UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN AGUSTIN

FACULTAD DE DERECHO

HISTORIA UNIVERSAL DE LAS IDEAS POLITICAS

Material de Aprendizaje

MG. SERGIO C. MINAYA MEDINA

2011.

MATERIALES PARA HISTORIA UNIVERSAL (EVOLUCION DE LAS IDEAS POLITICAS) CONTENIDO INTRODUCCION. CAPITULO I. NOCIONES FUNDAMENTALES DE HISTORIA. 1. Concepto De Historia. Qu Es La Historia? 2. El Objeto De La Historia: 3. Importancia De La Historia. 4. Para Que Estudiamos Historia. 5. Concepto De Cultura. Lecturas Complementarias Opiniones En Torno A La Historia Y La Cultura. 6. Las Fuentes De La Historia. 7. El Nuevo Sentido Histrico. 8. Divisin Tradicional De La Historia. 9. Los Sistemas Econmicos Sociales. 9.1 Primer Sistema: La Comunidad Primitiva Comunismo Primitivo. 9.2 Segundo Sistema: El Sistema Esclavista. 9.3 Tercer Sistema : El Sistema Feudalista 9.4 Cuarto Sistema : El Sistema Capitalista. 9.5 Quinto Sistema : El Sistema Socialista. 9.6 Sexto Sistema : El Sistema Comunista.

10. El Derecho en cada uno de los Sistemas Econmicos Sociales. 1. Nocin de Derecho 2. Surgimiento del Derecho 3. El derecho Esclavista 4. El Derecho Feudal 5. El derecho
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Capitalista 6. El derecho Socialista 7. La Extincin del Derecho. CAPITULO II ANTECEDENTES HISTRICOS DEL PENSAMIENTO POLTICO. TEORAS POLTICAS DEL ORIENTE ANTIGUO. 1.- Introduccin a la Sociedad Primitiva .......................... 2.- Los Estados Orientales .............................................. 3.- El Egipto: Aspecto Jurdico Polticos .......................... 4.- Babilonia : Aspectos Jurdico Poltico ....................... 5.- La India: Aspectos Jurdico Polticos ........................... 6.- La China: Aspectos Jurdico-Polticos. ......................... TEORAS POLTICAS DE LA ANTIGUA GRECIA 1.- Introduccin. ............................................................... 2.- Rgimen Social y poltico de la antigua Grecia: La escuela Jnica. 3.- El Pensamiento Poltico en la Antigua Grecia. 4.- La ideologa aristotlica. ............................................. 5.- La lucha entre las ideas democrticas y aristotlicas. .. 6.- Los sofistas. ................................................................. 7.-El idealismo en la antigua Grecia: Scrates y Platn o la teora poltica de Aristteles. ..................... 8.- La Teora Poltica de Aristteles. ................................. 9.- La Decadencia de Grecia. Teoras polticas: El Escepticismo. El Epicurismo y El Estoicismo. ......... TEORAS POLTICAS Y JURDICAS DE ROMA ESCLAVISTA 1.- Marco histrico-poltico. ............................................... 2.- El pensamiento poltico en la Roma esclavista............. 3.- El pensamiento poltico-jurdico durante la monarqua.
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4.- La repblica: teoras jurdicas polticas: ...................... 4.1.- Aspectos Generales. ................................................ 4.2.- La Ley de las XII tablas. ........................................... 4.3.- Corrientes poltico-jurdicas: Catn, Polibio y Cicern. .................................................................. 5.- El pensamiento jurdico poltico en el imperio. ............. 5.1.- Generalidades........................................................... 5.2.- Organizacin poltica del imperio. ............................. 5.3.- Teoras polticas y jurdicas. ...................................... 6.- Crisis de la sociedad esclavista romana. ..................... 7.- Agustn de Hipona. ......................................................

CAPITULO III. TEORAS POLTICAS Y JURDICAS DURANTE EL FEUDALISMO. 1.- El Feudalismo: Generalidades. .................................... 2.- Teoras Polticas de la Sociedad Feudal. ..................... 3.- La Monarqua en la sociedad Feudal. .......................... 4.- El Municipio. ................................................................ 4.1.- Aspectos Generales .................................................. 4.2.- Concepto .................................................................. 4.3.- Origen del Municipio ................................................ 5.- El pensamiento poltico de Toms de Aquino. ............. 6.- Los idelogos de la monarqua representativa de castas: Guillermo de Ocn, las Doctrinas jurdicas. ....................................................................... 6.1.- Gillermo de Ockhman (1290-1308) ......................... 6.2.- Doctrinas Jurdicas.................................................... LAS TEORAS POLTICAS Y JURDICAS EN EL RENACIMIENTO Y EL ABSOLUTISMO. 1.- Estructura Socio Econmica del Renacimiento. ........... 2.- Las concepciones polticas de Maquiavelo. .................
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3.- La teora Poltica de Bodino. ........................................ 4.- La Reforma. ................................................................. 4.1.- Martn Lucero. ........................................................... 4.2.-Juan Calvino. ............................................................. 5.- Las Concepciones Sociales Polticas de Tomas Moro y Campanella. ......................................... 5.1.- Toms Moro .............................................................. 5.2.- Toms Campanella ................................................... TEORAS POLTICAS EN EUROPA DE LOS SIGLOS XVI AL XVIII 1.- Aspectos socio-econmicos de la poca...................... 2.- La Revolucin Holandesa del siglo XVI. ...................... 3.- Hugo Grocio. ............................................................... 3.1.- Teora Sobre El Estado ............................................. 4.- Las Concepciones polticas de Spinoza. ..................... 4.1.- Spinoza y su Concepcin Sobre el Derecho Natural . 4.2.- El Estado para Spinoza ............................................. 5.- Ideologa poltica en Inglaterra del siglo XVIII. ............ 5.1.- Ideologa poltica en Inglaterra del siglo XVI. ........... 6.- Teoras Jurdicas Naturales de Alemania de los siglos XVII y XVIII .................................................. 6.1.- Breves Antecedentes Histricos Polticos de Alemania De Los Siglos XVII y XVIII. ........................ 6.2.- Samuel Pudendorf .................................................... 6.3. Cristian Thomasius.................................................... 6.4.- Cristian Wolf.............................................................. CAPITULO IV. LAS DOCTRINAS EN FRANCIA DURANTE LA CRISIS DEL ABSOLUTISMO Y LA REVOLUCIN BURGUESA DEL SIGLO XVII 1.- Rgimen Social y Poltico en Francia del siglo XVIII. .. 2.- Los Enciclopedistas. ................................................... 3.- Voltaire. ....................................................................... 4.- Montesquieu. ............................................................... 1
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5.- Juan Jacobo Rousseau. .............................................. 6.- Los Materialistas Franceses del siglo XVII Pal Holbach, Caludio Helvecio y Diderot. 6.1.- Pal Holbach............................................................. 6.2.- Claudio Helvecio ....................................................... 6.3.- Dionisio Diderot......................................................... 7.- Las concepciones polticas de los Dirigentes de la Revolucin Francesa. ............................................... 7.1. Manuel Jose, Conde Le Sieyes .................................. 7.2 Nicols Caritat. Marquez de Condorcet .......................

TEORIAS POLITICAS DE FINES DEL SIGLO XVIII Y PRINCIPIOS DEL SIGLO XIX, EN FRANCIA Y ALEMANIA. 1. Marco Poltico-Social de Francia de fines del siglo XVIII y principios del siglo XIX. .......................... 2. La ideologa de la contra revolucin Jos de Maestre y Luis de Bonald. ........................................... 2.1. Jos de Maistre .................................................... 2.2 Luis de Bonald....................................................... 3. Contexto Poltico Social de Alemania de fines del siglo XVII principios del SIGLO XIX ............................. 4. La escuela Histrica del Derecho. ............................... 4.1. La Escuela Histrica en Alemania ........................ 5. El Idealismo Aleman: Kant, Fitcher y Hegel. ................ 5.1. Manuel Kant ......................................................... 5.2. Juan Fichte ........................................................... 5.3. Jorge Guillermo Hegel .......................................... PENSAMIENTO POLTICO DE EUROPA OCCIDENTAL DE LA PRIMERA MITAD DEL SIGLO XIX 1. Evolucin del capitalismo despus de la Revolucin Francesa .................................................... 2. El liberalismo Burgus ..................................................
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3. El pensamiento liberal en Francia: Benjamn Constant ....................................................................... 4. El liberalismo Ingls: Jeremias Benthann y Stuart Mill .................................................................. 5. El positivismo Augusto Comte ....................................... 5.1 Augusto Comt ........................................................... 6. Los socialistas Utpicos: Saint Simn, Fourier y Owen.............................................................. EL MARXISMO 1. Condiciones Histricas del Nacimiento del Marxismo.... 2. Marx y Engels .............................................................. 3. El Manifiesto del partidario Comunista .......................... 4. La Dictadura del proletariado ........................................ 5.- Lenin.-.......................................................................... 6.- La teora marxista Leninista sobre el Estado y el Derecho. ................................................................. EL PENSAMIENTO POLITICO COMTENPORANEO 1.- Aspectos socio-polticos de la poca ........................... 2.- El Neoliberalismo ........................................................ 3.- Fascismo y nacional socialismo ................................... 4.- El pensamiento Social-Cristiano ..................................

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INTRODUCCION

El presente material de estudio, responde a la necesidad de fortalecer el back ground del estudiante de Derecho a partir del conocimiento de un contexto mundial en su proceso histrico, obviamente los contenidos tienen como indicadores el estado, gobierno, ideologa y pensamiento polticos de estos pueblos que coadyuvaron a la esencia misma de nuestra historia y que hoy da somos herederos, es un instrumento de informacin histrica amplia sobre el pasado desde el origen de la cultura y del hombre hasta el presente tratando de que sea lo ms completo y singular posible para el futuro abogado tomando como vector fundamental la poltica. Encontraremos informacin importante, evitando la pura narracin y la descripcin para llegar a lo explicativo de los procesos ms que de los acontecimientos para entender la institucionalidad, democracia ciudadana de nuestro presente: la sociedad moderna. Adems se buscar conocer los puntos de partida analtica y crticamente de las instituciones jurdicas que originaron los sistemas jurdicos actuales en los distintos campos del derecho; sin dejar de lado el propsito a la formacin de una conciencia jurdica del alumno aprovechando el conocimiento de la herencia jurdica y cultural de los pueblos que nos han antecedido, bsicamente Roma que su sistema jurdico es considerado informador de todas las legislaciones del derecho privado del actual momento histrico

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CAPITULO I NOCIONES FUNDAMENTALES DE HISTORIA. 1. CONCEPTO DE HISTORIA. La palabra historia proviene del griego "ystoria" que significa explorar, descubrir, investigar. Para los griegos la historia equivala a explorar o investigar sobre los pueblos y regiones que eran extraos a ellos. Posteriormente se convirti en la exploracin o investigacin del pasado de los pueblos, y este es el concepto que se ha mantenido desde entonces a la actualidad. La historia presenta dos aspectos o caractersticas fundamentales: es a la vez, proceso social y ciencia social. 1.1. La historia como proceso social o proceso humano es devenir, es experiencia, es la vida misma de la humanidad en toda su compleja diversidad, que va desde los ms remotos tiempos, que coinciden con la presencia del Hombre sobre la Tierra, hasta la actualidad. En la Historia como proceso el hombre tiene el rol protagnico en tanto y en cuanto colectividad dada su inherente condicin de estar integrado en sociedades, ya que todo individuo es parte del conjunto social; por consiguiente son los hombres, socialmente integrados, los que hacen la historia. En la autorizada opinin de E. Carr las grandes multitudes que desfilan por la vida constituyen la gran fuerza social cuya accin es objeto de la historia. La historia, en ltimo anlisis, no esta hecha por individualidades, con muy escasas excepciones, sino por la sociedad entera. En este contexto, existen relaciones permanentes y
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necesarias de los hombres con el pasado del cual reciben la herencia social y cultural de las generaciones anteriores. Esta razn explica la historicidad del ser humano, su condicin como ser histrico. 1.2. La historia como ciencia social estudia todo el conjunto de acontecimientos que ha vivido y vive la humanidad, tratando de captar la realidad viva del pasado a fin de dar la visin integral del proceso humano. En este caso el rol fundamental corresponde al historiador porque, es el quien, para conocer el pasado, estudia los diversos testimonios (orales, escritos y materiales) dejados por el hombre. Segn Prez Amuchastegui en "Algo mas sobre historia", analiza y recuerda cuando comenzaba nuestro siglo, el mas celebre de los metodlogos, Ernst Bernheim, enuncio la siguiente definicin: "Historia es la ciencia que investiga y expone los hechos relativos a la evolucin, en el espacio y en el tiempo, de los seres humanos en sus actividades colectivas, y la relacin psicofsica de causalidad que entre ellas exista segn los valores colectivos de cada poca". QUE ES LA HISTORIA? La historia no es la simple enumeracin de datos reunidos al azar; relata los hechos en su sucesin, mostrando las leyes a que se sujetan. Precisamente por ello adquiere su carcter de ciencia, al superar el terreno de lo aislado y casual, y penetrar al campo de lo sujeto a ley. Desde luego, no hay que considerar que la ley histrica pueda ser equivalente a la regla matemtica; su carcter es distinto, lo que no significa que deje de ser cientfica. Adems, la investigacin modifica frecuentemente conceptos que ya se consideraban establecidos con firmeza, como sucede tambin en las
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llamadas "ciencias exactas". La sociedad humana es un conjunto de individuos, y la historia, por lo tanto, relata lo realizado por estos. Sin embargo, su campo no es la descripcin o el estudio de la vida individual de algunas personalidades, sino que fija su atencin en los movimientos sociales. No excluye el examen de las personas, pero estas deben ser encuadradas en la comunidad de la que forman parte. Por otra parte, al autor no puede ni quiere renunciar a sus ideas e ideales; sin desconocer que existen otras teoras, plenamente respetables, se coloca decididamente en un concepto histrico que considera que la humanidad evoluciona en forma progresiva, venciendo los obstculos que encuentra y que la actividad y la conciencia humana, basada en el conocimiento cientfico de la realidad, pueden acelerar el progreso del hombre. En los tiempos antiguos, Herodoto consideraba a la historia como la "relacin de los hechos", Tucidides afirmaba que era la narracin til de los acontecimientos, en tanto que Cicern la sealaba como la maestra de la vida En el siglo XVII Juan Jacobo Rousseau, el celebre filosofo afirmaba que "La historia es el arte de elegir entre varias cosas falsas las que mas se asemeja a la verdad" Ms tarde Augusto Comte Creador de la filosofa positiva expresa que la historia no es otra cosa que la transformacin de los hombres por la naturaleza y de la naturaleza por los hombres". Con el advenimiento de los siglos XIX y XX y el rpido progreso de las ciencias sociales se multiplican los conceptos sobre historia, as tenemos:
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Jorge Ramallo en su "metodologa de la enseanza de la historia" Expresa "Historia es la relacin metdica de aquellos hechos del pasado cuya influencia se extiende sabr los hombres o parte de ellos a travs del tiempo" Jose Millan en su "Compendio de historia Americana", Afirman que la historia es "la narracin fiel y ordenada de la vida de la sociedad y de los hechos memorables ocurridos en el suelo a travs del tiempo" EL maestro Mejicano Angel Miranda Basurco en su "didctica de la historia", asevera de esta que no puede considerarse leyenda que proporciona placer ni como tradicin que halague nuestro amor propio sino que como un conjunto de acciones y reacciones que ejecuta la comunidad humana en un medio y tiempo determinado respondiendo a estmulos y factores diversos". Wilhem Bauer en Introduccin al estudio de la historia" Afirma que "La historia es la ciencia que trata de describir, de explicar y de comprender los fenmenos de la vida en cuanto se trate de los cambios que lleva consigo la situacin de los hombres de los distintos conjuntos sociales seleccionando aquellos fenmenos desde el punto de vista de sus efectos sobre las pocas sucesivas o de la consideracin de las propiedades tpicas y dirigiendo su atencin principal sobre los cambios que no se repitan en el espacio ni en el tiempo" Del conjunto de apreciaciones podemos esbozar una definicin sera la siguiente: "Ciencia que estudia los acontecimientos del pasado relativos al hombre y a las sociedades humanas, por extensin el propio desarrollo de estos acontecimientos. Narracin y exposicin de los acontecimientos pasados, cuyo elemento fundamental es el hombre en un pasado que responde a una tridimensionalidad, se conoce el pasado para comprender el presente y poder mejorar el futuro, los
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pueblos que olvidan su historia estn condenados a repetir sus errores o fracasos". No nos olvidemos que la historia el Devenir propiamente de la vida, a partir de una geografa y una cronologa, con todos los aspectos articulados sistmica mente en ese devenir, es decir el proceso significa el desarrollo en el tiempo de una sociedad pero de manera articulada coherente y dinmica, con todas las instituciones, poblacin y pretensiones ideolgicas que guarde esa sociedad Una definicin cauta de la historia seria es la ciencia que estudia los hechos del pasado, ms bien creemos que un concepto ms acorde a la propuesta tridimensional del de la utilidad de la historia podra ser: Es la ciencia que estudia al hombre en el tiempo. 2.- EL OBJETO DE LA HISTORIA: La Historia como Ciencia Me parece que todo historiador estar de acuerdo en que la historia es un tipo de investigacin o inquisicin. Lo esencial es que genricamente pertenece a lo que llamamos las ciencias, es decir, a la forma del pensamiento que consiste en plantear preguntas que intentamos contestar. Es necesario tener presente que la ciencia en general no consiste en coleccionar lo que ya sabemos para arreglarlo dentro de tal o cual esquema. Consiste en fijarnos en algo que no sabemos para tratar de descubrirlo. Jugar a rompecabezas con cosas que ya conocemos puede ser un medio til para alcanzar aquel fin; pero no es el fin en si. Esa es la razn de que toda la ciencia empieza con el conocimiento de nuestra propia ignorancia; no de nuestra ignorancia acerca de todo, sino acerca de alguna cosa precisa. Por ejemplo el origen del parlamento, la causa del cncer, la composicin qumica del so!, la manera de hacer funcionar una bomba sin esfuerzo
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muscular por parte de un hombre, de un caballo o de otro animal dcil. La ciencia averigua cosas, y en este sentido la historia es una ciencia. Nuestro mundo actual no ha aparecido sbitamente. As, el castellano que hablamos es una evolucin del latn; el avin no sera concebible sin el conocimiento de la rueda; la democracia representativa tiene antecedentes en los comicios del ppulos romanus y en las asambleas de las comunidades primitivas. Toda nuestra vida actual muestra las huellas de su procedencia. Entonces el estudio de este desarrollo es la historia. Su campo es el pasado, concretamente, el pasado humano. Podemos encontrar muchas definiciones de ella, ms o menos precisas y completas, como las siguientes: "la historia es la ciencia de los hombres en el tiempo; examina el hecho humano en las condiciones de su poca, y la sucesin de estas"; la historia es la ciencia que estudia el origen y el desarrollo de la sociedad humana"; "la historia bien entendida es la memoria social, merced a la cual se hace inteligible la vida presente"; y otras. Una ciencia difiere de otra en que averigua cosas de diferente clase. Qu clase de cosas averigua la historia? Respondo que averigua res gestae, es decir, actos de seres humanos que han sido realizadas en el pasado., Aunque es cierto que esta respuesta da lugar a cuestiones, muchas de ellas polmicas, as y todo, y cualquiera que sea el modo en que se resuelvan esas cuestiones, es un hecho que queda en pie, la proposicin de que la historia es la ciencia de res gestae, sea el intento de contestar cuestiones acerca de las acciones humanas realizadas en el pasado. Cmo procede la historia? La historia, procede interpretando testimonios. Entindase por testimonio la manera de designar colectivamente aquellas cosas que
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singularmente se llaman, documentos, en cuanto un documento es algo que existe ahora y aqu, y de tal ndole que, al pensar el historiador acerca del, pueda obtener respuestas a las cuestiones que pregunta acerca de los sucesos pasados. Aqu tambin surgen muchas cuestiones difciles tocantes a cuales sean las caractersticas de los testimonios y cmo interpretarlos. Los historiadores concedern que el proceder en historia, o sea su mtodo, consiste esencialmente en la interpretacin de testimonios; en trminos ms amplios hablamos de las fuentes de la historia, escritas, no escritas, documentales, monumentales, etnolgicas, arqueolgicas, lingsticas, etc. 3. IMPORTANCIA DE LA HISTORIA. La gran importancia de la ciencia histrica radica en que estudia el pasado para explicar y comprender el presente. Y la mejor manera de comprender el presente consiste en buscar sus races. Sus orgenes y sus causas en los hechos del pasado. En este sentido, el pasado no es algo muerto, extinto y que dejo de ser, muy por el contrario vive, gravita, se proyecta en el presente y, en muchos aspectos, influye, condiciona y hasta determina el futuro. Sustantivamente, solo conociendo la Historia es posible evitar los errores del ayer en el presente. Ensear historia no es exigir la memorizacin de hechos, fechas y nombres; es ensear a comprender la realidad para que los educandos tengan los conocimientos que les permitan ubicarse en la realidad. La historia, como conocimiento que es de acciones intencionadas de los hombres en sociedad, es el saber ms til; el saber indispensable para ubicarnos satisfactoriamente en nuestro hoy, sobre la experiencia
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del ayer, para discernir reflexivamente nuestra eleccin libre, pero responsable de nuestra realizacin social en el esperanzado maana. Cuando se hace un anlisis sobre el concepto y contenido de la historia. a travs del desarrollo de la humanidad, se puede observar la variacin de criterios, en funcin de la poca. De las corrientes filosficas, las doctrinal polticas as como de los criterios de los historiadores. A esto se suma los factores sociales, as como el ambiente espiritual de cada poca. 4. PARA QUE ESTUDIAMOS HISTORIA. La historia es "para" el auto-conocimiento humano. El valor de la historia, por consiguiente, consiste en que nos ensea lo que el hombre ha hecho y en ese sentido lo que es el hombre. La historia es la experiencia acumulada de la humanidad. El sabio, el investigador, el tcnico, el obrero, el campesino basan sus actividades en el conocimiento elaborado por muchas generaciones anteriores. Si cada hombre quisiera iniciar sus experiencias "desde el principio", como de hecho tiene que hacerlo el animal, seria imposible todo progreso. La historia es, as, un auxiliar imprescindible para todo el que quiera entender la situacin actual de la humanidad en general y de algn pueblo en particular. Su conocimiento no solo permite ver las actividades humanas, sino tambin nos hace posible examinar las causas de estas. La historia es una base indispensable para la sociologa, que tiene por misin investigar la formal de mejorar el funcionamiento de la sociedad humana.

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5. CONCEPTO DE CULTURA. La palabra cultura proviene del latn "cultura". Que significa cultivo. As el vocablo agricultura proviene del latn "ager" que equivale a campo: y "cultura" que se traduce en cultivo. Pues la agricultura tiene que ver con el cultivo de los campos. Tanto la cultura como la sociedad son creaciones humanas, son productos de la historia misma. No existe cultura alguna que no est relacionada con una sociedad determinada debido a la estrecha relacin que existe entre ellas por lo mismo que son el resultado de un proceso histrico. Si bien existen numerosas expresiones culturales propias variadas, sin embargo hay entre ellas una suerte de hermandad cultural esencial que compromete a todos los hombres. El concepto de cultura presenta dos niveles: El individual que significa el cultivo de las facultades o capacidades humanas: intelectuales, afectivas y corporales de la persona a travs del proceso de la vida social misma y de la educacin. El social, de amplio espectro y contenido, consider a a la cultura como el conjunto de todas las creaciones intelectuales y materiales logradas. a lo largo de la historia, por las sociedades humanas. En este contexto la cultura es la herencia social de la humanidad trasmitida de una generacin a otra y que tiene su origen en la propia naturaleza humana. Como tal presenta varias caractersticas: Es proceso histrico ya que la cultura resulta producto del avance social que, como creacin humana, se ha desarrollado y se desarrolla a travs del tiempo. Se trata, lgicamente, de un proceso continuo, dinmico, esencial.
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Es proceso social por lo mismo que es el resultado de la creacin y de la interaccin de los hombres dentro de las sociedades humanas en las que viven. Es proceso acumulativo de conocimientos, formas de comportamiento, valores y conquistas materiales que, como patrimonio histrico, es trasmitido por las generaciones mayores a las generaciones presentes. Adems, la cultura se presenta como un sistema, como un todo orgnico cuyos componentes se encuentran estrechamente vinculados y se hacen presentes como instituciones: Estado, Derecho, Universidad; logros ideolgicos o intelectuales: filosofa, ciencias, artes: logros sociales: economa, lenguaje. familia, tradiciones; logros materiales: herramientas, fabricas, viviendas, caminos y, en general, los productos provenientes de la tecnologa y desarrollo cientfico. Existen profundas vinculaciones a travs del lenguaje, entre el hombre, la sociedad y la cultura, que forman una triada antropolgica estrechamente relacionada. Son tres categoras indesligables, que, se suponen, se complementan y se condicionan mutuamente. LECTURAS COMPLEMENTARIAS OPINIONES EN TORNO A LA HISTORIA Y LA CULTURA Cicern, el gran orador romance en aticista bella expresin nos dice: "La Historia es maestra de la vida; camino de la verdad; testigo de los tiempos; portavoz del pasado; deposito de las acciones; ejemplo y aviso de lo presente; advertencia de lo porvenir". El gran historiador ingles E. H. Carr indica que el pasado resulta inteligible a la luz del presente, en
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medida cual en que solo podemos comprender plenamente el presente a la luz del pasado. Hacer que el hombre pueda comprender la sociedad del pasado e incrementar el dominio de la sociedad del presente, tal es la doble funcin de la historia. E. Troeltsch, coincidiendo con Can, sostiene que la meta ltima y fundamental de la Historia es la comprensin del presente, porque representa la experiencia total de nuestra especie, en medida igual en que seamos capaces de recordarla y relacionarla ntimamente con nuestra propia existencia. El filsofo alemn Federico Nietzche afirma que la Historia es el conocimiento del pasado para los fines del presente; es la galera de ejemplos monumentales; es la herencia fielmente conservada; es la discusin critica del pasado. Subrayando la importancia del pasado en la vida humana, el filosofo espaol Jos Ortega y Gasset afirma que el hombre es un rehn del pasado por lo que no puede, en ningn instante, suprimir su presencia. Concluye afirmando que la Historia es la guerra ilustre del hombre contra la muerte. Jos Manuel Cuenca afirma que, por sobre todas las disquisiciones tericas, la historia es la mas elevada y humana de las ciencias sociales, porque debe ser una ciencia al servicio de la paz, el desarrollo y la solidaridad entre los pueblos. El destacado historiador peruano Jorge Basadre, afirma que la historia como ciencia es y debe ser el conocimiento de los hombres, de sus obras, de sus relaciones y, en general, de la riqueza de la realidad humana a travs del conocimiento del pasado. La historia autentica es esencialmente conocimiento de los hombres en el tiempo, pues, la historia es ciencia humana por excelencia. La
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Historia, agrega este maestro, trata de responder a la necesidad de saber como se ha venido a producir el estado actual de cosas. Jos Lus Bustamante y Rivero, destacado jurista peruano, sostiene que la Historia es el trasunto de la realidad social humana en el tiempo y en el espacio, que le da el sello de unidad, de continuidad, de universalidad. Pasado, presente y futuro, tres pocas en esencia distintas, se conjugan y enlazan como elementos solidarios para reproducir en un gran todo la imagen procera del hombre en su remoto e inacabado transito por la Tierra. El gran poeta arequipeo Cesar Atahualpa Rodrguez nos dio un valioso mensaje al decir que hacer historia no consiste en desenterrar muertos, es ms bien una manera de inmortalizar la vida. En relacin con la cultura, el maestro argentino Anbal Ponce, con profunda visin humana, nos dice que la cultura debe estar al servicio de los hombres, de los pueblos, de las multitudes. Se ha hecho para elevar a los hombres, no para humillarlos, porque cuando la cultura se usufructa como privilegio envilece tanto como el oro. 6.- LAS FUENTES DE LA HISTORIA. Muchos elementos nos proporcionan datos sobre el pasado de la humanidad. Llamamos fuente directa a todo lo hecho con el fin de darnos un informe sobre la poca en cuestin, como son las crnicas, los documentos, las inscripciones, los cdices. Las fuentes indirectas son aquellas que, sin tener esta intencin, nos proporcionan un conocimiento acerca de su tiempo. Entran en este concepto los edificios o sus restos, los utensilios, los huesos, las armas. La divisin de las fuentes en directas e indirectas no indica nada acerca de su mayor o menor utilidad. Si bien las primeras suelen ser mas claras, en ellas
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es tambin mayor el peligro de ser victima de un engao. Todo dato histrico debe ser rigurosamente examinado para su aceptacin. Los conocimientos obtenidos nos permiten, al interpretar correctamente su mensaje, darnos cuenta de la vida y de la organizacin humana en determinada poca. El estudio de la historia exige, simultneamente, el concurso de otras ciencias: la geografa, para localizar el hecho humano; la economa, que investiga la produccin y la distribucin de la riqueza social; la lingstica, que se refiere a los idiomas; la cronologa, que trata de la sucesin de los hechos en el tiempo; la sociologa, cuyo objeto es la sociedad misma; la antropologa, dirigida al estudio del hombre; la arqueologa, que se ocupa de los restos de edificios, de utensilios y de otros objetos antiguos. De hecho, no hay ciencia social que no se relacione en alguna forma con el estudio de la historia. 7.- EL CONOCIMIENTO HISTORICO EN EL TIEMPO: La historia, los hombres y el tiempo La historia es una ciencia social que estudia el pasado para tratar de comprender el presente y, en consecuencia, proyectarse al futuro. Es decir, el objeto de estudio de un historiador es el pasado de una sociedad y uno podra preguntarse cual es el sentido de aquello, acaso solo por la mera observacin o contemplacin de lo que hicieron nuestros antepasados?, acaso para refugiarnos en museos o bibliotecas y archivos aislados del presente?, solo por el placer de hacer excavacin en excavacin desenterrando cadveres y cermica rota?, o solo por exhibir una erudicin desmedida y una gran memoria? Pensamos que no. La historia, muy por el contrario, es una disciplina que est absolutamente vinculada al presente, a los problemas de la actualidad, los hombres
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y las sociedades tenemos asuntos por resolver, preguntas, dudas que requieren respuestas y que generalmente afloran en momentos de crisis. En estos casos, es sintomtica la necesidad de saber las causas que han producido o han conducido a determinadas situaciones, y es cuando la historia demuestra su utilidad al brindar explicaciones del porque de las cosas. La historia suele dar respuestas a las interrogantes del presente. En consecuencia, podemos concluir que cada generacin de historiadores ofrece respuestas diferentes a las inquietudes propias de una poca. Los hombres y las sociedades solemos ser inconformes y constantemente estamos soando con un futuro mejor en el que los problemas estn resueltos. En este sentido, la historia al ofrecer explicaciones del por que de las cosas, indirectamente esta ofreciendo soluciones para mejorar o intentar una mejor construccin de las sociedades. Por ello, si bien es cierto la historia estudia el pasado, esta comprometida con las vicisitudes del presente y con los sueos del futuro. Qu es entonces la historia y para que sirve? Hagamos una pequea encuesta entre nuestros amigos, profesores y parientes, y preguntmosle: Qu es la historia? Nuestros abuelos, incluso nuestros padres y maestros tal vez nos digan que la historia es la narracin de los grandes sucesos como batallas, descubrimientos geogrficos, fundaciones de ciudades. Tambin diran que trata acerca de los grandes hombres que fueron presidentes, reyes, exploradores, generales. Y podran afirmar que estudiar historia es aprender de memoria una serie de fechas y nombres. Seguramente esto nos resulta no solo muy aburrido si no que nos hace sentir que tiene poco que ver con nosotros y nuestras vidas. Lo ms probable es que ni nosotros ni nuestros padres hayamos estado en una batalla, ni descubierto algn continente o ri, o siquiera visto a un
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rey. Qu quiere decir esto? Qu entonces nosotros estamos fuera de la historia? De la manera como nos la plantean podras pensar que esto es as, pero, por suerte, no es verdad. Por qu nuestros libros de historia hablan siempre de acontecimientos y personajes? Porque quienes lo han escrito han decidido que esos acontecimientos y esos personajes son importantes. Cuando el historiador realiza su trabajo, escoge no solamente un tema, sino tambin elige la informacin con la que va a escribir sobre ese tema, sino tambin elige la informacin con la que va a escribir sobre ese tema. As a muchos historiadores les ha parecido que para hablar acerca de la sociedad colonial, basta presentar una lista de los gobernantes y las fechas en que ocurrieron grandes acontecimientos como la fundacin de Lima, el descubrimiento del ri Amazonas, el da en que estallo la rebelin de Tpac Amaru. Sin embargo, tambin es importante saber de que viva la gente que fund la ciudad de Lima, o que coman los hombres y mujeres que siguieron a Tpac Amaru, o que pensaban o porque viajaban los hombres que descubrieron el ri Amazonas. Entonces ser necesario que busquemos otro tipo de informacin. As seguramente comprenderamos mejor quienes eran esas personas, como Vivian y porque hicieron las cosas que hicieron en ese momento preciso. Adems del historiador que investiga sobre hechos y mentalidades, todos nosotros, de una u otra forma, ingresamos a participar de la historia mediante la adquisicin del conocimiento histrico, sea por el aprendizaje indirecto de un capitulo de ella o por la participacin directa en determinados acontecimientos. De manera que, en la prctica social, estas adquisiciones se pueden convertir en una apropiacin personal de la historia, y por medio de nuevos aprendizajes y vivencias puede desarrollarse un proceso
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ms o menos consiente en los sujetos individuales y colectivos que les oriente a tener un rol de actores y constructores de la historia presente y futura. Esto lo hemos podido ver en muchos(as) jvenes que fueron participes directos en los acontecimientos sucedidos entre las elecciones del 2000 y del 2001, proceso que para varios significo su entrada a una ciudadana activa por la transicin democrtica en nuestro pas. Cmo se construye el conocimiento en historia?
CONOCIMIENT O ADQUISICIO APROPIACI N ON PROCESO

HISTOR IAaAA

CONSTRUCCI ON

Creemos pues que la historia nos habla de la manera como los seres humanos hemos formado el mundo en que vivimos. La historia es por tanto, adems de un proceso real en el que todos estamos inmersos, un conjunto de conocimientos e instrumentos para examinar ese proceso y ello da lugar a la existencia de la historia como ciencia (historia = conocimiento). Pero no siempre los hombres hemos marchado hacia delante, no siempre hemos progresado. Los hombres hacemos nuestro mundo siguiendo distintos caminos, a veces de manera consiente, otras sin darnos cuenta. Hemos formado el mundo tal y como es interactuando con otros seres humanos, con la naturaleza, con las instituciones que contribuimos a crear y mantener (historia = proceso). La historia sirve para comprender el mundo en que vivimos y como el mundo que nos rodea ha llegado a ser lo que es. La historia nos concierne e involucra a todos. Y todos tenemos nuestra historia, todos hacemos historia, incluso todas las cosas tienen historia.
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EVOLUCION DE LA HISTORIA DESDE CONOCIMIENTO EUROPEO OCCIDENTAL A) LA HISTORIA EN LA ANTIGEDAD.

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La historia en la edad antigua serva para aguantar, a travs de los mitos y leyendas, el pasado de una nacin o imperio. No se vea muy necesario anotar sistemticamente todos los acontecimientos, sino que se privilegiaban aquellos que interesaban en una determinada poca. Es decir, que el pasado era maleable, poda ser cambiado de acuerdo a las necesidades polticas de un lder o de un invasor. Recordemos que las tradiciones se pasan de una generacin a otra oralmente. Haba acontecimientos o ceremonias especiales en los que ciertos personajes, a travs de campos e himnos, repasaban la memoria colectiva de un grupo. Evidentemente, la informacin que se transmite de esa manera cambia de contenido con el transcurrir del tiempo. Tomemos un ejemplo La civilizacin cretense, ubicada en el centro del mar Mediterrneo, sintetizaba toda su historia en el mito del Minotauro. Se deca que los dioses haban castigado al gran rey Minos y haban hecho que su esposa concibiera con el cuerpo de un hombre pero la cabeza de un toro, que adems peda todo el tiempo victimas para satisfacer su hambre. Para que no hiciera dao, el rey encerr a Minotauro en un laberinto diseado por un sabio llamado Dedalus. Hroes de todas partes del mundo helnico llegaban a Creta para desafiar a este ser, pero moran en el intento. Hasta que llego a la isla un extranjero, un gurrero aqueo llamado Teseo, que sedujo a la hija del rey, Ariadna, quien le mostro la forma de no perderse en el laberinto atando un hilo a la entrada. Teseo logro vencer al Minotauro y luego de su victoria se llevo a Ariadna a la isla de Naxos, en donde un tiempo despus la abandono. Este mito, que era relatado por los encargados de conservar la memoria minoica, sintetiza de manera genial
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toda la historia de esta civilizacin. La primera parte que exalta la fuerza Minotauro que no poda ser vencido se interpretara como la poca del auge comercial de Creta en el Mediterrneo. La segunda parte, la llegada de un extranjero que no solo derrota al Minotauro sino que se burla de la hija del rey, puede interpretarse como la invasin de los guerreros aqueos a Creta. Este hecho causo la destruccin y extincin de la cultura minoica. As lo descubrieron los arquelogos. En este caso observamos que un mito puede sintetizar de forma breve y fcil de recordar toda la historia de un pueblo. Notemos adems que cuando se habla del mundo, no significa todo el globo terrestre, sino nicamente el rea en el que ellos se desenvolvan y que constitua su mundo. Tenemos otro ejemplo La clebre guerra de Troya, realmente motivada por el control del comercio con el mar negro, enfrento a aqueos contra troyanos que controlaban la entrada hacia dicho mar. Esta guerra fue tan importante para la gente de aquella poca que fue contada a travs de leyendas por diferentes personas en los siguientes siglos. Evidentemente, los hechos se exageraron y cambiaron. Los personajes se trastocaron y hasta el motivo fue absolutamente inventado. Se llego a decir que en verdad la guerra haba sido causada por una pasin amorosa y por el deseo de venganza de un rey griego contra el prncipe troyano. La guerra de Troya mova la imaginacin de los griegos y cada generacin le aada un dato mas, as por ejemplo, se deca que incluso los dioses del Olimpo haban participado segn sus preferencias a favor de un grupo u otro. Hasta que varios siglos despus de Homero habra organizado esta tradicin oral, en los grandes poemas de la Ilada y la odisea que quedaron para la posteridad. Cabe anotar, sin embargo que el atribuirle ambos poemas es un tema que aun esta en cuestin.

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Una historia dctil y maleable Para los hombres antiguos la historia entonces no era una disciplina rigurosa ni sistemtica, que recopilara todo lo ocurrido. Al contrario, la historia era muy flexible y adaptable, con tal de satisfacer las expectativas del momento. Se sabe que Egipto los faraones hacan escribir sus hazaas divinas no solo en papiros sino en sus enormes monstros y si el lder anterior era de otra dinasta o enemigo, simplemente se borraba de los registros su glorioso pasado. Los hombres del Tahuantinsuyo tambin tuvieron mitos de origen que fueron probablemente inventados cuando el imperio estaba alcanzando su apogeo. Como toda civilizacin poderosa y hegemnica los incas se preguntaron sobre su origen y no seles ocurri mejor idea que contar que el dios sol haba fecundado a la diosa tierra con la ayuda de su hijo Manco Capac (la vara) y de esta manera se haba concebido el Tahuantinsuyo. Para los orgullosos cuzqueos, los dioses entonces haban intervenido directamente en su origen. Era el pueblo bendecido por los dioses. Esta superioridad explicara, a sus ojos y a los de los pueblos sometidos, el xito de su expansin. Y las versiones orales que respondan a las preguntas sobre el origen de los incas fueron al fin recopiladas y escritas por los cronistas en el siglo XVI. En suma, en la antigedad ya sea europea, aislatica o americana, la historia se transmita a travs de mitos, leyendas, cuentos, representaciones teatrales, rituales, bailes. Estas versiones eran validad para los hombres de aquellos tiempos y nosotros tenemos que entenderlas en su contexto y no interpretarlas con nuestros criterios pues de hacerlo cometeramos graves disterciones.

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B) LA HISTORIA DEL MEDIOEVO. Historia de los hombres hacia dios En la edad media la historia fue concebida de manera diferente. Su rol era explicar y avalar lo ya escrito y anunciado por dios. Se pensaba que absolutamente todo ya estaba anunciando y pensado, y que todos tenamos un destino trazado por dios. Los hombres encargados de transmitir la historia se limitaban a leer e interpretar la palabra sagrada, que haba sido anunciada en los evangelios. En consecuencia, la historia no tenia, como en la antigedad, la funcin de satisfacer las preguntas de los hombres de una poca. El mundo, el cosmos y la vida se explicaban de una manera muy diferente. Se dice que dios era el centro de la creacin y que todo era parte de El. En este sentido, la tierra y nosotros mismos ramos la expresin de su divinidad. El mundo era un plido reflejo de la gloria de dios, y los hombres estbamos condenados fatalmente a vivir un destino ya trazado, pensado e inalterable. Para muchos la vida verdadera empezaba despus de la muerte, cuando nos acercbamos a Dios. Por eso los hombres medievales esperaban con ansias la hora de su muerte. Preparaban durante aos los detalles de su funeral, su mortaja, el lugar de entierro, las misas que se celebraran para asegurar su ingreso a los cielos. Podemos apreciar la distinta quien era la forma de ver la muerte en comparacin con nuestros das. Hoy existe la tendencia a pensar en el tema lo menos posible. Si la verdadera vida empezaba despus de la muerte, entonces esta vida terrenal era insignificante, la historia terrenal era insignificante, la historia terrenal era una simple puerta d entrada hacia la autentica existencia, en el mas all, las criaturas u objetos terrestres eran iguales entre si, sin jerarquas, por eso podemos entender a San Francisco de Ass cuando se refiere al sol, la luna y el lobo, como sus hermanos.
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Una historia fatalista En esos tiempos la historia era casi intil, pues para que contar lo que ya estaba escrito, para que explicar el presente si ya todo estaba ya explicado, para que intentar cambiar el futuro, si los destinos estaban ya escritos, haba un sentimiento fatalista de la vida y la historia. Aquellas personas que escriban la historia de un pueblo se limitaban a exaltar las hazaas de algunos guerreros o reyes y la importancia de la fidelidad y el honor en sus acciones. Casi no haba diferencia con las novelas de caballera. Otra vertiente se dedicaba a glorificar a la iglesia y sus principales representantes. Era muy comn la escritura de la vida de santos en las que lo esencial era destacar las cualidades espirituales y milagreras de sus personajes. C) LA HISTORIA EN LA MODERNIDAD. El pensamiento medieval no cambio en unas pocas decenas de aos. El trnsito hacia la modernidad fue lento, complicado y a veces hubo retrocesos. Los primeros hombres modernos fueron considerados raros, excntricos, locos o herejes, y muchos de ellos fueron condenados a la crcel o a la hoguera por el delito de pensar de manera diferente. La modernidad empez en los siglos XV y XVI cuando algunas personas llamadas despus humanistas, replantearon la visin de la vida medieval. Anunciaron que Dios era espritu y que en consecuencia su reino era de los espritus o almas. La tierra y el universo, efectivamente haban sido creados por Dios pero ya no eran parte de El. Esto era importante, porque significaba que exista distancia y autonoma de lo creado (hombre y mundo) respecto al creador (Dios). En este sentido la visin que la gente tenia de todas las cosas cambio radicalmente, pues la tierra y el universo eran materia y no espritu, nuestro cuerpo era materia y no extensin sagrada de la divinidad. Los humanistas decan
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que cuando un hombre se mora su alma o espritu se ira al cielo o al infierno, pero su cuerpo, el que era material, no. De esta manera, empez a verse lo material con otros ojos, pues al quitarles a las cosas su anima, su alma, su carcter sagrado, entonces se les poda manipular, romper clasificar, observar, etc. En consecuencia, la curiosidad antes atada dado que todo estaba explicado, quedo libre para ayudar a observar el mundo con los ojos de un cientfico. El hombre fue considerado a partir de entonces como la mxima creacin de Dios en el universo, por eso los escritores, poetas, msicos y pintores empezaron a cantar y exaltar las virtudes del hombre y su entorno. Esta vida terrena fue exaltada, por eso se dice que la humanidad pas del teocentrismo al antropocentrismo. La historia se separa de la teologa La historia se beneficio con el cambio pues ahora si fueron necesarias las historias de los pases, imperios y grandes hombres. Por cierto, ocurri lo mismo con las dems disciplinas y ciencias. El humanismo libero la curiosidad, no solo para observar el entorno y transformarlo sino tambin para analizar el pasado que explicado el presente. Con el paso del tiempo cambiaron los sentimientos de los hombres. Por ejemplo, al contemplar un resto arqueolgico un hombre medieval sentira tristeza o un sentimiento de fatalidad, pues para el aquella ruina era la prueba irrefutable de lo pequeo e insignificante de la obra humana frente a la eternidad indestructible de Dios. En cambio, el hombre moderno ante el mismo resto arqueolgico. Queda maravillado y extasiado por lo grandioso de la obra humana, frente al ingenio de los hombres que desafa a los siglos para permanecer. De hecho, es lo que sentimos cuando visitamos Machupicchu o Sacsayhuaman y podrimos incluso explicarnos el turismo de nuestros tiempos como inspirado en esta idea. Gracias a esta nueva manera de ver el mundo y la vida, la ciencia moderna empez a ofrecer nuevas explicaciones.
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La crtica empez a cuestionar lo establecido y los parmetros anteriores. Un ejemplo de ello fue lo que ocurri con las instituciones polticas y religiosas, que empezaron a ser juzgadas como creaciones humanas y no divinas. As, el antiguo derecho divino de los reyes en el Medioevo, que significaba que los reyes eran designados por Dios como mediadores entre el cielo y la tierra, y que sin ellos el mundo poda ingresar en una fase de caos fue perdiendo fuerza. Incluso a los reyes se les atribuan poderes curativos, y la gente humilde pensaba que si se tocaba a un rey algunas enfermedades desapareceran. Observemos que cualquier intento de rebelin o cuestionamiento de la autoridad real no poda ser legitimo pues significaba atentar contra los designios de Dios. Lo mismo pasaba con la iglesia como institucin. En cambio los humanistas anunciaron que Dios era perfecto, que la iglesia era una institucin humana que poda equivocarse y, por lo tanto, corregirse o cambiarse de acuerdo a las necesidades de la sociedad. Esta nueva visin y de los papas trajo como consecuencia una severa critica que no fue aceptada por la iglesia, que mas bien defendi condenado al silencio, peor an a la hoguera a quienes pesaban as. Es interesante observar cmo recin en los ltimos aos la Iglesia ha pedido perdn a aquellas personas que censur, como al cientfico Galileo Galilei. Cuando en el siglo XVI, sacerdotes y humanistas intentaron cambiar lar a Iglesia y esta se neg se produjo el fenmeno de la Reforma que trajo como consecuencia la ruptura de la institucin y el surgimiento de las iglesias cristianas protestantes.

La Historia de los acontecimientos humanos La visin del mundo haba cambiado y con ella la funcin de la Historia. A inicios de la modernidad los historiadores o cronistas se dedicaron a redactar voluminosos libros en donde se consignaba todo lo que el hombre haba hecho. Se crea que lo historiable eran slo los grandes sucesos de
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una regin o monarqua. Por ello, la historia poltica y militar fue privilegiada. Los libros de la historia modernos consignaban los hechos memorables, los descubrimientos, las fundaciones de ciudades, todas las batallas, sus hroes y las fechas de los principales acontecimientos polticos: La Historia casi se limitaba a resear las obras de los reyes o presidentes y las guerras en las cuales haban intervenido. D) LOS HISTORIADORES POSITIVISTAS. El Siglo de las Luces Ilustracin En el siglo XVIII, la modernidad adquiere ms autoridad gracias a la ilustracin. Se exalta el uso de la razn como el gran medio para entender la realidad. Todo tiene que ser explicado sus causas. Los ilustrados rechazaron las nociones de verdades reveladas o innatas y predicaron que el nico conocimiento vlido es aquel que obtenemos a travs de nuestros sentidos y que procesamos usando la razn En poltica la crtica de la ilustracin fue demoledora pues cuestion el Absolutismo poltico que preconizaba el poder total para el rey y el Estado. Los ilustrados fueron en parte los idelogos del establecimiento de las repblicas modernas con una divisin de poderes planteada en las nuevas constituciones y con procesos electorales para nombrar a las autoridades que representaban a las mayoras. La Historia de los hechos objetivos Los historiadores ilustrados en consecuencia rechazaron la historia medieval y reivindicaron la objetividad de sus trabajos, los cuales supuestamente reflejaban fielmente la realidad, sin distorsionarla. As el XIX surge una corriente llamada positivismo que exalta la descripcin objetiva de los acontecimientos histricos. Sus representantes sealaron que todo dato consignado en un libro de historia deba ser respaldado por algn documento, y as se
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garantizara la seriedad y el mtodo cientfico. Cabe sealar que los historiadores positivistas slo deban mostrar, describir en sus ms mnimos detalles la realidad poltica, casi ninguno de ellos se preocup por averiguar cules eran las causas que producan los hechos o fenmenos. Entonces los libros de historia que circulaban entre los habitantes del siglo XIX eran sesudos textos atiborrados de datos, fechas, acontecimientos, obras, batallas, lugares que las personas deban memorizar para demostrar su erudicin. Se supona que una persona era culta si poda recitar de memoria una infinidad de datos cientficamente comprobados. La invencin de las naciones Otra influencia importante en el siglo XIX fue la invencin de los na-cionalismos modernos. Muchos pases recin lograron su unificacin como el caso de Italia y Alemania que no existan como estados anteriormente. Fue el caso tambin de las repblicas latinoamericanas que se haban independizado de Espaa o Portugal y que empezaban a crear sus nacionalismos. La tarea fue muy grande pues haba que encontrar algn sentido para que los habitantes de una determinada regin se sientan iguales, con tradiciones culturales semejantes y a la vez distintas de los pases o naciones vecinas. En este sentido, la invencin se hizo de dos formas. La primera en positivo, o sea, se averigu qu tenan de verdad en comn los habitantes de una zona para hacerles recordar su antigua tradicin y sobre esa base construir un concepto de nacin. La segunda, desgraciadamente ms comn, fue inventar un nacionalismo en negativo, es decir, somos iguales los habitantes de un pas porque existen naciones vecinas distintas y generalmente enemigas. Ese fue el caso de Alemania, que logr su unificacin luego de invadir a los franceses. Hay quienes sostienen que curiosamente el concepto de nacin empieza a irradiarse en el Per luego de la derrota frente a Chile, acontecimiento que haba
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afectado a todos los peruanos sin distincin de regiones. Empezamos a ser peruanos porque haba un enemigo extranjero. Fue as que la Historia se convirti en el principal instrumento para crear el concepto de nacin. Los historiadores del siglo diecinueve exaltaban las guerras en las cuales haban muerto los patriotas defendiendo a la nacin de los enemigos, crean que era importante marcar las diferencias con los vecinos porque as se daba la ilusin de pertenencia a los miembros de un pas. Muchos libros de historia detallaron los supuestos derechos nacionales sobre los territorios. As, delimitar exactamente las fronteras fue una tarea a la cual se dedicaron los historiadores para demostrar la validez histrica de las conquistas o para demostrar que en una zona determinada primero haban estado los de una nacin y no los de otra. Un hecho interesante es que aparece la ficcin histrica de asumir que las naciones que emergieron en el siglo XIX haban existido como tales desde pocas primitivas. Los historiadores alemanes, cuyo pas recin se unific a fines del XIX, escriban que los pueblos brbaros que amenazaban al imperio romano ya eran alemanes, que las pinturas rupestres halladas en las principales cavernas cerca al ro Rin ya haban sido hechas por primitivos alemanes. De esta forma, se cre una ilusin de continuidad y los habitantes de un pas nacidos en el siglo XX ya crean verdadera la ficcin y consideraban a sus vecinos como enemigos y amenazas. Las muchas guerras que despedazaron Europa y ensangrentaron su suelo fueron en gran medida consecuencia del nacionalismo que haca considerar a los habitantes de un pas diferentes a los dems. Otro enfoque desde una vertiente cultural, entiende la nacin no como una intencin o producto inventiva de las elites, sino como expresin de un acumulado histrico que hace trama relativamente unitaria de un conjunto de elementos complementarios, que toma expresin en procesos integradores de articulacin social, y que an a
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medio camino logran tener ubicacin y posicin en su historia continental regional o en el devenir mundial. Historia Positivista La Historia positivista fue encaminada a inventar la idea de nacin. En el Per se lleg al extremo de escribir que los habitantes del imperio incaico ya se sentan peruanos y que los restos arqueolgicos como pinturas rupestres, restos Lticos o restos seos ya pertenecan a peruanos. Los historiadores de cada pas consciente o inconscientemente se dedicaban a exaltar las diferencias y en muchos casos a manipular la historia con tal de crear hroes que supuestamente moran por la patria. En Europa y en Amrica se llego al extremo de ignorar la historia de los pases vecinos porque simplemente se consideraba de necios aprender la historia de los enemigos. De esta manera el desconocimiento y la ignorancia no hacan otra cosa que ahondar los prejuicios y sentimientos contrarios. El positivismo y el nacio-nalismo creados en el siglo diecinueve tuvieron plena vigencia en el siglo veinte. Una nueva Historia para el futuro Ahora que iniciamos un nuevo milenio han quedado obsoletas estas formas-de, ver las nacionalidades y de hacer historia."EI presente y sobre todo el futuro requieren que conozcamos al otro, que compartamos y convivamos con el otro. Los nacionalismos como ideologas excluyentes se han convertido en trabas mentales que impiden la integracin de los pueblos y regiones. En una visin cultural abierta, lo nacional puede intervenir con tolerancia y con cultura de paz, favoreciendo posturas integradoras con otras naciones sin negar su raz cultural y autonoma de colectivo histrico. La economa y la poltica de la actualidad presionan para que se formen bloques regionales que incluyan varios pases. Es el caso de los europeos que han creado la Unin Europea, que es una suerte de macro nacin, con una sola moneda, un himno, un ejrcito y una historia que los
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respalda. Los libros de historia de los ltimos aos ya no exaltan las diferencias de cada nacin, sino que por el contrario insisten en que fue muy negativo enfatizar supuestas diferencias que trajeron slo guerras y ruina. Y ms bien, rescatan los puntos o elementos comunes de los europeos, exaltando los perodos en los que Europa estuvo polticamente unida como la era del Imperio Romano. Y curiosamente a los nios europeos se les ensea que la Unin es una suerte de renacimiento de aquel legendario Imperio que en su tiempo fue la cabeza del mundo. Es posible que en el siglo XXI est construyendo la idea de una nacin europea, que marcara diferencias con los asiticos, latinoamericanos y africanos. Esperemos que esto no signifique el rebrote de racismos e intolerancias frente a los considerados distintos. Amrica Latina ahora se dirige a lo mismo. Como siempre, la economa va ms rpido que poltica pues ya existen pactos de libre comercio en diferentes regiones de Amrica que han conseguido despertar la ilusin de integrar la verdad a esta regin. Ya se produjo en 1999 la primera reunin en Brasilia de todos los presidentes latinoamericanos, quienes empezaron a negociar en bloque con los presidentes de Europa. En este contexto, insistir en diferencias nacionalistas de tipo excluyente puede resultar obsoleto, pues nuestro futuro depende del grado de integracin que los Latinos podamos forjar. Resulta evidente que es prioritario aprender la historia de los pases latinos para no solo encontrar similitudes sino experiencias comunes que nos permitan encentran el camino hacia un desarrollo econmico sostenido. En consecuencia el papel de la historia y la manera de hacer historia han cambiado. Nos plantean el desafo de la participacin y la construccin.

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ENTRADA A LA HISTORIA COMO CIENCIA Las corrientes historiogrficas del siglo XX A principios del siglo XX apareci una nueva corriente de historiadores que cuestiono la forma de hace historia que hacer historia de los positivistas. Insistieron que los sucesos histricos tiene que se explicados causalmente que no es suficiente solo contar lo ocurrido sin mayor anlisis. Es mas, para diferenciarse llamaron a los positivistas historiadores tradicionales que no aceptaban otra perspectivas que cuestionasen su visin. 1.1. La revista Annales. Un grupo de jvenes historiadores franceses edito la revista annales y en la que escribieron sus primeros artculos en los que hicieron severas crticas a los historiadores del siglo XIX. Los abanderados fueron Lucien Fevbre y Marc Bloch, iniciadores de un nuevo tipo de historia mucho as preocupada en analizar los procesos histricos, los fenmenos econmicos y religioso., los cambios sociales que se pueden notar solamente en procesos con duracin de siglos. Su afn era explicar los acontecimientos totalmente, es decir, preocupndose por estudiar la historia de la gente comn, annima, y de cmo se ganaba la vida, amaba, soaba, crea religiosamente, vesta; ya no solamente de la historia de los grandes personajes. (Marc Bloch). Introduccin a la historia. Mxico: fondo de cultura econmica 1967. Lucien Febbre. Combates por la Historia. Barcelona: Ariel, 1970). Esto fue una revolucin en la manera de hacer historia pues cambiaba totalmente el enfoque, ahora todo resultaba digno de ser historiado, hasta las cosas mismas tenan su propia historia. Esta apertura significo tambin un cambio en la manera de reconstruir el pasado y los historiadores de los Annales usaron las herramientas metodolgicas de otras disciplinas como
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la antropologa, la Lingstica, las matemticas, la biologa, etc., porque era posible estudiar todos los aspectos que involucraban o afectaban al hombre. Se sostena que el historiador debe estar altamente entrenado para obtener informacin de todos los vestigios dejados por la humanidad. Es as que las tradicionales consi-deraba fuente histrica a todo el entorno material v espiritual. La Historia se especializa Una de las primeras consecuencias de todo esto fue la especializacin de la historia. Frente a la tradicional historia poltica, surgieron especialistas en reconstruir las exportaciones, los niveles de produccin, la circulacin de bienes, la inflacin, la mentalidad empresarial, es decir, historiadores interesados en hacer historia econmica. Del mismo modo, otros se interesaban en estudiar la forma de amar, casarse, vestir, morir, bailar, comer, de los hombres y mujeres del pasado, y as surgi la historia social. Otros, posteriormente se preocuparon en estudiar y entender las mentalidades, es decir, la manera de ver el mundo, la concepcin del ms all, las visiones del cielo y el infierno, los temores, las alegras, etc., constituyendo lo que se ha llamado historia de las mentalidades. En la segunda mitad del siglo XX las especialidades han ido en aumento y prcticamente no hay aspecto de la humanidad que no haya sido estudiado o explorado por los historiadores. Una Historia Total Los historiadores pues viven seducidos por la ilusin de lograr una historia total que analice todos los aspectos que afectan a una persona, regin o continente. Esta es una enorme tarea, y queda claro que en realidad hace falta mucho trabajo cuidadoso y metdico, y que prcticamente la historia de la humanidad an est por escribirse. Analiza el contenido de un peridico y discute con tus alumnos cmo un solo da puede ser contado y explicado
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desde el punto de vista poltico, econmico, social, cultural, anecdtico. Que extraigan la conclusin de que la historia total pretende estudiar de la misma forma el pasado. Compara qu haran un historiador positivista y uno de la Escuela de los Annales si fueran a estudiar la Independencia del Per. Encuentra en qu se diferencian sus mtodos. 2.2 Braudel y los ritmos histricos Uno de los discpulos ms brillantes de Bloch y Febvre fue Fernand Braudel quien intent hacer el ejercicio de una historia total, para lo cual escogi como rea el Mar Mediterrneo en la poca del rey espaol Felipe 11. Para Braudel, la historia tiene tres tiempos o ritmos que es preciso diferenciar (Fernand Braudel). La historia y las ciencias sociales. Madrid: (Editorial Alianza, 1982). El primero es el tiempo de la corta duracin, en donde los acontecimientos polticos diarios son consignados. Como puede verse, los hechos varan con gran rapidez. En cinco aos pueden ocurrir muchsimos hechos polticos como cambios en el poder, golpes de estado, pequeos conflictos militares, actos electorales, revoluciones, desastres naturales, etc. El segundo es el tiempo de la mediana duracin, cuyo arco temporal puede ser aproximadamente entre cincuenta y cien aos. Este segundo tiempo est estrechamente vinculado a los cambios o ciclos econmicos. Los economistas indican que se pueden observar oscilaciones econmicas que corresponden a ese lapso. Es decir, el nacimiento, auge y decadencia de alguna actividad productiva generalmente se inscribe dentro de un perodo de aproximadamente cien aos. En este sentido, no existen los crecimientos sostenidos ininterrumpidamente, casi siempre se producen de
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tanto en tanto crisis que afectan al sistema. Por ejemplo, el famoso "crac" de la economa estadounidense del ao 1930 fue medianamente repetido a inicios de los setenta cuando se produjo una severa recesin de la economa norteamericana. El tercero es el tiempo de la larga duracin, cuyo arco temporal se extiende a varios siglos. En este tiempo se analizan los lentos cambios que se producen en la sociedad, en las creencias religiosas, en la esttica, en suma en las mentalidades .Los cambios en estos aspectos son apenas perceptibles en arcos temporales pequeos o medianos, por eso recin pueden observarse cambios en quinientos o seiscientos aos. Por ejemplo, la visin del ms all que tenan los hombres del Medioevo cambi gracias a la influencia de la modernidad y pueden notarse ya grandes transformaciones en esa percepcin recin en el siglo XIX. 2.3 Los Estructuralistas Marxistas Esta percepcin del historiador Braudel coincide con la divisin los historiadores estructuralistas bajo la influencia del marxismo. Uno de los ms conspicuos representantes fue el historiador espaol Pierre Vilar para quien los hechos cotidianos, menudos, son los Acontecimientos slo muestran parte de una construccin mucho ms profunda. La Coyuntura es aquella fase de trnsito entre dos estructuras en la que lo establecido est en cuestionamiento y a la vez todava no est consolidada la siguiente etapa. Es un perodo de cambios e inestabilidad en la que generalmente estn exaltados no slo los nimos indicadores econmicos, polticos y sociales. Es generalmente un tiempo de renovacin. Esta fase coincide de alguna manera con la mediana duracin de Braudel. Sin embargo, los politlogos y
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socilogos entienden y utilizan el concepto de coyuntura tambin con sentido de corto plazo (aos, meses) en el plano poltico o econmico (ej. : Abril noviembre del 2009, recambio poltico y derrumbe autoritario, inestabilidad econmica e incremento del factor riesgo - pas). Un ejemplo de coyuntura es la segunda mitad del siglo XVIII en Francia en la que se produce la revolucin burguesa de 1789. Esta Revolucin marca el fin del Antiguo Rgimen y el ascenso de la clase burguesa en el control de la poltica francesa. Otro ejemplo es el siglo XVI porque el Medioevo es cuestionado por el humanismo que prepara el terreno para que la modernidad asuma el control del pensamiento occidental. En Amrica Latina la primera mitad del siglo XIX es una coyuntura importante porque se acaba el perodo virreinal y se empiezan a construir las repblicas. La Estructura, es un sistema organizado, es una sociedad establecida con su propio sistema econmico, con su tica y su sistema de valores consolidado. Generalmente los que viven en una etapa como la descrita sienten que casi todo tiene una explicacin coherente y tienen la sensacin de permanencia es decir, que el sistema siempre ha existido y que probablemente futuro mantenga las mismas cualidades que el presente. Un ejemplo de lo dicho es el sistema feudal que en Europa se origin en los siglos VII y VIII d.C. y que se consolid en los siglos XII y XIII Y que lentamente en los siguientes siglos fue reemplazado por el capitalismo. Tal vez la primera nacin en liquidar al menos polticamente su feudalismo fue Inglaterra en el siglo XVII, luego lo hizo Francia en el XVIII, y Rusia lo realiz a inicios del siglo XX. Esto nos dice que el trnsito de una estructura a otra no es uniforme ni mecnico, cada regin a su manera procesa los cambios y tiene su propio ritmo temporal y
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evidentemente a veces se producen rebrotes del sistema anterior o regresiones de algunas formas polticas o culturales. 2.4 Diacrona y Sincrona Los conceptos de diacrona y sincrona constituyen otras maneras de expresar lo dicho. La diacrona es el desarrollo de los hechos a travs del tiempo. Como ya vimos, los historiadores observan la evolucin de los acontecimientos en un arco temporal determinado para entender de dnde vienen las causas que motivan los sucesos y hacia dnde puede dirigirse una sociedad. Por el contrario, la sincrona se refiere a un anlisis esttico al estudio de un momento determinado. Una analoga puede ayudamos a visualizar el concepto. Si pudiramos "congelar la imagen" o tomar una fotografa de una etapa de la historia para analizar cules son los factores que coexisten y que se influyen mutuamente, tendramos un anlisis sincrnico. En cambio, en la diacrona observamos el desenvolvimiento de la pelcula, formada por un gran nmero de fotografas. Diferentes visiones, pero complementarias. Escuela de las anales Corta duracin Medina duracin Larga duracin Estructuralistas marxistas Acontecimientos Coyuntura Estructura

7.- EL NUEVO SENTIDO HISTRICO. Nos retrotrae esto al pragmatismo histrico, hace mucho tiempo abandonado? Ligado ntimamente al axioma de la inmutabilidad de la naturaleza humana, el pragmatismo, histrico considero la historia como un
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conjunto de ejemplos de utilidad prctica para la humanidad. La leccin de la historia era, primordialmente, una leccin moral en beneficio del futuro gobernante. Al conocer, gracias al estudio de la historia, las grandezas y miserias de sus predecesores y de prncipes extranjeros, el gobernante, segn Polibio, se torna capaz do sobre llevar con firmeza los cambios de la fortuna que como nos dijo ms tarde Maquiavelo es una dama caprichosa. Vultus fortunae varietur imagine lunae: crescit, decrescit, constans persistere nescit (el rostro de la fortuna cambia a semejanza de la luna: aumenta, disminuye, y no puede permanecer constante). En Maquiavelo, el pragmatismo histrico se convirti en una leccin prctica. Puesto que la naturaleza humana es invariable, deca, todas las edades son semejantes. Quien conoce una, las conoce todas. Maquiavelo concluyo que nada sera ms peligroso para un prncipe que despreciar las enseanzas de la historia. A principios del siglo XIX, Hegel se, rebel contra el pragmatismo histrico con los argumentos siguientes: "Se aconseja a los gobernantes, a los hombres de estado, a las naciones, que atiendan las lecciones de la historia. Benedetto Croce asesto un golpe an mas fuerte al pragmatismo histrico al mostrar que el presente no busca en la historia lecciones para aprender que debe hacer, sino solo la justificacin de lo que ha hecho. El que acta tiene que olvidar el pasado; de otro modo se vea paralizado por la indecisin. A fin de poder actuar, el hombre de accin debe ser injusto con el pasado y no ver sino su derecho de crear un futuro nuevo. Existe an otra direccin del pragmatismo histrico, mucho ms concreta que la de Maquiavelo, Bossuet y
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todos sus discpulos: es el pragmatismo de la concepcin "monumental" de la historia. La Concepcin "monumental" de la historia encuentra su inspiracin en los grandes ejemplos del pasado, a fin de poder confiar en la posibilidad de realizaciones similares en el futuro. Bergson nos enseo que un ser vivo que se desarrolla libremente crea a cada instante algo nuevo. De esto surge la imposibilidad de prever las acciones humanas bajo constelaciones histricas diferentes. Esta concepcin de la historia como aventura puede obseder las mentes de ciertos adolescentes exaltados a quienes han impresionado los sangrientos monumentos de un Hitler o un Mussolini. Pero nada ms. Despus de haber pasado dos guerras mundiales y de enfrentar la amenaza de una tercera, mi generacin aprendi finalmente concebir la historia como un perpetuo devenir colectivo del que el individuo, quiralo o no, forma parte. Hemos llegado a comprender ahora, a costa de grandes sacrificios, que la historia es un ro rpido y turbulento, que fluye desde el pasado, hacia el futuro, y que nos arrastra a pesar nuestro. As como las gaviotas tienen un sentido que les anuncia las tormentas meteorolgicas, del mismo modo el hombre, al promediar el siglo XX, ha desarrollado un sentido de las tempestades histricas: siente la llegada de las guerras y de las revoluciones. Describamos ms exactamente ese nuevo sentido histrico. En qu aspectos difiere de aquel del que comenz a hablarse hace casi un siglo y medio? En 1814, el famoso jurista alemn P. C. Von Savigny, fundador de la escuela histrica del derecho, defini el sentido histrico como, la facultad "de aprehender
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rigurosamente el carcter especifico (das Eigentumliche) de cada poca y de cada forma jurdica".6 Este sentido histrico era puramente terico. Nuestro sentido histrico, que es a la vez terico y prctico, es, ante todo, la conciencia de la temporalidad, hombre, de su historicidad no como individuo sino como miembro., una colectividad. Nuestro nuevo sentido histrico es la conciencia que la colectividad a la que pertenecemos tiene un pasado y un futuro, de que su presente es el eslabn que sirve de vinculo entre esas de dimensiones: es la conciencia de que el presente en que vivimos soporta y la carga de la herencia del pasado colectivo y de que lleva en su seno el germen del futuro. Nuestro sentido histrico es la conciencia de que somos parte de esta evolucin del pasado colectivo hacia un futuro colectivo y de que ella determina, en gran medida, el curso de nuestras vidas individuales. El despertar de este sentido histrico en la mentalidad vigor no obstante, despus de la segunda guerra mundial. Los norteamericanos comprendieron finalmente, al ver que Rusia, basada en una ideologa opuesta a la de los Estados Unidos, haba emergido de la guerra como una potencia mundial de primer orden, que su estilo de vida - el famoso "American way of life" no era un producto natural como la tierra, sino un producto histrico, el resultado de ciertas circunstancias de su pasado colectivo. En un mundo histrico que cambia, la supervivencia de esas circunstancias y de su producto ya no se considera absolutamente segura. En la Unin Sovitica el espritu histrico se ha establecido slidamente desde la revolucin de octubre de 1917, ya que el materialismo dialctico, la filosofa oficial del estado, es una concepcin fundamentalmente histrica de la sociedad e inclusive de la naturaleza. De acuerdo con esta concepcin
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dijo Engels hacia fines del siglo XIX, "el socialismo ya no era un descubrimiento accidental de esto o de aquel cerebro ingenioso, sino el resultado necesario de la lucha mitre clases desarrolladas histricamente"." Ms recientemente escribi Stalin: "El mtodo dialctico considera de importancia primordial no aquello que, en un momento dado, parece duradero y que, no obstante, ya esta comenzando a morir, sino lo que esta surgiendo y desarrollndose, aun cuando, en un determinado momento pueda parecer que no ser duradero." Este mtodo dialctico que mira las cosas desde un ngulo evolucionista, esta manera de investigar lo que fueron y lo que probablemente llegaran a ser, es un mtodo fundamentalmente histrico.

8.- DIVISION TRADICIONAL DE LA HISTORIA Generalmente, se divide la historia de la humanidad en dos grandes pocas: prehistoria, e historia. La prehistoria abarca desde la aparicin de la humanidad hasta el invento de la escritura, y la historia propiamente dicha se refiere al perforo que cuenta con documentos escritos. La poca de transicin, en la que se desarrolla la escritura y se usan los primeros metales, recibe el nombre de protohistoria. La historia a su vez se subdivide en cuatro edades: Antigua (aproximadamente 4000 a. de c. hasta 476 d. de c.), Media (476 d. de c., hasta 1453 d. de c.) , Moderna (1453-1789 d. de c.) y Contempornea (1789 hasta nuestros das). Las fechas que limitan las edades entre si, corresponden a hechos histricos relevantes. Sin embargo, la divisin entre las pocas histricas no puede establecerse en forma tajante; generalmente, en una etapa existen ya
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elementos que habrn de caracterizar a la siguiente, y sobreviven tambin otros procedentes de las anteriores. Adems, los distintos grupos humanos no se desarrollan de manera uniforme; hay simultneamente pueblos de muy diferentes grados de progreso. Por ejemplo, cuando Egipto y Mesopotmica ya tienen escritura, trabajan metales y estn organizados en sociedades estatales, los pueblos europeos todava utilizan instrumentos de piedra y viven en tribus. En la actualidad tambin existen, junto a sociedades industriales con sistemas gubernamentales y culturales altamente desarrollados, otras de una estructura feudal o de tipo primitivo. En la ordenacin sealada, se toma en cuenta sobre todo el desarrollo del mundo europeo, y se subestiman los pueblos asiticos y africanos. Esto se debe al papel predominante jugado por Europa en el mundo en los ltimos siglos. En general, se sealan las divisiones entre los periodos de la historia por el desarrollo de los pueblos mas avanzados o mejor conocidos, pero esto no debe hacer olvidar la existencia y el papel que desempean, al mismo tiempo, los dems ncleos humanos. A manera de conclusin diramos que solo con fines de carcter didctico o metodolgico o en funcin a las fuentes se puede admitir esta divisin, que en modo alguno significa divisin excluyente o tajante, ya que no se puede pasar por alto que, as como la especie humana es una sola, tambin la Historia es una sola, por tratarse de un solo Proceso Humano, constante y permanente, que avanza con el hombre y que se proyecta al futuro. Hay el criterio tradicional de dividir a la Historia en prehistoria e historia propiamente dicha. La primera estudia el pasado de la humanidad desde el surgimiento del hombre hasta la invencin de lo escritura, mientras que la historia estudia el pasado a partir de la presencia de los documentos escritos hasta la actualidad. Esta divisin, adems de imprecisa, es
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arbitraria, at tomar como nica referencia la invencin de la escritura. El vocablo prehistoria, desde el punto de vista semntica, es ambiguo e impreciso. La silaba "pre" significa "antes" o "anterior", lo que supone que la prehistoria es anterior a la historia. Si son los hombres los que hacen la historia, significa que la historia aparece con el hombre, en consecuencia, no puede existir una ciencia histrica que sea anterior a la presencia humana sobre la Tierra. La inconsistencia de este criterio la evidencia el gran arquelogo australiano Gordon Childe al criticar el caduco concepto de la historia como "historia escrita" o "historia acadmica que limita el conocimiento del comportamiento humano solo a partir del estudio de los documentos escritos. Subraya que ms del 99 % de la existencia de la humanidad la ha vivido el hombre sin la escritura y ciertamente que su comportamiento no deja de ser historia humana. Por su parte Martn Almagro sostiene que la gran invencin de la escritura se ha logrado en una poca relativamente reciente y que es indudable que la investigacin histrica tiene como objetivo poner en claro las relaciones genticas o causales de los hechos socialmente importantes en el acaecer humano. Hoy nadie duda que para alcanzar esos resultados pueden servimos tanto las fuentes escritas como los rectos materiales dejados por los hombres. Indica que, "ni por el mtodo, ni por el objeto, ni por los fines alcanzados, es lgica ni conceptualmente valida la divisin de Prehistoria e Historia. Pero la mayor expresividad de las fuentes histricas har siempre razonable esta divisin de la Historia, sin que ello signifique dividir la Historia Universal en dos ciencias diferentes." El gran historiador alemn Walter Goetz nos dice que a la Historia no podemos iniciarla donde solo encontramos tradiciones escritas ya que ella empieza con el surgimiento del Hombre sobre la Tierra.
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9.- LOS SISTEMAS ECONOMICOS SOCIALES . (MODOS DE PRODUCCION). 9.1.Primer Sistema: La Comunidad Primitiva o Comunismo Primitivo. 9.2. Segundo Sistema: Sistema Esclavista. 9.3. Tercer Sistema: Sistema Feudalista. 9.4. Cuarto Sistema: Sistema Capitalista. 9.5. Quinto Sistema: Sistema Socialista. 9.6. Sexto Sistema: Sistema Comunista. _______________________________________________

9.1. PRIMER SISTEMA: LA COMUNIDAD PRIMITIVA O COMUNISMO PRIMITIVO. El hombre aparece en los comienzos del periodo actual o periodo Cuaternario de la historia de la Tierra, cuyos orgenes sita la ciencia hace cerca de un milln de aos. En diversas regiones de Europa, Asia y frica, que se distinguan por su clima templado y hmedo, habitaba una raza de monos antropoides altamente desarrollada. Como consecuencia de un largusimo proceso de desarrollo, que abarca varias fases intermedias, de estos lejanos antepasados surgi el hombre. La aparicin del hombre representa una de las ms grandiosas transformaciones operadas en el desarrollo de la naturaleza. Esta transformacin se consum cuando los antepasados del hombre comenzaron a producir sus instrumentos de trabajo. La diferencia radical entre el hombre y los animales arranca del momento en que aqul crea sus instrumentos, por muy rudimentarios que estos fuesen. Es sabido que el mono suele valerse del palo o de la piedra para derribar los frutos del rbol o para defenderse de quienes lo atacan. Pero ningn animal ha llegado nunca a producir el ms rudimentario instrumento.
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Los antepasados del hombre vivan en manadas; en hordas, vivieron tambin los primeros hombres. Simultneamente con la aparicin del hombre surgi la sociedad humana. A lo largo de un proceso de desarrollo bastante dilatado, fueron crendose entre los hombres relaciones que en el mundo animal no existan ni podran existir; las relaciones en torno al trabajo. A diferencia de sus predecesores, el hombre comenz a producir los medios de sustento necesarios por medio de instrumentos de trabajo. En los tiempo primitivos, el hombre se hallaba supeditado en uno medida muy considerable a la naturaleza que le rodeaba. El proceso que llev al hombre a dominar las fuerzas ciegas de la naturaleza hubo de discurrir con una lentitud extraordinaria, pues los instrumentos de trabajo empleados en aquel tiempo eran sumamente rudimentarios. Las primeras herramientas del hombre fueron la piedra toscamente tallada y el palo. Eran, en cierto modo, una y otra, la prolongacin artificial de los rganos del cuerpo: la piedra vena a prologar la accin del puo; el palo, la del brazo extendido. Cmo fue el desarrollo de la Produccin Material en las Sociedades Primitivas?

Sabemos que el trabajo es el signo que diferencia al mono del hombre. El trabajo se inicio con la fabricacin de instrumentos de caza, recoleccin y pesca y con el uso del fuego que permiti al ser humano el consumo de carne contribuyendo a facilitar el proceso evolutivo humano. Los primeros hombre (Homo hbilis, erectus y sapiens) tuvieron que desarrollar el trabajo colectivo porque era la nica forma de enfrentarse a la naturaleza y superar las contradicciones que ella impona. Si bien el hombre
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tena la capacidad para hacer herramientas estas eran muy rudimentarias (lascas, hachas de mano, etc.) y el hombre las mejoraba lentamente en un lapso de miles de aos. Ante esta deficiencia en instrumentos de trabajo el hombre recurra, para compensar, al trabajo colectivo o comunitario principalmente para transformar la naturaleza en funcin a sus necesidades (alimento, vestimenta, vivienda, etc.) Los alimentos, las pieles para cubrirse, etc., los antiguos hombres lo obtenan realizando actividades depredatorias (caza y recoleccin). Para esto utilizaban instrumentos de piedra y trabajaban colectivamente con previa coordinacin gracias al desarrollo del lenguaje. Los conocimientos acerca de la naturaleza (planta, animales, regiones, climas, etc.) eran tambin muy importantes para cazar y recolectar. Estos conocimientos se adquiran mediante la experiencia o sino eran transmitidos de generacin en generacin. A medida que las herramientas de caza y recoleccin se perfeccionen, que los conocimientos acerca de la naturaleza se han hecho ms amplios y precisos y el trabajo colectivo sea muy bien organizado los hombres conseguan mayores recursos para subsistir. Pero hay un gran inconveniente; la caza y recoleccin estn sujetos a los recursos que hay en la naturaleza, si esta sufra cambios se alteraba la flora y la fauna y en consecuencia tambin se alteraba la caza y la recoleccin. Cules son las Caractersticas de la Comunidad Primitiva? Segn lo anterior la Comunidad Primitiva fue el primer sistema econmico social basado en una economa de subsistencia o depredatora y se inici cuando los
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primeros grupos humanos se organizaron y formaron bandas para sobrevivir en medio de las contradicciones de la naturaleza. Estas bandas tenan una cierta organizacin igualitaria u homognea lo que quiere decir que no existan diferencias de clases; los medios que el hombre utilizaba para producir eran de uso comunitario como por ejemplo: los bosques, fauna agrupaba en manadas (bfalos, mastodontes, renos, etc.), recursos naturales, etc. Entonces en la Comunidad Primitiva no se daba acumulacin de bienes en favor de una persona, por lo tanto, no haba ni ricos ni pobres. Es muy importante sealar que la distribucin de alimentos obtenida por la banda era equitativa para todos los miembros que participaban en su obtencin. Las herramientas eran la piedra silex, basalto, etc.); con el descubrimiento de nuevos recursos se comenz a elaborar instrumentos de madera, hueso, etc. Pero esto ocurri en los momentos finales de la Comunidad Primitiva. Cmo Evolucion La Comunidad Primitiva? Paleoltico. Antigua Edad de Piedra ( + - 2 5 - +-12 000 a n e.) Comprende el estudio de las sociedades primitivos anteriores a la Revolucin Agrcola o Neoltica. Es la poca de la piedra toscamente tallada, siendo la etapa mas extensa en la historia de la humanidad, donde se inicio el progreso de las actividades econmicas, del trabajo colectivo y la creacin de herramientas denominadas en general fuerzas productivas. Se desarrollo una economa de subsistencia, dedicndose a depredar la naturaleza, siendo la recoleccin, la caza, la pesca, las actividades para poder obtener alimentos. El Paleoltico se divide en:
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A. Paleoltico Inferior.- Hallamos las ms limitadas formas de sobrevivir, donde hay grupos primitivos, con una alimentacin muy escasa siendo vegetarianos como tambin carroeros. B. Paleoltico Medio.- El hombre emplea instrumentos ms avanzados. Hay un conjunto de creencias mgico-religiosas, donde los antepasados eran divinizados, considerando adems a un animal sagrado como protector y ancestro {totemismo.). Realizaban entierros de sus muertos, al parecer basados en las creencias sobre la vida despus de la muerte. C. Paleoltico Superior.- Corresponde al proceso evolutivo de los Homo sapiens utilizaron herramientas de piedra pulimentada. Realizan actos rituales pintando en el interior de las cavernas imgenes de animales y hombres muestra del arte rupestre); completa con esto, el desarrollo del arte mobiliar, lo cual es una manifestacin artstica con elaboracin de pequeas estatuillas, como las "Venus Paleolticas", etc. La utilizacin de nuevos instrumentos como el arco y la flecha permiten desarrollar una cacera mayor. Mesoltico (Edad Media de Piedra - 6 000 a n e) Economa de adaptacin. Fue una era a cambios climticos y geolgicos radicales que altero la vegetacin y la fauna en el mundo obligando a las bandas a buscar alternativas de subsistencia en actividades como la recoleccin avanzada la horticultura, la caza intensiva y marisqueo para complementar su dieta ante la disminucin de
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+- 12 000 - +

medios de subsistencia obtenidos por medio de su caza. La recoleccin avanzada fue un antecedente de la agricultura y la caza intensiva y selectiva de la ganadera.. Neoltico ( Nueva de piedra 6 000 a.n.e. 2 000 a.n.e.) La Revolucin Neoltica fue un proceso de cambios totales y radicales en el aspecto econmico, social, poltico y cultural, es decir se transforma la sociedad. El hombre inicia el cambio en la economa, con la domesticacin de plantas y animales que lo lleva posteriormente a practicar la agricultura y la ganadera, luego se desintegran las bandas en su lugar surgieron comunidades de agricultores y ganaderos sedentarios. Hay que recordar que la Revolucin Neoltica fue la primera revolucin en la historia de la humanidad, por los cambios que significo para el hombre. Con la Revolucin Neoltica se inicia la descomposicin de la Comunidad Primitiva lo cual significa que el hombre marchara hacia una sociedad de clases economa autosuficiente, es decir, de produccin de alimentos y posteriormente la produccin artesanal. La Revolucin Neoltica fue una transformacin de carcter mundial, siendo Los ncleos revolucionarios del mundo: Media Luna Frtil (Asia), Egipto, Meso Amrica (Mxico), Andes centrales (Per) y China (Asia). Los cambios econmicos, sociales, polticos, culturales fueron la base para que surja la sociedad esclavista. 9.2. SEGUNDO SISTEMA: SISTEMA ESCLAVISTA. Esclavismo en el cercano y medio oriente. EI desarrollo del modo esclavista de produccin iba acompaado por el aumento de la demanda de
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esclavos. El trabajo era, en aquel tiempo, muy poco productivo y arrojaba un escaso remanente sobre los medios indispensables para el sustento del trabajador. Ello haca que la economa esclavista solo fuese lucrativa a base de explotar el trabajo de grandes masas de esclavos y de la baratura de la mano de obra esclavista. La rapaz explotacin de los esclavos traducase en su rpido agotamiento fsico. El contingente de esclavos tena que reponerse a cada paso, cubriendo el gran nmero de bajas que se producan. La procreacin por s solo no bastaba, ni mucho menos, para satisfacer la creciente demanda de esclavos. Eran muchos los paises en que estos, por regla general, carecan de lmina. Al esclavista no le convena mantener a los hijos de los esclavos, en edad en que an no eran aptos para trabajar y rendir plus producto. Fuente muy importante de suministro de nuevos esclavos era la guerra. Los estados esclavistas del antiguo Oriente sostenan incesantes guerras, encaminadas a someter por la fuerza a otros pueblos. La historia de la Grecia Antigua nos habla de las constantes guerras libradas entre los diversos Estado -ciudades, entre las metrpolis y las colonias y entre los Estados griegos y orientales. Roma, por su parte, no dej nunca de guerrear y, en el periodo de su apogeo, sometio a su imperio a la mayor parte de los territorios hasta entonces conocidos. La esclavitud era la suerte reservada, no solo a los prisioneros de guerra, sino tambin a una parte importante de la poblacin de los territorios conquistados. Otra fuente de suministro de esclavos eran las provincias y las colonias. De all se enviaba a los esclavistas, con otras remesas de mercancas, la "mercanca viva", que eran los esclavos. El comercio de esclavos constitua una de las ramas ms lucrativas y florecientes de las actividades econmicas. Habr centros especiales para el
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comercio de esclavos y se organizaron para este fin mercado a los que afluan mercaderes y compradores procedentes de lejanos pases. Esclavismo en el Occidente: Grecia. Los ciudadanos constituan tan solo una minora de los habitantes de Atenas. Hacia 432 a.n.e. la ciudad tena entre 35 000 y 46 000 de ellos. Estos no eran la nica poblacin libre del tica, ya que existan unos 10 000 a 15 000 extranjeros libre, los metecos, que participaban activamente en el comercio de Atenas y que, aunque privados de derechos polticos, desempeaban impuestos. La democracia se apoyaba sobre todo en cerca de 100 000 esclavos, extranjeros comprados en los mercados. A diferencia de los esclavos del Estado de Esparta, la mayor parte de ellos pertenecan a particulares. Tambin existan esclavos pblicos que desempeaban las tareas administrativas de la ciudad. Sus condiciones de vida variaban mucho: los que extraan el plomo argentifero de las minas de Laurin vivan en condiciones miserables, pero los esclavos domsticos gozaban, a menudo, de un nivel de vida semejante al de sus amos y tambin tenan la posibilidad de conseguir la libertad. En cualquier caso, en Atenas no se dara una revuelta de esclavos comparable a la de los ilotas de Esparta entre 464 y 462 a.n.e. 9.3. TERCER SISTEMA: SISTEMA FEUDALISTA La Edad Media ha sido denominado como una poca de "Oscurantismo" y no sin razn. Las ciencias, y el conocimiento en general no crecieron en la Edad Media debido al fuerte conservadurismo ideolgico promovido por la Iglesia Catlica y la nobleza feudal para mantener a la gran masa trabajadora en un marco
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ideolgico estrecho, con la intencin de que no tengan la capacidad suficiente para cuestionar con coherencia y argumentos el duro rgimen de servidumbre que imperaba en los feudos (latifundios). La Iglesia Catlica defenda el feudalismo y por eso coincida con la nobleza feudal y los monarcas. Si entre ellos haba contradicciones era por motivos polticos o por el control de recursos econmicos. El caso ms conocido de estas luchas entre poderes feudales fue la Querella de las Investiduras. En este mar de feudalismo: relaciones de vasallaje, relaciones de servidumbre, etc.; estaba surgiendo una nueva clase social que por su pujanza y sus claras diferencias con el sistema feudal se ha de levantar contra ella para derrocarla y construir un nuevo sistema. Nos referimos a la burguesa y al capitalismo. Qu es el feudalismo? El feudalismo es el tercer sistema econmico social que apareci en la historia y se caracteriza por la explotacin del trabajo servil de los campesinos por los grandes propietarios de tierras (nobleza feudal e Iglesia Catlica). Esta relacin econmico social genera contradicciones sociales diversas siendo la ms importante la oposicin de los siervos campesinos a la explotacin de los terratenientes feudales. El trmino feudalismo proviene de feudo que se asociaba generalmente a la gran propiedad territorial (Latifundismo). Cmo Empieza? Sus orgenes remontan a Roma donde tambin encontramos el origen del Latifundismo. En la fase imperial romana, en el momento de crisis del sistema
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esclavista, se aplicaron medidas que buscaban detener el proceso de descomposicin esclavista, una de estas fue el colonato que era un sistema de arrendamiento por medio del cual el dueo de la Tierra (un patricio, dominante en Roma) parcelaba su latifundio y entregaba a un liberto o migrante brbaro (extranjero) quien tena que trabajar la tierra entregando la mayor parte de la produccin al patricio como renta. Asimismo, las invasiones brbaras durante el siglo IV d.n.e. originaron la fragmentacin del poder centralizado del Imperio Romano dando paso a la poliarqua, es decir, muchos centros de poder ejercan su autoridad aprovechando el control econmico y por ende poltico, judicial, cultural, sobre los territorio despojados a los patricios romano y a los campesinos. Tambin la invasin de normandos a Inglaterra y Francia causo un fenmeno similar al brbaro; por otro lado, el desmembramiento del Imperio Carolingio (siglo IX) favorecio y consolid el rgimen del feudalismo. Cuales son los componentes o elementos del Sistema Feudal. Se consideran tres elementos del sistema feudal: Feudo Generalmente se consideraba un terreno extenso (latifundio) en el cual se incluan a los trabajadores, campesinos, siervos. El feudo era propiedad de la nobleza y el alto clero. Seor feudal Dueo de los medios de produccin y en especial de la tierra o feudo. Era la mxima autoridad en el latifundio o feudo y lo gobernaba con bastante autonoma
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(autarqua feudal). El rey, el papa y el emperador eran las mximas autoridades feudales en la Europa medieval y entre ellos haban pugnas por la hegemona en Europa. Vasallo Es un seor feudal de menor jerarqua que esta subordinado a otro seor feudal de mayor jerarqua. El vasallo denomina a su superior SENOR y recibe de el un feudo (beneficio) a cambio de lealtad, auxilios y consejos. La ceremonia de juramento de lealtad se denominaba homenaje y la ceremonia en la cual el vasallo recibe los poderes para administrar su feudo era la investidura. Todas estas relaciones feudo vasallaticas tenan como base la explotacin de los campesinos en calidad de siervos que no podan abandonar por ningn motivo el feudo; estaban sujetos a la condicin de siervos a perpetuidad y dicha condicin era transmitida a las nuevas generaciones. Los siervos reciban del seor feudal una parcela pare producir sus alimentos; pero a cambio deban trabajar gratuitamente en el latifundio del seor feudal y pagar una serie de impuestos. Esta era la verdadera base del sistema feudal: relaciones de explotacion del trabajo servil. 9.4. CUARTO SISTEMA: SISTEMA (MERCANTILISTA) CAPITALISTA.

Es sabido que uno de los motivos capitales de las acciones de Coln fue la bsqueda del oro. Si en los apuntes del primer viaje este tema aparece alternado con sus preocupaciones por encontrar al gran Khan, este ltimo motivo prcticamente desaparece de su horizonte en las siguientes travesas. A partir del segundo viaje aparece como un tema obsesivo en sus escritos el de la bsqueda
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de las riquezas de las fabulosas islas de-Tarsis y Ofir, de donde, segn la Biblia, el rey Salomn extrajo el oro y las piedras preciosas que se utilizaron para edificar el Temple) de Jerusaln.. Que es el Capitalismo? Es el sistema econmico social que reemplaz al feudalismo y se caracteriza por la explotacin del trabajo asalariado por la burguesa capitalista que se apropia de la plusvala, que es la esencia fundamental del sistema capitalista. Estas relaciones econmico sociales generan en consecuencia nuevas contradicciones de clase: asalariados que generan plusvalas o riqueza material a intelectual y la burguesa alista que se apropia de la plusvala o riqueza a bajos costos. Cmo se origin el Capitalismo? Las relaciones capitalistas de produccin se van tejiendo en un marco econmico social feudal. 1. Aumento de la produccin agropecuaria en el contexto de apogeo feudal (siglo X - XIII). 2. Reactivacin del comercio y las manufacturas artesanales en las aldeas y ciudades. Revolucin Comercial. 3. Ampliacin del comercio con el Medio y Lejano Oriente despus de las Cruzadas (siglo Xl - XIII). 4. Surgimiento de poderosas entidades financieras en Italia del norte, Flandes y Alemania del norte. 5. Apoyo de los monarcas a un sector de la burguesa (comerciantes, banqueros, etc.). Italia del norte, Flandes (Holanda y Blgica) y Alemania del norte son considerados como las
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"cunas del capitalismo" dado que el comercio, finanzas y manufacturas estaban muy desarrollados y tuvieron mocha influencia en la economa europea. Cmo ha ido evolucionando El Capitalismo? El capitalismo como sistema econmico social ha ido evolucionando desde el siglo XV hasta el siglo XXI y ha pasado por diversas etapas. Las causal ms importantes que han hecho posible el avance del capitalismo son: 1. Desarrollo, ciencia y tecnologa aplicada a las actividades econmicas. 2. Explotacin del trabajo asalariado para generar mayor plusvala. Maximizar las ganancias minimizando los costos. 3. Respaldo poltico de estados fuertemente organizados. 4. Control de las materias primas, infraestructura material, mercado y la banca. El sistema capitalista ha pasado por etapas y a medida que va avanzado sus contradicciones, como en todo sistema econmico social, se han ido agudizando.

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Mercantilismo (SigloXV-XVIII)

Industrialismo (SigloXVII-XIX)

Imperialismo (Siglo XIX-XXI)

1.- Formacin de los Estados nacin que devienen en monarquas absolutistas que intentan conciliar los intereses de la gran nobleza feudal y la gran burguesa mercantilista. 2.- En el contexto del mercantilismo surge el Humanismo y Renacimiento en Italia o gran movimiento cultural financiado por los mecenas. 3.- Se desarrollaba la acumulacin originaria del capital mediante el comercio, la proteccin a las manufactureras y el saqueo de los pueblos. 4.- Capital comercial 1.Independencia de la Hispanoamrica que estuvo financiado directa e indirectamente por el capitalismo ingls. 2.- Se inicia una poltica de expansionismo colonial de los pases potencia capitalista para asegurarse los mercados y las fuentes de materia prima. 3.- Impuls la produccin de mercancas en grandes complejos industriales con el trabajo de obreros asalariados. Maquinismo en la produccin. Surge la contradiccin obrero burguesa. 4.- Capital industrial. 1.El capitalismo sufre la produccin industrial y la sobre especulacin financiera y burstil. 2.- Las grandes capitalistas de los
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Monopolismo (Siglo XXI)

pases potencia determinan la economa mundial (empresas monoplicos industriales y financieras). Tendencia de un control total de las industrias, materias primas y finanzas por una oligarqua mundial que promueve la globalizacin del mercado y el capital financiero especulativo. 3.- Capital financiero. 1.- Transnacionales 2.- El Neoliberalismo 3.Economa globalizada (globalizacin)

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TIPIFICACIN DEL SISTEMA CAPITALISTA Y DEL SUBDESARROLLO

CAPITALISMO ESTRUCTURAS ECONOMICAS 1. Propiedad 1. Propiedad privad de los medios de produccin y explotacin del trabajo asalariado. SUBDESARROLLO ESTRUCTURAS ECONMICAS Dominacin Imperialista. Desarticulacin del aparato econmico Deformacin de la economa. SOCIALES Estratificacin social rgida, bajos niveles de vida para la mayora de la poblacin.

2. Motivacin 2. bsqueda del lucro y de la ganancia mxima

3. Mercado y plan
3. Los bienes de produccin y bienes de consumo se compran y venden segn las leyes del mercado. No existe una planificacin efectiva en beneficio de la sociedad. 4. Clases sociales fundamentales: burguesa y clases asalariadas. Tambin pequea burguesa. 5. Estado controlado por la burguesa: Participacin formal o inexistente de las mayoras en la conduccin de la vida del pas.

SOCIALES Y POLITICAS 4. Clases Sociales

5. Estado y participacin MENTALES Y CULTURALES 6. Valores o desvalores

POLITICAS Subordinacin de la Soberana.

MENTALES Y CULTURALES

Alienacin, cultura de la dominacin (respecto a patrones de vida propios de o 6. Predominio del difundidos por las 9.5. QUINTO SISTEMA: EL y del inters SOCIALISTA. egosmo SISTEMA metrpolis). privado. 69
7. Autorrealizacin del hombre.

9.5.QUINTO SISTEMA: SISTEMA SOCIALISTA. Bajo el trmino Socialismo, como sucede constantemente, en el vocabulario que maneja la ciencia poltica, se comprenden significaciones muy diferentes, que van desde la expresin de un simple sentimiento de generosidad y espritu de sacrificio por lo colectivo hasta la preferencia por las ms duras escuelas de opresin individual y social. De acuerdo con la definicin recogida en el diccionario de nuestra lengua, socialismo es Sistema de organizacin social que supone derivados de la colectividad los derechos individuales y atribuye al estado absoluto potestad de ordenar las condiciones de la vida civil, econmica y poltica, extremando la preponderancia del inters colectivo sobre el particular. En el sentido expuesto, el socialismo representa lo contrario del liberalismo y no debe confundirse con el proceso de socializacin, tendencia a promover las condiciones sociales que, independientemente de las relaciones con el estado, favorezcan a los seres humanos el desarrollo integral de la de su persona. La Socializacin Explica S.S. Jun XXIII en Mater Et Magistra- Es una multiplicacin progresiva de contactos en la vida comn: engendra formas diversas de vida y de actividades sociales y la instauracin de instituciones jurdicas. Este hecho deriva de numerosos factores histricos. Es tambin fruto y expresin de una tendencia natural, casi incoercible de los hombres; tendencia a la asociacin con el fin de alcanzar objetivos que sobre pasen las capacidades y los medios de que pueden disponer los individuos. Semejante disposicin ha dado vida, sobre todo, en los ltimos decenios, a toda una gama de grupos, de movimientos, de asociaciones, de instituciones con fines econmicos, sociales, culturales, recreativos, profesionales, polticos, tanto en el interior de las comunidades polticas como en el plano mundial.
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Pueden reconocerse dos familias bsicas de escuelas socialistas con rasgos diferentes: por una parte, el socialismos utpico encarnado principalmente en SAINT SIMON, que acentuaba la propiedad colectiva; en OWEN, preocupado del mejoramiento social; en LOUIS BLANC, entusiasmado con los talleres artesanales, etc. Surge como una reaccin a las exageraciones, errores e injusticias de fines del siglo XVIII y a comienzos del siglo XIX, ante la difcil situacin en que quedan colocados los trabajadores a raz del sbito desarrollo industrial, generado por el progreso del maquinismo origen del capitalismo, y a los graves sufrimientos proletarios en la primera mitad del pasado siglo. Se critica a las escuelas socialistas, llamadas simplemente reformistas o utpicas, quedarse solo en los ideales de transformacin social incapaces de imponer con eficacia soluciones profundas en la cuestin social, provocando tan solo experiencias accidentales y circunstanciales de efmera duracin y escasa trascendencia. Ms tarde sale el socialismo de su utopismo, con MARX Y ENGELS, quienes en 1848 publican el MANIFIESTO COMUNISTA. Las corrientes socialistas MARXISTAS, que se propaga en la sociedad en la historia contempornea, es MATERIALISTA Y ATEA. Sostiene que el tipo de relacin que el hombre tenga sobre la propiedad sobre los medios de produccin determina tanto a la sociedad como al hombre mismo; que toda relacin humana es una relacin econmica y que la infraestructura econmica determina a su vez las superestructuras sociales, o sea, los pretendidamente llamados valores superiores (Patria, Religin, Cultura, Etc.). A este materialismo, MARX, le aplica la dialctica Hegeliana. El Materialismo Dialctico atribuye el curso la historia humana a los cambios que experimenta el proceso de produccin de los bienes y sostiene que la historia del hombre es la historia de la lucha de clases. Cada etapa histrica es un paso dentro del proceso incesante de tesis (realidad) anttesis (Crtica) y
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Sntesis ( Revolucionaria) ( Etapa superior que se convierte a su vez en tesis). La ltima realizacin es la sociedad burguesa, que presenta la mxima contradiccin entre dos clases: la burguesa y el proletariado. Se trata de acelerar esta revolucin hasta su trmino agudizando la conciencia de lucha en la clase oprimida, hasta llegar a obtener el poder social y poltico por el proletariado. Se concibe, no obstante, una etapa intermedia: LA DICTADURA DEL PROLETARIADO en la que este liquida definitivamente a la burguesa que se le opone. La sociedad comunista no necesitar de estado no de derecho, porque no habr ya en ella lucha de clases, desde que en su seno no existir diversidad de clases ya que el estado es el instrumento coactivo al servicio del inters de la clase dominante. El derecho tampoco ser necesario el que resultar espontneo, consecuencia siempre en todo con tal ideologa. A mayor abundamiento se denomina Estado socialista a aquel que se proclama perteneciente a alguna forma del llamado socialismo, como sistema econmico y social, incluyendo la propiedad estatal o cooperativa de los medios de produccin y del suelo, si bien existieron grandes diferencias de concepto entre estados caracterizados por s mismos como socialistas, los cuales, por razones geopolticas (o en el caso de la Unin Sovitica de luchas por el poder), terminaron por adoptar en su gran mayora el sistema conocido como socialismo en un solo pas, segn las ideas y prcticas polticas defendidas por Stalin y otros seguidores. Fueron asimismo calificados con el nombre de socialismo real o socialismo realmente existente con el fin de diferenciarlos de las construcciones tericas y en cierta forma justificar las diferencias con stas y con partidos o grupos que pudieran considerarse socialistas pero opuestos a este tipo de regmenes. Otras denominaciones que
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tambin se han empleado para referirse a ellos a tal fin en especial en crculos trotskistas, comunistas y libertarios son las de Estado obrero con deformaciones burocrticas y, en trminos ms estrictamente econmicos, capitalismo de Estado. Tampoco es raro verlos englobados dentro conceptos como el de estalinismo o maosmo. A lo largo del siglo XX han sido varios los pases que se han proclamado como repblicas socialistas, destacndose entre ellos la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas, que existi hasta 1991, siendo fundada en 1922 como sucesora de la Repblica Socialista Federativa Sovitica de Rusia, a la que aglutin junto con otras cinco repblicas, y que surga tras la Revolucin de Octubre de 1917, siendo considerada a su vez como el primer estado socialista del mundo y por algunos crticos como el nico estado socialista genuino, en sentido estricto, al menos hasta los aos previos de su integracin en la URSS -perodo catalogado por muchos historiadores como el de la Rusia Bolchevique-. La mayora de estos estados han surgido en Europa del este y el frica sub-sahariana, acompaados por algunos en Asia oriental (China, Corea del Norte, Vietnam y Laos) y Amrica del Sur (destacando en el Caribe Cuba).

Estados socialistas en el siglo XX Pas Sistema inicio Final

Angola

Repblica Popular

1975

1992

Albania

Repblica Popular

1945

1991

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Alemania Oriental

Repblica Democrtica

1949

1990

Bulgaria

Repblica Popular

1944

1989

Camboya

Repblica Popular

1975

1991

Checoslovaquia

Repblica Socialista Federal

1948

1989

Etiopa

Repblica Democrtica Popular

1975

1991

Hungra

Repblica Popular

1945

1989

Mongolia

Repblica Popular

1922

1990

Mozambique

Repblica Popular

1975

1990

Polonia

Repblica Popular

1947

1989

Rumania

Repblica (desde Repblica

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Popular 1965

1947

1989

Socialista)

Somalia

Repblica Popular

1969

1990

Unin Sovitica

Federacin Repblicas Socialistas

de 1922 1991

Yemen del Sur

Repblica Popular Democrtica

1974

1990

Yugoslavia

Repblica Socialista Federal

1945

1992

9.6. SEXTO SISTEMA: EL SISTEMA COMUNISTA. No podemos entender ninguno de los sistemas econmico sociales, sin estudiarlos comparndolos con los dems sistemas, ms an si tenemos que hacerlo reflexionando sobre la tesis (Realidad) Antitesis (Crtica) y Sntesis de cada uno de los sistemas, es por ello que iniciamos el estudio del comunismo como sistema, comparndolo con el capitalismo, como sistema inmediatamente anterior. Capitalismo y Comunismo 1.- Qu es el Capitalismo y que es el Comunismo? Capitalismo: Es una economa que mantienen las poderosas relaciones que reduce a los trabajadores
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a ser menos autnomos a quien se les niega el valor y la dignidad de su trabajo que busca por encima de todo el crecimiento de los mercados y de sus ganancias. El capital es la propiedad que lo produce. Los mercados despus de todo brotan espordicamente. El capitalismo acta en tres partes: Comercial: Es el que se dedica a la compra y venta de mercancas. Industrial: es el que se dedica a fabricar los artculos. Financiero: Es el que se dedica a prestar dinero a la industria y el comercio.

El Comunismo; es una ideologa poltica, cuya principal aspiracin es la consecucin de una sociedad, en la que los principales recursos y medios de produccin pertenezcan a la comunidad y no a los individuos. 2. Orgenes comunismo. y fundadores del capitalismo y

Fue desarrollndose paulatinamente en Europa Occidental, a raz de la crisis feudal, fundamentalmente a partir del Siglo XVI. Uno de los aspectos que marca los orgenes del capitalismo es la acumulacin de recursos financieros y tcnicos, fenmenos que se desarrollaron entre los siglos XVI y XVII. El comunismo; surgi al principios del siglo XIX, como respuesta al nacimiento y al desarrollo del capitalismo moderno. El concepto comunista de la sociedad ideal tiene lejanos antecedentes, incluyendo la repblica de Platn y las primeras comunidades cristianas.

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Fue la base de una serie de afirmaciones utpicas, sin embargo, casi todos estos primeros experimentos comunista fracasaron; realizados a pequea escala, implicaban la cooperacin voluntaria y todos los miembros de las comunidades creadas participaban en el proceso de gobierno. Fundadores del Capitalismo: Se puede decir que de existir un fundador del sistema capitalista, este es el Filsofo ADAN SMITH, que fue el primero en describir los principios bsicos que definen el capitalismo. Fundadores del Comunismo: Los fundadores del comunismo fueron CARLOS MARX Y FEDERIDO ENGELES. En sus obrar intentaron analizar la sociedad capitalista. Pusieron de manifiesto las contradicciones existentes en el seno de la sociedad contemporneas; los derechos fundamentales no haban abolido la injusticia; los gobiernos constitucionales no evitaban ni la mala gestin ni la corrupcin; la ciencia posibilitaba el dominio de la naturaleza pero no el de las fluctuaciones de ciclos econmicos; y la ineficiencia de los modernos modos de produccin, no evitaba la existencia de barrios marginales en medio de la abundancia. 3. Explicando sistemas. las Caractersticas de Ambos

Caractersticas del capitalismo: a) El Principal objetivo de los pases capitalistas consiste en garantizas un alto nivel de empleo al tiempo que pretende mantener la estabilidad de los precios. b) La actividad econmica parece organizada y coordinada por la interaccin entre compradores y vendedores que se produce en los mismos mercados.
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c) Bajo el sistema capitalista el control del Sector Pblico debe ser mnimo, se considera que si existe competencia, la actividad econmica se control. Caractersticas del Comunismo. a) En estas sociedades, permiten el reparto equitativo de todo trabajo en funcin de la habilidad, y de todos los beneficios en funcin de las necesidades. b) La Sociedad Comunista supone que ltimo trmino, no se necesitan que haya un gobierno coercitivo, por lo tanto la sociedad comunista no podra porque tener legisladores. c) El comunismo debe luchar por medio de la revolucin para lograr la abolicin de la propiedad privada; la responsabilidad de satisfacer las necesidades pblicas, recae en el Estado. El comunismo puede ser entendido de varias maneras, que han cambiado y se han diversificado a lo largo de la historia:

Es un movimiento poltico cuyos principales objetivos son el establecimiento de una sociedad sin clases sociales, basado en la propiedad social de los medios de produccin, la abolicin de la propiedad privada de los mismos, y busca llevar a la clase trabajadora al poder, logrando as la abolicin del estado al asumir la clase trabajadora todas sus funciones; A esta sociedad sin clases, que se tiene como ideal y fin ltimo, se la llama comunismo; Es la fase acabada del socialismo.

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Existen, por ltimo, doctrinas tericas no marxistas tambin denominadas comunistas.

RELACION DEL MARXISMO CON EL ANARQUISMO Artculo principal: Anarquismo y marxismo En su libro Qu es la propiedad?, Pierre-Joseph Proudhon, con argumentos histricos, jurdicos, y econmicos, procura demostrar que la propiedad sobre ciertos bienes en el orden poltico presente es un acto de robo, Proudhon identifica la propiedad como un derecho inalienable de todo individuo que justamente el orden econmico poltico no respeta en pos de beneficiar a unos pocos. Proudhon critica el concepto de la renta como la idea de exigir algo a cambio de nada. Identifica por vez primera a una parte de la poblacin (los obreros) como los productores de riqueza, y a otra como los usurpadores de sa riqueza (la burguesa). Concluye que esta apropiacin de propiedad slo puede ser posible a travs de una imposicin jurdica por parte del Estado. Por lo tanto, segn Proudhon, los ciudadanos nunca estarn libres de la explotacin hasta que desaparezca el Estado. Esta obra fue la iniciadora de gran parte del pensamiento comunista y anarquista del siglo XIX. LOS PARTIDOS COMUNISTAS. La primera revolucin que segua los postulados marxistas no se produjo en un pas central, sino en Rusia, en 1917. El lder del movimiento, Vladimir Ilich Ulianov explic esta imprevista (por Marx y Engels) resolucin de las contradicciones capitalistas sealando que el capitalismo haba fallado en su "eslabn ms dbil". En efecto, Rusia era un pas de escaso desarrollo industrial y predominante base campesina semifeudal.

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La Revolucin Rusa llev a cabo la supresin de la propiedad privada en la industria, cre cooperativas agrarias de incorporacin forzosa para los campesinos y avanz hacia la multiplicacin de los medios de produccin, en medio de una guerra civil que dur cuatro aos. Uno de los primeros objetivos de Lenin fue electrificar Rusia (Lenin dijo en una ocasin que el comunismo era "soviets ms electricidad"). Durante el gobierno de Stalin, la industrializacin se hizo a paso acelerado, dadas las circunstancias internacionales. La II Guerra Mundial agudiz el proceso de creacin de industria pesada y de alimentos, al mismo tiempo que aument los controles estatales. Este perodo se caracteriz por el avance hacia el socialismo a travs de diversos planes quinquenales y de una concentracin de poder en manos del Comit Central, segn los partidarios de Stalin, necesaria por la Guerra. Al terminar la Segunda Guerra Mundial, la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas (URSS), que agrupaba los antiguos dominios del zar, era una potencia mundial. Con la muerte de Stalin, en 1953, sobrevino la crtica a sus mtodos y al denominado culto de la personalidad, tolerados y auspiciados desde el poder. Esta etapa fue conocida como la del deshielo. En 1991, tras un proceso de sucesivas reformas, y presionado por la Guerra Fra, el pas se inici en el sistema capitalista, y las repblicas que integraban la URSS se independizaron. La destruccin del Muro de Berln que separaba la zona comunista de la zona capitalista (herencia de la divisin territorial posterior a la Segunda Guerra Mundial) fue el smbolo de esta cada. La Repblica Popular China, que haba realizado su revolucin en 1949, sigui adelante el proceso, en
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medio de crecientes contradicciones, hasta que comenz a aceptar formas econmicas mixtas a fines del siglo, sin cambiar el sistema poltico de partido nico, y an ejerciendo un fuerte control estatal. A partir de la Revolucin Rusa, la denominacin de comunista qued restringida a los partidos marxistas que se alinearon con la Unin Sovitica. En cada lugar del mundo tuvieron suertes diversas, pero pocas veces llegaron al poder. Las excepciones fueron los pases de Europa del Este que estuvieron bajo el control de los soviticos durante ms de 40 aos despus de la Segunda Guerra Mundial; Corea del Norte, Vietnam y Cuba. En Chile, a comienzos de los 70, la UP (Unidad Popular) lleg al gobierno, est era una alianza de partidos y movimientos de izquierda, el Partido Comunista lo compona en conjunto a otros junto al Partido Socialista, el Movimiento de Accin Popular Unitario, la Izquierda Cristiana y el Partido Radical entre otros. Esta experiencia fue frustrada por la frrea oposicin de las fuerzas de centro y derecha apoyadas por los Estados Unidos, que produjeron finalmente un golpe de estado (1973) y la muerte del presidente socialista Salvador Allende. El movimiento comunista internacional atraves grandes crisis en el siglo XX. La primera de ellas relacionada con el alejamiento de Len Trotsky de la conduccin de la Unin Sovitica debido a sus diferencias con Stalin. Trotsky se exili en Mxico, donde fue asesinado por un agente bajo el mando de la GPU:Ramon Mercader. Despus de la cada de la Unin Sovitica, los partidos comunistas sufrieron transformaciones y divisiones en todo el mundo. Algunas fracciones adoptaron una poltica reformista, otras desarrollaron una tctica de oposicin a la globalizacin capitalista buscando
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estrechar sus lazos con las masas marginadas por el llamado capitalismo consumista, y orientndose en algunos casos hacia el comunismo libertario. Muchos simpatizantes del marxismo en las dcadas anteriores, apoyaron movimientos socialdemcratas en Europa y Amrica latina. En Cuba, la revolucin de 1959 fue conducida por jvenes revolucionarios que no pertenecan al Partido Comunista. Pero ste se convirti en fuerza hegemnica en la medida en que la economa del pas se haca cada vez ms dependiente de la Unin Sovitica, en gran parte debido al bloqueo econmico que estableci Estados Unidos. Cada esta, Cuba permaneci como un solitario baluarte del comunismo en Amrica, aunque aceptando la participacin de capitales privados extranjeros en su dbil economa, centrada en el turismo. Artculo principal: Crticas al comunismo El comunismo se ha confundido con el marxismoleninismo. En este sentido, la crtica al "comunismo" no slo ha venido de los sectores derechistas o centristas, sino tambin del comunismo de izquierda, ej., consejismo, autonomismo. Existen varias crticas contemporneas al comunismo marxista y al marxismo-leninismo. Ya sea desde el anticomunismo (fascismo, nacionalismo, neoconservadurismo), desde los movimientos demcratas liberalismo, socialdemocracia, como desde el anarquismo.

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EL DERECHO EN CADA UNO DE LOS SISTEMAS ECONOMICOS SOCIALES. 1.- Presentacin 2.-Nocin De Derecho.3.- Surgimiento Del Derecho. 4.- El Derecho Esclavista. 5.- El Derecho Feudal. 6.- El Derecho Capitalista. 7.- El Derecho Socialista. 8.- La Extincin Del Derecho ________________________________________________ 1.- Presentacin.En la sociedad existen dos problemas que por su importancia y complejidad, por la dificultad de su estudio y comprensin, por su ubicacin en el contexto social y por su unidad y correlacin, constituyen juntamente con el econmico los problemas ms importantes de la sociedad de la ciencia social: el problema del Estado y el problema del derecho, ambos expresiones superestructurales de un sistema histricamente determinado de produccin social, es precisamente debido a su importancia y complejidad social ya que afectan profundamente los intereses econmicos y los privilegios de la minora dominante as como la salud y bienestar del pueblo que el problema del Derecho y el del Estado han sido embrollados, deliberada o inconscientemente, por eruditos, escritores, juristas y periodistas burgueses presentndolo ante las masas populares como asuntos que slo pueden ser estudiados y ms an comprendidos por tecnlogos del derecho positivo, cultores del articulado de leyes y cdigos, o por mentes y personalidades privilegiadas. Afirmacin absurda, propia de quienes pedantesca y vanidosamente ni quieren comprender que el orden poltico o jurdico y consecuentemente la administracin de justicia no ha sido nunca de exclusivo inters de polticos y juristas. Las relaciones del individuo con el Estado y con el Derecho tienen que ver con la libertad y la dignidad humana de cada persona, es decir, ataen los intereses vitales, prin83

cipalmente, de las grandes mayoras populares, a tal grado que, en la actualidad el hombre ms humilde no puede pasar por la vida sin tropezarse a menudo con el mecanismo del Derecho, al decir del prestigioso historiador y terico del Derecho, recientemente desaparecido, doctor Jorge Basadre. El presente folleto, nacido de algunas reflexiones y charlas sobre el tema, tiene por objeto dar una visin global del Derecho, de las relaciones jurdicas entre individuos y en tres clases sociales como expresin material de la vida econmica, social y poltica. Aqu, no abordaremos en concreto el problema del Estado sino slo en forma rpida y tangencial por cuanto se encuentra indisolublemente unido al Derecho que es el tema que nos hemos propuesto explicitar. Espero que los lectores estn familiarizados con algunas de las ideas y obras ms importantes de los clsicos del marxismo y en los cuales tratan con profusin el problema del Estado. Recomiendo estudiar, a quienes an no lo han hecho, las siguientes geniales obras de Carlos Marx y Federico Engels: El manifiesto Comunista; Lucha de clases en Francia de 1848 a 1850; Revolucin y Contrarevolucin en Alemania; El 18 Brumario de Luis Bonaparte; La Guerra Civil en Francia; Anti Duhring; El Origen de la Familia, la Propiedad Privada y el Estado; L. Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana. Asimismo creemos que es de imprescindible lectura para el tema del Estado la obra El Estado y la Revolucin y el artculo Acerca del Estado, ambos de V.I. Lenin. En todos stos formidables trabajos Marx, Engels y
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Lenin demuestran con inobjetable claridad: 1) Que, el Estado no es el representante de los intereses generales de la sociedad, sino que es una mquina, un instrumento burocracia militar que utiliza la clase dominante para aplastar y someter a sus adversarios, a la clase o clases dominadas y para proteger, garantizar y administrar sus propiedades e intereses. Marx, en el Manifiesto Comunista lo llama Comit Administrativo de los negocios de, las clase burguesa y en otro trabajo seala que Todo rgano del Estado se vuelve odos, ojos, manos, pies mediante los cuales, en inters del propietario, escucha, observa, aprecia, protege, prende y desaparece. (O.C.T.I.). 2) Que, ste aparato especial que emplea sistemticamente la violencia organizada para someter al pueblo por la fuerza surgi en el lugar y en la poca en que la sociedad se divide en clases sociales irreconciliables como consecuencia de la aparicin de la propiedad privada sobre los medios de produccin y de la apropiacin del trabajo ajeno. El Estado escribe Engels en El origen de la familia, de la propiedad privada y del Estado un producto de la sociedad al llegar a una determinada fase de desarrollo; es la confesin de que sta sociedad se ha enredado consigo misma en una contradiccin insoluble, se ha dividido en antagonismos irreconciliables, que ella es impotente para conjurar. Y, por su parte, Lenin seala: El Estado surge en el sitio, en el momento y en el grado en que las contradicciones de clase no pueden, objetivamente, conciliarse y viceversa: La existencia del Estado demuestra que las contradicciones de clase son irreconciliables (El Estado y La Revolucin); 3) Que, la esencia del Estado es invariablemente la violencia fsica, la DICTADURA, de una clase contra otra,
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variando slo sus formas de dominacin o, lo mismo es, sus formas de gobierno de acuerdo a las condiciones econmicas y polticas especficas. As, en la antigedad era el Estado de dictadora de los seores esclavistas contra los esclavos; en la Edad Media, el Estado de dictadura de la nobleza feudal contra los campesinos siervos, en la sociedad moderna, el Estado de dictadura (militar o civil) de los empresaros burgueses contra el trabajador asalariado: El proletario. Las formas de gobierno tradicionales (monarqua, aristocracia, repblica, democracia, etc que cada uno de estos Estados implementa cambian sin variar para nada su esencia segn las circunstancias socio econmicas y an se presentan combinadas unas con otras. 4) Que, la revolucin proletaria triunfante construir su propio Estado proletario sobre los escombros del Estado burgus previamente hecho pedazos y lo utilizara para aplastar a los capitalistas y terratenientes y llevar a cabo la transformacin revolucionaria de la sociedad en base a la toma de posesin (apropiacin), de los medios de produccin por los trabajadores, es decir, para iniciar la construccin del socialismo, fase primaria de la sociedad comunista; 5) Que, el Estado proletario no es otro que el Estado de Dictadura del Proletariado que tiene por misin fundamental destruir la propiedad privada sobre los medios de produccin y, consecuentemente, la supresin de las clases sociales y con ello todo tipo de explotacin del hombre por el hombre;

6) Que, a medida que se vaya logrando la desaparicin de la propiedad privada y de la explotacin del trabajador,
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la autoridad del Estado proletario se har superflua en un campo tras otro de la vida social y cesar por si misma, es decir, se extinguir, desapareciendo totalmente en la fase superior del comunismo. Etapa que al decir de Saint Simn y Marx El Gobierno sobre las personas ser sustituido por la administracin de las cosas y por la direccin de los procesos de produccin. Hasta aqu en apretada sntesis lo esencial de la teora marxista del Estado. No debemos asimismo, olvidar que el Estado y el Derecho se encuentran en ntima e indisoluble conexin. Dicho de otro modo: Detrs del Derecho est el Estado; detrs del Estado se encuentran determinadas clases sociales en pugna irreconciliable, una de las cuales (la clase dominante) lo utiliza para consolidar su dominio econmico; y, en ltima instancia, detrs del conflicto social se encuentran las relaciones econmicas entre los hombres cuya expresin material es la propiedad o no propiedad de los medios de produccin. Afirmar lo contrario y sostener la posibilidad de la existencia del derecho sin el estado y de ambos al margen o por encima de los conflictos sociales y econmicos y, ms aun pregonar con infantil pedantera que la jurisprudencia es la base del sistema social o, lo mismo es, que las sociedad est basada en el derecho; afirma esto, decamos, es puro idealismo, propio de jurista y polticos, sirvientes a sueldo de los grandes burgueses y de los terratenientes. Juristas y polticos, sirvientes a sueldos de los grandes burgueses y de los terratenientes. Juristas y polticos, a los cuales Marx, precisamente, llamaba idealistas anticuados (Carta de Marx a P. Lafargue del 19 de Abril de 1870). Ya el ao de 1848, escriba Marx en el peridico Nueva Gaceta Renana: La Sociedad no se basa en la Ley. Esta es una fantasa de los juristas. Al contrario la ley se basa en la sociedad, es la expresin de sus intereses y necesidades derivadas del modo de produccin dado en contraposicin al arbitrio de
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cada individuo por separado. Pues, ste code penal que tengo en la mano no ha creado a la actual sociedad burguesa. Todo lo contrario, la sociedad burguesa surgida en el siglo XVIII y que contina desarrollndose en el XIX, encuentra en este cdigo tan slo su expresin jurdica. Apenas deja de corresponder a las relaciones sociales se convierte en un simple montoncito de papel. Por su parte, Engels es ms completo cuando, en su L. Feuerbarch y el fin de la filosofa clsica alemana, escribe: todas fas necesidades de la sociedad civil cualquiera que sea la clase que la gobierne en cualquier momento tienen que pasar por la voluntad del estado para cobrar vigencia general en forma de leyes. Pero este es el aspecto formal del problema, que de suyo se comprende, lo que interesa conocer es el contenido de esta voluntad puramente formal y saber de dnde proviene este contenido y por qu es eso precisamente lo que se quiere y no otra cosa. Si nos detenemos a indagar esto veremos que en la historia moderna la voluntad del Estado obedece, en general, a las necesidades variables de la sociedad civil a la supremaca de tal cual clase y, en ultima instancia, al desarrollo de las fuerzas productivas y de las condiciones de intercambio. (El subrayado es mo J.V.C). Es, pues indispensable, para tener una cabal comprensin de lo que realmente es el Derecho, determinar el grado o nivel de desarrollo alcanzado por las fuerzas productivas y las relaciones de produccin, establecer cules son las clases sociales en pugna en un determinado momento, cul de ellas ejerce dominio y, por ltimo, descubrir el carcter de clase del Estado correspondiente. 2.- Nocin de Derecho.Luego de esta breve presentacin pasemos a considerar el problema en s. Intentaremos, por tanto dar respuestas - de acuerdo con la teora marxista del Derecho- a las siguientes preguntar las mismas que cuotidianamente se plantea un hombre comn y corriente:
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Qu es el Derecho; cul es su naturaleza; cmo y cundo surgi, cules fueron las etapas de su desarrollo; qu papel juega en la sociedad: existir Derecho en el comunismo; etc; ? Antes de entrar a la exposicin en detalle creo necesario dejar explicado que adoptamos las tres pautas o reglas siguientes: En primer lugar, para tratar cientficamente el problema del Derecho as como cualquier otro problema de ciencia social y no perdemos en el frrago de detalles intranscendentes seguiremos a Lenin quien no se canso en recomendar que no se debe olvidar el nexo histrico fundamental, analizando cada problema desde el punto de vista de la historia de su desarrollo hasta lograr captar su estado actual. En segundo lugar, no olvidamos ni por un instante que el elemento esencial para comprender correctamente el problema del Estado y del Derecho es su carcter de clase y que tanto uno como el otro constituyen el reflejo inmediato de las relaciones econmicas de la sociedad. Y, en tercer lugar, estimamos que el Estado y el Derecho gozan de independencia relativa, es decir, que luego de surgir sobre la base de determinado sistema econmico el Estado y el Derecho repercuten de manera ms o menos considerable sobre su base econmica consolidndola o llegando incluso hasta modificarla. "El desarrollo poltico, jurdico, filosfico, religioso, literario, artstico, etc, descansa en el desarrollo econmico explicaba Engels a W. Borgius en carta de fecha 25 Enero 1894 Pero todos ellos repercuten tambin los unos sobre los otros y sobre su base econmica. No es que la situacin econmica sea la causa lo nico activo, y todo lo dems efectos puramente pasivos. Hay un juego de acciones y reacciones, sobre la base de la necesidad econmica que
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se impone siempre en ltima instancia. (V. tambin Carta de Engels a Bloch de fecha 21-22 de septiembre de 1890). Durante mucho tiempo se ha considerado al Derecho como una revelacin de la voluntad divina o como una fuerza metafsica superior, externa o interna (Dios, Razn, Naturaleza, Estado, etc.) que gobierna el destino de los hombres. Se le ha estimado tambin como una institucin al servicio de la cultura y de la civilizacin, de la justicia y la cooperacin social, cuya funcin sera impedir el dominio de la autocracia y el despotismo en la sociedad. En nuestros das dichos juicios no han variado sustancialmente. Muchos juristas y polticos burgueses siguen afirmando, unos que es una (facultad interna Derecho. Subjetivo) propia del ser humano y otros que es una "facultad externa" (Derecho Objetivo) propia del Estado que lo utiliza para el reajuste pacfico de los conflictos sociales y para la organizacin y planificacin razonables de la vida de los individuos en sociedad. Un ejemplo en el Per del primer caso lo tenemos en la concepcin del conocido jurista Mario Alzamora Valdz enemigo jurado del marxismo, quien inspirado en Toms de Aquino, el filsofo medieval de la religin cristiana, afirma en sus obras que el derecho es una facultad moral de la persona humana dirigida esencialmente, a la defensa de aquellos bienes que le corresponden en orden a la realizacin de su fin racional, fin que radica en la "razn eterna", fuerza superior divina que impulsa al ser humano a obrar y regula su conducta social. Hay tambin juristas actuales que consideran al Derecho como un instrumento de coaccin utilizado por el Estado, es decir, admiten el vnculo poltico-jurdico pero limitados por sus intereses de clase o su formacin acadmica no logran precisar el nexo del Estado y el Derecho con los intereses de la clase dominante y con la estructura econmica de la sociedad.
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Toda esta gama de definiciones, que se mueven dentro de los marcos del idealismo jurdico burgus o pequeo burgus, no hacen ms que ocultar la autntica naturaleza del Derecho, falsear su esencia clasista. No poda ni puede ser de otro modo. Presentar al Derecho como lo que es; expresin material, descarada y violenta, de la supremaca de una clase, sobre otra ira de por s contra su "concepto del Derecho" y contra sus privilegios de clase. Slo el marxismo leninismo superando la fe supersticiosa en el Derecho, nos ha legado una conceptuacin cientfica del Derecho (lo que el Derecho es) en virtud de su anlisis como fenmeno histrico objetivo es decir gracias a que ha sido investigado en su origen, su evolucin, su conexin con el Estado, con las clases en lucha antagnica y con la estructura econmica de una sociedad determinada, Labor esta que en genial trabajo mutuo realizaron Marx y Engels en su libro La Ideologa Alemana donde analizan en forma magistral, a la luz de su concepcin materialista de la historia, el Derecho, la ley, el delito, la pena, etc. Asimismo, los trabajos: Situacin de la clase obrera en Inglaterra de Engels y el monumental libro El Capital de Marx, junto con los trabajos ms arriba recomendados constituyen material imprescindible para comprender y emprender el estudio cientfico del Derecho (y del Estado, por supuesto). En efecto, cuando los clsicos del marxismo definen al Derecho como la "voluntad de la clase econmicamente dominante, erigida en ley" o, dicho en otras palabras como el conjunto de leyes normas, mandatos, resoluciones, etc., promulgados y sancionados por la clase dominante mediante su instrumento poltico, llamado Estado y con el objeto de administrar sus intereses, garantizar su propiedad y castigar sus infracciones con medidas de coercin estatal, a la vez que, para regular la conducta de las personas de acuerdo a su voluntad de mantenerse en el poder poltico y consolidar su dominio
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econmico; cuando sostienen que es un instrumento poltico - jurdico ("La ley es una medida poltica, es poltica" deca Lenin y el jurista alemn Rudolf Von Ihering lo defina como "poltica de la fuerza") al servicio de la clase econmicamente dominante, no lo hacen apriorsticamente sino en base a un profundo y amplio estudio de la historia universal, de las diferentes formaciones econmico sociales y de la lucha de clases, no slo en Europa sino en casi todo el mundo. Ellos saban con difana claridad que el Derecho as como la religin, no tienen historia propia y no pueden, a pesar de los intentos qua hacen juristas y religiosos, comprenderse por s mismos; que por ser un fenmeno histrico superestructural, el Derecho slo es concomitante de ciertas formas econmicas de produccin. ".. las relaciones jurdicas igual que las formas del Estado sealaba Marx - ... no pueden ser comprendidas por s mismas, ni por el llamado desarrollo general del espritu humano, por cuanto descansan en las relaciones materiales de la vida, y porque, adems, la anatoma de la sociedad civil hay que buscarla en la economa poltica." (Prlogo de la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica). Ya en su polmica con Proudhon el ao de 1845-46 Marx escriba: .hace falta ignorar en absoluto la historia para no saber que los soberanos de los Estados se han tenido que someter siempre y en todas partes a los factores econmicos, sin poder dictarles nunca su ley. La legislacin poltica y la burguesa no hacen, en realidad, ms que proclamar y protocolizar la voluntad de los factores econmicos... El derecho, es, sencillamente, el reconocimiento oficial del hecho". (Miseria de la Filosofa). Reiteramos que para un enfoque cientfico del Derecho no existe camino mejor que estudiarlo en su origen y evolucin, es decir, en su historia y en su concatenacin con la estructura econmica-social concreta.

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Sin embargo, antes de estudiar el Derecho en la historia o lo mismo da, la historia del Derecho ("La historia del Derecho es la historia del funcionamiento de ese Derecho" dice J. Basadre) debemos tener presente que si bien el derecho es una activa mquina poltica al servicio de la clase dominante (explotadora) que acta en perjuicio de la dase dominada (explotada) en las sociedades con predominio de la propiedad privada, sta (la clase explotada y oprimida) no permanece pasiva e indiferente sino que lucha por arrancar de aquella (clase dominante) la promulgacin de leyes que los protejan o beneficien; una vez promulgadas estas, los trabajadores luchan tambin por su aplicacin y efectivizacin. As; pues, en la historia universal la "lucha por el derecho" va aparejada a la lucha contra el derecho. 3.- Surgimiento del Derecho Las investigaciones cientficas confirman diariamente, con mayor evidencia que hubo un tiempo en el que no existan propiedad privada, ni clases sociales, ni Estado, ni Derecho. El Estado y el Derecho aparecen en el lugar y en el momento en que la sociedad se escinde en clases sociales y surge el antagonismo entre ellas como producto, a su vez, de la apropiacin violenta de los medios de produccin y de los hombres, transformados en meras herramientas productivas, es decir, cuando en la sociedad hacen su aparicin dos grupos humanos perfectamente diferenciados entre s: uno minoritario, formado por parsitos explotadores y el otro, mayoritario, formado por los trabajadores, por los productores directos de bienes materiales. La primera manifestacin en la historia de esta diferenciacin social la encontramos en las sociedades esclavistas donde una minora de nobles esclavistas vivan sin trabajar a costa del trabajo de la gran mayora de hombres a quienes mantenan en la esclavitud. Es, pues, falso ese aforismo, muy querido y muchas veces
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repetido por los juristas burgueses, de que "no hay sociedad sin derecho, ni derecho sin sociedad (Kelsen y Radbruch, por ejemplo). En la sociedad primitiva (salvajismo y primeras fases de la barbarie) los hombres vivan conformando grupos de individuos vinculados por un mismo linaje, origen y parentesco; grupos a los cuales se les conoce con los nombres de gens, clan, marca, calpulli, etc., segn el lugar en que vivieron. En el Per los conocemos con el nombre de ayllu. Solo ms tarde, al perfeccionarse sus instrumentos de produccin y establecerse en territorios determinados, estos grupos primitivos se unen para conformar fratrias y tribus. En aquellos remotos tiempos el vnculo de cohesin de los individuos al interior de dichos grupos era el consanguneo y la organizacin del trabajo (caza, pesca, construccin de viviendas, tala de bosques, agricultura, etc.) era colectiva y se efectuaba en base a las relaciones de cooperacin y ayuda mutua entre todos los individuos miembros del grupo, mantenindose la disciplina en su vida social por la fuerza de la costumbre, la tradicin, la autoridad y respeto de que gozaban algunos miembros del grupo. Este rgano poltico que llamamos Estado no tena razn an de existir. Consiguientemente, en este tipo de organizacin social comunal primitiva no puede, pues, hablarse de la existencia del Derecho propiamente dicho. Las normas reguladoras de la conducta humana descansaban en el peso de la opinin colectiva y en la fuerza de los hbitos y usos tradicionales, todo ello combinado con sus primitivas creencias y supersticiones religiosas, y no as, en la sancin coercitiva del Estado, por la sencilla razn de que este rgano no haba todava aparecido. En estas primitivas sociedades la distincin entre lo bueno y lo malo, lo lcito y lo ilcito, lo justo y lo injusto, lo til y lo daino, etc, en otras palabras, lo que poda y lo que no
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deba hacerse estaba determinado por las costumbres, tradiciones y creencias mgico-religiosas del grupo social especfico. As, por ejemplo, en dichas sociedades no se conoca la figura jurdica de robo o apropiacin ilcita (llamado en la actualidad delito contra el patrimonio) pues, no exista propiedad privada, el patrimonio. A este respecto Engels es bastante claro cuando escribe en el AntiDuhring: "Es evidente para que el ladrn pueda apropiarse de bienes ajenos tiene que regir ya la institucin de la propiedad privada, pues la violencia podr transformar el estado posesorio pero nunca engendrar la propiedad privada como tal." La administracin de justicia tambin era obra colectiva y no de uno o ms individuos. En caso de homicidio, por ejemplo, en el cual el homicida y la vctima pertenecan a gens diferentes de una misma tribu, la gens ofendida solicitaba a las otras gens de la tribu la conformacin de un consejo para conocer el hecho en proceso pblico. En la mayora de los casos se conclua en un arreglo pacfico. Mejor dicho, estas sencillas y primitivas sociedades estaban organizadas de tal modo que las haca aptas para arreglar en forma pacfica cualquier conflicto interno que se presentaba. Solo los conflictos externos (tribu contra tribu) se resolvan mediante la guerra, al final de la cual la tribu vencedora integraba a sta a las mujeres y nios de la tribu vencida con igual al es prerrogativas que sus mujeres y nios. "La grandeza del rgimen de la gens escriba Engels, pero tambin su limitacin, es que en ella no tienen cabida la dominacin ni la servidumbre. En el interior no existen aun diferencias entre derechos y deberes; no existe el problema de saber si es un derecho o un deber tomar parte en los negocios sociales, sumarse a una venganza de sangre o aceptar una compensacin; el planterselo le parecera tan absurdo como preguntarse si comer, dormir o cazar es un deber o un derecho. . ." (El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado") As pues, la vida cotidiana y sencilla de estos pueblos
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primitivos, as como sus variadas actividades se regulaban por el hbito, la costumbre, el miedo, la supersticin, etc. es decir, en el estigma que representaba la censura de la opinin pblica o el castigo de "fuerzas inescrutables". Slo a partir de la barbarie superior, poca de la disolucin de las sociedades primitivas, comenzaron a aparecer las primeras normas de regulacin de la conducta humana amparadas en la violencia fsica en virtud de la diferenciacin social de cierto grupo del total de la poblacin (sacerdotes y guerreros) los mismos que comienzan a adquirir jerarqua y autoridad sobre el resto de la poblacin. Durante, esta poca rige la llamada "ley del Talin (ojo por Ojo, diente por diente, mano por mano, vida por vida") enunciada en la Biblia y que consista en que la reparacin deba ser idntica al dao causado. Se le conoce en la actualidad como "derecho de venganza". Junto a sta se encuentran muchas otras cuestiones sociales regladas normativamente y con no pocos aditamentos religiosos, tales como los sistemas de parentesco, los modos de contar la descendencia, la prohibicin de contraer matrimonio dentro o fuera de la gens (endogamia y exogamia), la herencia, la disolubilidad e indisolubilidad del vnculo, el incesto, el infanticidio, el matricidio, el parricidio, etc. Precisamente la lucha entre el matriarcado y el patriarcado que se manifiesta como la lucha entre el derecho materno y el derecho paterno surge como producto del desarrollo de las condiciones reales de existencia de los hombres durante la barbarie superior. As lo seala Engels en oposicin al jurista Bachofen, quien sostena que las creencias religiosas haban determinado dicho cambio. La interpretacin que hace Engels de la Orestiada de Esquilo es un bello y dramtica cuadro del conflicto entre el derecho materno que agoniza y el derecho paterno que logra la victoria definitiva. He aqu una sntesis de dicho pasaje:

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Clitemnestra llevada de la pasin por su amante Egisto, mata a su marido Agamenn, al regresar ste de la guerra de Troya. Orestes hijo) de Clitemnestra y Agamenn da muerte a su madre en venganza del asesinato de su padre. Las Erinias, seres demonacos que protegen el derecho materno segn el cual el matricidio es el ms grave e imperdonable de los crmenes, persiguen y detienen a Orestes y exigen a Atenea juez del Aerpago que castigue con la muerte al asesino. ApoIo y Atenea defienden a Orestes, quien en su defensa argumenta que su madre Clitemnestra ha cometido doble crimen: ha matado a su marido y a su padre, siendo l (Orestes) menos culpable que ella. Las Erinas rebaten la tesis de Orestes sosteniendo que son ellas las que tienen la misin de perseguir al homicidio entre consanguneos y que el asesinato de una persona con la que no se est ligada por lazos de sangre no concierne en lo ms mnimo a ellas. En consecuencia debe castigarse a Orestes por matricidio, el crimen ms grave e imperdonable en la Grecia Antigua. Al intervenir Apolo en favor de su patrocinado, Atenea considera que debe someterse el caso al Aerpago o Tribunal Jurado de Atenas. EN dicho Tribunal, al momento de la decisin se obtienen igual nmero de votos tanto para la absolucin como para la condena de Orestes. Entonces Atenea, que preside el Tribunal, vota a favor de Orestes y lo absuelve. Es el triunfo del derecho paterno sobre el materno; del Patriarcado sobre el matriarcado; del hombre sobre la mujer! . Sin embargo, Engels seala que la expresin derecho (derecho materno derecho paterno) que utiliza es inexacta, porque en ese estadio de la sociedad no existe an derecho; en el sentido jurdico de la palabra". El Derecho como norma jurdica coactiva surge cuando en el escenario de la historia hace su aparicin el Estado, mquina burocrtico militar defensora de la clase erigida entonces como econmica y polticamente dominante: la nobleza aristocrtica esclavista, producto del
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desarrollo de la casta sacerdotal guerrera que se apropia del patrimonio comunal y convierte en esclavos a los trabajadores. La divisin de la sociedad en clases y la aparicin del Estado reemplazaron las normas basadas en la tradicin, las costumbres y creencias mgico-religiosas de los grupos comunales por normas coactivas sancionadas y establecidas por el Estado y que expresaban ya no la voluntad colectiva, sin o slo de la clase dominante en el sector econmico y en el poltico. As nace el Derecho, pero sin poder liberarse (an en nuestros das) de muchas de las normas establecidas anteriormente las mismas que sern integradas a la esfera jurdica como "derecho consuetudinario" o de costumbres. La sociedad comunista primitiva fue reemplazada por la sociedad esclavista, primera sociedad fundada en el conflicto irreconciliable entre las clases sociales. 4.- Derecho Esclavista.Las relaciones de produccin de la sociedad esclavista tenan por fundamento la propiedad del esclavista sobre los medios de produccin (principalmente la tierra) y sobre la mayora de los trabajadores, los esclavos. Estos eran tratados por los esclavistas como bestias o como o simples objetos o instrumentos parlantes, por lo que podan venderlos, comprarlos mutilarlos, marcarlos y matarlos a capricho de su amo. Las grandes obras de la antigedad como monumentos, palacios, fortalezas, templos, teatros, acueductos, canales de irrigacin, caminos etc. Fueron productos del trabajo de inmensas masas de esclavos sometidos a implacable y feroz explotacin. En esta sociedad la nobleza esclavista gozaba de todos los derechos y privilegios y tenan pocas o ninguna obligacin. Contrariamente, los trabajadores esclavizados cargaban sobre sus hombros un sinfn de obligaciones y eran privados de todo derecho.
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Si comparamos los regmenes econmicos, sociales y polticos de las antiguas sociedades esclavistas del Oriente (Egipto, Babilonia, India, China; etc. ), Grecia, Roma, Mxico, Per, etc. No es difcil llegar a la conclusin de que cada, uno de dichos sistemas, el Estado contribua siempre a la defensa y consolidacin del dominio de los esclavistas sobre la propiedad territorial y los esclavos y que el Derecho sancionaba abiertamente dicho dominio y los privilegios de la nobleza esclavista, as como la privacin de derechos de los esclavos y de los trabajadores Libres . Las leyes ms rigurosas vigentes en estas sociedades eran las que guardaban relacin con la defensa de la propiedad y la estabilidad del Estado. En esta poca que al surgir el Derecho inmediatamente se produce su primera gran divisin fundamental en Pblico y Privado de acuerdo a la relacin del Estado con los individuos o a las relaciones interindividuales. A partir de ese instante ambos campos del derecho son considerados como provincias independientes con su evolucin histrica propia y sin ninguna conexin con la estructura econmica- social. en los polticos profesionales, en los tericos del Derecho Pblico y en los juristas que cultivan el Derecho Privado la conciencia de la relacin con los hechos econmicos tienen que revestir la forma de motivos jurdicos para ser sancionados en forma de ley y como para ello hay que tener en cuenta tambin, como es lgico, todo el sistema jurdico vigente, se pretende que la forma jurdica lo sea todo y el contenido econmico nada. El Derecho pblico y el Derecho privado se consideran como dos campos independientes. Con su desarrollo histrico propio, campos que permiten y exigen por si mismo una construccin sistemtica, mediante la extirpacin consecuente de todas las contradicciones interna. (Engels) Sin embargo, adems de esta primera divisin no es posible an encontrar diferencias entre el Derecho Civil y el Derecho Penal, ya que ambos se presentan como un todo y indiferenciado durante casi toda la poca esclavista. Solo en los ltimos tiempo de Roma
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podemos encontrar ambos sistemas de Derecho diferenciados. La demostracin ms palmaria de que el Derecho no es ms que un instrumento de represin contra el pueblo y que defiende los intereses econmicos de la clase dominante son las leyes vigentes en dichos Estados esclavista antiguos. La leyes del antiguo Oriente contenidas en las Instrucciones de los reyes Ahtoy y Amene-Mope en Egipto, El Cdigo del rey Hammurabi en Babilonia el Cdigo de Man en la India, los Libros de Confucio en China etc. Subrayaban que el esclavo era propiedad de su seor tan igual que un objeto o un animal cualquiera y estipulaban castigos severos para los funcionarios que descuidaban el control de los esclavos o esclavas fugados de una hacienda. Se recompensaba, por el contrario a quienes hallaban o devolvan a un esclavo fugitivo a sus dueos. E n algunos Estados para distinguir a los esclavos de los libres se adoptaban diversos mtodos: nos obligaban a los esclavos llevar en la cabeza una seal especial : un mechos de pelo ,una trenza o una marca hecha a fuego, mientras que a otros se les obligaba llevar completamente rapada la cabeza mostrando claramente la seal que le hacan en la frente. En otros casos, se les compela a extraerse uno o mas dientes, se les colocaba cepos de madera o metal en le cuello oles amarraban las manos y pies con cadenas. Al esclavo acusado de robo se le cortaba inmediatamente los dedos, las manos, la nariz o las orejas. Al esclavo que se le acusaba de haber ofendido a un dignatario se le cortaba la lengua y si era acusado de homicidio o de intento de homicidio contra su amo, contra cualquiera de los funcionarios estatales o contra un noble, era condenado a morir entre horribles sufrimientos clavado en una cruz, enterrado vivo o devorado vivo por fieras salvajes en una crcel o en las arenas del circo. En algunas partes, el esclavo que se atreva a mirar la cara del Rey pagaba con la extraccin de sus ojos. La situacin de los trabajadores Libres (artesanos, campesinos, pastores) no se diferenciaba mucho de la de
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los esclavos. Al barbero que se atreva a borrar o cortar una seal de esclavo sin permiso del seor, se le cercenaba un dedo. El trabajador al que se le acusaba de incumplimiento de contrato era condenado por los tribunales a castigos corporales o el patrn poda darle de latigazos aun sin conocimiento de los tribunales y sin que el trabajador pudiese intervenir ante ellos contra su amo. El Cdigo mas antiguo y mejor conocido es el que fue elaborado por el dspota Hammurabi 1800 aos antes de nuestra era. Era una mescla detallada de reglas de Derecho Penal y Civil. Segn dicho Cdigo el rey era designado por los dioses para gobernar a los cabezas negras (nombre despectivo que se les daba a los trabajadores) para quienes, principalmente se legislaba. En el que se encuentran por ejemplo, normas relativas al cultivo del suelo, a los prestamos a inters, a los derechos de acreedor, a los contratos de sociedad y de arrendamientos de servicio, a los derechos y deberes de la mujer casada y delo hijos, a los daos y perjuicios en caso de negligencia, a los salarios de los agricultores, artesanos y pastores, a las obligaciones de mdicos, barqueros y constructores, etc. etc. Las penas impuestas por la violacin de los mandatos contenidos en este Cdigo eran sumamente severas. Algunos tericos y filsofos del Derecho, burgueses por supuesto afirman que el Cdigo Hammurabi tena caractersticas humanitarias ya que los esclavos gozaban de cierto grado de proteccin y no podan ser muertos arbitrariamente. Veamos cual era el carcter humanitario de este Cdigo. Entre otras cosas estableca que el esclavo que faltase el respeto a su seor deba cortrsele una o las dos orejas segn el criterio del esclavista. Si la falta afectaba la salud o la vida del seor de uno o los dos ojos o le rompa los huesos a un esclavo ajeno, la ley le obligaba a abonar al dueo del esclavo el importe de la prdida total o parcial de la capacidad de trabajo del esclavo. As, un ojo de un esclavo estaba avaluado en la mitad del valor del mismo esclavo. Pagado el cual a su dueo (al esclavista) se resarca la fatal. El mdico que atenda a un esclavo
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enfermo perciba por su servicio un pago mucho menor de lo que reciba por atender a una persona libre. El derecho Griego y Romano no se diferenciaban sustancialmente del Derecho del antiguo Oriente. Las leyes promulgadas por reyes y emperadores tales como los reyes Dracn y Soln y Licurgo en Grecia y el Cdigo de Justiniano (Codex Justinianeus) y la ley de las doce tablas en Roma, etc., era de una crueldad extrema respecto a los esclavos siendo menos rigurosa con los ciudadanos libres. De acuerdo a la forma de gobierno predominante (Aristocracia o Democracia) era ms o menos intensificado el grado de crueldad para los trabajadores esclavos o libres. Como ya lo manifestamos, esclavo no solo era propiedad completa del seor sino que adems estaba totalmente privado de derechos. Las leyes romanas consideraban al esclavo como rulli por lo que este no poda siquiera formar una familia se prohiba el matrimonio entre esclavos y si el esclavo o la esclava tenan hijos, estos eran considerados de propiedad del dueo de la esclava- madre. Igualmente, el esclavo estaba prohibido de tener algo en propiedad. Si alguien donaba o ceda en herencia algn objeto de valor a un esclavo, dicho objeto pasaba a ser de propiedad del dueo del esclavo. Si el propietario del esclavo deba a este un arriendo a otro propietario, el salario ganado por el esclavo se abonaba al amo. Si en alguna oportunidad el esclavista asignaba una parte de sus vienes a su esclavo preferido (peculio) poda quitrselo en cualquier momento. La extremada ferocidad de las leyes romanas y griegas tambin se orientaba contra los esclavos considerados rebeldes. En caso de muerte violenta del seor todos sus esclavos eran ejecutados, incluyndose a los esclavos de otros dueos que se encontraban a la distancia de un grito y que no haban acudido en defensa del seor. El siguiente es un ejemplo de cmo funcionaba el Derecho esclavista: A mediados del s.I(d.n.e.) el gobernador de Roma Pedaner Segundo fue asesinado por su esclavo. Dicho esclavista habase apropiado del dinero entregado por el esclavo para comprar su libertad. Cuatrocientos esclavos del gobernador
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asesinado y de sus familiares fueron apresados para ser ejecutados. El pueblo se amotino y traro de salvarlos de la muerte el caso tuvo que exponerse al Senado. Algunos senadores se pronunciaron a favor de la libertad de los esclavos inocentes, pero la mayora opto por que se cumpla la ley y se ejecute la sentencia. Dicha mayora senatorial adujo el siguiente argumento: solo el temor puede mantener sumisos a los esclavos y toda blandura con ellos redundara fatalmente en la suerte de los seores. No en vano las leyes romanas establecan que el Poder de los seores sobre los esclavos debe ser inquebrantable. La relacin por la ley de la conducta de los hombres libres si bien era menos drstico no por ello su cumplimiento dejaba de ser sumamente riguroso. La institucin de la clientela, por ejemplo creaba una relacin firme de dominio de los granes propietarios de la tierra (terratenientes esclavista) y dependencia de los ciudadanos pobres que, a falta de esclavos, trabajaban para ellos, pudiendo ser castigados duramente si faltaban al trabajo o eran acusados de ociosidad. As mismo, se prohiba a los artesanos menestrales y otros trabajadores libres de abandonar su trabajo de por vida asiendo incluso hereditario sus oficios, es decir los hijos de estos trabajadores eran tambin obligados a realizar el mismo trabajo que sus padre. La mujer griega y romana se encontraba en situacin de absoluta dependencia frente el hombre. Si era casada quedaba sujeta al despotismo del marido quien tenia sobre ella poder de vida o muerte, poda venderla o hacerla esclava. En Roma se llamo Cum manu a este tipo de matrimonio. Solo mas tarde fue reemplazado el matrimonio sine manu. Idntico poder autocrtico tenia el padre de familia romano sobre sus hijos. En otras palabras, solo los padres familiares eran reconocidos como su ijuris (capacidad de tener derechos y obligaciones) mientras que su familia (mujer e hijos), por estar sometidos al poder arbitrario de padre, no tenan responsabilidad legal alieni juris).
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En conclusin, el Derecho esclavista romano instituyo detalladamente las instituciones jurdicas de la propiedad privada y el contrato en todas sus formas. En las expresiones Jus utendi et abutendiny Abusus non tollit usum se sintetiza la verdadera significacin del derecho de propiedad en Roma. Debemos sealar tambin que en Roma es donde el jurista profesional ( el abogado de profesin) se perfila con mayor nitidez en todos los asuntos legales, llegando a distinguir el derecho de gentes (jus gentium) del derecho positivi ( jus civile). Las instituciones mencionadas (a propiedad y el contrato) son las que atreves del tiempo van a servir de basamento a todas las legislaciones del mundo feudal y capitalista. Estos son los elementos esenciales del Derecho que los juristas burgueses consideran como la mas grande aportacin de Roma al mundo. F. Engels caracterizo el Derecho Romano como una formulacin insuperablemente precisa de todas las relaciones juristas esenciales que pueden existir entre los simples poseedores de mercancas (comprador y vendedor, acreedor y deudor, contratos obligaciones, etc.) fue la ms perfecta expresin que se conoce de un derecho sementado en la institucin de la propiedad privada. (Anti-Duhring). En nuestro pas el Derecho aparece mucho antes de que surgiera el Imperio Incaico. Pueden encontrarse algunos elementos en el Estado Wari ( Ayacucho), el reino del Gran Chim ( Regin Norte), las confederaciones tribales ( Chanca-Pokra,, Wanka, Ica-Chincha), sin embargo por el momento solo es posible descubrir en la sociedad Inca un sistema jurdico-poltico mas o menos acabado. En efecto el Inka Kusi de la dinasta de los Yupanki que se hizo llamar el revolucionario ( pachakutec y su Consejo Supremo de Justicia elaboraron un cuerpo orgnico y sistemtico de nornas jurdicas que , sin temor a equivocarnos, tenia una gran semejanza con los cdigos, instrucciones y leyes de las sociedades antiguas a las que hemos hecho referencia mas arriba en relacin a la propiedad agraria y a la esclavitud. As mismo, el Derecho Inka comprenda normas
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relativas al rgimen del trabajo, al reparto de tierras, a la tributacin, etc. Los delitos contra la propiedad del Inka y la religin, as como la traicin, la rebelda, el desacato; la falta de respeto, el homicidio o intento de homicidio, contra el Inka o sacerdotes, gobernadores y curacas eran los de mayor gravedad. Los transgresores de las leyes (mandatos u ordenanzas) del Imperio se hacan merecedores de la pena de muerte en tormento, la que se ejecutaba con exquisita crueldad. Guaman Poma de Hayala el cronista indio, refiere que el Inka tena unas crceles especiales para el castigo de traidores y grandes delitos debajo de la tierra hecho bveda muy oscura dentro criado serpiente culebra con ponzoosas animales de leones y tigre oso, zorra, perros, gata de monte, buitre-guila lechuzas sapo, lagarto. De estos animales tena muy muchos a estos dos (se refiere a los delincuentes J.V.C.) le metan para que le comiesen vivo con este miedo no se alzaba la tierra pues con este miedo callaban. (El primer Nueva Coronica y Buen Gobierno). Por su parte Miguel Cabello Balboa en su miscelnea Antrtica cuenta que los inkas eran rigurosos crueles inexorables en la pugnicin y castigo de los transgresores de la ley, de tal modo que tenan para castigo de malos y espantajo de buenos crceles y prisiones de tan extrao horror que sus vasallos temblaban son sola la noticia que de sus extraezas oian cantar rebeldes inobedientes y traidores y el que all entraba brevemente era desplazado de los animales o impedido de las mortferas ponzoas que ah estaban guardando en su poder la muerte jams sala el que una vez en ella entraba la justicia se aplicaba en nuestra sociedad antigua con una marcada y rgida diferenciacin social. Mientras que el castigo fsico y la muerte eran sanciones corrientes para los esclavos y sus familiares, los nobles estaban exentos de dichas penas salvo casos muy excepcionales. El robo, la mentira y la ociosidad (ama sua, ama llulla, ama quella) eran considerados delitos graves cuando eran cometidos por los esclavos y se les castigaba con la pena de muerte o la mutilacin de dedos, manos o
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pies. Para un estudio ms amplio y detallado del Estado y el Derecho Inca les remito a mi trabajo intitulado El Imperio Esclavista de los Incas, T.II, publicado en el ao de 1976. Sin embargo, podemos asegurar que en ninguna de las sociedades esclavistas del mundo el pueblo esclavizado y humillado soportaba sumisamente la opresin y la tirana de los seores esclavistas. Conspiraciones, rebeliones e insurrecciones hacan estremecerse continuamente a dichos Estados. Baste citar las grandes rebeliones de esclavos encabezados Espartaco en Roma y Acapaco en el Per Inkaico. Pero, no solo los esclavos luchaban contra la esclavitud muchos filsofos antiguos reprobaban la violencia y protestaban contra la opresin del pueblo contraponindose a los filsofos defensores de la aristocracia esclavista y de si violencia poltico-jurdica-militar contra el pueblo. Era la expresin terica de la conciencia jurdica, es decir, el conjunto de concepciones, tericas y doctrinas a travs de las cuales se expresaban las relaciones econmicas, polticas y jurdicas de la antigedad. Y esto es as por esto que en los diferentes periodos de la historia de la humanidad en la que existieron y existen clases antagnicas se encuentran dos tipos de consecuencia jurdica, dos tipos de teoras y doctrinas ha cerca del Derecho: la ideologa jurdica de la clase dominante que personifica y justifica el derecho vigente ( Derecho Positivo), que exalta la finalidad de la ley o de la leyes y que fundamenta tericamente la necesidad de respetarlas; y la ideologa de la clase dominada y oprimida que, en oposicin a aquella, expresa la autentica significacin social del Derecho y lucha en el nivel terico por la modificacin y la legislacin vigente o por la creacin de un nuevo Derecho que sea expresin de los intereses y necesidades de las mayoras explotadas. ( en el mundo antiguo hallamos entre los idelogos de las clases oprimidas a los llamados filsofos del derecho natural siguientes: Gorgias, Hipias, antifn, Licrofn, Alcidamos, Calicles, Trasimaco, Critias, Alcibiares, etc. en Grecia; el historiador Salustio y los
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jurisconsultos Ulpiano, Florentono y Seneca, en Roma. Casi todos ellos nobles partidarios de la democracia esclavista y defensores de la libertad e igualdad entre los hombres. Por otro lado, la conciencia jurdica de la aristocracia esclavista estaba representada por los filsofos Pitgoras, Scrates, Platn, Aristteles, Senos de Citia, Pricipo, etc. En Grecia y por el estadista Ssiceron y los jurisconsultos Publio, Musio, Bruto Manilio y Gallo, entre otros en Roma una muestra clara de estos dos tipo de enfocar el Derecho lo tenemos en la actitud que asumen tanto Scrates como Alciviades ante la ley y la justicia. Scrates acepta imperturbable la muerte a pesar de ser inocente de los cargo de los que se le acusa y por los que fue sentenciado aduciendo y que no le estaba permitido rehuir el fallo judicial porque considera obligatorio obedecer las leyes; mientras que Alcibiades recomendaba la no sumisin a la ley y deca que Cuando un hombrees llamado por la justicia, comete un a necedad al comparecer, pues la cordura est en desaparecer. Debemos hacer notar aqu que algunos filsofos que en su concepcin del mundo eran materialistas y dialcticos ingenuos (Herclito, Demcrito, Epicuro, etc.) en su concepcin poltico-jurdica eran abiertos defensores de la esclavitud pues la consideraban una institucin natural y eterna. Pero la esclavitud tena que llegar a su fin. Haba agotado todas sus posibilidades. Despus de la lenta agona y sucumbe dejando en su lugar una nueva y mejor sociedad la esclavitud al morir-escribi Marx y Engels- dejo clavado su venenoso aguijn en el desprecio de los hombres libres al trabajo productivo. Tal era el callejn sin salida en el que se haba metido el mundo romano: la esclavitud de haba hecho econmicamente imposible, y el trabajo de los hombres libres se consideraba normalmente despreciable. Surge pues, la sociedad feudal sobre los escombros de la sociedad esclavista. La economa, el Estado y el Derecho
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esclavista fueron sustituidos por la economa, El Estado y el Derecho Feudales 5.- El Derecho Feudal La vida de la sociedad feudal abarca todo el periodo que los historiadores llaman Edad Media. No surgi al mismo tiempo en los diferentes pases sino que lo hizo en diversos perodos histricos. El modo de produccin inherente a esta sociedad era, econmica y socialmente hablando, ms progresivo que el modo de produccin esclavista. Las fuerzas productivas y sobre todo los productores directos (campesinos y artesanos) tenan mejores posibilidades de desarrollo que sus antecesores, los esclavos. La base econmica de la sociedad feudal sobre los medios de produccin, principalmente la tierra, y su propiedad parcial (ya no total como en la esclavitud) sobre el trabajador, el campesino siervo. La semi-libertad del campesino se manifiesta en que poda trabajar ya una parte de la jornada para s mismo en las tierras que le conceda el patrn o hacendado debido a lo cual pona mayor inters en aumentar su produccin. Las nuevas fuerzas productivas escribe Stalin exigen que se deje al trabajador cierta iniciativa en la produccin, que tenta cierta inclinacin al trabajo y se halle interesado en l. Por eso, el seor feudal prescinde de los esclavos, que no sienten ningn inters por su trabajo ni ponen en l la menor iniciativa, y prefieren entendrselas con los siervos que tienen su propia hacienda y sus herramientas propias y se hallan interesados en cierto grado por el trabajo en la medida necesaria para cultivar la tierra y pagar al seor en especie, con una parte de la cosecha. (Cuestiones de Leninismo). En otras palabras, campesino siervo, la fuerza productiva fundamental del feudalismo, no era ya propiedad personal de su amo, tampoco era un trabajador completamente libre, sino que se encontraba en una relacin de dependencia casi absoluta a su nuevo amo: el seor feudal. A pesar de la variada divisin jerrquica estamental (rey, virrey, duques, marqueses, boyardos, barones, condes,
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comerciantes, artesanos, campesinos, etc.) que caracteriza a la organizacin social feudal, las dos clases principales lo constituyen los seores feudales (nobleza y clero) y los campesinos siervos. Sobre el trabajo y la explotacin de estos ltimos descansaba todo el edificio feudal o medieval. La caracterstica fundamental de este rgimen es pues, la opresin de los campesinos siervos (y de los artesanos) por los nobles y curas feudales cuya contradiccin antagnica y la furiosa lucha entre ellas constituyen el contenido fundamental de la historia de la Edad Media. Tanto es las instituciones polticas y jurdicas presentan una difana y evidente correspondencia con su base econmica y social. El estado feudal, cuya forma fue bsicamente la monarqua absoluta, era el instrumento del cual se servan los terratenientes aristcratas y eclesisticos a trabajar en su beneficio a los campesinos y artesanos y para defender su propiedad territorial y sus privilegios. Durante la mayor parte de la Edad Media la Iglesia ejerci un predominio poltico, jurdico e ideolgico casi absoluto de la sociedad debido a que era el seor feudal ms grande y posea y dispona de la mayor parte de las tierras y de inmensas riquezas en dinero y otros valores, producto de la explotacin de los campesinos y la expoliacin de las masas populares supersticiosas. Todos los terrenos de la sociedad (el econmico, el poltico, el jurdico, el ideolgico) estaban bajo el dominio de la Iglesia la organizacin feudal de la Iglesia sancionaba con al religin el rgimen poltico seglar de carcter feudal. Adems, el clero era entonces la nica clase ilustrada. De donde derivaba, por su puesto, que el dogma de la Iglesia constituyese tambin el punto de partida y la base de todo pensamiento. Todo el contenido de estas ciencias; el derecho, las ciencias naturales y la filosofa se ajustaban a la doctrina de la Iglesia. (Engels, El socialismo Jurdico). En su obra La Guerra Campesina en Alemania, Engels es mucho ms explcito cuando afirma que en manos de los curas la poltica, la jurisprudencia y todas las dems ciencias no pasaron de ser meras ramas de la teologa y se les
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aplicaban los principios de sta. El dogma de la Iglesia era al mismo tiempo axioma poltico y los textos sagrados tenan fuerza de ley en todos los tribunales. Algunas veces las contradicciones antagnicas entre las dos capas de la clase dominante cobraban un carcter extremadamente agudo. Era la lucha por la supremaca poltica entre los dos grandes poderes de la Edad Media: El Papa (representante mximo del clero y la Iglesia) y el Emperador (el ms alto representante de la nobleza aristocrtica feudal). Casi en todos los casos esta lucha conclua en el compromiso y la conciliacin entre ambos. El Derecho feudal, como rgano jurdico del Estado, afianzaba, sancionaba y santificaba las relaciones sociales expuestas. Dicho de otro modo: el Derecho feudal consolidaba las diferentes formas de dependencia de los trabajadores, principalmente la servidumbre. Pese a que reconoca, la diferencia del Derecho esclavista, de que todos los hombres eran titulares de derechos y obligaciones, en la prctica se haca una desigual distribucin de deberes y derechos. La desigualdad patrimonial y la diferencia de nacimiento justificaban diferentes status jurdicos, es decir, se fijaba jurdicamente la desigualdad de las diferentes capas y estamentos de la sociedad ante la ley, defendiendo abiertamente los privilegios de las capas dominantes, a quienes se les exceptuaba de toda clase de impuestos y cargas. Mientras que, bajo estrictas normas jurdicas, se obligaba a los campesinos y a sus familiares a aportar trabajo en forma de prestacin personal (renta en trabajo) en la hacienda del seor feudal bajo la vigilancia directa de ste, su administracin o su capataz. Ms adelante, el productor directo, el campesino siervo es obligado, ya no solo por la coaccin directa o el ltigo sino por los preceptos legales a proporcionar al seor feudal los productos de su cosecha (renta o censo en especie) y an en dinero (renta o censo en dinero). La expoliacin del campesino no terminaba all. La obligaba tambin al campesino a prestar determinados servicios personales (corvea) y a entregar parte de sus
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productos a la Iglesia (diezmo). Se encontraban privados del derecho de libre circulacin, estando prohibidos de abandonar sus campos (gleba). En caso de venta o prdida de la propiedad territorial sta de entregaba con todo y campesinos. El matrimonio y las herencias se encontraban en manos de los obispos o dependan de la voluntad de la aristocracia terrateniente. El derecho penal feudal institucionaliz el abuso, la delacin y la tortura, para los transgresores de la ley y estableci la pena de muerte en tormento (hoguera, horca, etc.) para las personas acusadas o simplemente sospechosas de hechicera o de hereja. El derecho cannico prohibi la lectura de muchos libros (Index) considerados anticristianos; etc.,etc. En suma el Derecho feudal sancionaba y justificaba la explotacin y la servidumbre de los campesinos, enmascarando sus mtodos de opresin con el manto sagrado de la voluntad divina, es decir, aduciendo que su fuente era de origen divino se identificaba al Estado y al Derecho feudales con la Iglesia y la moral. No en vano, Lenin seala que para mantener su dominacin y asegurar su poder, los seores feudales necesitaban de un aparato con el cual pudiesen sojuzgar a una enorme cantidad de personas y someterlas a ciertas leyes y normas; y todas esas leyes, en lo fundamental, se reducan a una sola cosa: el mantenimiento del poder de los seores feudales sobre los campesinos siervos. (Acerca del Estado). Para un mejor estudio del Estado y del Derecho en el feudalismo, y de su correspondiente ideologa jurdica es conveniente establecer tres periodos: 1) De formacin y consolidacin del rgimen feudal. 2) Del predominio de la monarqua representativa de castas. 3) De disolucin o desintegracin del feudalismo.

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El primer periodo de formacin y consolidacin de la sociedad y el Estado feudales, abarca en Europa occidental desde las ss. V-VI hasta el s. XIV aproximadamente. La primera fase de su desarrollo (ss. V. al X-XI) se caracteriza por presentar la sociedad un gran fraccionamiento feudal producto de la extraordinaria dispersin econmica y la ausencia de una estructura econmica slida. El Estado feudal refleja este fraccionamiento econmico. El poder central es excesivamente dbil. Los feudos son, en la prctica, micro-Estados en los cuales cada seor feudal es un pequeo Rey: explota a los campesinos y artesanos de su feudo, dispone de sus propias fuerzas armadas, de sus propios tribunales de justicia (Tribunales seoriales) y de sus propios ejecutores y verdugos. No exista por tanto, un sistema jurdico unificado. La Iglesia, el Rey, el barn feudal, el municipio, etc. Hacan respetar sus derechos de propiedad territorial y explotacin de sus campesinos. El axioma nulle terre sans maitre (Ninguna tierra sin seor) que entrelazaba la propiedad territorial y los derechos seoriales, expresaba realmente el seoro de la propiedad territorial Y quin poda salir en defensa de los campesinos?- se preguntaba Marx y Engels. Quien, si en los tribunales de justicia tomaban asiento los barones, los curas, los patricios o los juristas, todos los cuales saban muy bien por qu se le pagaba. Pues, todos los estamentos vivan a costa de la explotacin de los campesinos-se respondan ellos mismos. Otra caracterstica fundamental de este periodo es que se nota la preponderancia casi total de la Iglesia y de la religin cristiana que no es ms que la justificacin teolgica del rgimen feudal de propiedad y de explotacin. As, los llamados padres de la Iglesia (la patrstica), principalmente Agustn de Hipona, afirmaban que la causa del sufrimiento, la miseria y la opresin de los hombres se deba al pecado original y adaptaron los dogmas de la religin cristiana a la teora del derecho natural absoluto y relativo y, consecuentemente, sostenan que la obligacin del trabajo y la institucin de la propiedad territorial tenan su origen en
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el pecado original; las instituciones del matrimonio y la familia en la pasin sexual de Adn por Eva; el delito y la pena por el crimen de Can contra su hermano Abel; la esclavitud y la servidumbre por el ultraje de Cam; etc., etc. En los siglos posteriores (del X al XIV), despus del Imperio de Carlomagno, la lucha por el poder econmico y poltico entre el Papado y el Imperio (La Querella de las investiduras y las Cruzadas) alcanzan su fase ms aguda. En realidad, dichos conflictos expresaban las pretensiones de los Papas y de la Iglesia catlica romana al dominio mundial. La supremaca del poder papal se evidencia cuando el Papa Gregorio VII promulga sus Actas en el cual se proclama el nico poder en el mundo con capacidad de derrocar Emperadores, destituir y nombrar a todos los obispos, promulgar leyes y estatutos, instituir jerarquas, etc. Segn las mismas Actas nadie puede abolir sus resoluciones y leyes, excepto l mismo. Se proclama finalmente, por derecho divino, nico juez en el mundo. En consecuencia, uno de los primeros actos de Gregorio VII es desconocer a los obispos nombrados por Enrique IV, Emperador del Sacro Imperio Romano Germnico. En respuesta, Enrique IV depone al Papa, pero ste, a su vez, excomulga al Emperador. La lucha concluye con la firma, por los sucesores de ambos gobernantes, del Concordato de Worms en 1122. Pero, ambas potencias se haban debilitado y despus del Papa Inocencio III (1198-1216) la Iglesia empieza lentamente a perder su preponderancia econmica y poltica. Durante esos aos se codifica el Derecho Cannico o Eclesistico en base al derecho de Graciano y se instituye el tristemente clebre Tribunal de la Santa Inquisicin que tena como funcin investigar y castigar (con pena de muerte o el tormento) al igual que los tribunales civiles, toda transgresin de las normas religiosas y exterminar las herejas. El Derecho Cannico que en un comienzo rega no slo para los eclesisticos sino para todos los hombres, pierde tambin poco a poco su predominio y se reduce a un derecho de la Iglesia para la Iglesia. Asimismo, durante estos aos se inicia el
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crecimiento e importancia de las ciudades (burgos) y de los comerciantes burgueses) y con ellos el desarrollo de las relaciones mercanca-dinero en el seno de la economa feudal. Casi durante toda esta segunda fase del primer perodo, cobr vigencia la recepcin y estudio del Derecho Romano el mismo que sirvi para la fundamentacin jurdica de las pretensiones al poder absoluto tanto de los reyes y emperadores como de los nobles de menor jerarqua, ambos en constante pugna con el poder eclesistico. El descontento y protesta por el absoluto dominio de la Iglesia catlica romana cobr forma ideolgica en las diversas teoras religioso-cristianas anti dogmticas llamadas herejas y cuya influencia alcanz inmensas proporciones tanto por la extensin geogrfica como por el nmero de personas que participaron en ellas. Las principales herejas que aparecen entre los ss. XI al XIV fueron la de los cataros en Bulgaria y Servia, los valdeses y albigenses en Francia, los seguidores de Arnaldo de Brescia en Roma, de Fra Dolcino al norte de Italia, de John Wycliffe en Inglaterra, etc. Eran los tiempos en que todo ataque general contra el feudalismo deba primeramente dirigirse contra la Iglesia, y que toda las doctrinas revolucionarias, sociales y polticas, deban ser en primer lugar herejas teolgicas. (Engels, La Guerra Campesina en Alemania). Para luchar contra los herejes, la Iglesia Catlica no solamente necesit fortalecer su aparato poltico-jurdico e instituir la Inquisicin, sino tambin necesit elaborar ms sistemticamente su ideologa religiosa (la escolstica) para utilizarla como arma terica contra sus enemigos. Para cumplir este objetivo se cre la orden monacal de los dominicos, los mismos que se autocalificaban dominicanes (Perros del seor) y en cuyas manos se encontraba el tenebroso tribunal inquisitorial. A esta orden pertenecio el ms grande escolstico de la Edad Media, acrrimo defensor de los feudales aclesisticos y del oscurantismo religioso, el italiano Toms Aquino (1224114

1274) proclamado Santo pro la Iglesia Catlica. Su doctrina sobre el estado y el Derecho no es ms que una mezcla mixtificada de las teoras de los filsofos griegos (Aristteles, principalmente) y de los jurisconsultos romanos, adaptados e interpretados en el espritu de las doctrinas del Evangelio y de los padres de la Iglesia. As, por ejemplo, toma, haciendo suyas, la teora aristotlicas de la desigualdad natural entre los hombres, la opinin de los jurisconsultos romanos en el sentido de que la esclavitud en una institucin del derecho de gentes y la teora agustiniana de que la esclavitud es un castigo inevitable por los pecados que cometen los hombres. Toms, en correspondencia a su militancia religiosa, identifica moral, religin y derecho y distingue cuatro clases de leyes: 1) La ley eterna o fundamental que gobierna al mundo y que se identifica con la propia sabidura divina: 2) la ley natural, que es un reflejo incompleto e imperfecto en los seres vivos, de la ley eterna. En l se encuentran las inclinaciones naturales a la conservacin de la vida, al nacimiento, crianza y educacin de los hijos, a vivir en sociedad y a conocer la verdad acerca de Dios 3) la ley humana, que es el derecho positivo y que rige en un determinado Estado. Debe estar encaminado o a conseguir el bien para el Estado en base a observar los principios de la ley eterna y que se reflejan en la ley natural; y 4) la ley divina, que es verdad revelada por Dios a loa hombres por medio de las Sagradas Escrituras y que prescriben la forma de la relaciones humanas, as como dispone corregir la falta de perfeccin de la ley humana. El segundo perodo que abarca los siglos XIV, XV y XVI (poca del renacimiento, al reforma, la Ilustracin y el Humanismo) se caracteriza por el establecimiento de la monarqua representativa estamental o de castas, la superacin de la dispersin feudal y la centralizacin del poder poltico en los pases de Europa Occidental, principalmente en Italia, Francia e Inglaterra. El desarrollo del comercio y la industria en el seno de las ciudades medievales que adquieren cada vez mayor
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importancia impulsan el fortalecimiento de la burguesa comercial a pugnar por participar en los asuntos del Estado, independizarse del Papado y obtener una legislacin que favorezca su desarrollo y garantice su propiedad privada. Sin embargo, la explotacin del campesino siervo, base del sistema feudal, y la legislacin que lo ampara, permanecen sin cambios sustanciales. En Francia en el s. XIV la burguesa incipiente participa por primera vez en la Asamblea de los Estados Generales, junto con los otros dos estamentos; la nobleza y el clero. Las ciudades, el comercio y la burguesa eran todava grmenes del capitalismo en el seno de la sociedad feudal. Durante todo el siglo XV la burguesa sigue desarrollndose exigiendo su participacin en los asuntos de Estado hasta que en el s. XVI los reyes y las capas altas de la burguesa consolidan su alianza. A partir de entonces, el Estado centralizado facilit en beneficio de ambos, una mayor capacidad de control social, un mayor apoyo al comercio y a la industria y una mayor comunicacin sobre su extenso territorio. Se dictan leyes mediante las cuales quedan abolidos o restringidos severamente los derechos de soberana de los seores feudales, se anulan los tributos al trfico comercial as como el derecho de acuar monedas, de nombrar al justicia mayor, de mantener ejrcitos propios, etc., etc. Asimismo, durante los siglos XV y XVI se agudiz la lucha de clases. Los campesinos y artesanos arruinados se levantaron en una verdadera guerra nacional contra la aristocracia feudal dominante. La insurreccin cobr a todo Europa, presentndose con fuerza redoblada en Francia Inglaterra y Alemania. Estos movimientos campesinos antifeudales se entrelazaban a menudo con el movimiento de la burguesa que alcanzaba su, mayora de edad, pugnaba por liberarse de la tutela feudal. Los movimientos antifeudales de este tiempo se revestan tambin de un ropaje religioso en su lucha contar el poder material y espiritual de la Iglesia catlica romana. Resurgieron con fuerza inusitada los movimientos tildados116

de herticos encabezados, en algunos casos, por la burguesa y la pequea burguesa. Dichos movimientos fueron el hussismo, el luteranismo, el calvinismo, el puritanismo, etc. Y sobre los cuales se orden una feroz persecucin hasta exterminarlo. De todos ellos destaca por su gran envergadura, y su variada composicin clasista el movimiento nacionalista liberados anti alemn (1371-1415) dirigido por Juan Huss en Bohemia, pas de los checos. Al morir Huss, quemado vivo por hereje, tres fueron las corrientes que prosiguieron su obra por la emancipacin nacional de Alemania y la emancipacin espiritual de la autoridad de la Iglesia: Los caliztinos (o chasnikis), el grupo ms con servador del movimiento, conformada por las capas burguesas urbanas y los caballeros feudales. Slo se limitaban a exigir la secularizacin de los bienes de la Iglesia y la comunin para el pueblo. Los taboristas que traducan los intereses de los caballeros de grado inferior y de los campesinos. Exigan la abolicin del rgimen de servidumbre y de las obligaciones feudales. Y los milenaristas el grupo extremista, conformado por campesinos, artesanos y mineros. Pregonaban la restauracin del primitivo comunismo cristiano de consumo y la abolicin de las diferencias sociales entre los hombres, as como la supresin dela propiedad privada. Sin embargo, no slo fueron los movimientos herticos los que conmovieron el orden feudal sino tambin insurrecciones violentas como la de los campesinos de Alemania, Austria y Hungra, bajo la direccin de Toms Munzer, en los 1525152. La posicin revolucionaria contar el feudalismo se manifiesta a travs de toda la Edad Media. Segn las circunstancias aparece con el misticismo, hereja abierta o insurreccin armada. (Engels). La conciencia jurdica estaba representada en este periodo por los llamados jurisconsultos medievales. Divididos en tres grupos (legistas, decretistas y consuetudinaristas) expresaban mediante sus teoras y doctrinas jurdicas la defensa de uno u otro estamento feudal y el fraccionamiento o la centralizacin del Estado. Los legistas
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eran asesores de reyes emperadores y se valieron del Derecho romano para justificar el poder imperial y constituir un Estado centralizado contrario a la dispersin feudal y al poder eclesistico. Se proclaman defensores de la propiedad privada para la burguesa y de su alianza con la monarqua feudal. Es posible que refirindose a este grupo, Marx y Engels escribieran: nicamente la industria y el comercio impulsaron el desarrollo de la propiedad privada, ya que tambin entonces cuando se sac a relucir y se convirti en autoridad el derecho privado elaborado por lo romanos. Los decretistas defensores del Derecho Cannico basado en las decisiones de los concilios ecumnicos (cnones). Eran los representantes jurdicos de los pontfices romanos y de sus pretensiones de dominio absoluto mundial. Y, por ltimo, el tercer grupo estaba formado por partidarios del derecho consuetudinario. Eran los defensores de los seores feudales de menor jerarqua en su lucha contra los papas. Mantenan opinin opuesta a los legistas en lo que se refiere al fortalecimiento y centralizacin del Estado feudal. Algunos de ellos se pronunciaban contra la servidumbre feudal. Finalmente, el tercer periodo que se caracteriza por la desintegracin del feudalismo, la acumulacin primitiva del capital y las primeras revoluciones burguesas. Este periodo que se inicia entre los siglos XV y XVI, finaliza en diferentes fechas de acuerdo al ritmo histrico y peculiar de cada pas europeo. En Holanda la revolucin burguesa se produce a fines del siglo XVI, en la Inglaterra a mediados del siglo XVII, en Francia a finales del siglo XVIII y en Alemania a mediados del siglo XIX. Todos ella derriban violentamente el poder econmico y poltico de los feudales proclamando las libertades democrticas, la igualdad y confraternidad de los hombres, es decir, los derechos del hombre y del ciudadano. Los intereses propios de la clase burguesa, entonces revolucionaria, haciendo pasar como intereses de toda la sociedad. Durante este tercer perodo la sociedad feudal en agona sufre una profundsima crisis econmica, poltica e
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ideolgica. El acelerado desarrollo de la produccin mercantil e industrial determin la descomposicin de las artesanas gremiales, las mismas que fueron desplazadas por las manufacturas, primeras empresas capitalistas todava en el seno de la ciudad medieval. Estas empresas manufactureras requeran con suma urgencia mano de obra o fuerza de trabajo barata. La nica forma de poder obtener dicha mano de obra era mediante el despojo y expropiacin violentas de la propiedad territorial de los campesinos por los burgueses y los grandes terratenientes, condenando a los campesinos a la ruina en masa y transformndolos en individuos jurdicamente libres pero desposedos y carentes de medios de subsistencia (proletarios), listos para vender, si no queran morirse de hambre junto con sus familiares, su fuerza de trabajo a los burgueses manufactureros, es decir, dejaba al hombre expedito para someterse a la esclavitud capitalista. A ste proceso Marx y Engels lo llaman acumulacin originaria o primitiva del capital. Los contingentes expulsados de sus tierras al disolverse las huestes feudales escribe Marx y ser expropiadas a empellones y por la fuerza formaban un proletariado libre y privado de medios de existencia que no poda ser absorbido por las manufacturas con la misma rapidez con que apareca en el mundo. Por otra parte, estos seres que de repente se vean lanzados por fuera de su rbita acostumbrada de vida no podan adaptarse con la misma celeridad a la disciplina de su nuevo estado. Y as, una masa de ellos fue convirtindose en mendigos, salteadores, y vagabundos, algunos por inclinacin, pero los ms obligados por las circunstancias (Gnesis de Capital). Como se ve no todos se sometan fcilmente a la voracidad del capitalismo naciente, muchos preferan la mendicidad, el vagabundaje y el bandolerismo antes que la cruel angustia de la esclavitud asalariada. Pero, esta enorme masa de productores directos violentamente expropiados fue apartada de ese camino y llevada al estrecho sendero que conduca al mercado de trabajo por medio del cadalso, la picota y el ltigo. (Marx, Formen).
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Tambin en sta oportunidad el Derecho mostr su verdadero rostro, su autntica esencia. Los Estados feudales de Holanda, Inglaterra, Francia, Rusia, etc. acudieron al auxilio de sus aliados burgueses promulgando leyes draconianas contra los campesinos y artesanos desposedos y desamparados para empujarlo hacia las empresas capitalistas y, despus, cuando llegaban a dichas empresas convertidos en proletarios, promulgaban otras leyes estableciendo prolongadas y agotadoras jornadas de trabajo y limitado a extremos inauditos, su salario. Acudieron al auxilio de sus aliados burgueses promulgando leyes draconianas contra los campesinos y artesanos desposedos y desamparados para empujarlas hacia las empresas capitalistas y, despus, cuando llegaban a dichas empresas convertidas en proletarios, promulgaban otras leyes estableciendo prolongadas y agotadoras jornadas de trabajo y limitando a extremos inauditos, su salario. Slo sealemos, como ejemplo, las leyes sancionadas por Enrique VIII de Inglaterra estableciendo la pena de muerte para los delitos de mendicidad y vagabundaje. 72 mil campesinos ingleses fueron ahorcados en cumplimiento de la ley. Revsese asimismo la frondosa legislacin promulgada en esos siglos (XV al XVIII) que obligaba a trabajar a nios, mujeres y adultos jornadas de 15 a 22 horas diarias. El estudio de este proceso de acumulacin primitiva de capital hizo escribir a Marx: La expropiacin de los productores directos se hacen con el vandalismo mas impecable y bajo el impulso de las pasiones infames, mas innobles, mas mezquinas y mas odiosas. La propiedad ganada con el trabajo personal (del campesino y del artesano) y que el individuo ha creado identificndose en cierto modo con las condiciones de su trabajo, cede el sitio a la propiedad privada capitalista que descansa en la explotacin del trabajo de otro y que no tiene ms que una apariencia de libertad. Y es terminante cuando dice: El capitalismo llega al mundo chorreando sangre desde los pies hasta los poros de la cabeza. (E l capital).
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Debemos adems aadir que este proceso construyen tambin los descubrimientos geogrficos que se suceden desde el siglo XV. En efecto, los grandes descubrimientos geogrficos y el conocimiento de nuevas rutas marinas hacia las Indias Orientales y el frica, as como la ocupacin, saqueo y colonizacin de vastsimos territorios en todas las regiones del globo, llevadas acabo por espaoles, ingleses y franceses, hacen que a la vil explotacin de los campesinos y artesanos expropiados y convertidos en proletarios en sus respectivo pases, se une el saqueo de los pases colonizados, el sistema tributario, los emprstitos estatales, el proteccionismo mercantil, etc. Todo ello dio como resultado el surgimiento de una rica y poderosa burguesa comercial e industrial europea, dispuesta a tomar el poder poltico y dirigir la sociedad en funcin a sus propios intereses. Antes de desencadenamiento de las revoluciones burguesas, la vieja aristocracia feudal en decadencia y la nueva clase burguesa en asenso, aliados ambos, exigan la formacin de un fuerte poder poltico centralizado para hacer frente y aplastar a los campesinos y artesanos que se levantaban contra sus opresores. Por otro lado, la desintegracin del rgimen feudal y el desarrollo de las relaciones capitalistas condicionaron la aparicin de las nuevas teoras y concepciones polticas y jurdicas que, por una parte, promueven y defienden la necesidad de un estado nacional centralizado y fuerte, independiente de la iglesia (Maquiavelo en Italia y Francia) y ,por otra parte, proclaman los principios eternos del derecho natural mundano en oposicin a la teora del del derecho divino dominante en la sociedad feudal. Es la denominada Escuela Clsica del Derecho Natural que tuvo a sus descollantes representantes en los holandeses Hugo Grocio y Benedicto Espinoza, los ingleses Thomas Hobbes y John Locke, los franceses Carlos Lus Montesquieu y Juan Jacobo Roseau y los alemanes Samuel Pufendorf, Cristian Thomasius e Inmanuel Kant. En estos ltimos, su teora del derecho natural carece, por el atraso econmico y
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poltico de Alemania, de la compatibilidad revolucionaria de los holandeses, ingleses y franceses. Como no nos es posible aqu lamentablemente detenernos en el anlisis de las concepciones jurdicas de cada uno de los representantes de la Escuela del Derecho Natural. Solo sealaremos sus caractersticas generales. En primer lugar, es anti-historicista, Sostiene que existe un cuerpo del derecho eterno e inmutable, inherente a las peculiaridades internas de la naturaleza humana, es decir, libre e independiente, los lleva a concluir que son tres los derechos bsicos del individuo: la vida, la libertad y la propiedad. En segundo lugar, es mecanicista porque sostiene que la sociedad (posterior al estado naturaleza) es una unin mecnica de individuos y que el estado ha surgido como producto de un contrato social entre individuo para defender su vida y su propiedad, aun en menoscabo de su libertad. y, en tercer lugar, es individualista. Afirma que el hombre es un individuo que en la sociedad se encuentra abandonado a su suerte y que defiende sus intereses (su vida, su libertad, su propiedad, etc.) en lucha constante contra los dems. En suma, la escuela del derecho natural sealada traduca a su paso el sistema econmico feudal, el Estado en manos de la nobleza aristocracia feudal y sus privilegios y el orden espiritual del catolicismo con sus ideas medievales de origen divino del Estado y del Derecho. La idea burguesa del derecho natural presto enorme servicios a la burguesa como clase y al progreso de la humanidad en su conjunto. El filosofo del derecho, Gustav Radbruch, hace una correcta apreciacin de lo que significo el triunfo del derecho natural, cuando escribe que:Abri a la humanidad los ojos cerca de cadenas, ensendola as a sacudrselas. Combati, en nombre del inalienable derecho humano de libertad, la servidumbre a la gleba y el vasallaje de los campesinos, la sumisin de la mujer casada al egosmo de marido, el cautivo del hombre de la ciudad en la jaula de oro de los gremios; mino el absolutismo de los gobiernos y los
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seoros patrimoniales heredados del feudalismo y combati con las armas de la seriedad y de la burla el esclavizamiento de la libertad de los espritus por las iglesias. Salvaguardo a la personalidad contra la arbitrariedad de los abusos policacos y proclamo la idea del Estado de Derecho corrigi fundamentalmente el derecho penal, al combatir la justicia basada en la arbitrariedad y establecer determinados tipos de delito; elimino como combatibles con la dignidad humana las penas corporales de mutilacin, acabo en el procedimiento criminal con el tormento y persigui a los perseguidores de brujas. (Introduccin a la filosofa del derecho). En resumen, le desintegracin del feudalismo convierte a la burguesa en la clase econmicamente dominante, lo que inevitablemente lleva a esta a la captura del poder poltico mediante la revolucin, dando nacimiento as a una nueva sociedad, a un nuevo Estado, a un nuevo Estado, a un nuevo mecanismo jurdico y una ideologa. Las revoluciones burguesas constituyeron el fin del orden social feudal y el inicio del orden social capitalista. No representaban (las revoluciones burguesas JVC)-dice Marx-el triunfo de una determinada clase de la sociedad sobre el viejo rgimen poltico; eran la proclamacin de un rgimen poltico para la nueva sociedad europea. En ella haba triunfado la burguesa; pero la victoria de la burguesa significaba entonces el triunfo de un nuevo rgimen social, el triunfo de la propiedad burguesa sobre la propiedad feudal , de la nocin sobre el provincialismo, de la concurrencia sobre los gremios, de la particin sobre el mayorazgo, del sometimiento de la tierra, al propietario sobre el sometimiento del propietario a la tierra, de la ilustracin sobre la supersticin, de la familia sobre el linaje, de la industria sobre la pereza heroica, del derecho burgus sobre los Privilegios medievales. (La burguesa y la contrarrevolucin). Veamos ahora a grandes rasgos cual era el estado econmico, poltico, jurdico e ideolgico del Per luego del descubrimiento y la conquista espaolas, durante los
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periodos conocidos por los historiadores como Virreinato y Repblica y que para nosotros corresponde a la etapa del feudalismo en el Per y que bsicamente, comprende dos fases: 1) Instauracin y conciliacin del feudalismo (segunda mitad de s. XVI hasta la segunda dcada del siglo XIX) 2) Disolucin o integracin del feudalismo (semifeudalidad) y surgimiento de Las nuevas relaciones capitalistas de produccin dependientes (semicolonia y neocolonial), Proceso que se inicia en la tercera dcada del s. XIX aproximadamente y que se extiende an hasta nuestros das. Consideramos que no es posible comprender la economa y las instituciones surgidas en el Per a partir del s. XVI sin referirnos aunque sea brevemente a la Espaa de la Edad Media y el Renacimiento (siglo XIV XV y parte del XVI), es decir, a la Espaa feudal en su apogeo y en los inicios de su descomposicin. Lo que hemos manifestado mas arriba sobre las caractersticas de la estructura econmico-social del feudalismo europeo accidental, puede aplicarse; muttatis mutandi, a la Espaa de los siglos X al XV. La explotacin de los campesinos y artesanos por tenientes feudales era sumamente intensa. Los seores feudales tenan en sus manos el control econmico y poltico de sus grandes y pequeos feudos, dispersos a lo largo y ancho de Espaa, lo que limitaba y debilitaba el poder de los reyes y los aliados de la alta nobleza, los mismos que, a su vez, se encontraron bajo la dependencia del clero. En algunas ciudades (Granada, Sevilla, Segovia, etc.) se desarrollaron durante el siglo XIV y XV del comercio, la artesana y la manufactura dando nacimiento y poder a la burguesa urbana que en siglo XVI jugara un papel importante en el descubrimiento y conquista de Amrica, cuya causa, como hemos visto se encuentra en la aspiracin de la burguesa
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naciente para ampliar sus fuentes de acumulacin originaria del capital. El matrimonio de Isabel, Reyna de castilla, con Fernando, rey de Aragn; en el segundo s. XV produjo la unificacin poltica efectiva de los mayores reinos pirenaicos, instaurndose el estado unificado de Espaa. En los aos 1480-1485 en su intencin de poner trmino a la protesta de los grandes seores feudales y algunos nobles insumisos, los reyes catlicos se alan con la burguesa de las ciudades, instituyen la santa inquisicin y convierten la iglesia en la ms terrible arma de absolutismo monrquico. Asimismo, a principios de 1492, los reyes catlicos inician su expansin territorial, poltica y espiritual reconquistando granada, el ltimo reino musulmn de la pennsula y expulsando de Espaa a numerosos judos, lo que produce un temporal debilitamiento comercial y artesanal. Ese mismo ao se inicia la expansin de Espaa a ultramar, llegando luego a los descubrimientos y la colonizacin de Amrica, a convertirse en el Estado mas poderoso del mundo (s. XVI). El derecho espaol y castellano de los siglos X al XV se presente como una mezcla de elementos de derecho romano justinianeo, el Derecho Cannico de las Decrtales y el Derecho germano. El Fuero Real o Fuero de las Leyes cuyas redacciones fueron ordenadas por Alfonso X, el sabio (1252-1284) constituyeron la legislacin sistematizada que rigi en Espaa a partir del s. XIII. De las tres, el que mayor importancia tiene es el libro de la Leyes o Partidas, nombre que proviene de las siete partes de que constan ellas se dedican al estudio de las fuentes del Derecho y se legisla sobre la Iglesia (Derecho cannico), el Estado (Derecho Publico) sobre la organizacin judicial y el procedimiento sobre la familia (Derecho de Familia), sobre las personas (Derecho Martimo), sobre las sucesiones (Derecho de Sucesin) y sobre materia penales Derecho Penal). Posteriormente Alfonso XI promulgo un conjunto de leyes con el nombre de ordenamiento de Alcal (1348) que alcanza tambin una importancia de primer orden. Este
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ordenamiento legal dada prelacin al Derecho territorial y sancionaba el rgimen seorial y la autoridad del monarca, es decir, afianzaba la propiedad privada territorial, defenda los intereses de los seores feudales y consolidaba el absolutismo monrquico. En lo que se refiere a los contratos y obligaciones el Ordenamiento prescriba que de de cualquier manera que el hombre quiera obligarse, quede obligado, mejor dicho, dejaba en absoluta libertad a los seores feudales para explotar y oprimir a los campesinos siervos y a los artesanos. En suma, en el descubrimiento y la colonizacin espaola de Amrica se unieron los intereses de la iglesia, del absolutismo real y la burguesa urbana. Al decir de Bartolom de las casas, autor del Brever relacin de la destruccin de las Indias occidentales, los conquistadores iban con la cruz en la mano y una sed insaciable de oro en el corazn. La conquista del Per, que consigui a la de las Antillas y a la de Mxico, significo un rudo golpe a los interese de los reyes del Per (Atao Wallpa y Waskar) que en esos momentos se encontraban en sangrienta guerra por la propiedad territorial del imperio en el afn de someter a varias tribus que se haban insurreccionado contra la esclavitud Incas y que luchaban por su liberacin indicativos estos que evidencian indiscutiblemente que el Per se haba iniciado la desintegracin del rgimen esclavista incaico, lo que a su vez , facilito grandemente la derrota del inca por la famlica pandilla de Pizarro y el posterior establecimiento del poder econmico, poltico y Espiritual de Espaa en el Per, durante casi tres siglos . La conquistadice con mucha razn Jos Carlos Maritegui- fue ante todo una tremenda carniceraLa organizacin poltica y econmica de la colonia, no puso termino al exterminio de la raza indgena. El virreinato estableci un rgimen de brutal explotacin . (Siete ensayos). Transcurri la tremenda carnicera de la conquista, sobre los escombros de la sociedad esclavista incaica, Espaa impulso la consolidacin del modo feudal de produccin con su
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correspondiente superestructura poltico-jurdica e ideolgica. El feudalismo colonial, instaurado por Espaa en el Per, tuvo por base un conjunto de instituciones tanto espaolas como nativas tales como la esclavitud, los repartimientos, encomiendas, las mitas, los obrajes, las reducciones, los corregimiento, etc. Todos ellos dirigidos contra el campesino peruano que trasformado en siervo era explotado peor que un esclavo, en beneficio de sus nuevos amos: los terratenientes feudales (curas y laicos) espaoles y reyes catlicos de Espaa. Precisamente, refirindose a la situacin de explotacin y `opresin del indio por los espaoles, el prestigiosos estudiosos peruano Emilio Choy, recientemente desaparecido, en su trabajo sobre el trasfondo econmico en le conquista espaola de Amrica, escriba:El encomendero modifico el sistema de percepcin de la renta; el no poda considerar al indio con el mismo criterio que el Inka sus funcionarios. Porque el indio no era vasallo, tampoco era esclavo, puesto que no haba encomendado por uno a dos vidas y deba ser tratado como un ser siervo y tributario para sus granjeras o minas. Pero en los hechos el espaol esquilmaba al indio peor que un esclavo, en particular cuando se trataba del trabajo en la minas, con la agravante de que no se preocupaba de su alimentacin y vestimenta. Como bestia de carga fue considerado y en esta labor se agotaba hasta exterminarlo Pero no solo fueron los encomenderos quienes explotaban y exterminaban nuestra poblacin indgena, en esta desventurada tarea se dieron la mano encomenderos, corregidores, curas y curacas. Estos ltimos fueron los reyezuelos locales que se encontraban en la poca anterior bajo el dominio absoluto de la monarqua inca. Destruido el linaje de los Yupanqui por Pizarro, estos reyezuelos locales establecieron su poder y, en connubio con los espaoles sometieron, y explotaron y exterminaron a la poblacin campesina. Cura, curaca y corregidor, todo lo peor, era el dicho mas popular de la Colonia, parece ser
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que el seoro feudal espaol decadente, que se encontraba en descomposicin en su suelo, resurgi en Amrica con fuerza inusitada en las encomiendas y los encomenderos primero, y en las reducciones y corregimientos, despus. Fue pues, un feudalismo colonial decrepito con caractersticas europeoocccidentales y con influenza esclavista afroasitica. La administracin poltica de las colonias espaolas estaba organiza bajo un rgido sistema jerrquico en la que una mxima autoridad era el rey de Espaa. Segua en rango el Consejo de Indias (con sede en Espaa), luego el virrey (en las colonias mas importantes, las Audiencias con sus oidores, despus de los encomenderos y/o corregidores, los Cabildos y, finalmente en la base, los curacas. El virrey, por la distancia que separaba las colonias de la Metrpoli, dispona de un poder omnmodo puesto que reuna en su persona atribuciones ejecutivas, legislativas, judiciales, administrativas, etc. La administracin judicial estaba en manos de la Real Audiencia de Lima, supeditada al Virrey y al Consejo de Indias. Igualmente las Intendencias y Cabildos eran organismos provinciales de justicia. Los oidores actuaban en ambos organismos como jueces, cargo al que llegaban por inmerecido nombramiento o por compra del cargo casi todos los oidores del Per escribi en ese tiempo el limeo Victorino Montero- han adquirido la intendencia sin ningunas letras si solo dando20 y 30 pesos. Precisamente ha de ser oidor el hijo del mercader que no estudio y que para mejor ganancia autorizo su almacn con una toga (En J.J. Vega, Tpac Amaru y el derecho Virreinal). Cedulas reales, ordenanzas y previsiones conformaban el ordenamiento legal del virreinato que serva solo para cimentar la estructura imperial hispnica en beneficio, esencialmente de la nobleza espaola de la metrpoli y de la casta espaola asentada en Amrica (J.J. Vega, Op. Cit.). As en el derecho Indiano es posible encontrar 4 etapas diferenciadas:
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1) De 1492 a 1591, que comprende el sistema de capitulaciones, repartimientos encomiendas corregimientos y donaciones de tierras con todo e indios, a los conquistadores. El rgimen toledano (1571-1581), que recrudece la explotacin indgena hasta alcanzar limites inauditos de exterminio de la `poblacin indgena hasta alcanzar limites inauditos de exterminio de la poblacin indgena, se encuentra comprendida en este periodo. 2) De 1591 a1680 en la que se promulgan una serie de Cedulas que establecen el sistema de composicin y venta de tierras realengas. 3) De 1680 a1754, en la que se recopilan las leyes de indias. De1754 hasta mediados del s. XIX en laque se producen un conjunto de luchas emancipadoras de Espaa y la exigencia del retorno al antiguo rgimen incaico. Pero el derecho Indiano, no es mas que el derecho formulado por Espaa para el Per, comprende un conjunto de leyes promulgadas por la corona espaola y por los mismos conquistadores para refrendar sus ttulos posesorios de la tierra y la explotacin del campesino, basados simplemente e la fuerza. Leyes que por ms que se presenten como protectoras y humanitarias, en esencia servan para aumentar la explotacin, el abuso y la opresin del nativo. As lo reconoce, por ejemplo Miguel Feijoo de Souza, a la sazn Contador Mayor del Tribunal de Cuentas del Per, cuando en 1778, en un informe confidencial al Virrey Guirior, escribe:Todos concurren al presente a ser los mas crueles enemigos de esta infeliz nacin, valindose de su trabajo sin satisfacerles el debido jornal con opresin y tirana hasta llegar a destruirlosEs conveniente se prescriban nuevas reglas y ordenanzas para el gobierno de todos los hacendados de este reino, pues las que se hallan escritas las han abolido el tiempo en mucha parte como otras son de dificilsima practica y observancia..hay alguna de las ordenanzas y leyes de las muchsimas que han expedido nuestro catlicos Reyes para la conservacin
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de los indios que tenga cumplimiento Los corregidoresse valen de las mismas leyes y ordenanzas para sus propias utilidades y aprovechamientos (En J.J. Vega, OB Cit)valioso testimonio que confirma meridianamente la doctrina marxista del Derecho y de la ley. Refirindose al Derecho Indiano, el maestro Manuel Gonzlez Prada tambin escriba: Sobraron los buenos propsitos en las reales Cedulas. Ignoramos si las las leyes de Indias forman una pirmide tan elevada como el Chimborazo, pero sabemos que el mal continuaba lo mismooficialmente se ordena la exploracin del vencido y se peda de la humanidad y justicia a los ejecutores de la explotacin, se pretenda que humanamente se cometera iniquidades o equitativamente se consumara injusticias. Para extirpar los abusos, habra sido necesario abolir las reparticiones y las mitas, en dos palabras, cambiar todo el rgimen colonial. Sin las faenas del indio americano, se habran vaciado las arcas del tesoro espaol. Los caudales enviados de las colonias a la metrpoli no eran ms Que sangre y lgrimas convertidas en oro. (Nuestros indios) Y por su parte Maritegui dira: Establecieron los espaoles para la explotacin de las minas y los obrajes, un sistema abrumador de trabajos forzados y gratuitos, que diezmo la poblacin aborigen. Este no quedo as reducida solo a un estado de servidumbresino, en gran parte a un estado de esclavitud Las leyes de las Indias se inspiraron en propsitos de proteccin de los indios Pero, prcticamente, los indios continuaron a merced de una feudalidad despiadada que construyo la sociedad y la economa incaicas (7 ensayos). Este rgimen de brutal explotacin de los campesinos peruanos (que aun dura a hasta nuestros das) a los que remplazaron parcialmente ms tarde negros y chinos, tenan necesariamente que producir reaccin, como el efecto sucedi. Los grandes levantamientos andinos encabezados por los jefes indios Tomas Catar y Tpac Amaru II en los aos 1778- 81 y que llegaron aun hasta el ao 188, con el levantamiento encabezado por Atuspara y
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Uchcu Pedro contra los trabajos de la repblica y el tributo personal son una clara nuestra de la lucha de clases cuando alcanza su nivel mas alto. A la opresin econmica y poltica de la metrpoli y de los terratenientes feudales contra nuestro pueblo, y se una la opresin espiritual a travs de la pandilla de curas cristianos extirpadores de idolatras. Sin embargo, en el nivel ideolgico tambin se presento la pugna de los ideolgico tambin se presento la pugna de los idelogos de los exploradores contra los defensores de los indgenas americanos. Lo descostran desde la conocida polmica acerca de la naturaleza de los indios efectuada en el s. XVI entre el telogo y el jurisconsulto Juan de Seplveda, apologista de la violencia contra los nativos de su esclavitud y Bartolom de las Casas, tambin telogo y licenciado en jurisprudencia, ardiente defensor de la naturaleza humana de los indios y su libertad, hasta la llevada a cabo por los maestros del s. XVII Jos Baquijano y carrillo (catedrtico de prima de Leyes ) e Hiplito Unanue sin olvidar , por supuesto, las interminables discusiones sobre Derecho, Filosofa, religin , etc.- entre los jesuitas, franciscanos, dominicos, agustinos, mercedarios, etc. Sectas cristianas que durante los siglos XVI, XVII y XVIII se precipitaron a Amrica como fiera salvajes sedientas de sangre y oro, disfrazados con la piel del cordero religioso. El movimiento independentista que se inicio a fines del s. XVIII y culmino en el Per el ao del 1821, instaurando la sombra republicana de gobierno, no fue una autentica revolucin econmica sino una mera transformacin poltica promovida y usufructuada por los criollos y los espaoles de la colonias (Maritegui), que, enriquecidos en suelo peruano, luchaban por liberarse de las trabas impuestas por Espaa a su libre desarrollo. Francia e Inglaterra, que en esos momentos buscaban una va de penetracin capitalista a Amrica latina, no dudaron ni un minuto en brindar su decidido apoyo, aun con hombres y pertrechos, ha este movimiento emancipador. En realidad, la realidad, la repblica expresa el advenimiento de una nueva clase
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dominante (pero no dirigente) que se apropio sistemticamente de las tierras indgenas, aumentando la miseria, la pauperizacin del campesino, dejando, por otro lado, intactos los derechos feudales de la aristocracia latifundista de la colonia. Durante los primeros aos de la Repblica se promulgaron numerosas leyes y decretos que aparente favorecan a los indios; pero hoy sabemos que solo fueron frases lricas en abierta contradiccin con la realidad. Muy por el contrario, sirvieron para proteger los intereses de una nueva casta de terratenientes y comerciantes criollos que nueva casta de terratenientes y comerciantes criollos que por su nacimiento en el seno de una sociedad dependiente (colonia) demostr inaptitud para desarrollarse libremente y se entreg a los brazos y a la tutela del capitalismo ingles. La instauracin de la Republica en el Per representa para nosotros, el inicio irregular y el desarrollo anormal del capitalismo, es decir, significa el progreso aun no culminado de la transformacin de la economa capitalista, fase caracterizada como semifeudal por Jos C Maritegui y cuyo estudio y anlisis exhaustivo esta todava por hacerse. Consecuentemente, el derecho en el Per Republicano (siglo XIX y XX) es materia de estudio especial que debe ser realizado con rigor cientfico por juristas, polticos o estudiosos que se inscriben en el marxismo leninismo maosmo. Mas adelante le dedicaremos a este tema unas cuantas lneas de carcter general. 6.- El Derecho Capitalista.Hemos sealado ms arriba que en los siglos XVII,XVIII y XIX, tras las famosas revoluciones burguesas en Inglaterra, Francia y Alemania, el mundo sufre una profunda transformacin en todos sus niveles. La economa capitalista reemplaza a la economa feudal, la nueva clase burguesa destrona del poder poltico a la vieja y alicada aristocracia feudal, el Derecho burgus sustituye al Derecho
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feudal, y consecuentemente, la ideologa feudal escolstica es reemplazada por el predominio de la nueva ideologa burguesa. Inglaterra, Francia y Alemania, despus de sus revoluciones Burguesas siglos XVII, XVIII y XIX, respectivamente) en las que proclaman las consignas de "libertad e igualdad" de los hombres ante la ley, emprenden - venciendo muchos obstculos el desarrollo acelerado del capitalismo. Este sistema lleva inherente a su naturaleza interna la polarizacin de la sociedad en dos grandes grupos sociales diferenciados: por una parte, los ricos (burgueses) que mientras ms se desarrolla el capitalismo ms se incrementa su riqueza y, por otro lado, los pobres (obreros o proletarios rurales y urbanos) que mientras ms se desarrolla el capitalismo, ms aumenta su pobreza. El desarrollo del comercio y de la industria, el crecimiento acelerado de la gran produccin capitalista incorpora a sta una inmensa masa de obreros (hombres, mujeres y an nios) a los que convierte en objetos de la ms atroz y despiadada explotacin, sumindolos en la ms horrible miseria y desesperacin. Es el perodo en el que el rgimen de la propiedad privada alcanza su ms alto nivel de evolucin. Durante el capitalismo la sociedad se reorganiz de tal modo, que todos los ciudadanos parecan ser iguales, desapareci la vieja divisin en propietarios de esclavos y esclavas, y todos los individuos fueron considerados iguales ante la ley, independientemente del capital que poseyeran propietarios de tierras o pobres hombres sin ms propiedad que su fuerza de trabajo, todos eran iguales ante la ley. La ley protege a todos por igual; protege la propiedad de los que la tienen, contra los ataques de las masas que, al no poseer ninguna propiedad, al no poseer ms que su fuerza de trabajo, se empobrecen y arruinare poco a poco y se convierten en proletarios. Tal es la sociedad capitalista."
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(Lenin, Sobre el Estado). El desarrollo de la sociedad capitalista presenta dos fases claramente diferenciadas: la fase pee-monopolista, tambin llamada de libre concurrencia y de libre competencia; y, la fase monopolista o Imperialista. Por consiguiente, la economa, el Estado y el Derecho en cada fase tienen sus caractersticas especficas. Esbozemos brevemente dichos rasgos especficos a) Fase Pre-monopolista del capitalismo: La estructura econmica de la sociedad capitalista de esta fase se caracteriza porque la propiedad privada de los medios de produccin (fbricas, tierras, maquinarias, combustibles, vehculos, materias primas, mercancas, etc.) se encuentran en manos de empresarios burgueses aislados e independientes y que constituyen un nmero sumamente reducido de la poblacin. En relacin directa con los burgueses se encuentra una inmensa masa de trabajadores que carentes de toda propiedad se ven obligados a vender su fuerza de trabajo y someterse a las condiciones de trabajo fijadas por dichos empresarios y que se reduce a la apropiacin gratuita del plusvalor producido por la fuerza de trabajo proletaria. Estas relaciones contractuales de compraventa de la mercanca fuerza de trabajo (y no de trabajo), generadas por el rgimen capitalista, determinan, a su vez, un tipo especfico de relaciones humanas en las que predominan el dominio y la subordinacin, la explotacin y la sumisin entre el burgus (que compra) y el obrero (que vende) Estas caractersticas generales dan lugar a las contradicciones principales siguientes: a) Entre las clases sociales antagnicas propias de dicho regirn; b) entre el carcter social del trabajo y la forma privada de su apropiacin; y, c) Entre la organizacin al interior de las empresas
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capitalistas y la anarqua de la produccin, junto con la libre competencia y la libre concurrencia de capitales y mercancas. Estas contradicciones principales (donde la fundamental es la primera, es decir, burguesa/proletariado) generan inevitablemente, crisis peridicas de sobreproduccin, dificultad en la distribucin de mercancas, paros forzosos crnicos, miseria de las masas populares, anarqua, competencias, guerras, etc, etc. La superestructura (poltica, jurdica e ideolgica) erigida sobre la base econmica reseada, mantiene, refuerza consolida y justifica el sistema capitalista de produccin con sus relaciones de dominio y explotacin entre los hombres. El Estado burgus, cualquiera sea su forma (monarqua constitucional o parlamentaria, repblica democrtica, etc y cualesquiera sean los partidos polticos que la integren (republicanos o demcratas, conservadores o liberales, socialistas cristianos o mahometamos, oportunistas de izquierda" o de derecha, etc.); el Estado Burgus, no es ms, que una mquina burocrtico-militar destinada a la represin, abierta o encubierta, del proletariado y dems clases populares. Los trabajadores de los pases capitalistas, sometidos a la dictadura de la burguesa, no tienen participacin en la vida poltica ni en la administracin estatal ni jurdica y menos en las cuestiones econmicas de sus respectivos pases. El dominio y omnipotencia del capital se salvaguardan mediante el aparato estatal jurdico, la violencia activa, la corrupcin, el chantaje, el engao poltico, la superchera religiosa y la propaganda mentirosa divulgada por sus medios masivos de comunicacin (prensa escrita, radio, cine, televisin, revistas, libros, escuelas, etc.). Aunque ste Estado se presente con el "manto sagrado" de la democracia representativa o se adorne con colores y rtulos suntuosos y aunque sus defensores se deleiten con la ficticia e insustancial charlatanera
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parlamentaria y proclamen cada da las libertades y derechos del hombre inscritas en sus Constituciones; ste Estado siempre ser el Estado de dictadura de la burguesa contra los trabajadores y su democracia una democracia, de opereta, ". . . para una insignificante minora de gentes, democracia para los ricos: eso es el democratismo de la sociedad capitalista." (Lenin). Es, pues, claro que no puede hablarse de democracia en su autntica significacin all donde un puado de millonarios acapara inmensas fortunas extradas del dolor, sangre y sudor de los trabajadores condenados al hambre y a la miseria. En una sociedad capitalista no existe ni puede existir, por ms que lo pregonen sus idelogos, igualdad entre los hombres, es imposible admitir la existencia de igualdad entre el obrero harto y el capitalista, el pobre y el rico, el harto y el hambriento. Cunta verdad brota de las siguientes palabras de Lenin! : "Las formas de dominacin del Estado pueden variar: el capital manifiesta su poder de un modo donde existe una forma y de otro modo donde existe otra forma, pero el poder est siempre, esencialmente, en manos del capital, ya sea que exista o no el voto restringido y otros derechos, ya sea que se trate de una repblica democrtica o no; en realidad, cuando ms democrtica es, ms burda y cnica es la dominacin del capitalismo. En ninguna parte domina el capital en forma tan cnica e implacable y en ninguna parte su dominacin es tan ostensible como en estos pases, a pesar de tratarse de repblicas democrticas, por muy bellamente que se las pinte y por mucho que en ellas se hable de democracia del trabajo y de igualdad de todos los ciudadanos... La fuerza del capital lo es todo, la Bolsa es todo, mientras que el Parlamento y las elecciones no son ms que muecos, marionetas...". (Sobre el Estado) Dentro de ste contexto econmico y poltico, se asigna al Derecho y la ley la misin de consolidar las relaciones econmicas capitalistas imperantes, salvaguardar la propiedad privada de la burguesa y
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fortalecer el Estado burgus. A diferencia del Derecho feudal que fija jurdicamente la desigualdad de las distintas capas sociales ante la ley y establece el derecho de propiedad inmobiliaria, el Derecho burgus o capitalista sanciona la igualdad formal de todos los ciudadanos ante la ley e instituye el derecho contractual Pero la libertad y la igualdad que establece, como ya lo dijimos, slo existe en el papel, en las Constituciones y Cdigos de Derecho Privado y Pblico que a partir de entonces (siglos XVII y XVIII) se elaboraron en forma sistemtica incorporndose a ellos los principios del Derecho Natural. As mismo, en sta poca, el poder judicial so desliga de los poderes ejecutivo y legislativo (Teora de la "divisin de poderes" de Montesquieu) para operativizar una aplicacin rpida y mecnica de las leyes promulgadas en inters de la burguesa, conservar la apariencia de imparcialidad del Estado burgus y propagar la mentira burguesa de que el Derecho burgus protege los intereses de todos los hombres por igual. Tres son los grandes sistemas jurdicos de sta poca que han influido notablemente en el surgimiento y la presencia de normas, principios y tcnicas jurdicas en el mundo contemporneo: 1) El Derecho AngloNorteamericano; 2) El Cdigo Civil Francs y 3) El Cdigo Civil Alemn. Ntese que pertenecen precisamente a los tres pases principales de Europa Occidental (Inglaterra, Francia y Alemania) que durante los siglos XVII, XVIII y XIX transformaron la sociedad feudal en capitalista, expandiendo rpidamente su influjo a travs del mundo. Refirmonos muy brevemente a cada uno de dichos sistemas jurdicos, y a las condiciones histricas sobre las que surgieron. 1) El Derecho Anglo-Norteamericano o "Com mon Law"
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Durante el Rey Juan de Inglaterra se haba debilitado fuertemente al perder la mayor parte de sus posesiones continentales, debido a lo cual se supedit al inters de la nobleza aristocrtica feudal, la misma que le exige aceptar la "Carta Magna" (1215) y el Parlamento como la Asamblea Representativa de la nobleza, institucin cuya importancia y omnipotencia se har tradicional en Inglaterra. A partir del sistema del Derecho ingls llamado "Common Law", conjunto de leyes territoriales basadas en las costumbres y tradiciones comunes a la nobleza inglesa en oposicin a las costumbres locales reconocidas por el derecho consuetudinario no escrito. Mediante un mecanismo jurdico centralizado o nacional se impona el "derecho comn" ingls y se le asignaba una autoridad superior al Rey y al Parlamento. En el s. XIV el "Common Law" cre su propio cuerpo de doctrinas elaborado por profesionales del Derecho organizndose las Inns of Court donde tambin tenan a su cargo la enseanza de este sistema. Al desarrollarse las relaciones mercantiles al interior del rgimen feudal, los comerciantes e industriales entran en pugna con el absolutismo monrquico y exigen su participacin directa en el gobierno y su integracin en el Parlamento A mediados del s. XVII, los reyes Jacabo I y Carlos I su sucesor confrontan un fuerte conflicto con el Parlamento el que es disuelto y convocado en diversas oportunidades, hasta que el ao de 1645, el Parlamento en el que predomina ya la burguesa, dirigido por Oliverio Crommwell, quien a la vez se encontraba al frente del ejrcito se rebela contra el Rey Carlos I, y expulsa del Parlamento a los diputados de la nobleza feudal. Tras breves .escaramuzas Crommwell vence al Rey, 10 detiene y lo decapita en 1649. Seguidamente Crommwell instaura la repblica democrtica burguesa dieta una serie de medidas en favor de la burguesa comercial inglesa y propone en funcin a dichos intereses la modificacin del Common Law. En el ao de 1660, un golpe revolucionario restaura la monarqua en la que gobiernan Carlos II y Jacobo II (hijos) del decapitado Carlos I) hasta 1688, en el que nuevamente
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el sector de la representacin burguesa del Parlamento le subleva contra el Rey y ubica en el gobierno a Guillermo de Orange, estatder o gobernante de Holanda, quien acept el cargo con la condicin de mantener el rgimen monrquico sobre una base parlamentaria y respetar el "bill of right "(Declaracin de derechos en la Carta Magna de 1215). Poco despus, el Common Law, es modificado, por segunda vez, en inters de los comerciantes e industriales ingleses cuya supremaca en el Estado se hace ostensible. Sin embargo, la monarqua parlamentaria signific una transaccin entro la burguesa y la nobleza para contener la exigencia de un sector de los revolucionarios ingleses de abolir la propiedad privada, prohibir el libre comercio y de reorganizar ntegramente la sociedad. Posteriormente, Inglaterra se convertir en el primer pas imperialista en el mundo, luego de su grandiosa "revolucin industrial" (1760-1830) que transforma profundamente el sistema de produccin y distribucin de mercancas., Entre las caractersticas generales del Common Law podemos sealar las siguientes: 1) Hace una firme defensa de la propiedad privada; 2) es un Derecho casustico, es decir, se basa en circunstancias particulares y no en principias generales; 3) se fundamenta en la naturaleza de las cosas y deja en segundo plano la dignidad y los derechos de la persona; 4) goza de autoridad superior al Parlamento, siendo autnomos sus tribunales y sus jueces; 5) predomina la equidad (equity) o sea la justicia del caso concreto"; 6) es un derecho de conveniencia y utilidad; etc. Despus de una larga y tenz resistencia a la recepcin del Derecho romano el Common Law ingls se rinde "al alma y al espritu de las leyes romanas" (Melanchton) . ". .. tambin en Inglaterra sealan Alarx y Engels se utilizaron para el desarrollo ulterior del derecho privado, algunos principios jurdicos romanos (principalmente a lo tocante a la propiedad mobiliaria)". (La Ideologa Alemana). Pasada la revolucin inglesa y hecha las
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modificaciones respectivas, el Common Law se difundi a todos los pases que estuvieron bajo el dominio de Inglaterra, predominando hasta hoy, adems de su pas de origen, en Irlanda, Canad, EE. UU. de Norteamrica, etc. En ste ltimo pas sealado y que ha alcanzado su fase imperialista a comienzos del s. XX, la vigencia del Derecho ingls se patentiza en lo que respecta a la inmensa jerarqua que se otorga a los jueces y a la interpretacin de las leyes por los tribunales, evidenciado en el gran poder que ha adquirido la Suprema Corte de Washington cuyos fallos se reputan poco menos que divinos. "En Inglaterra seala Engels refirindose al Derecho ingls, la continuidad ininterrumpida de las instituciones prerevolucionarias y postrevolucionarias y la transaccin sellada entre los grandes terratenientes y los capitalistas, encontraban su expresin en la continuidad de los precedentes judiciales, as como en la respetuosa conservacin de las formas legales del feudalismo... Aunque el Derecho ingls contina expresando las relaciones econmicas de la sociedad capitalista en un lenguaje feudal brbaro .. es el nico que ha mantenido indemne a travs de los siglos y que ha trasplantado a Norteamrica y a las colonias la mejor parte de aquella libertad personal, aquella autonoma local y aquella salvaguardia contra toda injerencia, fuera de los tribunales; en una palabra, aquellas antiguas libertades germnicas que en el continente se haban perdido bajo el rgimen de la monarqua absoluta y que hasta ahora no han vuelto a recobrarse ntegramente en ninguna parte." (Prlogo a Del Socialismo Utpico al Socialismo Cientfico). 2) El Cdigo Civil Francs: La Gran Revolucin burguesa de Francia del s. XVIII hizo estremecerse a Europa y al mundo entero. Y no era para menos. Fue el primer triunfo completo de la insurreccin
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burguesa, el total rompimiento con las tradiciones del pasado y la destruccin de la aristocracia feudal; es decir, fue la muerte, bajo horribles estertores de la sociedad feudal y el nacimiento impetuoso de las relaciones sociales capitalistas. El triunfo de la burguesa estuvo matizado por los siguientes acontecimientos histricos de trascendental importancia y que se sucedieron uno tras otro: la abolicin de la monarqua absoluta por la Asamblea de los Estados Generales, transformada en Asamblea Nacional, primero, y en Asamblea Constituyente, despus; el grandioso asalto a la Bastilla el 14 de Julio de 1789; la proclamacin de los Derechos del Hombre y, del Ciudadano aprobada por la Asamblea Constituyente y que instaura los derechos del hombre a la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresin, es decir, los principios polticos del nuevo rgimen burgus; la aprobacin de la Constitucin francesa en 1791 y en la que se sanciona la soberana nica de Francia, se crea el Poder Legislativo, electo por voto censitario, se declaran como bienes nacionales las propiedades del clero, etc; los conflictos del Rey Luis XVI y la Asamblea legislativa; la convocatoria e instalacin de la Convencin Nacional que declara abolida la monarqua y proclama la Repblica el 21 de septiembre de 1792;el juicio y guillotinamiento de Luis XVI y su esposa Mara Antonieta; la pugna al interior de la Convencin Nacional entre Jacobi nos y Girondinos que culmina con el triunfo de los primeros y que se caracteriza por la dictadura democrtica revolucionaria de 1793-94 ("poca del terror") durante la cual se extermina violentamente a la nobleza feudal y a los contra revolucionarios, se reparte la tierra a los campesinos y se defiende la propiedad privada burguesa; el decapitamiento de Robespierre que pone fin al jacobinismo e instaura el segundo gobierno girondino de la Convencin con el descontento del pueblo y la agudizacin de su miseria; el establecimiento del Directorio (1795-1799) que controla el poder ejecutivo; y, finalmente el golpe de Estado el 18 Brumario de 1799 por Napolen Bonaparte quien gobierna Francia primero como Cnsul y despus como Emperador, impo141

niendo nuevamente la forma monrquica de gobierno hasta el fin de su podero tras las batallas de Leipzig y de Waterloo. Derrotado Napolen, aliados entregan el trono de Francia a Luis XVIII (el ao de 1815) quien con su sucesor Carlos X, intentan reimplantar la monarqua absolutista y restablecer los privilegios de la derrocada aristocracia feudal francesa, hasta que ste ltimo es obligado el ao de 1830 a abdicar en favor del duque Luis Felipe de Orlens, quien gobierna hasta el ao 1848 en representacin de la burguesa financiera francesa. Pero lo que aqu nos interesa es el gobierno de Napolen Bonaparte por la gran trascendencia de su obra legislativa. La monarqua constitucional bonapartista signific en lo fundamental la consolidacin de las reformas realizadas por la Revolucin Francesa, la reorganizacin del pas en funcin a los intereses de la burguesa comercial, industrial y financiera y la difusin de las ideas democrtico burguesas a todo el continente europeo a travs de las guerras de conquista y su poltica continental; pero, por sobre todo, el nombre de Napolen Bonaparte va ntimamente vinculado al cuerpo de leyes elaborado y promulgado durante los aos 1804 a 1810 bajo su directa supervisin e intervencin. Todo el sistema del Derecho burgus est representado por los llamados "cinco Cdigos napolenicos'? el Cdigo Civil (1804), el Civil Procesal (1806), el de Comercio (1807), el Penal (1810) y el Penal Procesal (1808 a todo los cuales se les conoce con la denominacin de Code Civil o Cdigo de Napoln. El Code Civil confirm los derechos del hombre; instaur la unidad jurdica de Francia; consagr y sancion el derecho de propiedad privada considerndolo natural, absoluto e individual y garantizndolo a travs de la posesin; reglament los contratos (compra-venta, arrendamiento, etc.); sancion el matrimonio como un contrato civil coinvirtindolo en un asunto de dinero y determinando la filiacin en relacin a la sucesin; regul el
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patrimonio y restringi el derecho de testar; etc.; etc. En suma, el Cdigo de Napolen constituy la ms autntica expresin de los principios de la Revolucin Francesa y del individualismo burgus que se sintetizaban en el de rucho a la libertad personal, a la libre contratacin y a la propiedad privada libre de gravmenes; en la igualdad ante la ley, en la lacha contra los privilegias de la aristocracia feudal y el clero, en la necesidad de independizar el Estado de la Iglesia o laicismo del Estado, la libertad de trabajo, etc. etc. Fue, pues, la afirmacin jurdica de la sociedad capitalista la "plasmacin en la legislacin de los resultados polticos de la Revolucin francesa". Basadre, citando a B. Lefebre, escribe que el Cdigo de Napolen ". . . a los que nada tenan no tuvo nada que darles y proclamando el trabajo libre y a los ciudadanos iguales ante el Derecho, abandon a los asalariados a todos los azares de la concurrencia econmica, como si sus brazos fuesen una mercanca cualquiera". (Los fundamentos de la historia del Derecho). Excelente caracterizacin de un Cdigo burgus que junio con el Common Law ingls han influido considerablemente en la mayora de las legislaciones actuales en el mundo, constituyendo las dos grandes realizaciones en el campo de la legislacin moderna. F. Engels en el Prlogo a su obra Del Socialismo Utpico al Socialismo Cientfico, que ya hemos citado, sealaba que en Francia . . . la revolucin rompi plenamente con las tradiciones del pasado; barri los ltimos vestigios del feudalismo y cre con el Code Civil, una adaptacin magistral a las relaciones capitalistas modernas del antiguo Derecho romana de aquella expresin casi perfecta de las relaciones jurdicas derivada de la fase econmica que Marx llama la "produccin de mercancas"; tan magistral, que ste Cdigo francs revolucionario sirve todava hoy en todos los pases de modelo para las reformas del derecho de propiedad"
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3) El Cdigo Civil Alemn: Alemania en los siglos XVII, XVIII y principios del XIX a diferencia de Inglaterra y Francia era por su rgimen econmico, social y poltico uno de los pases ms atrasados de Europa Occidental. Su estructura econmica se caracterizaba por el predominio de las relaciones feudales de produccin y la nobleza aristocrtica y los terratenientes conservaban intactos sus privilegios y seguan aumentando sus tierras a expensas del despojo de los campesinos. Slo en algunas regiones de la fragmentada Alemania (Prusia, Renania Westfalia, etc.) el capitalismo se desarrollaba en forma lenta y desigual. La Revolucin Francesa y el gobierno de Napolen fueron duramente combatidos por la nobleza feudal alemana pero sin lograr impedir las conquistas por Francia de algunas partes de su territorio, conquistas que conmovieron el sistema feudal, destruyeron el Antiguo Imperio alemn y sembraron las ideas revolucionarias entre la incipiente burguesa y los intelectuales progresistas alemanes (Renania y Prusia, principalmente). As, el nuevo rgimen que implant Francia en territorio alemn cont con el apoyo de los sectores de la burguesa que encontraban en el Cdigo de Napolen proteccin y garanta a sus privilegios de clase. Al mismo tiempo, en Alemania se asista al nacimiento y formacin de un proletariado cada vez ms numeroso, proletariado que a partir de la tercera dcada del s. XIX (al iniciarse la revolucin industrial en Alemania) comienza a destacarse como clase independiente y como fuerza poltica definida y cohesionada, rasgos que lo diferencian del proletariado ingls y francs previos a sus revoluciones burguesas. En evidente discordancia con el proletariado, la burguesa alemana era muy dbil e impotente por lo que se prosternaba ante la nobleza feudal coadyuvando en el fortalecimiento de su rgimen econmico, social y poltico.

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En el aspecto poltico, Alemania en el perodo del que nos ocupamos, se caracterizaba por las numerosas posesiones o Estados (ms de 300) en que estaba dividida y en los cuales los prncipes y nobles feudales ejercan un absoluto dominio y autoridad. El Emperador y las instituciones imperiales se mostraban impotentes para centralizar el poder poltico disperso. El sistema de gobierno predominante era la monarqua absoluta, con un Estado policial fuertemente reaccionario (Prusia, Austria, etc,) donde la burocracia y los militares repriman brutalmente a los sbditos y controlaban minuciosamente la vida social y personal de la poblacin. Luego de la derrota de Napolen (el ao de 1815) a iniciativa del Zar Alejandro I se funda la tristemente celebre Santa Alianza, integrada por Rusia, Austria, Prusia, Inglaterra y Francia, cuyo objetivo fue asegurar la defensa y permanencia del rgimen absolutista feudal y reprimir violentamente los movimientos demo-liberales. Las insurrecciones populares surgidas el ao de 1830 terminaron con sta terrorfica institucin feudal. Tambin el Derecho alemn (modificado) y la legislacin de entonces, se distinguan por sus rasgos feudales y su carcter seorial, protegiendo y afianzando los privilegios de casta de la nobleza alemana. Sin embargo el desarrollo econmico inherente a su proceso histrico conduca tambin a Alemania hacia su revolucin burguesa, la que se produjo durante los dos ltimos aos de la primera mitad del s. XIX (1848-1850). Luego de una serie de encuentros con la nobleza feudal y el proletariado, que actuaba como clase independiente y autnoma bajo la direccin del Partido Comunista Alemn (entonces Partido Social Demcrata), la burguesa consolida el rgimen capitalista en la dcada del setenta, poca en la que se inicia la codificacin del Derecho alemn.
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El conjunto de condiciones histrico-sociales sealadas, previas a la Revolucin burguesa alemana (1848), dieren origen y contribuyeron a la formacin y propagacin de diversas teoras idealistas y reaccionarias como la teora del "Idealismo jurdico alemn" cuyos representantes fueron Kant, Fichte y Hlegel y la Escuela Histrica del Derecho cuyas principales figuras fueron los juristas Gustavo Hugo (1764-1844), Friedrich Karl von Savigny (1779-1861) y Goerg Friedrich Puchta (1798-1846). Esta ltima (el historicismo jurdico) surge en manifiesta reaccin y oposicin a la teora naturalista del Derecho (jusnaturalismo) de la que rechazaba su nocin de un Derecho racional, universal, intemporal, basado en principios generales y le opona la concepcin de un Derecho "positivo", producto orgnico de fuerzas internas y silenciosas y de un mstico "espritu del pueblo" de carcter, exclusivamente nacional, en constante transformacin cuyas races podan encontrara, en el pasado. Asimismo, la Escuela Histrica del Derecho se opona tenazmente a la codificacin del Derecho planteada por el jurista Thibaut quien sostena la necesidad de reunir en un solo cuerpo orgnico las leyes de los diferentes Estados germnicos basndose en el Derecho romano y en el Cdigo de Napolen. Savigny sostena, contrariamente, que el Derecho lejos de ser la obra arbitraria del legislador, nace, se desarrolla y muere junto con las ideas, creencias y costumbre de un pueblo y codificarlo sera fijar el Derecho en frmulas estrictas y decretar su decadencia y su muerte. ". . . son precisamente los reaccionarios sealaban Marx y Engels, principalmente la escuela histrica y los romnticos, los que interpretan la verdadera libertad como la propia individualidad, .. y en general como el desarrollo peculiar de los individuos, de las localidades, las provincias y los estamentos". (La Ideologa Alemana). Savigny y Gans, jefes de las dos escuelas jurdicas alemanas opuestas: el primero de la escuela histrica del Derecho y el segundo de la escuela hegeliana, fueron maestros de Carlos Marx en la
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Universidad de Berln los aos de 1836-1837. E. Bodenheimer en su Teora del Derecho, observa que en realidad. . . la escuela histrica fue el reflejo producido en el campo del Derecho por la poca de reaccin poltica que sigui a la derrota de Napolen y al Congreso de Viena, y que encontr expresin en la 'Santa Alianza' de las monarquas dinsticas. No debe olvidarse al valorar la escuela histrica que Savigny era noble y conservador y que detestaba el racionalismo igualitario de la Revolucin francesa. Era, adems, un nacionalista alemn, adversario del cosmopolitismo implcito en la doctrina de la Revolucin. Opuesto al Cdigo-de Napolen trataba de evitar la promulgacin de cdigos similares en Alemania". En contra de estas teoras jurdicas reaccionarias e idea listas se erigieron las teoras revolucionarias del Estado y del Derecho sustentadas por los socialistas utpicos alemanes (principalmente E. Gans) y por los socialistas cientficos Marx y Engels. Ambas, expresiones tericas de los intereses de la clase obrera alemana y de las necesidades de su liberacin total mediante una mejor organizacin de la produccin y una distribucin ms justa de la riqueza (Gans) o mediante la lucha poltica violenta para transformar las relaciones sociales de produccin (Marx y Engels). Las revoluciones de los aos 1848 y 1849 que estremecieron a una serie de pases (Francia Alemania, Italia, Hungra, etc) tuvieron como objetivo l fortalecimiento del capitalismo mediante la sustitucin de la monarqua burguesa por la repblica parlamentaria tambin burguesa (Francia) y el derrocamiento de la monarqua absolutista feudal y el establecimiento de las relaciones sociales capitalistas (Alemania). El proletariado europeo, independiente ya como clase, social, como lo sealamos, y con sus propios intereses opuestos a los de la burguesa, luchaba por llevar ms all de la mera democracia burguesa al movimiento-popular e instaurar el socialismo.
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Debido a que las mencionadas revoluciones del siglo XIX se produjeron en condiciones diferentes a las de los siglos XVII y XVIII, mejor dicho debido a que fueron emprendidas cuando la sociedad haba alcanzado un alto nivel de desarrollo capitalista en la cual el antagonismo entre el proletariado y la burguesa hablase agudizado y terratenientes y burgueses sentan un inmenso pnico por la revolucin socialista., debido a ello, decimos, es que dichas revoluciones terminaron en una transaccin de la burguesa con las fuerzas de la reaccin feudal y con los terratenientes, los mismos que desencadenaron una brutal represin contra el proletariado y las masas populares. La contencin y el aplastamiento violento de las revoluciones socialistas se explica por el hecho de que la burguesa era ya lo suficientemente fuerte puesto que se encontraba marchando todava por la lnea ascendente de su desarrollo y el proletariado era todava dbil y desorganizado y no contaba an con su instrumento poltico para conducirlo hasta la victoria: El Partido Poltico del proletariado. El perodo de 1848 a 1871 (ao del establecimiento del primer gobierno del proletariado en Pars) constituye la culminacin v triunfo de los movimientos burgueses as como el definitivo afianzamiento de la burguesa en el terreno econmico, poltico e ideolgico en los pases ms avanzado de Europa Occidental. Simultneamente, es el perodo en el cual surge, crece, se afianza y se organiza el proletariado bajo la gua de la doctrina marxista que ha surgido y se desarrolla como la ideologa cientfico-filosfica del proletariado. Es dentro de este marco histrico social en que se inici la elaboracin del Cdigo Civil alemn (Bugerliches Gesetzbuch) en 1874, concluyndose despus de 22 aos (1896). Sus antecedentes puede encontrarse ya en el Cdigo de Prusia (Algemeines Landrecht) promulgado en 1794 y en el Cdigo de Austria de 1811. Fuertemente individualista,
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el Cdigo alemn sancion el derecho a la propiedad privada, la libertad de testar, el libre contrato, el matrimonio monogmico, el derecho de sucesin, la persecucin de los socialdemcratas, etc, etc. Radbruch tiene razn cuando en su Introduccin a la Filosofa del Derecho dice que el Cdigo Civil alemn es una codificacin de las ideas jurdicas consagradas ya como evidentes al final de la poca de la burguesa, y no, como el Cdigo Civil francs, el resultado de la lucha y de la revolucin. Prcticamente la era de la codificacin capitalista iniciada el s. XVIII en Europa Occidental concluy con el Cdigo Civil alemn, siguiendo a ello su vasta difusin e influencia en los cdigos de casi todo el mundo, sin perder vigencia an en nuestros das. A partir de la segunda dcada del s. XX se inicia una nueva codificacin: la socialista. La ideologa Poltica jurdica de la burguesa en Inglaterra, Francia, Alemania, etc formada antes y durante las revoluciones burguesas y que estaban dirigidas contra el rgimen feudal absolutista y sus instituciones as como contra la supersticin y el oscurantismo medievales, cambio radicalmente al consolidar la burguesa su poder econmico y poltico. Engels caracteriza este hecho de mutacin ideolgica de la burguesa cuando, refirindose a los grandes enciclopedistas del s. XVIII, seala: "No reconocan autoridad exterior de ningn gnero. La religin, la concepcin de la naturaleza, la sociedad, el orden estatal: todo lo sometan a la crtica ms despiadada; cuanto exista haba de justificar los ttulos de su existencia ante el foro de la razn, o renunciar a seguir existiendo... Todas las formas anteriores de sociedad y de Estado, todas las ideas tradicionales, fueron arrinconadas en el desvn como irracionales; hasta all, el mundo se haba dejado gobernar por puros prejuicios; todo el pasado no mereca ms que conmiseracin y desprecio. Ahora, por primera vez, apuntaba la aurora (el reino de la razn); en adelante, la supersticin, la injusticia, el privilegio y la opresin haban de ser desplazados por la verdad eterna, por la eterna
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justicia, por la igualdad basada en la naturaleza y por las derechos inalienables del hombre... hoy sabernos ya concluye Engels que ese reino de la razn no era ms que el reino idealizado de la burguesa; que la justicia eterna vino a tomar cuerpo en la justicia burguesa; que la igualdad se redujo a la igualdad burguesa ante la ley, que como uno de los derechos ms esenciales del hombre, proclam la propiedad burguesa y que el Estado de la razn. . . pis y solamente poda pisar el terreno de la realidad, en forma de la repblica democrtica burguesa." (Anti- Duhring). En efecto, cumplidas sus revoluciones y consolidado su poder econmico, social y poltico, la burguesa europeo occidental, dispuso en su inters yen virtud de las nuevas relaciones econmicas y polticas una rpida diversificacin y creacin de nuevas ramas, y disciplinas del Derecho. La tradicional distincin entre Derecho Privado y Pblico entre Derecho Civil y Derecho Penal, formuladas ya en la antigedad romana, si bien no sufren variaciones sustanciales, van a dar nacimiento, a partir del s. XVIII a un conjunto de subdivisiones dando como resultado el surgimiento de nuevas ramas del Derecho en unos casos y la puesta en vigencia o actualizacin, con nuevo contenido' de algunas que existan anteriormente pero cuya importancia era menor, en otros casos. En el primer caso, con el objeto de favorecer el crecimiento y progreso de la burguesa y para proteger sus intereses econmicos y el de sus aliados los terratenientes, surgieron: el Derecho de Propiedad, que declara que es un derecho sacrosanto e intangible y dispone que el propietario privado (lase: el burgus) tiene el derecho de poseer, disponer, usar, gozar, desnaturalizar, degradar o destruir su propiedad acorde a su voluntad; el Derecho Administrativo (Privado y Pblico) que no es ms que la regulacin jurdica de los negocios y asuntos privados y pblicos de la burguesa as como la direccin y supervisin ms eficaces de sus empresas que les permitan la obtencin de mayores utilidades y beneficios; el Derecho
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Empresarial (Comercial, Industrial y Financiero) que establece las normas jurdicas que regulan las relaciones monetariomercantiles e industriales, casi como las operaciones crediticias y bancarias; el Derecho Fiscal o Tributario, que dispone un mayor control en la recaudacin de impuestos para el mantenimiento y sostenimiento del aparato burocrtico y militar al servicio de la burguesa; el Derecho Poltico y el Derecho Constitucional, que fundamentan y preservan al Estado capitalista y la forma de gobierno democrtico burguesa basado en la divisin de los poderes (Ejecutivo, Legislativo y Judicial) regulando la organizacin y funcionamiento de dichos poderes pblicos; etc, etc. En oposicin a las pretensiones de la burguesa de aumentar al mximo la explotacin de las masas populares (obreros, campesinos y pequeo burgueses), stos en sus luchas y sacrificios constantes por adquirir la estabilidad laboral, mejores salarios, superiores condiciones de trabajo, limitacin de la jornada laboral, la dignificacin de la mujer en el trabajo, la no explotacin del nio como fuerza de trabajo, etc., etc., arrancan de la burguesa, la cual muy a su pesar tiene que promulgar, leyes encaminadas a proteger de la voracidad capitalista al trabajador y a las masas populares. As es como surgen en la sociedad capitalista el Derecho Laboral o del Trabajo, el Derecho Agrario, el Derecho Magisterial, el Derecho Universitario, etc., etc. La burguesa, tambin en su estril intento de frenar los movimientos populares y la revolucin social concede algunos beneficios, siempre y cuando no afecten a sus intereses vitales, al pueblo trabajador, incorporndolos al Derecho Laboral y/o Agrario. Pero si fracasa en su intencin de frenar el movimiento popular simplemente liquida, anula y deroga todas las leyes que benefician y protegen al trabajador y reprimen a ste violenta y cruelmente. Alarx, refirindose al Derecho al trabajo, deca: "El derecho al trabajo, entendido esto en un sentido burgus, es un contrasentido, un deseo piadoso bastante msero, pero detrs del derecho al trabajo est el poder sobre el capital y detrs del poder sobre el capital la apro151

piacin de los medios de produccin, su sometimiento a la clase obrera asociada, que vale tanto como decir la abolicin del trabajo asalariado del capital y de su rgimen de reciprocidad". En el segundo caso, es decir, entre las ramas del Derecho que resurgieron con nuevo contenido en la edad moderna o capitalista, se encuentran el Derecho Civil, el Derecho Penal, el Derecho Procesal, el Derecho Mercantil, el Derecho Martimo, el Derecho Minero, el Derecho Internacional (Privado y Pblico,) etc., etc. Examinemos brevemente la caractersticas principales del Derecho Civil y del Derecho Penal en la sociedad capitalista, rgimen en el cual, dicho sea de paso, el Derecho Privado adquiere primaca sobre el Derecho Pblico superndose la mezcla indiferenciada de ambos en las sociedades precapitalistas (esclavista y feudal). En otras palabras, el Derecho Privado se desarrolla conjuntamente con la propiedad privada como resultado de la desintegracin comunal (Marx) y alcanza su ms alta expresin en el rgimen capitalista de produccin. Slo ms adelante, cuando la pro piedad privada sea reemplazada por la propiedad social socialista, el Derecho Pblico se impondr sobre el Derecho Privado. El Derecho Civil burgus parte fundamental del Derecho Privado capitalista est integrado por todo el conjunto de normas y leyes que ataen al estado y la capacidad de la persona, a la familia y al matrimonio, a la propiedad privada, a los contratos y obligaciones y a la sucesin y trasmisin de bienes. Analicemos brevemente cada uno de estos aspectos en orden a su importancia siguiente: 1) La defensa de la forma dominante de propiedad; 2) La igualdad formal de la persona ante la ley;
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3) La "libertad" de contratacin y las obligaciones; 4) La sucesin de bienes; y 5) La familia y el matrimonio. 1) La defensa de la forma dominante de propiedad: La normacin de la propiedad constituye, como ya lo sealamos en diversas oportunidades, incuestionablemente la esencia del Derecho Civil burgus, alrededor del cual giran sus dems aspectos integrantes. Tanto es as que incluso todo el Derecho capitalista establece y sanciona las reglas para su defensa, administracin y consolidacin. ". . . la justicia civil escribe Alarx gira casi exclusivamente en torno a los pleitos sobre la propiedad y afecta, por tanto, casi nicamente a las clases poseedoras" (Crtica del Programa de Gotha). La ciencia social contempornea ha confirmado la teora marxista de que las relaciones sociales de produccin capitalistas, la estructura econmica de la sociedad burguesa, se fundamenta en la propiedad privada sobre los bienes y medios de produccin (fbricas, tierras, mquinas, materias primas, combustibles, vehculos, de transporte, bancos etc.) lo que a su vez, determina la diferenciacin social y la distinta posicin que ocupan los hombres dentro de la sociedad; en virtud de lo cual en la sociedad capitalista se encuentran por un lado, un conjunto minoritario de la poblacin (los burgueses y terratenientes) que tienen en pro piedad bienes y medios de produccin que le proporcionan una posicin social, econmica y poltica dominante, es decir, un status de privilegio que lo diferencia notablemente del resto de los hombres de la sociedad; y, por otro lado, se encuentra la enorme mayora de la poblacin compuesta fundamentalmente de obreros y campesinos, es decir, de los productores directos de la riqueza social que han sido privados o carecen de bienes y medios de produccin y que por ello se ven forzados a ocupar una posicin de dependencia y subordinacin frente a los primeros (los capitalistas). La dependencia de los
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trabajadores frente al dominio efectivo de los capitalistas y la necesidad en que se encuentran aquellos de solventar su propio sostenimiento y el de su familia, los condena a un duro trabajo fsico en agotadoras jornadas, humillantes condiciones de vida y mseras remuneraciones, mientras que los burgueses y terratenientes que en su mayor parte se dedican a la vida muelle (la dolce vita) y no trabajan, encargan el "trabajo intelectual" de direccin y planificacin de sus empresas comerciales, industriales y bancarias, a sus gerentes y funcionarios generosamente remunerados. En otras palabras, por un lado, la clase minoritaria que no trabaja y no produce pero que, como propietarios de los medios de produccin, se apropia del trabajo ajeno Y de la riqueza social producida; por el otro, las clases productoras directas de la riqueza social (obreros y campesinos) que no poseen medios de produccin o los posee muy pocos y rudimentarios. Por un lado, la clase que domina, explota y oprime; por otro, las clases dominadas, explotadas y oprimidas. Por un lado, la clase que tiene en sus manos el poder econmico y poltico y luchan por conservarlos, y por el otro polo, las clases que pugnan por socializar la economa y destruir el Estado burgus; por un lado, quienes defienden el Derecho burgus y por el otro, quienes luchan contra l Derecho burgus y por el Derecho socialista; en fin, por un lado, los ricos y sus sirvientes ideolgicos que protegen y justifican tericamente la sociedad capitalista, y por el otro lado, los pobres los trabajadores y sus aliados, que recusan el sistema capitalista y propugnan y luchan por la sociedad comunista del futuro. La relacin propiedad/no-propiedad sobre los medios de produccin genera, como hemos visto, no slo las diferencias sociales sino tambin conflictos entre los hombres, principalmente, entre las dos clases fundamentales de la sociedad capitalista (burguesa/proletariado), conflicto que por su naturaleza es de carcter antagnico, irreconciliable. Contradiccin antagnica, unas veces visible y otras encubiertas, que se particulariza por la cada vez ms profunda agudizacin de
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la lucha y la polarizacin de dichas clases. As, pues, la propiedad privada, tan cara a los capitalistas. Es lo que realmente confiere a algunos individuos y grupos pequeos, poder y dominio no solo sobre las cosas, sino tambin poder y dominio sobre los hombres..He ah el porqu los burgueses consideran el Derecho de Propiedad, como un derecho sacrosanto, inalienable, inviolable e imprescriptible y lo defienden utilizando toda su fuerza poltico-militar e ideolgica. He ah el porqu todas las constituciones y Cdigos Civiles del mundo capitalista consignan y sancionan el respeto irrestricto de la propiedad privada, mientras que sus Cdigos Penales castigan como delitos graves todos los actos lesivos, a ella. Y, he ah, el porqu, los idelogos de la burguesa lo presentan como un derecho una proyeccin y una autntica expresin de la personalidad humana exclamando sin ningn rubor y con gran desparpajo que: "Sin propiedad no existe libertad". Afirmacin absurda que no corresponde de ningn modo a la realidad. En la sociedad primitiva no haba propiedad pero s haba libertad. En el esclavismo, feudalismo y capitalismo impera la propiedad privada y no hay libertad. En el comunismo del futuro no habr propiedad pero s libertad. Es decir: slo existe libertad donde no hay propiedad y donde hay propiedad no hay libertad!. 2) La igualdad formal de la persona ante la ley. Es este otro de los aspectos donde del Derecho Civil enmascara hipcritamente su autntica esencia explotadora y represiva. La proteccin de la condicin humana de la persona, la lucha por la libertad, igualdad y fraternidad entre todos los hombres, fue como se sabe el grito de batalla, de la burguesa en su etapa revolucionaria. Las reivindicaciones de la libertad y de la igualdad surgieron cuando se iba desarrollando el modo capitalista de produccin y el cambio de mercancas y que en el fondo
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no era sino expresin de la necesidad que tena la burguesa de emanciparse de las trabas feudales exigiendo igual dad de derechos para todos los participantes en el cambio de mercancas e igualdad de posibilidades para los competidores burgueses. Al constituirse en la clase econmica y polticamente dominante sus concepciones sobre la libertad, igualdad y fraternidad humanas se trocaron radicalmente, desembocando en la libertad para la competencia entre burgueses y en la igualdad formal ante la ley que respeta y sanciona las diferencias y privilegios de clase y, en muchos casos, de raza. La idea de una sociedad basada, en la igualdad de situacin y oportunidades para todos acab por ser, en la realidad, una sociedad basada en la igualdad para unos pocos: los capitalistas y la desigualdad manifiesta entre burgueses trabajadores. Se olvidaron rpidamente de la definicin de igualdad que Rousseau haba dado cuando escribi: "No ha de entenderse por sta palabra que los grados de poder y riqueza sean absolutamente los mismos para todos, sino que el poder est por encima de toda violencia y que no se ejerza nunca ms que en virtud del rango y las leyes; y en cuanto a la riqueza, que ningn ciudadano sea tan opulento que pueda comprar a otro, y ninguno tan pobre que se vea precisado a venderse". (El Contrato Social). Nunca antes, como en el capitalismo, se refleja tan descaradamente la contradiccin y la ruptura entre la forma y el contenido del Derecho burgus. Por su forma, se presenta como una reglamentacin precisa y justa cuyo objetivo es la exacta delimitacin de deberes y derechos de todos los individuos de la sociedad y no como lo que realmente es: la voluntad de la clase dominante elevada a la categora de ley. La igualdad formal de todos ante la ley (que slo existe en el papel) encubre la desigualdad social
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entre pobres y ricos, la cruel explotacin de los trabajadores, la desptica dependencia econmica del obrero respecto del capitalista propietario de bienes y medios de produccin. Es pues sumamente claro que entre el explotador y el explotado no puede ni podr existir igualdad. Y si la igualdad no existe en la esfera de las relaciones econmicas es absurdo pensar que puede haber igualdad en la esfera de las relaciones polticas, jurdicas e ideolgicas. En otras palabras, las masas populares (principalmente el proletariado) no busca la igualdad formal de derecho sino la igualdad econmica de hecho. Lenin deca que sin la supresin de la propiedad privada ". . . no cabe hablar ni siquiera de la verdadera libertad para el individuo y no para el propietario, de la verdadera igualdad en el sentido socio-poltico entre el hombre y el hombre y no de la igualdad hipcrita entre el propietario y el desposedo, el harto y el hambriento, el explotador y el explotado". (Obras Completas, T. 41). Debemos, sin embargo, aclarar que ni Marx, ni Engels, ni Lenin, ni ningn marxista, a olvidado la desigualdad natural de los hombres o a soado con destruir esta desigualdad. Este es un infundado reproche que hacen al marxismo los economistas, socilogos y juristas burgueses. El marxismo reconoce que los hombres no son todos iguales: unos son ms fuertes que otros, unos son casados y otros solteros, unos tienen ms hijos que otros, unos son ms inteligentes que otros, etc. En oposicin a la idea burguesa de la "igualdad formal" y de la pequea burguesa de la igualdad absoluta" o "igualitarismo", el proletariado reclama la autntica igualdad econmica y social entre los hombres basada en la abolicin de la propiedad privada y de las clases sociales. Slo podr haber real igualdad entre los hombres en la sociedad comunista del futuro cuando ya no existan esa minora de parsitos explotadores (los burgueses) que se alimentan del sudor y la sangre de los trabajadores condenados al hambre y a la miseria.
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Y lo mismo que decimos acerca de la "igualdad formal", podemos decir de la "libertad formal" que sanciona el Derecho burgus. Bajo las condiciones del rgimen econmico, social y poltico del capitalismo no es posible concebir la existencia de la libertad, para todos los hombres. Si existe la libertad y su correspondiente corrupcin, el libertinaje. Es slo para una minora, es la libertad que tiene el capitalista para esclavizar al proletariado. La de la sociedad capitalista seala Lenin en su genial obra El Estado y la Revolucin sigue siendo, y es siempre, poco ms o menos lo que era la libertad en las antiguas repblicas de Grecia, libertad para los esclavistas. En virtud de las condiciones no estn para democracias" "no estn para poltica y en el curso corriente y pacfico de los acontecimientos la mayora de la poblacin queda al margen de toda participacin en la vida poltico social". Las llamadas libertad de prensa, de reunin, de sufragio, de pensamiento, de conciencia, de enseanza, etc., son meras ficciones en el mundo capitalista. Basta examinar con un poco de atencin la vida de las masas populares (obreros, campesinos, pequeoburgueses) para percatarse de toda la limitacin y la hipocresa de la democracia burguesa. 3) La libertad contractual y las obligaciones: La relacin contractual en su ms alto desarrollo corresponde al rgimen capitalista; ms correctamente hablando, a los intereses y necesidades de los capitalistas. Individualistas, egostas y calculadores, los burgueses regulan sus relaciones mutuas por va contractual es decir, intercambian "voluntariamente, como propietarios privados que son, las mercancas que se producen en sus fbricas, imponindose un conjunto de obligaciones mutuas en funcin a los diversos tipos de contratos que efectan, en un plano de igualdad establecida dentro de cnones econmicos precisos:,
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La manufactura, el comercio, la industria, etc. exigen a los capitalistas, que actan guiados por su slo afn de lucro y especulacin, concluir acuerdos contractuales libres sobre la base de una cierta igualdad. Ntese que aqu se trata de la "libertad y la igualdad" de relaciones contractuales entre personas o grupos pertenecientes a una misma clase social (los burgueses grandes o medianos). Esto hace justamente que la libertad y la igualdad contractual sea otra de las figuras jurdicas del Derecho Civil capitalista que encubre la esencia explotadora de la sociedad moderna, capitalista. Cuando pasamos de los niveles contractuales y las obligaciones del interior de una misma clase social, a las relaciones entre personas o grupos de distintas clases sociales, se hace patente la verdadera naturaleza del Derecho Civil burgus: la institucin del contrato y las obligaciones es un instrumento de poder y dominio al servicio de la burguesa. As, por ejemplos cuando se establece una relacin contractual entre el capital y el trabajo, es decir, cuando un burgus propietario privado de medios de produccin compra la fuerza de trabajo del obrero en el mercado, y el obrero vende su fuerza de trabajo o mano de obra al burgus. Esta relacin contractual de "libre" compra venta de fuerza de trabajo en el mercado (Contrato individual o colectivo de trabajo) encubre el hecho de que el rgimen capitalista es un rgimen de esclavitud econmica. As sucede tambin cuando contratan el propietario de una casa-habitacin y el inquilino (Contrato de arrendamiento) o cuando se relacionan en el mercado el vendedor de medios de subsistencia y el consumidor (Contrato de compra-venta), etc. En todos los casos los primeros adquieren el derecho de imponer condiciones y obligaciones a la otra parte, sometindolos y subordinndolos a su libre y egosta capricho. La institucin jurdica de los contratos y obligaciones se encuentra bajo la dependencia de las circunstancias econmicas de la sociedad, de tal modo que una sociedad capitalista sera inconcebible, sin las instituciones jurdicas de la propiedad,
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y del contrato y las obligaciones. As tambin lo reconoce Ra dbruch cuando dice que ". . . la libertad de la propiedad, combinada con la libertad contractual, forma, sobre la base del concepto formal de igualdad de la persona, el fundamento jurdico del capitalismo . . (Obra citada) . 4) La sucesin de bienes. Se le llama tambin derecho sucesorio y dentro del marco jurdico civil capitalista reglamenta la transmisin del patrimonio o propiedad de una persona a otra u otras personas. Surgi en la antigedad cuando era posible ya conocer la descendencia por lnea paterna (Patriarcado) con el fin precisamente de transmitir por herencia los bienes y medios adquiridos en calidad de propiedad privada; bienes y medios que, adems de los materiales (tierra, instrumentos, dinero, etc.), inclua tambin a los esclavos, la mujer y los hijos (Patrimonio). Se desarrolla durante el rgimen feudal y alcanza su fase superior y final en la sociedad capitalista. Ser definitivamente abolido en la sociedad comunista. Como es de por s evidente slo pueden gozar del derecho de heredar o ser herederos los descendientes cuyos ascendientes tienen bienes en patrimonio, es decir, quienes tienen el privilegio de ser propietarios de bienes y/o medios de produccin, situacin que en la sociedad capitalista slo lo disfrutan las burgueses, terratenientes y una capa superior de la pequea burguesa. Los obreros, los proletarios que nada tienen en propiedad ms que su "mano de obra" o fuerza de trabajo nada tienen para transmitir en herencia a sus descendientes, a no ser slo su status, su situacin de proletario. De igual modo qu puede transmitir en herencia a sus hijos o parientes el campesino pobre o medio Qu, sino slo un pedazo de tierra estril e improductiva, unos cuntos aperos de
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labranza humildes y rudimentarios, y su eterna situacin humillante de campesino oprimido?. El llamado "derecho sucesorio" es pues, inherente al sistema de produccin donde imperan la propiedad privada y privilegios de clase. 5) La familia y el matrimonio. El vnculo de parentesco entre un conjunto de personas y la unin conyugal entre un hombre y una mujer para hacer vida en comn y formar una familia ha cambiado a travs de la evolucin histrica de la sociedad. Su reglamentacin ha recibido tambin la influencia aunque no muy pronunciada del factor econmico en su constitucin y desarrollo, desde la antigua familia surgida como producto de la desintegracin de los grupos comunales primitivos en la barbarie superior, hasta la familia capitalista y, socialista, pasando por la familia esclavista y la familia feudal. La regulacin jurdica de las relaciones familiares ha dado nacimiento al llamado "derecho de familia" o "derecho deformar familia" que en el esclavismo slo lo gozaba la clase dominante (la nobleza esclavista) y en el feudalismo slo poda efectuarlo el campesino siervo con permiso del seor feudal, quien adems disfrutaba del famoso "derecho de pernada", es decir de tener relaciones sexuales con la novia antes de entregarla al marido en matrimonio. Claras manifestaciones de la situacin de dominio y dependencia en que se encontraba la mujer en estas sociedades. En el capitalismo este derecho se generaliza a todos los miembros de la sociedad y va a ser reconocido como uno de los "derechos naturales del hombre", junto con el de la vida, la propiedad y la libertad. En algunos casos se tiende al predominio de la familia sobre el individuo, (Derecho Germn o) y en otros se resume la relacin familiar al libre acuerdo de los individuos (Derecho Francs).
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El Derecho burgus, en lo que se refiere a la familia y al matrimonio, asigna un lugar especial a las relaciones patrimoniales entre los cnyuges y el matrimonio mismo est considerado como una trae seccin comercial. Frente a la indisolubilidad del vnculo matrimonial en el rgimen feudal y sancionado por el Derecho Cannico, en el Derecho burgus el matrimonio aparece como un libre contrato en la que las partes pueden rescindirlo fcilmente en el despacho de un juez civil. As, pues, en el capitalismo, la familia y el matrimonio burgueses no se regulan en funcin de sentimientos-de amor, respeto mutuo y responsabilidad, sino slo en base a la propiedad, .al dinero y al inters por la sucesin o herencia. Los pasajes de Marx y Engels en el Manifiesto Comunista que se refieren a la familia y el matrimonio en el capitalismo muestran, sin temor a equivocarnos, en toda su descarnada realidad las relaciones familiares burguesas, relaciones afirmadas y sancionadas por el Derecho burgus. Citaremos, in extenso, dichos notables pasajes: "La burguesa ha desgarrado el velo de sentimentalidad que encubra las relaciones de familia y las ha reducido a simples relaciones de dinero. . ." Sobre qu base descansa la familia burguesa en nuestra poca?. Sobre el capital, el provecho individual. Es, su plenitud, la familia no existe sino para la burguesa, que encuentra su suplemento en la supresin forzosa de toda familia para el proletario y en la prostitucin pblica. La familia burguesa se desvanece. Naturalmente con el desvanecimiento de su complemento necesario y una y otra desaparecen con la desaparicin, del capital". "Las declaraciones burguesas sobre la familia y la educacin, sobre los dulces lazos que unen al nio con sus
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familiares, resultan ms repugnantes a medida que la industria destruye todo vnculo de familia para el proletariado y transforma a los nios en simples objetos de comercio en simples instrumentos de trabajo". "Para el burgus su mujer no es otra cosa que un instrumento de produccin. Oye decir que los instrumentos de produccin deben ser puestos en comn, y deduce naturalmente que hasta las mujeres pertenecern a la comunidad. No sospecha que se trata precisamente de asignarse a la mujer un papel distinto de simple instrumento de produccin. Nada ms grotesco, por otra parte, que el horror ultramoral que inspira a nuestros burgueses la pretendida comunidad oficial de las mujeres que atribuyen a los comunistas. Los comunistas no tienen necesidad de introducir la comunidad de las mujeres: casi siempre ha existido. "Nuestros burgueses, no satisfechos con tener a su disposicin las mujeres y las hijas de los proletarios, sin hablar de la prostitucin oficial, encuentran un placer singular en encornudarse mutuamente. El matrimonio burgus es en realidad la comunidad de las mujeres casadas. Todo lo ms que podra acusarse a los comunistas sera de querer poner en el lugar de una comunidad de las mujeres hipcritamente disimulada, una comunidad franca y oficial. Es evidente, por otra parte, que con la abolicin de las relaciones de produccin actuales, de las cuales deriva la comunidad de las mujeres, desaparecer la prostitucin oficial y privada". Todo lo que hemos mencionado hasta aqu es lo que realmente se oculta tras la huera palabrera democrtica del Derecho Civil burgus que, como ya lo mencionamos, tiene como misin fundamental salvaguardar la vigencia de las relaciones sociales capitalistas o lo que se ha dado en Ilamar el "sistema de vida democrtico, occidental y cristiano". En la preservacin del "orden" social burgus el Derecho Civil recibe el concurso del Derecho Penal,
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llamado tambin Derecho Criminal o Derecho represivo. En otras palabras, cuando a la burguesa ya no le es posible defender su "orden" burgus haciendo uso slo de su legislacin civil, recurre a su instrumento legal represivo sancionando y castigando las infracciones contra la propiedad privada, as como contra las normas que rigen las relaciones humanas y que pueden hacer peligrar la estabilidad del rgimen o el bienestar y la salud de la clase capitalista. Las variadas ramas del Derecho Penal (Criminologa Criminalstica, Penologa, Medicina Legal, Criminotcnia, etc.), se ocupan, desde su respectiva ptica, del delito, el delincuente y la pena. La conceptuacin burguesa del delito como infraccin de la ley o como accin contraria al Derecho, su tipificacin en una gama variada de delitos, la determinacin de la personalidad del delincuente y su clasificacin, as como las diferentes penas o sanciones que el Derecho Penal estipula, estn orientados a velar el hecho innegable de que es el propio sistema capitalista el que genera, alienta y acrecienta, directa o indirectamente, la conducta antisocial, (mendicidad, prostitucin, alcoholismo) embrin de la conducta delictiva (robo, violacin, asesinato, ete.) y de su agente el delincuente. En otras palabras, el Derecho Penal capitalista encubre el hecho incontrovertible de que el rgimen capitalista es un laboratorio generador constante del delito y del delincuente, resta importancia a las causas socio econmico del fenmeno delictivo y trata de combatir o detenerlo mediante la cruda represin. (Pena de muerte, torturas, encarcelamiento, etc.) o la farsa de la "readaptacin" social del delincuente (Reforma carcelaria, "humanizacin" de la pena, creacin de talleres de educacin trabajo, etc.) Basndose en el principio: Ningn delito sin pena, ninguna pena sin ley", el Derecho Penal burgus lejos de prevenir la
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delincuencia reprime violentamente no slo los delitos pblicos, sino tambin los cometidos contra las personas y la propiedad privada burguesa y deja a los individuos (inocentes o culpables) ante el abuso prepotente y la voracidad de policas, tinterillos, abogados, jueces, etc., sin ninguna garanta para su real defensa. En la gran mayora de los casos, la persona humana. (y especialmente cuando se trata de obreros, campesinos y pequeo burgueses) se encuentra-totalmente desamparada de eso que se llama "administracin de justicia", poniendo su destino en manos del inseparable tro de las Cortes de Justicia capitalista: el polica abusivo, el abogado prevaricador y el juez corrupto. El llamado "recurso de amparo de la persona" (o Habeas Corpus) slo funciona para quienes pertenecen a la "alta sociedad" (los burgueses), los funcionarios estatales y los familiares de la burocracia jurdica. Cuanta vigencia tiene an en nuestros das lo que Engels escribi en 1845, refrindose a las relaciones jurdicas entre la burguesa y el proletariado en Inglaterra. "Es claro escriba Engels que toda la legislacin tiende a proteger a los propietarios contra los que nada poseen. Las leyes son necesarias, solamente, porque existen los que nada poseen... la hostilidad contra el proletariado est tan en el fondo de la ley, que los jueces . . .. Encuentran en la ley sin ms ni ms, este significado de hostilidad. Si un rico es llevado ante la justicia, o mejor dicho, citado, el juez se lamentar de obligarlo a tanta molestia, vuelve el asunto en su favor cuanto puede, y si debe condenarlo, le duele infinitamente. . ., y el resultado es una msera multa, que el burgs arroja sobre la mesa con desprecio y altanera. Cuando le toca a un pobre diablo el comparecer ante el juez... pasa, casi siempre, la noche en prisin con otros muchos; desde el principio es considerado culpable y tratado duramente, y su defensa es anulada con un expresivo: "h, conocemos esa escapatoria".' . y si nada se le puede probar se lo enva a trabajos forzados como pillo o vagabundo. . Por un lado, estos Dogberries ( "estpidos'" JVC) interpretan la ley segn el sentido 'que tiene, y por otro lado, son burgueses que, ante todo, ven en
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los intereses de su clase la base de todo el orden social verdadero Y como los jueces se comporta la polica. El burgus puede hacer lo que quiere, frente a l, el agente de polica es siempre corts y se atiene estrictamente a la ley; pero el proletariado es tratado brutalmente; su miseria hace recaer en l la sospecha de todo posible delito, y le impide los medios legales contra todas las arbitrariedades de los patrones; para el obrero no existen las formas protectoras de la ley, la polica entra sin ms ni ms a su casa, lo arresta y maltrata.. . "(La situacin de la clase obrera en Inglaterra) El carcter antijurdico del Delito esta dado verdaderamente en el Derecho Penal por la accin que la burguesa juzga negativa para s misma desde su posicin de clase dominante y tipifica como tales los actos que atacan sus intereses y privilegios de clase, a la vez que califican como actos lcitos o jurdicos la explotacin de la fuerza de trabajo del obrero y del campesino, el asesinato en masa, el robo mayscula la corrupcin, etc. El pueblo con su profunda sabidura ha expresado esta verdad en los dichos: "Si robas poco eres un ladrn y vs a la crcel, pero si robas mucho eres un buen financista y vas a Palacio" y "Si matas un hombre eres un asesino y si matas cientos de hombres eres poltico*" De ah que, por otro lado, el Delito mismo cuando es cometido por individuos pertenecientes a las clases populares sea realmente una forma de la lucha entre las clases, la forma ms espontnea e instintiva de la lucha de clases . Es copio Marx lo seala, "la lucha del individuo aislado contra las condiciones dominantes" o como Engels dice : "el primer grado de la oposicin contra el orden social, la rebelin directa". Asimismo, el marxismo sostiene que las causas y factores crimingenes no slo se encuentran, como lo afirman los juristas burgueses, en la malformacin o deformacin fsica, psquica o moral del individuo. Lo que realmente
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conduce al individuo a la comisin de un delito, un crimen etc., es la explotacin, el despojo, la opresin, la miseria y la desocupacin, es decir, las condiciones socioeconmicas de vida a que estn sometidas las masas populares en rgimen capitalista. Ms an, es el rgimen capitalista con su secuela de miseria, desocupacin, analfabetismo, etc. lo que produce la deformacin fsica, psquica y moral de obreros y campesinos, explotados y oprimidos por los capitalistas y terratenientes condenndolos a una gran nmero de aquellos a vivir al mrgen de la sociedad como lumpen proletarios; sector constituido por mendigos, alcohlicos, prostitutas, degenerados sexuales, etc. y que sienten con mayor crudeza los efectos del capitalismo. Es el asesinato premeditado en masa que la burguesa como clase consuma contra miles de proletarios. Engels, al respecto, escriba: "Si un individuo produce a otro un dao fsico tal que el golpe le causa la muerte, llamamos a eso homicidio; si el autor supiera de antemano, que el dao va a ser mortal, llamaremos a su accin asesinato premeditado. Pero si la sociedad reduce a centenares de proletarios a un estado tal, que, necesariamente, caen vctimas de una muerte prematura y antinatural, de una muerte tan violenta como la muerte por medio de la espada o de una maza; si impide a millares de individuos las condiciones necesarias para la vida, si los coloca en un estado en que no pueden vivir, si los constrie, con el fuerte brazo de la ley, a permanecer en tal estado hasta la muerte, muerte que debe ser la consecuencia de ese estado, si esa sociedad sabe, y lo sabe muy bien, que esos millares de individuos deben caer vctima de tales condiciones, y, sin embargo, deja que perdure tal estado de cosas, ello constituye, justamente, un asesinato premeditado, como la accin del individuo, solamente que un asesinato ms oculto, ms prfido, mi asesinato contra el cual nadie puede defenderse, que no lo parece, porque no se ve al autor, porque es la obra de todos y de ninguno, porque la muerte de la vctima parece natural y porque no es tanto un pecado de accin como un
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pecado de omisin". (La Situacin de la Clase Obrera en Inglaterra) En su obra la Ideologa Alemana, Marx y Engels sostenan que lo mismo que el Derecho tampoco el delito brota del libre albedro. Responde, por el contrario, a las mismas condiciones que aquella dominacin. Los mismos visionarios que ven en el Derecho y en la ley el imperio de una voluntad general dotada de propia existencia y sustantividad, pueden ver en el delito, simplemente, la infraccin del derecho y de la ley." Veamos rpidamente cmo se da la conexin causal entre las condiciones concretas de vida de las masas populares en el capitalismo y el tipo de delito que provocan, es decir, los "factores econmicos y sociales en la etiologa del crimen". Para ello hemos tomado parcialmente algunos interesantes datos consignados en el libro Capitalismo y Delincuencia del joven jurista peruano Gustavo Prez Hinojosa. No es posible negar que la miseria y la de ocupacin generadas por la explotacin capitalista afectan profundamente el rgimen alimenticio, el habitat y la vestimenta de los trabajadores y sus familiares. Campesinos despojados de sus tierras y arrojados a las ciudades, y obreros miserablemente explotados en las fbricas, conjuntamente con sus familiares, se ven obligados a vivir amontonados (si consiguen un espacio libre) en inmundas en pequeos poblados llamados barrios obreros, barriadas, villas etc; poblados siempre ubicados fuera del centro de las ciudades y alejadas de las hermosas, grandes y confortables viviendas de la burguesa llamadas Residencias. Ese hacinamiento habitacional, la falta de espacio y el constante roce entre personas de diferente edad y sexo en cada acto ntimo al interior de la vivienda (Promiscuidad) originan psimos hbitos de vida, desintegracin familiar, falta de pudor, inmoralidad,
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prostitucin, etc. los que a su vez son campo propicio para la comisin de delitos tales como incestos, violaciones, estupro, adulterio, corrupcin de menores, abusos deshonestos, abortos, infanticidios, etc. etc. Junto a stas deplorables condiciones habitacionales, los trabajadores, privados de los ms elementales recursos econmicos, se ven tambin condenado ala subalimentacin ms espantosa (desnutricin y hambre crnica) y a la humillante vestimenta andrajosa, los que provocan, por la falta de defensa orgnica frente a la agresin interna y externa, del medio, la degeneracin e inferioridad orgnica, fisiolgica y psquica de los trabajadores y sus descendientes a quienes les transmiten por herencia biolgica. Es sta situacin de vida lo que da a los trabajadores esa fisonoma peculiar fcilmente detestable (cuerpo esqueltico, talla pequea, aspecto de permanente fatiga, vejez prematura, irritabilidad e impulsividad constantes, menor resistencia a las enfermedades y a la muerte, etc.) y que lo conduce a la anulacin de su libre albedro, a la prdida de su capacidad de diferenciar entre el bien y el mal, a la agresividad y que a la larga terminan generando una variada gama de delitos que en la mayora de casos son contra la propiedad, la vida y la salud (hurtos, robos, homicidios, asaltos, incendios, Infanticidios, parricidios, uxonicidios, suicidios, sevicia, perversiones sexuales, atentados contra los funcionarios pblicos, sabotajes, etc. En suma, la explotacin de los trabajadores por los capitalistas no slo es causa de la desnutricin, y hambre crnicos, de la promiscuidad y hacinamiento y del haraposo vestir de stos (los trabajadores), sino tambin es causa de su analfabetismo y falta de educacin e instruccin, de los traumatismos psicolgicos (complejo de inferioridad, neurosis, psicosis, etc.) y de su desadaptacin social. He aqu, pues, el complejo causal crimingeno en el sistema social capitalista y he ah tambin el porqu de la mayor incidencia del delito y la delincuencia en el sector de las clases popu169

lares, campesinos y obreros, principalmente. Contrariamente, las causas del delito y la delincuencia en las clases dominantes (la burguesa, principalmente) se encuentran en su codicia de obtener mayor riqueza de la que tienen y en la ociosidad y holgazanera en la que viven. De donde es factible diferenciar entre el tipo de delito cometido por la lumpenburguesa y el cometido por el lumpenproletariado. La conducta antisocial que caracteriza a la burguesa (drogadiccin, homosexualismo, prostitucin por placer, etc.) va casi siempre acompaada de su conducta delictiva legalizada (despojo de tierras, robo de plusvala, lock out, etc.) e legalizada (quiebras fraudulentas, violacin, estupro, acaparamiento de subsistencias, proxenetismo, trfico de drogas etc). Por su sistema jurdico. Estos son, pues, el Derecho Civil y Penal, analizados brevemente, que la burguesa premonopolista y monopolista impone coercitivamente a las masas trabajadoras por medio de los rganos del Estado: ejrcito, polica, tribunales de justicia, magistrados, crceles, etc. Igual que en las formaciones pre- capitalistas (esclavismo y feudalismo) la conciencia jurdica de la clase dominante capitalista de este perodo fundamenta tericamente el Derecho burgus. Lo presenta como el nico valedero y exige su disciplinado acatamiento aduciendo que "la ley es dura, pero es ley" (Dura lex, sed lex) tan igual que en la esclavitud romana. As lo expresan las teoras polticas y jurdicas de B. Constant y A. Cointe en Francia., de J. Bentham y J. Stuart Mill en Inglaterra y de Lorenzo Stein en Alemania. De ste ltimo cabe destacar su teora del "Estado de Derecho" que en su intento de ocultar la dictatorial del y el Derecho burgueses, afirma que el Estado constituye una organizacin supra clasista que se gua por las normas del Derecho y que no ejerce ninguna violencia sobre los ciudadanos.
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Por su parte, la conciencia jurdica de las clases dominadas est representada por los socialistas utpicos (Saint Simon y Fourier en Francia, R. Owen en Inglaterra y Gans en Alemania) cuyas teoras polticas y jurdicas expresaban la indignacin de las masas populares por la opresin y miseria en que se debatan en la sociedad capitalista y su propsito de construir un nuevo rgimen justo. El socialismo utpico --deca Lenin ". . . criticaba la sociedad capitalista, la condenaba y la maldeca y soaba con su destruccin fantaseaba un rgimen mejor y convenca a los ricos de la inmoralidad de la explotacin. Pero. . . no pudo sealar una salida efectiva. No supo dilucidar la esencia de la esclavitud asalariada bajo el capitalismo, ni descubrir las leyes de su desarrollo, ni hallar las fuerza social capaz de convertirse en la creadora de la nueva sociedad': (Tres fuente y tres, partes...) Es tambin en este perodo que el proletariado ve surgir su arrea terica cientfica invencible: el socialismo (comunismo) cientfico o marxismo Los fundadores de esta ciencia, filosofa e ideologa del proletariado fueron los grandes maestros Y jefes de la clase obrera mundial: Carlos Marx (1818-1883) y Federico Engels (1820-1895). Desde entonces (final de la primera mitad del siglo XIX) el marxismo se convirti en la bandera de lucha de la clase obrera contra todo tipo de explotacin del hombre por el hombre, se convirti en una poderosa fuerza organizadora, moviliza-dora y transformadora de la sociedad, basada en una concepcin verdaderamente cientfica de los fenmenos sociales, de la economa, del Estado, del Derecho, del Arte, de la moral, de la Educacin., etc., etc.; cuyo desarrollo contina an en nuestros das. b) Fase Monopolista o Imperialista del Capitalismo La conversin del capitalismo en imperialismo se inicia en la sptima dcada del siglo XIX. La economa de libre competencia y libre concurrencia se ha desarrollado hasta transformarse paulatinamente, en el siglo XX, en
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monopolista: fase superior y ltima del capitalismo. En efecto, en una serie de pases capitalistas (Inglaterra, Alemania, Francia, E.E.UU., etc.) crece rpidamente la produccin industrial, aumenta considerablemente el papel de los bancos, se crean gigantescos trust, consorcios, etc. que someten a su poder ramas enteras de la produccin. Aparecen el capital y la oligarqua financieros como fusin del capital bancario y el industrial. La exportacin de, capitales remplaza a la exportacin de mercaderas. La lucha por los mercados coloniales entre monopolistas adquiere un carcter extremadamente agudo que concluye con el reparto de continentes enteros entre potencias capitalistas, convirtiendo a dichos continentes y pases en colonias semicolonias, y ltimamente, en neo colonias. El colonialismo imperialista representa la transformacin del sistema econmico capitalista en un sistema mundial en el cual la explotacin y opresin del proletariado por la burguesa al interior de una potencia capitalista se proyecta en la explotacin y o- presin de las colonias por las metropolis imperialistas. Asimismo, en la poca del imperialismo las contradicciones de clase se agudizan enormemente y el capitalismo ingresa a su etapa de agona y descomposicin. Los cambios operados en el rgimen econmico (surgimiento y dominacin de los monopolios) producen un viraje en el rgimen poltico jurdico, es decir, la burguesa pasa de la democracia a la reaccin. "La supraestructura poltica erigida sobre la nueva economa escribe Lenin sobre el capitalismo monopolista (pues el imperialismo es el capitalismo monopolista) es el viraje de la democracia hacia la reaccin poltica. Con la libre concurrencia concuerda la democracia. Con los monopolios concuerda la reaccin poltica. Lo mismo en la poltica exterior que en la interior el imperialismo aspira a la transgresin de la democracia, a la reaccin. En este sentido es indiscutible que el imperialismo es la 'negacin' de la democracia en general; de toda democracia.. . . . (Sobre la caricatura del marxismo). En
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perfecta correspondencia con la superestructura poltica del imperialismo, el Derecho propugna la intensificacin de la opresin de las naciones; la violacin de la soberana nacional y la libre autodeterminacin de los pueblos; la intensificacin de las funciones punitivas del Estado; el incremento de la explotacin de las grandes mayoras nacionales por las metrpolis y de las masas popular. Es (obreros y campesinos) al interno de los pases; la defensa y fortalecimiento del militarismo a fin de garantizar las posiciones econmicas, polticas e ideolgicas del imperialismo y frenar lo movimientos de liberacin nacional y el socialismo; etc, etc. A medida que las contradice iones de clase se tornan ms agudas tanto en las metrpolis imperialistas como en sus colonias, semicolonias y neocolonias, la burguesa imperialista adopta una nueva forma de Estado: la dictadura fascista. El fascismo es la dictadura terrorista abierta de los grupos ms reaccionarios, chovinistas y militaristas de la burguesa financiera; es, la destruccin de las ms elementales libertades democrticas. El Derecho nazi-facista se utiliza como soporte de la dictadura imperialista y se convierte en un sangriento instrumento de terror. Es cuando "Bajo la toga del juez, se esconde el pual del asesino''. Durante toda esta fase la ideologa poltica y jurdica de la burguesa monoplica, si bien no vara el contenido fundamental de sus concepciones sobre el Estado y el Derecho, en cambio, hace una apologa ms reaccioriaria y ms descarada de la economa capitalista, de las contradicciones de clase, y del Estado y del Derecho burgues. Una gran profusin de tericos (filsofos, polticos, juristas, etc.) intentan por todos los medios justificar la desigualdad nacional y la opresin de los pueblos por los imperialistas en virtud del exclusivismo racial o nacional aspirando a demostrar que los pueblos del mundo se dividen en naciones o razas "superiores" e "inferiores". Desde la segunda mitad del siglo XIX hasta nuestros das
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se suceden idelogos al servicio del capitalismo monopolista, de los magnates del capital, en los diferentes pases imperialistas como Alemania, Inglaterra, Francia, EE.UU. Japn, etc.; idelogos tales como Spencer, Gobineau, Letourneau, Ihering, Gumplo wiez, Chamberlain, Ammon, Aron, Collingwood. Stammler, Kelsen, Maritain, HoImes, Pound, etc., etc. La conciencia jurdica de la burguesa monopolista, que sigue proclamando a la propiedad privada como sagrada e inviolable, trata de afianzar en todos los hombres la conviccin en la inapelabilidad de la ley burguesa, en la equidad, objetividad y conveniencia del Derecho burgus y as justificar la explotacin, la esclavizacin de los pueblos y la ocupacin de territorios ajenos. Sealemos brevemente las teoras y concepciones jurdicas de los principales representantes del Derecho burgus imperialista: Ihering, Gumplowicz, Stammler, Rosenberg, Kantorowiez, Radbruch, etc. En Alemania Duguit, Hauriou, etc. en Francia; J. Chamberlain, en Inglaterra; Kelsen Holmes, Pund, Jessup, etc. en EE.UU. Rudolf von Ihering (1818-1892). Fue el vocero ms notable de las concepciones de la gran burguesa alemana. Jurista y profesor universitario, adquiri fama por sus obras El espritu del Derecho Romano, la Lucha por el Derecho y La finalidad en el Derecho, Haciendo una apologa del Derecho romano, sostiene la necesidad de su adaptacin a la sociedad burguesa alemana, e interpretando el espritu combativo de la burguesa, afirma que el Derecho es fruto de la lucha de los individuos de los choques entre lo nuevo y lo viejo y que su objetivo (el fin del Derecho) es la proteccin de la persona (del burgus, se entiende) y la conservacin de sus persona (es decir, de su propiedad privada) Ihering tomando asimismo conciencia de la fuerza que la burguesa alemana haba adquirido, exalta al Estado
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burgus presentndolo como una fuerza organizada y disciplinada que mediante la violencia asegura las condiciones de existencia de la sociedad" y que el Derecho, que no es ms que la poltica de la fuerza" no solo orienta convenientemente la conducta de los hombres sino tambin la restriccin del poder del Estado. Sostiene que el Derecho es la suma de principios mediante los cuales funciona el Estado como aparato de coaccin, de violencia. El Derecho sin la violencia estatal, seala, es "un fuego que no llamea una luz que no brilla." Es pues, la justificacin terica de la feroz represin en el interior del pas que haban -desatado los burgueses alemanes en alianza con los junkers (terratenientes) prusianos. Es asimismo, la defensa que hace lh e-ring de la agresin descarada de Alemania contra otros pueblos ms all de sus fronteras. Ludwig - Gumplowicz (1838-1909). Jurisconsulto y socilogo austraco. En sus obras (La lucha de razas, Teora general del Estado, etc.) afirmaba que la lucha de las diversas razas por la supremaca y el poder es el motor que mueve la historia humana; historia que demuestra que la raza ms fuerte domina y subyuga a la ms dbil mediante el uso de dos instrumentos: el Estado y el Derecho. Para l Derecho es un medio para perpetuar la desigualdad mediante el dominio del grupo ms fuerte sobre el ms dbil. Que no puede notarse, Gumplo wicz ocultando la explotacin de los obreros y campesinos por la gran burguesa capitalista intenta presentar las contradicciones sociales antagnicas como contradicciones entre tribus y razas hostiles entre s, En su apologa de la sociedad capitalista y del Estado Burgus, Gumplowiez sostena que es imposible alcanzar en la vida humana la realizacin completa de la libertad y la igualdad. Rudolf Stammier (1856-1938). Jurisconsulto y filsofo alemn del Derecho. Fue uno de los representantes ms conspicuos del Derecho natural neokantiano y enemigo
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jurado del marxismo. En su obra sobre la Filosofa del Derecho insisti en que no slo debe- el jurista dedicarse al Derecho Positivo sino tambin debe elaborar una filosofa, una teora del "Derecho justo", en concordancia con los principios kantianos. Stammler diferenciaba el concepto del Derecho de la idea del Derecho. El primero lo defina como el "querer inviolable y autrquico", es decir, sostena que el Derecho presenta un carcter estrictamente obligatorio para todas las personas incluyendo quienes lo crean y promulgan. A su vez, el carcter autrquico del Derecho, Segn l se manifiesta en su intensa fuerza coactiva para someter a quienes lo transgreden. Es, pues, el querer de la burguesa transformado en inviolable y su poder autrquico para someter a las masas populares. Stammler identifica tambin la idea del Derecho con la idea de la Justicia, es decir, trata de presentar como justos" los intereses de la burguesa alemana. Stammler. Asimismo, en su voluminoso libro Economa y Derecho segn la concepcin materialista de la historia (1906), intent sin lograrlo, refutar la interpretacin materialista de la historia y la teora marxista del Derecho. Segn l, la sociedad', est formada por hombres que proceden libremente, a su antojo" por lo que no es posible descubrir en los fenmenos sociales las leyes del desarrollo social ni los vnculos de causa y efecto, y, por tanto, es imposible prever cientficamente el curso del desarrollo social. Stammler sostiene que el Derecho no es un reflejo superestructura) de las relaciones econmicas entre los hombres, como lo afirma el marxismo, sino que economa y Derecho conforman una unidad de tal manera que no puede existir orden econmico sin Derecho. Sin el Derecho que lo protege dicela actividad econmica carecera de significado. Todas estas disquisiciones de Stammler slo sirvieron para justificar la poltica reaccionaria d la burguesa alemana. Lenin, despus de leer este libro de Stammler, en carta a Potresov, escribe: "Quien me indigna de modo especial es Stammler, en el que no puedo advertir ni un pice de sinceridad ni contenido alguno... Pura teora
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escolstica cognocitiva! Estas son necias 'definiciones' del ms adocenado de los juristas, en el peor sentido de la palabra, y las conclusionesque de ellas extrae no son menos necias (Obras Completas, T. XXXIV). Alfred Rosenberg (1894-1946) y Hermann Kantorowicz (1877-1940), son dos conocidos juristas alemanes que defienden la teora racista nacionalsocialista del Derecho y que actuaron durante el establecimiento del Tercer Reich de Adolf Hitler. Segn el nacionalsocialismo o nazismo la raza condiciona el espritu y la cultura de una nacin y que el Derecho, al igual que todos lo dems valores culturales, se trasmite por la sangre. Por consiguiente, slo una persona que tiene sangre adecuada puede administrar y comprender el Derecho y poner ste al servicio del Estado cuya misin es mantener la pureza de sangre de la nacin. "Toda teora jurdica escriba Rosenberg nace de un alma racial particular" y afirmaba que "Derecho es lo que los arios consideran como tal; no Derecho lo que rechazan: Su obra principal fue el Mito del Siglo XX. Por su parte, Kantoro wiez encabez el movimiento llamado "Derecho libre" que postulaba la actividad creadora libre del juez para llenar las lagunas del Derecho, es decir, que la administracin de justicia en el Tercer Reich deba estar en manos del juez nazi quien al dictar sentencia deba de actuar de acuerdo con los principios de la concepcin nacionalsocialista. Len Duguit (1,859-19 28) jurista francs defensor descollante del rgimen y Estado imperialistas. En sus principales obras (El Estado, el derecho objetivo y la ley positiva y El derecho social, el derecho individual y la transformacin del Estado) sustenta la teora jurdica positivista de la "solidaridad social "que no es otra cosa que la intencin terica de velar las contradicciones de clase en la socie4d capitalista y salvaguardar su orden econmico social y poltica Duguit afirma que la solidaridad
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es un "hecho de dependencia mutua, que, en virtud de la comunidad de necesidades y la divisin del trabajo, une a los miembros de la humanidad, y en especial, a los miembros de uno y el mismo grupo social" (El derecho social...). Segn esta concepcin, en la sociedad capitalista no existen burgueses explotadores ni obreros explotados, mejor dicho, no existe la divisin de clases en la sociedad sino slo una interdependencia de los individuos condicionada por la "comunidad de necesidades y la divisin del trabajo". Partiendo de ello y de su tesis de la solidaridad, Duguit afirma que el Derecho existe independiente del Estado y que la "norma jurdica" es la exigencia de que todos y cada uno de los miembros de la saciedad contribuyan a la realizacin plena de la solidaridad social. As, ste jurisconsulto burgus, sostiene que el individuo no tiene derechos slo deberes, basados en el cumplimiento de la funcin social que le toca desempear de acuerdo a la posicin que ocupa dentro de la sociedad. Se nota con claridad la esencia reaccionaria y anti popular de sta teora jurdica. Es una abierta apologa de las relaciones burguesas y la justificacin de la vilencia y la represin contra los obreros y dems clases dominadas. No en vano goza hoy de gran aprecio tanto en Francia como en los EE.UU. Mauricio Hauriou (1856-1929) fue otro jurista francs, defensor abierto del Estado y en el Derecho imperialistas. Su concepcin filosfica es la del neotomismo o neo-escolasticismo, que trata de resucitar la filosofa escolstica de Toms de Aquino. Fue el iniciador de la corriente jurdica denominada institucionalismo". En sus libros La teora de la institucin y de la fundacin y Fundamentos del Derecho poltico, luego de exaltar las relaciones capitalistas, sostiene que la propiedad privada es un derecho abierto y asequible a todos quienes tienen posibilidades de adquirirla. Si bien admite la igualdad jurdica formal en el capitalismo, Hauriou considera que la
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desigualdad social es eterna e inevitable y sta se manifiesta en que la sociedad se organiza de tal modo que a unos les corresponde realizar los trabajos ms pesados y duros (a los obreros y campesinos) mientras que a otros les corresponde los trabajos ms livianos y el derecho de gozar de las utilidades (los burgueses). En relacin a ello, ste jurista francs, afirma que el Estado sirve, en el fondo, a un rgimen econmico y su misin es precisamente salvaguardar dicho rgimen. Es indiscutible dice Hauriou que los fenmenos econmicos son los ms importantes y que los fenmenos polticos sirven a stos ltimos tal como el cuerpo sirve al alma (Fundamentos... ). Sin embargo, para l, el Estado no est al servicio de una minora de propietarios privados, sino que es el rgano representativo de la nacin en su conjunto. Declara tambin abiertamente que el Derecho pblico sirve al Derecho privado. Su teora de las "instituciones "(obra o empresa que se realiza y perdura en un medio social") la utiliza para, segn l, dotar de estabilidad al rgimen capitalista. Entre las instituciones ms importantes dentro de la sociedad en orden a la autoridad y la jerarqua estn el Estado, la Iglesia, la familia, las asociaciones profesionales, financieras e industriales, los sindicatos, etc. Cree asimismo en la existencia de un "derecho divino" anterior al derecho humano. En su afn de detenerla revolucin social y defender la inviolabilidad de la propiedad privada recomienda utilizar todas las fuerzas posibles: desde la "educacin social" hasta la fuerza armada, pasando por la prohibicin de las huelgas, la supresin de las elecciones, en una palabra, la liquidacin de la democracia burguesa y su remplazo por el fascismo." En algunos aspectos dice con razn Boden heimer la teora de la institucin recuerda la del Estado corporativo de los fascistas italianos .." (Teora del Derecho). La teora neo-tomista de la "institucin', dice ste mismo terico del Derecho, es una de las "filosofas de poder disfrazadas". Otro de lo prominentes juristas burgueses de la
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poca del imperialismo es Hans Kelsen (1881 ? ) creador de la teora pura del Derecho" Austraco de nacimientos se nacionaliz norteamericano donde se puso al servicio del imperialismo yanqui. Pertenece a la corriente jurdica positivista que recibi el nombre de "normativismo". Entre las numerosas obras que ha publicado destaca La Teora pura del Derecho por encontrarse en l lo esencial de su pensamiento. Kelsen postula que el Derecho y el Estado (que para l son la misma cosa) deben ser entendidos en su pura realidad, eliminando de su estudio y comprensin todo elemento no jurdico. La ciencia del Derecho para conservar su "pureza debe slo dedicarse al "conocimiento de las normas" debiendo desterrar toda disciplina extraa a ella tal como la sociologa, la poltica, la psicologa, etc. La ciencia del Derecho no debe ocuparse, pues, de las causas de su surgimiento ni del fin u objetivo del mismo. Es este otro claro intento de ocultar el carcter de clase del Derecho burgus y su esencia de instrumento al servicio' de la clase explotadora. Para Kelsen el objetivo de la ciencia jurdica consiste en investigar tan slo el deber traducido en normas tratando de descubrir su contenido y establecer la relacin lgica formal entre las diversas normas jurdicas. As, recomienda a los jurisconsultos no recurrir a la "poltica" ni a la "sociologa es decir, no investigar los factores econmicos, polticos, etc. que determinan y condicionan la creacin del Derecho (la verdadera naturaleza del Derecho) ni tampoco el papel que cumplen las diversas formaciones sociales (funciones del Derecho), recomendacin que siguen muchos "ingenuos y presuntuosos" catedrticos de Derecho. Realmente, pretender, como lo hace Kelsen, separar el Derecho de la poltica y de la sociologa es un desatino, una ficcin hemos sealado ms arriba que tanto el Estado como el Derecho son fenmenos superestructurales y que responden a las necesidades sociales o de clase de su tiempo, cosa que Kelsen soslaya sutilmente al tratar de buscar el fundamento del Derecho en el Derecho mismo y no en las relaciones econmicas que se estructuran en una
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determinada sociedad. En sntesis, el normativismo kelseniano pretende definir el Derecho como un sistema de normas que tienen explicacin en s mismas y que se encuentran desligadas de la vida real, de las relaciones sociales efectivas. Donde tambin Kelsen muestra con suma claridad su defensa del imperialismo es en su concepcin del Derecho internacional. Fundamentando las tendencias de expansin agresiva de las grandes potencias imperialistas (norteamrica, principalmente) y la subordinacin de las naciones de menor desarrollo, Kelsen defiende la primaca del Derecho internacional, del "Derecho mundial", sobre el Derecho nacional y declara que la soberana de un Estado es incompatible con las normas del Derecho internacional. Al mismo tiempo ste idelogo de la burguesa imperialista, postula la instauracin de un "Gobierno mundial" que promulgue y haga cumplir las normas del "Derecho mundial". Otra de las corrientes jurdicas reaccionarias norteamricanas lo conforman jurisconsultos burgueses partidarios de la filosofa imperialista del "pragmatismo". Oliver Wendell Holmes (1841-1936) y Roscoe Pound (1870?) son los dos representantes ms destacados del pragmatismo jurdico. La base filosfica de sus teoras jurdicas se encuentra en los principios de la utilidad y la conveniencia sustentados por el pragmatismo en su escuela "sociologista", principalmente. 0. W. Holmes declaraba que el mejor criterio de verdad en el Derecho es la experiencia ("La vida del derecho escribi en su The Common Law- o ha sido la lgica, sino la experiencia"). Pero entenda por "experiencia" no el contacto directo del hombre con la realidad objetiva sino lo que el individuo o la sociedad encuentra til, provechoso o "conveniente". ("La sustancia de la ley en cualquier tiempo -corresponde, aproximadamente. . ., con lo que se entiende, que es conveniente"). Y lo ms til y conveniente para el burgus y para la sociedad capitalista (para la "comunidad considerada") es la posesin y defensa de la propiedad
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privada ("el ms profundo instinto humano"), que, a la vez, es la fuente del Derecho. De acuerdo con su teora de la conveniencia y su propia posicin social ("uno de los ms grandes jueces norteamericanos" segn Bodenheimer) Holmes declaraba que lo ms esencial en el Derecho no es el elemento normativo un cuerpo de leyes existentes, sino la decisin de los jueces que aplican el Derecho en base a su prediccin (profeca) de las consecuencias sociales que pueden ocasionar y que pueden ser contrarias a la convivencia social. Es pues, la justificacin de la arbitrariedad de los jueces y dems administradores de la justicia burguesa, al servicio del imperialismo. Lo verdaderamente peculiar en Holmes es su cinismo: Saba perfectamente cul era la autntica fuente de la ley y a qu clase de la sociedad l representaba y saba tambin que su teora jurdica tena la funcin de ocultar el carcter de clase del Derecho capitalista ("El hecho es que lalegislacin en este pas, como en cualquier otra parte. . . constituye un medio por el cual un cuerpo, teniendo el poder, pone sobre sus espaldas, pesos que son desagradables para ellos"; ". . . el desarrollo del corpus juris hace lo que las fuerzas dominantes en la comunidad quieren, y lo hacen con la fuerza suficiente para disgregar cualquier inhibicin que se le presente en el camino."). Entre los discpulos de Holmes se encuentran R. Pound, Benjamn Garduzo, Louis D. Brandeis y Flix Frankfurter, siendo el primero de los nombrados, el dirigente terico del grupo. Profesor de la Escuela de Derecho de Harvard, Pound enfoca su estudio no en la naturaleza del Derecho, sino en sus fines y propsitos. Para l el Derecho debe aplicarse teniendo en consideracin los intereses y aspiraciones de los individuos y compatibilizando estos con los interesen de la sociedad. No es difcil comprender que los conceptos de `individuo" y "sociedad" los toma en forma abstracta sin establecer las reales diferencias entre individuos y clases en la sociedad capitalista en donde unos son explotadores y otros explotados, unos pertenecen a la clase dominante y oros a la clase oprimida. Es una
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manifestacin de la pretensin de Pound de ocultar el contenido de clase se del Derecho presentndola como "una institucin social para satisfacer necesidades sociales". Al igual que su maestro Holmes, Pound asigna gran importancia al tribunal judicial y defiende la arbitrariedad de los jueces en la administracin de justicia al sostener que la justicia puede lograrse con o sin el derecho. La justicia "sin Derecho" es. la aplicada segn la voluntad o intuicin de los jueces quienes al tomar la decisin tienen una gran libertad y no estn obligados a observar reglas fijas, es decir, considera vlido el que los jueces puedan resolver asuntos judiciales al margen o en contra de su propio sistema jurdico tomando slo en consideracin ". . . la importancia de una aplicacin individualizada de las normas jurdicas, de la resolucin racional y justa en cada caso individual". Las obras en las que Pound sostiene su teora "sociolgica" del Derecho no son entre otras: Introduccin a la Filosofa del Derecho, Interpretaciones de la Historia del Derecho, La Justicia de acuerdo al Derecho, etc. En suma, todas las teoras jurdicas burguesas de la poca del imperialismo que hemos someramente sealado tratan de enmascarar y ocultar el hecho de que el Derecho burgus es un instrumento que defiende los intereses de los explotadores y es opresivo y hostil a los trabajadores, intensificndose cada vez ms su carcter de instrumento de opresin del pueblo. La misin de los juristas burgueses es, pues, presentar el Derecho como un instrumento imparcial "sagrado e inviolable" que busca imponer el "bienestar general" y la "justicia social", tratando de evitar el socialismo que tanto temen y odian los burgueses y sus sirvientes. Engels en su obra La clase obrera en Inglaterra echa por tierra el mito burgus de la santidad e imparcialidad del Derecho capitalista cuando escribe: ". . . la ley es sagrada para el burgus, porque es su trabajo personal, porque est hecha con su consentimiento, para su proteccin y beneficio. Sabe que si una ley particular podra perjudicarlo, sin embargo, todo el conjunto de la legislacin
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protege sus intereses, y que, ante todo, la santidad de la ley y la inviolabilidad del orden constituido, .. son las ms fuertes defensas de su posicin social... Para el burgus. . . la ley es sagrada porque en ella, como en su dios, se encuentra se encuentra as mismo. Es por eso que el bastn policiaco, que en el fondo no es sino el bastn del burgus, tiene una fuerza maravillosa para hacer callar. Pero no se puede decir lo mismo en cuanto a los obreros. El obrero sabe demasiado bien y lo ha experimentado demasiado a mentido, que la ley, para l, es ltigo por cuyo intermedie se vincula al burgus, y por eso el obrero slo tiene trato con el ltigo cuando a ello se le obliga. . . los obreros no respetan la ley, sino simplemente dejan actuar su fuerza mientras no tienen la fuerza suficiente para cambiarla-, as, es muy natural que hagan, por lo menos, protestas para cambiar la ley; que quieran en lugar de la ley burguesa, la ley proletaria". Indiquemos de paso que en la historia de la humanidad se nota claramente que unas veces el Derecho de la fuerza se presenta como la fuerza del Derecho (esclavismo, feudalismo y capitalismo premonopolista) y otras la fuerza del Derecho se transforma en el Derecho de la fuerza (capitalismo monopolista o imperialismo). Finalmente, los acontecimientos en el mundo contemporneo indican que la etapa imperialista es la etapa de la crisis, declinacin y ruina del sistema capitalista, La lucha del proletariado y todos los dems trabajadores explotados contra la burguesa monoplica, la lucha de los pueblos de las colonias y semicolonias contra el imperialismo colonia lista, contra la agresin, y saqueo de los pases medianos-y pequeos por el voraz imperialismo, constituyen el contenido principal de esta poca; poca que, a su vez, marca tambin el nacimiento y desarrollo del socialismo y la democracia popular en el mundo y su inevitable avance hacia la victoria. En el Per de las ltimas dcadas del s. XIX y siete dcadas del s. XX se han promulgado diversos Cdigos que en
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sntesis establecen normas que tericamente postulan la igualdad jurdica y poltica de sus miembros, pero que no se diferencian sustancialmente de los Cdigos francs, angloamericano y suizo de los cuales recibieron fuerte influencia. As, de 1900 a 1952 se han promulgado los siguientes Cdigos: Minera (1901), Comercio y Aguas (1902), Procesal Civil (1912), Procesal Penal (1920), Penal (1924), Civil (1936), Procesal Penal (1.939), Minera (1950), Civil (1852). Adems se han promulgado numerosas leyes (de Reforma Agraria, de Comunidad Industrial, de Propiedad Social, de Educacin, etc.); Cdigos y leyes que constituyen un sistema legal que no viene a ser sino la expresin jurdica d nuestra economa semifeudal y neocolonial y, por tanto, expresin de los intereses de los viejos y nuevos terratenientes, de un sector de la burguesa nacional, de la gran burguesa intermediaria (industrial y financiera) y del imperialismo norteamericano. En nuestros das y de acuerdo a los cambios establecidos por la nueva Constitucin del Per (1979) se estn elaborando nuevos Cdigos Civil, Penal y Laboral que sern, segn los voceros judiciales del actual Gobierno de Belaund Terry, promulgados en el presente ao d 1981. As mismo, la burguesa pro-imperialista viene exigiendo insistentemente a su gobierno la promulgacin de una ley de excepcin contra los comunistas. Entre los principales juristas y tericos del Derecho en sus diferentes manifestaciones, se encuentran, entre otros: Vctor Martua (1865-1919), Jos Matas Manzanilla (18671947), Manuel Vicente Villarn (1873-1958), Juan Bautista de Lavalle (1887-1970), Ral Ferrero Rebagliati (19111978), Jos Len Barandiarn, Hctor Cornejo Chvez, Jos Luis Bustamante y Rivero, Mario Alzamora Valdz, Luis Bramont Arias, Eduardo Mimbela de los Santos, Luis Roy Freire, Ral Pea Cabrera, Domingo Garca Rada, Ulises Montoya Manfredi, Alfredo Quispe Correa, Carlos Fernndez Sessarego, etc. Todos ellos pertenecientes a distintas escuelas y corrientes jurdicas burguesas tales como el Positivismo, el Pragmatismo, el Neo-tomismo, el
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Fascismo, el Cristianismo Democrtico, etc., etc. Entre los juristas que estn aplicando planteamientos marxistas al estudio del Derecho Peruano se encuentran Vctor Ortecho Villena, Luis Pasara y Gustavo Prez Hinojosa. Esperamos que muy pronto se elabore un exhaustivo estudio analtico del Derecho en el Per en el s. XX, as como de sus tericos ms representativos. Esta es una riqusima fuente de investigacin para los jvenes juristas y para los nuevos estudiantes de derecho. 7. Derecho Socialista. El periodo de transicin del capitalismo al comunismo se inicia cuando la clase obrera y el campesinado unidos conquistan violentamente el poder poltico e instauran el socialismo que viene a ser la primera fase de la formacin social comunista. Entre la sociedad capitalista y la sociedad comunista - seala Marx media el periodo de la transformacin revolucionaria de la primera en la segunda. A este periodo corresponde tambin un periodo poltico de transicin, cuyo Estado no puede ser otro que la dictadura revolucionaria del proletariado. (Critica del programa de gotha). La forma de transicin al socialismo depende de las condiciones peculiares tanto econmicas como polticas, de cada pas. En general, puede establecerse dichas formas en funcin del desarrollo que han alcanzado, de tal manera que difiere cuando un pas es ya capitalista de otro que se encuentra an en el pre-capitalismo o en los inicios del capitalismo. Los primeros llegan a travs de la revolucin directamente al socialismo, mientras que los segundos pueden adoptar la va no capitalista de desarrollo, es decir, evitar el estadio capitalista e instaurar una sociedad democrtica nacional con su correspondiente Estado democrtico popular, como paso previo al socialismo. La base econmica del socialismo radica en la propiedad social sobre los principales medios de produccin, (industrias, minas, bancos, transportes, etc.) propiedad que toma dos formas: la propiedad estatal o socialista de todo el pueblo y la propiedad colectiva socialista de las masas
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trabajadoras, formando cooperativas agrcolas y artesanales. El nivel de las fuerzas productivas es an insuficiente por lo que no es posible asegurar abundancia de bienes y el trabajo no se ha convertido aun en una necesidad vital para todos los hombres. Esto hace que la distribucin de los bienes materiales se efectu en funcin al principio: de cada uno, segn su capacidad; a cada uno, segn su trabajo. El desarrollo y el perfeccionamiento de la produccin exigen una, cada vez, mayor, planificacin y un riguroso control del trabajo y del consumo. La estructura econmica socialista con sus relaciones de propiedad social sobre los medios de produccin determina la inexistencia de clases explotadoras, de clases que viven sin trabajar y a costa del trabajo ajeno. Las relaciones entre los trabajadores son de colaboracin y ayuda mutua. Sin embargo, en este estado del desarrollo social se conservan todava la oposicin entre la cuidad y el campo y entre el trabajo fsico y el trabajo intelectual, tendiendo esta diferenciacin a desaparecer gradualmente. La estructura social socialista muestra la existencia de clases sociales, amigas y enemigas. Entre las primeras se encuentran los obreros, los campesinos y la intelectualidad pequea burguesa, las mismas que trabajan mancomunadamente por la construccin y consolidacin del socialismo. Los rezagos de burguesa que subsisten en el seno de la sociedad socialista hacen que persista la lucha de clases entre esta (la burguesa) y las clases en el poder: conflicto que permanecer hasta la definitiva desaparicin de las clases en la fase superior del socialismo, y que durante su existencia toma una forma sumamente aguda. El estado socialista, encabezado por el Partido Comunista, dirige toda la vida econmica, poltica y cultural de la sociedad socialista. Acta como la dictadura del proletariado, en alianza con el campesinado, cuya misin principal consiste en edificar el socialismo, liquidar la divisin de la sociedad en clases opresoras y oprimidas y crear las condiciones que excluyan la posibilidad de la explotacin del hombre por el hombre. El Estado socialista
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utiliza la violencia para aplastar los intentos que realizan las clases explotadoras para oponerse al socialismo y restaurar el rgimen capitalista. A diferencia delo Estado en las diferentes formaciones antagnicas anteriores, donde el poder estatal representa la dictadura de la minora explotadora sobre una inmensa mayora de trabajadores, el estado socialista, representa los interese cardinales de las masas trabajadoras y lucha contra un insignificante puado de explotadores. El rasgo esencial de la democracia socialista es, pues, que los trabajadores y todo el pueblo compartiendo la propiedad de los medios de produccin, gozan del derecho de manejar, dirigir y administrar los asuntos econmicos, estatales y culturales. En este contexto, el derecho socialista se convierte en una poderosa arma revolucionaria que defiende la democracia popular, protege los derechos democrticos delo pueblo, mantiene el orden pblico, afianza la estabilidad y unidad del estado proletario y fomenta y garantiza la construccin socialista. Adems entre sus funciones ms importantes se encuentra el de regular la direccin y la planificacin de la economa y de las dems organizaciones sociales en el proceso de la produccin y del trabajo. El derecho socialista es un derecho cualitativamente nuevo que corresponde a las nuevas relaciones, condiciones y exigencias de la edificacin socialista. La elaboracin de las leyes y la administracin de justicia incumben al mismo pueblo trabajador. Es el derecho que el mismo trabajador crea y que corresponde a sus intereses y necesidades mediante el mecanismo de la discusin popular de los proyectos de ley; discusin que se somete a consideracin en las empresas, instituciones, organizaciones sociales, provincias, distritos, barrios, etc., etc. Precisamente, en tanto que en dichas leyes socialistas se retrata el concepto de justicia y de humanismo que tienen las masas trabajadoras, su observancia, respeto y sujecin estn a cargo de los mismos ciudadanos que la elaboran y de tribunales populares de justicia. La administracin de justicia recibe la contribucin directa de
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la poblacin que se encarga de difundir las leyes, colaborar en su aplicacin y controlar su cumplimiento. Sin embargo, el derecho socialista no surge ni se lleva a la prctica de manera espontanea. El partido marxista-leninista o partido comunista orienta poltica e ideolgicamente la elaboracin de las leyes, educa a los trabajadores en el respecto voluntario a la ley y previenen sus violaciones. Los rganos de la administracin de justicia varan en cada sociedad socialista. En unos casos, se constituyen los llamados jueces del pueblo conformados por juristas experimentados y acreditados en su fidelidad a la causa socialista; los jurados populares, conformados por hombres y mujeres del pueblo sin formacin jurdica pero con conocimientos elementales de administracin judicial; los tribunales sociales, que son comisiones de conflictos y arbitraje y tienen su campo de accin en las empresas de propiedad del pueblo y en instituciones estatales; lo conforman obreros , campesinos, empleados, ingenieros, profesores, cientficos, etc. Los jueces, jurados y miembros de los tribunales sociales son elegidos por los organismos de representacin popular, tienen el deber de rendir informes peridicos y pueden ser destituidos. En otros casos, se conforman tribunales y fiscalas populares que juntamente con los organismos de seguridad pblica, tienen a su cargo la conduccin de todo el proceso judicial. Los tribunales y las fiscalas actan con independencia de toda intervencin fornea, para que puedan ejercer sus atribuciones judiciales conforme a ley y no al deseo de ningn individuo, tratando de que la ley sea igual para todas las personas, suprimiendo los privilegios personales. En suma, en el rgimen socialista existe un vnculo indisoluble entre el pueblo y la justicia y entre la justicia y los organismos de poder del pueblo trabajador. En otras palabras, no hay separacin entre los poderes ejecutivo, legislativo y judicial como en el capitalismo. En el socialismo, los organismos polticos y jurdicos reciben sus poderes de la representacin popular, que, a la vez, dirige y supervisa todas sus actividades. Esta unidad indivisible
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entre el pueblo y los organismos estatales y de administracin de justicia hace que cada ciudadano en el sistema socialista tenga asegurado y garantizado el respeto irrestricto a lo justo y legal en el procedimiento judicial. La constitucin y el derecho procesal socialistas garantizan, entre otras cosas: una jurisprudencia unitaria de todos los tribunales; la independencia de los jueces y su compromiso exclusivo con la ley; juicio pblico y verbal, salvo en casos excepcionales; competencia de los tribunales y de los jueces para tramitar el proceso; gratuidad en la apertura del proceso, prohibicin de formar tribunales de excepcin; apelacin y revisin de las resoluciones judiciales; etc. A su vez, las fiscalas populares son responsables ante el pueblo de cuidar de que una persona culpable de una violacin a las leyes penales, responda de ella ante el tribunal, es decir, vigila el cumplimiento estricto de la legalidad socialista en la formacin del sumario, en los procesos judiciales y en la ejecucin de la pena. Asimismo los derechos del hombre encuentran su mxima expresin jurdica en las garantas fundamentales establecidas en la constitucin socialista. A diferencia de los derechos humanos formulados por la burguesa en la sociedad capitalista y que, en esencia, no pasa de ser el derecho de los burgueses para explotar y esclavizar al proletariado, el sistema socialista asegura y garantiza el pleno ejercicio de sus derechos al pueblo trabajador en los terrenos econmico, poltico y cultural, ofrecindole todas las condiciones necesarias para el desarrollo integral de su personalidad. Sin embargo, debido a que la superestructura socialista no es todava perfecta, algunos derechos no podrn realizarse en plenitud, los mismos que solo podrn alcanzar la mxima plenitud al llegar la sociedad de su fase comunista. Entre las ms importantes garantas individuales en el socialismo, podemos sealar las siguientes: 1) el derecho a participar ampliamente en la vida poltica, econmica, social y cultural de la comunidad socialista y del estado socialista; 2) el derecho al trabajo, al goce de un salario conforme a los rendimientos y a
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participar en la direccin de la empresa; 3) el derecho a la educacin gratuita en todos sus niveles; 4) la igualdad de derechos entre el hombre y la mujer; 5) el derecho a la proteccin de la salud y de la capacidad de trabajo; 6) el derecho de gozar de horas libres y de descanso; 7) el derecho ala asistencia en la vejez y en caso de invalidez; 8) el derecho de una vivienda cmoda y a su inviolabilidad; 9) el derecho de opinar, reunirse y asociarse libremente; 10) el derecho a la inviolabilidad de la correspondencia; etc., etc. si bien estos mismos derechos se encuentran inscritos en las constituciones burguesas y se reconoce formalmente la universalidad de los mismos, en realidad solo la burguesa, que es una minora reducida de la poblacin, goza plenamente de estos derechos, mientras que a los trabajadores se les acorta o anula dichos derechos. Una nueva codificacin, cuyo contenido es esencialmente socialista, caracteriza el derecho laboral, civil, de familia y penal. El bienestar de los obreros y de todos los trabajadores en el proceso de trabajo, en la satisfaccin de sus necesidades materiales y culturales y en la familia, determinan el contenido de todas las leyes del sistema jurdico socialista. Consiguientemente, la relacin entre derecho pblico y derecho privado vara sustancialmente, adquiriendo el primero primaca sobre el segundo; ms aun, en el socialismo, se tiende a la fusin de ambas ramas del derecho. Cules son los objetivos especficos del derecho laboral, de la familia, civil y penal en la sociedad socialista? El derecho socialista del trabajo regula las condiciones de trabajo de los obreros y empleados y asegura sus derechos fundamentales en el terreno laboral. Establece una serie de disposiciones sobre la proteccin de la salud del trabajador y sus familiares, prevencin contra los accidentes de trabajo, sobre asistencia social y cultural a los trabajadores, la superacin en el trabajo, asistencia material al trabajador en caso de enfermedad, invalidez y vejez, etc. esto es as en tanto que el trabajo no solo es un medio para subsistir sino que paulatinamente se convierte en una necesidad vital
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del hombre y en una cuestin de honor y dignidad de cada individuo, debido a que los mismos trabajadores son los propietarios de las empresas y tienen en sus manos el poder estatal. En estas condiciones se van creando relaciones de cooperacin, de camaradera y de ayuda mutua en el proceso de produccin ya que ellos mismos determinan las tareas que deben desarrollar en la produccin y adems disponen del producto as creado. La conciencia de la responsabilidad ante sus propios compaeros, ante la empresa y ante el conjunto de la sociedad va modelando cada vez con mayor intensidad la personalidad del trabajador socialista. El derecho del trabajo establece asimismo normas para el contrato de trabajo y para la proteccin de la estabilidad laboral. Al empezar a trabajar en una empresa, el trabajador no solamente se compromete, mediante contrato, a aportar determinado rendimiento y la empresa a entregar determinado salario, sino que el primero se responsabiliza por el grupo y por cada uno de sus compaeros de trabajo; mientras que la empresa est obligada a crear todas las condiciones necesarias para que el trabajador pueda cumplir eficazmente sus tareas, para que participe en forma creadora en la direccin de la empresa y para el continuo perfeccionamiento cientfico-tcnico del trabajador. Del mismo modo, los trabajadores gozan de proteccin contra el despido, es decir, existe plena garanta en la estabilidad laboral. Si el trabajador puede dar aviso del retiro del trabajo en cualquier momento, la empresa si intenta prescindir de los servicios delo trabajador se sujeta estrictamente a las leyes para el efecto y previo conocimiento y consentimiento del sindicato de la empresa. El estado y el derecho socialista garantizan y protegen asimismo la organizacin y actividad de los sindicatos. As, todos los obreros, empleados e intelectuales organizan libremente sus sindicatos y a travs de las actividades sindicales dirigen, controlan y supervisan todas las cuestiones laborales al interior de una empresa o en la sociedad toda. En su calidad de organizacin de la clase
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obrera, el sindicato goza del derecho a desarrollar sus actividades libremente y sin impedimento alguno. Si un individuo o una empresa obstaculizan las actividades las actividades sindicales tiene que responder conforme a ley. La funcin del sindicato socialista difiere de la funcin del sindicato en la sociedad capitalista. En esta, el sindicato es una organizacin de defensa de los trabajadores contra la agresin econmica de los empresarios burgueses, que solo se preocupan de incrementar sus riquezas a costa del trabajo del proletariado. En cambio, el sindicato socialista organiza a los trabajadores para que participen en la elaboracin de los planes de direccin y supervisin de la produccin, productividad y trabajo en la empresa que es de su propiedad, as como adoptan todas las medidas destinadas a mejorar las condiciones de trabajo y de vida del trabajador. Asimismo, vigila el cumplimiento estricto del derecho laboral socialista especialmente en lo que se refiere a la proteccin de la salud y contra los accidentes de trabajo. Adems de ellos, los sindicatos tienen a su cargo la direccin del seguro social, velando porque la atencin a los trabajadores sea la mejor posible. El derecho laboral socialista regula tambin la disciplina en el trabajo estableciendo estmulos, distinciones y premios pecuniarios por rendimientos ejemplares y me4didas disciplinarias a la violacin culpable de la disciplina y obligaciones del trabajo. El derecho de familia, por su parte, regula la posicin de la familia dentro de la sociedad socialista, as como las relaciones entre los miembros de una familia. En la sociedad socialista las relaciones familiares experimentan un profundo cambio en comparacin a la sociedad precedente. A la familia basada en relaciones de propiedad y posicin econmica, le sucede la familia sana y armoniosa basada en sentimientos de amor, respeto y responsabilidad mutuos. La igualdad de derechos entre el hombre y la mujer en todos los terrenos de la vida social, el fin de una explotacin de unos hombres sobre otros, etc. determinan que, en el socialismo, las relaciones familiares
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se desarrollen en forma armoniosa, adquiriendo un autentico sentido humano. El derecho socialista de familia tiene como misin fundamental fomentar estas nuevas relaciones familiares. Sin embargo, las normas que regulan la vida matrimonial y familiar no significa que se pierda la primaca familiar. La intervencin en los asuntos familiares solo se hace a peticin de parte o cuando hay necesidad de proteger a los miembros menores de la familia. El estado socialista al establecer el derecho familiar lo hace solo formulando los principios bsicos y las ideas directrices sobre cmo debe comportarse la familia dentro de los marcos de una sociedad organizada en base a la responsabilidad, la cooperacin reciproca y el respeto mutuo entre sus miembros. Entre algunas disposiciones que el socialismo establece para regular la vida en familia se encuentran las siguientes: Al contraer matrimonio un hombre y una mujer fundan, una comunidad para toda la vida basada en el amor, el respeto y la fidelidad del uno hacia el otro, en la comprensin y la confianza mutuas y en la ayuda reciproca y desinteresada. Solo pueden contraer matrimonio al haber cumplido, tanto el hombre como la mujer, 18 aos. Los dos cnyuges por mutuo acuerdo determinan que apellido llevaran, pudiendo escoger el apellido de la mujer. Ambos cnyuges se obligan mutuamente al cuidado y educacin de los hijos as como al manejo del hogar. La igualdad de derechos entre el hombre y la mujer hace que cualquiera de los dos cnyuges este autorizado para representar al otro en todo asunto social. Las cosas muebles, los derechos patrimoniales y los ahorros adquiridos por uno o por los dos cnyuges durante el matrimonio por medio de su trabajo o de sus
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ingresos del trabajo, son propiedad de los cnyuges. Por acuerdo mutuo, ellos pueden disponer de las cosas muebles y de los derechos patrimoniales sobre las propiedades y bienes comunes. La decisin de trabajar o desempear un trabajo profesional est determinada por ambos cnyuges, es decir ambos deciden si trabaja el hombre o la mujer o trabajan los dos. La mujer que realiza labores domesticas y esta al cuidado d4e los nios recibe todo el apoyo legal, ayudndole el estado por medio de la construccin y ampliacin de casas cuna y jardines infantiles. Cada mujer tiene el derecho de decidir personalmente sobre el momento en el que va a tener un hijo y a la interrupcin del embarazo durante los primeros tres meses despus de la concepcin lo cual se realiza en forma gratuita en los establecimientos de salud pblica. Toda mujer, si lo desea, recibe gratuitamente medios anticonceptivos previa determinacin del mdico de salud pblica. La mujer recibe subsidios no solo por maternidad sino tambin por enfermedad mientras se encuentra internada en el hospital. En relacin a los hijos, el estado socialista establece una serie de medidas de apoyo a los padres de familia para la educacin y formacin de los hijos. Por cada hijo los padres reciben un subsidio estatal hasta que terminen sus estudios. Cuando la familia es de prole numerosa goza de subvenciones para el alquiler de vivienda, mientras se le ayuda en la edificacin de su vivienda particular. Las parejas jvenes que contraen matrimonio por primera vez reciben ayuda crediticia sin intereses y condonarles en relacin al nacimiento de cada hijo. Entre padres e hijos existe el deber reciproco de alimentos.

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El derecho socialista establece tambin que el estado y la sociedad tienen la obligacin de ayudar a los cnyuges a mantener el ncleo familiar y auxiliar a los padres en la educacin de sus hijos. Asimismo, el rompimiento de las relaciones matrimoniales est regulado por el derecho de familia socialista. Solo se decreta el divorcio cuando se ha establecido que el matrimonio ha perdido su sentido para los cnyuges, para los hijos, y por consiguiente, para la sociedad. En el juicio de divorcio no se trata de establecer la culpabilidad de uno u otro cnyuge, ni tampoco en la sentencia de divorcio no se pronuncia un veredicto sobre la culpabilidad. Un matrimonio que ha perdido su razn de ser se disuelve solo en inters de los cnyuges como en el de los hijos. El tribunal tiene la obligacin de decidir cul de los cnyuges, se har cargo de los hijos as como de su educacin. En la mayora de los casos este derecho le corresponde a la madre, debiendo el otro cnyuge pagar alimentos a los hijos. En suma, el derecho socialista de familia regula las relaciones familiares en inters de las grandes mayoras populares.

Por su parte, el Derecho Civil socialista protege y regula los derechos materiales y espirituales o culturales de los ciudadanos teniendo como objetivo mejorar continuamente el nivel de vida del pueblo, desarrollar continuamente el nivel de vida del pueblo, desarrollar las relaciones socialistas entre las personas y afirmar sus fundamentos jurdicos. El Derecho Civil garantiza y ampla sobre todo los derechos correspondientes a los individuos en sus relaciones comerciales y de servicio, as como el respeto a su personalidad y a su propiedad personal y a la libre trasmisin de sus bienes. Las normas del Derecho Civil, en relacin a los contratos de compra-venta, disponen que las empresas de produccin y
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de comercio garanticen en forma ms responsable una oferta conforme a las necesidades del pueblo trabajador, mejoren la calidad de los productos y amplen el servicio a la clientela. As mismo, establece la conformacin de consejos de clientes y comisiones de control cuyos miembros, ciudadanos comunes y corrientes, estn obligados a controlar a las empresas de comercio en todo lo que atae a garantizar una buena mercanca con un valor de uso equivalente al dinero que paga por ella. En caso de defectos en la mercanca el comprador tiene el derecho a pedir la reparacin, la sustitucin, la reduccin del precio o el reembolso del mismo, acorde con los plazos fijados en la ley. Al hacer uso de las prestaciones de servicio (como inquilinos de un apartamento, en la proteccin de la vida y la salud en los organismos estatales, etc.), el ciudadano recibe toda la atencin y garanta de la legislacin civil. Cada ciudadano y su familia tienen garantizado su derecho a una vivienda cmoda y decorosa, para lo cual se le presta toda clase de facilidades justo por un apartamento. Por ello al celebrar un contrato de arrendamiento interviene un organismo estatal competente, as como las comisiones de vecinos de los barrios residenciales y de los trabajadores de las empresas. As, las cuestiones como el monto del apartamento, etc., se encuentran perfectamente reguladas por la ley. El Derecho Civil dispone, as mismo, que el respeto de la personalidad es un derecho que garantiza el honor, el prestigio, el nombre, la imagen, los derechos de autor, etc., de los ciudadanos del Estado socialista. En caso de lesin a uno de estos derechos, la legislacin Civil garantiza a la persona el derecho a iniciar la accin de reparacin, de abstencin, de retraccin o de rectificacin pblica.

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Uno de los captulos ms importantes del Derecho Civil socialista se refiere a la proteccin de la propiedad personal y de la propiedad pblica. Entre los objetivos de propiedad personal (no privada) que protege el Derecho Civil se incluyen los ingresos provenientes del trabajo y los ahorros, el equipamiento de la casa y el hogar, los objetivos de uso personal, las cosas necesarias para seguir una profesin o aprender un oficio, para perfeccionarse o para distraerse durante su tiempo libre, tambin los terrenos y edificios necesarios a los ciudadanos y sus familiar para vivir y descansar, los derechos patrimoniales de autor, innovador o descubridor, etc. El ciudadano tiene derecho a disponer libremente de su propiedad persona, pudiendo transferir a otra persona o entregrsela en usufructo. Asimismo, cada propietario personal tiene la obligacin de usar su propiedad respetando los derechos de otras personas. En caso de lesin a su propiedad personal, el ciudadano puede iniciar contra el perturbador la accin judicial de no hacer o de restitucin correspondiente. La prohibicin de la adquisicin de bienes por va ilcita tambin protege la propiedad personal de los ciudadanos. Adems de la propiedad personal, el Derecho Civil socialista regula y protege la propiedad pblica sobre los medios de produccin, propiedad que, como ya lo sealamos, es de dos tipos: la propiedad socialista de todo el pueblo y la propiedad colectiva socialista de las masas trabajadoras (cooperativas socialistas). La propiedad de todo el pueblo es una de las formas de la propiedad pblica en que el Estado de dictadura del proletariado posee los medios de produccin en representacin de todos los trabajadores Constituye la
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principal base econmica y la fuerza dirigente del Estado socialista. El otro tipo de propiedad pblica es la propiedad colectiva socialista en la cual los medios de produccin pertenecen a la colectividad de las masas trabajadoras de una empresa o comuna, es decir, los medios de produccin y los productos son posedos por los trabajadores de cada colectividad o empresa, bajo la proteccin y regulacin jurdica civil. El Derecho Civil socialista comprende tambin el derecho sucesorio, el mismo que se lo concibe como derecho sucesorio familiar y slo se refiere a la transmisin de la propiedad personal, orientada a mantener el nivel de vida material y cultural de la familia del difunto. Entre los herederos legtimos se encuentran, en primer lugar, el cnyuge y los hijos del causante. Al cnyuge le corresponden adems de su porcin hereditaria, los bienes que forman parte del hogar matrimonial. El hijo ilegtimo goza de los mismos derechos sucesorios que el hijo legtimo. La sucesin legal comprende tres rdenes de prelacin: cnyuge e hijos, padres y herederos y abuelos y herederos, pudiendo cada uno de estos tres rdenes reclamar su porcin legtima en caso de la exclusin de la sucesin. Cada ciudadano en el socialismo tiene el derecho a aceptar o rechazar una herencia, de modo que, nadie est obligado a heredar deudas. El Derecho Penal socialista, por su parte, acta como una poderosa arma legal que usa el pueblo para combatir los delitos penales, garantizar sus derechos y preservar el orden pblico socialista. El Derecho Penal en los pases socialistas rige debido a que la lucha de clases no desaparece y subsisten agentes secretos enemigos, espas y contrarevolucionarios, as como distintos tipos de otros individuos desquiciadores del orden pblico, que cometen toda clase de sabotajes y
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crmenes en contra de los trabajadores. De ah que sea necesario sancionarlos con todo rigor con el propsito de defender eficazmente el rgimen de dictadura del proletariado, mantener el orden pblico proteger los bienes y la vida del pueblo y asegurar la consolidacin del socialismo. Sin embargo, el objetivo del Derecho Penal socialista no es slo condenar los crmenes sino tambin evitarlos y prevenirlos. Abolido ese laboratorio generador de la criminalidad que es el capitalismo, durante el fortalecimiento del rgimen socialista, disminuye sensiblemente la cantidad de actos delictivos. Los llamados crmenes calificados desaparecen casi totalmente. Al superarse las formas de conducta antisocial (mendicidad, alcoholismo, prostitucin) tambin desaparecen gradualmente los delitos como robo, violacin, falsificacin de dinero, trata de blancas, trfico de estupefacientes, asaltos, secuestros, etc., En la sociedad socialista no existen ya criminales organizados en bandas ni criminales profesionales, hampones, ni gangsters, como en el rgimen capitalista. As mismo, se reduce sustantivamente la cantidad de delitos simples, siendo estos en la mayora de los casos solo delitos de menor gravedad que paulatinamente van desapareciendo. Sin embargo, en la sociedad socialista no desaparecen automticamente los hechos delictivos. Los cambios fundamentales en la economa y la poltica no conducen espontneamente a la abolicin de la conducta delictiva. En el socialismo subsisten todava antiguos modos de actuar y de pensar procedentes de la sociedad capitalista y que son campo propicio de donde brota la delincuencia. As mismo, durante la edificacin socialista van surgiendo problemas y dificultades que no pueden resolverse de inmediato. En otras palabras, la formacin de nuevas normas morales en los nuevos individuos es un proceso largo y complicado que exige una orientacin y un fomento sistemtico, empezando por el hogar, la escuela, las organizaciones juveniles, el arte, la literatura, los medios de comunicacin de masas,
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etc. As, pues, en el socialismo, el continuo crecimiento econmico, el asenso del nivel de vida de los trabajadores, la abolicin de las relaciones sociales de explotacin y la orientacin cultural sistemtica crean las condiciones materiales y espirituales para prevenir y evitar el delito y la delincuencia. Entre los principios fundamentales del derecho penal socialista se encuentran los siguientes: no hay pena sin culpa (nulla poena sine culpa); no hay delito ni pena sin ley (nullum crimen, nulla poena sine lege); la duda favorece al reo (indubio pro reo), etc. De dichos principios, se le colige que el derecho penal socialista considera requisito esencial de toda condena, que se haya comprobado, sin duda alguna, la culpa del acusado. No es posible imaginarse que en socialismo existan personas inocentes condenadas a la muerte o a la prdida de su libertad solo en base a meros indicios o a peritajes inconsistentes, como suelen suceder a menudo en los estados capitalistas. As mismo, se considera son solo delitos de menor gravedad que paulatinamente van empezando por el hogar, la escuela, las organizaciones juveniles culpable de un delito o de un crimen al que lo comete a pesar de las posibilidades que tiene para comportarse de acuerdo con las normas socialistas. Partiendo de ello para la definicin de la culpabilidad debe determinarse con precisin la existencia de dolo o negligencia punibles. El Derecho Penal sanciona como delito nicamente el hecho que est tipificado como tal en la ley penal, pero solo si el delito o crimen presenta todos los rasgos que la ley describe como hecho o acto punible; es decir, que para hacer efectiva la responsabilidad penal se requiere que el hecho delictuoso rena todos los requisitos exigidos por la ley penal. En este sentido, es considerado delito todo acto que pone en peligro la soberana o la integridad territorial de la nacin; perjudica la dictadura del proletario; sabotea la
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revolucin o construccin socialistas; altera el orden pblico; vulnera los bienes de propiedad de todo el pueblo o propiedad colectiva de las masas trabajadoras; vulnera los bienes de propiedad personal legtimos de un ciudadano, su derecho personal, sus derechos democrticos u otros derechos, o cualquier acto que perjudica a la sociedad y que es punible por el derecho penal. De donde se desprende que un delito debe tener las siguientes tres caractersticas bsicas: 1) Debe ser un acto que perjudique gravemente a la sociedad 2) Debe ser un acto violatorio de la ley penal; y 3) Debe ser un acto punible por el Derecho penal. Los delitos se clasifican en dos tipos: 1) Delitos graves o crmenes (la planificacin y realizacin de guerras agresivas, asesinatos en masa, sabotajes, homicidios, incendios, violaciones, etc.) 2) Delitos simples de mayor o menor gravedad (robos, estafas, lesiones corporales, etc.) . El adulterio, la interrupcin del embarazo por voluntad propia (aborto), la vagancia, etc. No se consideran ya hechos punibles, porque no tienen base en la realidad del socialismo o son expresiones de una hipcrita moral aburguesada del pasado. Los delitos contrarrevolucionarios son tipificados como crmenes en tanto que son actos que perjudican a la democracia popular socialista y tienen el propsito de derrocar el poder de dictadura del proletariado y el sistema socialista. Tales son, por ejemplo, la alta traicin, la conspiracin para derrocar el gobierno o escindir el estado, la desercin, la congregacin de multitudes para una rebelin armada, la organizacin y direccin de grupos contrarrevolucionarios, el homicidio premeditado, incendio deliberado, la destruccin, robo e incitacin a las masas con propsitos contrarrevolucionarios, etc. El respeto de la dignidad humana, principio por el cual se gua la sociedad socialista, es una mxima del procedimiento penal segn este principio nadie puede ser tratado como culpable antes de habrsele comprobado
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irrefutablemente su culpa y por resolucin ejecutoriada en un proceso legal ante un tribunal ordinario o social de justicia, es decir, que, a diferencia del derecho penal capitalista, en el socialismo es improcedente considerar culpable a un procesado por la simple razn de no poder comprobar su inocencia. As mismo, segn este principio y de acuerdo con el carcter humanista de la sociedad socialista no se persigue por venganza al infractor de la ley, ya que el estado no toma represalias, si no solo en casos de extrema necesidad y a los culpables de delitos atroces. La pena lejos de ser un castigo que causa sufrimientos fsicos o morales al transgresor de la ley, que lo hiere en su dignidad humana y lo humilla como sucede en los regmenes pre socialistas (esclavismo, feudalismo y capitalismo); la pena en el socialismo tiene un contenido cualitativamente nuevo y sirve exclusivamente para readaptar a la sociedad al transgresor convirtindolo en un miembro til y disciplinado de ella. combinar el castigo con la indulgencia es uno de los principios bsicos en el procedimiento penal socialista. Conforme al cual se aplica una pena fuerte al delincuente principal, al incitador, al reincidente o habitual, al intencional, al que ha consumado su delito y a aquel cuyo caso es grave o a originado serias consecuencias, mientras que se entiende la indulgencia al cmplice, a la persona forzada a la comisin de un delito mediante coaccin o engao, al que delinque por casualidad o por primera vez, al que comete un delito por negligencia, al autor de un delito frustrado, y a la persona cuya infraccin es ms leve o no ha ocasionado consecuencias graves. El Derecho Penal establece tambin que los transgresores que se entregan por propia iniciativa pueden ser sentenciados a penas ms leves o mitigadas o eximidos de pena. De igual modo, a los delincuentes que hayan mostrado suficiente arrepentimiento o rendido servicios meritorios durante el cumplimiento de su condena, se le reduce la pena o se les concede libertad condicional. Estos mecanismos jurdicos socialistas que parten del
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hecho de que es posible convertir a cualquier persona que se haya hecho delincuente en un miembro til a la sociedad, es un categrico rechazo a las teoras burguesas del criminal y del uomo delinquente. La clasificacin de los delitos y la responsabilidad penal determinan as mismo el tipo o clase de pena que debe aplicarse. Las penas que se imponen son de dos tipos: 1) Principales (penas de muerte; privacin de libertad: reclusin perpetua, prisin, arresto; condena condicional o vigilancia pblica) y, 2) Suplementarias (multas; privacin de los derechos polticos, confiscacin de bienes, amonestacin pblica). Las penas de muerte y de reclusin perpetua se imponen debido a que en el socialismo el estado debe defender la dictadura del proletariado, proteger la construccin socialista y garantizar la seguridad personal de los ciudadanos. Sin embargo, estas penas no ocupan un lugar determinante en el derecho penal socialista y solo se aplican a delitos gravsimos, como los crmenes contra la paz y el humanos, crmenes contra el socialismo, el homicidio calificado, el incendio premeditado, etc.; es decir, solo se aplican en casos excepcionales, tratando de reducir su radio al mnimo. La aplicacin de la pena de muerte esta estrictamente prohibida en el caso de delincuentes jvenes y de mujeres embarazadas. En algunos pases socialistas (China, por ejemplo) el derecho penal establece la figura jurdica de pena de muerte postergada, que suspende por 2 aos la ejecucin de la pena si no es indispensable ejecutarla de inmediato. En este caso, el condenado es sometido al trabajo correccional para observar su comportamiento. Si el sentenciado se muestra realmente arrepentido, al cabo de 2 aos puede conmutarse la pena por la reclusin perpetua. Si adems del arrepentimiento hubiera rendido servicios meritorios a la causa del socialismo, se le reduce la pena, al trmino de los 2 aos, a prisin de 15 a 20 aos. Entre las penas principales se encuentra tambin la condena condicional con vigilancia pblica, que consiste en dar al condenado la oportunidad de
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probar su buena conducta y de reparar el dao causado. Adems al condenado se le puede imponer otras obligaciones, tales como usar los ingresos de su trabajo y otros ingresos para los gastos de familia y para cumplir compromisos de alimentos; realizar un trabajo de utilidad pblica durante su tiempo libre, sin percibir remuneracin por ello; e informar cada cierto periodo ante el Tribunal o el colectivo de su trabajo sobre el cumplimiento de sus obligaciones accesorias; etc. Entre los rganos judiciales encargados de administrar justicia se encuentran principalmente los siguientes: 1) Los Tribunales populares, que son encargados de la visita de las causas en juicio pblico con algunas excepciones). El Tribunal Popular Supremo es el mximo rgano judicial y sus funciones son de nivel nacional. Le siguen los Tribunales superiores, los Tribunales Populares intermedios y los Tribunales Populares locales. 2) Las Fiscalas Populares, que tienen a su cargo la acusacin pblica, la pesquisa y la ratificacin de la detencin. Su mximo rgano es la Fiscala Popular Suprema. Existen tambin fiscalas locales intermedias superiores. 3) Los organismos de seguridad pblica, que tienen como funcin la detencin de los transgresores de la ley y la elaboracin del correspondiente sumario adems de estos rganos judiciales, participan en la administracin de justicia los ciudadanos que han sido o son compaeros de vida y de trabajo del acusado llamados asesores del pueblo o colectivos de trabajadores. Son recomendados por sus fbricas, comunas populares, escuelas etc. Su funcin es coadyuvar con el tribunal popular en la bsqueda de la verdad, en investigacin y valoracin de los hechos y en la apreciacin de la persona del acusado, es decir, actan como jueces, en la vista y en la sentencia de las causas. En algunos casos actan tambin a parte del abogado defensor o del fiscal un defensor social o un acusador social. Estos son ciudadanos recomendados por
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organizaciones populares o por la entidad a la que pertenece el acusado o ciudadanos aprobados por el tribunal popular pertinente. Una caractersticas especial del sistema legal socialista es que al investigar un delito los organismos judiciales siempre se apoyan en las masas tanto para descifrar y tratar correctamente los casos, como para prevenir la comisin de delitos finalmente, el derecho penal socialista complementa tambin que las personas condenadas a privacin de libertad la cumplan en condiciones humanas y al final de ella la persona saque conclusiones correctas de sus errores y aprenda a organizar su vida con plena convivencia de su responsabilidad y en armona con la sociedad. Los presos comprenden que la ejecucin de la pena no es ya la expulsin de la sociedad, es el desprecio perpetuo al que se le condeno o el estigma que arrastrar consigo durante toda su vida. Al interior de los centros de reclusin el trabajo es el medio principal de reeducacin. Los presos desempean predominantemente labores tiles e interesantes en grupos, donde cumplen mltiples y a veces complicadas tareas de produccin tomando en consideracin su capacidad de trabajo su conocimiento del oficio y sus aptitudes. El objetivo principal es desarrollar su espritu de colectividad y camaradera as como en su conciencia social. Para elevar la moral y su responsabilidad en el trabajo, se les estimula materialmente en diversas formas y se les paga ms cuando sus rendimientos son buenos el salario corresponde, por lo general, al de un obrero libre. Despus de hacerles un descuento para pagar los gastos del establecimiento, les queda una buena cantidad que se destina en parte a sus compras personales, al pago de alimentos a sus familiares y el resto se ahorra cuando salgan en libertad.
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Tambin gozan de control y asistencia mdicos. La reincorporacin al seno de la sociedad socialista de los que han cumplido una condena y son puestos en libertad, es tambin responsabilidad de los organismos estatales. El derecho penal obliga a los organismos estatales, a las empresas y a las cooperativas para que proporcionen puestos de trabajo apropiados, los ayude como camaradas y cuiden para que no reincida. El ciudadano puesto en libertad goza de los mismos derechos que cualquier ciudadano y de la misma proteccin legal que cualquier obrero de la empresa, sea que se trate de la misma empresa donde trabajaba antes o otra. En conclusin todo el derecho socialista, como expresin del poder de los trabajadores, protege al estado socialista, la economa nacional y la propiedad socialista y garantiza a cada ciudadano trabajador la libertad, la proteccin de su vida y de su salud y del respeto a la dignidad humana. 8.- La Extincin Del Derecho.Las caractersticas del Estado y el Derecho, que hemos sealado en el capitulo anterior, corresponden a la primera fase de la sociedad comunista (llamada tambin Socialismo o Estado de dictadura del proletario). En esta fase del desarrollo social no es posible todava proporcionar a todos los hombres justicia e igualdad plenas. El Estado mismo, pese a ser un Estado de tipo nuevo, superior al Estado capitalista, se conduce como una maquina poltico-militar al servicio del proletariado destinado a suprimir la explotacin del hombre por el hombre y, por lo tanto, a a abolicin de las clases sociales. El Estado socialista, a diferencia de todos los Estados anteriores, no intenta afianzar para siempre el dominio de una clase determinada, el eterno dominio del proletariado. Sin embargo, la necesidad de la subordinacin de una parte de la poblacin (la minora) a la otra (la mayora ) subsisten todava en el socialismo como defectos suprstites del Estado capitalista. Por ello, Lenin
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deca que el Estado socialista es: El Estado burgus, sin burguesa. (El Estado y la Revolucin). Entre las premisas econmicas para la transformacin del socialismo en comunismo y q se van creando a medida en que se desarrolla y consolida la sociedad socialista se encuentran: el rpido e impetuoso desarrollo de los hombres y los medios de produccin, sobre la base del progreso de la ciencia y la tcnica; la completa desaparicin de la propiedad, para trocarse en la plena comunidad sobre los medios de produccin y la plena igualdad social de todos los miembros de la sociedad; el incremento a raudales de la riqueza social haciendo realidad el principio: de cada uno, segn su capacidad; a cada uno, segn sus necesidades ; la conversin en la primera exigencia vital y consiente, orientndose siempre en bien de la colectividad; la desaparicin de las diferencias entre el trabajo fsico y el trabajo espiritual; la superacin definitiva de las contradicciones entre el campo y la cuidad ; la sustitucin de las relaciones monetario-mercantiles por formas econmicas ms perfectas; etc .;etc. Establecida la base material, tcnica, social y cultural, de la sociedad comunista, cabe preguntarse : Cul seria el destino del Estado y del Derecho en esta nueva configuracin social?. Marx y Engels fueron los primeros en destacar que en la futura sociedad sin clases desaparece la necesidad del Estado y del Derecho, los primeros en dar una respuesta verdaderamente cientfica a la existencia y a la supervivencia del Estado y, consecuentemente , del Derecho. Cuando ya no exista ninguna clase social a la que haya que mandar a la opresin-escribe Engels en su polmica con E. Duhring cuando desaparezcan junto con la dominacin de clase, junto con la lucha por la existencia individual, engendrada por laanarqua de la produccin, los choques y los exesos resultantes de esta lucha, no habr ya nada que reprimir ni har falta, por tanto, esa fuerza especial de represin, el Estado. El primer acto en que el Estado se manifiesta efectivamente como el
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representante de la sociedad: la toma de posesin de los medios de produccin en nombre de la sociedad, es al a par su ltimo acto independiente como Estado. la intervencin de la autoridad del Estado en las relaciones se har superflua y se adormecer por si misma . El gobierno sobre las personas es sustituida por la administracin de las cosas y por la direccin de los procesos de produccin. El estado se extingue. (anti-, Duringh). Mas adelante concluye el proletario toma el poder pblico y por medio de el , convierte en propiedad pblica los medios sociales de produccin. A partir de ahora es ya posible una produccin social con arreglo a un plan trazado de antemano. El desarrollo de la produccin social, va languideciendo la autoridad poltica del Estado. El adormecimiento y extincin del Estado es un proceso prolongado y complejo. se extingue solo en la medida que paulatinamente va resolviendo determinadas tareas y can caducando una a una sus funciones poltico-juristas. Asi, por ejemplo, una funcin del Estado proletario es aplastar la resistencia de los explotadores y suprimir la explotacin del hombre por el hombre en todas sus formas. Cumplida esta tarea su funcin correspondiente pierde vigencia, y con ella; todas las normas jurdicas destinadas a la preservacin del socialismo dejan de ser necesarias. As muchas de las funciones estatales se transfieren poco a poco alas organizaciones y a las colectividades trabajadora. As ya no e funcin del Estado sino de los sindicatos de control y de la planificacin del trabajo y la produccin. Las medidas relacionadas con la seguridad en el trabajo la salubridad, la educacin fsica y la moral de los trabajadores, el control de los servicios pblicos y culturales se encuentran en manos de las organizaciones sindicales. El orden pblico cada vez pasa a ser funcin de las organizaciones sociales, los destacamentos populares y los trabajadores de las empresas colectivas. En otras palabras las funciones de organizacin de la economa, de la educacin y de la cultura pasan del Estado a los
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trabajadores organizados libremente: es la etapa de la autogestin social comunista. Lenin en su obra el Estado y la Revolucin, desarrolla la teora marxista de la extincin del estado y del derecho al rebatir las tesis anarquistas y las sociales oportunistas. Las primeras sostenan la abolicin inmediata del estado luego de la revolucin socialista, mientras que los sociales oportunistas afirmaban que no es necesario violentamente la maquina del Estado burgus por cuanto este se extinguira gradualmente por si solo. en la sociedad comunista cuando se haya roto ya definitivamente la resistencia de los capitalistas cuando no haya clases (es decir, cuando no haya diferencias entre los miembros de la sociedad por relacin a sus medios sociales de produccin), solo entonces desaparecer el Estado y podr hablarse de libertad .bajo el comunismo no hay nadie a quien reprimir en el sentido de una lucha sistemtica contra determinada parte de la poblacin. Nosotros no somos utopistas y no negamos, en modo alguno, que es posible e inevitable q algunos individuos cometan excesos, como tampoco negamos la posibilidad de reprimir tales excesos. Pero , en primer lugar, para esto no necesitamos una maquina especial, esto lo har el mismo pueblo armado con la misma sencillez y facilidad con la que un grupo cualquiera de personas civilizadas, incluso en la sociedad actual, separa a los que se estn peleando e impide que se maltarte una mujer . y en segundo lugar, sabemos que la causa social ms importante de los excesos, consisten en la infraccin de las reglas de convivencia es la explotacin de las masas de penuria y la miseria de estas. Al suprimirse esta causa fundamental, los excesos comenzaran inevitablemente a extinguirse. No sabemos con qu rapidez y gradacin, pero se extinguirn. Y , con ellos, se extinguir tambin el Estado. la base econmica para la completa extincin del Estado es ese elevado desarrollo del comunismo en que
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desaparecer el contraste entre trabajo intelectual y el de las fuentes ms importantes de la desigualdad social moderna, fuente de la desigualdad que no se puede suprimir de modo alguno, de repente, por el solo paso de los medio s de produccin a propiedad social, por la sola expropiacin de los capitalistasEsta expropiacin dar la posibilidad de desarrollar en proporciones gigantescas las fuerzas productivas . y ,viendo como ya hoy el capitalismo entorpece increblemente este desarrollo y como podramos avanzar a base de la tcnica actual, ya lograda tenemos derecho a decir, que la expropiacin de los capitalistas imprimir inevitablemente un desarrollo gigantesco a las fuerzas productivas de la sociedad humana. Lo que no sabemos ni podemos saber es con la rapidez con la que avanzara este desarrollo, la rapidez con que discurrir hasta romper con la divisin del trabajo, hasta suprimir el contraste entre trabajo intelectual y el trabajo manual, hasta convertir el trabajo en la primera necesidad de la vidatenemos derecho solo de hablar de la extincin inevitable del Estado, subrayando la prolongacin de este proceso, su supeditacin la rapidez con la que se desarrollara la fase superior del comunismo y dejando completamente en pie y en cuestin de los plazos o de las formas correctas de extincin pues no y tenemos datos para poder resolver estas cuestionesEl Estado podr extinguirse por completo cuando la sociedad ponga en prctica la regla: de cada uno , segn su capacidad , a cada uno m segn sus necesidades . Es decir, cuando los hombres estn ya habituados a guardar las regla fundamentales de la convivencia y cuando su trabajo sea tan productivo que trabajen voluntariamente segn sus capacidades. El estrecho horizonte del derecho burgues , que obliga a calcular con el rigor de Shylock para no trabajar ni media hora mas que otro y para no percibir menos salario q el otro, todo hombre podr tomar libremente lo que cumpla sus necesidades . a partir del momento en que todos los miembros de la sociedad, o la mayora de ellos , hayan aprendido ellos
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mismos a dirigir el Estado, que hayan tomado este asunto en sus manos , hayan puesto en marcha el control sobre la minora insignificante de capitalistas, sobre los seoritos que quieren seguir conservando sus hbitos capitalistas y sobre obreros profundamente corrompidos por el capitalismo, a partir de este momento comenzara a desaparecer la necesidad de todo gobierno en general. Cuanto completa sea la democracia, ms cercana es el momento de ser necesaria. Cuanto mas democrtico sea el Estado formado por obreros armados y que nos ser ya un Estado en el sentido estricto de la palabra, mas rpidamente comenzara a extinguirse el Estado. Pues cuando todos dirijan en realidad por su cuenta el registro y el control de los haraganes de los seoritos, de los gandules y de toda esta ralea de guardianes del capitalismo entonces el escapar a este registro hecho por el pueblo ser inevitable algo tan inaudito y difcil , una excepcin tan extraordinariamente rara, provocara una sancin tan rpida y tan severa (pues los obreros armados son hombres de realidades y no de intelectualillos sentimentales, y ser muy difcil que dejen que nadie juegue con ellos ), que la necesidad de observar las reglas nada complicadas y fundamentales de toda convivencia humana se convierta muy pronto en una costumbreY entonces quedara abiertas de par en par las puertas para pasar de la primera fase de la sociedad comunista a la fase superior y a la vez la extincin completa del Estado Sin embargo, la extincin del Estado no significa su gradual debilitamiento. en tanto que ms se ampla la democracia socialista , y se acreciente la participacin de las masas en el gobierno de la sociedad , el Estado socialista se hace ms fuerte y vigoroso . y esto es as debido a que el capitalismo no se dar fcilmente por vencido hasta el ltimo momento de su muerte, la que se producir cuando se logre la victoria y consolidacin del socialismo y el comunismo en todos los pases de la orbe. Del mismo modo que no se puede suprimir de golpe al Estado, tampoco el Derecho burgus desaparecer por
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completo en la primera fase del comunismo. Las diferencias de riqueza entre los hombres y la desigualdad en la distribucin de los artculos d consumo segn su trabajo( y no segn sus necesidades), subsistentes en el rgimen socialista, hacen que el Derecho burgus siga todava imperando en la regulacin de la conducta de los individuos en la sociedad. Solo el Derecho de Propiedad sufre variaciones sustanciales debido a que afianza propiedad comn sobre los modos de produccin y disuelve la propiedad privada. Muchas normas legales que corresponden a la regulacin de las individualidades ( el Derecho Civil, el Derecho Penal ) y a las relaciones del individuo con las empresas estatales ( Derecho Comercial, Industrial y Financiero )as como el estado mismo (Derecho Poltico, Tributario), se siguen conservando en la sociedad comunista. en la primera fase de la sociedad comunista seala Lenin-. El derecho burgus no se suprime completamente solo en medida de la transformacin econmica ya alcanzada, es decir, solo a lo que se refiere a los medios de produccin. En este sentido desaparece el derecho burgussin embargo, este derecho persiste en otro de sus aspectos , persiste como regulador de la distribucin de los productos y de la distribucin del trabajo entre los miembros de la sociedad sin sujecin a ninguna norma de derecho; adems ,la abolicin del capitalismo no sienta las premisas econmicas para este cambio. (El Estado y la Revolucin). Finalmente, la teora marxista del Estado y del Derecho considera que solo el comunismo suprimir en absoluto la necesidad de stos. solo entonces ser posible una democracia verdadera completa, que no implique ninguna restriccin. Y solo entonces la democracia comenzara a extinguirse, por la sencilla razn de que los hombre, liberados de la esclavitud capitalista, de los innumerables horrores, bestialidades, absurdos y vilezas de la explotacin capitalista, se habituaran poco a poco a la observacin de las reglas elementales de convivencia conocida a lo largo
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de los siglos a observarlas sin violencia sin subordinacin, sin ese aparato de coaccin que se llama Estado.(Ibid). Es decir, los hombres de la sociedad comunista vivirn ya no en base a normas coactivas del derecho, sino a las reglas elementales de convivencia social. El Derecho no tendr ya razn de ser. Ser remplazado paulatinamente por la observancia de reglas morales de convivencia social que no sern impuestas por el Estado. La moral comunista que condena todo parasitismo, toda aspiracin a sacar provecho del prjimo; que ensea al hombre a asumir una actitud honrada y escrupulosa al trabajo; que educa al individuo a la colaboracin y ayuda mutua entre camaradas y servir los intereses de la comunidad; esta moral comunista es la sustituir al Derecho, al sistema de normas jurdicas establecidas por el Estado con carcter coactivo para regular la conducta de los individuos en la sociedad. Muchos socilogos, polticos y juristas burgueses seguirn calificando de idlicas y utpicas la tesis del marxismoleninismo acerca de la extincin del Estado y del Derecho. Solo lamentamos que no puedan vivir para observar con sus propios ojos el futuro esplendido de la sociedad comunista.

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CAPITULO II. ANTECEDENTES HISTRICOS DEL PENSAMIENTO POLTICO. TEORAS POLTICAS DEL ORIENTE ANTIGUO. 1.- Introduccin a la Sociedad Primitiva 2.- Los Estados Orientales 3.- El Egipto: Aspecto Jurdico Polticos 4.- Babilonia : Aspectos Jurdico Poltico 5.- La India: Aspectos Jurdico Polticos 6.- La China: Aspectos Jurdico-Polticos.

1.- INTRODUCCIN: LA SOCIEDAD PRIMITIVA. El primer perodo del rgimen de la comunidad primitiva, fue un perodo de apropiacin de los productos que ofreca la naturaleza, los hombres vivan esencialmente de la recoleccin de frutas silvestres, races y se dedicaba a la caza de forma ms primitiva. Hubieron de pasar miles de aos antes que el hombre aprendiese a utilizar el fuego lo que l e permiti asar los alimentos, fabricar instrumentos de trabajo y de caza ms perfectos, defenderse del fro y de los animales salvajes. En tanto desarrollan una produccin colectiva, ya que slo mediante el trabajo junto, los seres humanos podan alimentarse (el individuo aislado estaba indefenso ante las fuerzas de la naturaleza). Esta sociedad primitiva est determinada por sus relaciones de produccin cuyos rasgos esenciales son: Instrumentos de trabajo sumamente rudimentario.
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Propiedad comn sobre l a tierra y otros medios de produccin. Trabajo colectivo, y El trabajo del hombre primitivo no creaba excedente, no haba plus producto.

Ahora bien, la propiedad social o comn de los bienes estaba limitada a cada comunidad, el trabajo se basa en la cooperacin simple, el nivel extraordinariamente bajo de la produccin y la insuficiencia de objetos de consumo, impona la necesidad de una distribucin igualitaria. Al perfeccionarse los instrumentos de trabajo, la horda primitiva fue conformndose en una colectividad de produccin ms slida y de mayor cohesin social, surgiendo as la gens pequea colectividad unida entre s por vnculos de sangre. La gens es al mismo tiempo comunidad tnica, clula de produccin y forma de organizacin social. La necesidad del trabajo colectivo entra las fuerzas de l a naturaleza, as como el surgimiento de las costumbres exogmicas, van a constituir una nueva forma superior de organizacin en la sociedad primitiva, la Tribu. Definitivamente, pues, la fuerza propulsora del desarrollo en el rgimen de la comunidad primitiva, era la tendencia de sus miembros a conseguir los medios de sustento indispensables. En estas condiciones la ausencia de l a propiedad privada la inexistencia de la divisin de la sociedad en clases exclua la posibilidad de que existiera el Estado y el Derecho. Sin embargo al perfeccionarse los instrumentos de produccin y ofrecer la productividad del trabajo, se posibilita el paso a la economa individual y l a apreciacin de la propiedad privada que va unida a la divisin social del
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trabajo que surge con la aparicin de la ganadera y la agricultura. Esta divisin surge, primeramente como ocupacin de diferentes comunidades; posteriormente, surge dentro de ellas, pero adems, algunos individuos de la comunidad ya se dedicaban a diversos tipos de actividades. Largo tiempo hubo de transcurrir hasta que la comunidad primitiva dej margen para el intercambio de productos, ya que el producto ntegro se obtena y consuma en comn. Pero, la situacin vari al surgir la primera Gran divisin del trabajo. En las Tribus de pastores fue formndose cierto excedente de ganado, productos lcteos, lana, carne, pieles, etc.; al mismo tiempo, estas tribus dedicadas al pastoreo, experimentaban la necesidad de productos agrcolas. A su vez, las tribus que vivan de la agricultura lograban tambin ciertos progresos en la produccin y necesidades de la ganadera. Agricultores y Ganaderos, sentan pues, cada cual por su parte, la necesidad de adquirir los objetos que no podan producir en su propia economa y lograban por medio del cambio su objetivo. Pero adems, a la par con la agricultura y la ganadera, se desarrollaron otras actividades productivas, aunque el hombre aprendi trabajos de alfarera y ms tarde surge la elaboracin anual de tejidos. Al separarse los oficios de la agricultura, se opera la segunda divisin del trabajo; consecuentemente se fueron incorporando al cambio, cada vez, con mayor frecuencia, los productos de la herencia, de la armera, de la alfarera y con la aparicin del cambio y la propiedad privada se abre una profunda brecha y radical transformacin en todo el rgimen de la comunidad primitiva. El trabajo colectivo fue desplazado por el trabajo individual, la propiedad social por la propiedad privada y el rgimen
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gentilicio por la sociedad esclavista; y aqu surge el Estado, con el fin de consolidar y defender al rgimen. El esclavismo, en una primera fase de su desarrollo, tiene un carcter ms bien domstico, patriarcal y su nmero era relativamente pequeo; en sta etapa relativamente larga, el trabajo esclavo no constituye an la base de la produccin, sino que desempea un papel secundario en la economa; este tena como medio la satisfaccin de las necesidades de la gran familia patriarcal. El poder del amo sobre sus esclavos era ya en aquel tiempo ilimitado, absoluto, aunque el campo de accin del trabajo de los esclavos an no haba llegado a desarrollarse. Sin embargo, el marco del trabajo se va ampliando considerablemente al pasar de las herramientas de piedra a las de metal, al perfeccionarse los mtodos de la agricultura y la ganadera, y con ella se consigue la diversificacin de la agricultura y el aumento de los rebaos. De otro lado, se va perfeccionando la produccin textil, la alfarera, el tratamiento del metal y otros oficios. A consecuencia del desarrollo econmico. El hombre es capaz de crear ms productos o bienes que necesita, pero tambin se requiere ms fuerza de trabajo y con ello se va acrecentando la esclavitud. La produccin agrcola era la rama econmica principal, junto a la cual la produccin artesanal tena un carcter subordinado y haca que la economa esclavista fuese fundamentalmente una economa natural; entendindose por economa natural a aquella en que los productos del trabajo se destinan a ser consumidas dentro de la misma unidad que los produce. Es cierto que se mantena, fundamentalmente una economa natural, pero tambin es cierto que se vean obligando a vender parte de sus productos para comprar
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otros que ellos necesitaban; todo esto hizo que una parte de la produccin de los artesanos y los campesinos fuera convirtindose en mercanca. La separacin de los oficios de l a agricultura y su conversin en actividades independientes determin el nacimiento de la produccin de mercancas y el progreso de los oficios y el cambio condujo a la creacin de l as ciudades. A medida que aumentan las mercancas, tambin se amplan los lmites territoriales del cambio, surge as la necesidad de intermediarios entre vendedores y compradores, funcin que la vienen a desarrollar los mercaderes. Los mercaderes son personas que no se dedican a producir, sino, a cambiar los productos, y con esta actividad se produce la tercera gran divisin social del trabajo. El incremento de la produccin y del cambio considerablemente las desigualdades patrimoniales, la propiedad privada se extendi a la tierra, sta comenz a venderse, a gravarse o hipotecarse y, en ste caso, si el deudor no poda pagar se reduca a la esclavitud. En esta etapa del desarrollo social, el trabajo de los esclavos se convirti en la base de la existencia de la sociedad, que ya est totalmente definida en dos clases sociales antagnicas: Los esclavistas y los esclavos. La caracterstica distintiva de las relaciones de produccin de la sociedad esclavista, es la propiedad que se tena no slo sobre los medios de produccin, sino tambin sobre los esclavos, y como consecuencia de ello, los esclavistas se apropiaban del producto ntegro del trabajo de sus esclavos. El desarrollo del modo esclavista de produccin iba acompaado por el aumento de l a demanda de esclavos y la fuente importante de suministro de nuevos esclavos constituida la guerra.
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2.- LOS ESCLAVOS ORIENTALES Como resultado de la desintegracin de l a comunidad primitiva, se domaran loas primeras sociedades esclavistas que se ubicarn en el antiguo oriente y en la parte noreste de frica, aproximadamente 4,000 aos A. de C.; entre ellas tenemos al Egipto, Babilonia, India, China, etc. Estos Estados, como el griego y el romano, se levantan sobre el sistema esclavista no obstante tienen caracteres peculiares que los diferencia tajantemente, el Estado oriental en general se tipifica como desptico y teocrtico. Es desptico por cuanto predomina una casta que oprime y gobierna a todos los miembros de la sociedad; opresin que no slo someta a los esclavos y pueblos sojuzgados sino, a sus propios miembros. Recordemos que an no existe el ciudadano griego. Pero el despotismo no implica que no existiera un sistema jurdico, el arbitrio de los dspotas estuvo si se requiere limitado por un ordenamiento, que imparta una capacidad de Derecho Privado restringida como amparo del individuo, a la vez que organizaba la sociedad fijando lmites y deberes (Cdigo de Hamurabi, las leyes de Man). Otra de las caractersticas es el Teocratismo, con ste concepto se alude a las relacion es que la antigedad atribua entre el que ejerca el poder y l a divinidad, se pensaba que haba una ntima relacin entre el gobernante y los dioses, que stos haban creado tanto a aquel cmo a la sociedad organizada, la cual haba recibido su estructura de manos de la divinidad que la estableci perfecta y definitiva. 3.- EL EGIPTO: ASPECTOS POLTICOS-JURDICOS. El estado esclavista del antiguo Egipto se desarroll en el noreste de frica; su territorio es rido y seco, pero el Nilo,
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ro que atraviesa su territorio hace posible la formacin de un frtil valle. Se seala que las circunstancias de ser del antiguo Egipto, es explicada por l a utilizacin de las aguas del Nilo, y es que, se requera de la creacin de las correspondientes con una fuerte centralizacin poltica. El Egipto estuvo gobernado por una Monarqua Absoluta Teocrtica y, la sociedad se organizaba en clases precedidas por el Faran; las clases se integraban por los sacerdotes, los escribas, los guerreros, el pueblo y los esclavos. En estas condiciones, la ideologa en el Egipto estaba dominada por ideas religiosas; se sostena que el Faran era un dios en la tierra, el hijo de Amon Ra; la desigualdad social se con lideraba como una necesidad. Aproximadamente, desde los 3,000 aos A.de C. comienza en Egipto, la desintegracin de la monarqua centralizada. LECTURA NECESARIA EL LIBRO DE LOS MUERTOS El Libro de los Muertos constitua un manual o gua del antiguo Egipto destinado a instruir al difunto en su viaje al ms all, y evitar que errase en su camino por no conocer el nombre de las divinidades, o cualquier otro tipo de exorcismos y oraciones. El ritual que el alma deba: superar para conseguir navegar en la barca de Ra contena formulas del tipo de: "No pasars si no conoces mi nombre", a lo que el difunto deba contestar: "Tu nombre es... ". Era impensable confiar a la memoria la ingente cantidad de hombres que componan el panten egipcio, as que se optaba por poner a lo largo del enterramiento una serie de estelas, amuletos y otros objetos

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religiosos, que vendan los sacerdotes y en los que, en el ltimo momento, se inscriba el nombre del fallecido. El Libro de los Muertos no expone, ni mucho menos, una doctrina clara, pues, a tenor de las mixtificaciones que fue sufriendo la religin egipcia a lo largo de los aos, las glosas que explicaban las formulas y rituales funerarios fueron objeto, a su vez, de nuevas aclaraciones, lo que produjo confusiones y contradicciones en nmero muy elevado. Se puede observar la superposicin del culto osiriano con el culto al sol, pero ambas variantes del culto no quedan perfectamente trabadas como ocurre en la religin catlica con mltiples tradiciones paganas, sino que se solapan unas teoras a otras sin la menor ligazn. Ocurra, a veces, que los proslitos de Osiris no confiaban en la fuerza de este Dios, y se acogan a Ra para la consecucin de su viaje; pero poda darse tambin: el caso contrario. An as, todas las formulas recitadas por los hijos del Nilo tenan la funcin de estos se prolongaran en la vida eterna. De las versiones que han llegado de esta obra, dos de ellas, la tebida y la menfita, son conocidas por nosotros. Cuando se estableci la descodificacin de los papiros, los egiptlogos llegaron a la conclusin de que las distintas versiones hablan silo copiadas de unos papiros-tipo primigenios, conservados en los archivos de las corporaciones funerarias donde se embalsamaba a la momia, y de que estos modelos no deban ser renovados, pues las copias presentan omisiones en aquellos lugares donde el modelo estaba deteriorado.

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El Libro de los Muertos. Todo el Egipto tebano es admitido entonces al paraso de Ra, al cual pueden penetrar tanto los funcionarios como los campesinos despus de haberse justificado. All entraran en posesin de su alma - o Ka que, unindose su cuerpo, har de ellos seres perfectos, parecidos a los reyes y a los dioses. Los egipcios han tenido la idea de un alma que no anima el cuerpo durante su vida sino que se une al hombre en el cielo en recompensa de la virtud. A fin de que el muerto no se sintiese embarazado al defender su causa ante el tribunal de Osiris, se depositaba de antemano sobre su momia un fragmento del Libro de los Muertos, recopilacin de plegarias eficaces y verdadera gua para uso de los muertos. En l protesta por escrito de su inocencia en una confesin negativa y desordenada: No he realizado dao alguno; no he cometido violencia; no he robado; no he hecho matar a ningn hombre a traicin; no he disminuido las ofrendas de los Dioses; no he dicho mentira; no he hecho llorar... no he dado muerte a los animales sagrados; no he daado las tierras cultivadas; no he calumniado; no me he encolerizado; no he sido adultero..., no he cometido maleficio contra el rey ni contra mi padre; no he ensuciado el agua..., no he cortado una conduccin o un dique..., no he despreciado a Dios en mi corazn. Soy puro, soy puro, soy puro! La religin egipcia ha logrado las ms altas concepciones morales, aunque la magia - concepcin de los pueblos primitivos- subsiste en los ritos osiricos. 4.- BABILONIA: ASPECTOS POLTICO JURDICA. Entre los cuatro mil a cinco mil aos A. de C. surgi sta cultura llamada tambin Caldea, se desarroll en la Mesopotamia, regin que se halla situada al suroeste del
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Asia Central y se encuentra limitada por dos ros: el Tigres y el ufrates (Este y Oeste respectivamente). Este imperio alcanza extraordinario desarrollo en el siglo XVIII A.C. ms o menos con el rey Hamurabi, poca en que el pas se unifica slidamente bajo el poder de los reyes de la dinasta babilnica. Esta sociedad esclavista presenta su organizacin social dirigida por el rey e integrada por la nobleza, de la que tambin formaban parte los sacerdotes; el pueblo compuesto por agricultores, artesanos y comerciantes, y finalmente, los esclavos. En cuanto a la organizacin poltica, babilonia era una monarqua absoluta teocrtica, el rey es el supremo monarca y jefe de la religin; tena asimismo, un consejo de sacerdotes y gobernantes o strapas, que eran funcionarios encargados del gobierno de las provincias y de la recaudacin de los impuestos, en sta cultura podemos encontrar un sistema jurdico que se expresa en el cdigo0 de Hamurabi, que es el conjunto de leyes o normas que regula la familia, el matrimonio, la propiedad, el comercio, as como aspectos penales. En este decir, se afirma que el cdigo fue muy severo y se quiere encontrar en l, el antecedente de l a Ley del Talin. La ideologa poltica de Babilonia, al igual que la de Egipto, est determinada casi totalmente por ideas religiosas y a partir de ellas tratan de explicar y fundamentar el Estado, se afirmaba que el poder del rey es de origen divino y que los dioses determinan el destino de l os hombres y los pueblos. CDIGO DE HAMURABI Los aspectos jurdicos del cdigo.

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En el campo civil el cdigo supone la consagracin definitiva de la importancia que han alcanzado en la vida econmica del pas las tendencias a la privatizacin, y por consiguiente de la necesidad de regular las formas y competencias de los distintos tipos de aparcera, trabajo aislado, alquiler, participacin financiera... El cdigo no introduce nada nuevo, y se limita a resear los usos y costumbres, normalizando las tarifas que se aplicaban habitualmente, Pero dndoles un aval regio que tendra su valor para los litigantes y jueces. Al igual que una tabla de precios erigida en un mercado no pretende importa precios oficiales ni registrar simplemente los precios determinados por el mercado, sin recordar cuales son los precios judos, la estela del cdigo pretende ser un punto de referencia para todos. La estela se diriga al ciudadano oprimido y al rey futuro, pero no a los jueces, que seguiran dictando sentencias basndose en las costumbres locales. En el cdigo no se distingue entre derecho civil y penal. El texto del cdigo tambin nos sirve para saber cules eran los delitos ms frecuentes en la poca, pues un delito previsto ser un hecho que acontece con relativa frecuencia. En las penas aplicadas a cada delito se distingue si hay intencionalidad o no, y cul es la "categora de la vctima y la del agresor". As la pena es mayor si se ha hecho adrede y menor si ha sido un accidente; mayor si la vctima es un hombre Libre menor si es un esclavo. La mayora de las penas que aparecen en el cdigo son pecuniarias (multas), aunque tambin existe pena de mutilacin e incluso pena de muerte. En algunos casos la ley opta por aplicar talin, es decir, hacer al agresor lo mismo que l hizo a su vctima siempre que ambos sean de la misma "categora". El talin solo se aplica entre individuos de igual categora. En caso de que el agresor sea de una categora superior a
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in do in vctima no se aplica talin sino que se condena a una pena pecuniaria. En el cdigo de Hamurabi aparecen tres "categoras de hombres: los libres, los esclavos y una categora intermedia llamada "muskenu" que podran ser siervos. El Cdigo, sin adentrarse en definir conceptos jurdicos, si tuvo en cuenta el recoger ciertas relaciones econmicas y jurdicos; referidas bsicamente a Derecho patrimonial, de familia, penal v administrativo. La aplicacin y prctica del cdigo. Hay dos teoras sobre la aplicacin de las leyes del Cdigo de Hamurabi la que las leyes Hamurabianas tuvieron su real aplicacin e incluso sobrevivieron a su poca y la que sustenta que jams traspasaron barrera de lo terico. No sabemos si el Cdigo tuvo vigencia en toda mesopotmica, porque se cree que as seria en las principales, ciudades del imperio, pero es muy poco probable que el Cdigo hubiese llegado a sustituir en todas partes al Derecho local. Los canales jurdicos reales transcurran por otros derroteros: la justicia se aplicaba en diversas instancias, una de las cuales, sera el mismo mbito familiar o clnico. Las leyes realmente aplicadas Gran consuetudinarias, los cabeza de familia y los jueces de barrio se las saban bien y no tenan necesidad de consultar estelas o tablillas. As que la conclusin a la que se llega es que el Cdigo solo buscaba atemorizar a la poblacin para conseguir una inhibicin psquica ante los actos delictivos. En el Campo civil el cdigo supone la consagracin definitiva de la importancia quo han alcanzado en la vida econmica del pas las tendencias a la privatizacin, y por consiguiente de la necesidad de regular las formas y competencias de los distintos tipos de aparcera, trabajo aislado, alquiler, participacin financiera,...
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El cdigo no introduce nada nuevo, y se limita a resear los usos y costumbres, normalizando las tarifas que se aplicaban habitualmente, pero dndoles un aval regio que tendra su valor para los litigantes y jueces. Al igual que una tabla de precios rgida en un mercado no pretende imponer precios oficiales ni registrar simplemente los precios determinados por el mercado, sino recordar cuales son los precios justos, in estela del cdigo pretende ser un punto de referencia para todos. La estela se diriga al ciudadano oprimido y al rey futuro, pero no a los jueces, que seguiran dictando sentencias basndose en las costumbres locales. No es seguro, que tales penas se ejecutasen de modo sistemtico; en realidad, el aparato administrativo no debi de ser nunca lo suficientemente efectivo como, para garantizar el cumplimiento de las leyes o la ejecucin de los castigos. El Palacio estaba mas interesado en el valor simblico y ejemplarizante do la legislacin que en la persecucin efectiva del pequeo malhechor. La efectividad del derecho consuetudinario fue mas una cuestin de la presin social y do la justicia interna familiar o clnica que de alguaciles y verdugos. Parecer, que lo ms normal era que muchas penas, podan evitarse recurriendo a arreglos y recompensas de tipo econmico. LECTURA NECESARIA LA LEY DEL TALIN LIMITACIONES A LA VENGANZA La ley del Talin. Es una de las primeras limitaciones al sistema de la venganza, fundamentalmente en lo que se refiere a la intensidad de la pena o castigo que se aplicaba a los autos del delito. El sistema talional establece la proporcin entre el dao sufrido y la pena a aplicar; o sea que establece que la pena
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debe ser igual al dao sufrido por la victima. De ah surge la conocida enunciacin: ojo por ojo, diente por diente. Conforme a esto, si alguien cortaba una mano a otra persona, la pena consistira en que se le cortaba una mano al autor del dao: si una casa se derrumbaba por estar mal construidla, y mora su cuerpo y el hijo, el constructor era culpable y la pena consistira en la muerte del constructor y su Con los delitos que no provenan dao fsico, se adoptaba otro tipo de castigo. As, por ejemplo. Alguien robaba a otro, el castigo no consista en que se le robaba a el, sino en que se le cortaran las manos; del mismo modo, al que incurra en calumnias, injurias o falso testimonio, se le cortaba la Lengua. Los antecedentes ms importantes de la aplicacin de la Ley del talin, se dieron en el Cdigo de Hamurabi, en las XII Tablas y en la Ley Mosaica. Por ultimo, recalcamos que lo ms importante de la Ley del "Talin, es que constituye una limitacin intensiva de la pena, pues esta se debe limitar al dao sufrido por la victima. La composicin. Este sistema, tambin limitativo de la venganza, consiste en reemplazar la pena por el pago de una cantidad de dinero. Conforme el sistema de la composicin, el autor del delito, en vez de sufrir una pena, pagaba una cantidad de dinero; y la victima, en vez de recurrir a la venganza, reciba dicha cantidad. En un principio, la composicin fue voluntaria, ya que la victima poda optar entre recibir el pago o recurrir a la venganza, salvo algunos delitos como por ejemplo, el de traicin que no admitan ser compensados. Posteriormente, la composicin pasa a ser legal, es decir, pasa a ser obligatoria por imposicin de la ley, no pudiendo la victima, en consecuencia, recurrir a la venganza.
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El sistema de la composicin es el antecedente de la actual indemnizacin civil por Los daos materiales o morales causados por el delito. 5.- LA INDIA: ASPECTOS POLTICOS-JURDICOS Esta cultura se desarrolla en la pennsula del mismo nombre que se encuentra ubicada en la parte central y meridional del Asia, el Ocano ndico baa sus costas. Los primeros habitantes conocidos son los Dravidas, posteriormente llegaron los Arios procedentes de la regin del mar Caspio. Los Arios, organizaron al pas en una serie de pequeos reinos, donde el rey o jefe local, tena a su cargo la direccin del gobierno y la administracin de justicia, aunque sta facultad era delegada frecuentemente a un tribunal de Brahamanes. La antigua India despus de la conquista aria, se presenta como una sociedad esclavista que conserva la comunidad aldeana y ste rgimen esclavista se afianza mediante el sistema de castas. Su ideologa poltica y algunos aspectos del sistema jurdico, los podemos encontrar en las Vedas, libros religiosos de los hindes, en el cdigo de Man que data del siglo III A.C. y el Ramayana y el Mahabarata, poemas picos. La legislacin civil de los indios est comprendida en le cdigo de Man, Este Cdigo regula la total desigualdad social que la presenta como una creacin divina, esta diferencia de casta determinan el derecho de los indios, la vida de los Brahamanes es particularmente sagrada; los Brahamanes no son responsables de sus crmenes, no se pueden confiscar su bien es. El nico castigo que el prncipe puede infringirles, se reduce desterrarlos del pas.

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En el Cdigo de Man, las penas van subiendo a medida que la casta va bajando, contiene una apologa del poder ilimitado del rey. Cuando se refiere a las partes integrantes del Estado, menciona al rey en primer lugar, es la personificacin del amo del mundo; el rey debe defender el rgimen de castas, salvaguardar la ley sagrada, cumplirla en sus relaciones con el pueblo. El es el jefe de todo el aparato administrativo, dirige el ejrcito, la poltica exterior, la recaudacin de impuestos y, como ya se ha dicho es el juez supremo. CDIGO DE MAN En el cdigo de Man da ha entender o trata de elevar a una altura suprema o inaccesible al brahman, tanto as denominando "Divinidad". Este cdigo predica abiertamente la total desigualdad social y presente como una creacin divina la divisin de la sociedad en castas hereditarias. La casta superior de los brahamanes la ha creado de sus labios el seor del mundo: La de los chatrias fue creado de sus manos La de los vaisias creado de sus caderas Los sudras (la casta inferior) la ha creado de sus pies Algunos aspectos importantes sobre el cdigo de man En dicho cdigo contiene una apologa del poder ilimitado del rey. Adems en este cdigo atemoriza a todas las personas o individuos que se atrevan o vayan en contra del rey. Adems el cdigo proviene contra el paso del poder del estado a manos de la clase representante de la inferior Tambin podemos destacar que el cdigo de man atribuye una inmensa importancia al castigo.
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El cdigo de man persuade a los jueces y reyes que deben observar estrictamente las leyes y no dejar sin castigo a todos o a los culpables que sean. Adems nos habla que la ilegalidad no puede establecer un bienestar seguro y slido, tarde o temprano llegara el castigo si el castigo no llega al culpable Este se extender a sus prximas generaciones es decir, hijos o nietos, esta ley no es retroactiva no retrocede ante un culpable El cdigo de man traduce en forma ntida y expresiva la ideologa esclavista de la antigua india defiende el rgimen de las castas y el terror mediante los cuales hace prevalecer la inmensa desigualdad social y la explotacin. LECTURA NECESARIA LIBROS SAGRADOS: El Ramayana El Ramayana describe, coma expresa su nombre, las aventuras de Rama. Es el ms antiguo de los poemas picos snscritos y fue escrito unos cinco siglos antes de J. C. por Valmiki, quien le dio forma a esta obra y recibi su forma actual un siglo o dos ms tarde Hay dos textos revisados, (nos dice H. P. Blaaysky) el del Norte y de Bengala, siendo el primero de estos el ms antiguo y puro; y por desgracia, el texto ms alterado es el ms generalmente conocido en Europa. El Ramayana dice Michelet, no solo es un poema, sino una especie de Biblia que contiene, adems de las tradiciones sagradas, la naturaleza, la sociedad, las artes, el pas indo, los vegetales, los animales, las transformaciones del ao en el singular encanto de sus diversas estaciones.

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Lejos de ser un caos, las variedades concordantes se engalanan con un hechizo mutuo. Todo es amor all, todo amistad y reciproco efecto; todo plegaria a los Dioses, respeto a los brahamanes, a los santos y a los anacoretas. Como es de suponer, todo el Ramayana es alegrico. Alude a la gran guerra entre los Hijos de Dios y los hijos de la negra sabidura de nuestros antepasados. Rama es el primer rey de la dinasta divina de los primitivos arios; y Ravana es la personificacin simblica de la raza lunar. Ayodya, ciudad bella y feliz, inexpugnable, provista de puertas bien distribuidas; con calles grandes y amplias entre las cuales se destacaba la calle Real. Casas enormes cubran su superficie, embellecida por sotos y jardines pblicos, era gobernada por el Rey Dhasaratha Sus arsenales almacenaban toda clase de armas y arcos ornamentales coronaban sus puertas, constantemente vigiladas por los arqueros. Dazaratha, bien instruido en la justicia y para quien la justicia era el fin supremo, careca de un hijo que prolongase su existencia. Un da que pensaba en su desgracia, ocurrosle la idea de realizar un ritual para rogar por su descendencia, invitando a todos los reyes de la tierra, fieles a la justicia. Casi el finalizar el sacrificio de pronto apareci a los ojos de todos saliendo del fuego sagrado, un gran ser, de un esplendor refulgente... dirase que su voz era como el sonido de un tambor o el ruido de una nube tempestuosa... apretaba entre sus manos, lo mismo que se estrecha a una esposa querida, un vaso cerrado de oro puro, que semejaba alga maravilloso, lleno de un licor celestial. Las esposas del Rey tomaron el brebaje divino y tuvieron hijos de belleza celeste y esplendor infinito: Rama,
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Laksmana, Satrua y Barata. Kaosalya fue madre de rama, el primognito, el ms virtuoso y valiente de los hermanos. Un gran Santo llamado Visvamitra, llego a la ciudad de Ayodya conducido por la necesidad de ver al soberano. Hacia sacrificios y oraba en la selva, pero los terribles Raksasas lo interrumpan constantemente. Le pidi al Rey le concediera la proteccin de su hijo, para que este venciera a los Raksasas. El Rey beso amorosamente a su hijo y lo entreg al Santo ermitao en compaa de su fiel Laksmana. _Rama _ dijo dulcemente el sabio Vismanritra _ es conveniente que arrojes agua sobre ti mismo, conforme a nuestros ritos. Voy a ensearte nuestros saludos para no perder tiempo. Primero recibe estas dos ciencias maravillosas: - La Potencia y la Ultra potencia. Ellas impedirn que la fatiga, la vejez u otro mal invada nunca tus miembros. Rama fue iniciado en estas dos ciencias por el sabio Visvamitra. Ya purificado por las aguas del ri, de pie, la cabeza inclinada y las manos juntas, El guerrero, cuya fuerza jams le engao, dijo con gran oportunidad a Visvamitra: _Anacoreta, deseo que me digas en que momento debo destruir a los demonios nocturnos que ponen obstculos a tu sacrificio. Lleno de alegra el sabio respondi: A partir de este da es necesario, que durante seis noches, vales continuamente,
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pues una vez en las ceremonias preliminares del sacrificio esta prohibido al solitario romper al silencio. Rama al or estas palabras estuvo seis noches velando de pie, con el arco en la mano, sin dormir ni hacer movimiento, lo mismo que el tronco de un rbol, impaciente por ver a los Raksasas. Rama Vel varias noches hasta que hicieron su aparicin dos Raksasas y dos de sus servidores, entonces Rama con su poderoso arco y flechas se enfrento sin dificultad a sus enemigos. Pasado este combate, Vismamitra invit a Rama y a su fiel Laksmana a las ceremonias rituales de la ciudad de Mitila. En este lugar se encontraba el arco famoso, maravilla y perla de los arcos que en otro tiempo Indra y otros dioses regalaron al rey de Mitila. Visvamitra pidi al Rey de esta ciudad llamado Djanaka, que mostrase el arco a estos guerreros, hijos del rey Dazaratha. 800 hombres de elevada estatura y vigor fsico, condujeron el pesado estuche, arrastrado por ocho ruedas. Rama se aproximo al estuche que contena el arco y tomndole con una sola mano lo levant como si fuera un juguete. Lo doblo sin gran esfuerzo y le pas la cuerda riendo a la vista de todos los concurrentes rompi el arco dejndose escuchar un ruido fragoroso, inmenso, como una montaa que se hundiera o como un trueno lanzado por Indra en persona sobre la cima de un rbol. El Rey de Mitila, conmovido por la fuerza y valor del prncipe Rama, le entrega a su hija Sita en matrimonio ella como las diosas y dotada de todas las virtudes, no ha sido

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engendrada en las entraas de una mujer, sino que naci de un surco que abr yo un da en la tierra. Se unieron en matrimonio Rama y Sita gozando de gran veneracin le todos dos sbditos de Ayodya. El Rey Dazaratha orden se prepararan grandes festejos, disponase compartir el gobierno del reino con su hijo primognito Rama, que deba sucederle en el trono. Pero Kaikeyi una de sus cuatro esposas, recordando al soberano el cumplimiento de una promesa, le obligo con hart pesar suyo, a desterrar a Rama y en su Lugar poner en el trono a su hijo Bharata. Rama obediente al mandato de su padre, se encamina a la selva de Dandaka, situada entra los ros Yamuna y Godavari, en donde haba de permanecer por 14 aos, acompaado de su esposa Sita y de su fiel hermano Laksmana. Poco despus del destierro del amado hijo, muri el anciano rey atormentado por crueles remordimientos, pero Rama continuo viviendo en la selva todo el tiempo prescrito, a pesar de Las instancias le su buen hermano Bharata pare que: como primognito fuera a ocupar el trono que dejara vacante el rey Dazaratha. Un da habiendo salido Rama en persecucin de una gacela, el feroz Ravana, rey de los Raksasas, con disfraz de religioso mendicante, se aprovech de la ausencia del hroe para robar a la bella Sita. Rama lleno de dolor y desesperacin al saber el rapto de su amadsima esposa se ali con Sugriva, rey de los Monos y con Hanuman, hijo del viento y generalsimo del ejrcito del mencionado rey, para ir a libertarla de las manos de su infame raptor.

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Despus de construir una calzada en el mar, pas por ella Rama con su numerosa hueste a la isla de Lanka (Ceiln) y se dispuso a atacar a los terribles Raksasas y su rey Ravana. Se produjo un combate monstruoso y tras muchos incidentes y numerosas peripecias, despus de repetidos encuentros en los que a veces se favoreca a unos y a veces a otros, comenz un singular combate entre Rama y Ravana, declarndose al fin la victoria en favor de Rana, quien con un dardo divino atraves el corazn de su formidable adversario, con lo cual termino la espantosa pelea, que ora en el cielo, ora en la tierra, duro siete das sin cesar. Sin perdida de tiempo Rama envi a Hanuman (hijo del viento) en busca de Sita que ataviada con sus mejores galas lleg ante el hroe, pero este la rechaza, por considerarla indigna, ella despus de prosternarse ante su esposo se arrojo a las llamas de la hoguera que haba ordenado encender, suplicando proteccin al Dios Agni. De pronto el fuego tomo forma corprea, cogi en sus brazos a Sita ilesa y la presento a Rama, le dijo: recbela pura y sin mancilla. Los amantes esposos llenos de dicha se dirigieron a Ayodya en un carro celeste. Bharata le entrego el imperio, y Rama fue ungido Rey. Todos los das, el augusto y virtuoso Rama, estudiaba acompaado de sus hermanos los asuntos de su vasto imperio. Durante su reinado de plena justicia, Toda la tierra era habitada por pueblos bien comidos y contentos, rebosaba el trigo y las riquezas. Nadie robaba, el pobre respetaba la propiedad. Todos vivan dichosos, la presencia de Rama incitaba al cumplimiento del deber y Los hombres no se dao entre si. 6.- LA CHINA: ASPECTOS POLTICO-JURDICO. Las concepciones polticas, morales y religiosa se pueden encontrar en los libros denominados Kinas: el Y-Kings,
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Schi-Kings y Shu-King es el libro de la gnesis y de los principios del pueblo chino, contienen adems comentarios sobre las lneas que constituyen la base de la escritura y de la metafsica de los chinos. El Schi-king es el libro de los cantos ms antiguos de la odas, de poesas nacionales; estos eran utilizados para la educacin religiosa y moral. El Shu King contiene documentos histricos, tradiciones, sobre los emperadores antiguos, Confuncio fue quien lo ha reunido y comentado hacia el ao 500 A.C. Adems de estos tres libros fundamentales, tenemos otros dos: el Liki, que contiene los usos y ceremonial ante el emperador y los funcionarios y el Tschun Tsin o crnicas del imperio; todos estos libros son la base de la historia y de las leyes de China. La ideologa poltica de la antigua china halla su expresin ms caracterstica en la filosofa de confusin (551-479 A.C.) Confucio afirmaba que la divinidad suprema dicta su voluntad al hombre, que la vida del hombre depende del destino mientras que las riquezas y la nobleza proceden del cielo. El Tao, es la ley natural de las propias cosas que componen la sustancia china (aire, ter) el fundamento del mundo. En cuanto al rgimen poltico de China, Esta era un imperio absolutista, el emperador constitua la autoridad suprema y jefe de la religin del Estado, despus de l estaban los mandatarios, hombres de gran cultura que realizaban funciones de administracin en las provincias.

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TEORAS POLTICAS DE LA ANTIGUA GRECIA 1.- Introduccin. 2.- Rgimen Social y poltico de la antigua Grecia: La escuela Jnica. 3.- El Pensamiento Poltico en la Antigua Grecia. 4.- La ideologa aristotlica. 5.- La lucha entre las ideas democrticas y aristotlicas. 6.- Los sofistas. 7.-El idealismo en la antigua Grecia: Scrates y Platn o la teora poltica de Aristteles. 8.- La Teora Poltica de Aristteles. 9.- La Decadencia de Grecia. Teoras polticas: El Escepticismo. El Epicurismo y El Estoicismo.

1.- INTRODUCCIN Entre los siglos VII y VI A.C. de las fuerzas productivas, condujo a las polis evolucionadas a transformaciones revolucionarias, que acabarn definitivamente con, La sociedad primitiva en Grecia, dando lugar al nacimiento y desarrollo de la sociedad esclavista, cuya base econmica era la propiedad de los esclavistas sobre los medios de produccin sobre todos los trabajadores denominados esclavos, quienes eran considerados como cosas que no slo se podan vender, sino incluso matar. El desarrollo de la produccin artesanal textil, de la minera y metalurgia, junto con la agricultura, constituy a que se ampliara el comercio entre las ciudades griegas, as como entre Grecia y los pases del oriente. En los primeros tiempos, los representantes de la aristocracia esclavista; desempeaban un papel importante en el comercio; ms tarde, en el seno de la sociedad esclavista se fue formando una nueva capa social constituida por los ricos mercaderes.
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Las necesidades prcticas de la produccin artesanal de la agricultura, el comercio, y la navegacin, impulsarn la aparicin y desarrollo de los conocimientos astronmicos con meteorolgicos, matemticos y fsicos; los cuales en su forma originaria presentabanse entrelazados ntimamente con las ideas filosficas y polticas, formando un todo nico e indisoluble. En la sociedad griega antigua, junto con el antagonismo existente entre los esclavistas y los esclavos, aparicin tambin, dentro de los estados ciudad griegos, el antagonismo entre los grupos de poder y las masas de pobres; as mismo, dentro de la clase gobernante unos luchan contra otros para alcanzar privilegios, debido principalmente a su participacin en el ejercicio del poder poltico. 2.- REGIMEN SOCIAL-POLTICO DE LA ANTIGUA GRECIA. La vida poltica de los griegos, est enteramente condicionada por la existencia de la ciudad, la polis. La ciudad era necesariamente un Estado de pequeas dimensiones, en la cual se establecan contactos de todo orden: polticos, econmicos o intelectuales en ella residen las autoridades de la vida colectiva. A nivel poltico, en cierta medida, la polis griega desempea funcin similar a nuestros estados modernos, pero definitivamente existen profundas diferencias; y al llamar Estado a la polis griega debe tenerse en cuenta su ubicacin histrica y definicin poltica. Ya que puede existir el peligro de que muchos de los supuestos tericos que concierne a los estados modernos se transfiera a la lejana Grecia. El Estado griego es una asociacin de ciudadanos, unitaria, independiente y que tiene por base leyes y autoridades
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propias. Esta asociacin ofrece un doble carcter: estatista y religioso. Ahora bien, la calidad de ciudadano que reviste cada griego es, indiscutiblemente, un logro de evolucin poltica helena; tal calidad implica la concurrencia de sus miembros a la eleccin y conformacin de los rganos gubernativos, posibilidad que no existi en los antiguos estados orientales. El carcter unitario o independiente del Estado griego se da en base a la polis (ciudad y sus alrededores), lo que origina el Estado espartano, ateniense, etc. Esta unidad implica ntima vinculacin entre los miembros de la colectividad por proceder de orgenes comunes, su unida indica la indelegable ligazn interna en tanto que su independencia nos refiere a su no sujecin a otro estado. El ordenamiento por leyes trae una de las altas conquistas de la evolucin poltica; el pueblo heleno como amparo de su igualdad y libertad exigi y sostuvo su sometimiento y la ordenacin de sus relaciones slo por las leyes. Es estatismo y religiosidad de las polis apuntan, el primero, a la importancia que reviste el Estado, la colectividad, frente al individuo; y es que el Estado Griego tena una gran preeminencia con relacin a sus componentes, esto sin detrimento de los derechos individuales que tomarn auge a partir de las Guerras Mdicas. Lo seguido la religiosidad del Estado Griego, resulta la labor desempeada por la religin dentro del Estado como elementos de cohesin y mantenedor de ritos y tradiciones, lo que en forma alguna abona a favor de la religiosidad griega, sino a su carcter de elemento poltico, basta recordar que muchos de los juicios por impiedad tuvieran claros mviles polticos. Hablar de estado griego supone referirse a diversas ciudades estados que confirman la cultura helena en sus caracteres generales. Asimismo, se debe agregar que el rgimen estatal de Grecia era muy variado. En unos
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estados el poder estaba concentrado en manos de una sola persona (tirana); en otros se convocaban a asambleas pblicas y gobernaban funcionarios elegidos (democracia); haba otros Estados en que el poder era detentado por unos cuantos de la nobleza (aristocracia); y el poder lo tenan los ciudadanos ricos (oligarqua); de tal forma, la polis griega, con sus instituciones aseguraban el dominio de los esclavistas sobre las inmensas masas de esclavos. En general, las polis griegas se integraban bsicamente de tres rganos polticos: la asamblea, el consejo y la magistratura; instituciones que definan a la ciudad griega que servan, de un lado para consolidar el sistema esclavista, por otro lado se constituan como un medio de evitar los excesos del poder personal, colocando al gobierno bajo la dependencia de rganos colectivos. A) La asamblea.- la asamblea estaba integrada por los ciudadanos griegos que se reunan peridicamente en la plaza pblica o gora con el fin de conocer los problemas y asuntos de orden poltico, ya que tenan como atribuciones fundamentales las de aprobar o rechazar leyes, declarar la guerra, firmar la paz, controlar a los arcontes, elegir a las principales autoridades, etc. La asamblea era simblicamente su autoridad superior; slo en Esparta el rey y el consejo tenan la posibilidad de levantar la sesin de la asamblea. Todos los miembros de la asamblea tenan iguales derechos y stas se reunan con mayor o menor frecuencia y era ms o menos amplia dependiendo del tipo de rgimen o clase de gobierno. B) El Consejo: El concejo o gerusia, era el rgano poltico comn en todas las ciudades griegas, compuesto por ciudadanos mayores de sesenta aos (en algunos casos eran vitalicios y en otros
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eran elegidos hasta por un ao), tena como atribucin la de preparar leyes, controlar la administracin pblica y la actividad de los magistrados, as como la ejecucin de las decisiones de la asamblea. C) La Magistratura: institucin tambin comn en la sociedad esclavista griega, cuya forma y composicin vara segn el gobierno de la polis; generalmente son elegidos por la asamblea por un ao y tenan por funcin fundamental, la de administrar justicia, vigilar las costumbres. Estn sometidos a una continua vigilancia por parte del consejo y la asamblea; son siempre responsables de sus actos. En este contexto histrico, aparecen ciudades que resultan dominantes en sus respectivas regiones: Esparta en el Peloponeso y Atenas en el Atica. Esparta se constituy definitivamente a fines del siglo VII, tena un rgimen aristocrtico y su frrea organizacin militar, convirti a Esparta en la ms poderosa de Grecia, y a fines del siglo VI A.C. todo el Peloponeso cay bajo su dominio. En estas condiciones, en Grecia, se formaron dos grandes ligas, entre las ciudades de similares formas de gobierno: as en el siglo VI a.c. surge la liga de peloponeso encabezada por esparta y en el siglo C a.c. la Liga Ateniense. Los Estados miembros de estas ligas dependan ya de Esparta o Atenas, y en el fondo constituan una forma original de dominio sobre numerosos estados libres, as mismo, se desarroll una rivalidad entre Atenas y Esparta, que condujo a una gran guerra llamada guerra del peloponeso. (431-404 a.c.).

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Esta contienda tiene un claro contenido poltico, en ella se refleja los intereses de las clases y partidos o grupos en lucha; pero tambin tiene rasgos comunes que definen stos intereses, como que todos parten del principio de la inmovilidad del rgimen esclavista y de la ausencia total del derecho de los esclavos; se justifica la desigualdad social y, las formas polticas de la polis griega constituyen el ideal del Estado. 3.- EL PENSAMIENTO POLTICO EN LA ANTIGUA GRECIA. El nacimiento del pensamiento filosfico y poltico de la antigua Grecia, se remota al siglo VI A.C. ms o menos, ste pensamiento es el reflejo de la aguda lucha de clases que liberan los esclavistas y los esclavos; as como la lucha poltica que sostenan los ricos y los pobres dentro de la clase social formada por los hombres libres. Los filsofos de la clase dominante, pugnaban por fundamentar tericamente y perpetuar el rgimen de esclavitud, tratando de justificar moralmente la explotacin de los esclavos, mientras que stos, privados de toda clase de derechos polticos y sociales luchaban contra sus opresores, contra los esclavistas; tambin luchaban los pequeos productores no sujetos a la esclavitud, es decir los artesanos y campesinos que no disfrutaban de todos los derechos y que constituan una importante fuerza social de la antigua Grecia. En stas capas sociales brotarn ideas que cometa la esclavitud. En los siglos VII y VI A.C. encontramos que la antigua sociedad esclavista griega alcanza su auge en Jonia, y el pensamiento surgido aqu est dominado por el problema cosmolgico, es decir, se trata de explicar la constitucin del mundo en su conjunto, pero no excluye al nombre de sus consideraciones, slo ve en el una parte elemental de la naturaleza.
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Los principales exponentes de esta poca, llamado escuela Jnica son: Tales de Mileto y Anaximandro, Anaxmenes y Herclito. Se puede decir que las ideas de stos filsofos se presentan como la bsqueda de una explicacin cientfica de la naturaleza. TALES DE MILETO (624-546 a.c.) Fundador del materialismo griego, contemporneo de Soln, fue poltico, matemtico, fsico y filsofo, como poltico impuls a los griegos de Jonia a unirse a un estado federal como capital de Teos. Despus de estudiar los procedimientos que se emplean en Egipto para medir las superficies de las tierras, compuso una geometra elemental, clases, an sus conocimientos geogrficos, astronmicos y fisiolgicos en una concepcin del mundo pese a las claras huellas de las representaciones mitolgicas, es materialista en su base; para l es el agua, lo hmedo, el principio de todas las cosas. La propia tierra que tiene la forma de un disco plano, se mantiene en la superficie del mar, que lo cerca todo, la sustancia primaria es el agua y las cosas que proceden de ella tienen vida. ANAXIMANDRO (610-546 a.c.). Tambin fue poltico, astrnomo y filsofo; es el primer autor filosfico de Grecia; su otra en prosa acerca de la naturaleza, seala una etapa notable de la especulacin cosmolgica entre los jonicos, us por primera vez el nombre del principio (arch) para referirse a la sustancia nica; u encontr tal principio no en el agua o en aire o en otro elemento determinado, sino en el infinito (apeirn) o sea, en la cantidad infinita de materia de la cual se originan todas las cosas y en la cual se disuelven cuando termina el ciclo que tienen impuesto por una ley necesaria. Este principio infinito abraza y gobierna todas las cosas: es inmortal e indestructible y por lo tanto divino. No lo concibe como una mezcla de los distintos elementos en
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la cual est cada uno comprendido en la vida e sus cualidades peculiares, sino ms bien, como materia en la que uno se ha diferenciado, los elementos y que as adems es indefinida. ANAXMENES (585-525 a.c.). Al igual que Tales, reconoce el principio un elemento determinado que es el aire, pero a ese elemento, atribuye los caracteres del principio de Anaximandro: La infinidad y el movimiento perpetuo. Tambin vea el aire, la fuerza que anima el mundo; del aire nacen todas las cosas que hay, fueron y que sern incluso los dioses y las cosas divinas. El aire el principio de movimiento y de toda mutacin. HERCLITO (530-470) Eminente filsofo materialista y dialctico de Grecia, noble que es autor de una obra en prosa conocida como a cerca de la naturaleza constituido por aforismos y sentencias breves y tajantes, no siempre claras, que e valieron el sobrenombre de oscuro. El punto de partida de Herclito es la comprobacin del incesante devenir de las cosas. El mundo es un flujo perpetuo: No es posible meterse dos veces en el mismo ro ni tocar dos veces una sustancia mortal en el mismo estado. A causa de la velocidad del movimiento todo se dispersa y se recompone de nuevo, todo viene y va dice herclito. El fuego es el fundamento nico y universal de todos los elementos de la naturaleza; explicando as los fenmenos por los cambios del fuego. El mundo y la naturaleza, se hallan en un proceso ininterrumpido de cambio y es justamente el fuego entre las substancias naturales, el ms susceptible de mutacin. 4.- LA IDEOLOGA ARISTOTLICA. La lucha poltica que se desarrollaba en las ciudades griegas en los siglos VII y VI se reflej en forma
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contemplante, tanto en las ideas filosficas como en las ideas polticas de los pensadores de la Helade. La ideologa aristotlica hall su expresin en la teora de Pitgoras y su escuela fue una asociacin poltica filosfica. PITAGORAS: Naci en Samos, probablemente en el 570 a.c. y muri el 497 a.c. fue un idelogo de la aristocracia, vivi durante largo tiempo en la isla de Samos pero al implantarse all la tirana de Polcrates, se radic en Irotano, sur de Italia, all agrup a los crculos aristocrticos locales, creando una idea especial de carcter poltico y sus miembros tuvieron una participacin muy activa en la vida poltica del pas. La teora de Pitgoras, que lo nico verdadero es el nmero. La teora poltica de Pitgoras est erigida sobre principios aristocrticos. El hombre tiene la necesidad de un amo y debe someterse a otro, la anarqua es el pero mal para una sociedad, por lo que es preciso subordinarse a los que gobiernan. 5.- LUCHA ENTRE LAS IDEAS DEMOCRTICAS Y ARISTOTLICAS. Se ha sealado, a mediados del siglo V a.c. la economa y la cultura alcanzaron considerable desarrollo en las polis de la Grecia antigua, principalmente en los estados democrticos: Atenas, Megara, Abdera. Este desarrollo alcanza un alto nivel especialmente despus de las guerras greco-persas, y estuvo al frente de la basta liga ateniense, al mismo tiempo las contradicciones de la sociedad esclavista griega se agudizan.

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Los crculos comerciales e industriales, defendan la democracia esclavista, pero los partidarios de la nobleza terrateniente exigan su liquidacin y la implantacin del rgimen aristocrtico. Esta lucha poltica se refleja en las corrientes ideolgicas y filosficas, as tenemos por un lado la escuela Atomista y por otro lado Lnea de Platn. DEMCRITO DE ABDEA (460-370 a.c) El mayor naturalista de su tiempo, contemporneo de Platn, quien sin embargo no lo nombr nunca, fue defensor de la sociedad esclavista e ideolgica de los crculos comerciales e industriales, asimismo, es uno de los mas destacados representantes del materialismo antiguo. Demcrito, siguiendo a Leucipo, fundador del Atomismo, sealaba: Todo el mundo se compone de una cantidad limitada de pequeas partculas invisiones llamadas tomos, que se mueven en el vaci. Los tomos no surgen ni se destruyen, son eternos, inmutables, impenetrables. Todas las cosas se forman por la unin de los tomos y la unin, separacin y desplazamiento, condicionan el cambio. Los tomos se mueven por s mismos desde siempre. Demcrito nos explica el desarrollo de la vida social, sealando que los hombres primitivos llevaban una vida de rebao, carecan de vivienda, de vestimenta y de utensilio, y se alimentaban de lo que encontraban casualmente teniendo como muestra la necesidad, los hombres fueron cambiando paulatinamente de vida. La imitacin de la naturaleza desempe un papel importante en la aparicin de la cultura. Este pensador griego revela, pues, vivo inters por el conocimiento de los fenmenos sociales, la poltica es para l, arte de suma importancia, al que incumbe satisfacer los intereses comunes de los ciudadanos libres. Demcrito defenda la democracia moderada donde el Estado es baluarte ms grande, todo radica en l, y hace notar
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tambin la gran importancia de la ley de la legalidad. En este sentido, afirma que es preferible la pobreza de una democracia al llamado bienestar bajo los revs. 6.- LOS SOFISTAS. Asambleas populares en Atenas y otras ciudades de Grecia, con motivo de las guerras greco-persas. Adquieran gran importancia por su mayor participacin en las decisiones del Estado, ahora son convocados con ms frecuencia, los gobiernos polticos se analizan con ms amplitud. Las diversas polis afianzan an ms sus vnculos, surgidos y fortalecidos en la lucha conjunta contra los persas, con la ampliacin de la produccin basada en el trabajo de los esclavos, y el incremento del comercio, al mismo tiempo con el desarrollo del sistema esclavista en lo econmico, se acentan las contradicciones en el interior de la polis y con ello se eleva la importancia de la problemtica del Estado y del Derecho sobre todo en cuanto a su origen y esencia. Los sofistas vinieron a satisfacer la necesidad de una cultura adoptada a la educacin poltica de las clases dirigentes, la palabra sofista no tiene ningn significado filosfico determinado, tampoco indica escuela alguna, originariamente signific solamente sabio o inteligente. En las condiciones que hemos indicado, el trmino asume un significado especfico: eran sofistas los que hacan profesin de sabidura y la enseanza mediante una remuneracin, son maestros del saber poltico y de la retrica. Como se tiene sealado los sofistas no constituan una corriente filosfica, ni sostienen un programa poltico nico, sin embargo, podemos anotar algunos rasgos caracterstico o generales.
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a) El espritu crtico; la tendencia a revisar todo, incluso a demoler los preceptos tradicionales. b) El inters por los problemas polticos y el planteamiento crtico de los problemas del Estado y el Derecho. c) Inclinacin hacia la lgica formal y la utilizacin del lenguaje como medio de convencimiento. Los sofistas son polemistas que a cualquier precio buscan ganar al adversario en su argumentacin con mucha frecuencia, no se detienen ante los artificios puramente verbales, el juego abierto de conceptos y planas que suelen llamarse sofsticas. Entre los sofistas se suele hacer una distincin entre sofistas viejos y jvenes. Entre los primeros tenemos a Protgoras y Trasiraco y Critias entre otros. PROTGORAS. Fue el primero que se llam sofista, naci en Abdea en el ao 480 a.c. aproximadamente y falleci en el ao 410 a.c. ense durante 40 aos en todas las ciudades de Grecia. Protgoras expres el postulado fundamental de la enseanza sofstica sealando que el hombre es medida de todas las cosas, de las que son en cuanto son, de las que no son en cuanto no son, aqu el concepto hombre no se refiere al hombre en general sino del hombre individual. Es decir, que las cosas son como aparece, para cada uno, afirma que nuestros conocimientos provienen de las sensaciones y stas son diversas entre diferentes personas por eso no hay una verdad nica. Protgoras no negaba la realidad objetiva pero consideraba que las sensaciones son la nica fuente de nuestro conocimiento.

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Relativos y contradictorios, son tambin los problemas Derecho; las normas jurdicas son mutables, destaca Protgoras, haciendo notar la diversidad de las normas del derecho entre los diferentes pueblos al afirmas que lo que a cada Estado le parece justo y bueno, as es para l. 7.- EL IDEALISMO EN LA ANTIGUA GRECIA. La crisis de la democracia ateniense despus de su derrota en la guerra del Peloponeso, intensific la reaccin aristocrtica. La ideologa de la aristocracia esclavista hall su expresin en la filosofa idealista de Scrates y Platn, enemigos de la democracia. SCRATES (470-399 a.c.) Diriga un crculo filosfico formado por jvenes aristcratas, con ellos adopta una actitud crtica frente a las ideas tradicionales, sin embargo, haba una gran diferencia entre Scrates y los sofistas, por cuanto Scrates enseaba conceptos filosficos y polticos y fundamentaba la posibilidad de un conocimiento objetivo. La vocacin fundamental de Scrates fue filosofa y la entendi como un examen incesante de s mismo y de los dems, sin embargo, este hombre que dedic a la filosofa toda su existencia y muri por ella y no escribi nada. Por lo que se le conoce a travs de testimonios indirectos, siendo los principales los siguientes: El de Jenofonte: En los dichos memorables de Scrates. El de Platn: Que le hace hablar como un personaje principal en la mayor parte de sus dilogos. El de Aristteles: que le dedica breves y precisas aluciones.

El punto de partida de su filosofa fue afirmacin Slo s que nada s, su actitud modesta estaba encaminada ante todo en contra de la autosuficiencia de los sofistas, contra
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su erudicin la que segn l era aparente. Scrates enseaba que las percepciones sensoriales no suministran un autntico conocimiento, no engendran la ciencia sino una opinin. El conocimiento verdadero, a su juicio, slo es posible mediante conceptos generales; dice que la ciencia no debe proponerse el objetivo de conocer lo particular y singular, sino que debe establecer definiciones universales, generales, un vera conocimiento se puede lograr solamente por la induccin, descubriendo los signos comunes en los fenmenos aislados y pasando de los casos particulares a las definiciones generales. Sostiene que la investigacin de los problemas sociales debe preceder a la de las ciencias naturales; recomienda por eso el conocimiento de s mismo, adoptando la inscripcin que haba en el templo de Apolo en el Delfos Concete a ti mismo. La investigacin socrtica tiene por objeto el hombre y su mundo, esto es, la comunidad en que vive, esta investigacin debe tener a poner al hombre, a cada hombre individual en claro consigo mismo; a llevarle al reconocimiento de sus lmites. La primera condicin de este examen es el reconocimiento de la propia ignorancia el medio para promover en los dems este reconocimiento de la propia ignorancia, que es condicin de la investigacin, es la IRONA. La irona es la interrogacin tendiente a descubrir al hombre, su ignorancia, abandonndolo a la duda y la inquietud para obligarle a investigar. La irona es, pues, un medio para descubrir la nulidad saber ficticio. Scrates, mismismo, proclama la razn como la base de la vida moral y fundamento de todo el cosmos. Su tica racionalista se convierte en una concepcin idealista del mundo, y sus juicios acerca de la razn que gobierna el mundo se revisten de una mstica e ideas religiosas. Por
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eso deca: la divinidad es tan grande y poderosa que puede a la vez verlo todo y orlo todo y estar presente en todas partes y verlas conjuntamente sobre todo. La accin de la divinidad, afirma Scrates, resulta evidente al hombre gracias a sus obras, ya que ella ha procedido de manera que cada cosa se adopta a su fin y todo responda a un orden riguroso. Todos los postulados de Scrates estaban dirigidos contra la organizacin democrtica del poder del Estado; por estas circunstancias, cuando finaliz la guerra del Peloponeso y la democracia ateniense reserva sus fuerzas, se le formul la acusacin de corromper la juventud enseando creencia contraria a la religin. El caso era que criticaba la democracia ateniense, su ideal era la aristocracia. Presentaba a sta, como un estado en el que gobiernan unos pocos hombres competentes, preapartados para su direccin y que dominan el verdadero conocimiento. Tratando de justificar el dominio de la minora, enseaba que el gobierno es un arte real, en el que deben ser admitidos solamente los que poseen un saber autntico, la sabidura, los mejores hombres predestinados para esa misin tanto por su nacimiento como por su educacin y aprendizaje; por eso condenaba el sistema existente en la democracia ateniense de cubrir las vacantes para funcionarios pblicos mediante sorteo. Tambin se pronunci en forma negativa respecto de la composicin de la asamblea popular, rgano supremo del Estado ateniense; sta, dice, est integrada por artesanos y mercaderes que slo piensan en cmo podran comprar algo ms barato y venderlo ms caro. Son hombres que jams han meditado en asuntos del Estado. PLATN. Ateniense (427-347 a.c), desciende de noble familia, recibi esmerada educacin artstica y cientfica, fue
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discpulo de Scrates; a la muerte de ste viaja a Megara, visita Cirene, Egipto y posteriormente a la Magna Grecia. All tiene relaciones con los crculo pitagricos en el tiempo del Rey Dionisio el viejo; a su regreso a Atenas se dedic a la filosofa y fund su propia escuela denominada Academia, en el ao 387 a.c., la misma que siguiendo existiendo hasta 900 aos despus de la muerte de Platn. Platn se esfuerza por explicar filosficamente los ideales de la vida. Llama IDEAS a los modelos o paradigmas de la existencia, y DIALCTICA a la ciencia que estudia. El pensamiento platnico parte, en lo esencial, del postulado socrtico de que las percepciones no engendran la ciencia sino una opinin; reconoce la relatividad del conocimiento sensible conforme al aserto de Protgoras; pero encuentra que es insuficiente para fundar una filosofa de la virtud. Las opiniones, afirma, no suministran el saber que la filosofa exige, ya que originan de los estados cambiantes del sureste y objeto, poco importa que incluso sean el producto de una meditada reflexin y justificacin de tales percepciones; el referido saber tiene un origen y objeto de conocimiento muy diverso, as pues del mundo corpreo y mutables hechos no hay ciencia, slo percepciones de valor relativo, postulado protagnico que comparte platn. La filosofa tiene como objeto de investigacin un mundo inmaterial que debe existir frente al mundo de los cuerpos, del mismo modo como el conocimiento (episteme) existe al de la mera opinin subjetiva e individual (doxa). Por primera vez en la historia del pensamiento se admite expresa y concientemente una realidad inmaterial, y con ella aparece el idealismo griego como concepcin del mundo opuesta al materialismo, teniendo desde este modelo las dos corrientes fundamentales en el desarrollo del pensamiento filosfico griego y de toda filosofa posterior.

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Platn, fundador del idealismo objetivo, llamaba a la naturaleza mundo de las cosas sensibles y vea en ella a un mundo derivado del reino eterno e inmutable de las ideas, a las que denominaba el verdadero ser. Esta concepcin platnica tiene un carcter mstico, el mundo trascendente inventado por l representa un mundo de ideas dispuestas jerrquicamente a la cabeza de las cuales se halla una idea divinizada, la idea del bien. Este idealismo sirvi de fundamento terico a su tica, que se basa en su doctrina del alma. Platn seala que el alma est compuesta de tres partes: la razn, la voluntad y el apetito. La razn es el fundamento de la virtud suprema, la sabidura; la voluntad lo es del valor; la superacin del apetito es la base de la prudencia. La cuarta, la justicia, es la combinacin armnica de las tres primeras: la sabidura, el valor y la prudencia. Segn Platn la vida moral, en sus manifestaciones ms elevadas (la sabidura y el valor), solamente se daba en un puado de elegidos, es decir, en los aristcratas esclavistas, el demos solamente poda practicar una moral negativa, la moral del sometimiento, cuya virtud era prudencia. Por lo que doca a los esclavos, Platn no los consideraba como seres humanos y, por tanto, les negaba toda capacidad moral. La virtud de la justicia se encarnaba en el estado ideal, en el que deban ejercer el poder los aristcratas esclavistas. Platn consideraba que todo el poder poltico deba estar en manos de la nobleza esclavista a fin de que sta pudiera mantener sometido por la naturaleza al pueblo. En tal sentido, Platn dice que la poblacin libre en el Estado Ideal debe clasificarse en tres castas: a) Los filsofos, que dirigen el Estado. b) Los querreros que lo protegen.
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c) Los artesanos y labradores que suministran a los ciudadanos los bienes que necesitan. Hace, pues una analoga entre el Estado y el individuo, ya que las tres castas del Estado ideal corresponden a su juicio a las tres partes del alma humana. A la parte racional del alma corresponde la casta de los filsofos; a la anhelosa, la de los guerreros; a la esencial, la de los labradores artesanos. Dentro del pensamiento de Platn se puede sostener que el verdadero conocimiento es una especie de revelacin de orden divino, que es capaz de permitirnos vivir armnicamente en sociedad, o sea que el verdadero conocimiento es perfecto, mientras que la vida social que conocemos por experiencia, no lo es. Igualmente, la ciencia poltica es concebida como una investigacin sobre el correcto ordenamiento de las relaciones entre ciudadanos, de modo que pudieran ayudarse unos a otros a ser hombres buenos. 8.- LA TEORA POLTICA DE ARISTTELES. ARISTTELES (384-322 a.c.) Naci en Estagira, Macedonia, era hijo de Nicmaco, un mdico del rey de Macedonia, Amintas II; termin sus estudios en la academia de Platn. Despus de la muerte de Platn, pasa al asia Menor, luego a Macedonia, donde fue receptor del hijo del rey Filipo, el que sera ms tarde Alejandro Magno. En el ao 335 a.c. fundo en Atenas su escuela en el Gimnasio (lugar de las plticas filosficas), unido al templo de Apolo de Liceo (por lo que a esta escuela se le llama Liceo de Aristteles) la misma que haba de convertirse en uno de los principales centros culturales de la antigua Grecia. La Escuela Filosfica de Aristteles tambin fue llamada Peripattica, o escuela de los filsofos que pasean,
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debido a que Aristteles solan conversar con sus discpulos mientras paseaba. En Atenas, a mediados del siglo IV a.c. haba dos partidos: el promacednico y el nacionalista, Aristteles formaba parte del primero y Demstenes diriga el segundo. A la muerte de Alejandro, Aristteles dadas sus relaciones con este rey se ve obligado a abandonar Atenas y se retira a Calcis en Eubea, donde fallece. Aristteles expuso sus ideas filosficas en la Metafsica y en tratado del alma su teora lgica, en las categoras y en los primeros analticos y segundos analticos as como en los tpicos y otros trabajos; las obras lgicas de Aristteles fueron agrupadas por sus comentarios en un solo volumen bajo el ttulo de Organn. Las ideas poltico-sociales de Aristteles se exponen en su tica, a Nicmaco y en poltica; sus concepciones estticas, en la potica. La crtica de Aristteles a la filosofa de Platn ha desempeado un papel importante en la historia del pensamiento filosfico. Aristteles formul graves objeciones contra el idealismo platnico. En primer lugar, demostraba la infecundidad de la teora platnica de las ideas el postular para cada cosa singular su propia idea, con lo cual en vez de explicar efectivamente los fenmenos de la naturaleza no haca ms que duplicar el nmero de objetos que exigan explicacin. Por otra parte, la argumentacin misma de Platn no es muy convincente, segn seala con toda justicia Aristteles. En efecto, si se explica las cosas por medio de las ideas hay que admitir entonces que las ideas son las causas de las cosa, sin embargo, Platn niega que exista relacin causal entre las ideas mismas y las cosas. Adems segn
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Aristteles, las ideas platnicas no pueden explicar el movimiento que se da en la naturaleza. Platn llama idea al arquetipo de la cosa; pero, al decir de Aristteles, esto no pasa de ser una metfora potica sin ninguna significacin filosfica. Por otro lado, de una misma cosa puede haber varios arquetipos y, por tanto, ha de haber varias ideas como animal bpedo o la idea del hombre en tanto que hombre general. Todo esto atestigua la esterilidad de la teora platnica de las ideas para la ciencia. Las concepciones polticas y sociolgicas de Estagirita, se hallaban imbuidas de las ideas de la necesidad de fortalecer el Estado esclavista sostena que era justo y con teniente que unos hombres fueran esclavos y otros amos. Afirmaba que, en sus relaciones mutuas, el seor y el esclavo se guiaban por la comunidad de intereses. Aristteles consideraba perfectamente natural la existencia de la esclavitud y aspiraba a perpetuar el dominio de los esclavistas sobre los esclavos. La relacin del amo con el esclavo es la del alma con el cuerpo, sobre el cual ella impera por su propia naturaleza y al cual gobierna. La definicin que da Aristteles de la esclavitud revela el carcter de clase de sus concepciones poltico-sociales. El que por naturaleza no se pertenece a s mismo, sino a otro, es, por su propia naturaleza esclavo. Y un hombre pertenece a otro an cuando siendo hombre se convierte en propiedad. En su obra, la poltica, Aristteles al ocuparse de la familia reduce su exposicin al estudio de las relaciones entre los amos y los esclavos, y la adquisicin de la riqueza. El esclavo, segn el Estagirita, es un instrumento vivo de la accin, o sea, una ayuda para la vida de su dueo.
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La esclavitud, afirma se basa en la naturaleza. desde el momento mismo de su nacimiento, unos estn destinados a la sujecin, otros a mandar. es evidente que unos hombres son por naturaleza libres y otros esclavos y que para stos la esclavitud es la vez conveniente y justa, as se expresaba Aristteles en su obra La Poltica. Segn la teora aristotlica, el Estado procede de la familia, y existe para un fin y este fin es el bien supremo del hombre. La familia, de la que son miembros el amo y el esclavo, el marido y la mujer, el padre y los hijos; representa la primera forma de comunidad humana, que existe para hacer posible la vida, para acudir a las necesidades cotidianas de los hombres. Cuando varias familias se unen y se procura ya algo ms que la satisfaccin de las necesidades diarias, se origina la aldea. Ms adelante, de la unin de varias aldeas en forma de una comunidad mayor que se basta a s misma o casi se basta del todo, surge la ciudad estado. Despus de rechazar la teora platnica del estado ideal, Aristteles crea su propia doctrina del Estado esclavista, como hemos visto, informe a la cual el Estado representa la forma ms perfecta en cuanto se refiere a la comunidad humana. El poder estatal no debe estar en manos de los ricos ni de los pobres, sino debe pertenecer a la capa media de los esclavistas. En todo caso el Estado dice tenemos tres clases de ciudadanos que se halla en medio de unos y otros. Puesto que, segn se admite comnmente, la virtud se halla en trmino medio, es evidente que los mejores tambin posean moderacin de los bienes de fortuna. Aristteles distingue tres tipos fundamentales de gobierno: la Monarqua o gobierno de uno slo; la aristocracia o gobierno de los mejores; y la poltica o gobierno de la multitud para el bien de todos. A estos tres tipos de gobierno corresponden otras tantas degeneraciones cuando
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el gobierno prefiere antes del bien comn el bien propio. As se tiene la tirana que tiene por objeto las ventajas de los pudientes; y la democracia, que tiene las ventajas para los pobres. La mejor forma de gobierno para Aristteles es la poltica, en la que existe naturalmente una multitud de que ocurre en el ejrcito Ateniense, es capaz de obedecer y de gobernar alternativamente por una ley que da los cargos a los que pueden desempearlos bien y los merecen. 9.- LA DECADENCIA DE GRECIA: TEORAS POLTICAS. A fines del siglo IV a.c. se acentuar la crisis de la democracia esclavista griega. Atenas, como otras ciudades griegas, pierde independencia poltica y se integra en el imperio de Alejandro Magno. La rpida disgregacin de este dilatado imperio a la muerte de su fundador, no puede detener la crisis que tiene profundas races en las relaciones sociales del esclavismo y que en su desarrollo da lugar a cambios especiales en la vida de la sociedad griega. En este perodo podemos distinguir tres corrientes principales en el pensamiento helnico escepticismo, el epicureismo y el estoicismo. EL ESCEPTICISMO: Esta corriente se desarrolla en tres momentos distintos: 1) La escuela de Pirron (Siglos IV-III a.c.). 2) La Nueva Academia de Arcesilao y de Carnades (Siglo III II a.c.) 3) La Nueva Escuela (Siglo I a.c. hasta el Siglo II de nuestra era) La palabra escepticismo en el griego significa indagacin y de conformidad con los sostenedores de esta corriente el escepticismo tiene por objeto la consecucin de la felicidad como ataraxia, es decir, como abstencin del enjuiciamiento
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de las cosas, mantenindose indiferente a lo que acontece. La tranquilidad del espritu en la cual consiste la felicidad, se consider los escpticos no ya aceptando una doctrina sino rechazando cualquier doctrina. EL EPICUREISMO: La filosofa de Epicuro (341-270 a.c) constituye la etapa superior del materialismo atomista de Demcrito. Para Epicuro es funcin principal de la filosofa crear una tica que nos conduzca a la felicidad. Mas esta tica no puede ser creado sino a condicin de definir el lugar que el hombre ocupa en la naturaleza. De ah que la tica debe de sustentarse en la fsica, que incluye la doctrina concerniente al hombre. La fsica de Epicuro tiene por objeto excluir de la explicacin del mundo cualquier causa sobrenatural y liberar de esta manera a los hombres del temor de estar a merced de fuerzas desconocidas y de misteriosas intervenciones. Epicuro busc, pues, una fsica mecnica, siendo precisamente la fsica de Demcrito; ella adopt y la hizo suya, con algunas modificaciones. En cuanto al estado y al Derecho, Epicuro postula que los hombres que tienden hacia la utilidad comn, concluyen un acuerdo entre s e implantan leyes. En este sentido afirma que aunque la justicia sea slo una convencin que los hombre han establecido entre s para utilidad comn, esto es, para evitar el hacerse dao recprocamente es muy difcil que el prudente se deje llevar a la comisin de una injusticia. Los epicureistas enseaban a obedecer las leyes, sealando que acatar las leyes procura ventajas a los hombres y adems impide daarse mutuamente. El inteligente la acata, ya que sabe que a su trasgresin sigue inevitablemente la sancin. El insensato, dejaba que el prudente debe permanecer ajeno a la vida poltica ya que la ambicin poltica puede ser fuerte de turbacin, y por consiguiente, obstculo a la consecucin de la felicidad.
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EL ESTOICISMO: Escuela que combati la doctrina de Epicuro, que fue fundada por Zenn de Citio (336-264). Los estoicos no buscan ya la ciencia, sino la felicidad por medio de la virtud; pero consideran que para alcanzar la felicidad y virtud se necesita la ciencia. La fsica de los estoicos est estrechamente unida a su vez teologa. Ellos se inspiran por un lado en Herclito y, por otro en Aristteles. De Herclito toman la doctrina del fuego como sustancia del mundo; de Aristteles toman la doctrina de las formas. En general, reconocieron la materia como base de todo lo existente. La sustancia de la que todo nace es la materia y constituye el principio pasivo del mundo. Sin embargo, no fueron materialistas, consecuentemente ya que siguiendo a Aristteles reconocen a la razn, esto es, Dios como el principio activo que es la fuerza por la cual todo se hace, que juntamente con el principio pasivo inseparable uno del otro, constituyen la causa del mudo. De otro lado, enseaban que todo el mundo est sujeto a una estricta necesidad, que reina un orden inmutable en el cual gobierna una ley a la que estn subordinados todos los seres vivos. Esta idea relativa a la necesidad reinante en el mundo llev a los estoicos hacia el fatalismo, hacia la teora sobre el destino al cual estn sometidos todos los hombres, la razn que dirige al mundo. La teora estoica de la sociedad y el derecho est ntimamente vinculada con sus postulados ticos, que estn referidos a que el fin de hombre es el acuerdo consigo mismo esto es, la vida segn la razn nica y armnica, la vida conforme a la naturaleza, es decir, que estos postulados existen por naturaleza y no por voluntad humana. Por tal razn dicen que el hombre que se conforma a la ley es ciudadano del mundo, porque se forma con un principio que lo gobierna todo y la ley humana debe corresponder a esa ley natural.
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TEORAS POLTICAS Y JURDICAS DE ROMA ESCLAVISTA 1.- Marco histrico-poltico. 2.- El pensamiento poltico en la Roma esclavista. 3.- El pensamiento poltico-jurdico durante la monarqua. 4.- La repblica: teoras jurdicas polticas: 4.1.- Aspectos Generales. 4.2.- La Ley de las XII tablas. 4.3.- Corrientes poltico-jurdicas: Catn, Polibio y Cicern. 5.- El pensamiento jurdico poltico en el imperio. 5.1.- Generalidades. 5.2.- Organizacin poltica del imperio. 5.3.- Teoras polticas y jurdicas. 6.- Crisis de la sociedad esclavista romana. 7.- Agustn de Hipona.

1.- MARCO ESCLAVISTA.

HISTRICO

POLTICO

DE

ROMA

Se afirma que Roma fue fundada por tres tribus latinas, las mismas que estaban compuestas por diez curias cada una, y a la curia se integraba por diez gens; as pues, el conjunto de las tribus formaban el pueblo romano, de esta forma, nadie poda pertenecer al pueblo romano sino era miembro de una gens, y por tanto de una curia y de una tribu. En Roma, desde los tiempo ms remotos, podemos reconocer la existencia de tres rganos del poder, esto es: el rey, el senado y la asamblea del pueblo o comicios. Los reyes romanos no eran monarcas en el sentido moderno de la palabra, sino ms jefes de tribus, que representaban los intereses comunes de los clanes, mandaban sus milicias reunidas, juzgaban los litigios y eran los sumos sacerdotes de las divinidades comunes. Los
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reyes no eran hereditarios, sino elegidos por la asamblea del pueblo. El Senado o Consejo de Ancianos, estaba compuesto por jefes de las trescientas gens, precisamente por su calidad de jefes de las gens se llamarn padres, sus facultades estaban referidas a los asuntos pblicos, proponan y destinan en forma preliminar las nuevas leyes, que eran votadas en la asamblea, y firmaban la paz. La Asamblea del pueblo o Comicio de las Curias, era una institucin muy importante en Roma, donde el pueblo se reuna dividido en curias, cada una de ellas tena un voto y su funcin principal era aprobar o rechazar las leyes y elegan todos los altos funcionarios, incluso al rey. Asimismo, en calidad de Tribunal supremo, decidan siempre que las partes apelasen en todos los actos en que se trabajan de pronunciar sentencia de muerte de un ciudadano romano. 2.- EL PENSAMIENTO ESCLAVISTA Breve anlisis. Con una economa basada desde tiempos remotos en el agro, el desarrollo de las relaciones esclavistas en Roma result ntimamente ligado al crecimiento del Estado como fuente potencial militar. As pues, el dominio romano hacia el sur y el este, posibilit el aumento del nmero de esclavos y acrecent la riqueza de los esclavistas, consolidando con ello el sistema esclavista en Roma. De otro lado, esta expansin permiti que, en el perodo que va de las postrimeras del siglo III a.c. hasta el siglo II de nuestra era. La sociedad romana conociera el progreso o nivel alcanzado en el campo de la filosofa, de las ciencias y las artes, por los griegos despertando en el pueblo romano
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POLTICO

EN

LA

ROMA

el afn de conocer la cultura griega y comienzan a llegar a Roma filsofos, cientficos, pintores, oradores griegos, es en este perodo empieza a desarrollarse en Roma el estoicismo y el epicureismo que luego adquieren rasgos especficos. Sin embargo, se debe sealar que en Roma recin a partir del siglo II a.c. surgen las teoras polticas y jurdicas debidamente sistematizadas y totalmente definas; ya que el perodo que el del siglo V al II a.c. en ningn texto literario se cuenta con los elementos necesarios para comprender la evolucin de las ideas polticas en Roma pues las letras latinas, hasta el 2040 a.c. se reducen prcticamente a la ley de las XII Tabla, y despus de es fecho no encontramos hasta Cicern (106-43 a.c.) una expansin organizada del pensamiento poltico en Roma. La orientacin y el carcter que el pensamiento poltico toma en sus ltimos siglos slo pueden ser comprendidos en el marco del rgimen social de Roma. La formacin del dilatado imperio romano es acompaada de profundos cambios en la conciencia de las masas primadas y de la parte culta de la poblacin. Es la poca del hundimiento de los antiguos estados que son absorbidos por Roma y pierden su independencia poltica, poca del empobrecimiento de las masas. En los rpidos cambios polticos que se suceden, la suerte personal es cada vez ms precaria; se ahonda las contradicciones sociales, las adversidades y desastres en la vida personal menudean, por ello surge entre la gente desamparada y frustrada la proclividad religiosa como nica esperanza de solucin a sus problemas. A comienzos de una era se acentan entre las clases ms distintas de la sociedad romana la tendencia a buscar el olvido y consuelo en el seno de la religin, contribuye a ello la accin cultural recproca entre las partes oriental de
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imperio y Roma. Del este al oeste penetra y se propaga un conjunto de doctrinas religiosas, de cultos y misterios, que encuentran un terreno respectivo en el imperio y respondiendo a las dems de la poca, la propia filosofa se confunde con la religin; el neoplatonismo y el neopitagorismo, surgen en este perodo, se llenan de profundo contenido religioso. 3.- EL PENSAMIENTO POLTICO JURDICO DURANTE LA MONARQUA. Como se tiene dicho, del tiempo de la monarqua (753 al 509 a.c.) no se tienen textos literarios que nos ofrezcan elementos claros del pensamiento poltico de esa poca; sin embargo, no se puede afirmar por ello que en ese perodo no hubiera alguna concepcin acerca del mundo, de la sociedad, del estado o de las instituciones polticas o de la estructura social. Definitivamente, pensamos que s hubo diversas concepciones tendientes a comprender, explicar o justificar al estado, al derecho o al sistema social imperante; las mismas que seguramente se defina a partir de una realidad social concreta, determinada por sus relaciones de produccin y las condiciones histricas de ese momento. La Roma monrquica, desde el punto de vista de su organizacin social, se nos presenta dividida en dos clases: esclavistas y los esclavos. Asimismo, los esclavistas se integraban por los patricios, los clientes y lo plebeyos. Los patricios, casta social y verdadera fuerza esclavista constituida por los jefes de la gens y sus descendientes, que componen las treinta curias primitivas, pretenden una nobleza de raza; son un grupo de familias ricas y poderosas que posean la propiedad esclavista del suelo itlico, gozaban de todos los derechos, participaban
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exclusivamente en las elecciones de los actos polticos, son los nicos que se consideraban ciudadanos romanos. Los clientes, son hombres libres que no pertenecan por lazos de sangra a ninguna gens, y vivan bajo proteccin de un patricio al que deban obediencia y servicio. La relacin de cliente la constitua un verdadero pacto que generaba derechos y obligaciones recprocas, el patrn (pater familia) deba a sus clientes socorro y asistencia, debiendo defenderlo ante la justicia; y considerndolo como un miembro de inferior jerarqua dentro de los gens, le extenda una proteccin similar a la de su familia consangunea a su vez, el cliente, debe al patr respeto y obediencia, acompaarlo a la guerra, trabajar sus tierras y asumir las obligaciones que haba tomado patn. Los plebeyos eran gran parte de la poblacin romana que estaba constituida por pequeos agricultores, algunos de los cuales ejercan adems oficios artesanales o se ocupaban del comercio en pequea escala. Sin pastos, sin tierras de labras, se vean obligados a tomar en arriendo a parcelas agro pblico que les eran arrendadas por los patricios, nicos para quienes eran accesibles dichas tierras. La plebe en un principio estuvo excluida del pueblo romano, careca de derechos polticos, por lo que no podan elegir ni ser elegidos para carg pblico alguno. Hasta antes de la reforma serviana, la plebe no poda entrar en el ejrcito. Los esclavos son la clase social mayoritaria de Roma sobre la que descansa prcticamente todo el proceso reproduccin. Sus caractersticas humanas estn totalmente por las relaciones de produccin y son parte del trfico comercial, es decir que se pueden vender y comprar como mercancas. El sistema jurdico los consideraba como simples cosas y por lo tanto no tenan ningn derecho.

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4.-LA REPBLICA: TEORAS JURDICO POLTICAS 4.1.- ASPECTOS GENERALES. Con la cada de Tarquino el Soberbio, ltimo rey etrusco en el ao 509 a.c. se termin con el rgimen monrquico en Roma. A partir de entonces comenz a vulgarizarse el uso del trmino Res Pblica para designar al nuevo rgimen, Res Pblica que los autores modernos han traducido por Repblica y que el movimiento liberal del siglo XVII opona Monarqua, significaba en realidad para los romanos el conjunto de los intereses pblicos de una comunidad y el encargo de regir estos intereses, es decir el Estado. La consecuencia inmediata del derrocamiento de la monarqua fue la afirmacin en el poder de la aristocracia, que las reformas de los ltimos monarcas haban amenazado debido al ascenso de la plebe. As la primera actuacin poltica del senado fue la convocatoria de los comicios por la curis y no por las centurias, y dichos comicios decretaron la separacin del poder religioso del poder civil para evitar que la oposicin poltica tomar el aspecto de un sacrilegio, o sea, para asegurar una fiscalizacin libre de escrpulos religiosos sobre los nuevos magistrados. El cargo de sumo pontfice, desempeado hasta entonces por el propio rey, fue asignado a un sacerdote elegido por sus colegas dentro del colegio religiosos de mayor jerarqua en lo poltico este jefe de la religin deba limitarse a dar su opinin en determinados asuntos de orden civil y a presidir las asambleas por curias sin votar. El poder civil imperium fue reservado a dos magistrados nuevos que tomaron el ttulo de cnsules y que se repartan alternativamente la jurisdiccin civil, con el nombre de judex y la jurisdiccin militar con el pretor. Estos cnsules eran nombrados anualmente por el senado, entre
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una lista de patricios sus funciones y atribuciones eran similares a la de los reyes, salvo la dignidad religiosa, ellos reclutaban al ejrcito, turnaban su mando en tiempo de guerra, presidan el senado y los comicios a donde presentaban los proyectos de ley, atendan en ltima instancia los casos judiciales e ingresaban de pleno derecho al senado al finalizar su mandato. El nuevo perodo poltico en la historia de Roma, denominado Repblica, que dur ms o menos hasta fines del siglo I a.c. como se ha visto trajo consigo significativas transformaciones, asumiendo diversas formas, siendo la primera la Repblica Aristocrtica dominada totalmente por los patricios. Luego el crecimiento de la plebe oblig a la democratizacin de sus instituciones, pero la democracia no alcanz a consolidarse, pues las conquistas de Roma por un lado, posibilit mayor nmero de esclavos y, por otro lado, signific mayores riquezas para un pequeo ncleo de familias que controlaban el Estado. En estas condiciones, la Repblica fue dominada por ese ncleo de familias ricas e introdujeron u rgimen plutocrtico que sucumbi con el imperio. La repblica como organizacin poltica se desarroll en el sistema esclavista, es decir que Roma mantiene en esa poca, sus relaciones de produccin, ms bien el sistema poltico y el desarrollo o expansin de Roma, en principio consolida un tanto el sistema a pesar de los cambios polticos; los patricios siguen detentando el poder econmico y religioso, poltico y por supuesto dominan tambin el sistema jurdico, relegando a la plebe es que inicia un largo proceso de luchas en busca de igualar sus derechos a los de los patricios. 4.2.- LA LEY DE LAS XII TABLAS. Se considera que la ley de las XII Tablas es la obra jurdica ms importante en Roma hasta la sancin del Corpus Juris
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Civiles, pero asimismo es el resultado de las reivindicaciones de la plebe. La ley de las XII Tablas fue para los romanos la ley excelencia y ninguna de sus disposiciones fue objeto de una revocacin expresa; las leyes posteriores no hicieron ms que desenvolverse el derecho contenido en las XII Tablas. Se dice que fue el Tribuno de la plebe, Cayo Terentilio (461 a.c.) quien propuso se forme una comisin para que se redactara por escrito las leyes de Roma; las leyes posteriores no hicieron ms que desenvolverse el derecho contenido en las XII Tablas. Esta ley que constituye la primera ley escrita, significa que el derecho consuetudinario cede espacio a una nueva forma de elaboracin jurdica; sin embargo, y a pesar de que se seale que dicha ley significa un avance en la lucha de la plebe, es tambin una consolidacin del poder de los patricios en el gobierno. 4.3.- CORRIENTES POLTICO-JURDICAS 4.3.1.- CATON (234-149 a.c.) Marco Porcio Catn, poltico y senador romano, representante de las viejas tradiciones, menospreciaba toda cultura que significara algn modernismo, todo adelanto era juzgado por l como frivolidad, fue enemigo irreconciliable de Escipin el africano. Defiende el viejo ideal romano, es decir, lo que el llamaba la unidad de la fuerza viril con el espritu cvico, en que el ciudadano se sacrificaba al Estado. Para Catn las antiguas virtudes romanas y la estructura republicana eran los mismos, el nico objeto de su vida era salvar y perpetuar esta forma de gobierno. Catn ataca la influencia de las ideas griegas, enemigas de las virtudes romanas, este pensamiento poltico, cort de vista pero influyente, encontrar siempre eso en Roma.
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4.3.2.- POLIBIO (205-125 a.c.) Griego de nacimiento, despus de la batalla de padua fue llevado a Roma como rehn, por ser miembro de la liga Aquea; sin embargo, el ambiente romano provoc un cambio radical en su posicin poltica; porque hasta entonces, adversario del poder romano, fue despus su ms grande panegirista. Sus relaciones con los miembros de las grandes familias romanas y en especial su amistad con el cnsul Cornelio Escisin Emiliano, le permitieron gozar de facilidades y viajar con absoluta libertad, lo que posibilit sus estudios y conocimientos de las instituciones romanas. En el ao 146 escribi su obra histrica, que Polibio la llam universal, la misma que se integra de cuarenta libros y que contiene los sucesos acaecidos entre loa aos 218 a 146 a.c.; de esta obre el libro VI es ms importante desde el punto de vista poltico, ya que all analiza las constituciones de algunas ciudades griegas y las compara entre s, plantea el problema general de las formas de gobierno y luego analiza en especial la constitucin romana. La exposicin de Polibio se desarrolla de acuerdo a un plan lgicamente coordinado, estudia primero las distintas formas de gobierno y advierte que la ms perfecta es aquella forma mixta que armoniza a estas, luego se refiere a las instituciones polticas romanas sealando el perfecto equilibrio existente entre los principios caractersticos y sus formas, lo que determina, segn l, de que roma sea invencible. Con su historia universal, pretende una justificacin del Estado romano, y es que, adems de tomas a Roma como centro de perspectivas, supone la creencia, abiertamente declara, de que las historias locales encontraban en la conquista romana su ltima realizacin, a la que reclamaba
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como una cuestin natural; pero al mismo tiempo que expone est tesis, de predestinacin del pueblo romano, impone la idea de una solidaridad necesaria de los pueblos conquistados con su conquistador. Al explicar el Estado romano, nos habla precisamente de las formas de gobiernos distinguiendo tres tipos de gobierno y tres que se relacionan con ellos, estos gobiernos son el de un solo nombre, el de pocas personas y de la multitud, asimismo se refiere al origen de las sociedades civiles, afirmando que las sociedades conocen necesariamente entre cataclismos cclicos, en que se aniquila toda la civilizacin, la evolucin siguiente: La monarqua o el gobierno de una sola persona, que se establecieron por accin de la naturaleza, es el estado inicial que se define por la adhesin natural del ms fuerte y ms enrgico. Pero la monarqua degenera en tirana cuando el rey debe a sus pasiones y la tirana es destruida por la sublevacin de los mejores a quienes el pueblo en recompensa, confa el poder. La aristocracia, que se levanta sobre las ruinas de la tirana, es el gobierno de los mejores quienes el pueblo les ha confiado el poder, pero por la intemperancia de las siguientes generaciones de Aristcratas se transforma en oligarqua. La rebelin popular de origen entonces a la democracia, gobierno de la igualdad y la libertad; pero la ambicin de algunos y el desprecio de la ley engendra el gobierno de la muchedumbre y con ello vienen las luchas, matanzas, la crisis generalizada y la inevitable catstrofe de la que surgir nuevamente la monarqua y as sucesivamente.

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Polibio es probablemente el mejor intrprete de la clase esclavista y del gobierno de las aristocracias, ya que justifica el poder de los patricios al explicar que este le fue otorgado por el pueblo; justifica tambin la poltica expansionista de Roma al sealar que es una consecuencia natural. 4.3.3.- CICERN (106-43 a.c.) Marco Tulio Cicern nacin en Arpino, el 13 de enero del ao 106 a.c. se afirma que el eclecticismo. Orientaron de la manera de ser y de filosofar de la poca influy decisivamente en la personalidad de Cicern, que se distingui por los mltiples aspectos de su actividad intelectual y poltica. Sus concepciones polticas se encuentran expuestas en sus obras La Repblica y Las Leyes, su semejanza con los tratados de Platn estriba ms en el ttulo de las obras y la forma dialoga con que se presentan en el contenido de ellas. Su Teora del Estado es expuesta en su obra La Repblica y la inicia con la definicin de la Repblica, diciendo que es cosa del pueblo, pero pueblo, afirma, no es toda reunin de hombres congregados de cualquier manera, sino la sociedad formada bajo la garanta de las leyes y con objeto de utilidad comn. Esta asociacin que forman los hombres, dice, no se debe tanto a su debilidad que los impulsa a reunirse cuanto a su propia naturaleza por el que hombre no ha nacido para vivir aislado, solitario y errante. La sociedad humana se basa a la vez en la utilidad y el derecho, por una exigencia innata del hombre.

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Luego seala que toda Repblica necesita para subsistir una autoridad que la gobierne, esta autoridad, afirma, puede ejercerse por uno slo, por algunos hombres escogidos o por la muchedumbre misma, cuando el gobierno est en manos de uno slo, este seor nico toma el nombre de rey; y esta forma de gobierno se llama monarqua, cuando el gobierno lo ejercen algunos hombres escogidos se llama aristocracia; pero s es el pueblo el que dispone todo se denomina gobierno popular. Plantea asimismo una exigencia a los ciudadanos de participar activamente en la vida del estado, sirvindolo que gobiernan los mejores. Es cierto que plantea la necesidad de que los hombres ocupen un lugar en el Estado, pero dentro de ellos no considera a la plebe que para l representa una viciosa turbulencia de gentes sin escrpulos, totalmente corrompida. La plebe pertenece al partido popular, en tanto que Cicern representa a la aristocracia esclavista a los grandes propietarios que forman al partido de los optimticos. 5.- EL PENSAMIENTO JURDICO POLTICO EN EL IMPERIO 5.1. GENERALIDADES. La crisis social y econmica, durante los ltimos aos de la Repblica, se agrav a consecuencia de la guerra civil, lo que oblig al grupo de poder a buscar una salida con la implantacin de la dictadura militar a fin de mantener su dominio, surge pues la posibilidad de una nueva forma de gobierno como nica solucin a la crisis total de la repblica. En estas condiciones, a los romanos del ltimo siglo de la repblica, se les presenta al gobierno de una sola persona bajo dos modalidades diferentes: la primera, como un
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rgimen de transicin en el cual los negocios exteriores, la guerra y el orden pblicos estaran bajo la direccin nica y permanente del primer ciudadano, es decir, el principio de la repblica, especialmente el senado, y la segunda modalidad supona una transformacin radical y completa que liquidar el rgimen republicano y la construccin de un gobierno cuyo poder total se encuentra reunido en manos de una sola persona. La primera modalidad se denomina principado o diarqua, en cuanto supone el gobierno de dos instituciones: el prncipe y los organismos republicanos. La segunda modalidad el de la concentracin del poder, se conoce con el nombre de monarqua absoluta y se inspira en los modelos de los reinados orientales. 5.2.- ORGANIZACIN POLTICA DEL IMPERIO. Las modalidades de gobierno antes sealadas se dieron sucesivamente en Roma en el perodo histrico que se denomina imperial y que va desde el ao 27 a.c. hasta el final de los das de ese pueblo. Efectivamente, se puede afirmar que existe un primer perodo dentro de la vida imperial (27 a.cc. a 235 d.c.) donde aparece una forma de gobierno que se denomina principado o diarqua, gobierno que es compartido por los instituciones, el Prncipe y Senado. Este perodo se le conoce como el alto imperio y le corresponde la etapa ms brillante del Derecho Romano. El segundo perodo es conocido como el bajo imperio, que va desde el siglo III de nuestra era hasta el fin del pueblo romano y nos presenta la otra modalidad de gobierno la monarqua absoluta, donde el poder a partir de Diocleciano definitivamente se concentra en una sola persona. Este tipo de gobierno, se presenta como alternativa de solucin a la crisis del estado romano; se pretende contar con un poder
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absoluto y que sea ejercido con constancia y continuidad, que sea capaz de reorganizar las instituciones del Estado a fin de contar con una slida administracin, en manos del emperador; es as como el Imperio Romano fue dotado de una burocracia fuerte u centralizada, donde los funcionarios gozaban de emolumentos fijos. 5.3.- TEORAS POLTICAS Y JURDICAS. En la vida social y poltica de la Roma Imperial ocupan un lugar preponderante los jurisconsultos romanos; en general ellos expresan la ideologa de la clase dominante sus interpretaciones de la ley, en el tiempo de Augusto, llegaron a ser obligatorias para los jueces. Los jurisconsultos que ms tarde destacaron fueron Ulpiano y Papiniano, que adems fueron prefectos pretorianos o funcionarios de la ms alta jerarqua, despus del emperador. Tenemos tambin a Gayo, jurisconsulto del siglo II, cuya obra fundamental fue las Instituciones, obra que se integra de cuatro partes o comentarios y que la primera est referida a las fuentes del Derecho Romano y del Derecho de las personas, la segunda trata de los derechos reales y de los modos de adquisicin la tercera parte est referida a las obligaciones, y la cuarta a las acciones. Gayo consideraba como permanente la divisin de los hombres en libres y esclavos, consideraba tambin, por Ulpiano, an que este consideraba que segn el Derecho Natural los hombres nacen libres. El rgimen del gobierno de Roma Imperial, no slo fue dotado de una formalidad jurdica avanzada por estos y otros jurisconsultos, sino que bsicamente fue justificado y fundamentada por ellos, es as como Ulpiano sostiene que lo que place al prncipe tiene fuerza de ley, por cuanto el pueblo ha cedido el poder al emperador.

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6.- CRISIS DE LA SOCIEDAD ESCLAVISTA ROMANA. La creciente descomposicin de la sociedad esclavista tuvo como consecuencia la desorganizacin gradual del aparato gubernamental del imperio romano, al mismo tiempo se acrecienta extraordinariamente la importancia de los militares poniendo en evidencia su papel dirigente en el Estado, lo que provoc una serie de golpes de Estado y guerras civiles por la lucha del poder. De otro lado, el debilitamiento de la defensa de las fronteras por la constante retirada de efectivos de tropas para utilizarlos en sus luchas internas, ocasion que las fronteras fueran allanadas por hondas de brbaros. Mientras tanto, una terrible crisis econmica se presentaba en todas las provincias romanas, la misma que se agudiza por los cuantiosos gastos militares; esta crisis ocasiona una mayor dureza en la lucha de clases. En este contexto, surgen las reformas de Diocleciano (284305) que trata de reconstruir la administracin del imperio y prioriza en primer plano la defensa de las fronteras; divide el poder poltico y lo comparte con Maximiliano, quien tom como capital a Miln, para defender los pasos de los Alpes de lado de la Germania y la Galia; en tanto que Diocleciano escoge como residencia a la ciudad de Nicamedia, para poder defender las fronteras del Danubio y el Eufrates. Los dos gobernantes se denominarn Augustos y nombrarn cada uno un adjunto que tom el nombre de Csar. Diocleciano tambin efectu cambios de carcter econmico; pero finalmente estas reformas y cambios, no dieron resultados porque las crisis del imperio eran de orden estructural. En este contexto, surge una corriente de ideas que proclama la igualdad de todos los hombres y que esa
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igualdad no slo se da en el nacimiento del hombre sino que debe perdurar durante toda su vida. Esta corriente nace precisamente del seno de las clases oprimidas, se denomina cristianismo y que en su forma originaria se puede decir que es la expresin de la protesta de las clases oprimidas y explotadas. El representante ms preclaro fue Agustn de Hipona. 7.- AGUSTN DE HIPONA. Nacin en Tagaste, Africa romana, su padre fue un patricio pagano y su madre cristiana, convertido el cristianismo fue obispo de Hipona. Ha sido el defensor ms importante de la ortodoxia cristiana. Entre sus obras tenemos: sobre la cantidad del alma, que se refiere a las llamadas relaciones del alma y cuerpo; las confesiones, que es una crtica a su vida juvenil; la ciudad de dios obra que representa su mxima contribucin al estudio del gobierno y a la teora poltica; sobre la base de las concepciones teocrticas de la alta edad media. La ciudad de Dios es el claro ejemplo de las teoras polticas teocrticas que dominan la edad media, la mayor parte de la obre est dirigida al anlisis y a la explicacin de la doctrina cristiana y slo los ltimos libros (del libro XV al XXII) los dedica al problema de la organizacin poltica del hombre en esta tierra y en sus relaciones con la ciudad espiritual o supraterrenal; seala aqu que la vida del hombre individual est dominada por una alternativa fundamental, esto es, vivir segn la carne o vivir segn el espritu. Esta alternativa dice tambin domina la historia de la humanidad, ya que est constituida por la lucha de dos ciudades o reinos el reino de la carne y el reino del espritu, o la ciudad terrenal y la ciudad de Dios. La ciudad terrena
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es la sociedad, lo injusto e impos, en tanto que la ciudad de Dios es la comunidad de justos, afirma Agustn de Hipona. Seala que los ciudadanos de la ciudad terrena estn dominados por su ambicin de domino, de poder, que induce a subyugar a los dems en tanto los miembros de la Ciudad de Dios cooperan el una al otro con espritu de caridad respetan los deberes de la disciplina social. Estas dos ciudades, sin embargo, no definen claramente su campo de accin en la historia, pues en ningn perodo de ella las instituciones son dominadas por una u otra de las ciudades. No se tiene ninguna connotacin exterior que puede distinguir a las dos ciudades, pues las presenta mezcladas desde el comienzo de la historia humana y sostiene que as lo estarn hasta el fin de los tiempos. Afirma Agustn de Hipona que toda historia de los hombres es el desarrollo de estas dos ciudades, y se divide en tres perodos fundamentales a saber: Primer perodo, cuando los hombres viven sin ley y no hay an lucha contra los bienes del mundo. Segundo perodo, aqu los hombres viven bajo la ley y por esto combaten contra el mundo, pero son vencidos. Tercer perodo, es el tiempo de la Grecia en el cuan los hombre luchan y vencen.

Agustn de Hipona, al referirse al Estado Terrenal, lo considera como una multitud unida por vnculos sociales que se propone la tarea de satisfacer objetivos terrenales, por lo que carece de autenticidad. Slo el Estado de Dios o Iglesia es el que posee la verdad autntica. E tal razn afirma que los soberanos en primer lugar deben servir a Dios y, por lo tanto, deben castigar a los enemigos de la iglesia.
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l dice que si el Estado sanciona el asesinato y tres crmenes, no puede dejar impunes los delitos contra Dios; por eso que su pensamiento y conclusiones son exhortantes a luchar, por todos los medios contra toda clase de oposicin al rgimen existente y a la fe dominante.

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CAPITULO III. TEORAS POLTICAS Y JURDICAS DURANTE EL FEUDALISMO.

1.- El Feudalismo: Generalidades. 2.- Teoras Polticas de la Sociedad Feudal. 3.- La Monarqua en la sociedad Feudal. 4.- El Municipio. 5.- El pensamiento poltico de Toms de Aquino. 6.- Los idelogos de la monarqua representativa de castas: Guillermo de Ocn, las Doctrinas jurdicas.

1.- EL FEUDALISMO: GENERALIDADES. El feudalismo es el sistema poltico social-econmico tpico del Medioevo, fundado en las relaciones interpersonales entre el terrateniente y la clase trabajadora, en un tipo de economa cerrada basada en el autoconsumo. El feudalismo se distingue por la presencia de un pequeo grupo de grandes propietarios poseedores de la tierra, de los medios de produccin y parcialmente de los hombres implicados en la produccin. La organizacin estatal se caracterizaba por el dominio conjunto de la iglesia y los grandes propietarios feudales sobre las instituciones polticas. En el sistema los seores feudales concedan parcelas a los campesinos y aseguraban la mano de obra necesaria para que trabajen en su campo en forma obligatoria, con sus propios instrumentos y su ganado de labor o en su defecto, tenan que entregar productos y/o dinero.
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Por estas razones el tiempo del siervo se divida en dos partes: el tiempo necesario y el tiempo adicional. El primer caso es el tiempo que tena que trabajar para s, para su sustento; y en el tiempo adicional, renda su trabajo para el seor feudal o produca bienes en su propia tierra que era entregada a l. Esta forma de pagar la tierra se denomina renta del suelo o del rgimen feudal. La renta del suelo frecuentemente no slo absorba el plus-trabajo sino tambin parte del trabajo necesario. Bajo el feudalismo existan tres formas de rentas del suelo, que son: a) La renta en trabajo o presentacin personal que predomin en la primera fase del desarrollo feudal; el campesino o siervo deba trabajar obligatoriamente cierta parte de la semana, tres das o ms, en las tierras del seor feudal y lo haca con sus propios instrumentos. b) La renta en especie, forma de pago de la tierra que surge posteriormente y que se defina por la entrega de productos en forma regular y obligatoria al terrateniente; esta obligacin a veces tambin combinaba con la de trabajador el campo del feudal. c) La renta en dinero, esta forma de pagar la tierra surge finalmente cuando el cambio se ha desarrollado plenamente, es decir, que la produccin est dirigida bsicamente al mercado. La sociedad feudal se integraba fundamentalmente por dos clases antagnicas: los seores feudales o terratenientes y los siervos o campesinos. La clase dominante era la de los feudales; sin embargo, esta no se presentaba como un todo homogneo, ms bien se integra por diversos estratos segn su riqueza, as los pequeos seores feudales eran tributarios de los grandes a quienes les ayudaban en la guerra, disfrutando a cambio de su proteccin. El protector se llamaba seor y el protegido vasallo, pero a su vez aquel
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resultaba vasallo de otro feudal ms poderoso, formndose as la jerarqua feudal. Es decir, que los feudales que explicaban a los campesinos tambin se encontraban en una compleja dependencia entre s; el vasallo, como se tiene dicho, por prestar determinados servicios, reciba la tierra y a los hombres que vivan en ella, de manos del seor feudal que, a su vez, poda ser vasallo de un seor ms alto. Encontramos aqu que todo el mundo vive sojuzgado; siervos y seores feudales, legos y seglares; la sujecin personal caracteriza a esta poca tanto las condiciones sociales de la produccin material como las relaciones de vida fundadas sobre dichas condiciones. En la sociedad feudal tuvieron un desarrollo bastante alto tambin las ciudades. Los artesanos urbanos se agrupaban en peculiares corporaciones cerradas, denominadas gremios, en ellos exista la misma jerarqua feudal: maestro, contramaestre. Aprendiz; cada gremio mantena secreto de su oficio y estaba aislado. El tipo predominante de Estado en el rgimen feudal era la Monarqua hereditaria donde los campesinos siervos carecan de derechos polticos. La disolucin del feudalismo y consecuentemente de su estado, lleg con el desmembramiento del sacro imperio romano y, sobre todo, con el proceso de desarrollo del artesanado, del comercio y de la navegacin. 2.- TEORAS POLTICAS DE LA SOCIEDAD FEUDAL. La cada del imperio romano de occidente (476), por las causas antes expuestas y el establecimiento de nuevas formas de Estado, posibilita el surgimiento de teoras polticas cuyas concepciones son dismiles de las corrientes

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que haban prevalecido hasta entonces, y cuya orientacin se encontraba en las fuentes helnicas. Se admite ahora que por encima de los pueblos y reyes existe un poder general, expresin visible de la unidad del mundo cristiano. La iglesia, el imperio romano, que haban coincidido en sus lmites territoriales, padecan dos aspectos de una misma institucin. La comunidad humana es entendida como dos rdenes de vida; es espiritual y es temporal; pero este dualismo no era admitido como definitivo, se postulaba que deba desaparecer en una unidas superior y prcticamente todo el pensamiento poltico del medioevo estuvo alrededor de esa problemtica. La iglesia, obviamente, vea la solucin en la soberana del poder espiritual, solucin que se traduce en las teoras denominadas teocrticas, que dan sustento y justificacin teolgicamente el rgimen feudal y explicacin adems las pretensiones de los papas sobre el dominio mundial; pues se afirma que si deba existir un Estado este no poda se otro que la iglesia mima que fue fundada por Dios; por lo tanto la soberana temporal slo puede ser vlida en cuanto represente una parte de la iglesia. Estas teoras afirman que el papa deba ejercer una primaca sobre la comunidad de los hombres, ser sacerdote y su rey, su monarca espiritual y temporal, su supremo legislador y juez; que en sus manos tena los dos poderes pero slo ejerca uno, el espiritual; y delegaba el poder temporal en su primer vasallo, el emperador. De otro lado, se tiene las teoras que cuestionan a la clase dominante (la nobleza y el clero) que surge como expresin de las clases oprimidas; estas corrientes ideo-polticas que, como se ha dicho, constituyen bsicamente una expresin contra el sistema feudal, y que se reviste de una temtica teolgica que cuestiona el poder papal sobre asuntos civiles.
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Posteriormente con el desarrollo de las ciudades, la consolidacin y acrecentamiento del poder real durante los siglos XIII y XIV, surgen nuevas ideologas que plantean la liberacin del Estado civil del tutelaje de la iglesia. Se reafirma la necesidad del deslinde del poder imperial y el poder pontificial. Estas teoras postulan el origen directamente divino y la propiedad de los soberanos, sin intervencin de los papas; determinan, asimismo la diferencia entre las normas jurdicas y los dogmas religiosos, ya que en el Derecho los emperadores y reyes encontrarn la fundamentacin y justificacin jurdica de sus pretensiones al poder absoluto. 3.- LA MONARQUA EN EL SISTEMA FEUDAL. El siglo IX marca el inicio del desarrollo del feudalismo en gran parte de Europa y especialmente en Francia y Alemania. La forma de gobierno que nos presenta este perodo histrico es precisamente la monarqua, que se basa en el principio de que el soberano es el dueo absoluto de la tierra, en esta condicin entrega el vasallo dicha tierra en dominio condicionado. Las tierras as concedidas se denominan feudos y eran entregados para retribuir a los nobles, guerreros e incluso a eclesisticos, por los servicios prestados a la corona. Los grandes seores feudales del rey podan a su vez ceder sus tierras en feudo o nobles de segundo orden y stos a otros de menor rango, el vasallo gozaba de inmunidad, estaba excepto de pagos fiscales y poda administrar justicia en su feudo. El sistema feudal se presenta como una descentralizacin del gobierno ya que surgen una serie de pequeos feudos o estados; que si bien es cierto responden al soberano, tambin es cierto que dentro de cada feudo el seor o vasallo tiene facultades o poder para gobernar.
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En la sociedad feudal se cre una jerarqua a cuya cabeza estaba el rey a emprender carcter hereditario, le siguen los feudatarios mayores (condes, marqueses, duques), y a estos los feudatarios menores (valvasores, valvaszscini), luego tenemos los comerciantes y artesanos y, finalmente, los siervos de la gleba; quedando as estructurada la sociedad feudal. 4.- EL MUNICIPIO. 4.1.- ASPECTOS GENERALES El estudio del municipio amerita hacerlo en esta etapa por las caractersticas que asume y que en gran medida define a municipio actual. Lo ciento es que debido a la crisis del imperio romano, las ciudades declinan en su desarrollo desde el siglo VI hasta cerca del siglo XI, pero hay un restablecimiento urbano que est ligado a diversos factores, entre ello tenemos a la labor de los comerciantes y artesanos; sin embargo, el elemento ms importante es la voluntad ciudadana de rescatar de la crisis romana al municipio como institucin que pretende la defensa de la comunidad, de la violencia y el saqueo, y establezca la paz y seguridad. Estas condiciones modelan al municipio, que adquiere connotaciones que se definen a partir de su propia realidad y cuyos rasgos caractersticos son su autonoma, su diversidad en sus servicios y sentido democrtico en su gobierno. 4.2.- CONCEPTO. El municipio es jurdicamente una persona de derecho pblico interno, constituida por una comunidad humana asentada en un territorio determinado, que administra sus propios y peculiares intereses, y que depende en mayor o menor grado de una entidad pblica superior, el Estado.
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Todo municipio cuenta con una poblacin, un territorio y una autoridad comn a todos sus habitantes; de estos tres elementos, el que mejor define el municipio es el de su poblacin que se caracteriza por su densidad y por las necesarias relaciones de vecindad que crea entre sus habitantes. Sin la existencia de la vecindad, no se comprende al municipio. El problema fundamental del municipio, que hace la eficacia de su gestin y su propia subsistencia, es lograr un equilibrio que siempre ha de ser momentneo e inestable entre sus aspiraciones a una creciente autonoma, y la tendencia centralizadora del Estado, que procura a acrecentar la subordinacin municipal; por eso con mucha razn se seala que el municipio es la expresin del esfuerzo permanente del hombre de las ciudades, en por de la conquista de su bienestar y su libertad, el marco de la autonoma de la comunidad local. 4.3.- ORIGEN DEL MUNICIPIO Mucho se ha discutido a cerca del origen del municipio y se ha presentado diversas corrientes para explicar dicho origen entre ellas tenemos bsicamente a tres: la sociolgica, la legal y la histrica. La escuela sociolgica explica al municipio como una institucin, impuesta por exigencias ineludibles de la vida humana que hacen espontneamente de la contigidad de las familias, este aproximado presenta, aunque sea de la manera ms elemental o rudimentaria, un sistema de preocupaciones que genera a su vez el establecimiento de servicios comunes que finalmente se van a construir de un rgimen local o municipal. Para la escuela legalista, el municipio es una entidad territorial impuesta por ley, con atribuciones delegadas por el Estado, las cuales pueden ser ampliadas, reducidas o
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suprimidas en esta concepcin el principio y fin del municipio se encuentra en la ley. La corriente histrica trata de encontrar el origen del municipio en las ciudades estados de Grecia y explica su evolucin a travs de cinco etapas. La primera corresponde a la ciudad estado, caracterstica de la civilizacin griega, donde podemos encontrar confundidos los fines de la comunidad local y la comunidad poltica. Otra etapa del municipio surge cuando se consolida como ente autnomo o a nivel comunal, pero en lo poltico es sometido al gobierno central, esta poca corresponde al apogeo del imperio romano. La etapa del municipio de mayor trascendencia histrica surge despus de la cada de Roma y durante el perodo posterior a las invasiones brbaras, es la poca del debilitamiento del poder estatal; por eso los rganos del municipio asumen a plenitud las funciones de gobierno local o de las ciudades. Luego tenemos al municipio frente al Estado, cuando se ha consolidado la formacin de los Estados Modernos; es el perodo de la lucha que los municipios por la autonoma local y los derechos vecinales, contra el Estado que se afirma como poder absoiluto. Finalmente, esta corriente nos presenta al municipio moderno, o municipio dentro del Estado, poca contempornea, donde convive el municipio el Estado, como dos instituciones con fines comunes, esto es, el hombre, pero se desarrollan en diferentes campos.

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5.-EL PENSAMIENTO POLTICO DE TOMS DE AQUINO (1225-1274) La orientacin principal en el pensamiento de la sociedad feudal fue la llamada Escolstica, filosofa que adquiere la categora de doctrina oficial del Estado y desde mediados del siglo XII se ensea en las universidades, e incluso al trmino escolstica se le toma como sinnimo de ciencia. Precisamente uno de los representantes ms destacados de esta corriente es Toms de Aquino, que nacin en Rocasecca, Italia. Perteneci a la orden de los dominicos, siendo su obra fundamental la Suma Teolgica. Su teora poltica fundamental el poder teocrtico y social que uno de los medios con que cuenta el hombre para cumplir con su fin de la beatitud eterna es la sociedad civil, cuya constitucin impulsada por Dios proporciona al hombre el ambiente material necesario para elevar el nivel de la perfeccin humana por esta razn Toms de Aquino se aboca al estudio de la Ley de del Estado. La ley tiene, pues un lugar perfectamente determinado en el conjunto teolgico elaborado por Toms de Aquino, a la que define como cierta ordenacin de la razn en vista del bien comn, promulgada por aquel que tiene el cuidado de la comunidad. En este sentido, Toms de Aquino distingue cuatro clases de leyes que, segn la vida de la comunidad y la encaminan al bien comn. Las leyes referidas con las siguientes: a) La Ley Eterna, que la define como la razn que gobierna todo el universo y existe en la mente de Dios. El orden del universo, dice, que afirma claramente la existencia de una ley que abarca todo lo creado, que hay que admitir que dicha ley es eterna, porque todas las cosas aptas de existir en s mismas existen en esencia en Dios y participan, por
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consiguiente, de su eternidad, an antes de ser creadas. b) La Ley Natural, a la que entiende como una participacin de la ley eterna en la criatura racional, sus principios son comunes a todos los nombres porque deriva de la razn y regula sus tendencias naturales, sirve para conservar la vida humana, regula el desarrollo y conservacin de los animales (procreacin y educacin de los hijos) sirve igualmente para la que es propio el hombre, como el deseo de verdad y de vida en comn. c) La Ley Humana. Toms de Aquino concibe esta ley como la que es constituida por los hombres, que se basa en la ley natural y que, valindose del temor al castigo, instaura una disciplina que al hombre lo aparte del vicio y lo encamine hacia la virtud. Esta ley, dice, que slo ha de dirigirse a la utilidad comn de los ciudadanos y no a las ventajas privadas y todos deben someterse a ella. d) La Ley Divina. Dentro de la clasificacin expuesta por Toms de Aquino, esta ley es definitiva como necesaria para dirigir al hombre infaliblemente a su fin, por lo tanto, es superior a las leyes naturales y humanas, pues para corregir la falta de perfeccin de la ley humana. En cuanto al Estado, Toms de Aquino dice que es una unidad de ordenamiento para un fin comn, que no basta estar en presencia de una multitud para inferir de ello la existencia de un Estado; ser necesario un nexo primordial para que la multitud sea coherente, y la conservacin se ha de lograr si todas las categoras de los ciudadanos quieren su mantenimiento y todos se contenten con el orden establecido.
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En este sentido Toms de Aquino se adhiere a la opinin de Aristteles quien sostiene que la ordenacin del pueblo depende principalmente del jefe soberano y sostiene que el mejor rgimen del pueblo es la monarqua porque semejante forma de gobierno se iguala al rgimen divino por el que un solo poder, el de Dios, gobierna al mundo desde el principio. Afirma tambin que es la mejor garanta de orden y unidad del Estado. De otro lado, seala que el Estado pueda encaminar a los hombres hacia la virtud, pero no los puede encaminar a gozar de Dios que es un fin ltimo. Este gobierno espiritual corresponde a aquel rey que no slo es hombre sino tambin Dios. Pero adems insiste que esta observacin no significa separacin alguna, porque da personalidad del ser humano y no puede separarse y en l sino en el mismo individuo se encuentran unidos indisolublemente el cristianismo y el ciudadano. La unin y la armona que se advierten entre el cuerpo y el alma, que a pesar de ser distintos no son opuestos, debe reflejarse en la unin y armona del estado con la iglesia; as, al Estado corresponde los asuntos temporales y la iglesia los espirituales, pero adems ambos poderes provienen de Dios. Por este motivo, Toms de Aquino considera que si la iglesia es soberana en materia espiritual, tambin lo es en materia temporal por ser la representante de Dios en la tierra. 6.LOS IDELOGOS DE REPRESENTATIVA DE CASTAS. LA MONARQUA

Durante los siglos XIII y XIV, surgen corrientes ideolgicas como producto del desarrollo alcanzado por las ciudades y las consolidaciones polticas del poder monrquico, que traducen la protesta contra el hegemonismo de los papas. Estas teoras que reflejan el conflicto de intereses surgido entre el poder real y el poder de la iglesia, intenta
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fundamentar la necesidad de la monarqua representativa de castas. Entre los exponentes de estas teoras tenemos a Guillermo de Ockn y las diferentes doctrinas surgidas en esa poca. 6.1.- GILLERMO DE OCKHMAN (1290-1308) Se dice que fue la ltima gran figura de la escolstica y al mismo tiempo la primera de la edad moderna; sostiene que debe deslindarse el poder papal y el poder del Estado, en tal sentido aclare el problema fundamental del cual haba nacido la Escolstica y de cuya incesante elaboracin haba vivido, en decir, la llamada verdad revelada frente a la investigacin filosfica. El pensamiento de Ockhman se manifiesta tratando de reivindicar el Estado en relacin a la iglesia, frente al absolutismo papal pone la libertad de la conciencia religiosa y la investigacin filosfica. Afirma que la ley de Cristo es ley de libertad, que al papado no le pertenece el poder absoluto en materia espiritual, mucho menos el poder poltico. El poder papal, seala, es ministrativo y no dominativo, slo fue instituido para provecho de los sbditos, no para que les fuese quitado a ellos, la libertad que la ley de Cristo vino ms bien a perfeccionar, ya que ni el papa ni el concilio tiene autoridad para establecer verdades que todos los fieles deban aceptar. 6.2.-DOCTRINAS JURDICAS. En la lucha por el poder poltico y la definicin de su campo de influencia, entre la iglesia y el estado, se utiliz tambin las doctrinas de los jurisconsultos medievales en tal sentido al derecho romano se rige como fuente de la fundamentacin del poder absoluto de los emperadores y reyes. Estas doctrinas pueden ser agrupadas en tres
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corrientes. a) Los Legistas. b) Decretistas y c) Partidarios del Derecho Consuetudinario. a) Los Legistas.- Jurisconsultos que se apoyan en las normas del derecho romano para justificar el poder de los emperadores y reyes, teniendo como principio fundamental la frmula de Ulpiano que dice: Lo que desea el Estado tiene fuerza de Ley. Dentro de esta corriente tenemos dos escuelas: Los Glosadores y los Postglosadores. Los primeros, denominados tambin como escuela Bolonia; su propsito fundamenta fue el estudio del Derecho Romano en sus propias fuentes persiguiendo objetivos tericos. En tanto los postglosadores (siglo XIV) o llamados tambin comentaristas, no slo se limitan a estudiar el derecho, sino que se valieron de l y lo ampliaron a las nuevas relaciones surgidas en la sociedad feudal, a consecuencia del desarrollo del comercio y de la industria. b) Los Decretistas, son los sostenedores del derecho cannico, el mismo que comprenda las decisiones de los Concilios Ecumnicos (Cnones) y los decretos esto es, una mezcla de fragmentos del derecho romano y de los mensajes y doctrinas llamados padres de la iglesia. Esta corriente fundada en el llamado derecho cannico, pretenda sostener y defender la actitud de los papas sobre el dominio mundial. c) La Escuela del Derecho Consuetudinario, en lo que concierne a nuestro tema, el Derecho consuetudinario fue utilizado para fundamentar el poder civil o secular en su lucha contra la iglesia y el papa; pero, as mismo, serva a los intereses de los seores feudales, que se oponan a la creacin de un Estado Centralizado.
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LAS TEORAS POLTICAS Y JURDICAS EN EL RENACIMIENTO Y EL ABSOLUTISMO. 1.- Estructura Socio Econmica del Renacimiento. 2.- Las concepciones polticas de Maquiavelo. 3.- La teora Poltica de Bodino. 4.- La Reforma. 4.1.- Martn Lucero. 4.2.-Juan Calvino. 5.- Las Concepciones Sociales Polticas de Tomas Moro y Campanella.

1.ESTRUCTURA RENACIMIENTO

SOCIO

ECONMICA

DEL

A partir del siglo XV se operan profundos cambios en la economa, social y poltica de Europa, debido fundamentalmente a la descomposicin de la economa cerrada del feudalismo, por el crecimiento de la produccin artesanal y agrcola, el desarrollo mercantil de los pueblos, que va a coincidir al fortalecimiento de las relaciones comerciales entre los diferentes pases, y la formacin de los mercados nacionales. A lo que debe agregarse las grandes cantidades de oro y plata que llegan de Amrica. La descomposicin de la economa afecta en general al sistema y dentro de l, a las relaciones internas de los gremios feudales; los maestros enriquecen rpidamente a expensas de aprendices y oficiales. Los artesanos y comerciantes salen de los fundos y viven en ciudades denominadas Burgos. Aparecen las primeras empresas capitalistas manufacturas. Ahora se tienen nuevos conocimientos cientficos, producto de estas transformaciones que favorecern el desarrollo de las relaciones comerciales, tal como la brjula que permite
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la navegacin de altura. La plvora que permite la fabricacin de armas de fuego con lo que varan los criterios de la guerra, que tuvo tambin efectos transformadores en las relaciones de dominio y vasallaje. En estas condiciones el castillo feudal pierde su valor como producto protector y defensivo. Productos de estos cambios econmicos y sociales, tenemos nuevos mtodos de investigacin cientfica que rompen con los viejos conceptos de la escolstica medieval. Surge la tendencia a la investigacin cientfica independiente, apoyada en la experiencia y en la observacin de la naturaleza, los cientficos tratan de investigar la naturaleza, a fin de dominar sus fuerzas a removerse y de este modo huir de la decadencia y la ruina, es volver a sus principios y ello supone, segn afirma, dos condiciones. En primer lugar, que los principios a los que hay que volver, los orgenes histricos de la comunidad, sean claramente reconocidos y rectamente entendidos, en segundo lugar, que sean reconocida en su verdad efectiva las condiciones de hecho por las que a travs de las cuales hay que realizar el retorno. De otro lado seala que si una comunidad tiene otro modo de salir del desorden y del la servidumbre poltica, ms que organizndose en principado la realizacin de este principado se convierte en un objetivo que encuentra su norma y su justificacin en s misma. En este contexto, una vez aceptada y reconocida como propia la tarea poltica, es imposible quedarse a medio camino tiene esta exigencia, dice, porque proviene de la que tena en la que se acta, o sea, la naturaleza de los hombres. En su poltica, tom como punto de partida de que no se pueden hacer clculos sobre la buena voluntad de los hombres. El hombre afirma por naturaleza no es bueno ni malo, pero puede ser lo uno y lo otro. En tal condicin aconseja al poltico que si quiere triunfar, tiene que hacer
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sus clculos para el caso pero, o sea, presuponer que todos los hombres son los que habrn de manifestar su malignidad en la primera ocasin. El poltico dice, no puede hacer profesin de bueno, tiene que aprender poder ser bueno y usarlo o no usarlo segn la necesidad; no debe apartarse del bien si le es posible, pero no de saber emplear el mal si le es necesario. Hace notar que esto puede ser muy cruel y que puede resultar contrario a cualquier modo de vivir no slo cristiano sino humano. En tal caso, seala, que es preferible vivir como particular que como rey con tanta ruina de los hombres, y si no se puede o no se quiere renunciar a ello har que recurrir resueltamente al mal y a evitar los caminos intermedios que no conducen a nada. Maquiavelo postula que el lmite de la actividad poltica est en la naturaleza de esta misma actividad y la tarea poltica no tiene necesidad de decidir desde el exterior la propia moralidad, la norma que la justifique y le imponga sus lmites; ella seala que se justifica por s misma, por su exigencia intrnseca de conducir y hallas su lmite en la posibilidad de xito de las medidas adoptadas, y colocarlas al servicio del hombre. Nace una exigencia de renovacin en todo orden de cosas, se requiere renovar al hombre, no slo en su individualidad, sino tambin en su vida social. Se emprende un nuevo anlisis de la sociedad poltica, para descubrir su fundamento, su origen; dando lugar a la aparicin de teoras polticas que van a explicar ese fundamento, ya sea a partir de sus formas histrica, es decir como es retorno de la comunidad, pueblo o nacin, determinndose sus orgenes histricos, de los que puede sacar nuevas fuerzas que oriente su desarrollo a partir del reestablecimiento y organizacin de la comunidad sobre su base natural. Siendo en este sentido, el historicismo y jusnaturalismo, los dos aspectos o corrientes fundamentales en que se concreta la voluntad poltica del Renacimiento.
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El movimiento ideolgico denominado Renacimiento, en el campo poltico se expresa por su definicin de las funciones del Estado y la Iglesia, no aceptando la ingerencia de esta en la vida poltica, asimismo, postula la superacin del fraccionamiento feudal, que impide la instauracin de lazos econmicos en gran escala y promueve la centralizacin del estado netamente civil con independencia respecto de la iglesia. Entre los representantes de estas corrientes tenemos a Maquiavelo en Italia y Rodn en Francia. 2.- LAS CONCEPCIONES POLTICAS DE MAQUIAVELO (1469-1527) Nicols Maquiavelo, naci en Florencia. Considerado como uno de los primeros idelogos polticos burgueses, es el iniciador del movimiento historicista que dedica gran parte de su vida al intento de realizar una comunidad poltica italiana y reconoci que el nico camino de dicha realizacin era volver a los orgenes de la historia italiana. La indagacin historiogrfica encauzada a reconocer estos orgenes, se uni en l estrechamente con el trabajo positivo de reconstruccin de la unidad poltica del pueblo italiano; rechaza la concepcin teocrtica medieval que pone al Estado en dependencia de la iglesia, como poder supremo en el mundo, y argumenta la necesidad de estado laico, contraponiendo a la interpretacin teolgica del poder pblico la interpretacin jurdica, la interpretacin teolgica del poder pblico la interpretacin jurdica. Estas ideas las encontramos en sus obras, fundamentalmente en El Prncipe y Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio. Segn Maquiavelo la nica manera de que las comunidades puedas renovarse y de este modo huir de la decadencia y la ruina, es volver a sus principios y ello supone, segn afirma,
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dos condiciones: Volver a orgenes histricos y reconocer condiciones hecho retorno. 3.- LA TEORA POLTICA DE BODINO (1530-1596) Juan Bodino nacin en Angeres, Francia, estudi leyes en la universidad de Toulouse; fue partidario e idelogo del Estado absolutista francs. Postula que el estudio de la ley natural va a posibilitar la comprensin de esta ley universal y permitir encontrar los mecanismos para lograr el restablecimiento y reorganizacin de la comunidad sobre su base natural, pero seala que este estudio debe hacerse estrechamente con el estudio de la historia porque la mejor apreciacin de la ley se hace a travs del conocimiento de la costumbre de los pueblos y los comienzos, crecimiento condiciones, cambios y decadencia de todos los estados. Bodino en su obra, se propone descubrir las leyes que regulan los fenmenos sociales y desarrolla la teora de que la situacin geogrfica y el clima ejercen influencia en la constitucin psicolgica de los pueblos; dice que a partir de ello se puede eplicar la naturaleza de los pueblos que habitan en el norte, que se caracterizan por su valor y ser destacados militares (clima fro) y los del sur cuya dedicacin es el estudio de las ciencias y las letras (clima templado). Bodino tambin desarrolla una teora cclica del ascenso y cada de los estados, pero lo ms importante de su obra los seis libros de la repblica, est en el anlisis de la soberana. Al respecto afirma que la unidad inclua no solamente al padre, la madre y los hijos, sino tambin a los sirvientes, es decir que tena la concepcin romana de la familia, con el poder en manos del paterfamilias. Considera que el Estado es una sociedad secundaria o derivada, en el sentido de que es un gobierno legtimo de varios hogares y de sus posesiones comunes, con poder
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soberano; el estado, es pues, un grupo de familias o fraternidades sujetas a un mismo gobernante; es decir, afirma, es una clase distinta de la sociedad. En este sentido, el derecho de propiedad es un derecho inviolable de la familia, pero no es un derecho del Estado o del gobernante; este posee la soberana que la define como el poder comprende la capacidad de nombrar o establecer magistrados y definir sus funciones, legislar y derogar leyes; comprende igualmente el poder de declarar la guerra y hacer la paz; el derecho a recibir apelaciones. Finalmente, para Bodino, la soberana es perpetua, porque contina en el tiempo, ms all del soberano, porque es un elemento del gobierno mismo y tambin es absoluta en la medida que el poder depende de la pura voluntad del gobernante. Se ha sealado con mucha justicia que Bodino no fue siempre ni mucho menos coherente, sun intencin fue insistir en el poder supremo del monarca frances y de que teora de la soberana se segua que dicho monarca no poda se limitado por la ley; pero seu teora del derecho natural seala que puede haber sacos en los que el sbdito tenga plena justificacin para establecer una ley promulgada por el soberano. 4.- LA REFORMA. El siglo XVI es marcado por un movimiento religioso llamado La Reforma y se le identifica con el nacimiento del protestantismo, al que generalmente se le define como el conjunto de doctrinas y sectas religiosas, formadas por los catlicos que se separan de la iglesia romana en nombre del evangelio y de la razn individual. Pero sera profundamente errneo creer o considerar que la reforma tiene causas o consecuencias exclusivamente
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religiosas, las tiene tambin de carcter poltico, econmico y social; se trata pues, de un producto del proceso del desarrollo social que, a su vez, afecta la vida y la organizacin de los Estados. La Reforma fue acompaada de la confiscacin de las tierras y riquezas de la iglesia, acrecentando el poder de los reyes y prncipes que obtuvieron dichas riquezas; adems, convirtieron a la nueva iglesia protestante en un instrumento para afianzar su iluminado poder. La reforma contribuy eficazmente a la consolidacin de la teora burguesa del Estado y del Derecho; y al principio, de la independencia del Estado frente a la iglesia feudal. Propician igualmente de un firme poder estatal centralizado, necesario para el desarrollo econmico. De otro lado, debemos sealar que el protestantismo surgido as, destro de ese contexto, se desarrolla con una variedad burguesa del cristianismo, pleno de vigor crtico y de oposicin a las normas y concepciones religiosas existentes; ya que como sostiene Marx, los protagonistas de la Reforma tratarn de adoptar la vieja concepcin teolgica a las condiciones econmicas que iban modificndose y a la posicin de la nueva clase social. Dentro de los iniciadores y principales representantes de este movimiento reformista, tenemos a Martn Lucero y Juan Calvino. 4.1. MARTN LUTERO (1483-1546) Naci en Fisleben Alemania, de familia muy pobre, fue monje agustino; en Wittemberg se inici como profesor enseando la moral, la dialctica y la fsica de Aristteles; y adems, profundiz sus estudios de la Biblia.

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Con motivo de un viaje realizado a Roma y que fuera enviado por sus superiores, encontr que en la ciudad de los papas y de los mrtires, reinaba la mayor corrupcin, y que esta no slo afectaba al clero, sino que alcanzaba a toda la sociedad de la poca; pero adems constat que esto era una caracterstica particular de Roma (la inmoralidad, el desorden y el caos); era la constante de la mayora de los pueblos, que obedecen fundamentalmente a razones econmicas y polticas que alteraban todo el orden social. Lucero, en los aos que inicia su movimiento, plantea y defiende el carcter divino de toda autoridad establecida y la separacin radical entre la fe y la ley, temas que sern fundamentales dentro de su concepcin desarrollada en sus diferentes obras (a la nobleza cristiana de la nacin alemana, la libertad cristiana). Plantea asimismo la sumisin incondicional a la autoridad debido a que esta tiene un origen y una misin divina. Lucero prende en su lucha, devolver al cristianismo lo que considera su verdadero sentido y en tal razn no slo se dirige a los telogos, sino tambin al pueblo cristiano. Sostiene que el verdadero cristiano sabe que las llamadas obras meritorias no tienen valor, que todo se redime slo por la fe; sin embargo, son las buenas obras las que edifican el alma y son movidas por la fe. La verdadera fe, afirma, no es ociosa sino activa, y as las obras no siguen a la fe, no es una fe genuina. Lucero dice que el hombre tiene fe ha nacido a la vida del espritu y es una nueva criatura independiente de todo el mundo que le rodea y, por lo tanto, absolutamente libre; esto es en cuanto al mundo del espritu, pero en cuanto hombre exterior, viviendo en el mundo tangible, debe adaptarse a la prctica del bien, no para conquistarse mritos, sino para contribuir al perfeccionamiento de la vida social.
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La posicin asumida por Lucero del proceso de Reforma en Alemania, es el producto de condiciones histricas, polticas y econmicas, tratarn su actitud como por ejemplo, la venta de las indulgencias, que por un lado provoca la discordia entre las rdenes religiosas y por otro lado la lucha de los prncipes, que se niegan a permitir la venta de las indulgencias, en sus dominios. Lucero juzga que esto es injusto y por lo tanto publica sus noventa y cinco tesis el 31 de octubre de 1517, las mismas que fueran fijadas en la puerta de la iglesia de Wittemberg. En el aspecto poltico, la tesis de Lucero vino a fortalecer el Estado Nacional Moderno, sobre las pretensiones temporales del papa, ya que no slo justific sino que fundament la transferencia a favor del Estado de los cuantiosos bienes y tributos de la iglesia; lo que decidi que muchos prncipes germanos se solidarizaran con los protestantes; porque con ellos se acrecent su poder y sus principios. Pero fundamentalmente, signific la afirmacin del poder absoluto de los reyes de toda Europa. 4.2. JUAN CALVINO (1509-1564) Juan Calvino naci en Moyn, Francia, el 10 de Julio de 1509, sus padres le facilitaron una esmerada educacin; estudi humanidades en la universidad de Pars y derecho en las universidades de Orlens y de Brujas. Huyendo de Francia, porque era perseguido en razn de sus ideas, se fue a Basilea y posteriormente se estableci en Ginebra donde desarroll su obra reformadora. En Ginebra, como se tiene dicho, desarroll su obra; all organiz la ciudad dentro de un orden autoritario e intolerante, a pesar que tericamente postulaba la libertad de conciencia, la separacin del poder de la iglesia y el poder del estado, adems de la predestinacin.

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Afirma, pues, Calvino, que debe haber una clara separacin entre la iglesia y el estado, que son esferas de accin distinta; sin embargo, en su praxispolitico, aparece como negacin total de esta teora porque prevalecen los aspectos teolgicos, en su gobierno dictatorial, sobre los fundamentos polticos del Estado; subordin el Estado a la Iglesia, la sociedad religiosa. Frente al a libertad de conciencia y la libertad individual predicadas por Calvino, en Ginebra, levanta la hoguera y la horca para afirmar su voluntad, contra todas aquellas personas que discrepan con los actos del calvinismo, desat persecuciones religiosas y entre las vctimas tenemos al cientfico Miguel Server descubridor de la circulacin de la sangre. La teora calvinista parti de la libertad de conciencia para abolirla, parti de la libertad individual para aniquilarla, parti de la diferencia entre el poder secular y espiritual para sofocarlo. La tica calvinista model el espritu de la naciente burguesa, en el buen xito de la negacin, como una prueba evidente del favor de Dios, despreciando todo tipo de sentimiento. 5.- LAS CONCEPCIONES SOCIALES Y POLTICAS DE TOMS MORO Y CAMPANELA. A principios del siglo XVI, a raz del desplazamiento de las principales rutas comerciales del Mar Mediterrneo al Ocano Atlntico, comenz a desarrollarse rpidamente la economa de Inglaterra y Holanda entre otros pases de Europa; el progreso de la manufactura textil exiga cada vez mayor cantidad de lana. La cra de ovejas, para la cual se daban condiciones naturales favorables en Inglaterra, result ms ventajosa que el cultivo de cereales. Con este motivo, recurriendo abiertamente a la violencia, los terratenientes expulsaron a los campesinos de los
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campos y cercaron las tierras transformndolas en pastizales. El cercado de tierras es uno de los rasgos caractersticos de la acumulacin capitalista originaria. Se comprende la importancia que tiene la propiedad privada sobre los medios de produccin y el papel que juega en el empobrecimiento en la situacin de miseria a que han sido reducidos los artesanos obreros de las manufacturas. En estas condiciones y as como se tiene idelogos de la burguesa, son apologistas del incipiente rgimen burgus y del Estado centralizado defensor de los intereses del desarrollo capitalista; tambin tenemos pensadores avanzados, sensibles a esta problemtica y que ven el valor nocivo de la propiedad privada sobre los medios de produccin, que postulan la sensibilidad de transformar radicalmente el rgimen social. Entre ellos tenemos a Toms Moro en Inglaterra y Toms Campanella en Italia. 5.1.-TOMS MORO (1480-1533) Toms Moro naci en Londres, hizo sus estudios en la universidad de Oxford y ejerci la abogaca en Londres. Fue miembro del parlamento durante el reinado de enrique VIII, fue nombrado Lord Canciller; se opuso al Acta del parlamento que declaraba nulo el matrimonio de Enrique VIII con Catalina de Aragn y designaba para la sucesin del trono, al hijo del segundo matrimonio, del Rey con Ana Bolena. Fue por ello condenado a muerte y decapitado el ao 1533. Sus puntos de vistas polticos y filosficos se encuentran expresados en su obra utopa, publicada en el ao 1516, que es una especie de novela filosfico-poltica, en el que las concepciones de Moro son enunciadas por un filsofo llamado Rafael, que relata lo que haba conocida en una isla llamada precisamente Utopa.
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La obra tiene forma de dilogo y se divide en dos partes: la primera est referida a la crtica de las condiciones sociales de Inglaterra de tiempo y la segunda describe el sistema social y poltica de la isla Utopa. Moro, en su obra parte de la crtica al rgimen capitalista naciente que, segn l slo traa innumerables calamidades a los campesinos y a los artesanos, la aristocracia terrateniente iba sustituyendo los cultivos de cereales por partes para las ovejas, de cuya lana obtena una renta mayor; lo que ocasiona que los campesinos fueran expulsados de las casas y fincas, no teniendo otra alternativa que mendigar o robar. La Utopa, en su segunde parte, pinta una sociedad ideal en la que no existe la propiedad privada, donde todo el mundo trabaja y no hay pobres ni ricos. Toms moro, en su obra nos da un preciso cuadro del rgimen esencial de la isla, nos seala que todos los utopistas trabajan para todos, nadie posee nada en propiedad, la sociedad asegura a cada cual la abundancia, la mano de obra es numerosa y la produccin agrcola y artesanal est bien organizada. En esta sociedad la disciplina es indispensable, luego los horarios de trabajo estn debidamente fijados. Cada cuidado acepta la disciplina sin esfuerzo alguno, ya que la colectividad le da el mximo de bienestar. En cuanto al sistema jurdico que tiene la sociedad utpica, seala que al faltar los conflictos, que derivan de la propiedad privada, las normas son simples y poco numerosas. El papel del estado se reduce casi Exclusivamente a actos de administracin, teniendo la direccin de la economa y el monopolio del comercio exterior. Aqu, todos los magistrados, al igual que los sacerdotes, son elegidos.

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Moro, en la construccin de su ideal no pudo elevarse por encima de la artesana medieval; sin embargo la sola exposicin de la idea del socialismo utpico tuvo inmenso valor progresista para ulterior desarrollo del pensamiento poltico. Su obra constituye definitivamente un valioso documento histrico que, al mismo tiempo, nos ofrece una de las principales exposiciones de las ideas del socialismo utpico en la historia del pensamiento social. 5.2.- TOMS CAMPANELLA (1586-1639) Toms Campanella naci en Calabria el 5 de setiembre de 1586, entr en la orden dominicana; pero su actividad de escribir le ocasion persecuciones. Hacia fines de 1591 fue encarcelado en Npoles por sus opiniones en su obra la filosofa demostrada por los sentidos. Como propagador de la nueva filosofa y de la libre ciencia, Campanella tuvo que comparecer un levantamiento en Calabria contra el dominio espaol, razn por la que fue encarcelado por muchos aos, tiempo durante el cual escribi su clebre obra utpica La Ciudad Sol. La obra indudablemente fue escrita teniendo en cuenta la penosa situacin de las masas y trabajadores de Italia de aquel tiempo y traduce, tambin, las esperanzas de ellas, que aspiran liberarse de la opresin y de la explotacin. Toms Campanella nos ofrece la descripcin de una sociedad ideal en que la que se ha abolido la propiedad privada; esta nueva sociedad se basa en el trabajo general que representa la tarea ms honrosa. La ciudad de sol, de la que nos habla Campanella, est ubicada en algn lugar cerca del Ecuador, en la isla Taprobana, sobre una colina y est dividida en siete recintos. Aqu a cada uno se concede una ocupacin segn sus inclinaciones, que se manifiestan desde la infancia, por lo que dado muy gustosamente el trabajo que se les encomienda; sin embargo, el cultivo de la tierra, la crianza
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del ganado, as como las labores ms penosas (por ejemplo: la herrera o la construccin), son los ms honorables. Todo lo que se crea con el trabajo es patrimonio comn, pero tambin los ciudadanos reciben del Estado todo lo que necesitan para vivir. El estado de Campanella est gobernado por un prncipe sacerdote, llamado Sol o Metafsico, asistido por tres jefes adjuntos que le prestan su asesoramiento y apoyo, quienes representan el poder, la sabidura y el amor; en este sentido, tolo lo que se refiere a las fuerzas armadas y defensa del pas est a cargo de PON (poder); artes y las ciencias de SIN (sabidura) y los problemas de la salud, la procreacin, la educacin, agricultura, es decir, tolo lo referente a la vida y modo de ser de los ciudadanos, se encarga de MOR (amor). Este Estado, tiene tambin una asamblea de ciudadanos mayores de venta aos, que se convoca dos veces al mes, y el Gran Consejo que propone a la Asamblea los candidatos para los altos cargos del Estado y, asimismo, fiscaliza los actos de los funcionarios. Finalmente, Campanella atribuye un gran valor a la organizacin militar que prevea el peligro de que la sociedad ideal pudiera se atacada.

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TEORAS POLTICAS EN EUROPA DE LOS SIGLOS XVI AL XVIII 1.- Aspectos socio-econmicos de la poca. 2.- La Revolucin Holandesa del siglo XVI. 3.- Hugo Grocio. 4.- Las Concepciones polticas de Spinoza. 5.- Ideologa poltica en Inglaterra del siglo XVIII. 5.1.- Marco Histrico poltico. 5.2.-Ideologa Poltica: Toms Hobbes.

1.- ASPECTOS SOCIO ECONMICOS DE LA POCA. Los pases ms avanzados de la Europa Occidental del siglo XVI, tales como Holanda, Inglaterra y Francia, nos muestran que la antigua organizacin feudal o gremial de la industria ya no poda satisfacer la demanda ya que creca rpidamente con la apertura de nuevos mercados (descubrimiento y conquista de Amrica), dando lugar al nacimiento de un nuevo modo de produccin, la produccin capitalista. A este perodo pertenecen la serie de descubrimientos geogrficos e inventos tcnicos que aceleran el desarrollo econmico de los pases ya referidos. Aparece, pues los motores de agua y viento, los telares a pedal. Se perfecciona la construccin de los barcos, as mismo como la construccin en general, se tiene la imprenta que ya haba sido inventada en el siglo XV. El desarrollo social y econmico durante los siglo XVII y XVIII es ms acelerado, la acumulacin de capital y el avance tcnico posibilitan la constitucin de grandes empresa industriales que dan lugar a la aparicin de las fbricas centralizadas, frente a la produccin
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manufacturera, que se realizaba con artesanos que trabajan a domicilio y consecuentemente la burguesa cada vez ms se va definiendo como clase social independiente. El desarrollo de la produccin industrial implica, tambin, el crecimiento del comercio, el mismo que se amplia rpidamente por el intercambio fluido de las metrpolis y sus colonias, pero adems se fortalecen los lazos comerciales en Europa; se crean grandes flotas mercantes para cubrir la demanda del comercio martimo. De otro lado, se establecen sistemas e crdito y financiamiento que adquieren carcter internacional, los bancos financian ampliamente diversas empresas industriales y comerciales. Sin embargo, las relaciones feudales de produccin, que an siguen conservndose en los pases de Europa Occidental, continan frenando el desarrollo de las nuevas fuerzas productivas, la propiedad feudal sobre la tierra, base de todas las relaciones feudales, es el principal freno. El Estado y el Derecho feudales, estructura poltico-jurdica de la sociedad, producto de esas relaciones de produccin, son los defensores y protectores del sistema y constituyen los ms serios obstculos para el desarrollo del capitalismo. Pero paradjicamente, el Estado Feudal Absolutista y posibilita y favorece el proceso de acumulacin primitiva del capital al otorgar subvenciones a la industria y comercio nacional, fundan impuestos proteccionistas para las importaciones de igual manera sucede, asegura mano de obra barata abundante para la industria al expropiar violentamente los campesinos y stos se ven obligados trabajan por un mismo salario. Estas medidas que favorecen en cierta medida al desarrollo de las relaciones capitalistas, van acompaadas de frondosas reglamentaciones que otorga al estado una especie de tutela e ingerencia burocrtica en la actividad de
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los empresarios, que el Estado sigue siendo una fuerza que defiende la vieja estructura feudal. En tal razn la creciente burguesa industrial y comercial, considera negativa la existencia de la monarqua absoluta; se halla descontenta por la restriccin de sus derechos, se preocupa por liquidar las relaciones feudales y principalmente por terminar con la propiedad feudal. La burguesa se empea en eliminar los obstculos que entorpecen el desarrollo de las relaciones capitalistas, en suprimir todos los privilegios de la nobleza y del clero, especialmente los impositivos y los polticos que son inherentes al rgimen feudal. La burguesa en su lucha por liquidar al sistema feudal, desarroll su propia ideologa que va a justificar y fundamentar sus aspiraciones; ahora sus reivindicaciones son presentadas como conclusiones indiscutibles de principios eternos del Derecho Natural. As su pensamiento poltico se expresa como una doctrina jurdicamente natural aparentemente cientfica. Presenta las normas sociales y polticas como correspondientes a la naturaleza y se justifican por las peculiaridades bsicas de la naturaleza humana. La burguesa, al fundar su ideologa en el Derecho Natural implica un reconocimiento con los principios teolgicos que definan al Estado y al Derecho del sistema feudal. Ahora bien, es cierto que en la filosofa y en el derecho del mundo antiguo y del medieval, encontramos conceptos referentes del Derecho Natural, tambin es cierto que este Derecho es considerado como una variedad o modificacin de la llamada ley divina; en tanto que durante los siglos XVIIXVIII, la mayora de los representante de la teora jurdico natural, la presentan como una teora independiente, autnoma depurada de todo concepto teolgico o religioso.

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Esta teora nos habla de una ley natural (de los siglos XV) y de derecho natural de los hombres y con ello se cuestiona las ideas medievales, sobre el origen divino del poder real y la concepcin religiosa feudal sobre el mundo. La Escuela del derecho Natural de los siglos XVII-XVIII, se caracteriza por su anti-historicismo, ya que trata de presentar las relaciones sociales como naturales y racionales; se empea en deducir el Estado y el Derecho de cierta naturaleza inmutable del hombre, los consideran como fenmenos eternos e inmutables, que deben se tratados no desde el punto de vista del desarrollo que se efecta en el mundo, sino a partir de algunas peculiaridades permanentes supuestamente inherentes al hombre. Su menanisismo es otra de las caractersticas de esta escuela, que surge cuando aborda el estudio del origen de la Sociedad y El Estado, pues esta escuela niega la concepcin feudal del origen divino del Estado; contrariamente, afirma que es el producto conciente de los hombres, el Estado surge, sealan, como el resultado de la unin mecnica de diversas fuerzas de individuos en un todo ntegro y se da como consecuencia de un contrato social. De otro lado, para la Escuela del derecho Natural, el hombre considerado como ser individual aislado y que encuentra al margen de la sociedad al Estado, es el punto para toda explicacin socio-poltica; este punto de partida individualista, refleja la peculiaridad de rgimen social burgus, donde cada uno defiende sus intereses individuales. Este contexto en que se dan de diversa formas los obstculos feudales que frenan el desarrollo social, define las alternativas que asumen los diversos pases europeos de la poca; alternativas que en definitiva son las
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reivindicaciones de la burguesa, las misma que se expresan en doctrinas o corrientes filosfico-polticas. 2.- LA REVOLUCIN HOLANDESA DEL SIGLO XVI La Dieta de Hamburgo, en el ao de 1547. Reconoci a los pases bajos como un Estado Unitario, el que se integraba por las diecisiete provincias unidas de Flandes, sin embargo, formaba parte del imperio espaol y era gobernado por el representante del emperador ibrico, asistido por tres consejos; uno que se encargaba de redactar las leyes y organizar la administracin de justicia, el segundo llamado consejo de hacienda que le competan todos los asuntos econmicos y presupuestarios, y el tercero denominado consejo de estado, compuesto por los gobernadores de las provincias quienes eran consulados en los asuntos polticos. Los pases bajos, como dominio espaol, proporcionaban entre otros pases los bienes y mercancas destinadas a las colonias espaolas, lo que posibilit el desarrollo de la industria, el comercio y la navegacin de las provincias unidad, favoreciendo el crecimiento de la burguesa, contribuyendo a que el pueblo holands buscara su libertad y se levantara contra el dominio espaol y las normas feudales, en defensa asimismo de la libertad poltica y religiosa. Esta revolucin tuvo lugar en la segunda mitad del siglo XVI (1566-1609). La Revolucin Holandesa termin con el yugo espaol e instaur la repblica burguesa, el poder as a manos de familias de comerciantes que compartieron con representantes de la nobleza holandesa, esta revolucin no slo contribuy a la liberacin de Holanda sino tambin al fortalecimiento de la industria y el comercio, as mismo al florecimiento de la ciencia, el arte y la cultura en general.

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Holanda, que haba conseguido independizarse como se tiene dicho, se constituye en una de las principales potencias martimas; Amsterdan se convirti en el centro de las transacciones monetarias de Europa. En 1609 se fund el Bando de Amsterdan, la compaa de las indias occidentales en 1621; el Estado ejerca un a vigilancia sobre estas compaas y las dot con monopolios comerciales y administrativos importantes; este es el marco donde surge el pensamiento de Grocio y Spinoza que constituye la expresin grfica de los fundamentos del nuevo estado holands. 3.- HUGO GROCIO (1583-1645) Hugo Grocio naci en Delf, Holanda, el 10 de abril de 1583, fue jurista y poltico, partici en las luchas religiosas de Holanda, sus obras fueron fundamento a la burguesa naciente. Muri en el ao de 1645. El pensamiento poltico de de Hugo grocio constituye una de las primeras teora el Derecho Natural, que se expone de una manera sistemtica y de conformidad con los postulados de la burguesa. Entre sus obras principales tenemos: Del Derecho de la Guerra y de la paz y El Mar Libre. En la primera obra, que est dedicada fundamentalmente a problemas de Derecho, sostiene que el hombre es un animal de especia superior y que en la sociedad, es decir, a la vida social pero no de cualquier clase, segn afirma, sino pacfica y organizada segn la medida de su inteligencia. Seala que hay un orden social natural, y la fuente de la ley es el mantenimiento de ese orden social y en ese oren el hombre se de poder a al otro y todo lo que se aparte claramente de dicho juicio se entiende que es contrario tambin a la ley de la naturaleza, llegando a la conclusin de que el derecho radica en la propia naturaleza del
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hombre. Sin suficientes y la utilidad tiene un pape que desempea en la institucin de la ley positiva y sumisin a la autoridad. Que con ese mismo criterio las leyes de cada Estado se proponen alguna ventaja para ese estado, as por mutuo consentimiento se ha hecho posible que se originen ciertas leyes entre los Estados. Grocio, estaba, pues convencido de que hay una ley comn entre naciones, la cual es igualmente vlida den la paz y en guerra. De deseo permanente del hombre de relacionarse, que lo impulsa a hacer vida socia, Grocio deduce los principios siguientes: no atacar el bien ajeno; devolver lo que no nos pertenece, cumplir nuestras promesas, indemnizar por un dao causado. Estos principios o reglas del Derecho Natural, constantemente era violada por el poder poltico feudal. Segn Grocio, el Derecho finalmente debe comprenderse como un acto junto que responde a la naturaleza de los seres racionales y sociales, en tal sentido, la naturaleza constituye la primera fuente del Derecho, asimismo, siendo Grocio un cristiano convencido y una lucha por la tolerancia de las diferentes confesiones y habiendo afirmado que el Derecho Natural rige an sin la participacin de Dios, en su deseo de no tener conflicto con la teologa, afirma que la segunda fuente de derecho es Dios, que regula el campo divino. Pero adems se tiene el derecho humano que surge de las reglas que se establecen por convenio. La segunda obra de Grocio est referida a la libertad de navegacin que debe existir en los mares, obviamente es un planteamiento en contra de las pretensiones de Espaa, que proclam su derecho exclusivo a la navegacin por los Ocanos y el comercio con las Indias.

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3.1.- TEORA SOBRE EL ESTADO. El pensamiento de Grocio sobre el Estado es el reflejo del tipo de estado establecido despus de la revolucin holandesa, es decir, una repblica burguesa, cuyo poder era detentado por los ricos comerciantes aliados con un sector de la naturaleza. Grocio no presenta al estado como una organizacin que sirve a la utilidad comn y lo define como la alianza consumada del hombres libres, concertada con el fin de observar el derecho y la utilidad comunes. Afirma, que pues, que el Estado es el resultado de la accin consistente de los hombres que surge de un acto contractual. No acepta la opinin de que el pueblo sea el depositario de la soberana en todo caso, dice que el pueblo en otros tiempos transmiti ese derecho por acto voluntario y ahora el titular de la soberana es el soberano. 4.- CONCEPCIONES POLTICAS DE SPINOZA (16321677) Benito de Spinoza naci en Amsterdan el 24 de noviembre de 1632 de una familia juda. El arte de fabricar lentes para instrumentos pticos le permiti cierta fama desptica que procedi a su celebridad de filsofos; a pesar de haber realizado estudios teolgicos rompi casi con el judasmo cuando conoci la filosofa Cartesiana. Sus obras fundamentales son el Tratado Teolgico-Poltica y la tica. Falleci en 21 de febrero de 1677. En el pensamiento de Spinoza lo ms importante es el hombre en sus dimensiones ticas-religiosa y poltica, y su existencia se presenta en el mismo orden necesario que Descartes haba reconocido solamente en el mundo natural.

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La realidad o naturaleza es denominada por Spinoza como la sustancia, y afirma que es una sola, nica es su ley, nico su orden que la constituy. Spinoza de esta forma a conciliado la consideracin metafsica-teolgica con la consideracin cientfica del mundo, sntesis que se alcanza en el marco de los conocimientos cientficos de esa poca, por esta razn en se trata de explicar el mundo a partir de un solo principio, la sustancia, la misma que es inmutable e inmvil. La sustancia es la realidad, la naturaleza, Dios, la cual es causa de s misma y no se necesita de otra cosa para su existencia; en este sentido el mundo no es producto de creacin, la naturaleza no ha sido creada por Dios; as mismo, el hombre es una parte de la naturaleza, es decir, que es un ser, un modo de extensin, el cuerpo, al que corresponde el modo del pensamiento, el alma y es que la naturaleza tiene infinitos modos de presentarse. 4.1.-SPINOZA Y SU CONCEPCIN SOBRE EL DERECHO NATURAL. Al tratar de explicar el derecho, Spinoza se remite hacia la naturaleza del hombre, hacia las bases naturales de la vida en comunidad; por eso que en su tratado teolgico-poltico, lo define como las reglas de la naturaleza de cada individuo, segn las cuales concebimos determinados modos de existir y otras. Por tal razn afirma que las normas del derecho comn tienen la misma validez que las normas del derecho natural, porque son vlidas en cuanto son necesarias y nada ms. Sostiene, asimismo, que el derecho natural, al ser expresin de la necesidad de la naturaleza, supone que el hombre no es libre, lo que es lo mismo, que es libre slo en el sentido de poder existir y obrar segn las leyes de su propia naturaleza.
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4.2.- EL ESTADO PARA SPINOZA. Spinoza en su obra tica, define al hombre, entre otras caractersticas, con la tendencia de vivir junto con los dems hombres ya que segn se explica, todos tienen miedo al aislamiento porque ninguno tiene fuerzas suficientes para defenderse y procurarse las cosas necesaria para la vida, y el hombre al margen de la sociedad no puede estar seguro, ni su derecho natural puede quedar asegurado. En tal razn, el Estado para Spinoza es la comunidad poltica formada por la unin de los hombres, unin forjada por el impulso de auto conservacin y el temor de los hombres que los obliga a buscar contacto entre s, en este sentido, el Estado resulta una organizacin que sirve a los intereses de todos los miembros de la sociedad. 5.- IDEOLOGA POLTICA EN INGLATERRA DEL SIGLO XVII A partir del siglo a XVI, la economa de Inglaterra adquiere paulatinamente, un carcter capitalista; la produccin manufacturera alcanza gran desarrollo, especialmente la industria textil. El comercio martimo se ampla con una rapidez, a ello contribuye el desplazamiento de las principales rutas del Mar Mediterrneo al Ocano Atlntico. La ciega aristocracia feudal entr definitivamente en una fase total de cadencia y la llamada nueva nobleza, que administraba las tierras en forma capitalista, se sita en el primer plano de la vida econmica inglesa juntamente con la burguesa industrial y comercial. El desarrollo econmico-social de Inglaterra, la consolidacin econmica de la burguesa que ahora exige participacin en el poder poltico y la grave crisis por la que atravesaban los campesinos y artesanos que, convertidos
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en braseros o mendigos al ser arrojados del lugar de sus residencias, pugnaban por sobrevivir, determinaron que las grandes contradicciones de la sociedad inglesa se tradujera en la revolucin del siglo XVII. El objetivo bsico de esta revolucin era terminar definitivamente con el poder poltico de la monarqua absoluta, sin embargo se debe sealar que el movimiento social fue revestido de argumentos religiosos ms que polticos. El conductor militar de la revolucin fue Oliverio Cronwell, quien el ejrcito lo apoy con el ttulo de Lord. Protector de la repblica. A la muerte de Cronwel (1685) se restablece con Carlos II, pero las contradicciones de la propiedad inglesa no haban resuelto; por la que las luchas continan hasta el ao de 1688 terminando con la contradiccin de la nobleza y la burguesa que asume la siguiente declaracin de principios. El rey no puede suspender la aplicacin de las leyes. El rey no puede percibir ni crear impuestos. El rey no puede crear no mantener un ejrcito en tiempo de paz si el consentimiento del parlamento. Las elecciones y las discusiones en el parlamento son libres. Libertad de cultos.

Durante el proceso revolucionario parlamento se constituyen en la institucin poltica fundamental del Estado ingls, y es que en su seno estaban presentes las tres fuerzas sociales ms importantes de Inglaterra del siglo XVII; los caballeros o representantes de la monarqua; los independientes, mandatarios de la burguesa y su aliada de nueva nobleza, y los niveladores, representantes de la pequea burguesa y los campesinos.

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a) Los caballeros partidarios del Rey, representan los intereses feudales, defienden a la monarqua absoluta invocando para ello el supuesto derecho divino de los reyes, responsables slo a la divinidad bien forma alguna ante el pueblo. b) El partido de los independientes expresa los intereses de la burguesa y la nueva nobleza; su ideologa poltica participa de conceptos religiosos tomando como base el puritanismo, religin que les impona ahorro, moderacin impuntualidad, exiga una iglesia nacional as como la libertad de cultos. c) Los niveladores este principio se constituye sobre la base de la pequea burguesa y de los campesinos, teniendo el grupo ms extremo de la poca; sus planteamientos y reivindicaciones sociales son los ms avanzados. Su doctrina expresa el punto de vista individualista de los artesanos y de los pequeos propietarios. 5.1.- IDEOLOGA POLTICA EN INGLATERRA DEL SIGLO XVI Los mencionados cambios socio-econmicos, que permiten el surgimiento de nuevas formas de organizacin poltica de las clases dominantes y variaron esencialmente el factor religioso dentro de la sociedad, propiciaron el nacimiento de diversas concepciones concernientes a la naturaleza de la sociedad, del hombre, del Estado y del derecho, que van a fundamentar o cuestionar la monarqua absoluta. Los ms naturales idelogos del pensamiento ingls de esta poca fueron Toms Hobbes, tericos del absolutismo; Jhon Milton y Jhon Locke, defensores de la Monarqua Constitucional, y Gerardo Winstanloey.

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TOMS HOBBES (1588-1679) Toms Hobes naci en Malmesbury el 5 de abril de 1588, tuvo educacin firme y ordenanza en lo esencial, curs estudios en Oxford, recibiendo una severa formacin escolstica; su tesis de extremado absolutismo en la poca del llamado parlamento largo, la obligacin a marchar a Francia y slo volver a Inglaterra con la amnista otorgado por Cronwell. La revolucin inglesa anim en Hobbes la idea de su Leviatn, en cuya obra desarrolla su teora a cerca de la gobernacin civil en relacin con una Teora del Estado. Su obra fundamental como se tiene dicho, es Leviatan poder de una repblica eclesistica y civil; pero adems tienen otras obras no menos importantes como los elementos de la legislacin natural y poltica, dedicada a defender la indivisibilidad del poder soberano, finalmente, despus de una proficua labor ideolgica falleci el 4 de setiembre de 1679. El fin de su especulacin es poner los fundamentos de un gobierno ordenado y prctico, pero su punto de partida es si diagnstico crudo de las condiciones del hombre y sus instintos naturales. Hobbes, en su Leviatn, afirma que la naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en las facultades del cuerpo y del espritu, quq se bien un hombre es a veces, evidentemente, ms fuerte de cuerpo o ms sagaz de entendimiento que otro; cuando se considera en conjunto, la diferencia entre hombre y hombre no es tan importante que no pueda reclamar, a base de ella, para s mismo, un beneficio cualquiera al que otro no pueda aspirar como l. Asimismo nos dice en la naturaleza del hombre hallamos tres causas principales de discordia, a saber la
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competencia, la desconfianza y la gloria, poniendo de manifiesto que durante el tiempo n que los hombres viven sin poder comn que los autorice a todos, se hallan en la condicin de guerra, esto es, da una guerra general de todos contra todos. De tal estado de guerra, Hobbes nos presenta las conclusiones de que nada puede ser justo. Sostiene que donde no hay poder comn, la ley no existe y donde no hay ley, no hay justicia, que en la guerra y el fraude son dos virtudes cardinales. La causa final, fin o designio de los hombres, dice, es el cuidado de su propia conservacin y el logro es un ms armnica, es decir desea abandonar miserable condicin de guerra, que supone es consecuencia necesaria de las pasiones naturales de los hombres, cuando no existen poder visible que los mantenga y los ejecuten por temor al castigo a la realizacin de sus pactos y a la observacin de leyes de la naturaleza. En tal sentido, el nico camino para exigir dicho poder visible o poder comn es conferir a un hombre o a una asamblea de hombres todo el poder y fortaleza. Los hombres por pluralidad de votos reducen sus voluntades a una voluntad, afirma y es que para Hobbes el Estado es un medio de evitar la anarqua. Hobbes en su teora sobre el Estado intenta unir dos conceptos tradicionales opuestos, el concepto de monarqua patrimonial inspirado e la soberana del padre de familia, y el democrtico que sita el origen de la legalidad en las decisiones del pueblo soberano y deriva toda soberana de una voluntaria delegacin de autoridad por parte de la mayora de ciudadanos, como se ha indicado anteriormente. Esta concepcin llega a rezar toda restriccin de la soberana libera el Estado de todo
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supuesto teolgico, por lo que ha de entenderse que el poder secular se impone sobre el deber religioso. El bsolutismo de Hobbes est determinado por el inters de los individuos de conservar la vida y la paz. Se basa e definitiva en utilitarias consideraciones, afirma que el individuo alcanza su ms perfecto desenvolvimiento en el Estado ms autoritario. Su pensamiento es esencialmente individualista. JOHN MILTON (1608-1679) John Milton naci en Londres, Inglaterra, se educ en Camoridge, es considerado como el poeta ingls ms notable de ideas republicanas, defendi el parlamento en su lucha contra Carlos I, cuya muerte incluso la pidi pblicamente. De conviccin puritana, escribi extensamente sobre la religin y la disciplina eclesistica, pero asimismo fue autor de diversos folletos de carcter poltico. Milton, amigo de Cronwell, se identific con los llamados independientes de la revolucin inglesa, a la que a travs de diversos escritos pretendi justificar a partir de su interpretacin de la teora jurdico-natural; afirmando que todos los hombres nacen libres, que han sido creados para gobernar, pero el pecado de ellos desencadenan discordias y violencias que al tratar imponer la paz con fuerza comunes, como nica garanta de supervivencia, aparecen las ciudades y los estados, y esa fuerza comn es la que delega el poder a una persona o a varias surgiendo as el poder poltico. En las ideas republicanas de Milton se encuentra cierta influencia platnica, esencialmente afirmaba que la verdadera justificacin de la autoridad es superioridad intelectual y moral por lo que consecuentemente profesaba
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un profundo odio a toda forma de odio a toda forma de opresin. Entre sus principales obras encontramos el poema El paraso perdido, que es uno de los ms importantes de habla inglesa; se tiene tambin El paraso recobrado, El iconoclasta, etc. En cuanto a sus obras polticas tenemos el escrito titulado aereopagtica, que de la defensa de la libertad de prensa. JOHN LOCKE (1632-1704) Locke naci en Wrington, Inglaterra el 29 de agosto de 1632, hizo sus estudios e la universidad de Oxford, estudi filosofa, fsica, qumica y medicina; sin embargo, no practic regularidad la medicina ni continu su vida acadmica en Oxford porque fue ganado por la poltica. Sus obras fundamentales son dos tratados sobre el gobierno civil, Garata sobre la tolerancia y Ensayo sobre el entendimiento humano. Su concepcin inicialmente se encuentra influenciado por las ideas cartesianas, sin embargo, Locke estaba convencido de que la experiencia es la fuente de todas nuestras ideas y que no hay ideas innatas como lo sostiene Descartes. A la muerte de John, el 28 de octubre de 1704, se puede decir que su obra poltica estaba cumplida, Inglaterra haba adoptado un rgimen poltico cuyas instituciones se inspiraban en las ideas de Locke, pero tambin ests concepciones pueden considerarse como antecedentes del contrato social de Roseau, de las declaraciones independientes de los Estados Unidos de Norte Amrica y la Declaracin de los Derechos del hombre y del ciudadano. Locke, al explicar el origen de las sociedades polticas, postula que antes de la sociedad civil existi una sociedad
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natural de hombres libres regidos por un derecho natural superior al derecho civil, este derecho natural lo define como un conjunto de normas determinadas por la razn para dirigir y gobernar los hombres en sus condiciones primitivas. La sociedad natural o el estado natural o de naturaleza a que se refiere Locke, es la comunidad de hombres que gozan de perfecta libertad para ordenar sus actos y disponer sus actos y de disponer sus posesiones de sus personas como lo consideran convenientemente dentro de los lmites de la ley natural, sin pedir permiso ni depender de la voluntad de otro hombre. Es asimismo, segn afirma, un estado de igualdad, donde todo el poder y jurisdiccin es recproca, sin embargo puntualiz aunque estemos en un estado de libertad, no estamos en un estado de licencia, es decir, que si bien es cierto que el hombre en este estado tiene libertad ilimitada para disponer de su persona o posesiones, tambin es cierto que esa libertad no le da licencia, es decir, que se destruya as mismo o alguna criatura de su posesin, sino cuando lo requiere alguna utilidad ms noble que su mera preservacin. En cuanto a la sociedad poltica civil, esta surge, segn Locke, como una necesidad para garantizar y preservar la vida, la libertad, la propiedad y en general para asegurar la paz. Pero este origen de la sociedad civil es de carcter consensual, porque segn expone Locke, todos los hombres son libres por naturaleza, a iguales e independientes; lo tanto, nadie puede ser extrado de ese estado y sometido al poder poltico sino bajo su consentimiento. La nica manera de que alguien se despoja de su libertad y se coloca en la sociedad civil, afirma locke, es por convenio con otros hombres con el objeto de juntarse en una
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comunidad y vivir en seguridad y paz unos con otros, disfrutando de sus bienes y con mayores seguridades que no pertenecen a esa asociacin. Para Locke el hombre en el estado de naturaleza tiene dos clases de poderes que al entrar en la sociedad civil se despoja de ellos en provecho de la sociedad que los hereda, tiene el poder de hacer lo que juzgue por conveniente para su conservacin y para la conservacin del resto de los hombres, y se despoja de este poder para que sea regulado y administrado por las leyes de la sociedad. En segundo lugar, el hombre tiene tambin el poder de castigar los crmenes contenidos contra las leyes naturales, es decir el poder de emplear su fuerza natural para hacer ejecutar estas leyes como bien le parezca y se despoje de este poder para asistir y fortificar el poder ejecutivo de la sociedad poltica. As, la sociedad heredera de los hombres libres de estado de naturaleza, posee, a su vez dos poderes esenciales; uno es el legislativo, que regula cmo las fuerzas de su estado deben ser empleados para la conservacin de la sociedad. El otro poder es el ejecutivo, que asegura la ejecucin de las leyes positivas en el interior de la sociedad civil. Pero Locke, adems, reconoce un tercer poder denominado Federativo que regula los problemas de la poltica exterior, es decir, los asuntos e los tratados, la paz y la guerra, etc. As mismo, seala que en todas las monarquas modernas y en los gobiernos bien regulados, los poderes deben estar en diferentes manos. Dentro de la sociedad civil, Locke cree necesario distinguir el menester civil y el religioso, estableciendo la frontera entre la iglesia y el Estado, a fin de que nadie se escude en la religin para buscar libertad a sus desarreglos e
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impunidad a sus delitos. Considera igualmente necesario alcanzar que el estado es una sociedad constituida para conservar y organizar intereses civiles como la vida, la libertad, la salud, la proteccin personal, as como la posesin de cosas exteriores como tierra, dinero, enseres, etc. En tal sentido, se deben de todo gobernante, afirma Locke, cuidar que todo el pueblo y cada sbdito disfruta de la posesin justa de las cosas, por medio de leyes equitativas para todos, por lo tanto el poder pblico resulta para Locke un derecho de hacer leyes que tiene el gobernante, con el objeto de regular y preservar la propiedad y emplear la fuerza de la comunidad en la ejecucin de leyes, as como en la defensa de la propia comunidad contra alguna injuria extranjera, pero todo ello siempre por el bien pblico. 6.- TEORAS JURDICAS NATURALES DE ALEMANIA DE LOS SIGLOS XVII y XVIII 6.1.BREVES ANTECEDENTES HISTRICOS POLTICOS DE ALEMANIA DE LOS SIGLOS XVII y XVIII. En contra con otros pases de Europa Occidental (Holanda, Inglaterra y Francia), el bajo desarrollo econmico de Alemania, tuvo como resultado una burguesa dbil, pero, adems se encontraba dividido en numerosos territorios dinsticos o principios soberanos, seriamente debilitados todos ellos por La Guerra de Los Treinta Aos. Estas condiciones de atraso econmico poltico de Alemania se dieron a pesar de la penetracin del capitalismo como consecuencia de la guerra ya referida, el fraccionamiento poltico y a la consecuente no consolidacin de la clase burguesa. Lo que determina al surgimiento de teoras jurdico-polticas que se definen por su carcter conciliatorio con la monarqua y el sistema
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feudal, teniendo a Pudendorf y Wolf, sus destacados representantes. 6.2.- SAMUEL PUDENDORF (1632-1694) La concepcin de Pudendorf se desarrolla a partir de las ideas de Descartes, hugo Grocio y Hobbes, su preocupacin bsica es tratar de adaptar sus teoras a las condiciones especficas del pas, para justificar los regimen feudales y el absolutismo monrquico. Estas ideas son expuestas en sus obras Elementos Universales de Jurisprudencia, Tratados del Derecho Natural y De los Derechos del Hombre y del Ciudadano. Purendorf no da mayor profundidad al pensamiento de Grocio, en cambio, ha sido el primero que ha dinamizado y construido el Derecho Natural por otra parte, corta el vnculo de derecho con Dios y la revelacin cristiana que Grocio haba mantenido, en cierta medida al Derecho Natural, como fundamento autnomo. La razn natural, y segn l, fuente absoluta de la verdad moral. El Estado de Naturaleza es previo a la Sociedad Civil y se llega a ste mediante el matrimonio, la familia y la constitucin del cuerpo poltico. Para l, todo descansa sobre las convenciones, los individuos se comprometen a reunirse en un solo cuerpo y a reglamentar por mutuo consentimiento las cosas concernientes a su seguridad y su utilidad comn. 6.3.- CRISTIAN THOMASIUS (1655-1728) Representante de la escuela del Derecho Natural del siglo XVIII, continuador de la obra de Purendorf, quien sostiene que la tarea ms importante de su tiempo es la de liberar la filosofa y el estado de la influencia religiosa.

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Su primera obra Instituciones de la Jurisprudencia Divia, exponen tres libros los fundamentales del Derecho Natural y especialmente las hiptesis de Pudendorf, en cambio, en los Fundamentos del Derecho Natural y de Gentes, elabora su propio sistema respecto del Derecho Natural. Thomasius, acenta la distincin hecha por Grocio entre la moral y el derecho. Asegura a ambas obras un objetivo, un carcter y un modo de accin diferentes. La moral tiene como objetivo la paz interna, como carcter, la conformidad con lo honesto, como de accin, no acarrea coercin externa. Inversamente, el derecho tiene como objetivo la paz exterior, su carcter es lo justo; en cuanto al modo de accin, implica una posibilidad de coercin externa. En lo moral, el hombre es considerado mismo; en derecho, en la obligacin jurdica, en la relacin con dos o ms hombres. Asimismo seala que las obligaciones procedentes de la moral depende del la libre voluntad y nicamente son susceptibles de una coaccin interior, la de la conciencia individual. A la inversa, las obligaciones resultantes del derecho, son susceptibles de una coaccin exterior. Aqu se encuentra la diferencia entre el estado de naturaleza y la sociedad civil o estado de sociedad en el estado de naturaleza, la coaccin exterior proviene del propio titular del derecho, mientras que en el estado de sociedad intervienen las autoridades polacas. Tomasius, al referirse al origen del poder, refutas que ste provenga de Dios, afirmando que el poder del Estado es una institucin humana en tanto que slo el orden jurdico tiene un carcter divino, pero no el poder soberano insiste que en caso contrario, haba que reconocer tambin que el poder de los regicida, usurpadores o incluso el del pueblo insurrecto, procede de Dios.

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6.4.- CRISTIAN WOLF (1679-1754) Profesor en la universidad de Halle, fue destitudo por Federico Guillermo I, desarrolla la idea del origen contractual de estado con la intensin de justificar el estado prusiano sus concepciones estn expuestas en las obras siguientes: Instituciones del Derecho Natural y de Gentes y Derecho Natural Investigado por el Mtodo cientfico. Wolf declara que el hombre debe hacer de sus derechos un uso conforme con sus deberes, pero que tiene el poder, dice, goza por ello mismo de todos los derechos, pero quien tiene el poder, dice, goza por ello mismo de lodos los derechos sin los cuales no puede ejercerlo de manera adecuada al bien pblico; en tal sentido, aade que el estado debe tomar parte en todas las esferas de la vida social, preocuparse por el cumplimento de las formas y civiles y religiosas. Postula igualmente que el Estado debe luchar contra la ociosidad y el despilfarro; que debe encargarse del perfeccionamiento de los sbditos por ello tiene que organizar escuelas y academias. En el estado de Wolf, prcticamente no hay lugar para la iniciativa ni para la libertad individual.

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CAPITULO IV. LAS DOCTRINAS EN FRANCIA DURANTE LA CRISIS DEL ABSOLUTISMO Y LA REVOLUCIN BURGUESA DEL SIGLO XVII

1.- Rgimen Social y Poltico en Francia del siglo XVIII. 2.- Los Enciclopedistas. 3.- Voltaire. 4.- Montesquieu. 5.- Rousseau. 6. Los Materialistas Franceses del siglo XVII Pal Holbach, Caludio Helvecio y Diderot. 7.- Las concepciones polticas de los Dirigentes de la Revolucin Francesa.

1.- RGIMEN SOCIAL Y POLTICO EN FRANCIA DEL SIGLO XVIII. Hasta mediados del siglo XVIII, Francia se presenta todava como un Estado Feudal, su economa, es bsicamente agrcola, las tierras son propiedad en sus dos terceras partes de los seores feudales y de la Iglesia. Existan grandes masas de campesinos y de siervos que se encontraban en total desamparo y sometidos al Estatuto del trabajo del feudo. Sin embargo, dentro de este sistema econmico se desarrollaba rpidamente un nuevo modo de produccin, El Capitalista, permitiendo el crecimiento de la industria manufacturera y del comercio que consecuentemente, fortalece y consolida a la burguesa y de comercio como la clase social, con lo que se profundiza el antagonismo entre el caduco sistema feudal y el emergente capitalista. Este
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antagonismo se manifest tambin, en la estructura idealista del estado francs. Los privilegios del Estamento feudal y la poltica del propio estado feudal absolutista, significaba un freno cada vez mayor para el desarrollo capitalista; en tanto que, la burguesa con su ideologa, denominada la ilustracin, exige la liquidacin de las relaciones feudales de produccin habla de libertad y progreso social, rechaza la intervencin del estado en la economa y en general, plantea una aguda crtica a la iglesia, a la monarqua y a todas sus instituciones. A nivel social su estructura oficialmente nos presenta tres estamentos: La Nobleza, El Clero y el Tercer Estado, as haban actuado en los estados generales 1614 y as haban el los Estados Generales de 1789. La nobleza, se encontraba dividida en razn de sus interese econmicos, se tena a la nobleza, diremos tradicional muy ligado al sistema feudal y otro grupo asociado a las nuevas formas de la produccin capitalista y otro grupo asociado a las nuevas formas de la produccin capitalista, igualmente, en el clero, haba un alto clero o aristocrtico y un clero pobre. El tercer estado, denominacin que englobaba a varios estados sociales en burguesas, proletarios, campesinos, etc. Cuyas contradicciones an no se definen muy claramente por su lucha comn contra la nobleza y sus privilegiados. Pero a medida que avanza el proceso revolucionario, el proletariado va a Mostar una mayor conciencia de clase, cuyos intereses resultan contrapuestos a los de la burguesa. En este contexto, surge el pensamiento poltico francs, que reconoce esencialmente dos fuentes: al sistema social y poltico que prevalece en el pas, en una poca de
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decadencia del absolutismo y, por contraste, el ideal de unas mejores condiciones sociales, fundado en el conocimiento del pensamiento poltico ingls. Las corrientes ideolgicas ms importantes de esta poca fueron los enciclopedistas. Voltaire, Montesquieu y Rosseau, representantes de la burguesa liberal. Tenemos tambin el pensamiento de Pal Holbach, Claudio Helvatio y Dnnis Direrot, as como el de los llamados socialistas utpicos. 2.- LOS ENCICLOPEDISTAS Se suele calificar, quiz impropiamente, con el nombre de enciclopedistas, al vasto movimiento de ideas que se origin y desarroll en Francia durante el siglo XVIII o siglo de las luces o de la ilustracin. Este movimiento es conocido tambin Iluminismo. La enciclopedia en sendito estricto, fue una vasta empresa editorial que dirigi Diderot, con el propsito de reunir en una sola obre todo el sabor acumulado hasta esa poca, para lo cual asoci en esta tratando a diversos pensadores como Dalembert, Helvetio, Holbach, Quesnay, Turgot, Rosseau, Voltaire, etc. La tendencia poltica de la Enciclopedia, es difcil de establecer, debido a la pluralidad y diversidad de sus colaboradores; sin embargo, pudieron atribuirse que las ideas bsicas referidas a que la soberana pertenece al pueblo, pero sta le ha sido otorgada definitivamente al prncipe, quien por lo tanto ejerce su autoridad, la misma que no puede exceder a las leyes de los estado y de la naturaleza. Por extensin se llama enciclopedistas a los colaboradores de la enciclopedia y a otros que sin haberlo sido, participaron de ese movimiento general de ideas. En tal sentido cabra incluir dentro de la misma denominacin muchos pensadores polticos desde Voltaire a Soyas,
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quienes tienen ms bien una clara orientacin liberal que democrtica, que si bien es cierto que eran partidarios de la libertad, tambin lo es, que no son muy claros en cuanto a la participacin del pueblo en el gobierno. 3.- VOLTAIRE (1694-1778) Francisco Mara Arouet, llamado Voltaire, naci en Pars, hijo de un procurador y recaudador del tribunal de cuentas, se desempe algn tiempo como secretario del embajador de Francia en Holanda, estuvo preso en la bastilla, luego viaj a Inglaterra, de regreso a Francia se dedica intensamente a la produccin literaria, escribi obras de teatro, cuentos, pero bsicamente obras de historia y filosofa. Representante del Iluminismo Francs, introdujo en Francia la fsica y mecnica de Newton, as mismo, dio a conocer el ordenamiento constituido ms variadas apreciaciones, asimismo su obras ms importantes son las siguientes: Cartas Filosficas, Tratado de Metafsica, Elementos de la Filosofa de Newton, Ensayos sobre las costumbres y espritu de los pueblos. Voltaire, traduce los intereses de la burguesa francesa que no pretenda el poder y que slo quera algunas reformas dentro del mismo sistema socio-poltico. Su ideal, est referido a la eliminacin de los abusos ms no a la modificacin total de las instituciones. En sus cartas filosficas, escribe que Inglaterra, es la nica nacin que ha llegado a regular el poder de sus reyes, mediante la resistencia y que a travs de paulatinos esfuerzos, ha establecido su gobierno en que el prncipe es todopoderoso para hacer el bien, pero tiene las manos atadas para hacer el mal. Voltaire, no cree que la separacin de los poderes, puede garantizar los derechos naturales de los ciudadanos y opina ms bien, que por el
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contrario, cuanto menos limitaba est la autoridad, ms certera y adecuada ha de ser su accin dirigida hacia la completa emancipacin de los individuos, con respecto a la iglesia y hacia la seguridad de la propiedad privada. Reclama para Francia, los derechos naturales mantenidos en la legislacin inglesa y que han sido arrebatados a los hombres, por todas las monarquas. Esto es, derechos como la libertad de la persona y de sus bienes, el derecho de expresin, el derecho de ser juzgado, en materia criminal, por un jurado compuesto por hombres independientes, a se juzgado en todo caso, mediante la justa aplicacin de los trminos precisos de la ley de profesar la religin que uno desee. Voltaire, en su trabajo sobre las ideas republicanas, define al gobierno civil como la voluntad de todos, ejecutada por un solo o varios, en virtud de leyes que todos han establecido, asimismo, seala que un estado edificado sobre estas bases, sera el ms prspero de todos, porque cada ciudadano vara garantizada su vida y la posesin de sus bienes. Pero Voltaire, no cree que dicho sistema pueda ser adecuado ara los pases de gran extensin. A pesar de hablar de repblicas, est muy lejos de referirse a un estado popular, ya que slo admite sean los propietarios, los que participen en los gobiernos, porque su concepto de libertad e independencia est ligado a la propiedad privada. 4.- CARLOS DE SECONDAT, VARN DE MONTESQUIEU (1689-1755) Montesquieu, naci en el castillo de la Brede , cerca de Burdeos, estudi literatura y derecho, fue miembro del parlamento de Burdeos, del que lleg a ser presidente , al renunciar a la magistratura, inici una serie de viajes por diversos pases de Europa con el fin de completar sus
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investigaciones polticas, es autor de Cartas Persas, Consideraciones sobre las causas de la grandeza y la decadencia de los romanos y Del espritu de leyes, entre otras obras. Montesquieu, en las Cartas Persas, satiriza la sociedad francesa, cuestiona sus prcticas, su hbitos, critica su superficialidad e incongruencia, adems, combate el absolutismo religioso y poltico. Los protagonistas de esta obra son dos personas, llamados rica y usbek, quienes mantienen desde Pars una correspondencia epistolar con sus amigos del Persia los comentarios de estos personajes obviamente, traducen la opinin que Montesquieu, tena acerca de sus contemporneos, en especial sobre los aspectos polticos y religiosos. Las cuestiones polticas tratadas en Las Cartas Persas se refieren a las leyes, al concepto de justicia, al derecho natural, al gobierno, a los legisladoras de quienes opinan que fueron hombres ignorantes, que al azar puso a la cabeza de los dems y que no consultaron ms que sus prejuicios y su venida. En cuanto al gobierno, afirma que el ms prefecto es aquel que logra su objeto sin mayores esfuerzos y que conduce a los hombres acuerdo con lo que mejor convenga, a sus gustos e inclinaciones. El despotismo es la forma de gobierno ms criticada por Montesquieu , no acepta que esta clase de Gobierno, tenga alguna ventaja, ni siquiera para establecer el orden. El uso de la violencia para mantener a lo sbditos en la obediencia, opina suele ser contraproducente, pues la desesperacin misma, seala, confirma el desorden y lo multiplica. Montesquieu, en su obra Consideraciones sobre las causas de la grandeza y la decadencia de los romanos, estudia las causas de la grandeza de la ruina de Roma, bajo un punto de vista exclusivamente poltico, y si hizo
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mencin de las virtudes y los vicios del pueblo romano no se refiri a los mismos en su calidad de atributos morales si no polticos, es decir, que nos da una interpretacin particular de la historia de Roma. Trata de explicarnos que el amor a la libertad, la disciplina militar, el respeto por las costumbres de los vencidos, la habilidad del Senado; la confianza en el propio destino, fueron las causas principales de la grandeza de Roma mientras que su decadencia se debi especialmente a la exagerada extensin territorial del Imperio, las guerras civiles, las precipitaciones, el debilitamiento del sentimiento militar y la corrupcin en general. En El Espritu de las Leyes, Montequieu desarrolla, bsicamente, cuatro teoras que interesan al Derecho Poltico: a) Teora acerca de las Leyes en General, cuyo estudio comprende las leyes naturales y las leyes positivas. b) Teora de los Climas, como factor geogrfico que condiciones o influye en el desarrollo socia y poltico. a) Teora acerca de la Leyes en General. En primer lugar, Montesquieu, desarrollada el estudio sobre las leyes naturales, cuya concepcin se basa en las resultantes de las relaciones recprocas que existen entre lo seres, segn afirma al decir que, las leyes en su amplia significacin son relaciones necesarias que derivan de la naturaleza de las cosas. Estableciendo as, una natural; afirmando es este sentido, que todos los seres tienen sus Leyes, las tienen la divinidad, el mundo material, las inteligencias superiores al hombre, los animales y al hombre mismo. Al referirse al hombre, dicen que, en cuanto ser fsico, est gobernando por Leyes invariable como los dems cuerpos, pero en cuanto a ser inteligente quebranto sin cesar las leyes fijadas por Dios y cambia las que el mismo establece por eso en la vida de sociedad, los legisladores le hacen
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volver a la senda de sus deberes por medio de las leyes polticas y civiles. Montequieu afirma que, antes que todas las leyes estn las de naturaleza, as llamadas porque derivan nicamente de la constitucin de nuestro ser y para conocerlas bien se requiere considerar al hombre antes de establecer las sociedades, ya que las Leyes de la naturaleza son las que recibi en tal estado, La primera ley natural, tendra la facultad de conocer, pero no conocimientos por lo que sus primeras ideas, no seran especulativas, pensaran en la conservacin de ser antes de buscar su origen. La segunda ley natural, refiere Montesquieu, es la que induce a la bsqueda de alimentos que deriva del Sentimiento de sus necesidades, condicin bsica para subsistir y que esta ligada por lo tanto a la primera ley. La tercera ley, est referida a atraccin de los sexos, que surgen no slo del temor reciproco de los seres, sino bsicamente del placer que el animal siente ante la proximidad de otro animal de su especie que le lleva al acercamiento. Estos factores la posibilidad de adquirir conocimientos, condiciones al hombre a reunirse y vivir en sociedad, siendo sta l acuarta Ley Natural. En cuanto a Leyes positivas, Montesquieu considera que stas surgen cuando se ha conformado la sociedad civil, porque Es decir este momento que los hombres pierden el sentimiento de su debilidad. La igualdad en que se encontraba antes. Deja de existir y comienza al estado de guerra motivo por el cual se hace necesario establecer Leyes entre hombres. Montesquieu distingue dos clases de guerras, las que se realiza entre naciones y la que se produce entre los particulares, dentro de una sociedad determinada, en tal sentido tendremos leyes que regulan las relaciones de los pueblos entre s, estas leyes conforman el derecho de
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gentes, en tanto, si se trata de regular las relaciones entre gobernantes y gobernados, estaremos frente al derecho poltico y se trata de las leyes que regulan las relaciones existentes entre todos los ciudadanos, tenemos el derecho civil. b) Teoras sobre formas de gobierno. Montesquieu dice que hay tres clases de gobierno; el republicano, el monrquico y el desptico. En cada gobierno hay que distinguir su naturaleza y su principio, su naturaleza es la que le hace ser tal como es, es decir su estructura, en tanto que su principio es lo que le hace obrar. El gobierno republicano, es definido como aquel en que el pueblo entero, o parte del pueblo tiene el poder soberano. Este gobierno es susceptible de ser democrtico o aristocrtico, pero no signific que la democracia y la aristocracia sean nuevas formas de gobierno, sino diversas maneras de ser ejercido dicho gobierno; de tal manera que estamos ante una democracia, si el poder no tiene todo el pueblo pero si el pueblo est en mano de una parte del pueblo, se trata de una aristocracia. Montesquieu define el gobierno monrquico como el gobierno de una sola persona, en arreglo a leyes fijas y establecidas, es decir leyes fundamentales. La naturaleza de este gobierno lo constituyen los poderes intermedios, subordinados y dependientes, porque las leyes fundamentales suponen necesariamente, conductos intermedios por donde fluya el poder. Este poder intermedio y subordinado, es el de la nobleza, que forma parte en ciento modos de la esencia de la monarqua. Otro poder intermedio que segn Montesquieu, es intermedio en una monarqua, el poder del clero, que resulta un equilibrio, para evitar que este gobierno vaya al despotismo.
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Montesquieu nos dice, que el gobierno desptico es el gobierno de una sola persona sin ley y sin honra, lleva todo segn su voluntad y capricho, que como consecuencia de la naturaleza del poder desptico, el hombre que lo ejerce, lo hace ejercer igualmente a uno slo. El hombre que tiene el poder, repite continuamente que l es todo; y que los dems no son nada pero naturalmente es perezoso ignorante, sensual, por consiguiente abandonar los negocios del estado. El despotismo, pues, es el gobierno de un hombre, que cualquiera se su origen poltico, hereditario o electivo, se coloca a la cabeza de una nacin, sin tener otra ley que su voluntad ni otro objeto que su conservacin en el poder. El despotismo es un gobierno especialmente arbitrario e irresponsable y Montesquieu, admite que se lleva a l, frecuentemente, mediante la corrupcin de la monarqua o de la repblica. Lo ms importante del pensamiento de Montesquieu, acerca de las diversas formas de gobierno, es su exposicin de las diversas caractersticas que se fundamenta cada una de las citadas formas, que bsicamente consiste en distinguir la naturaleza de cada gobierno del principado que anima al mismo. Segn Montesquieu, existen tres principios fundamentales, considerados como consecuencia lgica de la naturaleza de cada gobierno, sobre los cuales se establecen la repblica, la monarqua y el despotismo respectivamente, y sin los cuales estos sistemas no pueden subsistir. En efecto, Montesquieu, sostiene que la repblica se conserva mientras exista la virtud, la monarqua mientras exista el honor, y el despotismo slo mantiene por el temor. c) Teora de la divisin de los poderes del estado.

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La teora de la separacin de los poderes del estado que expone Montesquieu, sabemos que no es original de l desde que como se ha visto anteriormente, Locke y Aristteles, ya le haban expuesto; pero Montesquieu, fue el primero en vincular esta teora con el concepto de libertad poltica y en afirmar que la separacin de los poderes, constituye una garanta contra el establecimiento del despotismo y una de las ms esenciales condiciones de la libertad, con lo que la mencionada teora adquir entonces un contenido peculiar y significado nuevo en la historia de la idea poltica. Montestquieu dice, hay en cada estado tres clases de poderes: el poder legislativo, el poder ejecutivo de los asuntos que dependen del derecho de gentes y el poder ejecutivo de los que dependen del derecho civil. Asimismo, indica que llamar a este poder, poder judicial y al otro simplemente poder ejecutivo del estado. Por el poder legislativo, el prncipe o el magistrado, promulga leyes para ciento tiempo o para siempre y enmienda o deroga las existentes Por el segundo poder, o poder ejecutivo el estado; dispone de la de la guerra y la paz, enva o recibe embajadores, establece la seguridad del estado, previene las invasiones; por el tercer poder o poder judicial, castiga los delitos o juzga las diferencias entre particulares. La libertad poltica del ciudadano, depende o se realiza en la medida que los mencionados entre poderes ejercen sus funciones por separado, porque todo estara perdido, dice Montenquieu, si al mismo hombre, el mismo cuerpo de personas principales, de los nobles o del pueblo, ejercer los tres poderes, el de hacer las leyes, el de ejecutar las resoluciones pblicas y al de juzgar los delitos o las diferencias entre particulares.

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No importa la forma de gobierno que rija en un determinado estado, si el principio de la separacin de los poderes es respetada, porque con esas condiciones, la libertad est segura, por el contrario, cuando una autoridad ejerce conjuntamente en tres poderes del estado no puede existir libertad. As, pues, Montesquieu se contribuye en el precursor del liberalismo, considera a la libertad como el ms alto valor dentro del estado y para seguirla, propugna como principio constitucional la divisin de los poderes del estado. d) La teora de los climas Montesquieu considera, de la naturaleza fsica de un pas y si situacin geogrfica incluye inevitablemente en las capacitaciones de las naciones y en las instituciones polticas y sociales adaptadas. Afirma que a los pueblos de los pases clidos son tmidos como los ancianos los pases fros son valientes como los jvenes. Para Montesquieu, la naturaleza del suelo influye sobre las leyes, seala en este sentido, que la buena calidad de las tierras de un pas establece en l la dependencia de manera natural, as que encontrar como frecuencia el gobierno de uno solo en los pases frtiles y el gobierno de varios en lo que no lo son. 5.- JUAN JACOBO ROUSSEAU. (1712-1778) Rousseau, naci en Ginebra, Suiza, hijo de un relojero, fue msico, literato, filsofo y estudioso de la poltica; de las experiencias de su vida erabunda, deriv copiosos argumentos polmicos contra la sociedad de su tiempo, su organizacin social y de progreso. Obtuvo el premio de la academia de pijn; respondiendo en la forma negativa de la intervencin del curso. El pensamiento de la ciencia y las artes ha contribuido al purificar las costumbres.
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Cuestion las instituciones y contradicciones de su tiempo, partiendo de su principio fundamental del hombre bueno por naturaleza, quien al aventarse de ese estado por razn de vivir en sociedad, se corrompe y deviene en malo. Estas son desarrolladas en sus obras Discursos sobre el origen y el fundamento y la desigualdad entre los hombres, el contrato social y El Emilio, la novela pedaggica est ltimo, en la cual describe la autoeducacin.

Rousseau en su discurso sobre el origen y el fundamento de la desigualdad entre los hombres, trata de sealar por qu y en qu instante la naturaleza fue sometida a la ley, l mismo afirma que trata de explicar por qu encadenamiento de prodigios el fuerte puede determinarse a servir al dbil y el pueblo a comprar su reposo ilustr al precio de una felicidad efectiva. En este sentido, su obra se inicia con una descripcin del estado en naturaleza, donde el hombre aparece como un anima sencillo, plenamente feliz y totalmente independiente, se gobierna por sus instintos, usa su fuerza, pero no nace mal, (se gobierna) porque un cierto sentimiento de compasin natural acta como freno sobre sus otros impulsos. Por otra parte, no existiendo propiedad, no puede existir injusticia. El hombre es capaz de progresar y su facultad de perfeccionamiento destruye su estado en el que se encuentra y una serie de elementos establecen pronto su desigualdad. Afirma, que en la especie humana, hay dos clases de desigualdad: un que la llama natural o fsica, establecida dice, por la naturaleza que consiste en la diferencia de edades, de salud, de fuerzas del cuerpo y de las cualidades del espritu; y otra llamada desigualdad moral o poltica que se halla establecida o autorizada segn l, por el consenso de los hombres y que se define o autoriza segn l, por el
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consenso de los hombres y que define por diferentes privilegios de que gozan uso en perjuicio de otros. Sostiene Rousseau, que la desigualdad poltica nace dentro de la sociedad civil; y la sociedad civil, surge con el nacimiento del derecho de propiedad, al sealar que el primero quien, despus de cercar un terreno se le ocurri se le ocurri decir: esto es mo y hall personas bastantes sencillas para crearlo, fue el verdadero fundador de la sociedad civil. Aclarando que esta idea de propiedad que se form de un golpe en el espritu humano. Fue menester progresar mucho, adquirir industria e lustracin, transmitirlas y aumentar antes de llegar a ese ltimo trmino del estado de naturaleza. En su obra el contrato social, Rousseau sostiene que existe una etapa anterior a la constitucin de la comunidad poltica, es decir, una etapa pre estatal, en este sentido concuerda con contractualistas, como Hobbes y Locke. Pero para Rousseau, en esta etapa previa, denominada estado de naturaleza, los hombres viven en monarqua y sin egosmo, no conocen las ciencias de las artes, es muy diferente, al hombre de la civilizacin que ha sido corrompida por ella. Al explicar las primeras sociedades, dice que la ms antigua de todas y la nica naturaleza es la familia y que dice que la ms antigua de todas y la nica natural es la familia y que asimismo, regula siendo el primer modelo de las sociedades polticas. En este paralelo, afirma que el jefe es la imagen del padre y el pueblo, la imagen de los hijos. Del estado de naturaleza se pasa a la comunidad poltica o estado por medio del pacto social, segn afirma Rousseau el sealar que el contrato social va a posibilitar la forma de asociacin que defiende y protege con toda la fuerza comn a la persona y los bienes de cada asociado, por lo cual unindose todos, no obedezca, sin embargo, ms que asimismo, y permanezca tan libre antes.

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Este contrato, supone la enajenacin total de los derechos de cada asociado a la comunidad y este acto de asociacin produce un cuerpo moral y colectivo que toma el nombre de cuerpo poltico y sus miembros lo llaman estado, cuando se presenta como una institucin pasiva soberana cuando es activa. En tanto que sus asociados colectivamente toman el nombre del pueblo, sin embargo, tal como lo seala Rousseau, los derechos enajenados, inmediatamente son recuperados va su calidad de ciudadanos, porque la entrega de su derecho no se hizo a persona determinada, sino su objeto fue conformar la voluntad general. Para Rousseau, por el contrato social, el hombre pierde su libertad natural y su derecho ilimitado a todo lo que est a su alcance; pero lo que gana es la libertad civil y la propiedad de todo lo que posee. El pacto, afirma asimismo, en lugar de destruir la igualdad natural la sustituye por una igualdad moral y legtima, mediante la cual todos son iguales por convencin y en derechos. Al hablar del gobierno en general, distingue dos poderes: el legislativo y el ejecutivo, dichos poderes, surgen del cuerpo poltico, son su voluntad y su fuerza; el primero corresponde al pueblo como soberano; y el segundo se encuentra en el gobierno y acta segn las direcciones de la voluntad general. Las diversas formas de gobierno se definen segn Rousseau por el nmero de miembros que lo componen y con tal ptica nos presenta lo siguiente: La democracia o gobierno de todo el pueblo o la mayora de l , la aristocracia o gobierno de un pequeo nmero de ciudadanos y la monarqua o gobierno real de un solo ciudadano.

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Finalmente, uno de los aspectos ms importantes del pensamiento de Rousseau, es el relativismo la soberana del pueblo que se vinculan a los conceptos de gobierno y democracia y surge de la voluntad general esencia del contrato social. 6.-LOS MATERIALISTAS FRANCESES DEL SIGLO XVIII El materialismo francs del siglo XVIII constituye, en cierta medida, una concepcin del mundo que en ese tiempo tena la burguesa progresista de Francia. La finalidad de esta doctrina es educar y preparar ideolgicamente en un amplio sector de la sociedad francesa (burguesa, intelectuales, artesanos, etc.), en tal razn sus ideas se exponan en el idioma Francs mediante publicaciones ampliamente accesibles a las grandes mayoras, tales como diccionarios, enciclopedias, panfletos, artculos polmicos, etc. Los descubrimientos y las ideas de Mewton, La Plase y Lavoiser entre otros, son el fundamento cientfico natural de los materialistas del siglo XVII, cuyas fuentes ideopolticas se encuentran bsicamente en el materialismo ingls del siglo XVII. Entre los exponentes ms importantes de esta corriente ideolgica surgida en Francia del siglo XVIII, tenemos a Pal Holbach, Claudio Helvecio y Dionisio Diderot. 6.1.- PAL HOLBACH (1723-1789) Filsofo materialista francs de gran influencia entre los enciclopedistas, fue un constante cuestionados de la religin, explicaba que esta surge por la ignorancia y el mundo de unos y el engao de otros, sostiene que el conocimiento cientfico llevar al nombre a un estado de concordancia con la naturaleza y superacin.
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Sus obras ms importantes, donde exponen concepciones sobre el Estado y el Derecho, son:

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Sistemas de la naturaleza Moralidad Universal, Poltica Natural y Sistema Social. Holbach al explicar el origen y la esencia del estado, sostiene que este procede de la voluntad, que es un acuerdo social, y se realiza parra asegurar la mayor felicidad del mayor nmero de personas cuyo fin es salvaguardar los derechos de la libertad individual, propiedad y seguridad. Esta voluntad general, origen del estado, segn Holbach, es el conjunto de condiciones explicitas e implcitas que vinculan a los hombres entre s dentro de la sociedad, son las leyes de la vida en comunidad y que los hombres deben acatar. Ningn individuo, dice, puede reclamar a otro si a su vez, no le concede ninguna ventaja es la propia naturaleza la prescribe esta ley y el cumplimiento de esta exigencia es indispensable para la felicidad humana. Su teora sobre la autoridad sigue la concepcin Locke, en cuanto admite la autoridad encuentra su fundamento en el contrato entre gobernantes y ciudadanos; pero, adems admite el derecho de los ciudadanos a emanciparse de la obediencia, si la autoridad les atiende su poder fundamental de promover en bienestar pblico, as mismo cuando trata el poder poltico sigue a Montesqueiau, afirmando que, la divisin del poder del esta do en diferentes rganos de gobierno es una necesidad vital y nica garanta de libertad. En cuanto al gobierno y formas, Holbach sostiene que todos los gobiernos existentes en su poca, son defectuosos e imperfectos, pero se fundan en la ignorancia y la violencia, por lo que aconseja u n retorno al orden natural, bajo la
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direccin de los ms inteligentes, y a que las instituciones y leyes ms conformes con la justicia. Sin embargo, es partidario de la monarqua y explica qu e de los hombres nacen todas las pasiones y estas pueden ser tiles o nocivas para la sociedad, por lo que surge la lucha entre ellas, dando origen que los ms fuentes oprimen a los dbiles y los hbiles engaan a los ingenuos; en tal razn, cada sociedad para terminar con este peligro necesita de una sola voluntad y una sola fuerza, es decir, de un poder que tenga la potestad de establecer el derecho a todos los miembros de la sociedad. Reconoce que este poder siempre ha existido y su primera y ms primitiva manifestacin es la autoridad del padre dentro de la familia, por lo tanto, sostiene Holbach, que la forma originaria del estado fue la monarqua.

6.2.- CLAUDIO HELVECIO (1715-1771) Filsofo poltico francs, descendiente de una familia de origen suizo, durante algn tiempo ocup el cargo de cobrador general de impuesto pero la oposicin desencadenada por su obra El Espritu le imposibilit seguir en el servicio del rey. Sus principales libros son: el obra ya referido, que fue condenada y quemada por la iglesia, y Sobre el hombre obra pstuma. Helvecio sostena, los hombres necesariamente buscan su propia felicidad, el problema para l, consiste en canalizar este tendencia por caminos socialmente adecuados, mediante la vinculacin del inters individual con el beneficio general, por eso es menester, decir que la valoracin moral marche a la par con la poltica y la legislacin.

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Recomendaba en tal sentido, que todas las leyes se elaboren de acuerdo con un nico principio simple, llama do utilidad pblica y defini a este principio como la utilidad del mayor nmero de hombres sujetos a la misma forma de gobierno. Su argumento para esta recomendacin consista, en que los individuos siempre preferan sus propios intereses al inters comn, a menos que un sistema de penalidades y recompensas legales los impulse comportarse de manera socialmente virtuosa. El hombre virtuoso, dice Helvecio, no es el que sacrifica su placer personal al inters pblico, sino aquel cuyas pasiones se adecuan tan ntimamente a dicho inters como para que pueda decirse de l que es virtuoso por necesidad, porque los individuos son sensibles a este tipo de influencia social ya que responden al dolor y al placer con el temor y el deseo. El hombre afirma parece de disposiciones morales innatas pero es juzgado como bueno o malo segn la calidad y efectos sociales de l as pasiones que lo mueven. Helvacio al estudiar a la sociedad ve un sistema de intereses personales o sin ser el producto de una disposicin divina o natural resulta de la armona social que promueve la virtud y felicidad de todos los que permiten un esquema de l a sociedad del gobierno. 6.3.- DIONISIO DIDEROT (1713-1784) Diderot, tpico representante del materialismo francs, es el ms caracterizado de los enciclopedistas ya que fue organizador, director e idelogo de la enciclopedia, obra que constituye el mejor documento sobre las ideas de la burguesa francesa del siglo XVIII, y ante todo se distingue porque, a pesar de no haber expuesto sus ideas polticas en lo ms sistemtico, colabor con eficacia en el movimiento reformador de las instituciones polticas y sociales de Francia.

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Diderot, materialista, no crea en Dios fuese necesario para explicar el un universo, crea ms bien, en el progreso, el la posibilidad y en el deber de ocasionar a los seres, en la obligacin de contribuir el al consecucin de u medio social adecuado para que el hombre pueda alcanzar la real y verdadera felicidad. En cuanto al Estado sostena que ningn hombre ha recibido por ley natural el derecho de gobernar a los dems, el poder slo proviene de la naturaleza o del consentimiento de los gobernados en ese sentido no podr haber otro soberano que el pueblo, de tal forma, afirmaba que, todo gobierno arbitrario es malo, y no haca excepcin respecto al gobierno arbitrario de un soberano bueno, justo e ilustrado, pues deca, que ese amo acostumbra al pueblo a respetar y querer a cualquier amo. El ideal de Diderot, en cuanto al estado se refiere, era el de un estado, sino comunista, al menos igualitario en cuanto a los bienes privados, un estado donde ningn poder tuviera atribuciones donde el fin nico puede ser conservacin de los intereses del pueblo, sin que nadie estuviere sometido al respeto de ninguna tradicin. Al principio superior de todo gobierno, afirmaba, deba ser el reconocimiento del pacto social y en el caso de que el soberano no respetara las ley es de los sbditos tienen el derecho de destituirle. Sin embargo, Diderot no era partidario de la resistencia armada contra la autoridad del monarca, menos an del tiranicidio, porque segn l, las revoluciones nunca han corregido a los prncipes ni abolido las injusticias, sino que el resultado siempre ha sido el de aumentar la miseria.

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7.- LAS CONCEPCIONES POLITICAS DE DIRIGENTES DE LA REVOLUCION FRANCESA.-

LOS

En Francia de fines del siglo XVIII, las ideas desarrolladas por la mayora de los dirigentes de la Revolucin Francesa, traducen en general, el descontento social, ante la grave crisis econmica y la desigualdad social reinante. Estas ideas encuentran su fundamento en el pensamiento poltico de Montesquieu, Rousseau, Helvecio y Holbach, las que finalmente van a ejercer influenza decisiva en el nacimiento de las instituciones polticas burguesas. Estas concepciones polticas aparecen desarrolladas, principalmente en folletos de carcter poltico y algunas se exponen de manera annima. Aparece, tambin, una serie notable de documentos de orden constitucional que define los derechos del hombre y del ciudadano. En los dirigentes de la Revolucin Francesa, podemos encontrar cierta conformidad en cuanto a la necesidad de contar con un sistema poltico que se estructure a partir de la concepcin de una ley natural con la creencia en el contrato social. Los derechos del hombre y la soberana del pueblo. Muchos dirigentes de la revolucin como Siyes, Condor cet y Marat, pensaron que en la ley fundamental del Estado deba figurar como parte de la misma, una exposicin de la filosofa poltica que fundamenta al Estado, solicitaba, as mismo que los Estados Generales garanticen los derechos civiles a la manera de Norteamrica, pero la nobleza y el alto clero se oponen a estas ideas replicando que las condiciones de Francia son deferentes de las de Amrica, no obstante, en el ao de 1789 se formula la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, que vienen a formar parte de las constituciones que se dictan en los aos siguientes.
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7.1. MANUEL JOSE, CONDE LE SIEYES (1748 - 1836) Nacido en Frejus, abrazo la carrera eclesistica, llego a vicario general de Monseor de Lubersac, Obispo de Chartres, fue elegido entre los representantes del clero para la Asamblea Nacional, pero ya no como representante del clero sino del Tercer Estado. Sobresali por sus ideas reformistas que son expresadas fielmente en su obra Qu es el Tercer Estado? Despus de la Revolucin Francesa fue partidario de la monarqua, aunque, tambin, fue miembro de la Convencin y vot por la muerte del rey. Tom parte ene. Movimiento del 18 de Brumario apoyando a Napolen, luego fue miembro del Consulado y mas tarde sera senador de la Republica. Sieyes representa con mayor fidelidad el pensamiento de los reformadores burgueses. Combate los privilegios especiales de la nobleza y el clero, sostiene que el Tercer Estado debe poseer una participacin equitativa en el ejercicio del poder poltico, ya que comprende al sector mayoritario y ms til de la nacin Sieyes es su obra Qu es el Tercer Estado? Desarrolla la tesis de la soberana nacional. La nacin, dice, existe ante todo, es el origen de todo, su voluntad es siempre legal, es la ley misma. El Tercer Estado es una naci completa, soporta los trabajos particulares que sostienen a la sociedad, por lo tanto deben ser los nicos titulares del poder poltico. Esta obra sienta las bases para la justificacin de los gobiernos burgueses, fundamenta su acceso al poder, elabora los argumentos y las instituciones bsicas del Estado demo-burgus. 7.2 NICOLAS CARITAT. MARQUEZ DE CONDORCET (1743 - 1794). Marcel Prelot afirma que probablemente se Condorcet no se hubiese suicidado, habra sido uno de los mas grandes
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hombres del Estado. es que, Condorcet es un estudioso con un afn de conocer la totalidad del saber humano, con el fin de dar un contenido cientfico a la actividad poltica, se trata de construir una ciencia del hombre basada en las matemticas, de donde procede su proyecto de matemticas social. O sea la aplicacin del clculo a las ciencias morales y polticas. Condorcet expone, con mas detalle, la teora de las constituciones escritas sostiene la concepcin de que la voluntad nacional puede expresarse, adecuadamente, por medio de una convencin constitucional en forma de documento escrito. En toda constitucin, dice, debe existir una declaracin de derechos y una clusula donde se establezca la posibilidad de su reforma con la reunin automtica de una convencin nacional. Ninguna generacin, segn el, puede esclavizar a las posteriores; cada una tiene el derecho de determinar por si misma el alcance de sus instituciones. El pensamiento poltico de Condercet est basado en la afirmacin de los derechos del hombre que los define de la misma manera que los constituyentes de 1789. para l, los principales derechos del hombre son La seguridad de la persona y la seguridad del libre goce de la propiedad, ciudadanos activos y ciudadanos pasivos. En su principal obra Bosquejo de un cuadro histrico del progreso del espritu humano, desarrolla la opinin acerca de la historia como producto de la razn y proclama el rgimen burgus como cumbre de la racionalidad. En esta obra manifiesta una confianza absoluta en el progreso infinito del rgimen capitalista, dividida la historia en diez pocas, considerando a la Edad Media como una poca de decadencia y obscurantismo, pero percibe desde el renacimiento un continuo progreso, no slo de conocimientos, sino del mismo espritu humano.
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Condorcet considera la Revolucin Francesa como resultado del progreso humano, sealando que: nuestras esperanzas sobre el estado futuro de la especie humana pueden reducirse a tres puntos importantes: La destruccin de la desigualdad entre las naciones, los progresos de la igualdad en un mismo pueblo y por ltimo el perfeccionamiento real del hombre.

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TEORIAS POLITICAS DE FINES DEL SIGLO XVIII Y PRINCIPIOS DEL SIGLO XIX, EN FRANCIA Y ALEMANIA. 1. Marco Poltico-Social de Francia de fines del siglo XVIII y principios del siglo XIX. 2. La ideologa de la contra revolucin Jos de Maestre y Luis de Bonald. 3. Contexto Poltico Social de Alemania de fines del siglo XVII principios del SIGLO XIX 4. La escuela Histrica del Derecho. 5. El Idealismo Aleman: Kant, Fitcher y Hegel.

1.- MARCO POLTICO-SOCIAL DE FRANCIA DE FINES DEL SIGLO XVIII Y PRINCIPIOS DEL SIGLO XIX. El advenimiento de la revolucin burguesa del siglo XVIII, desat la resistencia de la decadente aristocracia feudal, tanto en Francia como en los distintos pases de Europa. En todo momento se trat de liquidar la revolucin que quiso detener el desarrollo de las nuevas relaciones sociales, as como la difusin de la organizacin poltica burguesa, posibilitando el afianzamiento de la burguesa en el poder poltico que se consolida con el Consulado y el Imperio. Durante el Consulado. Y siendo primer Cnsul Napolen Bonaparte, se aprob la llamada Constitucin del ao VIII, que determino que el Poder ejecutivo fuera desempeado por tres Cnsules. Este Consulado, en primer lugar, restaura el orden interno y luego entre otras obras cre una slida administracin financiera y fund el Banco de Francia, reorganiz el Sistema Judicial y la enseanza, se suscribi un Concordato que viene a restaurar las relaciones del Estado con la iglesia, lo que permite que la
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iglesia se constituya en un verdadero instrumento poltico de la burguesa. Napolen habiendo concentrado todos los poderes, hizo que se dictara la constitucin del ao XII, mediante la cual se proclam Emperador. En este, periodo que dur casi diez aos, se revisaron y codificaron las materias civiles, econmicas y polticas de la burguesa. Pero al mismo tiempo, Inglaterra, Rusia, Prusia y Austria. Se unen en la llamada Santa Alianza, para luchar contra lo que poda significar la Revolucin Francesa a fin de restaurar la monarqua as como las dems instituciones polticas anteriores a la revolucin. Son en estas condiciones que surgen diversas corrientes ideolgicas llamadas de la contra revolucin, plantea la restauracin del sistema feudal y critican la Revolucin Francesa acremente. 2.- LA IDEOLOGIA DE LA CONTRA REVOLUCION. Como reaccin frente a las tendencias racionalistas y ateas de la revolucin a fines de siglo XIX se nota un vigoroso renacimiento de las doctrinas teolgicas. Segn estas tendencias del poder humano es importante e inadecuado para sancionar la autoridad; la soberana del Estado tiene su origen en Dios. El estado, por tanto, es una consecuencia de la voluntad divina, no deriva de un contrato humano. De Maestre Y DE Bonald son los principales sostenedores de estas corrientes ideolgicas. Estas doctrinas confluyen en una orientacin conservadora del Estado. Se preocupan del sostenimiento de la autoridad, se oponen a toda reforma, y realzan la importancia de la estabilidad y el orden social.

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2.1. JOS DE MAISTRE (1753-1821). Nacio en Chambery, Sabaya que perteneca al reino Sardo, fue jurista de formacin y magistrado en su ciudad natal. A pesar de la influencia del pensamiento de Rousseau en su juventud, despus de la Revolucin Francesa se coloc al lado de la reaccin feudal de la reaccin feudal de la que fue su idelogo. Sus obras fundamentales son: Gobierno Temporal de la Provincia y Consideraciones sobre la Historia de Francia. El pensamiento poltico de De Maestre se inscribe dentro de las corrientes teocrticas, que afirman que Dios es la fuente de toda vida y la existencia de un soberano resulta de la voluntad de Dios, que lo ha instituido por la perversidad natural del hombre, no es, pues el resultado de la eleccin o voluntan humana. Sostiene que el origen de la Soberana se muestra siempre fuera de la esfera del poder humano y todo gobierno ejerce el poder en nombre de Dios. De Maestre, seala que es completamente vano y estril el empleo de la razn humana en la formacin de las Constituciones y las leyes. Las instituciones se desarrollan de acuerdo con sus condiciones naturales; la ley representa simplemente, la continuidad de una serie de costumbres y tradiciones. Una constitucin democrtica no puede hacer libre a una nacin, ni las Declaraciones de derechos pueden conceder la libertad al pueblo. El pensamiento filosfico-poltico de De Maestre es, por naturaleza, medieval y teolfico. Crea en el carcter esencial de la monarqua dentro de la iglesia y el Estado sostuvo la infalibilidad de Papa y la soberana absoluta del rey, como representacin de dos aspectos de los planes de Dios y el origen del Estado no se encuentra en un acto deliberado de las voluntades individuales, se trata de la voluntad divina.
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2.2 LUIS DE BONALD ()1754-1840). Autor de La Teora del Poder Poltico y Religioso en la Sociedad Civilizada reconoce en poltica una autoridad indiscutible que es la historia, as mismo reconoce tambin, materia religiosa una autoridad infalible a la iglesia. Segn De Bonald existe una ley trinitaria o de triloga, a imagen de la trinidad de Dios, que anima a todas las formaciones especiales. Toda sociedad esta compuesta de tres personas distintas. As, afirma, en familia tenemos: Padre madre - hijo en la sociedad religiosa: Dios sacerdote fiel, en la sociedad poltica Rey noble pueblo. El Estado que infringe esa ley es artificial y no se ajusta al orden providencial del mundo. La familia, la iglesia y el Estado constituyen tres principios fundamentales por separado, del poder soberano; y es necesario que existan agentes que transmitan su voluntad y sbditos que la respeten y obedezcan. Dentro del Estado, la soberana precede de Dios y se vincula en el monarca. La nobleza es el agente de este poder soberano, cuya funcin principal es servir al Estado. La obediencia pasiva es un deber de los subiditos. Los derechos naturales son sueos falaces y engaosos y la desigualdad es una ley de la naturaleza. De Bonald sostiene, as mismo, que el esfuerzo reflexivo de los hombres para crear nuevas instituciones y formar nuevas constituciones es completamente intil: se debe seguir a la Biblia y a las tradiciones perpetuadas en el tiempo. Los cambios y las transformaciones constituyen verdaderos males; solo admite y considera necesaria la uniformidad poltica y religiosa.

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3.- CONTEXTO POLTICO SOCIAL DE ALEMANIA A FINES DEL SIGLO XVIII Y PRINCIPIOS DEL SIGLO XIX A fines del siglo XVIII y principios de siglo XIX. Alemania sigue siendo uno de los pases ms atrasados, econmica y polticamente, de Europa occidental; en tanto que Inglaterra es una gran potencia capitalista y Francia con su devolucin de 1789 1794 se encuentra, avanzando por la iba del capitalismo. En Alemania de la poca, subsisten, an las relaciones feudales de produccin y con ellas las instituciones polticas y el sistema jurdico feudal que otorga privilegios a la nobleza en detrimento de las dems clases sociales. El latifundio, la supervivencia de la servidumbre, la estructura gremial de los oficios y la existencia de un rgimen poltico totalmente fraccionado son factores que se constituyeron en freno del desarrollo capitalista; sen embargo debe sealarse que, si bien esta poca es de atraso en el campo poltico y social, es al mismo tiempo un gran periodo en la historia de la literatura, la filosofa, y la msica alemana. En Alemania como sucediera en Francia, el movimiento filosfico precedi a la revolucin burguesa y fue su preparacin ideolgica. Los clsicos de la filosofa alemn, son idealistas a diferencia de los ilustrados Franceses, este hecho reflejo el atraso econmico de Alemania y la debilidad de la burguesa para combatir abiertamente el orden feudal. No obstante, sus doctrinas idealistas fundamentarn la necesidad de la transformacin capitalista de Alemania. 4.- LA ESCUELA HISTRICA DEL DERECHO. La escuela Histrica del Derecho, surge ene. Siglo XIX como una secesin contra la concepcin artificial de los
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derechos naturales y del pacto social. Frente a las teoras revolucionarias, con un sistema ideal, aplicable a todo el universo, se afirma ahora el valor de las costumbres arraigadas profundamente y del desarrollo gradual del pueblo. El sentido histrico aparece ligado en Alemania al patriotismo nacional y abraza, entre sus anhelos, ms importantes, el perfeccionismo y adelanto de la educacin jurdica. La ley, segn esta direccin, representa el resultado lento y gradual de las costumbres y los sentimientos de un pueblo como expresin de su vida, en lugar de una frmula derivada del legislador. Savigny es el representante ms autorizado de esta posicin. La escuela Histrica concede atencin preferente a las cuestiones jurdicas y la naturaleza de la ley. Todos reconocen el origen del derecho comn a travs de las costumbres nacionales. La costumbre es la ley, porque representa la localizacin de la conciencia general en el derecho. Los juristas de la Escuela Histrica creen que la experiencia humana descubre los principios de accin social que van desarrollndose, gradualmente a travs de las normas. Por eso, esta escuela niega que la ley constituya una creacin deliberada de la voluntad humana. Se pone en duda el valor de la legislacin. La ley se deriva de las costumbres, de las creencias y sentimientos populares; aparece, sobre todo a travs de las decisiones judiciales y representa las fuerzas internas ocultas y silenciosas de la vida normal. 4.1. LA ESCUELA HISTRICA EN ALEMANIA A fines del siglo XVIII la diversidad de sistemas legales en Alemania entraa verdaderas dificultades. Existen, conjuntamente, el derecho romano y el germnico, y entre ellos existen zonas polmicas; por otra parte, el derecho
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germnico se presenta en forma diversa segn los distintos estados alemanes. Los estudios de Derecho de las Universidades, resultaban estriles cada vez se hacia necesaria una clasificacin y unificacin de las complejas materiales legales. La escuela Histrica del Derecho, ante esta problemtica postula que ante todo fenmeno de cultura es la emanacin del espritu del pueblo o alma nacional. Por tanto, el Derecho que es un fenmeno de cultura anlogo al lenguaje y al arte fluye de modo natural del espritu del pueblo o sea del alma nacional. 4.1.1. GUSTAVO HUGO (1764 - 1844) Fundador de la escuela histrica en Alemania, profesor de la Universidad de Gotinga, en su Manual de Derecho Natural as como en su Filosofa del Derecho Positivo, plantea el problema relativo a la formacin del derecho, el en todas partes se forma, no solo como resultado de la legislacin, sino tambin por encima de la actividad del legislador. El derecho, afirma Hugo evoluciona conjuntamente con el lenguaje que al igual que ste el derecho se va formando por s, como las costumbres, sin la conformidad ni las ordenes de nadie. 4.1.2. CARLOS SAVIGNY (1778 - 1861) La concepcin propiamente historicista del Derecho aparece por vez primera, de una forma concreta, en Alemania en el pensamiento de Savigny, quien recibe la influencia de Hugo. Es pues, Savigny el verdadero iniciador y sistematizador de la llamada Escuela Histrica del Derecho, de la que fue tambin su figura mas representativa.

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En su obra Sobre la vocacin de nuestro tiempo para la Legislacin y la Ciencia Jurdica, encontramos, precisamente los fundamentos de la Escuela Histrica del Derecho. Este opsculo fue escrito con intencin polmica en contra de Federico Thibaut, quien en su obra De la Necesidad de un Derecho Civil general para Alemania, sostena que todas la leyes vigentes en los Estados Germanos, deban unificarse formando un solo cdigo. Savigny se opuso a Thibaut y se declara contrario a todo instante de codificacin afirmando que ello es la fosilizacin del Derecho constituye algo muerto que detiene la evolucin jurdica. El derecho vive prcticamente en la costumbre que es la expresin inmediata de la conciencia jurdica popular. Los ideales jurdicos no podemos construirlos intelectualmente sino recogerlos de la realidad de la conciencia nacional espontnea. Para Savigny el Derecho constituye el trabajo de muchas generaciones, no es una obra de una voluntad arbitraria, no se le puede idear un gabinete de especulaciones, es ms bien el producto del espritu colectivo de cada pueblo. Su desarrollo guarda relacin con las circunstancias variables del pueblo sociales, morales y econmicas. En tal sentido, Savigny proclama la fuerza de la tradicin, seala los peligros de las innovaciones y la necesidad de un estudio acertado y comprensivo de las circunstancias histricas. 5. EL IDEALISMO ALEMAN El idealismo Alemn de fines del siglo XVIII y principios del siglo XIX, expresa los interese de burguesa nacional la misma que en este periodo, no representa una clase cohesionada ni mucho menos consolidada, hecho que refleja el grado de desarrollo econmico de Alemania y de la debilidad burguesa, as como la ineptitud para plantear acciones y alternativas revolucionarias en su enfrentamiento con el sistema feudal. Sin embargo sostiene la necesidad
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de la transformacin de Alemania, pero como un reajuste de la vida social sobre la base de la razn y la libertad. La filosofa poltica Alemana, representa una reaccin al racionalismo materialista de la segunda mitad del siglo XVIII, sosteniendo que el hombre, es, por naturaleza, miembro de la comunidad poltica; que la virtud es el fin del Estado; que la ley es la expresin de la razn pura, y la felicidad de la vida se consigue cuando cada uno cumple con sus deberes en el seno de la sociedad. Partiendo de la concepcin de Rousseau, sobre la libertad moral como cualidad esencial del hombre, el idealismo Alemn a travs de sus diversas corrientes estudia al Estado en relacion con esta libertad. La libertad moral que se desenvuelve en la voluntad de cada individuo en el deber imperativo de la voluntad, con una obligacin impuesta al hombre. De esta forma, la reaccin contra el racionalismo, en Alemania tiene un sentido idealista y mstico, que llega a establecer una distincin terminante entre la verdad que se descubre por la observacin de los fenmenos y la verdad que se posee, por el pensamiento abstracto. En este sentido la teora poltica forma parte de la metafsica trascendental, tal como la presentan las concepciones de Kant, Fichte y Hegel, principales representantes del idealismo Alemn. 5.1. MANUEL KANT (1724-1804) Manuel Kant considerado como el fundador del Idealismo Alemn, estudi filosofa, matemticas y teologa en la Universidad de Konigsberg, donde despus ejerci la docencia en las ctedras de lgica y metafsica. Sus ideas sobre el Estado y Derecho podemos encontrarlas en sus obras siguientes: Principios bsicos de la Metafsica de la Costumbre, Crtica de la Razn Prctica, Principios
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Metafsicos de la Teora sobre las virtudes, Principios Metafsicos de la Teora sobre el Derecho y por la paz perpetua. Manuel Kant, si bien es cierto que no interviene activamente en la poltica, tambin es cierto que se interesa, profundamente por las revoluciones Americana y Francesa y reconoce las condiciones de la vida inglesa. Se puede afirmar que Kant no aporta una contribucin original al pensamiento poltico ya que sus ideas en este aspecto, derivan principalmente, de Rousseau y Montesquieu; su trabajo estriba en adaptar estas ideas a las categoras de un sistema crtico y filosfico. Sin embargo, la difusin de la filosofa Kantiana, a travs de Alemania contribuy, poderosamente al desarrollo de las ideas liberales a la formacin de la unidad nacional y al establecimiento de las instituciones representativas. Kant sostiene que todos los hombres son libres e iguales por naturaleza y que el Estado, representa en principio, un pacto, en virtud del cual se ponen los derechos de los individuos bajo la proteccin de todo el pueblo, en tal razn la soberana reside en el pueblo, siendo la voluntad general el origen de la ley. Esta autoridad del pueblo se puede representar por medio de diputados elegibles, o por el rey o la nobleza, afirma Kant, en un intento de conciliar su doctrina y a situacin peculiar de Alemania. Al derecho lo define como el conjunto de condiciones por las que el libre arbitrio de uno pueda concordarse con el de los dems segn una ley general de libertad. La formacin de una constitucin representa el proceso de la creacin de un Estado cuyas funciones, segn seala Kant, son tres: Legislativa, Ejecutiva y Judicial, asimismo, afirma que la separacin de los poderes legislativo y Judicial es esencial para la libertad poltica. Los Estados se dividen en autocrticos, aristocrticos y democrticos; los gobiernan pueden ser despticos o republicanos, segn que
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practiquen o se aparten del principio de la divisin de poderes. Kant se preocupa poco de la vida social, dentro del Estado Nacional, la libre voluntad del individuo es el ncleo esencial del pensamiento. Intenta descubrir los principios abstractos en que descansan la moral, derecho y la poltica, a partir de la voluntad de cada individuo y de las limitaciones que impone sobre su conducta. En tal sentido sustenta una posicin individualista, con referencia al Estado. Idnticos conceptos aplica a las relaciones entre los Estados. Le parece a Kant inestable el equilibrio poltico de Europa, como fundamento de una paz duradera; por otra parte, los Estados no pueden mantenerse absolutamente independientes en sus relaciones externas. Se declara partidario de una liga federal de naciones, a cuyas determinaciones se subordinaran los Estados, como representacin de la voluntad general de Europa. 5.2. JUAN FICHTE (1762-1814) Las obras difundidas de Fichte con sus discursos a la nacin Alemana, pronunciados en el invierno de 1807, llamando la atencin a la derrotada Prusia para que luche contra los ejrcitos de Napolen. Por esta razn, es presentado con frecuencia, como el primer doctrinario del nacionalismo Alemn. Fichte concuerda con Kant en su concepcin filosfica idealista y en la creencia de que el mundo del pensamiento representa fielmente a la realidad, que el mundo de los sentidos. Sin embargo, debemos sealar que su filosofa y sus concepciones polticas y jurdicas pasaran por una evolucin a lo largo de su vida.

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En sus primeros trabajos sigue las doctrinas individualistas y liberales de Rousseau sobre la ley natural, los derechos individuales y la soberana popular. Desarrolla tambin en la esfera de su libertad respectiva, y unen sus voluntades en una voluntad general por medio del pacto social, de modo que las restricciones legales sobre la actividad de cada uno pueden ser impuestas por si mismos. Fichte rechaza la existencia de un estado de naturaleza anterior a la sociedad poltica; el Estado constituye en si mismo, una condicin natural de la humanidad. El contrato social tiene tres etapas: a) El contrato de propiedad por el cual concuerdan los hombres en las limitaciones de su actividad, en el mundo externo. B) El contrato de proteccin y seguridad, por el que se comprometen a defender, por la fuerza, el anterior compromiso y c) El contrato de unin poltica por el cual renen sus voluntades para formar el Estado Soberano, que tiene a su cargo el cumplimiento de los pactos procedentes. Fuera de la proteccin de los derechos individuales, el Estado debe abstenerse de limitar la libre actividad de los individuos. En sus escritos posteriores Fichte, amplia, considerablemente, la esfera de la actividad del Estado; sostiene que la propiedad individual no tiene sentido fuera de la jurisdiccin del Estado y seala, como obligacin primordial de ste, la concesin a cada individuo de lo que realmente le pertenece, protegindole en su posicin. Influido por las condiciones imperantes de Alemania, sostiene que cada estado debe ser suficientemente fuerte para satisfacer sus propias necesidades. Deben comprender tres clases de productores: labradores, artesanos y comerciantes; debe tener a su cargo la determinacin de los precios y asegurar a cada individuo una parte proporcional en la riqueza nacional. A ser posible, se debe evitar el trfico con el exterior; y si fuera necesaria, debe correr a cargo del mismo gobierno. La independencia
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econmica es un corolario natural de la existencia de los diversos Estados Nacionales. El estado integra una unidad econmica dentro de los lmites geogrficos naturales y debe sostener con los estados vecinos las mnimas e indispensables relaciones polticas ya que las ambiciones y la rivalidad en el comercio constituyen la causa ms importante de la guerra; por lo que, con Kant piensa en ltimo trmino, en el ideal de una federacin del Universo, es que cada pueblo aporta su cultura peculiar para que sea difundida a travs de toda la tierra. 5.3. JORGE GUILLERMO HEGEL (1770-1831) Hegel naci en Stuttgait. Estudi teologa en la Universidad de Tubinga, fue preceptor privado en Berna y Francfort, luego profesor en las Universidades de Jena, Heildelberg y Berln. Los acontecimientos de la revolucin Francesa le suscitaron gran entusiasmo e influencia en su pensamiento poltico. Es considerado como el mximo exponente del idealismo alemn, Hegel tena plena conciencia con muchos de sus contemporaneos de vivir una poca de cambios histricos, en tal razn sus ideas polticas trascienden toda su filosofa. As mismo aport a su especulacin, no solo las inquietudes relacionadas con el destino de su patria y las incitaciones polticas propias de aquel tiempo, sino la idea de que todo saber autntico tiene que ser conciente de su propio origen y los esfuerzos que cuesta llegar a formarlo. En esa perspectiva, considera al Estado como una persona real y ve en su voluntad la manifestacin ms perfecta de la racionalidad, es decir, donde el individuo tiene realidad al ser su miembro. El estado es la realidad de la libertad concreta. La libertad concreta, seala Hegel, consistente en el hecho de que la individualidad personal y sus intereses particulares tienen, tanto su pleno desenvolvimiento y
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reconocimiento de su derecho por s (en el sistema de la familia y de de la sociedad civil), cuando por su parte se cambian por si mismos en el inters de lo universal. Trata pues de conciliar el carcter intimo de lo moral con el carcter externo de la ley, y dice que la verdadera libertad supone la realizacin externa de lo que exige la razn de manera subjetiva. Solamente se podr cumplir, por medio de las leyes de normas ticas y del sistema de instituciones que practica su equidad y la justicia. Entre estas categoras el Estado, como rbitro y modelador de todas las funciones sociales ocupan el ms alto puesto. En el anlisis que hace el gobierno, diferencia tres paredes: el Legislativo o Administrativo (que incluye el poder judicial) el poder del soberano o Monrquico. Los dos poderes primero representan el principio de la variedad y en cuanto al poder del soberano representa el poder de la subjetividad como ltima decisin de la voluntad en el cual los distintos poderes se renen en una unidad individual que es la combinacin y fundamento de la totalidad, es decir, en la monarqua Constitucional. Hegel se opone al principio de la separacin de poderes, como se ha visto sostiene adems que el rey y la administracin tienen que participar juntamente, en la formacin de la ley, con el fin de mantener la unidad orgnica, de la unidad del Estado. En este sentido, el pensamiento poltico de Hegel pretende una justificacin del Estado Prusiano de su poca, y del mismo modo, su teora de la sociedad civil, en la que se racionalizan todas las instituciones jurdicas, econmicas y sociales de la primera mitad del siglo XIX, puede interpretarse como una legitimacin de las mismas. Con respecto a las relaciones de los Estados, Hegel sostiene la independencia de cada uno sin otra ley que su propia voluntad y afirma que los acuerdos que se
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establecen entre los estados son simplemente, provisionales. El fin de los tratados es asegurar los intereses particulares del Estado, en consecuencia, cuando cambian esas circunstancias deben desaparecer los tratados; por tal razn, la guerra constituye un acontecimiento inevitable, deseable muchas veces en la actividad del Estado para el debido desarrollo y sostenimiento de su existencia nacional.

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PENSAMIENTO POLTICO DE EUROPA OCCIDENTAL DE LA PRIMERA MITAD DEL SIGLO XIX 1. Evolucin del capitalismo despus de la Revolucin Francesa 2. El liberalismo Burgus 3. El pensamiento liberal en Francia: Benjamn Constant 4. El liberalismo Ingls: Jeremias Benthann y Stuart Mill 5. El positivismo Augusto Comte 6. Los socialistas Utpicos: Saint Simn, Fourier y Owen.

1. EVOLUCIN DEL CAPITALISMO DESPUS DE LA REVOLUCIN FRANCESA Despus de la Revolucin Francesa, del siglo XVIII, se inicia el periodo del afianzamiento y consolidacin del capitalismo en los pases mas adelantados de Europa Occidental de la poca y se asegur un rpido desenvolvimiento de las fuerzas productivas, con la introduccin de la mquina o la llamada revolucin industrial. La revolucin industrial, es el resultado del desarrollo y la transformacin interna del sistema econmico del capitalismo, que pasa de la fase dominada por los comerciantes y los pequeos manufactureros, a la fase del dominio de los financistas y empresarios de la industria inversiones en las empresas lucrativas que impuls las innovaciones en las empresas lucrativas que impulso las innovaciones tcnicas y las invenciones revolucionarias, que permiti disminuir los costos y aumentar la produccin y la ganancias.

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A principios del siglo XIX, el desarrollo de la gran industria y el comercio alcanz notable auge y se increment, considerablemente el nmero de las grandes empresas y de las fbricas as como de los obreros. La burguesa despus del establecimiento de la gran industria y del mercado internacional se consolida como clase social dominante y hegemoniza en forma exclusiva, el poder poltico del Estado; coediciones que le permiten formalizar las relaciones sociales y econmicas en concordancia con sus intereses de clase e impone su voluntad a travs del sistema jurdico con apoyo de la llamada fuerza pblica. Sin embargo el desarrollo de las relaciones capitalistas, cuya finalidad es obtener ganancias, contiene grandes contradicciones siendo la fundamental el carcter social del proceso de la produccin y la forma privada de apropiacin de dicha produccin. Esta contradiccin se expresa en la anarqua de la produccin que pone de manifiesto una inestabilidad que es imposible eludir. A los periodos de auge le seguirn otros de depresin cada vez ms severos y la competencia con los merados se resolver en conflictos internacionales crendose las condiciones para grandes movimientos sociales. 2. EL LIBERALISMO El liberalismo es la expresin poltica y cultura de la lucha llevada a cabo por la burguesa contra los rezagos econmicos del feudalismo y el absolutismo monrquico. Se trata de una nueva concepcin poltica que surge de nuevas relaciones sociales y que pretende justificar al sistema capitalista naciente. Por lo tanto el liberalismo, significa en el campo de las relaciones polticas y de la concepcin del Estado, los principios del libre cambio econmico y de la libre competencia sobre la base de los valores de la libertad individual en las relaciones entre el Estado el ciudadano y
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entre las diversas fuerzas que concurren en conjunto de actividades del gobierno. Las races del liberalismo podemos encontrarla en el siglo XVIII, en la revolucin Francesa y en movimientos de pensamientos que la haban precedido y preparado, de manera particular en la Ilustracin. Se inspiro, en el campo jurdico y tico poltico, en el pensamiento de Locke y Montesquieu, y en campo econmico en las teoras libres cambistas de Smith y Ricardo. El liberalismo representa la culminacin poltica y terica de la afirmacin de la burguesa industrial contra el despotismo estatal y en las castas nobiliarias y derechos inalienables e iguales para todos los hombres, y la reivindicacin de un Estado Constitucin regido por un sistema parlamentario, para asegurar el desarrollo de las exigencias productivas y comerciales de la naciente sociedad burguesa. La reivindicacin de derechos considerados como naturales e imprescindibles, individualizados en la libertad personal, en la propiedad privada, en la liberad religiosa y el igualdad jurdica, representaban los intereses de una clase burguesa a la cual el era indispensable el progreso social, el respeto a la legalidad y a la constitucin, es decir la garanta de la libertad poltica. En el curso del siglo XIX el trmino liberalismo sirvi para indicar movimientos, que an teniendo en comn la referencia de los principios de la libertad individual y de la libre iniciativa, se alejaban sin embargo, por aspecto no secundarios de ese pensamiento. En tal sentido Touchard seala que en el liberalismo ofrece tros aspectos muy diversos segn las pocas, segn los pases y segn las tendencias de una misma poca y de um mismo pas. Es decir que el distinto curso en las naciones europeas tuvo el acceso a la burguesa al poder determino los profundos cambios en las formaciones polticas liberales.
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3. EL PENSAMIENTO LIBERAL EN FRANCIA. El desarrollo del liberalismo en Francia, no es ajeno a los caracteres liberales de esta corriente present e Europa Occidental en el siglo XVIII, en embargo, en Francia asume diversos matices o forma ideo polticas, determinadas por los hechos sociales y polticos que conforman la historia Francesa. Pudiendo distinguirse dos grandes etapas: El Liberalismo en la oposicin y el liberalismo en el poder. En el primer caso, se trata de expresin de la burguesa que se encuentra en la oposicin luchando por su consolidacin en la era revolucionaria (1789) cuyos principios por los que se lucha son expuestos en la declaracin de los Derechos del Hombre. Estos ideales concluan, bsicamente, las libertades civiles (libertad de pensamiento, expresin y de asociacin), la seguridad de la propiedad, y el control de las instituciones polticas. Su praxis es la violencia, atacan al Rey, a la corte y la nobleza, al Papa y a los sacerdotes. En segundo caso, se trata de liberalismo dominante y procede de la seguridad burguesa que se encuentra en el poder, tal como se orienta despus de la Revolucin Francesa , hasta la primera Guerra mundial. Es indudable que esa tranquilidad se ver turbada por dos breves aunque violentos movimientos sociales: las jornadas de julio de 1848 y la Columna de Pars. Empero las revoluciones de 1830, 1848, 1870 y el golpe de estado de 1851, no afectaron a la burguesa ni mucho menos a la concepcin ya establecida. Ahora, los idelogos de la burguesa no impugnan todo tipo de violencia, reclaman respeto al orden establecido, fundamentan en rgimen poltico y social burgues como inmutable. Trata de imponer la idea de la llamada solidaridad social, pero de otro lado, promueve la
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independencia del individuo respecto al poder del Estado y defienden el principio de no intervencin del Estado en la vida econmica del pas. 3.1 BENJAMIN CONSTANT. (1767 -1830) Es el principal terico del liberalismo bajo la restauracin. En sus obras expresa la ideologa de la burguesa del periodo post-revolucionario. Se opone a todo lo que pudiera parecer extremismo, sea monrquico o democrtico; por lo tanto en su obra se pronuncia en contra de la perspectiva de un eventual reimplantacin del rgimen feudal y de igual forma se opone al movimiento revolucionario de los Jacobinos. Sin embargo, Constant se manifiesta partidario de la soberana del pueblo, pero en el sentido de que la voluntad general es superior a la voluntad individual del monarca , aunque rechaza la autoridad ilimitada del pueblo , acepta el principio de la soberana del pueblo, acepta el principio de la soberana del pueblo, a condicin de limitarlo mediante la Constitucin en tal sentido propone dos medios como garantas polticas: la fuerza de la opinin pblica y la separacin de poderes. En la defensa del principio liberal de la no intervencin del Estado en el campo econmico, Constant nos habla de la libertad y de los dos sentidos que ha tomado en la historia dicho concepto. Distingue as lo que llama la libertad de los antiguos y la libertad de los pueblos modernos. La libertad de los antiguos, la entenda como la libertad poltica, porque segn Constant la finalidad de ellos era la divisin del poder social entre todos los ciudadanos de una misma patria. Se trata de poder intervenir en la formacin de las leyes, en la administracin de la justicia, en la eleccin de funcionarios, en la solucin de los problemas de
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la guerra y de la paz, etc, es pues, el derecho de cada individuo y participar en el ejercicio de poder pblico. En cuanto a la libertad de los pueblos modernos, sostiene que es una libertad predominantemente individual, ciudadana y radical en la independencia de la persona con respecto al poder pblico. Constant se inclina hacia esta libertad,, porque su idea es asegurar al hombre la disposicin y expansin de s mismo. Donde quiera que este est por el hecho de ser hombre. Constant seala una nueva clasificacin de los poderes del Estado y en lugar de los tres poderes clsicos, ahora postula a cinco: el poder real , el poder ejecutivo, el poder representativo, el poder que representa a la opinin pblica y el poder judicial. El poder real, es un poder neutro que no se puede identificar con el ejecutivo y tiene a su cargo la defensa del equilibrio gubernamental. El ejecutivo se conforma con los ministros. En tanto el poder representativo resulta ser la cmara alta o de senadores y se integra por los pares hereditarios, la cmara de diputados es el poder que representa la opinin pblica: es decir estos dos poderes forman el parlamento. 4. EL LIBERALISMO INGLS. El liberalismo ingls es una doctrina coherente, todos sus aspectos (econmicos polticos, demogrficos, humanitarios) proceden de una misma filosofa, el utilitarismo. La concepcin filosfica poltica del utilitarismo se funda en la tradicin psicolgica inglesa tal como aparece en LOCKE. Se encuentran sus orgenes en los escritos de Ricardo Cumberland, en el siglo XVII, que rechaza la doctrina racionalista de las ideas morales innatas y
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considera a la prosperidad general como el mas alto de los bienes. Segn el utilitarismo, en las acciones de los hombres predomina principalmente el deseo de alcanzar la felicidad, evitando el sufrimiento y la desgracia, de modo que el bienestar de cada uno esta en relacin con los actos de los dems hacindose necesarias por esto determinadas limitaciones legislativas que alcanzan a la libertad de todos. El utilitarismo no acepta que el Estado sea una organizacin mstica y moral, o una creacin artificial que sirva de garanta a los derechos naturales de los ciudadanos. El Estado obedece, en su origen, a motivos de necesidad, Promover la felicidad, es el fin fundamental del Estado. El predominio del utilitarismo, en el pensamiento poltico de Inglaterra, se debi precisamente, a las condiciones histricas de la poca y se representa un punto de vista racional y prctico respecto al bienestar de la humanidad unido a la creencia de que es posible mejorar las condiciones de vida por medio de la legislacin. Las tendencias polticas del utilitarismo, aparecen desarrolladas, en las obras de Jeremias Benthan y de Stuart Mill. 4.1 JEREMIAS BENTHAN (1748-1832) Principal representante del utilitarismo ingls, naci en Londres, en su juventud se dedic a la actividad literaria y se preocup por los problemas sociales; postula reformas en la organizacin judicial, en el procedimiento legal y en el sistema de las prisiones. Bodargus lo define como un reformador social que hizo del bienestar social una meta Principal siguiendo a Hevelcio y Beccaria, Bentham piensa que la esencia de la felicidad radica en el predominio del placer y en la ausencia del sufrimiento en tal sentido,
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seala, se debe crear las instituciones, para que la actividad social conduzca directamente a la difusin de la ms grande felicidad de los hombres. Bentham rechaza todas las formas del contrato social; sostiene que el Estado no se funda en el consentimiento, sino en el hbito de la obediencia. Se opone igualmente, a la idea del derecho natural, la ley segn, es la expresin de la voluntad soberana de la comunidad poltica en forma de mandato. Frente a esta autoridad, carece de derechos naturales los individuos, que tampoco poseen derecho alguno para oponerse a resistir a sus decisiones. Todo derecho supone una obligacin correlativa y la existencia de una autoridad adecuada que garantice el cumplimiento de aquel, por medio de una pena, en caso de violacin jurdica. Es un decidido defensor del libre cambio, representa los intereses de la burguesa inglesa de la poca y como tal dio la fundamentacin fundamental de los principios del derecho penal del procedimiento penal. Aplicando el derecho penal del procedimiento penal. Aplicando el principio de la utilidad, sostiene que las penas obedecen, en su imposicin, aun criterio preventivo, y deben ser proporcionadas a la importancia de la transgresin jurdica. Afirma, asimismo, que la certeza en el castigo y la imparcialidad en la ejecucin de la ley, son condiciones esenciales del procedimiento. 4.2 JUAN STUART MILL. (1806-1873) Nacin en Londres, hijo del filsofo y economista James Mill, sigui estudios de derecho,, trabajo en la Compaa de las Indias Orientales, colabor en diversas publicaciones. En su juventud es partidario de la doctrina de Bentham, particip activamente en la poltica e incluso ocupa un lugar en la Cmara de Diputados del parlamento Ingls. Escribi varias obras, entre las que se tiene como ms importantes a
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las siguientes: Sobre la Libertad y Consideraciones sobre el Gobierno Representativo. Es seguidor de los principios de utilitarismo, pero sin embargo, introduce en ellos nuevos problemas de estudio y cuestiona, de otra parte, muchas de las soluciones que propona esta corriente. En este sentido, los Lpez Zurini afirma que mientras los utilitaristas se haban preocupado principalmente, de los actos de los gobernantes y del bienestar de la sociedad como un todo, John Stuart Mill centro su preocupacin en el individuo. La filosofa del utilitarismo representa como Mill nuevos principios que no tenan con Bentham. El no acepta la correlacin o identidad entre todos los aspectos de la felicidad sostiene, ahora la existencia de una gradacin de placeres unos ms altos y otros ms bajos. Con mayor claridad que sus precursores, seala el carcter social de l amoralidad y considera a la justicia y el altruismo como sus principales fundamentos. De donde afirma que el fin del gobierno radica en el bienestar social. Mill considera a la democracia como la mejor forma de gobierno posible, fundndose en el hecho de que la bondad de una obra depende de la participacin que haya puesto en la misma las personas que estn interesadas inmediatamente en su ejecucin; asegurndose a la vez, que la intervencin en la vida pblica desarrolla las facultades morales e intelectuales de las personas que toman parte de ella. Cree, asimismo en la existencia de un poder supremo y nico depositario de la autoridad poltica, poder que se vincula en Inglaterra, en el parlamento. La funcin propia y adecuada de este poder soberano, afirma, no estriba en su actividad legislativa o en la intervencin en las cuestiones
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administrativas, sino en l labor poltica de control, crtica y vigilancia que realiza dentro del estado. 5. EL POSITIVISMO. Es la corriente que, dentro del pensamiento filosfico poltico, trata de constituir a las ciencias concretas (empricas) como fundamento de un nuevo orden socioeconmico. El positivismo sostiene que es necesario emplear un nuevo mtodo en el examen cientfico de los problemas cientficos de los problemas sociales. Para reformar la sociedad es necesario descubrir primero las leyes que rigen los hechos sociales y construir una ciencia genuinamente social. En el desarrollo de las ciencias naturales se encuentra un camino a seguir. Por medio de la observacin y la experiencia se descubren las relaciones constantes que median entre los hechos, es decir, los conocimientos positivos. Estos conocimientos tienen valor, como base para la reforma econmica, poltica y social. 5.1 AUGUSTO COMT. (1798-1857). Fundador del Positivismo Social, su concepcin esta expuesta fundamentalmente, en sus obras Curso de la Filosofa Positiva y Sistema de Poltico Positivo. Carlos Marx afirma que l y su escuela trataron de demostrar la necesidad eterna del capital del mismo modo y con las mismas razones, habran podido demostrar la de los seores feudales. La filosofa poltica de Augusto Comte. Puede decirse que tiene su punto de partida en el pensamiento de Saint Simon y en la reconstruccin socio-poltica de Francia despus de la guerras Napolenicas, es decir, en la negacin de la concepcin de los derechos naturales y del pacto social que sirve de fundamento a la revolucin Francesa y as
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mismo, en le rechazo, de las doctrinas teolgicas y legitimistas que pretendan la restauracin de los principios feudales. Sin embargo, Comte admite que la Revolucin de 1789 fue histricamente progresista pero al mismo tiempo afirma que asumi a la sociedad Francesa en el desorden, el cual debe ser superado y reemplazando por un nuevo orden cientficamente fundado, que excluye la posibilidad de otra revolucin. La fundamentacin terica de este orden es decir, la apologa del capitalismo, es el origen y el objetivo principal del sistema de Comte. O positivismo. Uno de los aspectos ms importantes del sistema de Comte, es su filosofa de la historia, en la cual establece una generacin de tres etapas del desarrollo y progreso de la civilizacin siguiente: a) La primera esta constituida por la poca teolgica y militar; en este tiempo la fuerza dirige las relaciones sociales; la conquista es la preocupacin fundamental de la sociedad; la esclavitud, el fundamento en que descansa la produccin y solo se satisface las necesidades ms apremiantes de la vida. Esta es la fase donde el hombre dispone de limitados conocimientos, el hombre admite la existencia de seres fantsticos: Dioses y espritus. La doctrina del derecho divino es la teora preponderante en este periodo. b) La segunda etapa ofrece un carcter metafsico y legalista; perdura en este periodo el espritu militar, aunque cede el paso a los progresos de la industria. La servidumbre, o la libertad en el trabajo reemplaza a la esclavitud; la competencia econmica es el origen fundamental de la guerra. Representa este tiempo un estado de transicin en el desarrollo de la sociedad, en el cual los hombres luchan por la libertad. La teora del pacto
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social y de los derechos naturales caracterizan este periodo. c) La tercera etapa se distingue por su carcter cientfico e industrial; la dominacin de la naturaleza y la aplicacin de sus productos a las necesidades humanas constituye la tarea primordial de la poca. Es el estudio superior del desarrollo social, aqu la vida social se reajusta en funcin del conocimiento cientfico y tcnico. Caracteriza a este periodo la Filosofa positiva. Comte. En el marco poltico social, crece en la misin de una elite que dirigir el desarrollo social; por lo tanto establece una rigurosa distribucin entre la masa,, los tcnicos y los gobernantes. En tal sentido, corresponde a los especialistas de la ciencia poltica, definir los medios para alcanzarlos. La poltica para Comte. Se subordina a la llamada moral positiva, que consiste en haer prevalecer de manera gradual, la sociabilidad sobre la personalidad, es decir, que se debe imponer sobre el egosmo e integrar al individuo en la sociedad. Para tal fin, existen comunidades mediadoras entre el individuo y la humanidad. Estas comunidades son: La familia y la Patria; dentro del pensamiento de Comte. adquieren gran relevancia y carcter mstico. 6. LOS SOCIALISTAS UTOPICOS. La revolucin industrial trae consigo, un mayor desorden y anarqua en la produccin, las contradicciones sociales se hace ms patentes. La riqueza y la miseria alcanzan proporciones extremas y el abismo entre la burguesa y el proletariado es cada vez ms profundo. Las crisis sociales se suceden con mayor frecuencia, se notan entonces, lo inoperante que es el sistema capitalista y las teoras liberales que los fundamentan.
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La libertad, la igualdad y la fraternidad que la burguesa haba prometido el pueblo durante el periodo de lucha por la destruccin del rgimen feudal, result en realidad la libertad de la explotacin capitalista. Estas condiciones econmicas determinan grandes movimientos de masas de obreros de pequeos productores y de semi proletariados, quienes protestan contra el sistema capitalista. Sin embargo no alcanzan a unificarse como fuerza poltica coherente e independiente, n i muchos menos, an, alcanzar a tener una clara su conciencia de clase. La expresin ideolgica de estas masas, que luchan contra el rgimen capitalista fue precisamente el pensamiento de los socialistas utpicos que Prelot denomina socialismo apoltico y lo define como socialismo de sentimiento que se interesa por las transformaciones econmicas, pero que nunca se ocupa del problema poltico, salvo para declarar que en ese campo no hay nada para cambiar. Es cierto, que los socialistas utpicos no se ocuparon del problema poltico, que sus alternativas a las crecientes crisis del capitalismo son planes desligados de la realidad social, pero tambin es cierto que el socialismo utpico responde a las condiciones reales del desarrollo socioeconmicos y cientficos de la poca, que o le permiti comprender las leyes objetivas que rigen el desarrollo social. 6.1 CLAUDIO ENRIQUE CONDE DE SAINT SIMON (17601825). Aristteles francs tpico representante del Socialismo Utpico del siglo XIX, considera a la Revolucin Francesa como una guerra de clases y se interesa principalmente por el bienestar de los trabajadores Durante los primeros aos de ka revolucin, hace propaganda a favor de la libertad e igualdad de los derechos polticos de los ciudadanos, exhorta a la Asamblea Nacional a abolir los privilegios
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fundamentales de la nobleza y del clero; abandona l mismo su condicin de noble y renuncia al titulo de Conde. Al criticar al Sistema socio-poltico de Francia, en una de sus parbolas sostiene que la prosperidad de Francia no puede ser determinada ms que por efecto y como consecuencia del progreso de las ciencias, de las bellas artes, y de las profesiones y oficios. Sin embargo, dice los principales, los grandes oficiales de la corona; los obispos, los mariscales de Francia, los prefectos y los propietarios y ociosos no trabajan en absoluto para el progreso de las ciencias, no contribuyan a tal progreso, antes los refranes, pues se estn esforzando en prolongar el predominio que hasta ahora han venido ejerciendo las teoras conjeturales sobre los conocimientos positivos. Asimismo, seala que estos razonamientos ponen al descubierto el hecho ms importante de la poltica, que ofrece una visual en la que se descubre, en toda su extensin, de la organizacin social, est muy lejos de ser perfecta los hombres que se dejan todava gobernar por la violencia y la astucia, que la especie humana polticamente hablando, todava se halla inversa en la inmoralidad. En tal razn proponen un nuevo orden social bajo la direccin de las clases productoras, con el fin de conseguir el mayo progreso en la industria. En su obra cartas Girondinas, dividen a la sociedad en tres clases: la primera la integran los cientficos, los artistas y todas las personas de ideas liberales; a la segunda clase pertenecen los propietarios y en la tercera se encuentran los indgenas. Para Saint Simn, la autoridad suprema radica en un parlamento de tres cmaras: en la primera se proponen las leyes y esta formada por Ingenieros, poetas y artistas; en la segunda se examinan y aprueba dichas leyes y esta integrada por fsicos y matemticos y en la tercera se
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ejecutan y llevan a efecto las leyes aprobadas esta cmara se conforma por los magnates de la industria. Saint Simn cree que el triunfo de las reformas polticas y socialistas tienen que partir de su base espiritual. Socialista la abolicin de todas las formas existentes de religin y establecimiento de un nuevo orden moral, que tenga por objeto el mejoramiento de los pobres. 6.2 CARLOS FOURIER (1772- 1837) Socialista utpico Francs hijo de un rico comerciante. La revolucin Francesa ejerci gran influencia en su formacin, debido a su vinculacin con ella, durante su niez y juventud; sin embrago, llego a la conclusin de que la revolucin no condujo al triunfo del rgimen de la razn y de la libertad que los idelogos de la Revolucin Burguesa proclamaban. Condena el despilfarro de la produccin y apela a los interese materiales de los hombres para que la armona y el orden prevalezcan en la vida social. Sui crtica dice Hegel, revela despiadadamente la miseria integral y material del mundo burgus. La idea dominante de Fourier es la existencia en el universo de un plan providencial en el que encuentra el hombre su trabajo y su organizacin social. Esta organizacin social debe ser ordenada y equitativa y la asociacin resulta de principio de la atraccin que existe entre los hombres, como la gravitacin en el mundo fsico. Para que reine la armona en el mundo poltico y econmico, Fourier propone una nueva forma de sociedad cuya clula principal es la falange; esto es la asociacin cerrada de 1500 personas, aproximadamente, que cuentan con varias series de produccin y viven en comn. En este sistema se hace atractivo el trabajo, pues, se evita
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preocupaciones montonas o que presenten un esfuerzo excesivo y se recompensan en alto grado las tareas que resultan desagradables. A todas las personas se les garantiza un provecho mnimo, distribuyndose el exceso con arreglo a porcin fija. Cada falange o falansterio, tendra un palacio comn y gobernara una legua cuadrada de tierra, las distintas falanges integraran una gran federacin. Crea Fourier que la miseria desaparecera bajo este rgimen, y que cada hombre asegure el ejercicio de su libertad natural. 6.3. ROBERTO OWEN (1771 1858) Empresario y reformador social ingls, representante del socialismo utpico del siglo XVIII, guiado por ideas filantrpicas, modifico el sistema de trabajo y sus fbricas con el fin de mejorar las condiciones materiales de vida de los obreros. En este sentido aplic su teora en la gran fbrica de hilados de algodn de New Lanark, en Escocia de la que era socio y gerente, donde ensaya experiencias industriales y pedaggicas. Roberto Owen sostiene que los hombres son buenos y que todos los males sociales tienen su origen en el sistema capitalista, porque las nuevas y gigantescas fuerzas productivas, surgidas de este sistema solo sirven para enriquecer a unos cuantos y esclavizar a las masas. Afirma igualmente que la propiedad privada, la religin y la forma de matrimonio son los grandes obstculos que oponen a una reforma social. La reforma social que Owen propone, se define a partir del bienestar colectivo, basado en la propiedad colectiva, es decir, se trata del establecimiento de comunidades
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comunistas, donde el hombre pueda desarrollarse libremente. Engels dice que Owen cre, como medida de transicin, para que la sociedad pueda organizarse de manera ntegramente comunista, de una parte las cooperativas de consumo y produccin y de otra parte los basares obreros, establecimientos de intercambio de los productos de trabajo por medio de bonos de trabajo y cuya finalidad era la hora del trabajo rendido. Las diversas frmulas que Owen propone para lograr la reforma de la sociedad, Touchard las ha resumido en las cinco siguientes, indicando que esta sucesin no es rigurosa, pero el pensamiento de Owen evoluciona de la filantropa patronal la mesianismo social. a) La filantropa patronal, esta referida al mejoramiento de la vivienda y de la higiene, la construccin de las escuelas, al aumento de salarios y a la reduccin del horario de trabajo. b) El recurso al estado, Owen trata que el Estado promulgue leyes que modifiquen radicalmente las condiciones de trabajo de los nios. c) El comunismo agrario, es la propuesta que implica la creacin de comunidades o poblados, de las que la propiedad privada estara excluida. d) El socialismo naturalista y cooperativo, alternativamente mediante el cual Owen opina que el trabajo es la medida del valor, pero asimismo pretende fundar un banco donde s intercambien los bonos de trabajo. e) El mesianismo social, formula que Owen presenta, sealando en sentido religioso que un nuevo mundo esta prximo en el cual desaparecern todas las causas del dolor humano. Ser la era de la virtud y la felicidad.

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EL MARXISMO 1. Condiciones Histricas del Nacimiento del Marxismo 2. Marx y Engels 3. El Manifiesto del partidario Comunista 4. La Dictadura del proletariado 5. La teoria marxista Leninista sobre el Estado y el Derecho.

1. CONDICIONES HISTRICAS DEL NACIMIENTO DEL MARXISMO. El Marxismo, como ideologa del proletariado, surgi de conformidad con las leyes del desarrollo social en la cuarta dcada del siglo XIX. Surge pues, cuando el capitalismo ya se ha consolidado plenamente en la mayora de pases de Europa y Amrica del Norte; es la poca en que con mayor nitidez se presentan las contradicciones antagnicas del capitalismo y se acenta la lucha de clases entre el proletariado y la burguesa. El modo capitalista de produccin mediante sus propias leyes econmicas, crea las condiciones objetivas para terminar con toda forma de explotacin social y asimismo, este rgimen crea, tambin, la clase social denominada proletariado. Esta fuerza social es capaz de llevar a cabo la ms profunda revolucin en la vida de la humanidad y de construir el socialismo, nueva sociedad basad en la cooperacin y mutua ayuda de hombres libres de toda explotacin. La lucha del proletariado contra la burguesa comienza desde los primeros das de existencia de la sociedad capitalista y adquiere gran intensidad en las dcadas del treinta y cuarenta del siglo XIX, dando lugar a las acciones de la clase obrera en la mayora de pases de Europa
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Occidental, como Francia, Inglaterra y Alemania, pero en estos movimientos, los obreros an carecan de un programa claro, luchaban por su existencia, por su derecho a la vida , por poner fin a la explotacin de la que eran objeto; no contaban an con una orientacin y una organizacin que encarara su lucha. Los instrumentos de orientacin y organizacin sern otorgados con la creacin del socialismo cientfico, que en esa etapa histrica ya resulta viable de las condiciones alcanzadas por el capitalismo y el desarrollo de la lucha de clases entre el proletariado y la burguesa, fueron Carlos Marx y Federico Engels los que dieron esta ideologa a la clase obrera. El proletariado pudo, entonces, contar con los medios cientficos que le permitieron analizar el capitalismo y concluir que el socialismo es la consecuencia necesaria e inevitable en el proceso social, igualmente le permiti la toma de conciencia de que la clase obrera debe irremediablemente liquidar al capitalismo conquistar el poder poltico y crear la nueva sociedad, la sociedad socialista. 2. LAS IDEAS POLTICAS DE MARX Y ENGELS. El pensamiento de Carlos Marx y Federico Engels constituye un sistema filosfico y cientfico cuyo contenido bsico se encuentra en el Materialismo Dialctico, concepcin cientfica del mundo, y en el Materialismo Histrico, ciencia que estudia el desarrollo de la sociedad. Esta doctrina se considera como ideologa del propietario. Para Marx y Engels, la produccin es la base determinante de todas las formas de vida social y de su desarrollo. La produccin es por naturaleza un proceso social, para producir los hombres contraen determinadas relaciones sociales denominadas relacionadas de produccin definen la llamada estructura econmica, base real y concreta que caracteriza a toda formacin econmica social. En este
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sentido, la estructura econmica determina las instituciones polticas, jurdicas, ideolgicas, culturales, etc, la sociedad as como las concepciones que predomina en ellas. El Marismo sostiene que el progreso de la produccin capitalista trae consigo el conflicto entre las fuerzas productivas y la forma de propiedad privada en que aquellos se desarrollaban. Esta contradiccin constituye la base econmica de la revolucin que desterrar al capitalismo e instaurar la propiedad social sobre los medios de produccin dando el paso al nacimiento y desarrollo de la sociedad socialista. 2.1. CARLOS MARX (1818 1883). El fundador del Marxismo, naci en la ciudad de Trveris, Alemania el 5 de mayo de 1818, de padre abogado y familia acomodada, despus de cursar sus estudios secundarios en Trveris, Marx sigui estudios universitarios, en 1841, present su tesis sobre la filosofa de Epicuro. Carlos Marx, en el ao de 1842, colabora con el peridico de oposicin de Gaceta del Rin, y en octubre de dicho ao fue nombrado redactor jefe. El peridico, bajo la direccin de Marx, la tendencia democrtica revolucionaria se acentu y el gobierno, despus de someterlo a censura, lo clausura el primero de enero de 1843. En el otoo de 1843, se traslad a Pars, despus de haberse casado con Jenny Von Westphanlen, co n el propsito de editar una revista. En setiembre de 1844, Marx traba una gran amistad con Federico Engels, quien se encontraba de paso en Pars, a partir de la fecha ambos toman parte activa en los grupos revolucionarias de la poca y comienza la elaboracin sistemtica de una nueva concepcin del mundo.

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En 1847 Marx se sum a la sociedad secreta: Liga de los comunistas y conjuntamente con Engels, por encargo de la liga redactaran el famoso Manifiesto del Partido Comunista en el ao 1848, Luego instalado en Londres, la actividad de Marx, siempre dentro del movimiento proletariado, estuvo vinculado con la creacin de la Prensa Internacional. La experiencia de los revolucionarios burguesas de 1848 49 en Europa le sirvi a Marx como base, para el desarrollo de la teora en la revolucin socialista, de la lucha de clases y de las ideas sobre la dictadura del proletariado en la revolucin burguesa y la necesidad de la alianza del proletariado con el campesino, tal como lo expone en sus obras: Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850, El dieciocho de Brunario de Luis Bonaparte y La guerra civil en Francia obra esta ltima, escrita sobre la experiencia de la Comuna en pars. El pensamiento de Marx reconoce tres fuentes fundamentales: la filosofa alemana, la econmica poltica inglesa y el socialismo francs, que resultan el antecedente ms prximo de su doctrina; en tal sentido, Lenin afirma que el Marxismo es el sucesor natural de lo mejor que la humanidad cre en el siglo XIX. Efectivamente, Marx no se qued en el materialismo del siglo XVIII, al contrario, la filosofa fue enriquecida con sus aportes y algunos principios de la filosofa clsica alemana. Marx asume desde el punto de vista materialista, la dialctica de la filosofa Hegeliana, y la presenta como ciencia sobre las leyes generales del desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento. La filosofa de Marx es el materialismo dialctico cuyo punto de partida es el reconocimiento de la existencia objetiva de la materia, de la naturaleza, sujeta el eterno movimiento y desarrollo. La economa poltica anterior a Marx se habla formado, bsicamente, en Inglaterra, pas capitalista ms
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desarrollado de la poca: siendo Adam Smith y David Ricardo; los que con sus investigaciones del rgimen econmico dieron fundamento a la teora del valor a base del trabajo. Es decir, elaboraron la doctrina segn la cual, si bien los factores de la riqueza eran el capital, la tierra y el trabajo, este ltimo era el creador del valor econmico. Marx, con estos antecedentes y recociendo que el rgimen econmico es la base sobre la que se alza la estructura poltica, fundamenta con toda precisin la teora del valor, sealando que el valor es toda mercanca lo que determina la cantidad del tiempo de trabajo socialmente necesario invertido en su produccin. Marx descubri que durante la jornada de trabajo, empleador se queda con una parte del trabajo del obrero, lo que constituye una fuente importante de ganancias para el capitalista, este fenmeno, denominado por Marx como plusvala, lo define como el valor de la fuerza de trabajo no retribuida de la que se apropia el capitalista en el proceso de produccin. Esta teora de la plusvala es la parte ms importante de la doctrina econmica de Marx. En cuanto a la influencia del socialismo Francs debemos sealar que es cierto que las ideas acerca del papel de las masas populares en la historia y de la lucha de clases en cierta forma, ya fueron expuestos por los historiadores franceses de las dcadas 30 y 40 del siglo XIX, y especialmente por el socialista utpico Saint simn; pero tambin es cierto que no se puede afirmar que estas ideas definan una teora cientfica del proceso histrico, categora que se alcanza el materialismo Histrico, teora del desarrollo social, formulada por Mark y Engels. El materialismo histrico es la interpretacin de la historia, fundada sobre el anlisis del modo de produccin dominante en una determinada sociedad. El materialismo Histrico pone en el centro del anlisis histrico al hombre y su actividad labora, insertado en el cuadro de las relaciones
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sociales, polticas e intelectuales en que vive; en tal sentido y conforme al puesto en que ocupen en las relaciones de produccin, los hombres se dividen en dos grandes clases: los que detentan la posesin de los medios de produccin y aquellos que no los tienen y que poseen exclusivamente su fuerza de trabajo. En tal razn Carlos Mark concluye que el desarrollo de la historia esta determinando por el antagonismo de las clases sociales, por la lucha entre grandes clases sociales. La obra principal escrita por Mark y consecuentemente fundamentalmente para el Marismo es el capital, cuyo primer tomo fue publicado por el propio Mark en el ao de 1867, en tanto que el segundo y tercero los edito Federico Engels en los aos de 1885 y 1894 respectivamente. En esta obra, Carlos Mark estudia las relaciones econmicas del capitalismo y aplica los primeros ms importantes de la filosofa marxista (mtodo dialctico, principio de la unidad dialctica, la lgica y la teora del conocimiento, etc.). Finalmente, la intensa labor en la internacional y los estudios tericos aun ms intensos, quebrantarn definitivamente la salud de Carlos Mark, sin embargo prosigui su obra de transformacin de la economa poltica y se dedico a terminar El Capital, pero su enfermedad lo impidi culminar ya que falleci el 14 de marzo de 1883. 2.2 FEDERICO ENGLES.- (1820 - 1895) Federico Engels naci en Barmen, Alemania, en el ao de 1820 en el seno de una familia de fabricantes textiles y desde muy joven tuvo que trabajar ya que cuando an le faltaba un ao para culminar sus estudios fue obligado por su padre a trabajar en una oficina de su fbrica. Afines de 1842, Engels viajo a Inglaterra a trabajar en una fbrica de hilados, de la cual su padre era accionista. En su estada en este pas investiga y conoce la problemtica del
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proletariado ingles, las causas de su situacin econmica, de su carencia de derechos polticos y sus defectos ideolgicos. Resultando de estos estudios, entre otros fue entre otros fue la situacin de la clase obrera en Inglaterra, En esta obra podemos encontrar algunos fundamentos de la misin histrica del proletariado, que como clase social debe luchar por su liberacin. Estando en Paris, en el ao de 1844, conoci a Carlos Mark de quien se hace su colaborador y amigo personal de toda la vida, a partir de entonces unirn esfuerzos para crear la ideologa de la clase obrera, el marxismo, y participaran resueltamente en toda actividad que signifique la organizacin del proletariado y su liberacin. En Alemania participo en la creacin del partido socialista alemn y la asociacin internacional trabajadores. Asimismo, se dedico el anlisis de los cambios producidos en la vida econmica y poltica de su pas a partir de 1848 y paralelamente investigo el papel desempeado por las distintas clases sociales y partidos polticos durante la guerra campesina del siglo XVI; fruto de estos estudios es su obra La Guerra Campesina en Alemania, en ella desarrolla y concreto la importante conclusin terica y poltica de la necesidad de la alianza del proletariado y del campesino. Engles, en este trabajo, demuestra lo indispensable de un enfoque diferenciado del campesinado, analiza, tambin que capas de la estructura social campesina y porque causas pueden ser aliados del proletariado en su lucha revolucionaria. Sus obras tales como Ludwing Feverborch y el fin de la filosofa Alemana, Anti-Buhring El origen de la familia, la propiedad privada y el estado y otras, constituyen una exposicin clsica de la filosofa Marxista, pero uno de los meritos ms excepcionales de Engels consiste en haber aplicado las ideas del materialismo Dialctico a las ciencias naturales. Pero adems, colaboro con Carlos Mark en la
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elaboracin del manifiesto del partido comunista, La sagrada Familia y en La Ideologa Alemana, entre otros trabajos, igualmente aporto datos para la obre El Capital de Mark de la cual recopilo y publico el segundo y tercer tomo. Engels despus de haber contribuido en el desarrollo ideolgico de la clase obrera y haber demostrado que la humanidad solo se vera liberada del sistema capitalista no por los esfuerzos de personas bien intencionadas sino por medio de la lucha revolucionaria encabezada por el proletario debidamente organizador; falleci el 5 de agosto de 1895 en la ciudad de Londres. 3.- EL MANIFIESTO DEL PARTIDO COMUNISTA. El manifiesto del partido comunista constituye el primer documento, programtico del comunismo cientfico, cuya redaccin fue confiada a Mark y Engels por el segundo congreso de la liga de los comunistas realizada en Londres en el mes de noviembre de 1847; en cargo que fue cumplido en Enero de 1848 y publicado en febrero de dicho ao. El manifiesto nos ofrece una explicacin concisa de las tesis bsicas del marxismo y de su fundamento filosfico; el materialismo dialctico y el materialismo histrico; en su introduccin, seala que ya es hora que los comunistas expongan a la faz del mundo entero sus concepto, sus fines y sus tendencias. Este documento comprende cuatro partes: I.- Burgueses y proletarios. II.- Proletarios y comunistas. III.- Literatura socialista y comunista IV.- Actitud de los comunistas respecto a los diferentes partidos de oposicin.
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I.- BURGUESES Y PROLETARIOS.- Esta primera parte, es una magistral exposicin de la filosofa de la historia, resulta la parte ms importante del manifiesto, aqu Mark y Egels explican las leyes del desarrollo social y sostienen que la historia de todas las sociedades hasta nuestros das es la historia de las luchas de clase afirman que hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, seores y siervos, maestros y oficiales, es decir, en una palabra, opresores y oprimidos se enfrentaran siempre, mantendrn una lucha constante velada unas veces y otras franca y abierta lucha que terminara con la transformacin revolucionaria de toda las sociedad o hundimiento de las clases en pugna. As mismo, refieren que nuestra sociedad burguesa ha salido de entre las ruinas de la sociedad feudal y no ha abolido las contradicciones de clase, nicamente ha sustituido las viejas clases y las viejas condiciones de opresin as mismo las viejas formas de lucha por otras nuevas. Mark y Engels, en esta parte del manifiesto, dicen que la burguesa es el fruto de un largo proceso de desarrollo de una serie de revoluciones en el mundo de produccin y despus del establecimiento de la gran industria y del mercado universal, conquisto finalmente la hegemona exclusiva del poder poltico en el Estado moderno, siendo el gobierno una junta que administra los negocios comunes de toda la clase burguesa; igualmente sostiene que en la misma proporcin en que se desarrolla la burguesa tambin, se desarrolla el proletariado, la clase obrera, que no vive sino a condicin de encontrar trabajo, y la encuentran nicamente mientras su trabajo acrecienta el capital. Estos obreros, sealan, son obligados a venderse al detalle, son una mercanca, como cualquier otro articulo de comercio, sujeto, por tanto, a todas las vicisitudes de la competencia, a todas las fluctuaciones del mercado. Pero la industria en su desarrollo, no solo acrecienta el nmero de proletarios, si no que los concreta en grandes masas, aumenta su fuerza y adquieren mayor conciencia de
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clase. Esta unin, sealan, es cada vez ms extensa y propiciada por el crecimiento de los medios de comunicacin. Creados por la gran industria y que ponen en contacto a los obreros de distintas localidades y basta ese contacto para que las numerosas luchas locales, que en todas partes revistan el mismo carcter, se centralicen en una lucha nacional, en una lucha de clases, Mas toda la lucha de clases es una lucha poltica, y en esta lucha la burguesa, con el desarrollo de la gran industria, produce su propio hundimiento y la victoria inevitable del proletario. II. PROLETARIOS Y COMUNISTAS.- En este capitulo Mark y Engles explican la posicin de los comunistas con relacin al proletariado y sostienen que los comunistas no forman un partido aparte, opuestos a otros partidos obreros y solo se distinguen porque en las diferentes luchas nacionales del proletariado, destacan y hacen valor los intereses comunes a todo el proletariado independientemente de la nacionalidad; porque adems, en las diferentes fases del desarrollo por las que pasa la lucha entre el proletariado y la burguesa, representan siempre los intereses del movimiento en su conjunto. III.- LITERATURA SOCIALISTA Y COMUNISTA.- Mark y Engels en esta parte hacen un anlisis de la literatura poltica publicada al respecto de los movimientos sociales de la poca, en este sentido nos presenta tres corrientes que las denominan de la siguiente forma: 1.- socialismo reaccionario, que a su vez comprende: a) El socialismo feudal b) El socialismo pequeo burgus c) El socialismo alemn 2.- El socialismo Conservador o Burgus. 3.- El socialismo y Comunismo critico utpico.

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1.- En cuanto a la literatura del socialismo feudal dicen que, esta fue creada por la vieja y decadente aristocracia, para crearse simpatas, aparentndolo no tener en cuenta sus propios interese y formulan acusacin contra la burguesa en supuesta defensa de la clase obrera. En esta forma nace la literatura del socialismo feudal como ecos del pasado y amenazas sobre el porvenir. Mark y Engels, dicen que la literatura del socialismo pequeo burgus y sustenta la defensa de la causa proletaria contra la burguesa; pero desde el punto de vista de la pequea burguesa; pero desde el punto de vista de la pequea Burguesa esta clase social sostiene que se forma sin cesar en la sociedad burguesa, oscila entre el proletariado y la burguesa y sus miembros son constantemente precipitados a las filas del proletariado a causa de la competencia y con el desarrollo de la gran industria, van a aproximarse al momento en que desaparecern por completo como fraccin independiente de la sociedad moderna y en que sern reemplazados en el comercio, en la manufactura, y en la agricultura por capataces y empleados, razones por las cuales esta clase social, en ciertas medida, asume dicha posesin. Este socialismo, afirman Mark y Egels, analizo con mucha sagacidad las contradicciones inherentes a las modernas relaciones de produccin, Demostr de una manera irrefutable los efectos destructores de la maquinaria y de la divisin del trabajo, la concentracin de los capitales y de la propiedad territorial, la superproduccin, las crisis, la inevitable ruina de los pequeos burgueses y de los campesinos, la miseria del proletario, la anarqua en la produccin, la desigualdad en la produccin de la riqueza, la exterminadora guerra industrial de las naciones entre si, la disolucin de las viejas costumbres, de la antiguas relaciones familiares, de las viejas nacionalidades.

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Sin embargo, este contenido positivo conlleva el anhelo de restablecer los antiguos medios de produccin y de cambio, y de ellos las antiguas relaciones de propiedad y toda la sociedad antigua, o bien, el querer encajar por la fuerza los medios modernos de produccin y de cambio en el marco de las antiguas relaciones de propiedad, que ya fueron rotas; por lo que, en esta parte Mark y Engels concluyen afirmando que este socialismo es a la vez reaccionario y utpico. Al referirse al socialismo Alemn, Mark y Engels, manifestaron que esta literatura dejo de ser la expresin de la lucha de clases. Que los Alemanes se imaginaron estar muy por encima de los franceses solo defendan necesidades reales e intereses del proletariado. Este socialismo Alemn, se ocupa solo del hombre en general que no pertenece a ninguna clase social ni realidad y que no existe ms que en su fantasa filosfica. Es que como lo sostienen Mark y Engels, la literatura socialista y comunista de Francia, que naci bajo el yugo de un burguesa dominante, como expresin literaria de la lucha contra dicha dominacin, fue introducida en Alemania en el momento en que la burguesa comenzaba su lucha contra el absolutismo feudal, y los filsofos alemanes al captar esta literatura olvidaron que con la importacin de la literatura francesa no haban sido importadas las condiciones sociales de rancia; de modo que en las condiciones alemanas, la literatura francesa perdi toda significacin practica inmediata y tomo un carcter puramente literario. Para Mark y Engels, la literatura del socialismo conservador o burgus, surge como la expresin de una parte de la burguesa que pretende algunas reformas sociales. Con el fin de consolidar la sociedad burguesa y tratan de apartar a los obreros de todo movimiento revolucionario, demostrndoles que no es tal o cual cambio poltico el que
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podr beneficiarles, si no solamente una transformacin de las causas materiales de vida, de las relaciones econmica. Pero por, transformacin de las condiciones materiales de vida, este socialismo no entiende, en modo alguno, la abolicin de las relaciones de produccin burguesas, sino nicamente reformas administrativas realizadas sobre la base de las mismas relaciones de produccin burguesas y que, por tanto, no afectan a las relaciones entre el capital y el trabajo asalariado, sirvindolo nicamente, en el mejor de los casos, para reducirle a la burguesa por los gastos que requiere su dominio y para simplificarle la administracin del estado. 3.- La literatura revolucionaria que acompaa a las primeras tentativas directas del proletariado para hacer prevalecer sus propios intereses de clase, es la que Mark y Engels denominan, el socialismo y el comunismo Critico-Utpico. Esta literatura dicen, es forzosamente, por su contenido, revolucionaria; preconiza un ascetismo general y burdo igualitarismo. El tratar de la expresin de un proletariado aun dbil, que no tiene las condiciones materiales para su emancipacin. Estas corrientes ideo-polticas, hacen su aparicin en el periodo inicial de la lucha entre el proletariado y burguesa, pudiendo considerarse como sus principales representantes a Saint Simn, Fuourier, y Owen. IV: Actitud de los comunistas respecto de los diferentes partidos de oposicin: 1.- Manifiesto comunista, en este capitulo, seala que los comunistas luchan por alcanzar los objetivos e intereses inmediatos de la clase obrera; pero, al mismo tiempo defienden tambin, dentro del movimiento actual el provenir de ese movimiento. Su lucha se extiende en Francia, Suiza, Polonia, Alemania; es decir que, los comunistas apoyan por
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doquier todo movimiento revolucionaria contra el rgimen social y poltico existente. El manifiesto explica que en todos estos movimientos ponen primer trmino, como cuestin fundamental del movimiento, la cuestin de la propiedad. Refiere, asimismo, que los comunistas trabajan en todas partes por la unin y el acuerdo entre los partidos democrticos de todos los pases. 4. LA DICTADURA DEL PROLETARIADO Es un nuevo tipo, o forma de estado que surge como consecuencia de la revolucin socialista y cuyo poder poltico es asumido por la clase obrera. Mark y Engels al respecto nos dicen que, entre la sociedad capitalista y la sociedad comunista media el periodo de transformacin revolucionaria de la primera en la segunda, correspondindole a esta etapa un periodo poltico de transmisin, cuyo estado no puede ser otro que la dictadura revolucionaria del proletariado. La dictadura del proletariado, dentro de la concepcin Marxista-leninista, es el instrumento ms importante de la revolucin proletaria, la clase obrera no puede llevar a cabo su misin histrica que derrocar al capitalismo y construir el socialismo sin instaurar las dictadura revolucionaria, necesaria para termina con la resistencia de la burguesa, consolidad la revolucin socialista y conseguir el triunfo definitivo del comunismo. La dictadura del proletariado se diferencia de todos los estados anteriores, tanto por su contenido de clase, como por su organizacin estatal, as como, tambin, por sus fines y funciones. Ahora el estado debe cumplir tras funciones bsicas:

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a) Internamente, la dictadura del proletariado debe construir un instrumento para terminas con los explotadores y externamente, debe buscar la consolidacin de los lazos de amistad con los proletarios de todos los pases, pero asimismo, debe difundir los logros de revolucin. b) Asegurar a la clase obrera, la direccin de los ms trabajadores y explotados, consolidando su alianza entre el proletariado y esas masas. c) Asegurar a nivel de la sociedad, la transformacin y consolidacin de la economa socialista, la creacin de una cultura propia y la edificacin de la sociedad sin clase. 5.- LENIN.- (1870 - 1924) Vladimir LLich Ulianov, Lenin, nacion el 10 de abril de 1870 en la ciudad de Simbrisk, hoy Ulianovsk; fue el continuador de la causa de Mark y Engels, jefe del proletariado de Rusia, fundador del partido comunista de la Unin Sovitica y del Estado Sovitico. Inicio estudios de Derecho en la Universidad de Kazn; pero por participar en los movimientos estudiantiles fue expulsado de la Universidad a la vez que detenido y desterrado. En el ao de 1891, en la Universidad de Petersburgo, termino sus estudios como alumno externo y se gradu de abogado. Lenin creo un partido completamente distinto, un partido obrero verdaderamente revolucionario que organizo y llevo a la clase obrera de Rusia al triunfo sobre la autocracia zaratista y el capitalismo. Lenin dio a este partido una doctrina, el marxismo y un programa cientfico en el cual precisaba, de un modo claro el objetivo final del movimiento obrero, esto es, construccin de una sociedad nueva, sociedad socialista; determino tambin, los caminos para seguir este objetivo, es decir, la revolucin socialista y la dictadura del proletariado. El programa fijaba igualmente tareas inmediatas, tales como derrocamiento del zarismo y
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la instauracin de una republica democrtica. Esta es el partido que fue fundado en el segundo congreso del partido obrero social democrte Ruso y que condujo al proletariado y campesinado de Rusia, en la lucha contra la autocracia de 1905 y la revolucin socialista de Octubre de 1917, con lo que se consigui crear el rgimen social socialista. Por su decidida participacin en las luchas de la calese obrera en el ao de 1895, Lenin fue detenido e incomunicado en la crcel de Petersburgo, d donde fue llevado a la Siberia Oriental por mandato de la sentencia que le impuso tras aos de entierro, Durante este destierro, Lenin estudio y diseo el plan para crear el partido marxista revolucionario; asimismo culmino su obra desarrolle del capitalismo en Rusia que haba sido iniciado en la crcel de Petersburgo. Lenin dedico excepcional atencin a analizar el papel histrico de la clase obrera como principal fuerza social en la transformacin revolucionaria del capitalismo en socialismo, y estableci que ese papel se acrecienta bajo el imperialismo. En su obra El imperialismo fase superior del capitalismo, estableci que la sociedad capitalista no es un hecho permanente, sino que se desarrolla y pasa por dos etapas fundamentales: a) El capitalismo premonopolista b) El imperialismo. El paso al imperialismo se efecta por obra de leyes sociales. En su estudio sobre esta fase superior del capitalismo, Leni, demostr que una de las leyes fundamentales del imperialismo es la agudizacin de la contradiccin entre el carcter social de la produccin y la forma privada de apropiacin; en este sentido sostena que el capitalismo, en su fase imperialista, conduce de lleno a la socializacin de
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la produccin en sus ms variados aspectos y arrestra, por decirlo as, a los capitalistas, en contra de su voluntad y conciencia, a cierto rgimen social nuevo, de transicin de la absoluta libertad de competencia a la socializacin completa. En general, dentro del Marxismo Leninismo. El imperialismo fase superior del capitalismo constituye la continuacin del anlisis del modo de produccin capitalista dado en El capital de Carlos Mark; pues Lenin pone de manifiesto las condiciones del desarrollo econmico y poltico en la poca del imperialismo. En materia del estado, lenin, desarrollo la doctrina Marxista, sosteniendo que el estado de las sociedades explotadoras cementa la denominacin econmica de in clase determinada y afirma con Mark que el Estado es un rgano de dominacin de clase, un rgano de opresin de una clase por otra, es la creacin del orden que legaliza y afianza esta opresin, amortiguando los choques entre las clases. Con la experiencia de las revoluciones Rusas y del movimiento proletariado, Lenin, elaboro con espritu creador la doctrina marxista; por tal razn se dice que el Leninismo es precisamente el Marxismo de la nueva etapa histrica, cuyo contenido bsico, el transito de capitalismo al socialismo. En este sentido, dedico especial cuidado al estudio de las clases y lucha de clases, la dictadura del proletariado y sus formas, el papel de las masas populares, el Estado y la revolucin. 6.- LA TEORIA MARXISTA LENINISTA SOBRE EL ESTADO Y EL DERECHO La teora del estado y el derecho es explicado en el Marxismo, a partir de la esencia del Estado y el derecho, as como el papel que desempean en el desarrollo de la sociedad y las considera como una rama de las ciencias sociales. La teora del estado y el derecho es, pues, la ciencia que trata de las formas estatales y jurdicas de la vida social.
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El estado y el derecho, son partes esenciales de la superestructura que se erige sobre las relaciones de produccin de la sociedad dividida en clases; indefinitiva se trata del producto de la sociedad dividida en clases antagnicas y que constituye un instrumento en manos de la clase dominante. El estado conforme lo seala el manifiesto del partido comunista, es el poder organizado de una clase para oprimir a otro, mientras que todo Derecho, representa en si la voluntad de esa clase, que se erige en ley. Por tal razn, se afirma que all donde impera la propiedad privada sobre los medios de produccin, el estado resulta el instrumento de la dictadura de la clase explotadora. En este sentido la teora Marxista Leninista del Estado y el derecho, investiga en su forma ms general el proceso de la formacin del Estado y del Derecho durante la transicin de la comunidad primitiva a la sociedad de clases, determina, asimismo, las tesis fundamentales que caracterizan al estado y al Derecho como fenmenos especficos de la sociedad de clases; nos seala los rasgos principales del Estado y el Derecho de las clases principales del Estado y el Derecho de las clases explotadoras y el contenido esencial de cada tipo histrico de Estado y Derecho (esclavista, feudal, burgus), tambin estudia las leyes que rigen el cambio de un tipo histrico de Estado por otro. De otro lado, la teora Marxista-Laninista, sostiene que el derecho no puede existir sin el Estado, que fija las normas jurdicas y vela por su cumplimiento, aplicando las sanciones correspondientes en caso necesario. El Estado y el Derecho surgen simultneamente en la historia de la sociedad y a consecuencia de las mismas causas, provocadas por el nacimiento de la propiedad privada y la divisin de la sociedad en clases antagnicas.
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EL PENSAMIENTO POLITICO COMTENPORANEO 1.- Aspectos socio-polticos de la poca 2.- El Neoliberalismo 3.- Fascismo y nacional socialismo 4.- El pensamiento Social-Cristiano

1.- ASPECTOS SOCIO-POLITICOS DE LA EPOCA.El capitalismo en la segunda mitad del siglo XIX, analiz un alto desarrollo en pases como Inglaterra, Estados Unidos de Norte Amrica, Alemania y Francia, En esta poca el capitalismo industrial se va transformando en capitalismo monoplico; son los bancos los que asumen la direccin de la produccin, a ellos se someten los grandes consorcios industriales. Estas condiciones de desarrollo capitalista, desencadena una mayor lucha por las colonias y pro los mercados. Los pases proveedores de materias primas se hacen dependientes de los centros del poder econmico mundial, surgen acuerdos tcitos sobre el reparto del mundo entre las grandes potencias. Este periodo, significa, tambin, el ascenso de la clase obrera, el proletariado ya ha alcanzado un alto nivel de organizacin y conciencia, ahora lucha resueltamente en contra de sus opresores, la burguesa, en defensa de sus intereses. La comuna de Pars, es un buen ejemplo de las perspectivas que ahora tiene el proletariado, a pesar e independientemente de cmo termino este primer ensayo del poder popular. Durante la ultima mitad del siglo XIX, y la primera del XX, hay numerosos hechos e importantes problemas que definen el marco poltico de este tiempo, que,
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fundamentalmente, estn referidos a la organizacin de los estados, en base de las poblaciones de nacionalidad homognea; a las definicin de la forma de gobierno, ms adecuada a la definiciones marco poltico de este tiempo, que, fundamentalmente, estn referidos a la organizacin de los estados, en base de las poblaciones de nacionalidad homognea; a la definicin de la forma de gobierno, mas adecuada a las burguesas locales; a los movimientos nacionales o a las grandes revoluciones sociales, a la gran guerra o primera Guerra Mundial; as como a la recomposicin geopoltica de esta guerra; y a los antecedentes de la Segunda Guerra Mundial. En este sentido, Bidart Campos, sostiene que el ao de 1848 reviste el carcter de una fecha fundamental en la historia poltica, que seala adems, el primer impacto ideolgico del Marxismo con la aparicin del Manifiesto comunista. Paralelamente, cobran cuerpo los movimientos de unificacin e independencia de muchos Estados. Alemania e Italia logran su unidad poltica, Francia establece su tercera republica, la misma que duro hasta los comienzos de la Segunda Guerra Mundial. En Amrica criolla del Siglo XIX, fue el de la emancipacin, los pases de este nuevo mundo se liberaron polticamente de Espaa, pero fueron ligados en dependencia econmica a Inglaterra, en un primer periodo luego, es el imperialismo norte Americano quien se aduea del poder econmico y sigue sojuzgando a Latinoamrica as como a otros pases del tercer Mundo. El reparto del mercado mundial por las grandes potencias determin la Primera Guerra Mundial (1914 -1918), entre Alemania, Austria, Bulgaria y Turqua; con los aliados; Francia, Inglaterra, Rusia, Servia, Grecia, Amrica. Los tratados de versalles de San German y de los severes, pusieron fin a esta guerra.
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En el ao de 1917, tenemos uno de los hechos de mayor transcendencia en la historia comtenporanea, que permiti la implantacin del primer pas socialista. Se trata de la revolucin bolchevique de Octubre, que ha posibilitado la implantacin del Marxismo y que constituye, en la actualidad una realidad de verdadera liberacin del hombre, en una parte considerable de nuestro planeta. La ideologa burguesa refleja estas condiciones y acontecimientos, sus teoras siguen siendo, en lo fundamental, las mismas ideas que subyacen en la revolucin burguesa y solo asumen supuestos nuevos contenidos, en su crisis y como producto, adems, de las guerras mundiales. Pretenden explicar y fundamentar, con nuevos argumentos la democracia burguesa como nico sistema poltico, en el cual hay plena participacin ciudadana, que todos son iguales ante la ley y con plena iniciativa para el desarrollo individual; pero no explican la relacin indisoluble del poder econmico con el poder poltico y que el estado y el Derecho burgus constituyen instrumentos del poder econmico que sirve para mantener el sistema capitalista. 2.- EL NEOLIBERALISMO.Las concepciones clsicas del liberalismo que se llevan a la prctica a partir de las revoluciones burguesas de Inglaterra, Amrica y Francia, fueron superadas por la realidad social. En efecto, el desarrollo econmico y el nuevo modo de produccin, basado en la propiedad privada de los medios e instrumentos de produccin, creo que acrecent las condiciones de la sociedad capitalista, que el Marxismo se preocupo de sealar, criticar y combatir. A las contradicciones propias del sistema deben agregarse hechos como las dos guerras mundiales, cuyas consecuencias fue la destruccin de las economas de los pases en contienda; as como, el grado de conciencia que
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alcanza el proletariado. Circunstancias que obligaran a los pases capitalistas a encontrar un nuevo discurso para su ideologa que, sin dejar de ser la filosofa a la que se refieren Laski, se adecue a las nuevas condiciones histricas. Estos cambios en la praxis liberal se le denominan comnmente neoliberalismo o neocapitalismo. La doctrina neoliberal trae conceptos modernizante sobre la propiedad, del estado y sus fines, la democracia y los derechos y libertades del hombre. Pretende sostener que el viejo capitalismo ha sido constituido por un Capitalismo nuevo que busca el bienestar general. La tesis clsica del liberalismo sobre la propiedad, aceptaba un derecho individual, con fundamento jusnaturalista, que se manifestaba en el ejercito de uso y abuso de los bienes materia de la propiedad. El neoliberalismo, propone, ahora, nuevas connotaciones para el concepto de propiedad que pretende un derecho que se debe ejercer en supuesta funcin social. De esta manera se admite la explotacin, en casos de necesidad pblica, de justicia y equidad. La concepcin del dejar hacer, pasar, es abandonada por el neoliberalismo cuando sustenta al Estado burgus como promotor del desarrollo social. Es decir, las ideas, de que el estado debe ser solo un arbrito, que no debe intervenir en el manejo econmico, que sus fines son garantizar el orden y el libre juego de la iniciativa privada, quedan superadas por las doctrinas que definen al Estado como factor esencial para lograr el bienestar social. El neoliberalismo, frente a la democracia y los derecho y libertades del hombre reclama no solo la vigencia formal de los derechos humanos sino su existencia real, que estos deben ser cumplidos y practicados, para los cual el Estado debe construir la llamada democracia real. Esta democracia, supuestamente, supera a la formal del
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liberalismo clsico al proporcionar instrumentos reales que permitan a los hombres ser libres e iguales. El neoliberalismo, en este sentido, sostiene que el Estado debe desarrollar una mayor produccin, una mejor distribucin y una utilizacin ptima de los recursos naturales y humanos. Los ms importantes representantes de esta corriente son: John M. Keynes, John Galbrait y Harold J. Laski, entre otros. 3.- FASCISMO Y NACIONAL SOCIALISMO Touchard, nos dice que, en el lenguaje corriente el termino fascismo no solo designa la doctrina de la Italia Fascista, sino tambin, la de la Alemania hitleriana y la de todos los regimenes de inspiracin ms o menos comparable (Espaa de Franco, Portugal de Salazar, Argentina, etc.). Es que, en forma general estas corrientes se presentan en contra del Marxismo y del liberalismo y precisamente su contenido ideo poltico ha asumido lo que ms les ha convenido de esas doctrinas adaptndolo a sus objetivos del autoritarismo y de las formas de gobierno que tratan de conseguir. En tal sentido, podemos encontrar ciertas caractersticas comunes que definen tanto al Fascismo como al nacional socialismo entre las cuales destacan las siguientes: a) dependencia absoluta del individuo respecto del estado o la Nacin. La Nacin es todo y el individuo solo tiene una identidad en cuanto es parte del estado. b) La Supremaca del lder, como principio fundamental de toda autocracia, sobre las masas. En este efecto la voluntad de la nacin y su autoridad proviene particularmente de su superioridad respecto de las masas
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c) La concepcin de las libertades y de los derechos individuales, es radicalmente opuestas a las que se entienden en la democracia. Al individuo solo se lo garantiza las libertades y derechos que convienen al Estado, para ejercerlos dentro de l y prale, de ninguna manera por o para el individuo y absolutamente nunca contra el Estado. d) No existe la divisin clsica de los poderes del Estado, todo est en manos del jefe. e) El partido nico como consecuencia de la ausencia de libertades polticas y de la concentracin de poderes. f) Ausencia del imperio de la ley y de la constitucin y, consecuentemente, de los controles populares de la legalidad y constitucionalidad. Sin embargo, a pesar de que estos sistemas tienen varios aspectos anlogos, obedecen a diferentes contextos histricos, sociales y polticos. 3.1.-EL FASCISMO.Con Jean Touchard, sostenemos que, el Fascismo no es una doctrina, es ms bien un hecho poltico antes que una teora o doctrina poltica, y como hecho poltico fue conformndose empricamente a travs del tiempo. Marcel Prelot, dice que se presento como reaccin nacionalista y autoritaria contra el debilitamiento del Estado en el siglo XIX. El Fascismo, es el producto del imperialismo y se da como un sistema poltico basado en la fuerza, que esgrime la necesidad de unidad nacional en contra del enemigo interno, anrquico y revolucionario, y en contra del enemigo interno, la explotacin financiera. Combate, igualmente, la in efectividad de las instituciones representativas de la democracia, y la llamada revolion roja; justifica sus acciones apelando a la tradicin nacional.
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El Fascismo surge, pues, en un momento de inestabilidad poltica en la pennsula itlica, hecho que aprovechan los camisas negras de Mussolini para desarrollarse como movimiento poltico y les permiti capturar en cierta medida el poder poltico y les permito capturar en cierta medida el poder poltico que se fue afirmando mediante la violencia y posibilito a Benito Mussolini la implementacin de su rgimen poltico, sin embargo, el Fascismo desde el primer momento no fue un sistema debidamente organizado; por lo que en tal razn, sostenan que el Fascismo, era un rgimen, no un gobierno, que se desarrolla en forma dinmica y cambiante segn las necesidades y reclamos de la nacin italiana. La Corriente Fascista se fundamento en la idea de la nacin italiana, entenda esta como un sntesis histrica, que se constituye por una comunidad de vida, de aspiraciones, de relaciones, en la cual todas sus partes se sienten ligadas entre si por la necesidad de realizar su destino, la nacin italiana es el todo en el cual quedan absorbidos los individuos, esta nacin solo alcanza su plena realizacin en la forma de Estado; pero esta concepcin de nacin en el pensamiento fascista, servia , adems, para legitimar el Estado totalitario que se construida con el sacrificio del individuo, supuestamente, a favor de la comunidad histrica, que era la nacin ya lograda, la nacin transformada en Estado. Este Estado, sin embargo, no se funda en el principio de separacin de poderes, que dentro de la concepcin liberal garantiza la libertad individual y cumple, adems, con una funcin poltica que permite estructurar el sistema de gobierno y da forma a la accin gubernativa. El Fascismo niega este principio y lo reemplaza por otro de su propia fuente, denominado principio de jerarqua y que supone el sometimiento, en forma escalonada, de los rganos polticos inferiores a los superiores hasta culminar en el
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jerarca supremo quien tiene mando sobre todos los rganos constituidos. Aqu la nacin de jerarqua no se define dentro del mbito jurdico, es mas bien una actitud poltica que se reclama constitucional, as, entonces, no hay divisin de poderes, todo lo determina en primera y ultima instancia el jefe del gobierno, el Duce; siendo el Partido Nacional Fascista, en lo poltico, y la Corporacin en lo econmico, los dos instrumentos bsicos. De los cuales se servia el Fascismo para mantener dicha estructura poltica. 3.2 EL NACIONAL SOCIALISMO.A diferencia de lo que ocurre con el rgimen fascista, el Nacional Socialismo, encuentra elementos filosficos en la literatura alemana, a partir de las cuales elabora un movimiento ms doctrinario y que luego dar justificacin a la realidad institucional Nazi. Pero este origen es muy discutido en el Derecho Poltico, has quienes sostienen que el Nacional Socialismo est vinculado con las primeras manifestaciones del pensamiento germnico; otros niega tan remoto origen. Lo cierto es que, en gran medida, la concepcin del Nacional socialismo, esta relacionado ntimamente con el llamado espritu del pueblo alemn, entendindose como tal, a la voluntad o consentimiento del pueblo, como colectividad tnica, que esta por encima de las particularidades del sujeto individual. Es la totalidad de los intereses particulares, que encuentran su realizacin en el estado. El Nacional Socialismo, como entidad poltica, surge despus de la primera guerra mundial, como una corriente nacionalista, fantica, frente a todo lo que significa la humillacin nacional de una Alemania parcelada por la guerra. En su origen es, pues, un movimiento que trata de crear un Estado-Nacin, teniendo como punto de partida la
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supuesta superacin del pueblo Alemn como raza rectora de Europa. La estructura del gobierno Nacional socialista, se basa en el principio de la conduccin similar al de jerarqua del fascismo, que supone la direccin personal del sistema por el conductor o Fuhrer, quien personifica a la nacin y solo el puede realizar los fines del pueblo alemn; pero entre el Fuhrer y el pueblo no hay ninguna relacin jurdica, sin embargo, su voluntad domina la organizacin poltica, el esta por encima del estado y por tal no es un rgano del Estado, el Fuhrer es un poder autnomo. Crossman al respecto escribe que, esta doctrina, que claramente se deriva del mstico concepto que tena Rousseau acerca de la voluntad general, can deba la jefatura como la expresin de la democracia. Y afirma, la absoluta e indivisible soberana de la nueva jefatura sosteniendo que la nacin debe considerarse como todo integro e inalterable. El estado, sostiene el Nacional Socialismo, no es ni democrtico no bolchevique, ni capitalista ni socialista, es la unidad de la familia y la sociedad civil, integrada por una comunidad germnica, cuyo fin justificado con la doctrina del Espacio Vital que esta estrechamente ligada a la del pueblo y la de la raza superior. 4.- EL PENSAMIENTO SOCIAL CRISTIANO.El pensamiento social Cristiano, tiene su fundamento ideolgico en los dogmas cristianos y en la llamada doctrina social de la Iglesia Catlica. Esta doctrina constituye la posicin adoptada por la iglesia frente a los problemas econmicos y sociales del mundo contemporneo y asume este rol, afirmando que, las cuestiones sociales tiene con frecuencia proyecciones morales y religiosas por lo que entran en su esfera. La exposicin organiza de la Doctrina
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Social de la iglesia corresponde al papa Len XIII (1878 1903), quien preciso la posicin de la iglesia con respecto al gobierno civil en el marco de las condiciones histricas del mundo contemporneo. Lo cierto es que la iglesia desde los tiempos del Emperador Constantino, ha tenido influencia en los diferentes campos de la vida humana, y actualmente en el mundo contemporneo sigue con su liderazgo, porque ha sabido adoptarse incorporarse a la sociedad moderna pero para ello ha tenido que ir modificando con su pensamiento poltico. Los encclicos papeles y la poltica exterior de la Santa sede demuestran estas afirmaciones. En este sentido, la iglesia mostrando preocupacin por el surgimiento de los grandes movimientos sindicales y del socialismo de la segunda mitad del siglo pasado, expuso sus puntos de vista en la Encclica Rerun Novarum (1891), que para su poca representa un anlisis del problema de las relaciones entre el capital y el trabajo, destacando que el haberse acumulado la riqueza en unos pocos y empobrecido la multitud, as como la corrupcin de las costumbres, han hecho estallar la guerra, que la produccin y el comercio de todas las cosas esta casi todo en manos de pocas; de tal suerte, que unos cuantos hombres opulentos y riqusimos han puesto sobre la multitud innumerable de proletarios un yugo que difiere poco del de los esclavos. Ante esta realidad propone los pensamiento y las fuerzas de todas las clases se renan para ponerle remedio y para conseguirlo, dice, se debe emplear la autoridad del Estado. Posteriormente, la iglesia, frente al problema del subdesarrollo de los pueblos del tercer Mundo, fija suposicin a travs de las encclicas Mater et Magistra y Populorun Progressio, sealando como causas de este atraso al capitalismo individualismo y liberal.
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En la encclica Mater et Magistra (1961) Juan XXIII, insiste en el problema del mejoramiento del nivel socialista y econmico de los pueblos subdesarrollados. Sostiene que cada uno de los seres humanos es y debe ser el fundamento, el fin y el sujeto de todas las instituciones en las que se expresa y acta la vida social, que a todo desarrollo econmico debe acompaar siempre un adecuado progreso social, de suerte que todas las clases sociales se beneficien equitativamente del aumento de la riqueza de la nacin. De otro lado sostiene que, la propiedad privada, cuyo fundamento lo encuentra en el derecho Natural, es la garanta de un recto orden social, sin embargo tambin afirma que no se opone en modo alguno, a que el Estado y las dems instituciones publicas puedan legtimamente poseer bienes de produccin, sobre todo si lleva consigo un poder econmico tan grande que no es posible dejarlo en manos de las particulares sin peligro para el mismo Estado. La encclica Populorun Progressio (1967), de Paulo VI explica que el mensaje de el evangelio obliga a la iglesia a ponerse al individuo de los hombres para ayudarles a captar todas las dimensiones de los graves problemas que el mundo sufre, y a convencerlos de la urgencia de una accin solidaria para que los pueblos se orienten con decisin hacia el pleno desarrollo, escapando del hambre, de la miseria, de las enfermedades endmicas, de la ignorancia, que se tenga una ms amplia participacin en los frutos de la civilizacin; porque, las diferencias econmicas, sociales y culturales demasiado grandes entre los pueblos provocan tenciones y discordias, y ponen la paz en peligro. A estas encclicas deben agregarse otros importantes documentos como la conclusin de la conferencia Episcopal Latinoamrica, realizada en Puebla, Mxico, As como los discursos de Juan Pablo II, que estn referidos fundamentalmente a la defensa de los Derechos Humanos.
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