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Tucumn: dolor y alegra, pertenencia y tarea

Ruth Ramasco de Monzn Casa de Schonstatt Yerba Buena, 19 de julio de 2012

Me han pedido que conversemos sobre Tucumn. No puedo hacerlo ni como historiadora ni como sociloga, puesto que no lo soy. Slo puedo presentar algunas conjeturas; conjeturas como estudiosa, como educadora, como observadora atenta de nuestro mundo comn. Ese sera nuestro lugar de honestidad intelectual. Ahora bien, en tanto el pedido provena de un movimiento eclesial, he tratado de pensarlo desde el centro del Misterio de la Encarnacin, pues es precisamente este Misterio el que nos orienta a pensar nuestro lugar en el mundo, nuestra peculiar conjuncin de geografa e historia, como un nudo que vincula nuestra situacin concreta, en todas sus dimensiones, con la altura y profundidad del Dios Vivo. Por lo tanto, presentaremos nuestras conjeturas sobre Tucumn como esbozos sobre aquel lugar al que pertenecemos, como aquel lugar que nos duele y alegra, como aquel mbito donde la esperanza nos empuja a la tarea. Plantearemos estos esbozos como preguntas, como interrogantes que puedan ayudarnos a pensar. Lo que vamos a hacer, entonces, es preguntarnos sobre Tucumn.

Algunos rasgos de Tucumn 1. Tucumn y la independencia argentina:

El lugar de la provincia en la independencia es un lugar de muchas aristas. Por una parte, parece dar un cierto orgullo e identidad en la historia nacional, lo cual se refuerza con la presencia de figuras tucumanas en el escenario de la vida del pas. Pero, por otra, ese lugar se configura ms desde la crnica y el pasado, desde una identidad de libro y memoria, que desde un carcter seero en las dinmicas de independencia y avance. Esa misma memoria nos indica una organizacin que ya no existe: la cercana con las poblaciones que hoy pertenecen a Bolivia, la espera de representantes de los territorios que

[2] pertenecen a Uruguay y Paraguay, la Patagonia despoblada. Un lugar que se ha desplazado y se ha organizado de otro modo. De alguna manera, tenemos que decir que nos inquieta ese lugar de desplazamiento, pues corre el riesgo (y muchas veces lo hace), corre el riesgo de ser una rmora en la construccin de una identidad y una tarea, como si eso ya hubiera ocurrido y lo ms destacado quedara atrs. Doy un ejemplo ms cercano sobre lo que decimos. Muchas familias tucumanas poseen antepasados ilustres; antepasados que han realizado obras encomiables o han tenido papeles destacados en determinados momentos del siglo XIX o principios del XX. A partir de ah, la familia ntegra ha vivido del halo de su nombre y de su obra. Seal de ello es que ese nombre no se ha perdido, sino que se ha repetido en todas las generaciones subsiguientes, como el inolvidable nombre de Aureliano en Cien aos de soledad. El nombre, fundamentalmente, no la obra. A veces nos preguntamos sobre ese peso de los nombres antao importantes, como si los sucesivos descendientes tuvieran como cometido de su vida el ser una especie de porta estandarte y sus vidas e historias concretas importaran menos que su nombre. Alrededor de esos nombres se han producido dinmicas fortsimas de cohesin familiar, pues toda la descendencia reclama al antepasado y se aglutina simblicamente alrededor de l. Lo que queremos destacar con este ejemplo es que lo ms importante ya ha ocurrido, est en el pasado, no en el futuro que tensiona la obra y la esperanza. No queremos realizar afirmaciones absolutas. Algunos han conseguido all su vocacin de cronistas o historiadores. Pero el acento se pone en lo que ya no est. A veces familias enteras, durante generaciones, parecen tener, como nica tarea, el resguardo de un antepasado ilustre. Como si hubiera una zona de nuestra casa adonde las refacciones no pueden entrar, porque es nuestro museo privado. La casa entera sostiene esa habitacin e innumerables vidas, llenas de fuerza y posibilidades, se transforman en los guardianes de ese museo. Porque ese museo parece ser el nico valor de la existencia. No dudamos en el valor que tiene lo que ha ocurrido en el pasado; no dudamos tampoco sobre el valor de la memoria y la historia. Slo que a veces eso inmoviliza y hasta destruye demasiadas vidas, pues ya no hay que conseguir nada valioso. Aplicado este ejemplo a nuestra identidad de sociedad dentro de la sociedad argentina, no ocurre a veces algo de esto? Lo mejor es lo que ya hicimos?

[3] No hay un rango de convivencia y una obra que debemos conseguir? Importan para siempre los lugares desplazados? Siempre nos

preguntaremos por lo que hemos perdido o por el sentido de lo que ya ha sido hecho? Es muy importante la memoria histrica, pero a veces en Tucumn la memoria no es parte de un movimiento que nos impulsa hacia el futuro y nos hace buscar nuevos caminos, sino un ancla que rechaza el mar adentro. All donde est el riesgo, la vida, la posibilidad de futuro de los nuestros. Es importante el lugar que hemos tenido en la historia nacional? Lo es, en su sentido y medida. Debemos abrir nuestra conciencia social a nuevos lugares? S, absolutamente: a nuevos lugares y dinmicas, a nuevos actores, a nuevas posibilidades. Si lo pensamos en sentido evanglico y eclesial, esta fuerza hacia el futuro, que sin embargo se detiene y hasta se vuelve una obturacin del camino, necesita ser iluminada desde el Misterio de la Encarnacin. Pues es este Misterio quien nos puede permitir retener, purificado y liberado, nuestro sentido de lo que ya ha pasado y a la vez tornar inexcusable la tarea y el futuro, as como es inexcusable la tarea y la exigencia de accin que posee la Redencin de los hombres.

2. Tucumn y el NOA argentino

La pertenencia al NOA requiere tambin ciertas consideraciones. Pues la temprana vida universitaria en nuestra provincia la transform en receptora de una poblacin estudiantil muy variada. Salteos, jujeos, catamarqueos, riojanos, santiagueos; tambin vecinos de Bolivia y Per. Una universidad que haba surgido para resolver los problemas regionales; una universidad que admita la tensin entre el regionalismo y la apertura a una universalidad ms amplia, en los debates entre Juan B. Tern y Benjamn Aybar; una universidad que se abri hacia las disciplinas del ms estricto nivel cientfico, por obra de hombres como Miguel Lillo, a diferencia de las otras que fueron surgiendo en la regin. Quizs quepa decir que la universidad fue su puerto, ese lugar de ingreso e intercambio de bienes culturales, ese lugar de arraigos y desarraigos, ese lugar por donde entraban aires nuevos y donde se gestaban nuevas dinmicas, nuevas identidades, nuevos protagonistas. No es posible descontar la temprana presencia universitaria con los dinamismos de renovacin, como tampoco el marco previo que posibilitaba el establecimiento de dicha institucin.

[4] La circulacin de conocimiento en Tucumn desencaden procesos

complicados de identidades profesionales, de trato con los ncleos familiares de origen, de apertura a categoras no regionalistas. Por ello, si bien existe un vnculo muy fuerte con el folklore o lo tradicional, diramos que es mucho menor que en otras provincias del NOA. Conviven en Tucumn un movimiento de mirada hacia el pasado y un insoslayable movimiento de apertura hacia otros mbitos y creaciones culturales. Pensemos en la incidencia que esto posee en la permanencia de la juventud en su mbito provincial de origen, en la formacin de un estrato profesional que favoreci y favorece la movilidad social (pues si bien la manutencin de un estudiante universitario supone costo, no supone mantenerlo en otra provincia, por lo tanto, requiere de menores recursos); consideremos los vnculos de pareja formados en la edad universitaria, que lleva a muchos tucumanos y tucumanas a establecerse en otras provincias del NOA (ejemplo: celebracin del 24 de septiembre en Salta); incluyamos la irradiacin profesional y de docencia que contina dndose en las otras universidades del NOA. Todos estos factores generan un lugar particular de Tucumn en el NOA, con todo lo bueno y lo malo que ello conlleva. Sin embargo, huelga decir que padece un conjunto de dificultades que son propias de la totalidad de nuestra regin: distancia con los centros y los puertos, dificultad en las vas de comunicacin, incidencia de estos factores en la comercializacin de los productos, dificultad en la diversificacin de los cultivos, zonas grandes del interior que viven economas de subsistencia o en organismos dependientes del estado. Comparten tambin todo un sustrato ancestral mtico, que se hace presente en numerosos estratos de nuestra vida social, poltica, econmica, religiosa. Podramos sealar mucho sobre ello, que ha sido estudiado de diversas maneras. Por ejemplo, el estudio de la cultura de los ingenios y su incidencia en la comprensin del trabajo, las leyendas de familiares y su vinculacin con la opresin; la santificacin del sufrimiento y su incidencia en la ausencia de exigencia de obras y decisiones; la incidencia en el carcter de vnculo con la tierra materna que poseen numerosas actividades econmicas (mina, recoleccin, monte); la dificultad con la inaccin; la cura de palabra; el mal de ojo, etc. Como lo han sealado pensadores de nuestro medio, nos es imprescindible pensarnos como regin, pues hay muchos problemas que no podemos resolver como instancias independientes. Sin embargo, eso no parece an cercano,

[5] pese a esfuerzos como el parlamento NOA o el CER (Centro de Estudios Regionales) u otros emprendimientos. Nos preguntamos entonces hasta qu punto la semilla del evangelio no tiene que incitar al vnculo, a la fraternidad de una regin con un pasado comn y un futuro que tiene que perseguirse tambin como algo colectivo. Nos preguntamos si no tiene que abrazar e incentivar el estudio de lo que nos es comn y propiciar emprendimientos tambin comunes. La vida religiosa posee una larga tradicin en ello, pues todas las congregaciones que han trabajado en la insercin han buscado naturalmente ayuda y sostn en los que trabajaban en la misma regin y han intentado comprenderla evanglicamente como un todo. Necesitamos interrogarnos cmo hacer con una vida universitaria que ha sido y es un factor posible de movilidad y no debe transformarse en un lugar de desarraigos e incredulidades, sino de posibilidades de crecimientos y desafos.

3. Tucumn y la vida familiar

Es innegable que la vida familiar posee un altsimo valor en nuestra vida comn. No obra solo como familia nuclear, sino como ncleos complejos de familias extendidas, que albergan y sostienen un conjunto de vnculos durante mucho tiempo. Esa vida familiar puede ser y es un inmenso reservorio del valor de lo personal y del apoyo mutuo, de la solidaridad y la compaa. Sin embargo, nos es obligatorio decir que tambin debemos animarnos a auscultar las profundas dificultades que encierra. Estas dificultades se establecen en los procesos de autonomas de los individuos y de la construccin de mbitos de legalidades objetivas. La vida familiar, as como los acontecimientos sociales que implican, consumen una inmensa cantidad de tiempo, esfuerzos, conversaciones, vidas. De manera que debemos

preguntarnos si esta dinmica, muy feliz muchas veces, necesaria para el descubrimiento de la vida y su proteccin, no es a veces idealizada y hasta canonizada sin anlisis ni matices. Pues no puede ser siempre ms importante que todas las obligaciones, ni eximirnos de la construccin de un mundo sociopoltico amplio, ni desanimar a la independencia de criterios. Debe existir una legalidad que no sea la familiar: la legalidad de la competencia requerida para asumir un trabajo, competencia que no puede resolverse en el parentesco; la legalidad de las obligaciones profesionales y sus compromisos,

[6] que representan tambin nuestra responsabilidad y nuestro deber; la legalidad del conocimiento y su produccin, que no puede recibir siempre la crtica de que estamos abandonando la familia. Podramos seguir dando ejemplos de ello. De ninguna manera queremos decir que no es valiosa ni que no posee obligaciones impostergables. Lo que afirmamos es que no todo en ella es valioso ni absoluto; no todo en ella vale ms que todo lo de afuera; no todo en ella tiene prioridad. Cmo se producen identidades y subjetividades en un mbito donde lo singular es visto muchas veces como abandono y deslealtad? Cmo tienen lugar las profundas vocaciones individuales, esas que nos atraviesan y piden que les entreguemos la vida y el tiempo? No es tan simple sealar que es cuestin de equilibrios: una vocacin irremediable es tambin un desequilibrio inmenso, extraordinario, hermoso. Como educadores, escuchamos mil veces ese reclamo hondo de muchas personas: todos cuentan conmigo, todos me necesitan para vivir, todos me reclaman. No sabemos bien cmo se hace en cada caso particular, pero sabemos que en algn momento hay que preguntarse quines somos, individualmente, cada uno de nosotros, adems de ser un pap, una mam, un hermano o hermana, un hijo. En otras culturas, habr que preguntarse por el individualismo. Aqu, es necesario preguntar cmo habilitamos un espacio para las bsquedas individuales, porque all est nuestra posibilidad de ciencia, de tcnica, de conocimiento, de nuevos emprendimientos productivos. Hay que preguntarse tambin por la construccin del todo social, no slo por la sociedad familiar. Damos tambin un ejemplo de muchos grupos familiares, hermosos de muchas maneras, con valores de muchas maneras. Creemos que nos es posible decir que el mundo contemporneo, incluido del pequeo Tucumn, impide cerrar las fronteras de la vida familia, a menos que construyamos mundos paralelos. Mundos, totalidades, el todo de la realidad, sin lmites ni medidas. Lo que ocupa el todo del tiempo, de los anhelos y expectativas, el todo de la memoria, de los criterios de juicio, de los vnculos. Slo construyendo mundos as, podemos sustraer a nuestros hijos del mundo. Pensamos que eso ocurre en Tucumn de muchas maneras; de ah la dificultad que muchos tienen al pasar a una vida ms amplia, llmese sta universidad, trabajo, pareja. Se produce una profunda desorientacin, porque no han cambiado de lugar, sino de mundo. Lo que era el todo ya no lo es. Difcilmente pueden gestionar la construccin del mundo, puesto que slo son exilados y extranjeros.

[7] Nos preguntamos si no cabe hacer all un tacto profundo del rol de la mujer y del hogar, una mirada profunda al Misterio de la Madre de Dios. Pues cuando afirmamos la necesidad de la mujer en la casa, lo hacemos afirmando que la familia lo necesita. Ahora bien, no sera legtimo pensar que lo necesita para construir personalidades amadas, seguras, con races? Pero, de qu sirven las races, sino para hundirse en la tierra mientras el tallo y las ramas se alejan de ellas? De qu sirven las races profundas, si los rboles no se animan al viento, al sol, a las heladas? O al entrecruzamiento vigoroso de sus copas, all, en lo alto, lejos, muy lejos de las races? Muchas familias tucumanas quieren dar cobijo y seguridad a sus miembros, pero se olvidan que son ellos quienes deben cobijar a otros, a otros hombres, a otros mundos. Producen dinamismos de crianza que generan arbustos pequeos, arbustos de jardines, no rboles vigorosos que enfrenten los vientos. Arbustos que vivirn en el jardn para siempre, pues sus semillas no pueden desparramarse en permetros ms amplios. No rechazamos que eso ocurra y ampare a muchos, pero no puede transformarse en patrn de humanidad. No puede volverse un implcito y explcito rechazo a la independencia y una correlativa canonizacin de los que dependen, Debemos preguntarnos de otra manera: nos esforzamos en humanizar para que lo nico humano sea la casa? El Misterio de la Encarnacin nos obliga a establecer una negacin rotunda: el mundo es la casa de los hombres; el mundo es lo que debe ser humanizado. No hay nada malo en una mam cuya sola presencia nos haga sentir que estamos en casa; pero hay mucho de malo en una sustraccin de la mujer a la vida social y poltica, pues ella tambin es quien est obligada a proporcionar criterios de humanidad a la ciencia, la tcnica, la sociedad, el trabajo, el arte. Todo adulto sabe que no puede dar a todos lo que necesitan; sabe que necesita de otros; todo padre y madre que ama sabe que los caminos de todos sus hijos no quedan delimitados en sus propios caminos. Debe recibirlos del mundo: por lo tanto, all est, ayudando a construir otros caminos, caminos para todos, caminos quizs para algunos de los nuestros. Muchas familias tucumanas deben salir de los circuitos endogmicos. Si no lo hacen, sus hijos lo harn, perdidos, sin mapas, en rutas extraas, sin entender porqu el mundo no los recibe como suyos. Desde la profundidad del Misterio de la Trinidad, debemos escuchar ese inmenso llamado de la Redencin de los hombres, que ha hecho que el Verbo se haga hombre entre los hombres; desde esa vida que no se ha querido

[8] retener para s, sino que se ha entregado a los hombres, nos es necesario impulsar a la confianza, a la audacia, a la ruptura de nuestros miedos. Desde la profundidad del amor a nuestra Madre, necesitamos descubrir que sus santuarios son la imagen del mundo como santuario suyo, del mundo como lugar donde construimos la tienda del encuentro. Toda interpretacin que minimice su sentido corre el riesgo de multiplicar los lugares de culto y alejar a los hombres del culto en espritu y en verdad. Tres mbitos necesitan una mirada especial: a) La separacin del varn y la mujer, a nuestro juicio excesiva, delimitando fronteras muy marcadas, obstruyendo la vida de pareja. b) La vitalidad de la juventud, que encuentra en el esparcimiento el lugar ms all de su vida familiar y lo prolonga indefinidamente como lugar de pseudo independencia y adultez. c) Las dependencias de todo tipo, como posibilidad de prolongacin de un estado de dependencia e inaccin.

Es posible ingresar en la Redencin del mundo tucumano sin asumir el Anuncio del Evangelio en todas estas reas? Creemos que no; creemos que hay que escoger alguna tarea prioritaria, pero tarea que se experimente como una en un conjunto multiforme de tareas. Mara es la estrella que nos orienta. Pero Mara es la tienda de la Alianza; Mara que pudo morir apedreada si se hubiera producido el repudio de Jos; Mara del camino de servicio a su prima parturienta; Mara que no fue protegida ni siquiera en el dolor del parto; Mara del exilio en Egipto; Mara del silencio; Mara de la Cruz; Mara del Sepulcro; Mara que acompa el miedo de los apstoles. Cul es la Mara que Tucumn venera? Porque quizs sea necesario una evangelizacin de Tucumn desde el arrojo de una Mujer que se hizo Madre del Dios que sala del interior de su Misterio hacia un amor que lo exil hasta llegar a la Muerte, y Muerte de Cruz.