos, ser um evento ajustvel e at certo ponto, talvez, sob nosso controle. De todas as formas, se fizermos o melhor que pudermos sob qualquer circunstncia, podemos ter esperana de receber melhores oportunidades na prxima vez. A morte no corta os laos humanos nem cancela obrigaes mtuas. um dramtico evento na vida como o nascer, enamorar-se, o florescer de uma flor, a apario de uma nova estrela, a sada ou cair do sol. A morte no rompe o dourado vnculo do amor, nem o frreo elo do dio, embora a conexo fsica se separe por um tempo. Embora a morte bata suas asas ao nosso redor sempre, para que no nos passe por alto a sua existncia, no tem poder sobre a Vida essencial do homem que imortal porque divina. A imortalidade uma idia proeminente na doutrina religiosa hindu. No s os deuses a alcanaram ao beber o nctar como dito poeticamente; mas se considera uma faanha ao alcance dos mortais que tenham o intrpido valor e a perseverana que so requisitos necessrios para isso. A imortalidade considerada geralmente, como uma liberao de incidentes da vida mortal fsica, embora algumas lendas cujo significado original tem sido materializado por expoentes do exotrico do preeminncia idia de uma imortalidade fsica objetiva. Este um estado desejvel, ou mesmo tolervel? Isto deve ser considerado por aqueles que aceitam tais histrias da doutrina sagrada dos hindus em seu sentido literal, como as de Markandeia e outros que diz que se sobrepuseram morte. um benefcio poder comear novamente cada encarnao recm banhados nas guas do Leteo, em esquecida inocncia. Cada vez nos retiramos dentro de ns mesmos para nos colocar sob melhores vantagens no mundo exterior. O quadro negro limpo para que desenhemos num quadro mais perfeito. Se tivssemos que desenhar num quadro j cheio de inumerveis e indelveis caracteres, correramos o risco de tornar maior a confuso, at nos perder em um emaranhado de recordaes, amargas e doces, engendrando remorsos e despertando novamente paixes, que causaria pelo menos confuso, porm que seria provavelmente como um pesadelo. O conceito de imortalidade como um estado que pertence apenas quele que merece
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imortalidade parece razovel. A qualidade bsica que indefinvel que em qualquer trabalho do homem se diz que d ttulo sua perpetuao, a qualidade da beleza, de inspirao, que comunica alguma verdade queles que esto prontos para perceb-la, que desperta assombro e que apela este sentido no homem que mais duradouro que gozar da experincia sensual. A Beleza Verdade e a Verdade Beleza, indubitavelmente, porque ambas so aspectos da mesma Vida. Que Vida? Este um mistrio, mas conhecemos suas manifestaes. Pode ser considerada como a conscincia e atividade do Eu em todas as coisas, que Uno, Infinito, infinitamente capaz, imortal, que no pode ser modificado pelo tempo ou pelo espao, eternamente belo e criativo. A natureza desse Eu tem sido imaginada como Luz, como Fogo, como Som. A Morte o acompanha em todas as suas formas, exceto na plenitude. Porque o processo de sua manifestao necessita ser uma limitao e uma retirada. Pravritti Marga e Nivritti Marga, caminhos de sada e regresso, respectivamente, so uma atividade cclica que uma tentativa sucessiva para o alcance da definio prpria da entidade ou conscincia, uma passagem do menos ao mais. A vida no mundo vida em uma priso; a vida dentro de qualquer forma deve, inevitavelmente, transformar-se em uma priso. Mas o Dharma de cada etapa consiste em tornar a vida nela to perfeita, to bela como for possvel. Assim que passando de etapa em etapa, crescemos em conhecimentos e em capacidade e, eventualmente, quando o quadro perfeito for desenhado, ser belo contemplar em todas as suas partes e em sua totalidade, e toda a confuso, o rduo trabalho, a busca cega, o sofrimento e o cansao, parecero no s maravilhosos e valiosos para alcanar uma meta to gloriosa, seno que talvez diferentes do que nos parecem agora. Talvez mesmo agora, de uma forma misteriosa e inimaginvel, seja uma revelao do que saberemos algum dia, sem mancha, em sua perfeita sabedoria, fora e amor.
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CAPITULO VIII LIBERAO
A liberao pode ser tomada do ponto de vista religioso comum; desde o da psicologia moderna, ou desde o ponto de vista filosfico; Liberao do ponto de vista religioso exotrico, que o do homem comum, essencialmente mundano na maioria dos casos, mesmo quando toma o hbito religioso mais um meio de escape que outra coisa. Para eles, a religio se torna um complexo, um meio de consolo que se transforma numa debilidade, em um refgio do campo de batalha da vida; um manto respeitvel para cobrir a inao, uma razo para relaxar a carga da responsabilidade, uma satisfao para um ntimo impulso cuja qualidade no diferente aos outros impulsos de sua natureza. O homem religioso v a liberao como uma retirada final de desmaio e tenso de uma vida difcil e pouco satisfatria. Mas tal retirada implica no apenas a derrota do propsito da vida e a confisso de debilidade, mas tambm o isolamento da salvao individual com a que os demais no concebem; e de acordo com esse conceito o homem que obteve sua liberao vive nesse estado de isolamento gozando de uma bem-aventurana egosta na presena de seu Deus, para sempre. Liberao tambm um termo familiar no pensamento psicolgico moderno, que tenta analisar os elementos que entram na composio do homem como uma entidade psicolgica, e busca como explic-lo baseado naquilo que percebe na sua vida consciente e subconsciente, o psicoanalista ajuda a seu paciente a manter-se consciente das frustraes que experimentou e dissolver os complexos gerados pela sua represso. Esse meio de alvio ao qual o paciente guiado, inclina-o s vezes livre indulgncia de qualquer insacivel paixo, ou desejos, que reprimiu ate este momento. Por um lado abnegao, refreamento, pelo outro, indulgncia de si prprio, licenciosidade. A filosofia, que uma sntese da verdade em qualquer extremo, ou a verdade que equilibra os dois, oferece um ponto de vista do qual podemos perceber que o caminho da liberao no est nem na luxria nem na sua repulso, mas no amor que transcende ambos e que produz uma compreenso em que h um equilbrio nascido de uma profunda harmonia interna e que d uma sada construtiva a essas energias criadoras que jazem em nosso ntimo Ser. Em cada etapa de evoluo, cedo ou tarde, o homem pode viver em um estado de equilbrio, criativo at certo ponto, embora no tenhamos aprendido a construir uma classe de sociedade onde esta ordem possvel. Correta educao tem que ser o meio para alcan-lo. A liberao pode ser imaginada como um fim e como um processo. A compreenso do processo no qual estamos envolvidos abrir nossa viso do fim. O processo continuo e o caminho descrito na filosofia hindu como o caminho de retorno, o caminho no qual o homem j no sente a sede de ter mais e mais experincias das que prov a terra, seno que tendo alcanado um ponto de saturao, busca como conhecer o valor e significado de tudo isto e compreendendo-o, descobrir-se a si prprio. Ento chega a etapa onde se descobre o que limitado e o que limita. O que deve liberar-se a realidade em ns mesmos, como somos interiormente, e no como acreditamos ser. Temos que desembaraar-nos dessa natureza que temos adotado, que nossa limitao. O fluxo de nossa conscincia tem sido dividido, estreitado e persuadido por nossos afetos, repulses, ambio, medo, convencionalismos e hbitos. A liberao essencialmente descartar-se do frio e venenoso egosmo, do qual nasce todo o
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mal e todo o monstruoso. Nossa experincia cotidiana pode nos ensinar que da nossa normal concentrao em ns mesmos, o amor, como uma emoo de sacrifcio ou fora o nico e supremo libertador. Infelizmente, nesses dias, o significado do termo amor degradante. D-se uma conotao de excitao sexual, sua indulgncia e um estado de possesso baseado no insacivel desejo de tal excitao. Este no o amor de que fala So Paulo em suas carta aos Corintios, ou o Bhakti (devoo abnegada) do verdadeiro devoto. O principal meio de liberao em relao a todos os nossos semelhantes s pode ser amor expresso em servio ao onde o prprio ser se esquece por meio do qual o Eu mais alto se manifesta, resultando na criao de beleza e felicidade. O ocultista, o homem que aspira alcanar perfeita aptido espiritual em sua vida, tem que transcender toda classe de desejos, toda debilidade que pede indulgncia e alcanar um estado de domnio espiritual de si prprio, assim como vencer sua necessidade de possuir. Seu amor consiste em dar de si mesmo em abundncia, que a expanso de si prprio, mas no em possuir nada em realidade. a neutralizao do veneno do euismo e a liberao do movimento prisioneiro da vida de suas limitaes de tempo para a eternidade. Os direitos de possuir, de afirmao de si mesmo, e de indulgncia sem limites, so infelizmente, os fenmenos mais desenfreados da vida moderna e aos quais se devem maioria das dificuldades. Nenhuma pessoa sensvel pode esperar alcanar uma perfeio impossvel na etapa presente, nem far bem predicar ao homem vulgar o ideal do Sannyasin hindu, ou daquele que tudo renuncia. Mas no h nesses dias nenhuma disciplina moderada, nem ideal de verdadeira vida espiritual que possa ser praticada pelo homem vulgar. O mrito da maravilhosa ordem de Ashrama etapas da vida na ndia antiga era que os deveres consignados a cada etapa na juventude, na idade adulta, na idade de profunda maturidade e no perodo precedente liberao temporal do corpo eram calculados para preparar o indivduo para a prxima, e poder manter-se consciente de um profundo propsito espiritual. O ideal do amor, posto ao nvel da vida prtica, deve significar o servio de cada um para todos os que esto dentro de sua esfera, considerao aos direitos dos demais, controle de si mesmo, e em particular a suspenso de crueldade e da luxria excessiva. Pode haver certa medida de liberdade espiritual para quele onde as condies de vida se organizem sobre esta base. Cada um deve descobrir em si mesmo aquilo que capaz de uma bela expanso, o que ser uma proteo e bendio para os demais e o meio para libertar a luz em si mesmo a qual em comparao, tudo sombra. Nesta luz e nesta expanso est a mais pura felicidade. H momentos, que chegam raramente, quando sentimos a bem-aventurana de esquecer de ns mesmos temporalmente, seja por meio do amor humano, por devoo, ou pelo trabalho, e em tais momentos, ascendemos certa chispa que algum dia se transformar em uma brilhante e majestosa chama. Quando alcancemos este estado seremos homens livres.
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CAPTULO IX DEUS E HOMEM
Muitas vezes se diz que esta no uma idade de Deus e religio, mas do homem e de seus triunfos. O senhor C. Jinarajadasa expressou essa idia muito bem ao descrever o tipo de santidade que seria o coroamento da consumao do tempo presente, como a realizao de Deus, o homem irmo. Temos que aprender a perceber Sua Luz nos semblantes de nossos semelhantes. A doutrina da Transcendncia est to longe do alcance do homem que se tem prestado a todo tipo de perverso e imaginao de um estado de absolutismo que est para alm de qualquer relao da ordem relativa natural. O homem tem feito de Deus a imagem de suas prprias fantasias e grosserias e o tem colocado num pedestal onde Ele: ou reina como um caprichoso dspota com atributos humanos similares aos de seus devotos, ou permanece como uma abstrao da qual no devemos nos preocupar em nossa conduta prtica. Toda a verdade que est fora da compreenso humana tender a ser apresentada sob uma forma ridcula e desonrosa. Uma criatura que percebe apenas duas dimenses no pode, ao viver num mundo de 3, compreender tudo o que acontece, exceto sob termos fantsticos e muito complicados. O falhar to miseravelmente em compreender a slida realidade no refuta sua existncia. A teoria de relatividade no pode pela sua natureza, desestabelecer o absoluto, ainda que o absoluto no possa ser mais que uma frase para uma mente relativa descritvel apenas em termos do que no . Podemos compreender as limitaes que nos impedem de conhecer a realidade e os filsofos que a tem compreendido e assim a tem transcendido, tem dado testemunho da Realidade em sua prpria conscincia, vista como por uma luz refletida; refletida desde essas mesmas limitaes. A principal nota de mentalidade da era presente a explorao do concreto e o estabelecimento das leis de seu reino. O caminho do progresso cientfico moderno e do filsofo dos quais lorde Bacon foi, entre outros, dos primeiros expoentes - vai desde o tangvel e o concreto, ao intangvel e abstrato. Este mtodo tinha que comear, necessariamente, com a demolio de crenas e teorias existentes que regiam as atividades desse perodo. Essas crenas e teorias concernentes no apenas com coisas objetivas, mas tambm com homens e mulheres, e sua negao, abriu o caminho no campo das relaes humanas - democracia, entre outras teorias concomitantes. A era do homem comeou, embora crua e materialisticamente, com a contestao de Deus e de todo o antittico, para as percepes exteriores nas quais sua conscincia estava ativamente centrada. Mas a cincia progrediu o suficiente desde ento para que alguns de seus mais avanados pensadores se dessem conta das origens filosficas e das leis que dominam os dados cientficos, estendidos hoje muito mais alm dos confins dos descobrimentos iniciais. Ao universo mecanicista do sculo XIX, foi-se instilando o princpio de vida, de forma crescente, e tem-se figurado mais e mais como fator central criativo e onipresente, no plano de evoluo que a cincia props como um de seus descobrimentos principais. A Vida, a morte, o homem se tornaram sucessivamente e em certo grau, a imagem e o termo ao redor do qual tem-se centralizado muito do pensamento cientfico moderno. Hoje, a suscetibilidade do homem que lhe permite percepo ao longo de um mundo de avenidas de pensamentos convergentes, lhe revestiu de tanto significado, que o conceito do que e como deveria ser considerado pode muito bem ser descrito como fator decisivo na civilizao do futuro. A aceitao da idia de que o homem um deus latente, uma verdade que o piv do sistema filosfico, inevitavelmente tornar a civilizao mais semelhante divindade. Ento se compreender que a natureza da deidade e a natureza do homem em sua mais recndita e incorrupta essncia formam uma unidade glorificada e a vida humana ser considerada como terreno para o cultivo de uma semente espiritual imperecvel. A natureza de Deus ser conhecida at certo ponto; o suficiente para nos elevar a alturas que transcendem nossa conscincia presente, quando a natureza do homem adquire certa aproximao a seu inato arqutipo, a forma a que ser guiado pela sublimao de suas experincias e pela integridade em suas aes. Deus regressar para ocupar seu lugar em nossas vidas quando honremos ao homem por haver
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sido feito a sua imagem e como um smbolo de sua presena o homem como um filho de Deus, eterna e essencialmente uno com o pai no como um renegado rebelde que vai contra as leis de deus (ou das da me natureza) tratando de usurpar seu trono na v presuno de uma entidade separada.
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CAPTULO X A GRANDE ILUSO
Conhece-te a ti mesmo. Porque o eu o fator que condiciona nossos conhecimentos e nossas reaes de acordo com a sua natureza. Do ponto de vista materialista da cincia do sculo XIX, o eu ou a mente consideravam os dois significados como sendo o mesmo eram produto da matria ou das circunstncias, pertencentes ao corpo fsico perecvel. O ponto de vista oculto era diametralmente oposto e desde ento tem sido justificado. A Personalidade Humana E Sua Sobrevivncia, de Myers, marcou a mudana de perspectiva da cincia sobre a constituio e a natureza do homem. Mas devemos notar que a sobrevivncia do corpo no comprova a permanncia do princpio supervivente que o da conscincia humana ou do eu. A cincia moderna no nos levou muito longe no caminho de sua natureza atual. Por outro lado, os filsofos antigos principalmente na ndia, dirigiram suas minuciosas investigaes a este princpio, cuja constituio tem sido dissecada e examinada com inesgotvel esmero. Sua dissecao e anlise nem sempre simples especulaes como os orientalistas ocidentais nomeiam to facilmente levaram aos mais assombrosos descobrimentos. Esses descobrimentos no so menos assombrosos e revolucionrios que os resultados das investigaes da cincia moderna, j que tomaram o caminho que traou Coprnico, Newton e Einstein sucessivamente. A mudana fundamental em nossa compreenso, produzida pelo estudo de qualquer das duas, o destrocar dessa base de egocentricidade onde o homem, no alvor de sua inteligncia, procedeu em construir as teorias relativas de sua existncia. Ele um infinitsimo na ilimitada continuidade do tempo e do espao ilimitado mas no infinito de acordo com Einstein e a conscincia em que descansa seu eu to efmera como a natureza externa, de acordo com as investigaes da cincia subjetiva. No uma maravilha das maravilhas que a nica certeza do mundo de cognio humana, o fator principal que entra em jogo em todas as suas experincias, ou seja, seu prprio eu como chamado afetuosamente provou ser a maior iluso de todas, pois em um sentido artificial criado pelas suas investidas com o mundo externo, da qual suas recordaes so as marcas? O espao, o tempo e o eu, tudo se torna ilusrio, eles constituem aparentemente um tringulo de iluses. obvio que antes de ter esperana de perceber a natureza dessas iluses, temos que estud-las com uma inteligncia que no esteja afetada por elas, que pode contemplar as extenses do nosso problema desde uma nova dimenso. A cincia oculta nos ensina a existncia dessa possibilidade. luz dessa inteligncia, que est incrustada em todo o ser humano como um germe sem ter sido desenvolvido, seu eu - como conhecido aqui no nada mais que um cercado de sombras ao qual trata de manter e reforar por todos os meios psicolgicos ao seu alcance. Antes de poder compreender a natureza do tempo e do espao, em termos diferentes dos smbolos matemticos, tem que preparar em si prprio um estado de conscincia que possa pegar impresses frescas dos fenmenos que os constituem e saber ler seu significado sem ser afetado por mtodos usados previamente para compreend-los. Tem que ser um estado de conscincia onde a faculdade de receber conhecimentos esteja livre da escravido e da adeso das suas percepes anteriores; livre do impedimento da inrcia que o arrasta sem que se perceba sobre os limites de novas percepes diretas, dependendo do contato entre sujeito e objeto de momento a momento. Tem que ser uma faculdade to sutil que no aceite conexo entre um e outro ponto em tempo e espao, a menos que possa perceb-la diretamente ou verific-la por si mesmo. Tal expanso iluminativa e concentrada de conscincia tende a dissipar primeiro as trevas que rodeiam a priso de sua prpria origem. Somente realizando a natureza do eu que nos limita, que a faculdade de cognio, removida de seus labores, se torna suficientemente refinada ou purificada para compreender o aspecto externo desta eterna relao entre ser e no ser, que o que constitui a essncia da manifestao.
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CAPTULO XI FELICIDADE
Felicidade a condio ou estado que buscam todos os seres vivos. inerente na vida, que um processo de movimento constante, de expanso. Toda evoluo um processo de organizao para a liberao de vida, mais vida. Por isso h alegria num mero viver da vida atravs de um instrumento perfeito, atravs de uma forma perfeita. Olhe os pssaros e os animais quando so livres. Apesar de que se devoram uns aos outros, apesar da dor ocasional, sua vida alegre, enquanto o homem no intervir. O homem quem caa, aquele que os enjaula, que os tortura e os despoja de mil formas. Mesmo o homem que morre como mrtir ou que se inflige penas corporais, o faz porque lhe d prazer afirmar seu domnio. Experimenta assim uma felicidade que prepondera a dor. Maior que as alegrias da natureza fsica so as alegrias das emoes e da mente, a alegria de criar, a alegria de uma experincia esttica, ou a de amar. Cada uma dessas uma experincia em diferente nvel. De acordo com a filosofia antiga da ndia, a natureza da vida, ou de ser, bem-aventurana. A vida obviamente uma fora motriz. tambm segundo podemos ver, um fundo de energia latente, um armazm de potencialidade; at, onde podemos ver, ilimitada. Quando a energia flui de forma que d sada a essa potencialidade, h felicidade. Quando h restrio, h sofrimento ou dor. Tal restrio se deve ou ao molde em que a vida que flui aprisionada ou por uma alterao que sofre quando trata de ser algo que no . O que que cria este molde, ou que causa esta contoro? Nos seres humanos obviamente, a mente. Qual a relao entre a mente e a vida? A mente inerente na vida. Desde o ponto de vista da filosofia que a sabedoria inerente nas coisas todas as coisas aonde houver vida h realizao ou conscincia, adormecida ou desperta, em germe ou desenvolvida. Onde h mente h dualidade: o eu e a outra pessoa, dentro e fora, uma coisa e outra. A mente no se satisfaz com deixar que a corrente de vida siga seu curso, no seu plano natural, mas coloca metas e objetivos de acordo com experincias que recorda e busca ser algo que no . Ou quer restrio dentro dos limites de certos hbitos, os quais lhes d satisfao de cio ou indolncia (de Thamas), ou atua de acordo a certas idias ou desejos, que tambm vem do passado e se desfiguram violentamente no processo. Este o homem ambicioso ou apaixonado, homem de Rajas. Nos dois est a limitao da mente e vida do homem. Em um caso pelo simples mpeto de velhos hbitos de pensamento e ao e no outro pelas manobras da mente sobre as experincias passadas, produzindo novas idias ou desejos. Desde que o resultado seja estagnao ou ambio, estupidez ou desejo febril, existe um retrocesso no processo natural da livre expresso do que h dentro de si mesmo, e da resulta a infelicidade. As palavras perseguio da felicidade fazem parte de uma frase pronunciada freqentemente na Amrica: direito vida, liberdade e perseguio da felicidade. interessante que os trs estados que so inseparveis vida, liberdade e felicidade - que surgem de dentro e no apenas de uma reao prazerosa por excitao externa, unem-se em uma frase. Felicidade inerente a vida, no necessita ser perseguida ou buscada, e em sua livre expresso, nos seres humanos possvel apenas
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quando as aes da sua natureza, da sua mente no so influenciadas pelo seu passado. No deixa de ter seu significado que, de acordo com a filosofia da antiga ndia, o fim e meta da vida era concebida como Moksha ou liberdade absoluta. No era apenas liberdade da necessidade de uma vida terrestre e de seus labores, liberdade de karma, das complicaes de nosso passado; mas tambm das limitaes de nossa capacidade para viver; em outras palavras, a vida em um estado de liberdade tal como podemos conceber que uma flor vive sua experincia quando ela ela mesma (considera os lrios do campo, no trabalham nem tecem, mas neles h exuberncia de viver). O problema no um problema de felicidade, que nosso privilgio ao nascer. Todos crem ter direito felicidade. Apenas estranham quando h dor, no compreendem porque h de existir essa dor. O problema um problema de sofrimento e de dor, como especificou h muito tempo o senhor Buda em sua sabedoria. O sofrimento e a dor so as negociaes da vida pelas limitaes impostas. Esta limitao, que o prprio karma, imposta a cada um por si mesmo, em sua ignorncia. Somos prisioneiros de nossas recordaes, ansiando a repetio de prazeres passados, planejando como repeti-los, construindo uma vala de segurana por medo de perd-la e nos fechando dentro dessa vala. O homem feliz aquele que no escravo dos seus desejos, onde mente e corao esto livres de ansiedade pelo amanh. Ser dominado por um desejo no ser um homem livre. Quando est perturbado pelo desejo no experimenta felicidade. Quando o desejo est satisfeito, a satisfao temporria; h uma reao de cada satisfao, e todo o processo se repete perpetuamente. A verdadeira felicidade uma experincia que no d lugar a reao porque nasce de nossa prpria expresso, de nossa prpria manifestao. No surge de fora, no depende de nada, no est em encher um vazio dentro de ns mesmos, no alvio do tdio. No o mesmo que prazer, que surge da excitao do corpo fsico ou de qualquer outro corpo. A verdadeira felicidade no um estado em que o homem se separa do resto do mundo e se coloca indiferente a ele, como quando estamos sob o estmulo de bebidas fortes ou das drogas. O estado mais alto de felicidade quele onde a conscincia universal, livre como o vento, e pode identificar-se com cada movimento com o vo de um pssaro, com o tremor de uma folha, com o trabalho de uma formiga, com sorrisos e lgrimas de outros seres humanos tudo em um instante. Um homem que est concentrado em satisfazer sua luxria no pode pensar mais que na sua satisfao e em si mesmo. O desejo imoderado de prazer, que luxria, pode destruir a humanidade, individual ou no mundo em geral. Tambm especifiquei liberdade pelo anseio do amanh. Isto no quer dizer que no se deva planejar a vida e viv-la de forma inteligente. Mas devemos ter esta elasticidade de esprito, chamemos valor, e a boa vontade de aceitar qualquer estado que nos confronte, que o nico que nos permitir viver sem angstia: um homem livre no verdadeiro sentido da palavra. Pelo menos, podemos alcanar certa medida de felicidade, tomando a vida filosoficamente. Muito da nossa desdita devido maneira que enfrentamos os incidentes da vida. Um bom batedor de Cricket pode fazer que a bola rebote no ngulo para o lado do campo apenas roando a bola. Se algum faz um comentrio desagradvel sobre ns, podemos no dar importncia o que faremos se no possumos muito do que se chama em snscrito Ahamkara ou euismo ou podemos pegar fundo e deixar que nos fira que machuque os nossos sentimentos at que nos prenda de um modo que seja difcil se soltar. Aquele que busca generosamente como proporcionar felicidade aos demais, a cria para si mesmo. H alegria em dar, que sempre aumenta, h prazer que decai, no receber. A felicidade do homem no medida por suas possesses. possvel dormir mais profundamente no solo que num colcho de plumas. Dizem que Deus distribui os seus favores muito desproporcionalmente; mas ele muito imparcial na quantidade de felicidade que assigna a cada um de seus filhos. Liberdade do desejo, se isto pode ser alcanado, a chave do segredo da felicidade. Esse segredo est em si mesmo e no em nenhuma outra parte do universo; nem mesmo em deus, porque o que chamamos Deus no a realidade, mas apenas uma projeo de nossa prpria mente. Este segredo consiste em ser voc mesmo que no consiste em chegar a ser isto ou aquilo, que o que tem planejado
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e tem desejado nossa ambiciosa mente. H um chegar a ser na natureza que questo de forma. Ser da vida, em sua essncia e pureza. Mas quando queremos chegar a ser, alcanar, ganhar, experimentar, colocamos um objetivo fora de ns mesmos ao qual aspiramos alcanar. Ento h luta, conflito, a renncia felicidade que possvel encontrar dentro de ns mesmos. O cessar do desejo, ao realizar sua natureza, a separao do no ser e a realizao do verdadeiro ser. Nisto consiste a maior felicidade. H uma passagem extraordinria em um dos Upanishads que compara a felicidade dos mortais de vrios Devas e de outros. A felicidade maior, segundo essa passagem, a felicidade do homem que realizou sua natureza de Brahman, a verdade em todas as coisas e dentro de si mesmo e que j no agitado pelo desejo. No desejar amar tudo; porque desejo o que separa aquele que goza do objeto a gozar e de outros aos que possa servir esse objeto. Quando existe amor sem possesso e sem a busca de gratificao dessa possesso, h bem-aventurana. Amar dar de si mesmo e dar a experincia da felicidade. A felicidade consiste na plenitude de vida. A vida conscincia e existe em todos os nveis, no mental, no emocional, e no fsico. Plenitude implica, portanto, no cume da realizao, a realizao de todos os ideais, da verdade, da beleza e da bondade, a harmonizao do pensamento e da ao. Ento no vive desde um centro interior nele que no h possibilidade de conflito, onde h uma fonte perene de pensamento, de sentimentos e de ao, todos perfeitamente mesclados, todos respondendo instintivamente necessidade de cada situao segundo se apresenta de instante a instante.
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CAPITULO XII JUVENTUDE
Os jovens so aqueles que deixaram o cu recentemente. Ainda tm ao seu redor os halos das influncias celestiais. Da que atravs deles mais fcil aproximar o cu terra. Ou dito de outra maneira, elevar a terra ao cu. A terra como a encontramos em todos os seus aspectos, est muito longe de ser nosso verdadeiro lar e meta de nossas aspiraes. Por ser srdida e cruel faz com que queiramos mold-la de acordo a nossa ntima saudade; especialmente agora quando os tempos parecem estar fora de ordem, onde o futuro antagonizando ao passado ameaa romper a ponte que os une e arrastar o mundo dentro de um abismo de contendas e caos. Hoje em dia, em qualquer das particularidades da vida, identificam-se situaes que chegaram ou alcanaram seus pontos culminantes de discrdia, onde esto presentes polarizaes de foras opostas, que devem resolver-se por meio de um choque explosivo ou por um imediato ajuste; em outras palavras, por meio de uma revoluo, como de um monstro destruidor, ou por uma rpida evoluo, to rpida como um relmpago, porm pacfica; uma revoluo como o abrir-se de um boto quando se transforma em flor, ou como dar a luz uma criana. Para levar a cabo uma mudana desta natureza, necessitamos revolucionrios intrpidos, desejosos de serem construtivos, cujas aes estejam guiadas por um plano inteligente que prometa ordem e liberdade. Esse novo plano deve dar, aos nossos tempos, a reconciliao que tanto necessitam, e estar baseado em princpios que possam relevar prova da experincia; princpios que conservem o melhor da evoluo do passado enquanto permitem o livre progresso de novas idias e das experincias recentes. O mundo no pode sobreviver sem estabilidade ou sem uma base para uma vida social, ou seja, sem paredes para proteo e comodidade, e uma abbada celeste que lhe sirva de inspirao. Necessitamos um novo cu e uma nova terra, uma terra que reflita a beleza, a unidade e a liberdade desse cu, como as marcas triangulares da nova era. O passado condenou-se a si mesmo. Suas foras tm sido determinadas para sua prpria destruio. Da batalha do kurukshetra, no Mahabarata, s ficou o progenitor da nova era, que para ns o elo com o ser mais alto do mundo, cuja personalidade celestial. Este elo est no esprito de juventude, mas nessa verdadeira e pura juventude, onde se encontra a essncia de muita experincia anterior. A juventude do mundo constituir esse elo, porm, uma juventude no do corpo, mas uma juventude do esprito, prpria daqueles que so jovens de corao e que tm em si o fogo rejuvenescido. Deles est formado o reino do cu da humanidade, que no s o herdaro, como tambm, o estabelecero para todos os demais. Em todos os lugares do mundo exceto nas tradies da antiga ndia, a juventude identificada com a inexperincia e a ignorncia. Embora isso possa parecer apenas superficial, um estudo cuidadoso indica, que de um ponto de vista espiritual, nossa capacidade de ignorncia aumenta com a acumulao de experincia no resolvida, ou seja, medida que, viajamos mais e mais pelos labirintos de uma existncia que compreendemos pouco, nos afastamos mais e mais da direo de uma verdadeira compreenso. Porm, ainda que em nossos primeiros anos no tenhamos familiaridade consciente dos fenmenos e processos do mundo, existe guardado em nossos coraes a experincia destilada do passado, que to superior, em qualidade, aos acmulos materiais da vida, como so as leis e princpios, que mesmo dando a cadncia a um vasto campo de fundamentos, so superiores aos prprios fundamentos. De modo que o corao sempre vioso e sensvel, que ainda no est envolto pelos vus da iluso, engendrados pela nossa ignorncia mundana, onde existe o puro e potente elixir com o qual podemos regenerar nossos seres e criar uma ordem, nova e bela, para esse desintegrado e velho mundo material, incorporando-lhe uma nova
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fase da Vida Divina. A juventude pode ser a falange da velhice, no pela virtude de sua impulsividade, nem por sua abundncia de energia bruta ou a debilidade que a faz seguir tudo que seja novidade ou excitante, nem por qualquer coisa que satisfaz sua sede recm desperta, seno que pelo poder que contm, como no interior de uma semente, de aplicar a pura sabedoria, que est dentro de si mesmo, s condies em que se encontra, sem limitar-se pelos mtodos de experincias passadas e livre do peso da mecanizao, que sempre aumentando, tende a debilitar todo e qualquer novo impulso.
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CAPITULO XIII DA ESCURIDO LUZ
Antigamente na ndia os perodos naturais do mundo eram divididos em quatro ciclos, dos quais o quarto se denomina Kali Yuga, ou a era da discrdia, da confuso e do materialismo, representando a etapa do emaranhamento mais espesso do esprito humano ou divino, em suas tarefas materiais. Dizia-se que no Kali Yuga haveria uma intensificao de todas as energias ao sair, e tornaria a vida mais difcil; mas para aqueles que esforando-se pudessem sobrepor a essas dificuldades teriam uma oportunidade de desenvolvimento que as condies determinadas de yugas ou eras anteriores no brindava. Vemos na natureza graus variveis de mudanas, e proporcionalmente a esses graus de mudanas, perodos nos quais esses graus de mudana devem ser medidos diferentemente. As medidas, enfim, que o astrnomo registra as mudanas que observa, por exemplo, na posio ou crescimento de uma nvoa, que o gelogo divide, em pocas, a historia da vida das rochas e dos minerais, ou as medidas dos perodos da evoluo biolgica das formas, do progresso humano, do crescimento individual, assim como, do desenvolvimento social, todas tm que ser descritas em diferentes escalas. O Kali Yuga, a poca presente, o tempo de vida acelerada. De acordo com outra classificao oriental a era de rajas ou mobilidade e sada, que distinta das outras duas gunas ou qualidades, quais sejam, thamas que significa inrcia e estabilidade e satwa que significa ritmo e harmonia. Velocidade a paixo de hoje em dia, j que comum a pressa para pegar o nibus, para apresentar-se a um compromisso, para conseguir um emprego, para vencer os nossos rivais nos negcios ou para divertirmos ainda mais. Nos falta aprender a usar esta nova faculdade de agilidade e movimentao, que tem quebrado todas as prvias restries, com sabedoria e domnio para conquistar nossa verdadeira felicidade. Quando h tantas partculas humanas voando por todos os lados levando chispas, como germens, tem que haver inevitavelmente por um tempo, um aumento de choques de confuso e maldade, de mau ajuste e falta de harmonia. Estamos nesta situao. No entanto no devemos perder as esperanas. Depois que houver uma revoluo completa, o ciclo volta a comear e se diz que quando o Kali Yuga termina, depois de ter havido uma nova classificao, ou em outras palavras, um ajuste baseado em valores novos tanto para pessoas quanto para as coisas, emerge o Satya Yuga ou a Era da Verdade: o milnio dourado. A palavra milnio significa algo to distante para ns, que s podemos ter uma vaga viso do mesmo, j que no concorda com os fundamentos dessa nossa experincia presente e que nos impressiona tanto. Mas podemos reconhecer que tendo xito na criao de uma sociedade baseada em ideais capazes de manterem-se firmes nas mentes humanas, esta tender naturalmente a sua consolidao e durar; at que esses ideais percam gradualmente sua forma original, sejam envilecidos, e homens com poder e influncia, porm incapazes de representa-los, prostituam-nos, usando-os para seus prprios fins. No h razo para que a reconstruo do ps-guerra, que tem-se falado tanto e em tantas partes do mundo, no possa eventualmente resultar numa estrutura que dure um tempo considervel. Que dure ou no, depender da natureza de sua estrutura, de suas bases, se preenche, em si, seu propsito que a felicidade humana, de como esteja delineada, da qualidade do material com qual se construa, e esse deve estar composto de seres humanos como ns. Nenhuma estrutura dura mais que o material do qual est composta. Se o material no dura, a estrutura tampouco dura. O que faz que o material se mantenha unido e firmemente resistente uma atitude nova, uma idia nova ou a idia de uma irmandade universal. A extenso mais ampla desse esprito de boa vontade aquela que nos pases cristos a principal influncia do natal. Se esse esprito puder triunfar sobre as forcas crescentes da sombra, que nos arrastam aos calabouos da separatividade e do isolamento mantendo-nos acorrentados, ento o mundo ser testemunha de uma era de luz, de iluminao e de felicidade onde todas as pessoas podero participar. Num dos festivais mais alegres celebrados na ndia, chamado Deepavali, que literalmente significa cercar com luzes, tem-se a idia que Vishnu, a segunda pessoa que sempre o redentor e o rei divino, vence ao inimigo da paz e da retido, o prncipe das sombras. O festival celebrado para comemorar este evento e contemplado com banhos purificadores, roupas novas, visitas a amigos e conhecidos, com fogos de artifcios e jogos e com a consumao de tudo aquilo que se considere as boas
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coisas da vida. Todas essas lendas so, naturalmente, alegricas. As foras da escurido no esto somente na Natureza, de onde elas no nos dizem respeito, mas que de todos os modos, s no obscura para aqueles capazes de explora-la examinando-a com o puro olhar do esprito, seno que, tambm em todos ns. Neste caso so nossos instintos primitivos, como foras cegas e sem inteligncia, e nossas paixes elementares enraizadas na parte tosca e material de nossas naturezas. Temos que afugenta-las com o poder de nosso ser espiritual, antes de poder estabelecer, em ns, o reino dourado da sabedoria e retido. O reino de Deus, este que h de chegar, est dentro e fora de ns mesmos, e a no ser que suas leis se estabeleam firmemente dentro de cada individuo, so vs as esperanas de que sua autoridade prevalea no mundo exterior. H uma histria no famoso pico hindu, Mahabarata, sobre a maneira que o maior dos prncipes vitoriosos, finalmente, ganha seu reino. De acordo com o costume tradicional solta-se um cavalo e deixa-o vagar livremente. Qualquer um pode captura-lo e mant-lo amarrado. Porm, aquele que o consegue desafia, com sua ao, ao Prncipe, e se este sai vitorioso em todos os desafios, reconhecido e coroado como Governador ou Imperador. Aqui, o Prncipe um fragmento do Ser Divino esperando ascender ao seu Reino, o homem interior, o imortal Governador, como descrito pitorescamente na obra religiosa hindu mais reverenciada, o Bhagavad Gita. O cavalo a mente sensitiva, veloz e com capacidade, para ser usada numa variedade de excelentes propsitos. Porm, a mente esta sujeita a ser capturada e aprisionada por uma superstio ou por um erro. As foras que impedem a supremacia do Prncipe so as vrias paixes que se apossam de nossas mentes. Quando o Prncipe entronado como Governante de tudo, o Reino ao qual governa o Reino perfeito da retido, onde tudo est em ordem e em paz. interessante notar como as grandes verdades da vida espiritual so apresentadas de diferentes modos em diferentes religies. Retomando o nosso tema central constata-se, que o estabelecimento do indivduo num estado de harmonia com seus semelhantes to essencial como o sbio manejo de seus assuntos pessoais. E essa harmonia requer o alicerce bsico da boa vontade. Quanto mais irradiamos boa vontade aos nossos semelhantes e para todas as formas de vida ao nosso redor, nos harmonizamos e sentimos a felicidade que estamos proporcionando aos demais. A paz e salvao esto em ns mesmos. O advento da cristandade significa tanto o nascimento do Cristo histrico e universal, como esse segundo nascimento de cada individuo, que simbolizado pelos hindus numa cerimnia chamada Upanayana, literalmente colher ou seguir a trilha da luz ou dos conhecimentos espirituais, na qual o estudante iniciado desde cedo. Temos que nascer no reino dos cus depois do nascimento fsico no reino da terra, e na ndia se considerava que o momento certo para se despertar para as realidades do esprito, era enquanto as persianas da priso no haviam descido para o jovem visitante, apagando assim a divindade que pertence a nossa inocncia. Nascer em Cristo a frase que usa So Paulo. O Cristo desse conceito est em cada um de ns, numa gestao solitria, e nosso nascimento ao mundo da luz e do ar o abrir-se da flor da alma, se me permitem mudar de metfora. Esse abrir-se, por pouco que seja, d acesso cmara interior de nosso ser a insinuaes, que comeam com um murmrio apenas discernvel e crescem at atingirem um desenvolvimento meldico maravilhoso, sustentado por harmonias apropriadas do tema do individuo nico e eterno. Este princpio, que o cristo dentro de ns, como parte do cristo universal e que o Deus imanente em todas as coisas, comea ento, uma expanso composta de relaes com todas as outras coisas do universo da vida. Estas relaes formam para cada individuo um padro, que tem existido sempre, inerentemente, s partes espirituais de seu ser, e donde um no pode separar-se do outro, como somos separados pelas paredes de nossa cavidade material. Assim pois, fica a certeza de que nada acontece, em qualquer parte do universo, que no nos afete por necessidade, levemente, misteriosamente, ou ainda infinitesimalmente. So Paulo diz em uma de suas epstolas, como o corpo um e consiste em muitos membros e
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todos os membros desse corpo sendo muitos so um s corpo, assim tambm cristo... Donde um membro sofre, todos os membros sofrem com ele; ou quando um membro honrado todos os membros gozam com isso. Esta , precisamente, a verdade que toda a humanidade, composta de tantas naes e raas, tem que aprender na atualidade e cada nao tambm tem que aprender, porque tambm est subdividida. Estamos numa era onde mundo, como um todo, volta-se para seu lado material. Porm, necessrio que seja desenvolvido um sentido de unidade espiritual, sem a qual, no importa quo inteligentemente organizada esteja para servir s necessidades externas, essa organizao como um corpo sem alma. Esperemos que haja uma rpida mudana nos assuntos do mundo, em geral, e que, no inverno do nosso descontentamento, nossos esforos comecem a descongelar o caminho, dando passagem ao mais glorioso vero.
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CAPTULO XIV A COMUNHO DOS SANTOS
Tem havido santos em todos os tempos em todas as religies. Que e quem um santo? Um santo algum no qual o Germe da Divindade ou de Cristo, escondido em cada filho do homem, chegou a florescer. Esta divindade revela-se como bondade e perfeio; e como a perfeio humana compreende todas as virtudes e graas, h santos de muitos tipos: uns que se sobressaem pela sua devoo a Deus, outros por seu conhecimento da verdade, alguns pelas suas aes sem egosmo de acordo com a vontade de Deus. Todos estes so caminhos que levam ao cume da perfeio. Tem existido grandes homens e mulheres que tm sido muito amados por Deus, embora no sejam reconhecidos pelos homens; deve ter havido alguns dos santos designados aos quais seus devotos lhes colocaram a aureola com antecipao. A grandeza no sempre reconhecida em seu tempo, nem sempre consiste no que parece ser. Estes santos, embora no estejam no corpo, so presenas espirituais, assim como todos os homens, que neste aspecto de sua natureza esto sempre diante de Deus; s que como santos esto um pouco mais presentes. E por esta semelhana que esto unidos a ns de um modo sutil e misterioso. No reino do esprito, todas as suas manifestaes formam uma unidade. A idia de que todos os santos que existiram constituem uma comunho ou irmandade bela e guarda uma maravilhosa verdade. Se no nosso mundo comum os similares se atraem, mais intensa ainda a atrao no reino onde cada vida ou centro bate com magnetismo e poder. Deve haver concrdia onde existe perfeita compreenso e unidade de meta, ou seja, levar a cabo o plano de Deus. Todo o belo brota da mesma fonte, e conta-se que secretamente tm afinidades entre si. Este elo secreto torna-se nos Homens Perfeitos um vinculo vivo e consciente, resultando numa perfeita cooperao entre si. Os grandes santos so representados com vestes brancas como smbolo de sua pureza. No processo de evoluo, inicialmente, os conhecimentos destroem a inocncia, mas depois, medida que, esses conhecimentos aumentam, esta inocncia restabelecida e alcanamos, na sabedoria da velhice, uma mescla de todas as qualidades que marcam as prvias fases de nosso crescimento. Cada filho do homem deveria chegar eventualmente a essa etapa e herdar o reino preparado para ele, o qual no est fora dele mas em seu corao, j preparado desde a fundao do mundo, uma vez que, na conscincia que abarca tudo, o futuro est presente simultaneamente com o passado. Em cada um de ns h um germe de bondade e de beleza espiritual, e se o nutrirmos, correta e assiduamente, formar uma bela planta, que aps um tempo florescer com uma flor sem igual, espargindo pelo mundo seu perfume nico. Uma forma de nutri-lo participando dos servios a Deus, que abre, nos participantes, todo canal espiritual contido neles inundando-os de vida. Outra forma indicada nas palavras Assim como fizerdes por este, o ltimo dos meus irmos, fars por mim. Temos que aprender a servir em todas as partes e de todas as maneiras necessrias e possveis. Ao faze-lo, encontraremos ao Senhor em todas as partes e Sua presena se refletir em ns de todas as formas. Alm de honrar a todos os santos, no fazemos distino entre profetas , disse o Senhor Maom, faremos bem em reconhecer o valor de viver em santidade; ou seja, viver uma vida de pureza e de generoso servio, especialmente nestes dias quando a presso do mundo to insistente e flui de tantas direes, e que o outro belo mundo est perdido de vista. No necessitamos tanto rezar aos santos para pedir-lhes favores, mas pensar em suas maravilhosas qualidades, colocando-as diante de ns como
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exemplo, bem como, buscar suas inspiraes. Ao pensar neles suas bnos cairo sobre ns. Suas bnos so como os aromas de muitas flores, cada qual com sua qualidade pacificadora e estimulante. O homem, segundo conceito oriental, em seu ser interior como uma pequena estrela que se levanta e se pe muitas vezes na vida terrestre, mas que eventualmente, seu brilho aumentado at tornar-se uma estrela de primeira magnitude e libertada de sua adeso a personalidade humana que limita, toma seu lugar nos cus para no voltar a sair. Estas estrelas so a glria de nosso cu espiritual e iluminam, de acordo ao seu brilho, os degraus do altar de Deus.
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CAPITULO XV VERDADE
Que a verdade? Ser que apenas o que se conhece como o dizer a verdade, o evitar fingimento, o usar de honestidade absoluta conosco e com os demais? seguir o curso da ao que consideramos justo sem pensar nas conseqncias que acarrete? Que verdade, escrita com V maiscula? apenas uma abstrao em que buscamos uma ncora em meio do fluxo pouco satisfatrio do tempo? tudo isto. Mas existe por acaso uma viso mais completa da verdade, de onde sai tudo isto? Quando dizemos Verdade, h em nosso conceito um elemento do absoluto, uma noo de que a verdade primordial, no sendo, portanto, segunda ou derivada de algo. Quando uma pessoa se expressa como , aparecendo como , ento indubitavelmente veraz na sua ao, leal a si mesma. Isto fazer, o outro lado do ser. O que h dentro de si mesmo a verdade de seu ser, assim, o que faz e parece ser aos outros deve fluir dessa verdade, deve ser modelada de acordo a ela. A sinceridade ou a falta completa de duplicidade ao menos um meio de busca da verdade, que jaz dentro de nosso profundo ser e no nasce de coisas externas. Existe verdade em todas as coisas, e esta a verdade de seus seres; aquilo que em essncia e que nem sempre o que aparenta ser ou mesmo o que aparenta fazer. esta verdade que devemos descobrir primeiro em ns, para poder reconhece-la nos demais. Toda a virtude uma forma de verdade. O que virtude? Esta uma palavra muito discutida. Porm, uma virtude , essencialmente, a qualidade atravs da qual uma coisa produz seu prprio efeito. H equivalncia disso quando dizemos: h muita virtude nisso. um efeito procedente da mesma natureza da coisa. Se a verdade a natureza da coisa, ento virtude a forca que lhe pertence e est relacionada com ela, assim como Deus e Shakti (Poder) esto relacionados na filosofia hindu. Este ponto de vista est de acordo com a raiz da palavra virtude, que virtus ou vir, que significa energia; por esta construo que Ruskin declarou que a virtude significa valor. Outrossim, virtude est no correto emprego de energia, bem como, na sua disposio. Se a verdade da mesma natureza do nosso ser, e todas as virtudes so formas de como a energia desse ser opera, todas as virtudes so formas de verdade. Verdade ser; virtude fazer, ou ao. Porm, ser e fazer no podem estar separados, porque ningum pode fazer ou atuar, se no estiver de acordo com o que , em qualquer nvel.
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CAPITULO XVI DEVOO
A devoo uma virtude maravilhosa. um fogo espiritual, visto que, na sua pureza e intensidade como uma chama que se estende rapidamente, comunicando-se, sobrepondo-se aos obstculos e acelerando processos tanto destrutivos quanto construtivos. Tem sido chamada como a rota mais curta para chegar meta, porque nos identifica diretamente com o final da nossa busca. Pode ser considerada como um estado da mente, em que o final constantemente incorporado aos meios de alcan-lo. No apenas um estado de busca, tambm, um estado de complementao e cumprimento; uma condio onde o ltimo e o prximo aproximam-se e sintetizam-se; deste modo o resultado, que uma consumao, e permanece sempre satisfatrio. uma qualidade essencial para o aperfeioamento de todo o temperamento, da mesma forma que perseverana e amor so qualidades necessitadas por todos. A devoo pode ser de vrias classes: a do devoto que se expressa em adorao; a do soldado que demonstrada em ao; a que toma a forma de compreenso e servio. O objeto de devoo depende sempre do carter do devoto; essencialmente, o objeto de devoo o que o fazemos com a mente e o corao. A devoo por um lder ou por um mestre quando pura, representa sempre o que verdade, bondade e beleza nele. A devoo por um ideal pela quantidade de verdade expressa no conceito deste ideal. Quando a devoo fantica, porque existe uma certa dureza, ou algo, que fere a natureza do devoto, o qual estimulado e gratificado pelo objeto de sua devoo. Embora a causa seja justa, o que lhe atrai o que atrai a sua natureza. A devoo pode ser to egosta quanto, freqentemente, o amor; pode ser intensamente egocntrica; pode ser uma atitude de impotncia e dependncia, ao invs de fora; ou de parcialidade, ao invs de totalidade, podendo nos tornar exclusivos, duros, violentos e at cruis, ao invs de inclusivos e bondosos. Necessitamos ento, nos desprender do objeto de nossa devoo, separar-nos dele o suficiente para poder estuda-lo objetivamente, e assim, ver porque somos devotos a ele e qual a natureza exata de nossa devoo por ele, seja por uma pessoa ou por um ideal. Ser que existe um desejo secreto ou motivo que sustenta essas relaes? O desejo de obter favores pode estar escondido em nosso desejo de agradar, bem como, o de nos colocar sob o resplendor da fama da pessoa a quem professamos devoo, e ainda pode estar na expresso mascarada de um medo sutil. A devoo pode ser por uma pessoa que acreditamos grande e nobre, cheias de atrativos e inspiradoras qualidades. Pode ser o dar-nos completamente. Ou pode ser uma atitude de possesso onde a pessoa se fecha com seu Deus, excluindo a todos os que no pertencem a este intercmbio privado. Esta separao de si mesmo, dentro de um crculo de indiferena, para com as outras manifestaes da vida tem no fundo o elemento pessoal, pelo menos em um gozo que essencialmente egosta e egocntrico, e por isso mesmo aprisiona. A devoo, para ser verdadeiramente espiritual, deve ter a qualidade constante, concentrada e generosa do amor, que em sua mais alta forma filantropia, e portanto essencialmente impessoal. A devoo torna uma pessoa verdadeiramente espiritual, ou ideal, aprimorando-a gradualmente. A devoo sem reservas e que se d completamente, assimila a natureza da pessoa de quem nasce com o objeto de sua devoo. A menos que a devoo eleve e universalize nossa natureza, no verdadeira devoo, a que em ltima anlise no nada mais que devoo pela nica verdade. A devoo verdadeira deve ampliar a todo o ser e exp-lo, como as guas ao sol, de forma que toda a superfcie de nossa natureza receba a atuao dos raios actnicos da verdade. Que cada qual creia de acordo ao modelo de seu corao, em qualquer imagem, figura ou verdade, ou em qualquer conceito ao qual possa render-se completamente. Ento ter a experincia dos efeitos dessas influncias csmicas que so constantemente derramadas do alto; ento conhecer o gozo de uma vida vivida com sentido de
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unidade que totalidade, ou seja, um abandono onde no h problemas.
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CAPITULO XVII LEALDADE
Lealdade seja para com nosso companheiro da vida, para com um colega que temos responsabilidade, para com um ideal, ou para com um grande mestre, muito valiosa. Sem ela no pode haver firme dependncia em outros num mundo que interdependente. Sem lealdade no pode haver fora nas afinidades, nem princpio de coerncia entre fatores diferentes. Mas como toda virtude, tem um aspecto universal e outro individual, que da primazia ao afeto individual em detrimento dos valores universais, converte o amor em possesso, a f em salvaguarda, ou uma crena em um mazo. Nossas lealdades no devem converter-se em norma sobre a qual restringimos as liberdades dos demais, ou em critrio que nos baseamos para condenar aos demais. A lealdade no tem que ser exclusiva, no tem que ser destruidora da irmandade ou da compreenso. Isto possvel apenas quando damos nossa aliana a um ideal, o Mais Alto, aquele que compreende cada interesse desejvel mais baixo que ele. A verdade a qual aspiramos tem que incluir cada verdade que percebemos com nossas mentes abertas. Tem que expandir-se, elevar-se e ser suscetvel transmutao, medida que, nossas percepes e experincia aumentem. A verdade, sendo maior do que imaginamos, necessitar muitos canais. O tema, sendo mais vasto que a msica que temos ouvido, deve ser aberto e poder assimilar variaes. No desenvolvimento do plano de evoluo muitas pessoas so usadas para muitos propsitos. Nossas boas qualidades, inevitavelmente exageradas, necessitam ser corrigidas e balanceadas por outras, no desenvolvimento do trabalho. A lealdade no deve nos tornar rgidos ou inadaptveis. A lealdade para uma idia pode tambm ser uma lealdade para com um convencionalismo ou para com um preconceito, como uma imagem abstrata que temos formado para acomodar nossas preferncias e antipatias. O homem faz de Deus, A Grande Idia, a sua prpria imagem para satisfazer os seus medos e apetites. Devemos evitar os perigos de uma mentalidade que gere ou promova fendas, ou seja, evitar expor-se a dilemas, como por exemplo ser leal a uma idia ou a uma pessoa, e no evitar situaes com as quais esta lealdade torna-se incompatvel. Quando falamos de ser leais ou desleais, quem somos ns? a mente a que escolhe e decide. A mente embora associada com outros elos na corrente da individualidade humana, o homem essencialmente. Onde est a lealdade natural ou o centro de gravitao da mente? Est no que chamamos esprito, o foco espiritual da conscincia manifestada. Como o esprito no pessoal, seno que vivente, penetrante por todos os lados e infinitamente centrado, uma atrao para o esprito uma atrao para todo o espiritual. Nisto est a direo do progresso para que possamos nos elevar acima do mero plano de expanso da mentalidade comum, que est ativa na maioria dos homens. A mente tem que ser incorporada ou elevada at a um princpio espiritual. De maneira que no pode haver lealdade para com a mente, que o homem, exceto para com esses valores, estejam eles revestidos numa pessoa ou contemplados no abstrato, como cristalizaes desta qualidade espiritual, que imperecvel enquanto durar sua manifestao. O homem perfeito sendo o homem espiritual pode receber a submisso da mente, porque esta submisso feita a sua prpria raiz ou pai. Verdadeira lealdade, em todos os outros casos, pode ser to s para aquilo que pode induzi-la por refletir a natureza do esprito, que espera a atrao da mente. Nessa lealdade no h excluso ou a possibilidade de contradies e conflitos futuros; no h artifcio nem degradao por uma prostituio que leve a um fim indigno, ou por meios indignos. Nossa devoo e lealdade para uma pessoa consiste freqentemente em fazer um cerco ao nosso redor, onde os demais so excludos. Nossa admirao por uma pessoa implica censura subconsciente de outra, mesmo quando no expressemos a comparao. A lealdade pode ser busca de engrandecimento pessoal: algumas vezes adulamos ao nosso deus para ganhar uma poro do seu reino. A gangrena do eu pode permanecer oculta na mais bela das flores. Devemos estar alertas para estirp-la.
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Lealdade uma dessas virtudes que NA LUZ DO CAMINHO diz: as virtudes do homem so degraus, verdadeiramente, necessrios, pois no se pode ascender sem eles. No entanto, so inteis por si s. A natureza completa do homem deve ser usada ajuizadamente por aquele que deseja entrar no caminho. Quando toda natureza usada ajuizadamente, torna-se santa, e assim, no existe nela distino maligna. Deste modo, lealdade para com deus, para com o homem, para consigo mesmo e seus ideais, ou ainda para com um cachorro, torna-se um fator estabilizador unificado, como uma coluna vertebral para nosso desenvolvimento. Nos transformamos, para ns mesmos, no caminho, na verdade, e na vida, medida que alcanamos o estado de integrao perfeita.
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CAPITULO XVIII REVERNCIA
A reverncia um aspecto da emoo de Amar. Por isso que no tem em si nenhum elemento de medo. Surge de um conceito, no corao, de grandeza ou do alto valor de seu objeto. anlogo ao respeito e, embora possa ser expresso com a observncia de certas formas, que lhe so apropriadas, no artificiais e to s convencionais, no probe uma proximidade em esprito, nem impede uma completa comunho entre o grande e o pequeno; comunho como resultado de encher a pessoa menor com a vida maior. Assim, eleva a pessoa pequena atmosfera da grandeza e a transmuta com sua magia. Ser inspirado com reverencia no significa ser dominado pelo respeito ou atemorizado. Majestade e poder pertencem a cada ser espiritual. O medo gerador de antipatias, portanto, se algum no quer sentir antipatia por ningum, que no tema a ningum. Dissipar o medo reconhecendo a unidade da vida , indubitavelmente, mais efetivo que o caminho que usamos sempre, quando buscamos contrabalana-lo por meio de intensa auto-afirmao, que uma espcie de orgulho, tentando cobri-lo e simulando bravura. A palavra MANO em Pli, que vulgarmente traduzida como orgulho, um dos ltimos grilhes que deve se descartado, mais que orgulho, na forma crua e comum com que se associa a palavra normalmente. Esta palavra compreende toda a classe de processo mental e instintivo pelo qual um vu de insensibilidade nega a condio do verdadeiro homem espiritual, cuja realizao de si mesmo pode ser descrita como uma negativa incompreenso da conscincia comum, devido a suas ocupaes com atributos de superficialidade. O forar algum ir adiante, ou toda a forma de esprito agressivo, no importa quo sutil e refinado seja, tem que ser evitado para que esta realizao seja conseguida. A reverncia uma qualidade interior, no uma atitude exterior. Geralmente se traduz como uma pose solene, subjugadora de espritos, com constrangimento e humilhao, e que no permite desviar-se da fora com que o objeto de reverncia atrai, magneticamente, e imprime sua autoridade. Vulgarmente, como a esquiva de um galanteio, simulada e artificial, preparada para ser usada assim que se apresenta a situao de galanteio indesejvel e obter permisso para retirar-se, mesmo sendo ilegal. A reverncia compreende um apreo, ou pelo menos um vago sentido da majestade e o valor do objeto reverenciado, da sua sublimidade, da sua profundidade, da sua fora e de sua delicadeza. completamente compatvel com a intimidade, porm evita o possvel excesso de liberdade. Nenhum amor pode ser duradouro ou pode alcanar seu znite se no estiver impregnado, com uma certa intimao, da terna emoo ou sublimidade, da situao incorporada no objeto desse amor. O principio puro de vida que se encontra em cada um e em toda coisa demanda um reverente manejo e trato. algo delicado, precioso que deve ser tratado com cuidado. Os grandes mestres tm respeito por cada um de ns que estamos to abaixo deles. Seguramente aqueles que tratam a seus iguais ou a seus inferiores com pouco respeito, de acordo com nossa classificao, no pode demonstrar o devido respeito a seus superiores.
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CAPITULO XIX AO CORRETA
A classe de ao mais elevada a ao que direta e instantnea. Mas antes de alcanar este grau de poder, devemos purificar-nos como instrumento. Devemos comear com ao correta, sem nenhum desejo de obter benefcio pessoal, mesmo a gratificao que sua execuo possa acarretar. Tal gratificao freqentemente subconsciente, invisvel como a sombra que arrastamos ao defrontarmos com a luz. muitas vezes sutil e difcil de se analisar. Na execuo de um ato no deveria haver nenhum elemento de reao pessoal. Quando ao sem reao, no h aprisionamento. Liberdade de karma liberdade de reao, no sentido do regresso das foras que emitimos. Uma fora que emitida regressa porque golpeia com um meio de resistncia, um circulo que no pode romper. Podemos considerar essa resistncia como a vontade de deus. Sempre h uma correspondncia entre uma verdade subjetiva e um fato objetivo, pois o subjetivo e o objetivo esto envolvidos pela mesma realidade; so os dois lados de um plano intangvel e indivisvel. Se consideramos cada ato como a emisso de uma fora, essa fora deve ter sua origem em uma base, da qual procede. A base e a mira so colocadas em correlao no momento da ao. Se a inteno, que o fim, est errada, o motivo, que a origem, tambm est errado, porque a inteno ou fim uma projeo do motivo ou origem. Assim , porque a mira est contida da origem. A mira apresenta-se muito bela e efetiva quando surge de um movimento interno e espontneo, do fundo, de nossa natureza, ou seja, surge de elementos que se encontram ativos na constituio do individuo. Esse movimento efetuado num plano que perpendicular ao lanamento da flecha, que deve estar correlacionada com a mira. Qual deveria ser a natureza do motivo da ao? Quais so as qualidades que deveriam marcar seu motivo? Os termos que poderamos usar para responder a essa pergunta podem diferir com o ponto de vista expresso. Farei uma lista de algumas qualidades insuspeitveis como tendo conexo com ao potente e efetiva, depois acrescentarei outras. Primeiro: deveria haver inocncia, ou seja, a ausncia de qualquer motivo, de inteno, de desejo, de inteno de projetar a mais leve sombra sobre a felicidade do outro, e ainda dos desagradveis ingredientes da m vontade e da malignidade. Segundo: deveria haver nobreza, ou seja, tornar a ao to benfica quanto possvel para a pessoa, em quem se est atuando. Evitar a dor desnecessria, ainda que seja uma operao cirrgica. Agir com moderao, que a adaptao perfeita necessidade da pessoa a quem vamos ajudar. Terceiro: retido. Assegurar que na adaptao no exista mancha de falsidade ou de debilidade. Quarto: inteligncia e discrio. Assegurar que a ao tenha clareza de definio e de movimento, sem a qual no se realiza dentro dos seus limites correspondentes. Quinto: necessitamos perseverana e destreza. Assegurar a indispensvel firmeza de propsito, porque, como trabalhamos atravs do tempo, cada ato ao ser prolongado por um perodo coloca provas, fazendo com que a meta somente seja alcanada depois de superados certos obstculos e aps certas reflexes ou deflexes de movimento. Por ltimo, deve possuir as qualidades de justia e responsabilidade. Sem a primeira toda a ao errada, e a segunda d o reconhecimento das obrigaes, em que cada situao nos envolve, bem como, a relao do ato particular com o desgnio maior, que desde o ponto mais alto, trabalho para o progresso do plano divino.
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Conhecimento sem ao no somente absurdo, seno que, puramente mental, e apenas reao aos impactos externos de uma natureza composta, que no est clarificada com suas vrias partes carecendo de coeso e equilbrio. O caminho de ao de cada indivduo est envolto por seu prprio karma, assim como, nas confuses desse complicado n em que sua mentalidade se vira e se retorce. H que desatar esse n por meio do amor e do conhecimento verdadeiros, e simultaneamente, fazer um caminho no mundo exterior, atravs da fora de vontade e deciso. Verdadeiros conhecimentos so os do filosofo que v a verdade com os olhos da intuio. H uma deciso instantnea quando no h dilema ou eleio, ou seja, quando a ao consequente tem uma direo exata, resultante de uma determinao espontnea e interior, e de uma anlise e de uma avaliao capaz de produzir, dentro de ns, um movimento harmonioso, cujo resultado uma ao particular. Existe fora de propsito, que sustenta, quando as reaes causadas por objetos externos ou obstculos no tocam a vontade. Uma vontade, que isolada deve mover-se pelo seu prprio caminho. Os obstculos podem impedir uma ao porque esto no mesmo plano. Mas no podem impedir a vontade fundamental. A fora est na resistncia, na concentrao e na direo, no na violncia; tambm, no perfeito equilbrio e controle de si mesmo, para agir com controle conduzindo a outros.
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CAPTULO XX INOCNCIA
Inocncia a qualidade das crianas que, junto com seu frescor e naturalidade, o seu maior encanto. Todos conhecemos o dito: exceto que vocs sejam como crianas no podero entrar no reino dos cus, sendo o reino dos cus o estado espiritual da conscincia budhica, um novo nascimento. A alma entra em cada encarnao livre das memrias anteriores; no h melhor princpio possvel. Por causa de inexperincia e ignorncia, aprendemos as maneiras do mundo muito rapidamente. A nossa grande necessidade desaprende-las. A inocncia no deve ser interpretada como mera falta de conhecimentos: os conhecimentos devem ser somados inocncia sem destru-la. Somos inocentes no Devachan ou cu, quando nos liberamos do visgo da m vontade, dos preconceitos e dos desejos egostas. Mas em cada nova encarnao a conscincia da entidade que encarna aprisionada em um favo de muitas clulas de recordaes, com quantidade de cera resultante da interao da conscincia com a sensao. realmente fora da casca dessa recordao, superficial num sentido, porm marcando nossa natureza naquilo que est tranado pelos tecidos de cada tendncia transmitida, que a alma espiritual tem que ser liberada. necessrio a Recordao Correta, ou Memria, que um dos passos do Nobre ctuplo Caminho dos budistas. A recordao subjetiva, e no objetiva, relacionada com cada impulso continuado, um organismo vivo, palpitante e pulsante, trabalhando com automatismo mecnico. Realmente , em nosso prprio passado, a herana do mpeto de nossa maldade, onde somos colhidos e sustentados. a rede, o castelo da iluso, que temos que nos liberar. Favo, casca de ovo, rede, castelo de iluso, todas so figuras para descrever nossa priso psicolgica. Dizem que nossa memria, que pertence ao passado, deve tornar-se uma casca fria sem nenhum contedo vivo. Devemos cessar as reaes aos incidentes registrados nela. Esta uma liberao do karma, dos vnculos e apegos do tempo. Involuo a essas recordaes que nascem do contato, usando uma frase do BHAGAVAD GITA, involuo no Karma, e criada por ns mesmos. Karma, memria, tempo, esto todos relacionados com a idia do eu separado. A dissoluo dessa idia de separao a verdadeira inocncia. E quando um homem alcana essa inocncia, a Natureza, a Me, o amamenta com o leite de seu puro peito. E torna-se fabuloso como o cisne que separa o leite puro de toda a forma de adulterao. Contempla o mundo com olhos inocentes e curiosos, mas sem egosmos, e todas as coisas da natureza sero suas tutoras.
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CAPITULO XXI O AMOR CONQUISTA TUDO
No mundo, em geral, h muitas dificuldades geradas pelas foras das sombras ou da resistncia, as quais, devemos sobrep-las, os destinos da humanidade oscilam, continuamente, entre elas e as foras da luz ou do progresso. Mas ns sabemos que o amor tem que vencer, eventualmente, porque esta a lei. Como podemos perceber a lei? Em ns, j que o homem uma partcula onde est centrada ou expressa como uma onda da vida universal. Tambm h luz e sombras em ns. Existem, em ns, as foras que causam unidade ao criativo na beleza e felicidade que o abarca todo de forma duradoura e ilimitada; porm, existem tambm seus opostos. Porm, depois de um tempo a unidade prevalece, a separao rompida por si mesma. Cada fora emitida por ns devolvida infalivelmente a sua origem. De forma que o que pode ser destrudo destrudo; mas o destruidor sempre ns mesmos. O amor a nica fora conhecida pelo homem que no vencida por nenhuma ameaa, no importa quo horrenda. Na sua pureza inspira aos mais maravilhosos sacrifcios. Onde reina, com sua perfeio, h bem-aventurana de totalidade, de consumao, transcendendo a necessidade de buscar outra experincia. Nesta condio de Amar encontramos a experincia de eternidade. O que certo do amor tambm essa forma moderada de amor que a devoo, quando oferecida verdade, seja em estado infinito, ilimitado, ou em seu estado manifestado no caso da atrao humana. Um microcosmo pode ser ganho por meio da fora do amor. Por essa mesma fora pode ser conquistado o macrocosmo. Aquele que se torna amo de si prprio poder tornar-se amo de um universo. Controle de si mesmo implica conhecimento de si mesmo e suficiente em si mesmo. E nada no mundo suficiente em si mesmo, exceto o ser que est enraizado na condio do amor.
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CAPITULO XXII PODER NA TRANQUILIDADE
Perguntaram-me: se duas pessoas que esto juntas se colocassem num estado de percepo negativa, o que aconteceria? Um poderia colocar-se intuitivamente perceptvel aos problemas do outro? Ou um deles teria que se colocar positivo e afirmativo para poder impressionar ao outro? Neste contexto, negativo significa sensitivo. Entretanto, quando falamos de eletricidade negativa ou positiva, considera-se que a negativa to efetiva quanto a positiva, e que so apenas duas diferentes classes de manifestao. Da mesma maneira toda pessoa possui duas qualidades: o poder de atuar e a qualidade da sensibilidade, para receber. Essas duas qualidades devem estar sempre juntas, visto que, so apenas as duas faces de uma mesma coisa. Portanto, devemos aprender a ser sensitivos, no s para poder compreender, mas tambm para poder atuar. Ser negativo nesse sentido no quer dizer que nos colocamos indiferentes, inertes, fechados s influncias ou sugestes, nem impossibilitados ou em um estado medinico, uma vez que, esta uma espcie de condio de negatividade que deveramos j ter deixado para trs. A qualidade negativa de conscincia que necessitamos alerta e vital, porm em repouso, como o lago de uma montanha refletindo exatamente o que lhe posto adiante. raro que duas pessoas possam estar negativamente perceptivas, ao mesmo tempo, e no mesmo grau; mas ao estarem nessa condio e numa relao mtua, significa alcanarem um estado de valor mtuo e uma comunho sem deliberada imposio de uma mente afirmativa sobre a outra. Quando eu estou sensibilizado a tudo o que voc me manifesta e voc est similarmente sensibilizado a tudo o que h em mim, ento estamos realmente em um estado positivo. Eu o compreendo profunda e interiormente; voc me compreende da mesma forma. Alcanamos esse estado de conscincia interior sensitiva, onde h uma interao que delicada, potente e sutil. Tratemos de ser negativamente perceptivos, e ento veremos como reagimos e o que acontece. Assim poderemos responder essas perguntas ns mesmos. muito importante alcanar este profundo repouso de tranqilidade interior, ao invs de estarmos sempre perturbados com nossas inquietudes, arrependimentos, etc. Quando estamos tranqilos por termos apagado as causas da inquietude, existe em ns um silncio que o nico, de onde poder sair a palavra fecunda. Conta-se que na criao do universo, o ponto de luz surgiu do silncio da escurido. Das profundidades do No Ser surgiu o Ser, que o Logos. No principio estava a palavra. O que a verdade do universo tambm a nossa. apenas no fundo do silncio que podemos ouvir a musica da natureza o mesmo que um quadro deve ter um fundo perfeitamente claro e ntido para que tudo o que esteja nele fique ressaltado. Da mesma forma deve haver silencio antes que a palavra verdadeira possa ser proferida ou ouvida. Se queremos ouvir msica e aprecia-la, temos que nos colocar nesse estado passivo, devemos escutar no apenas com o ouvido mas com todo o ser. Ocasionalmente deveramos experimentar esta tranqilidade em ns, quando cada nota emitida por um piano ou um violino sobressair de uma maneira extraordinria, quando soar cristalina e distinta, quando vibrar e ressonar em nossos coraes, quando chegar at o fundo de nosso ser. assim como temos que ser receptivos a tudo que nos rodeia. Esta calma interior a condio de negatividade, que d lugar aos conhecimentos reais. O nico que podemos fazer para nos acalmar tornar-nos receptivos a outras pessoas ao estar em contato com elas, tratar de compreend-las com toda a mente. Devemos nos manter silenciosos diante de cada pessoa e deixa-la imprimir-se em nosso corao. Ser positivo no ser afirmativo. Devemos ser positivos na ao, precisos, chegar a decises rpidas e ser destros na sua execuo. Podemos fazer todas essas coisas e ao mesmo tempo nos manter completamente tranqilos no controle de ns mesmos, perfeitamente sossegados e apaziguados. Devemos ser capazes de trabalhar rapidamente sem perder a calma. Nossas afirmaes devem ser como as afirmaes de uma nota pura em uma atmosfera de silncio perfeito.
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CAPITULO XXIII SABEDORIA NO CORAO
A verdade, que est no corao de toda religio, toda uma: a fonte de onde todos os grandes mestres espirituais trouxeram a sabedoria vivificadora; uma fonte que est a mo de todos. Quando um homem recebe esta sabedoria em seu corao, todas as coisas se renovam para ele. Ento v com os olhos de um recm-nascido espiritual. O Cristo nele abre uma nova viso, uma viso que gradualmente inclui toda a terra e o cu. O potente farol do seu poder revelar em ambos, cu e terra, muitas coisas que sequer sonhou at o presente. Ento ele ver, entre outras coisas, que a terra um cu em construo. Chegar o dia em que no haver nem sofrimento, nem pranto, nem dor, pois estes se devem ignorncia, a qual no importa o quanto dure, passar. A ignorncia , essencialmente, ignorncia da nossa prpria natureza, a qual divina. Esta natureza est profundamente escondida em ns e aparece, ocasionalmente, nos momentos em que esquecemos de ns mesmos, ou momentos de iluminao inesperados num ato de renncia completa ou em um momento de suprema felicidade. Eis-me aqui! Chego rapidamente. A chamada de percepo, de Budhi, a sabedoria intuitiva, surge de repente, quando no se espera. Porque quando esperamos, esperamos algo concebido em nossa ignorncia antes que surgisse o chamado. Assim, tal expectativa um obstculo para que passe a luz. Porm quando a mente est receptiva verdade, sem expectativa, que preconceito, ento ser iluminada. Todo o mais maravilhoso da vida acontece, rapidamente, como o nascimento de uma estrela ou de um beb, bem como, o abrir-se do boto de uma flor ou o fenmeno de enamorar-se. Mas h processos silenciosos, lentos, que precedem a estes dramticos sucessos. Quando Cristo ou Deus em ns entra no reino dos nossos coraes, o faz rapidamente, como a luz do cu penetra na escurido. Quando Ele, que o Cristo em ns, prevalece, no h mais sombras. Na ndia se diz que os Devas no tm uma sombra porque brilham com uma luz que os transpassam todos. Assim a luz da verdadeira sabedoria que ilumina o interior de tudo. Quando a sabedoria governar o mundo, todas as coisas se ordenaro para fazer que sua luz e a dos homens brilhem. Ento existiro e atuaro para a glria de Deus, que est neles e para alem deles, e em perfeita irmandade. Para cada um chegar o tempo em que sobrepor a prpria morte, mas isso se dar quando tenha aprendido essas lies. Aquele que se sobrepor a si prprio herdar o Reino de Luz que est dentro de si mesmo e a reinar como um Rei espiritual, O Homem Perfeito.
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CAPITULO XXIV PAZ E BOA VONTADE
Vinte e cinco (25) de dezembro, dia de natal, um dia em que uma grande parte do mundo est, especialmente, dedicada paz e boa vontade. Duas palavras, paz e boa vontade, denotam estados que so inseparveis, no apenas porque onde existe boa vontade no h conflito e consequentemente, h paz, mas porque somente quando se est interiormente num estado de boa vontade possvel experimentar paz. Todos desejam sentir paz, ser felizes e viver em harmonia, mas esse estado no possvel nem pode chegar-nos por meio da beno de outros fora de ns, a menos que dentro de nossos coraes tenhamos tanta boa vontade como nos possvel possuir. Esta na realidade, a verdade que se d a entender na frase Paz aos homens de boa vontade. s vezes se pergunta: no deveria derramar a boa vontade, sobre TUDO, aos bons e maus, indistintamente? Os maus podem necessitar mais que os bons. Qual a atitude correta? Devemos irradiar o bem para todos, sem discriminao nem medida. Mas, que o BEM? Isto requer uma sria considerao. Existe um fundo de bondade em cada homem e em cada mulher, e tudo o que conduza a sua expresso natural e a sua expanso a melhor ajuda que se pode prestar. Este fundo ou centro constitui, segundo os gregos e outros filsofos, a parte duradoura do homem, o divino nele. Sua expresso na beleza e experimenta na sua realizao a mais perfeita bem aventurana. Tambm esse princpio em ns, o nico pelo qual podem chegar conhecimentos puros, seja do mundo subjetivo ou do objetivo. Se podemos emanar influncias condizentes expresso dessa beleza natural, aos conhecimentos puros e de inata beneficncia, fazemos o bem. Primeiro passo para essa irradiao, ou seu principal processo, o sentimento similar a um anseio de boa vontade. O desejar ou fazer o Bem, estimula o bem em outros e deixa o mal, se existe neles, intocado. A paz no pode chegar a uma mente cheia de m vontade, no importa quanto se deseje. Mas se pudermos estar cheios de boa vontade para todos, sem limitaes ou reservas, encontraremos, naturalmente, a paz que o pousar-se em uma harmonia interior, um sentimento de coerncia interna que no depende das circunstncias exteriores. apenas por meio dos elementos do bem, que podem residir em cada qual, que podemos comunicar a beno de paz, mesmo naqueles onde o mal est mais manifestado. Dentro de cada homem, que faz dano e que malevolente, h escondido e esperando, um ser de boa vontade, que pode enviar-lhe a beno da paz. Ento desejamos paz a todos, mas segundo a natureza das coisas, cada qual s pode alcanar ao melhor que lhe for prprio. O ser inferior pode encontrar paz somente quando fundir-se com o mais alto, tornando-se seu reflexo, ou em outras palavras, tornando-se receptivo e capaz de fazer o bem. No que recusemos a paz a outros, porm apenas quando estamos em um estado positivo de boa vontade, que pode haver paz em nossos coraes. Naturalmente, sem paz nos coraes das pessoas inevitvel que exista conflito. Estamos sonhando com uma era de bela e pura paz que reine por longo tempo por todo o mundo, mas essa paz no poder ser estabelecida a menos que exista certa medida de paz nos coraes das pessoas. Certamente este um ponto muito prtico que deve ser compreendido. Geralmente a palavra amor considerada mais forte que a palavra boa vontade, a qual considerada como um sentimento comum. O termo amor tem sido muito envilecido, mas a expresso boa vontade ainda no tem sido degradada. Pode haver verdadeiro amor onde no h vontade para o bem do outro? Se examinamos o estado de amor puro, um amor beneficente que no busca impor-se, que d ao outro a mesma liberdade que deseja para si. um amor que tem relao com a felicidade e realizao do outro indivduo. Quando algum experimenta tal amor, no realmente diferente da vontade que busca o bem do outro, essa vontade cujo objetivo essencialmente, aquilo que seja o melhor para o outro.
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Quando falamos do que melhor para algum, o distinguimos por aquilo que bom para ns. muito difcil determinar e descobrir o que bom, o que bondade, ou onde est o Bem supremo. Devemos comear de onde estamos. Reduzamos a termos fundamentais o bem bsico como o temos concebido para ns, e que deve tambm adaptar-se para outro. Busco liberdade, desejo felicidade. Portanto, esses so elementos de bem para a outra pessoa. Busco oportunidades para expressar o melhor em mim; a outra pessoa necessita similares oportunidades. A menos que, isto esteja expresso em nossas relaes e atitude para com os demais, h uma falta fundamental. Embora falemos do que bom para outra pessoa, no h verdadeira boa vontade onde houver ganncia ou prazer s custas dos demais. Quo ansiosamente estamos abolindo a distino e a contrariedade, que existe entre ns e outros na vida cotidiana? Tenho uma norma para mim e outra para os demais? Quero comodidade, descanso, boa comida, viver em uma boa casa, e estar rodeado de afeto e que algum se preocupe de minhas necessidades em todos os momentos. Mas quando pensamos em outra pessoa, ser que pensamos no seu bem nesses mesmos termos? Poderamos dizer que pensar no bem de outros nesses termos um ditame de perfeio. Ao menos percebamos o quo escassos estamos para preencher a norma verdadeira de viver nossas vidas retamente. O mundo necessita paz, e o requisito principal de paz boa vontade. Necessita-se entre membros de diferentes naes, bem como, entre os fieis de diferentes religies, porque a nacionalidade e a religio, embora influenciem profundamente, so fatores externos vida do homem que busca expresso de diferentes formas. Estas formas se complementam umas as outras como cores de um espectro que, juntas, formam a luz branca. Esta vida que comum divina em sua essncia, e sua natureza que est envolta em vus de matria, ser um dia revelada em cada filho do homem, ao invs de estar eclipsada e obscurecida como no presente. O comeo dessa revelao simbolicamente o nascimento de Cristo que, de acordo ao mito da bblia, passa por vrios perigos e investidas antes de poder chegar ao Seu Reino e reinar sobre os coraes dos homens. A lenda de Sri Krishna na ndia muito similar. Ele considerado como a encarnao da Deidade na Segunda Pessoa, ou o Filho. Estes incidentes na vida do Salvador tipificam o fato que mesmo depois que o Princpio Divino se manifesta no indivduo, tem que lidar com as foras de sua natureza inferior, ou natureza material, na qual habitualmente sucumbe-se. Mas a luta termina, eventualmente, na vitria do mais alto sobre o mais baixo. A causa raiz do sofrimento no mundo o sentido de separao. O EU - ISMO em ns a mais asfixiante priso e chegar o dia em que essa limitao cessar. O amor a nica fora que pode nos elevar dessa separao. Quando uma pessoa se enamora, a outra pessoa se torna, provisoriamente, o centro de um interesse divino. Em um mundo de dualidade, onde h um EU e um VOC, quando o sentido do EU ISMO desaparece, VOC o nico que fica. Mas no h um s VOC, h inumerveis VOCS. No estado de amor espiritual ou universal, todos os demais no so mais que uma pessoa, o objeto amado. A conscincia livre dessas correntes pode ser enfocada em qualquer parte dentro do crculo de suas infinidades. Para cada um de ns no h somente um foco, mas inumerveis. Todos os VOCS so vistos (quando a iluso do EU desapareceu) como reflexos de um VOC. Quando h completo amor em tudo, o Amado que est presente em todas as partes. Todas as conscincias so reflexos da CONSCINCIA. Todas as vidas so expresses da VIDA. O nascimento dessa conscincia de unidade o nascimento do CRISTO em cada um de ns, uma unidade que pode ser enfocada em qualquer parte como centro de qualquer crculo de um incalculvel nmero de crculos. Depois de ter nascido dentro de ns e de se sobrepor resistncia e aos assaltos de foras, que pertencem parte sombria de nossa natureza, dever crescer at que tudo nessa natureza transforme-se por meio de seu poder. Ento se realizar o mandamento: sejam perfeitos, como vosso Pai no cu perfeito.
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CAPTULO XXV CAMINHOS PARA A MESMA META
O que o mundo necessita agora mais do que nunca irmandade; primeiro, no corao do homem e como seu reflexo no mundo exterior, uma integrao, uma sntese de suas partes disseminadas e de suas funes. Necessitamos um equilbrio das foras centralizadoras com as foras centrfugas. Esta sntese tem que ser levada a cabo por uma realizao, que vai sempre em aumento de unidades, por meio da dedicao a estas unidades das diferenas que jazem ao nosso redor. O ritual da Estrela Mstica um esforo nesta direo, pois nos ensina que todos os caminhos e todas as evocaes necessrias levam a mesma meta, se concentram em torno do propsito da perfeio de viver, na qual palpita a possibilidade de nossa consumao. Seja o homem um criado ou um rei, um artista ou um curandeiro, pode dedicar sua vocao, e as qualidades necessrias para ela, ao Supremo, rompendo assim a diviso entre o secular e o espiritual, que entre outras barreiras, ajuda a enjaular, a aprisionar e a limitar o esprito humano. A ocupao dos vrios representantes em um crculo, e no primeiro piso, com o altar no centro, uma expresso simblica do fato de que, em relao com o Santo Sanctorum de Deus, nossas diferenas na posio externa e na funo, so s como os arcos de um crculo, que mesmo a pessoa que governa e dirige como um chefe em meio de iguais, rendendo homenagem, como o mais humilde de seus criados, aquele que , ou deveria ser, o mais sagrado para todos. O altar velado por uma tela descrevendo os signos zodiacais, para demonstrar que toda a natureza, cuja incessante revoluo sublimemente simbolizada por estas estrelas, s uma vestimenta de Deus, que a Realidade Escondida. Ele a Obscuridade que nenhuma luz humana pode compreender. Gradualmente, a iluminao chega de muitas formas, de acordo com as necessidades de cada era. Este rito tem o mrito de demonstrar que no existe mais que uma Verdade, a que tem sido apresentada sob muitos smbolos; s h um caminho e a fonte de nossa inspirao toda uma: a mesma. Nos enfrentamos ao altar de muitas direes, porm h s um altar ainda que tenha muitas luzes. A Estrela Mstica simboliza a Luz que est distante e ao mesmo tempo prxima, transcendendo todas a Luzes menores, que so nada mais que seu reflexo, porm que est inerente no corao do homem. No ritual se demonstra que todas as fs no so nada mais que o Caminho da Estrela e que todos os atributos como Poder, Sabedoria, Amor, Beleza e Felicidade, so s aspectos desta Realidade. J que o caminho est escondido no corao do homem, no extraordinrio que tenda por rumos que so falsidades e supersties, muitas vezes equivocados com a verdade. O ritual ensina onde jaz a essncia do caminho que proclamaram os grandes Mestres. Cada bela forma de cerimnia tem este uso, ou seja, que a verdade que incorpore se imprima naqueles que tomam parte na cerimnia e em outros, de um modo que os afete com seu encanto e seu valor. Estamos em tempos em que os conhecimentos nos diferentes campos, a investigao cientfica de especialistas, devem resumir-se em um todo, para que possamos ver os diferentes processos de evoluo como parte de um Plano; quando, similarmente, as religies do mundo necessitam ser compreendidas, j que todas preenchem a mesma necessidade humana; quando homens e mulheres de diferentes naes e raas, e dentro de cada nao, suprindo diferentes funes, tenham que dar-se conta de sua inseparabilidade, de seu complemento e de seu valor mtuo. Temos descido diferenciao de todos os tipos. Devemos ascender unidade da Irmandade. Este ritual designado como uma escada para nossa ascenso. Todas as cores no so mais que vibraes de uma corda, a corda de nossa conscincia, e se mesclam para formar a compreenso perfeita, que a luz branca.
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CAPTULO XXVI PLANO E ESFERA
Imagine, geometricamente, uma esfera perfeita colocada ao lado de um plano. Em um pedao de papel, isso seria representado por um crculo tocando uma tangente, que naturalmente seria uma seo bidimensional de uma figura tridimensional. A esfera e o plano so um smbolo da justaposio desta natureza do homem, que podemos descrever como espiritual, ainda que apenas manifestada, na maioria dos homens, e o mundo de coisas materiais e circunstanciais, nas quais est encarnado. O ponto onde a esfera toca o plano o ponto de sua percepo ou conscincia aqui em baixo. Se o universo do passado, do presente e do futuro, se preenche de um continuum de quatro dimenses onde o tempo a quarta dimenso, o plano, neste smbolo de plano e esfera, representaria este continuum e a esfera algo completamente fora dele. A conscincia espiritual, sendo capaz de infinita expanso, pode ser concebida como estando em muitas mais dimenses que aquelas que conhecemos. Porm, como estas dimenses e possibilidades nos so desconhecidas, podemos contentar-nos, pensando nesta diferena, em termos de s uma dimenso fora do plano do nosso conhecimento. A esfera em relao com o plano possui esta dimenso. Um cubo obviamente o mais simples retilneo slido perfeito em trs dimenses. Para uma conscincia que pensa, em termos de escalas definitivas e de medidas, a mais simples figura tridimensional que pode ser usada para simbolizar a perfeio. Porm a esfera uma figura mais natural, como podemos ver nos exemplos providos pela natureza (planetas, gotas de gua, etc...), sendo uma amplificao igual e tridimensional de seu ponto central, tal qual, um crculo uma extenso bidimensional e uniforme de seu centro. Perfeio, ou Beleza, sendo a marca do esprito ao objetivar-se, a natureza espiritual do homem deve ser perfeita ou bela em cada uma de suas expresses, no importa quo limitada seja a expresso. Isto simbolizado pelo fato de que cada seo de uma esfera um crculo completo e perfeito. Sendo o crculo um smbolo de eternidade e de incomensurabilidade, a qualidade dessa perfeio uma indefinvel qualidade de eternidade, como a encontramos em uma obra de arte que nunca passa, e que expressa uma idia cuja importncia ou atrativo de valor universal. Um crculo tem todos os pontos da circunferncia eqidistantes de seu centro; a esfera tem uma propriedade similar, indicando que para o centro desta conscincia a que a esfera representa, todas as coisas na superfcie, que so de carter fenomnico, esto igualmente relacionadas. Este centro pode ser considerado, portanto, como o fragmento ou o reflexo da Deidade na natureza interior do homem, chamado Atman ou Mnada. Este centro se encontra sempre diretamente acima do ponto onde a esfera faz contato com o plano, o que demonstra que cada reao deste plano que direto, e portanto do mais completo efeito possvel, passa por este centro, evocando ademais uma reao que desperta e que desenvolve o ponto de baixo. Ainda que a reao do plano no esteja em ngulos retos com o plano, quer dizer, no seja tudo o que deveria ser, deve ter um componente que passe atravs do centro e assim ter um efeito limitado na relao entre o centro interior e sua imperfeita reproduo exterior. O raio que conecta aos dois sendo sua relao direta, no tem inclinao tangente, isto , no demonstra inclinao tendncia a uma vida material ou mundana. A medida que a natureza espiritual do homem vai crescendo em magnitude, a esfera se amplifica, e mantendo seu contato com o plano, sua expanso ou tamanhos sucessivos pode ser ilustrada como uma srie de crculos, todos tocando a tangente no ponto comum. O raio aumenta mais e mais, o centro eleva-se, porm permanece em cada elevao diretamente acima do ponto de contato. Isto , desde o ponto de vista da conscincia inferior, o centro do seu ser ou Atman se aproxima Deidade infinita, porm, est sempre no meridiano superior, segundo um termo astrolgico, e em linha direta com nossos mais elevados conceitos. Quando este centro se eleva at o infinito, a esfera torna-se ilimitada em
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extenso, e se aproxima ao plano em seu ponto de contato; identifica-se com o plano, em um crculo cada vez maior em torno deste ponto. Isto , a conscincia, que este ponto, se estende no crculo e inclui, mais e mais, a extenso do plano at que alcana o estado de omniscincia com respeito ao mundo que existe.
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CAPTULO XXVII O VU DO TEMPO
A Estrela Mstica essa fonte de luz e de vida cujos raios constituem o universo inteiro. Cada estrela fsica em realidade um sol, e a Estrela Mstica o Sol Espiritual Central do Universo. Parece uma estrela pela distncia. A distncia no espacial como no universo astronmico, seno que, temporal ou em manifestao. Cada um de ns , em verdade, um mundo espiritual de luz e beleza. Porm, quando tratamos de ver nossa prpria natureza espiritual, no sentimos mais que um vazio distante, comparvel a uma nvoa. Existem milhes de pessoas que no podem, sequer, perceber isto, porque sua natureza est ainda to desorganizada e to envolta em densidade que nenhuma luz celestial, como a luz de tal objeto, pode penetra-la. Porm, aqui e ali, se encontra algum que possa perceber que existe uma natureza espiritual em si e em cada homem, um ser espiritual esperando ser realizado. Na medida que crescemos espiritualmente, que uma questo de tempo, esta nvoa se organiza em um sistema esplndido; digamos, em um sistema de estrelas ou em uma constelao. Isto , a realidade espiritual se torna com o curso do tempo o Logos de um Sistema Solar, ou ainda o Logos Csmico, que inclui dentro de Si inumerveis centros ou Logos. Ainda que, em termos temporais, isso tudo seja assim, podemos conceber uma conscincia que pertence Eternidade, onde o passado, o presente e o futuro so simultneos; porque nesta conscincia o tempo, como ns o conhecemos, no existe. Tem sido nos ensinado que uma conscincia como esta existe. O astrnomo tropea com certas nuvens que aparentam ser nvoa, porm quando as v atravs das lentes de maior potncia, encontra-se com o que no um objeto amorfo, seno que uma galxia de estrelas. Se podemos usar uma viso como a do astrnomo atravs de suas lentes e ver este vago objeto que nossa natureza espiritual, veremos que no a nuvem amorfa que nos parece ser, seno que um esplndido sistema de luz, que parecem uma nuvem pela distncia no tempo que separa o futuro do presente. Se o tempo uma iluso, o futuro existe agora simultaneamente com o presente e o passado. A divina pessoa em ns existe agora mesmo em toda sua futura glria e esplendor. A vaga nuvem um aspecto, o aspecto do presente. O sistema estelar outro aspecto, o aspecto do futuro. o vu do tempo o que separa o futuro do presente. Removido o vu, cada indivduo uma estrela em uma hoste de estrelas, com o que, a esfera celestial flameja. Todas giram em torno de uma estrela central ou uma estrela polar, que a Estrela Mstica.
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CAPITULO XXVIII MANIFESTAO E PRALAYA
Como o Sol Central do universo, chamejante de vida, de luz e de glria, perceptvel por ns, apenas como uma estrela por causa da distncia, assim a Realidade, da qual essa estrela um reflexo e um smbolo, perceptvel dentro de nossa conscincia, apenas como um ponto infinitesimal pela distncia que separa nossa conscincia dessa Realidade. a estrela ao redor da qual gira tudo, ainda que inconscientemente. Assim como os raios de um crculo estendidos at o infinito em todas as direes formariam uma esfera imaginria, com seu outro plo no infinito, assim os raios dessa estrela, radiando em todas as direes, formam o que corresponderia a uma esfera em alguma nova dimenso, da qual o outro plo est no infinito e , portanto, para ns, imaginrio. Porm, quem poder dizer o que imaginrio e o que e real? O que vemos no espelho da mortalidade, de Maya, deve ser, necessariamente, uma inverso da verdade imortal. Para aquele que tem clara viso, a noite como dia e o dia como a noite, diz Shri Krishna no Bhagavad Gita. Os dois plos, o plo de onde se vem os raios estender-se em todas as direes, e outro plo no infinito pode ser considerado como o plo (ou o centro) do Imanente, e o plo do Transcendente. O Transcendente e o Imanente so, em essncia, o mesmo; mas somente um fragmento que se manifesta no Imanente. Shri Krishna, representando o Logos Imanente, assim como tambm ao Logos Transcendente, diz no Bhagavad Gita: tendo penetrado este universo com um fragmento de Mim Mesmo, Eu permaneo. Como no podemos pensar em mais de trs dimenses do espao que conhecemos, pensemos na esfera como representao do universo e com todas as estrelas na sua superfcie. O Sol Central seria o centro dessa esfera e cada estrela na superfcie seria um raio ou um reflexo desse centro. A Estrela que o ponto da nossa origem, embora seja uma, reflete-se em inumerveis coraes. O reflexo ou raio em cada um de ns nosso Pai no cu, o criador de nosso futuro universo. Inumerveis estrelas como essa na esfera, que esto em uma direo, formam um meridiano celeste, so todas de uma mesma classe. Inumerveis dessas estrelas em todas as direes, formando um circulo perfeito, constituem uma latitude celeste, formam uma faixa. ??? O centro de cada um desses crculos podem ento ser concebidos como representando um Homem Celestial. Inumerveis desses centros ou Homens Celestiais formam a linha, o eixo, de plo a plo, de manifestao. Quando o raio da esfera torna-se infinito e a esfera torna-se um plano, a manifestao cessa; quando o raio torna-se finito e o plano curva-se tornando-se novamente uma esfera, ocorre a manifestao. Aquilo que est manifestado tem que ser finito e puro. Pralaya a Manvantara e Manvantara a Pralaya, a expanso da esfera tornando-se um plano e a contrao do plano tornando-se uma esfera, com o alongamento e a diminuio do raio, respectivamente, constituem a vibrao do tempo. Cada um pode perceber a estrela central da esfera total em sua prpria conscincia, quando esta est cheia da escurido da humildade. Quando formos filhos da humildade, poderemos tambm nos reconhecer como filhos de Deus. Todas as estrelas que no so mais que reflexos da Estrela em inumerveis pontos emergem no processo de limitao de si mesmo do Absoluto, o enquadramento do crculo infinito. Toda a manifestao, a partir deste ponto de vista, Maya ou iluso. A matria no nada mais que uma sala de espelhos. A nica Luz ou Realidade Aquilo que est refletido nela.
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CAPTULO XXIX EVOLUO DESDE O ALTO
Tudo o que h aqui em baixo tem a sua contra parte nos planos de cima; um aspecto da Realidade, no importa quo velada, at certo ponto, falseada e deformada pelos vus. Imaginemos a raiz de toda manifestao como ponto bsico de uma flor, digamos um loto, que ainda se formar perfeitamente. Toda a manifestao pode ser concebida como inumerveis correntes de fora brotando atravs desse ponto, tecendo-se e destecendo-se em uma infinidade de maneiras. Assim cria-se um modelo, uma ordem, um cosmos. A opinio de que a base de toda a manifestao, a base da matria que conhecemos, fora, admissvel mesmo de acordo com a cincia moderna. Tudo da natureza fenomenal o funcionamento da Energia Divina fluindo em uma infinidade de ritmos e vibraes. Um tomo um sistema de foras; todas as formas so criadas pelo incessante alento de Deus. Qualquer que seja sua aparncia, apenas a criao das foras que descem em correntes entrelaadas, pelo seu mtuo ajuste temporal e pelo seu desajuste. De maneira que o mundo como , uma combinao do que como que deveria ser; ou seja, como ser no modelo final, e muito do que ter que desfazer-se, reordenar-se ou amoldar-se de novo. Em meio ao cru, ao bastardo, ao disforme, vemos intimaes de um cu, o cu do pensamento perfeito de Deus. Onde vemos algo completamente belo, algo que nos transporta fora de ns mesmos seja em cor, ou em som, ou em forma, ou em suas correspondncias em matria mais sutil, em sentimentos, em imaginao, em pensamento, a vemos uma idia de Deus refletida como em um smbolo, um indicador da Realidade em um de seus muitos aspectos. Aqui e ali podemos ver no o trabalho perfeito, mas um esquema, um ensaio imperfeito, ou um fato que ser consumado. Vemos tambm coisas que repelem, que segundo possamos julgar, so combinaes erradas, m aplicao, matria fora do seu devido lugar, fora impropriamente aplicada. O verdadeiro, o bom e o belo so sempre um devido estudo para ns. O problema do mal e do sofrimento muito mais difcil de desenrolar. Primeiro tomemos esses simples caminhos diretos, para o cu das idias de Deus, que nascem dos reflexos aqui em baixo, daquelas idias que percebemos ser completamente belas e celestiais em sua natureza. Comecemos, por exemplo, com as fragrncias puras, como a da rosa, do jasmim e do sndalo. Elas tm uma correspondncia celestial. Ns podemos reproduzir a radiao espiritual, a emanao da qual uma bela fragrncia a correspondncia ou a contra parte? Podemos, pelo menos, por meio da imaginao sentir a natureza da classe de estmulo ou influncia, que uma fragrncia particular produz em ns. Cada adepto, que por sua prpria deciso tem vivificado sua natureza material com sua natureza espiritual, tem sua fragrncia particular, no porque a seleciona, como uma mulher moderna elege uma para seus propsitos, mas sim porque uma manifestao de seu poder, como podemos perceber por meio de um de nossos sentidos, aquele que talvez afetado mais facilmente que os outros. Cada um tem certos sentidos que traduzem o que chamamos sensaes; efeitos vibratrios de um estmulo particular. No inconcebvel, que a escala de nossa reao, mesmo a reao fsica, provavelmente, amplie-se a seu devido tempo, uma vez que, existem diferentes potencialidades de impresses sensoriais, as quais, conhecemos por meio de rgos que no esto desenvolvidos no presente; que podem ser entendidos como novos elos, com os quais nem sonhamos no presente, entre o mundo objetivo e o subjetivo. Nosso desenvolvimento depende por um lado, de aumentar as sutis variantes de nossos sentimentos, e por outro, da nossa habilidade em construir novos tipos de formas em nossas mentes e em aprender o significado de forma, som e cor, que nos meios particulares so tradues de sentimento e pensamento. Que o pensamento infinito, fcil de compreender. Toda a natureza, na sua parte tangvel e na intangvel, uma expresso do Pensamento Divino, a arquitetura que msica slida. Compreender o significado e msica de cada frase nos volumes da natureza requer interminvel estudo. Mas a arquitetura
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e a msica no tm s um ponto de vista intelectual, mas tambm de emocional e espiritual. Todas as coisas vibram e todas as formas so formas de efeito vibratrio. Cada uma tem uma mensagem. Cada pequena onda do ilimitado oceano de vida tem uma histria a contar. Quando cada vibrao da matria ou fora traduzida ou transmutada em pensamento, em sentimento, em sensaes subjetivas e singulares que no tm descrio possvel, entra o divino no homem; o Infinito nesta expresso finita, que a verdadeira individualidade de cada homem.
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CAPITULO XXX O PLANO DE DEUS
O Plano de Deus existe em Seu Plano Mental, no csmico mental. Consiste de Suas idias, que so arqutipos de todas as coisas daqui debaixo. Os construtores dos nveis inferiores tratam de construir essas idias, envolvendo as formas, de seus planos, que assim vo sendo gradualmente modeladas do caos original ao modelo do arqutipo. Evoluem-se do caos, natureza homognea, atravs de desenhos cada vez mais complexos, buscando uma ordem perfeita refletindo a totalidade de desenvolvimento possvel, bem como, a simplicidade de uma sntese perfeita. H uma sntese em cada etapa, que forma um elo com uma corrente de snteses, ou grupos. Os Manus so os engenheiros construtores; construtores nos diferentes nveis. Podem ser imaginados como crculos de diferentes tamanhos e curvaturas tocando-se em um ponto. Este ponto o principio do Manu ou raiz, que corresponde AdyBudha na linha paralela do Bodhisattwa. Cada um Deles faz que seu arqutipo desa de Seu mais alto nvel ao imediatamente abaixo. De um ponto de vista, trata-se de uma descida de idias, ou de energias mentais do Logos, mas de outro, de um entendimento ao nvel mais elevado. Pelo esforo de sua mente e de sua vontade, o Manu evoca o fluxo de idias divinas que se procura reter e incorporar. A derivao do termo Manu, como tambm do homem, que , em sua mais estrita forma, seu descendente, da raiz snscrita MAN: pensar. A mente o princpio da descida, o quinto dos sete princpios humanos; existe e se encontra ativo em cada nvel. Eleva-se at Budhi e Atman, tambm, se reflete mais embaixo na emoo e conscincia fsica. O plano de Deus que podemos dizer eterno nos cus, no tempo, um projeto de evoluo, que se desenvolve, tanto na, quanto atravs da, mente e da vontade dos homens, cuja evoluo procede de acordo com suas livres vontades e pensamentos individuais. Porm todas as nossas liberdades so compreendidas, desde o princpio, por Sua omniscincia, e embora somos livres e escolhemos, Ele, que sabe tudo, sabe o que vamos escolher. Desde o nosso lugar, mesmo que inferior temos que planejar o melhor, e aceitar tudo o que for aceitvel, e descobrir que parte de seu Plano que est sendo desenvolvido. Assim como o entendimento ou vontade do Manu, dois atos que so um para Ele, uma descida do infinito armazm do pensamento divino, a perfeio, que alcanada aqui embaixo pelos nossos melhores esforos, a incorporao da perfeio divina que est sempre esperando como descer. A ascenso da matria cruza e mistura com a corrente descendente do esprito, que ao se refletir na natureza da matria divide-se em uma infinidade de divinas formas ou de idias e na unio dessas foras, debaixo e de cima, gera-se essa perfeio que to objetiva como subjetiva.
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CAPITULO XXXI DO CENTRO CIRCUNFERNCIA
Do centro circunferncia e da circunferncia ao centro, este o processo total do cosmos. uma vasta vibrao, uma expanso e uma contrao, com seu Tattva e Tanmatra (qualidade e medida), dentro da qual se desenvolvem vrios e infinitos desenhos, cada um centrando-se ao redor do ponto de uma individualidade. Este smbolo csmico, j que tudo na natureza que fenomenal, suscetvel descrio, um smbolo, tem diferentes graus de significado que vo desde o indivduo at o cosmos. O indivduo o centro e ao nos elevar de plano em plano, a pluralidade de indivduos resolve-se em uma unidade que o Atman, o Ser universal, sempre indivisvel. Desde o ponto de vista da verdade, que viso sem escalas, a pluralidade apenas de aparncia, uma iluso, o reflexo da luz na sala dos espelhos. Quando dizemos indivduo, o que que estamos querendo dizer? Est a individualidade do eu e egotismo e est a individualidade que dar corpo, brilhante, objetivao do incomparvel, que o princpio da individualidade. O que incomparvel a Mnada, a primeira emanao da unidade, a base de todo o desenvolvimento subseqente. A conscincia da Mnada at certo ponto, embora limitada, no est interrompida, seno que acima h um ponto onde se torna propensa ao jogo dos opostos: um aspecto permanece na luz e o outro move-se nas sombras. Da provem a dualidade da mente. Ao ir percebendo a forma, o externo, a aparncia, a circunferncia exterior de cada coisa, passa por alto a vida, a alma, a realidade desta coisa. A circunferncia uma limitao, um continente. Em seu exterior est a aparncia, o aspecto objetivo e concreto. No seu interior est a relao com o seu centro, a idia, a vida especializada que est sendo expressada. No exterior da circunferncia, que no nada mais que uma linha inexistente, h uma forma em cada ponto, na interior, no mesmo ponto, est a idia que anima a forma, a verdade dessa forma, que tambm sua bondade e a alma de sua beleza. Quando a relao do centro com a circunferncia correta, completa e perfeita, a forma perfeita. O que perfeito em seu funcionamento e em seus efeitos, bom e belo. No h regra de beleza por meio do qual o belo possa ser definido. Mas desde o ponto de onde estou falando s belo aquilo que parece s-lo ao sentido puramente intuitivo que no compara as diferentes partes, mas que instantaneamente inclui tudo, um sentido no qual as partes e suas relaes so naturalmente compreendidas. A beleza pertence totalidade e no parte, embora a parte seja tambm bela pois uma totalidade em si prpria. A beleza se encontra em integrao perfeita, seja de movimentos, de cores, de linhas, de sons, de processos da vida ou de termos lgicos. Integrao fazer entrar uma multiplicidade a uma unidade, a manifestao do centro dentro da circunferncia. Desde o centro circunferncia h um processo de diferenciao. Mas cada parte diferenciada tem sua relao com o centro. A idia, o significado, o propsito que o centro, encontra-se presente em cada parte diferenciada ou elemento. a presena da qualidade de vida que pertence ao todo o que torna possvel a sntese ou integrao. Porque vida pode confundir-se com vida; conscincia pode mesclar-se com conscincia: a vida e a conscincia so flexveis e vitais. A sntese deve ser imaginada no como um agrupamento mecnico, mas como a integrao da vida. Os Homens Perfeitos de cada raa, de cada ronda e de cada cadeia de evoluo integram-se assim. Isto difcil de imaginar porque contemplamos o processo com nossas mentes formais e separatistas, ao invs de usar nossa conscincia unificadora e vital. Porm, nos d uma idia do que acontece no ciclo de regresso, que diferente do ciclo de sada. A contra parte de integrao criao: a emergncia de uma nova idia. Cada idia perfeita, cada perfeita percepo, uma individualidade. A essncia dessa individualidade sua totalidade, seu contedo e seu absolutismo. As criaes de nosso ser subjetivo so as individualidades que levam a marca e selo de perfeio que falam nesse ser, e essa perfeio esse ser. Desde o centro circunferncia est este impulso radiante que se incorpora num ato perfeito, em uma criao, em uma forma ou em outra. Nos
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referimos ao Esprito Divino como o Esprito Criativo, e o homem que encontrou seu centro e atua desde a, tambm pode criar. Todo sentido da beleza criado por uma complementao em relaes, que mais completa e compreensiva, se analisadas entre mais e mais partes, estendendo-se numa expanso que no aparente a primeira simples, inclusiva ou integral vista. No esta mera anlise, ou diferenciao, a infinita emergncia de espcies, individualidades e subespcies, na objetiva evoluo, que estamos estudando? O mundo a circunferncia. No corao do homem est o centro. Ele tem que estabelecer uma relao viva entre os dois. Esta relao comparativamente esttica quando a circunferncia estreita e o homem o centro de seu pequeno crculo. Torna-se infinitamente dinmica, medida que, a circunferncia vai incluindo todas as coisas e seu centro se unifica com o centro do crculo da existncia universal. A forma relativamente esttica e todas as formas esto na circunferncia. A vida dinmica e o centro o centro de vida. De modo que, a relao do centro circunferncia uma relao dinmica, uma vez que, o centro tocado pela conscincia em movimento, desde a circunferncia. Normalmente, chama-se homem dinmico a algum que procura mudar as pessoas e as coisas, sem mudar-se a si mesmo; mas do ponto de vista do ocultismo ou da verdade, esta mudana deve comear consigo mesmo; e h de durar. Esta mudana ser uma revoluo contnua. Uma vez que, tudo o que aconteceu at agora uma involuo, que inversamente, significar nossa liberao de cada uma das foras colhidas nesta involuo. O processo de imanncia um lado, e o processo de transcendncia, que liberao, que o descobrimento de si mesmo, o outro lado do ciclo. Da circunferncia ao centro est a reao de cada um s circunstncias de sua vida. Quando a reao direta passa atravs do centro, o qual, o prprio corao de seu ser. No Bhagavad Gita a virtude da igualdade para tudo , especialmente, ressaltada. Esta a relao do centro circunferncia. Igual em honra e ignomnia, com amigo ou inimigo, em xito ou derrota; a descrio que faz Shri Krishna do homem que alcanou, do devoto ou mstico que o mais amado por ele. Esta uniformidade no surge da indiferena nem da falta de sensibilidade, seno que, deve-se a um desapego interior e uma sensibilidade envolvente. Experimentar tudo, seja prazer ou dor, sem busca-los, e no temer a repetio dessa experincia, a atitude do yogui. Esta atitude muito difcil de alcanar. Mas se no podemos ser uniformes nas nossas reaes, podemos procurar ser equilibrados. Algum pode ser igual com os chamados amigos ou inimigos, porque o divino est em todos ns. Nossas contendas, mesmo os pleitos, so s na superfcie onde tudo est colocado de maneiras contrrias. Mas no fundo todos temos a mesma vida e temos a capacidade de alcanar e manter uma atitude de boa vontade universal. possvel considerar a todos os seres humanos, sejam ricos ou pobres, inteligentes ou simples, como nossos iguais, fundamentalmente. H uma igualdade natural que se faz notar no trato entre crianas, embora infelizmente, perdem-na muito rpido. Quando levamos a natureza do centro circunferncia, onde quer que toque, em seus pontos, h amor. Sutilmente, sente-se que o outro si mesmo e simultaneamente diferente; se mesmo na aparncia de uma beleza at aqui ignorada, exalando um novo e ignorado perfume. A frico das diferenas eletrifica, d luz ao sentido de unidade, cuja eletricidade, cujo fogo, parece transformar a natureza das diferenas que percebemos, produzindo assim uma verso, onde, descobrindo um aspecto que esteve a sempre, porm, sem manifestar-se comparativa insensibilidade de nossa absoro na familiaridade do conhecido. Nossa humanidade chegou a etapa de estar pronta para ser integrada poltica e socialmente. A diferenciao entre raas e culturas tem ido muito longe para que agora se possa comear a efetuar uma unio entre elas. As condies fsicas para essa unio foram trazidas existncia pela operao do princpio da mente, em seu aspecto cientifico e objetivo. Essa unio tipificar a manifestao do outro aspecto, a mente superior. A Filosofia Maneira Clssica existe para ajudar esse processo porque sua influncia unificadora. A irmandade que ela proclama implica a afirmao simultnea de unidade e diferena, mas tambm implica que as diferenas tm seus lugares e necessitam ser compreendidas e sabiamente manejadas. A cada um
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de acordo com suas necessidades, e de cada um segundo sua capacidade, o princpio de famlia. A Filosofia Maneira Clssica busca, tambm, chegar a sntese do campo do pensamento, atravs do estudo comparativo e do descobrimento da identidade do princpio da alma do homem para promover a unidade humana. A influncia da Filosofia Maneira Clssica emana do centro, porque a sabedoria espiritual. Seu efeito o de aproximar os homens, que o movimento da circunferncia para o centro.
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CAPITULO XXXII BELEZA E ARTE
A Beleza indefinvel porque uma expresso de vida. A fealdade surge quando a vida dentro de uma forma impedida por uma falta na forma criada para seu funcionamento. A vida sempre busca integrar. Quando esta integrao se completa existe beleza. Algo se expressa numa totalidade que no havia em suas partes. Assim que a vida est cheia de significados. Cheia de idias (por falta de melhor termo). A totalidade do processo de evoluo o processo de dar luz a estas idias. Elas se encontram latentes sem manifestarem-se, desde o princpio. Manifestam-se no seu devido tempo, medida que, as formas e a matria evoluem. Esta a Arte da Natureza. Cada idia, a essncia de cada integrao, algo indefinvel, um crculo que no pode ser esquadriado; pode ser submetido a anlise, a clculo, mas no pode ser expressado em quantidades finitas mensurveis. Beleza, Bondade e Verdade! O tringulo eqiltero da Virtude, que energia correta. So inseparveis como as trs Benditas Pessoas e aspectos da mesma realidade. A Verdade em sua natureza inerente, o aspecto da eternidade no tempo, as idias do pensamento divino. A Bondade, em relao a todas as outras formas e expresses, cooperativa em sua natureza, desenvolvendo-se, cada vez mais, como um canal aberto, uma curva aberta de progresso que no tem limite ou fim. A Beleza, na sua manifestao exterior, uma definio em si prpria. Verdade no seu aspecto subjetivo interno, Beleza que objetiva, e Bondade cuja natureza equilbrio perfeito entre sujeito e objeto. H beleza, seja na Natureza ou na arte, onde h expresso de um fragmento do pensamento divino, quando incorpora um raio da Natureza divina. Esta Natureza encontra-se tambm na conscincia do homem, que um foco individual da vida universal. Ento, cada idia verdadeira e profunda apela inteligncia humana, a faculdade de cognio nele, e aceita por ele quando evoluiu o suficiente para aceita-la. Ele tem a potencialidade de ser afetado por essa idia, mesmo quando no possa realizar em uma etapa particular. Diz-se faculdade de cognio. No a mente racional, que raciocina passo a passo. um aspecto de cognio, que inclui instantaneamente os diferentes aspectos ou partes da coisa, que apresentada, e afetada por ela de uma maneira que prova imediatamente sua verdade. dessa maneira que uma sucesso de frases melodiosas ou um acorde comprovado que musical, sem exame mental. Todas as grandes idias, os mais importantes descobrimentos, vem assim inteligncia humana como um relmpago. A apelao da beleza o que em Filosofia Maneira Clssica se denomina Budhi ou a Intuio Espiritual no homem. Conhecemos muito pouco de sua natureza. Quando essa intuio tocada, h um sentimento de felicidade pura, um sentido de unidade, uma modelao e organizao da natureza interna do homem, mais de acordo com o modelo original. Essa intuio, tambm, lhe d um elevado sentido de individualidade, cujo efeito subjetivo leva-o de encontro a sua natureza nica, produzindo-lhe um sentido de segurana que o leva a interagir com o objeto apresentado, numa aprovao, a partir de dentro. Pode existir um objeto belo, uma verdade que pode no tocar a faculdade de cognio na sua origem. Necessita-se experincia para permitir que essa faculdade amplie-se e trate com os dados do mundo fsico (ou dos mundos inferiores) que esto separados dele. At que essa experincia seja adquirida e a faculdade possa operar nos campos dos dados particulares, a verdade tem que esperar. O selvagem, que tem pouca experincia, pode aclamar algo que cr, barulhento, e estrondoso, como seu objeto de prazer. Mas gradualmente, ao ir evoluindo, nossa percepo vai se refinando e podemos separar os que so verdadeiros valores de arte, entre outras coisas, dos que so falsos. No h autoridade na arte, porque a apreciao deve nascer natural e espontaneamente. Uma autoridade aceita pelo pblico pode ser uma autoridade falsa. A frase repblica de letras arte contm a verdade
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de que a arte tem que estar livres de imposies. No entanto, embora no possa existir definio de retido, seu sentido cresce gradualmente. O que apela a mais profunda conscincia do homem, onde se encontra a possibilidade da mais perfeita e compreensiva sntese, o que sobreviver inevitavelmente. Outros gostos, outras idias devem passar e ser ultrapassadas. A arte nem sempre sinnimo de beleza, pois ela pode ser superficial, pode ser um truque, pode ser s tcnica. Do ponto de vista filosfico, a arte no pode ser apenas um meio. Os meios esto relacionados com os fins. No h beleza em uma chamada obra de arte que produz um efeito psicolgico que est longe de ser belo. Pode representar destreza e recurso mental que pertence ao arco descendente da vida do ciclo, enquanto estamos diferenciando. A arte mais bela, mais efetiva, quando a forma subordinada a vida, onde o mnimo de material empregado com um mximo de efeito, onde cada detalhe desenhado para promover ou expressar a idia interior. Pode-se ver esse desenho em objetos naturais em um pssaro ou em um peixe, em muitas outras formas orgnicas. A Vida do Ser cria os rgos necessrios para a conquista do elemento no qual entra. E quanto mais entra no elemento ou meio, maior seu poder de expresso que, na ao capacidade de revelao de sua prpria natureza, que beleza. Ento Beleza e Aptido, Capacidade e Utilidade caminham unidas, crescem juntas. Esta combinao se tornar mais e mais evidente, medida que, a evoluo vai progredindo. Poder significa liberdade. Beleza igualmente liberdade ou liberao. Toda manifestao deve ser em certa forma. Mas a forma uma limitao. Uma sucesso de sons que tenta produzir um som particular deve excluir a qualquer outro som. Limitao significa uma rdea para a vida nessa forma. Mas quando a forma se torna bela, ajuda a vida manifestar sua natureza, e assim, seu propsito atingido. S o alcanar beleza perfeita de pensamento e de ao, completa e realiza, por si mesmo, o propsito de manifestao da natureza da vida. O sentido de beleza est na percepo de uma relao no espao, no tempo, ou em ambos. No est no material ou nem mesmo no objeto, embora a identificamos na relao com o objeto. Aquele que mais sensvel na relao, o artista, aquele que a contempla mais claramente desapegado da substncia em que se reflete. Torna-se para ele uma abstrao, uma idia. Esta idia percebida como bela, pois incorpora uma lei. Em sua legalidade est a essncia de sua beleza. Um se torna muitos. Mas muitos chegam com o tempo e de diferentes direes ou por diferentes raios desde o centro comum. Da as inumerveis diferenas. Mas h uma relao entre a unidade e a multiplicidade, que lei no abstrato, as leis da Natureza ou de Deus. So estas leis as que so grandes generalizaes, as que enlaam fatos particulares e fenomenais, que so a causa da ordem. Quando somos afetados por essa lei ou por uma das leis, que se encontram em uma coisa bela, dizemos que bela. Nossa conscincia pode ser afetada por estas leis porque seu mecanismo tal que suscetvel de ser afetada por elas. Conhecemos muito pouco desse mecanismo. Aquelas leis que so leis do universo so tambm as leis de nosso ser, porque o homem em sua pura natureza um reflexo de Deus. Todas as artes devem incorporar-se as mesmas leis, se so belas artes. Da vem a unidade de coraes. Os princpios que apelam as nossas mentes devem ser os mesmos. a mesma conscincia a que afetada de diferentes maneiras pelas diferentes artes. A forma como so afetadas uma indicao de sua unidade. A conscincia to elstica que pode ser modelada rpida e facilmente. Por isso, que nem sempre vamos apreciando ou julgando as coisas, por meio de uma conscincia que no esteja condicionada. nessa conscincia onde reside as qualidades da divina natureza e o poder de responder as suas belas manifestaes. A est o verdadeiro juiz, o incorruptvel juiz, da natureza do objeto que lhe apresentado como arte, se belo ou no, se ou no legal de acordo s leis de Deus. A apelao da arte a intuio no homem, que sinttica em sua natureza e atua espontaneamente, ou seja, no tolera ditadura.
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A arte sem beleza s pretenso. A arte no a produo de um efeito, no artificial. Quanto maior for o crculo de conscincia e compreenso, maior ser o nmero de pontos distinguidos, marcando seu limite. A cada ampliao do crculo, maior se torna a claridade de cada idia individual, constituindo o cu do pensamento divino, a ilimitada expanso da inteligncia natural (Chidksha). Quando mais claro for o ponto de percepo, mais agudo o peixe que pode se transfigurar no manifestante plano de formas e materializaes. Cada uma dessas transfiguraes de uma idia, Divina ou etrea, a criao de uma obra mestra pela qual a idia revelada ou descoberta. De maneira que a arte o brotar de idias do cu aparentemente vazio, mas no entanto esplendorosamente iluminado, em formas que aprisionam, mas apenas para manifestar estas idias.
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O Interesse Humano N. Shri Ram

CAPITULO I O INTERESSE HUMANO 02

CAPTULO I - O INTERESSE HUMANO

CAPTULO II - O PONTO DE VISTA ALHEIO

CAPTULO III AVALIAO MORAL

CAPTULO IV O JOGO DE OPOSTOS

CAPTULO V A ATIVIDADE DO DESEJO

CAPTULO VII VIDA E MORTE

CAPITULO VIII LIBERAO

CAPTULO IX DEUS E HOMEM

CAPTULO X A GRANDE ILUSO

CAPITULO XII JUVENTUDE

CAPITULO XIII DA ESCURIDO LUZ

CAPTULO XIV A COMUNHO DOS SANTOS

CAPITULO XVI DEVOO

unidade que totalidade, ou seja, um abandono onde no h problemas.

CAPITULO XVII LEALDADE

CAPITULO XVIII REVERNCIA

CAPITULO XIX AO CORRETA

CAPITULO XXI O AMOR CONQUISTA TUDO

CAPITULO XXII PODER NA TRANQUILIDADE

CAPITULO XXIII SABEDORIA NO CORAO

CAPITULO XXIV PAZ E BOA VONTADE

CAPTULO XXV CAMINHOS PARA A MESMA META

CAPTULO XXVI PLANO E ESFERA

CAPTULO XXVII O VU DO TEMPO

CAPITULO XXVIII MANIFESTAO E PRALAYA

CAPTULO XXIX EVOLUO DESDE O ALTO

CAPITULO XXX O PLANO DE DEUS

CAPITULO XXXI DO CENTRO CIRCUNFERNCIA

CAPITULO XXXII BELEZA E ARTE

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