Segunda parte Morn 01-07 En la parte econmica del siglo XIV hemos hablado de unos personajes que ahora

tenemos que explicar de entorno a la situacin en la que estn que son los reyes, dijimos que apareca la incidencia del fisco real en la evolucin de los precios, el avance de la monarqua que haca al nivel de las guerras, etc., etc., la cuestin es ver como llegamos a estas monarquas que han recompuesto en gran manera su poder en funcin de que las habamos dejado de ver en el contexto de la fragmentacin del Ban de el siglo X y principios del XI, habamos planteado a estos monarcas como a unos seores mas que en gran medida gobernaban su propio seoro y que pocas veces podan controlar a sus grandes vasallos y ahora los vamos a ver en unas monarquas que por supuesto van a estar muy lejos de lo que van a ser las monarquas absolutistas de los siglos XVI y XVIII, pero que efectivamente manejan otros recursos, manejan otros resortes de poder y pueden reclamar cierto control de sus reinos, entonces en ese contexto de recomposicin del poder el siglo XIV es un momento clave y de hecho tradicionalmente se lo relaciona al siglo XIV con este proceso de concentracin de la autoridad, lo que hay que tener presente es que durante todo este perodo estos procesos son paulatinos, son siempre incompletos y con caminos que nunca son lineales. Ahora vamos a pintar una situacin en la cual vamos a ir viendo solo una lnea de esto que sera como se va concentrando el poder, que mecanismos se estn usando a que imgenes apela el Rey para concentrar su poder, lo que tenemos que pensar es que en la prctica esto tiene muchos idas y vueltas. Hay reyes que parece que van camino a una concentracin del poder y sus sucesores o el mismo rey puede verse en una situacin completamente opacada poco tiempo despus, es una situacin que adems no tenemos, digamos nosotros conocemos el final de esa historia, pero no sus protagonistas, digamos no tenan nada claro haca donde iba el proceso ni si efectivamente iban a controlar. Habamos visto que las dos entidades polticas que marcaban plenamente la edad media central eran el Imperio y el Papado, dos entidades polticas que entran en colisin y que se disputan la preeminencia como cabeza de la cristiandad durante varios siglos despus del estallido de la Querella de las Investiduras a mediados del siglo XI, son dos entidades por supuesto muy grandes, son las entidades de referencia de donde tratan de colgar su legitimidad los distintos poderes, pero por otro lado son de una consistencia bastante ms lbil de la que van a tener los reinos. Dijimos en su momento cuando hablamos del conflicto entre el Papado y el Imperio que es un conflicto que terminaba desgastando a ambos actores y que de esa pelea finalmente iban a salir vencederos unos terceros personajes que eran los reyes y que es lo que ha pasado con los emperadores y con los reyes, en el caso del imperio un hito clave es lo que se conoce como el gran interregno que se produce despus de la muerte de Federico II en 1250, con lo cual hay un cuarto de siglo en el que no hay emperadores porque el papa bloquea prcticamente todas las coronaciones de las personas que han sido elegidas y finalmente cuando vuelve a haber emperador lo cierto es que los emperadores van a resignar sus pretensiones imperiales (no entiendo)4:42, lo cierto es que se van a comportar en la practica como reyes alemanes, salvo el caso de Lus de Baviera a principios del siglo XIV que entra en colisin con Juan XXII, en trminos generales los emperadores del Sacro Imperio tienden a restringirse los limites de su territorio y a ignorar prcticamente lo que ocurre al otro lado de los Alpes, digamos el rea Italiana en principios forma parte del imperio, las ciudades del norte de Italia son sbditas del emperador en principio, en la practica funcionan ya como independientes y el emperador rara vez interviene luego en la poltica del centro norte de Italia, a su vez el imperio va a entrar en una suerte de composicin no en el sentido de que desaparezca una unidad poltica por que lo va a seguir siendo como dijimos hasta el siglo XIX , pero donde el mayor peso lo van a tener distintos principados y a lo que se va a sumar una liga de ciudades que se va a formar en el norte, en el rea del Bltico que se conoce como la Liga Hansetica que prcticamente funciona como si fuera un estado, adentro del estado del imperio, donde s se produce un proceso de descomposicin en el sentido de una perdida del control del territorio, es en la regin de los Alpes donde se va a producir una sublevacin de Cantones que va a dar origen a lo que luego va a ser el estado Suizo, en trminos generales el imperio entra en una suerte de eclipse y deja de ser un actor preponderante del horizonte poltico, en ese contexto a finales del siglo XV pareciera que quien gana la contienda es el Papa y de hecho es el momento de la formacin de las teoras teocrticas Papales con Bonifacio VIII a la cabeza que planteaba la idea de el papa reuniendo las dos espadas, la circular y la espiritual como gobernante supremo 7:32(no entiendo) es ese mismo Papa el que se enfrenta al rey de Francia y pierda esa contienda y esto va a significar el traslado de Roma a Avignon a principios del siglo XIV en 1307 se elige un papa de origen francs que traslada la cede del Obispo de Roma a la ciudad Papal de Avignon que pertenece a los estados papales pero en pleno territorio del Rey de Francia y bajo la tutela del Rey de Francia situacin que se cruza con la poltica de los estados del momento que estn en alianza o en guerra con el Rey de Francia,

esta situacin de crisis del papado se va a ahondar, va a estallar con el perodo que se abre en 1378 que se conoce como el del Cisma de Avignon porque tenemos dos Papas uno con cede Roma y otro con cede en Avignon, situacin que va a durar hasta 1417, una situacin que por supuesto es considerada catica por esto de que hay dos cabezas que se disputan la preeminencia dentro de la iglesia igual en los ltimos aos hay que sumarle un tercer Papa el cual complica seriamente la situacin, pero en un contexto en el cual el Papado de Avignon esta funcionando como una mquina burocrtica bastante bien aceitada que incluso funciona como una especie de aspiradora de recursos en la cristiandad porque el Papado de Avignon logra establecer todo un sistema fiscal que funciona en los distintos rincones de Europa bastante eficientemente. Esto tiene dos caras por un lado habla sobre ese crecimiento del Papado como una monarqua, como un estado que va teniendo sus propios mecanismos y sus propias estructuras estatales, en ese sentido como una mquina bien aceitada, bien eficiente, al mismo tiempo el hecho de que el Papado de Avignon funcione como una mquina aspiradora de recursos genera un fuerte descrdito y una fuerte inquina contra con el Papado que aparece como una suerte de extractor de riqueza por toda la cristiandad, esto genera con la aparicin del Cisma un fuerte descrdito para la iglesia, una fuerte crisis para la iglesia que se va a intentar solucionar a travs de un mecanismo que es el del concilio, surge un movimiento en el interior de la iglesia en el cual intervienen unas personalidades claves del momento como es el caso de (..11:05) que es el rector de la universidad en Paris que plantean el hecho de que el papa es la cabeza de la iglesia, pero si es la cabeza forma parte de un cuerpo y que se debe someter a las reglas que rigen para todo el cuerpo, eso no esta por encima y afuera sino que forma parte de una misma comunidad y si hay un problema con la cabeza es el resto del cuerpo el que debe salir a solucionar el problema, esto supone una postura muy fuerte entre finales del XIV y principios del XV en la que se perfilo una posibilidad que se va abortar, digamos no se va a concretar, de convertir al papado en una monarqua constitucional, en el sentido de mantener al Papa como una suerte de poder ejecutivo de la iglesia, pero donde la soberana de la iglesia radicase en un concilio general que sera quien legislara efectivamente lo que el Papa deba llevar a la practica. Estos concilios son varios que se van formando para intentar solucionar la cuestin del cisma. A su vez van a tener que encarar el juicio a los distintos papas que estn dando vuelta por Europa para poder terminar con el cisma y elegir un nuevo Papa, lo cual en la practica supona buscar las pruebas para hacer que los Papas que estaban en ejercicio fueran herejes porque era la nica manera de deponer un Papa, recuerdan que la hereja es el nico argumento del derecho de amnista para deponer a un Papa y esto tiene sus costos tambin culturales, hay tres papas y los tres son herejes esto es un costo bastante fuerte para la iglesia, finalmente se vana deponer a estos tres papas y se va a elegir a uno que va a finalmente reunificar la iglesia a mediados del siglo XV, que finalmente va a terminar con estas pretensiones conciliaristas y efectivamente el Papado va a seguir siendo una monarqua absoluta pero ya no ser esa entidad poltica que pretenda ser cabeza de la cristiandad ni mucho menos en el sentido de cmo haba sido Bonifacio VIII digamos el sueo de la teocracia papal se acabo, si el papa recupera el poder es por el apoyo de determinados reyes en particular el Rey de Francia y el Rey de Espaa y de hecho tiene que acordarles a esos reyes toda una serie de privilegios en lo que hace al manejo de sus iglesias. Es lo que esta en la base de lo que es el derecho de patronato del Rey de Espaa que puede controlar de alguna manera a quien se nombra en cada uno de los puestos eclesisticos en la pennsula y luego en sus colonias (responde pregunta:-cuando hay mas de un Papa uno llama al otro antipapa o se llama antipapa al que perdi en esa historia, para el de Roma el antipapa era el de Avignon y viceversa. Qu se les hace a esos tres papas cuando los amonestan? s, pero en la prctica no se poda destituirlos ni sacarlos del mapa. Es ms complicado, porque el concilio que finalmente hace esto es el concilio de Constanza, es convocado por uno de los papas que tienen que destituir, es un problema porque si destituyen al papa como hereje la propia fuente de legitimidad del concilio que lo estaba destituyendo quedaba en tela de juicio entonces haba que construir que la hereja fue posterior al momento de la convocatoria al concilio etc., toda una cuestin legal bastante complicada en el momento que funciona, es un tema bastante fascinante porque es el entrecruzamiento de muchas lneas que hacen a la historia del derecho de la iglesia etc.). El Papado despus de esta crisis de Avignon vuelve a salir fortalecido en el sentido que puede volver a controlar las estructuras de la iglesia pero ya no va a poder competir con las autoridades seculares y de hecho en la prctica el descrdito que genero el cisma va a ser muy perdurable a finales del siglo XV, esta en la base tambin del clima previo a la reforma en los primeros aos del siglo XVI en los cuales el papa aparece como un seor ms casi un prncipe mas de los que habitan Italia y que se comporta como un seor secular etc. digamos esta en la base de ese clima previo a la reforma y de hecho los movimiento herticos mas fuertes del siglo XV como es el caso de los Husitas de Bohemia o el de los Lolardos en Inglaterra en gran medida han sido conectados con la reforma protestante del XVI porque aparecen como sus predecesores, o por lo menos

los reformados del XVI van a considerarlos a estos como sus antecedentes directos de hecho el conciliarismo que de alguna manera fracasa va a ser una de las banderas que va a llevar adelante Lutero en el sentido de que si solo el Papa puede convocar concilios el problema es que hacemos cuando el Papa es el problema y no tenemos como solucionarlo y de hecho va a retomar muchos argumentos del conciliarismo. En un contexto o en otro lo cierto es que estas dos autoridades que son el imperio y el papado van a decaer y van a tender en cierta manera a desvanecerse aunque por supuesto no desaparecen del horizonte porque Papa tenemos hasta hoy y el imperio lo tenemos hasta el siglo XIX, pero son ahora otros los actores que juegan la poltica de este tiempo que son bsicamente los grandes prncipes y entre ellos los reyes, pensando en los reyes como en unos grandes prncipes que finalmente van a terminar concentrando el poder. Estos grandes prncipes hay que contextualizarlos: su surgimiento, en el proceso de fragmentacin del Ban y luego de la fragmentacin econmica que va a permitir a algunos de estos seores de alguna manera generar algunos mecanismos de concentracin del poder, en primer lugar lo que se percibe ya en el siglo XII es la divisin entre una alta y una baja justicia en la cual los prncipes aparecen reservndose los casos de alta justicia y de alguna manera van compitiendo con los detentadores locales del poder de ban y en los casos en los que estos prncipes terminan triunfando es decir terminan concentrando el poder van a reservar el derecho de convocatoria de hueste y el poder de reclutar algunas tropas de manera permanente, para poder controlar un territorio mas amplio que el de una castellana estos reyes van a recurrir a un tipo de redes de castellanas intentando controlarlas a travs de un personal especifico que es el que se conoce como los ministeriales, En qu consiste esto? Los prncipes o porque conquistan o porque construyen van armando una red de castillos y ubican al mando de los castillos no a otros nobles menores que le juran fidelidad sino a unos personajes de bajo origen en algunos casos personas que descienden de siervos que son estos ministeriales que funcionan como una especie de servidores que de alguna manera ese bajo origen bloqueara a estas personas la posibilidad de convertirse en seores locales y en el futuro en linajes independientes de estos prncipes, esto es la intencin y en muchos casos se va formando el linaje que tiene un origen ministerial. Como deca un colega, no hay ninguna mancha de origen una buena lavandina no pueda ir borrando y que de alguna manera ese pasado lejano se puede ir oscureciendo, ese pasado lejano dejarlo, inventarse en algn momento algn personaje mtico que haba dado origen a ese linaje y con el tiempo podemos ver linajes de origen ministerial enfrentndose con sus seores, esto es factible, pero en la practica cuando los principados logran constituirse es porque pueden controlar mas all que el propio seoro y que el propio seoro sobre el avance de esta red de castellanas y estos ministeriales, estas redes incluyen castillos en zonas agrarias y tambin ciudades, esto es muy fuerte por ejemplo en Normanda donde las ciudades funcionan como plazas fuertes a las cuales se les conceden cartas comunales, no tanto porque ah hubiera poblacin burguesa exigiendo libertad, etc., etc., sino porque tiene un valor militar clave en el contexto de la lucha entre el Rey de Francia y su vasallo el Duque de Normanda que como saben adems es Rey de Inglaterra y que estn todo el tiempo pelendose en esta zona. En este contexto los reyes funcionan como un prncipe ms pero que tiene un plus, que es la corona, hay una viejsima historia que avala la existencia de los reyes, desde la misma Biblia Dios da reyes al pueblo de Israel, hay una serie de legitimaciones de muy largo alcance, aunque en la practica el rey este funcionando como un Primus Inter Pares, como ungido, el Rey es primero entre sus iguales y va a depender de la habilidad de cada Rey s va a privilegiar el derecho de ser Primus o el derecho de ser Par, va a depender mucho de la capacidad personal y la monarqua es un sistema donde mucho recae sobre la personalidad y la habilidad personal de quien lleva adelante el sistema poltico, entonces la idea es a partir de un comienzo muy modesto las bases para este proceso de concentracin de poder son muy modestas, ver como ir generando de a poco recursos y mecanismos para poder construir una posicin, la base es muy modesta porque en principio un Rey vive de su patrimonio, un Rey vive de lo propio, no tenemos sistema impositivo lo que tenemos es un Rey que vive de su seoro, como punto de partida digamos es bsico, pero como decimos a su vez es un Rey, tiene un titulo, algo que puede llegar a utilizar a su favor, s es Rey, es seor de seores y supuestamente el Rey esta en la punta de la pirmide de todos los lasos feudo vasallaticos, como sabemos es mucho mas complicada que en un esquema de pirmide, porque puede haber vasallajes mltiples, porque los seores y los vasallos se pelean entre s, etc., en la practica sabemos que el Rey es la cabeza pero puede no contar con poder real y que el poder real este dos escalones mas abajo, pero nadie le niega al Rey esta posicin de ser seor de seores y lo que van a intentar hacer a partir de criterios estrictamente feudales y ese es el punto en el siglo XI, XII y parte del XIII, los reyes van a intentar recomponer su poder dentro de los parmetros que les habilita la propia sociedad feudal, dentro de criterios estrictamente feudales los seores van a tratar de forzar homenajes ligios a su persona, recuerden que un homenaje ligio es aquel homenaje en el cual s un vasallo le ha hecho homenaje a dos seores, que es una practica posible y en el mundo medieval es

muy frecuente, un homenaje ligio es algo as como una especie de sper homenaje que le da prioridad a uno sobre otro, porque s yo le debo fidelidad a dos seores y esos seores se pelean a las tropas de quien voy a ir, s uno es seor ligio se supone que ese homenaje tiene prioridad sobre el otro, el problemas es cuando los vasallos empiezan a multiplicar los homenajes ligios y hacen homenaje ligio a uno y luego homenaje ligio a otro lo cual vaca de sentido el sistema, pero en principio lo que tratan de hacer los reyes es establecer este carcter de homenaje forzado, de homenaje prioritario a sus vasallos. Por otro lado lo que van a hacer los reyes con bastante xito es construir a su squito, a su mesnada como un lugar de carrera nobiliaria, es decir hacer de su squito, de su mesnada un lugar de donde se pueda obtener prestigio, donde se puede obtener algn tipo de contacto, donde se puede entrar es determinado grupo. Sabemos que la mesnada esa donde estn los jvenes de la nobleza (jvenes en sentido tcnico), es un lugar de experimentacin, un lugar de sociabilidad en el cual se van determinando determinados lazos que son de orden personal, los hijos del vasallo se cran en la casa del seor con los hijos del seor, la idea es a la edad adulta cuando ambos reemplacen a sus padres han generado ya un lazo personal que se supone que esta en la base de este sistema. Como 27:58 feudal es un sistema que se expresa en trminos afectivos y que supone que hay mecanismos afectivos que hacen a este sistema, la fidelidad personal basada en el afecto, en la practica puede significar que se odien seores y vasallos, no significa nada en la practica, pero en principio se espera que los lazos afectivos cimienten estas relaciones, en este sentido, si el rey logra que a su mesnada concurran los hijos de sus vasallos puede construir una fidelidad a futuro al heredero de la corona. De todas maneras ac entra en juego el orden de prioridades que hablbamos en la primer parte de la clase, un caballero le debe fidelidad primero a aquel que lo doto de un feudo o lo armo caballero, luego a su propio linaje, luego al seor de su seor y por ltimo al Rey y es contra ese orden de prioridades que tienen que luchar los reyes, estos tienen que desarticular ese orden de prioridades para poder construir una obediencia que sea directa a su persona. Donde hay guerra es clave que el Rey se ponga a la cabeza del ejrcito, esto no se da en todos lados, pero s es muy fuerte en el mundo hispano en funcin de la reconquista o en el caso normando donde hay un proceso de conquista de Inglaterra y por otro lado van a explotar todas las legitimaciones que desde un orden sagrado se pueda hacer de la figura del Rey, los ritos de coronacin, las imgenes bblicas de los reyes hebreos, etc. En la primera etapa de concentracin del poder, la vamos a ubicar hasta el siglo XIII, la extensin del poder del Rey se hace sobre la incorporacin de otros principados, es decir el seor tiene que estar peleando contra cada uno de sus grandes sbditos para convertirse en un seor efectivo, esto implica tomar u principado e incorporarlo a su patrimonio, en la practica esto se hace (y esto es clave para lo que viene despus en la historia posterior) manteniendo la identidad del principado que se ha tomado, es decir ej. el Rey de Francia toma Flandes (por decir algo) y lo incorpora no como parte de su reino de Francia, que de hecho ya formaba parte, sino manteniendo el titulo de Conde de, manteniendo la legislacin local, la identidad local, los usos locales, la moneda local, los sistemas mtricos locales, etc., etc., los reinos e van formando sobre la base de una incorporacin progresiva de estados que ya funcionan con toda una serie de mecanismos de organizacin propios y de hecho las monarquas de la baja edad media y de la edad moderna son ante todo mosaicos, digamos podemos encontrar en el siglo XVII un Rey como Lus XIV que dice el estado soy yo, pero en realidad ese estado es una multiplicidad enorme de pequeas unidades que cada una mantiene sus fueros sus privilegios, sus mecanismos de representacin, etc., etc. y por ejemplo s uno ve los ttulos de los reyes de Espaa prcticamente hasta el siglo XIX nunca aparece el ttulo de Rey de Espaa, son unos ttulos larguisimos que dicen Rey de Castilla, Rey de Len, Rey de Navarra, Rey de Granada, Rey de Jerusaln, (y ay!!! dios cortan la clase con pavadas bue habla de los escudos de los distintos distritos donde el rey s es rey). Pero no es Rey de Espaa literalmente sino que es rey de cada una de esas unidades que mantienen su propia identidad, su propio fuero, de hecho hasta el siglo XVII cuando un Rey como Felipe II que es un Rey bastante poderoso controla un imperio donde literalmente no se pone el sol para atacar a los franceses tiene que pedirle permiso a la corte de Aragn para pasar por su territorio, esto es un disparate en funcin del poder que ha reunido, pero que se explica en esta larga duracin de los reyes recomponiendo su poder conquistando cada uno de los principados que forma parte de su reino, digamos tiene que extenderse sobre esos principados a los cuales van incorporando manteniendo su identidad, con esto quiero decir que la base esta dada en esos principados que podran derivar todos ellos a un reino independiente o no, muchos tienen ttulos de reino, por ej. reino de Navarra, este reino finalmente va a abortar y va a formar parte del reino de Espaa y del reino de Francia, pero nosotros sabemos el final de esta historia, en el contexto no se sabe en el siglo XV cual de estos principados es el que termina subsumiendo a los dems, de hecho en Francia todo da a entender que quien va a ganar la pelea son los Borgoones y Borgoa funciona como una especie de estado mucho mas organizado y mucho mas armado que el de Francia estrictamente. En este momento hay una serie de elementos nuevos y

de elementos viejos especialmente en tres puntos clave que tienen que ver con los ingresos, con la justicia y con las imgenes del Rey, en cuanto a los ingresos lo nico seguro es el hecho de lo que se obtiene del patrimonio personal del Rey, no hay impuestos ni monopolios, lo que tenemos es lo que se puede obtener de sus propias tierras, esto significa que el Rey que intente concentrar su poder lo que va a tener que hace es sacarle el mayor jugo posible a sus tierra y los reyes van a ser de aquellos que primeramente van a incorporar en su personal a gente proveniente de las ciudades que tiene conocimiento de manejo de tesorera, de finanzas, etc., armar una tesorera real, armar una cmara real es clave para tener los recursos necesarios para enfrentar este proceso, a esto se le va a sumar los reclamos de ayuda a los vasallos y a las ciudades, nosotros recordamos que en el sistema feudal en la relacin entre un seor y un vasallo, el vasallo le debe fidelidad al seor pero no le debe ningn tipo de renta, le debe servicio militar, concejo en la corte, etc., s algn bien pasa de mano en mano es al revs es el seor el que tiene que asegurar la mantencin del vasallo por se la da un feudo y el vasallo puede cobrar rentas, esto es as y esta es la unidad bsica en la sociedad feudal, ahora en la costumbre feudal se admiten tres casos en los cuales s hay bienes que van del vasallo al seor, que son tres situaciones muy puntuales que como fuente de ingresos para los reyes es miserable pero en un contexto en el cual no hay nada an los pocos recursos son bienvenidos que son los siguientes: el seor puede exigir dinero del vasallo cuando casa a su primognita, cuando arma caballero a su primognito o cuando hay que pagar rescate si ha sido tomado prisionero y los reyes van a nombrar unos funcionarios en tesorera que se van a encargar de reclamar puntillosamente estas ayudas (se llaman as) con resultados siempre muy dispares que van a depender de la fuerza eventual que tenga cada Rey en el momento, es el caso de por ejemplo de Felipe III de Francia que asume en 1270 y reclama deudas por su propia entrada a caballera que haba sido tres aos antes y que todava no le haban pagado, pero tambin por el matrimonio de su hermana que haba sido en 1255, es decir 15 aos antes y que todava no le haban pagado, es decir que el sistema feudal le habilita unas entradas a los reyes y los reyes van a tratar de cobrarlas lo mas religiosamente posible Por qu es clave tener recursos? Porque si un Rey tiene recursos puede pagar tropas y s un Rey paga mercenarios y s un Rey paga tropas entonces no depende de sus vasallos para armar un ejrcito y como el problema ac es entre el Rey y sus vasallos, el Rey no puede convocar a los vasallos para pelear contra los vasallos, digamos necesita crear una fuerza militar aparte para poder enfrentarse a sus vasallos y volver a enfrentar a someterlos a su poder y para eso necesita plata y trata de conseguirla de donde pueda, los mecanismo son muy distintos en un lugar o en otro y van a depender de que margen de accin tenga cada rey. Ejemplo un rey que tiene mas margen de accin que el rey de Francia es el rey de Inglaterra desde el vamos porque es un rey por conquista, tiene otra situacin, por ejemplo qu hace el rey de Inglaterra? Todos los vasallos le deben unos servicios militares que son ir a la guerra cuando lo convocan, pero tambin unos das de cabalgada anual que son unos 40 das que el seor tiene que irse de su castillo e ir por las tropas en donde tal vez no hay guerra y tal vez no hay ninguna necesidad que el vasallo haga eso, la situacin insular de Inglaterra tambin permite que esto no tenga valor militar, entonces Qu hace el rey? Conmuta esos das de cabalgada anual por un pago que se llama 39:27 es decir el vasallo no le debe dinero al seor, en este caso al rey, le debe servicios militares pero como esos servicios militares son molestos para el vasallo e intiles para el rey, este lo que hace es conmutarlo por un pago que termina estabilizndose, todos lo aos recibe un pago que va a parar a su caja otra posibilidad que tienen los seores y esto particularmente es muy fuerte en Inglaterra pero tambin se da en otros lugares es que esta instalado en la sociedad feudal que un vasallo hereda el feudo de su padre (vasallo), muere y el heredero renueva el homenaje al seor, ahora si el heredero no es un hombre si no una mujer que por definicin no puede hacerse cargo de los servicios militares (Juana de Arco desmentira esto jajaja), lo que hace el rey es reservarse el derecho de casar esa heredera con quien le parezca y mientras no se casen, por que por ejemplo s es menor de edad hay que esperar a que pueda consumar el matrimonio, el rey retoma la explotacin de ese feudo, ese feudo le corresponde a la familia de la heredera y va a pasar a las manos del esposo de esa heredera pero mientras no ocurra esto el rey toma las riendas de ese feudo y en el caso que sea una menor de edad pueden ser muchos aos en donde ese feudo va pasando de mano en mano. (ejemplo: es el caso de una mujer en Inglaterra que es casada con un vasallo que esta por morirse y que sabe que no va a procrear con el y su peor horizonte es que sus cuados se hagan cargo del feudo, con lo cual lo que hace es fingir un embarazo y toma como hija a la hija de una sierva y el vasallo muere mediooo reconociendo que era hija de ella, una cosa as, la cuestin que esa heredera que es una beb es la heredera del feudo y el rey toma a cargo esa heredera y se reserva el derecho de casarla y como el sistema patrimonial en la edad media admite dos momentos que son primero los esponsales y luego las nupcias y pueden pasar aos entre una situacin y otra casan a esa bebe con quien mejor le parece, por supuesto hay que esperar mas o menos doce o trece aos para que llegue la menarca y efectivamente se pueda consumar ese matrimonio,

mientras tanto como los esponsales se pueden romper va cambiando el matrimonio de la criatura en funcin de las alianzas militares que al rey le parezcan con lo cual esa bebe va pasando de mano en mano de todos lo que la van guardando para consumar el matrimonio para quedarse con ese feudo hasta que los cuados se empiezan a plantear que esa bebe no es su sobrina, etc., etc., finalmente se inicia un proceso y la sierva va a confesar que era su hija y finalmente esta bebe es nadie, pasa de ser la heredera que todos se disputan a ser nadie, la hija de una sierva. Este es un caso muy por los mrgenes de accin que tiene las mujeres en esta situacin, digamos la madre puede salir de la tutela de otros hombres mientras su hija no este casada y por otro lado permite ver como los reyes se pueden reapropiar de determinados feudos que tambin han sido entregados generaciones antes a partir del control de las herederas.) Luego esta la justicia para obtener recursos, pero tambin es un mecanismo para obtener poder y prestigio y es cierto que los reyes en la edad media fueron pensados como reyes jueces antes de ser pensados como reyes legislados son pensados como reyes que aplican la justicia, un derecho que preexiste al rey, ahora bien, quien de alguna manera aplica la justicia pude eventualmente y esto lo van a hacer algunos reyes en el siglo XIII plantear que el derecho que esta vigente es confuso porque son distintas tradiciones o porque hay instalados en determinada regin usos contrarios a la equidad y la justicia (bueno lo que sea) la cuestin es que los reyes cuando pueden van a reclamar la posibilidad de revisar el derecho, en principio no crearlo sino revisarlo, traducirlo en el caso de que sea un derecho hecho en otro idioma, latn por ejemplo, y en esa idea de pasar por escrito el derecho, si era un derecho oral o de revisarlo y sacar los malos usos, etc., empieza a construirse la imagen de un rey legislador que puede crear derechos ms all de aplicarlos, como por ejemplo Alfonso X el Sabio, es un caso muy claro, porque es un rey que encabeza una vastsima obra cultural, en la cual el derecho es clave, e intenta de alguna manera crear un cuerpo legal que fagocita al derecho cannico, al derecho civil, comn con el derecho hispnico y crear una obra absolutamente inaudita en el siglo Xlll, que son por ej, las siete partidas pero justamente es un rey que tiene que presenciar una rebelin legal, una rebelin de la nobleza contra su reforma legal, la nobleza se planta contra esa reforma en el 1272 y prcticamente esa rebelin es la que le va a socavar todo el poder. Alfonso El Sabio es un tipo muy peculiar porque por momentos parece que est en la cumbre de la cultura y de la poltica del siglo Xlll y su fin es absolutamente pattico, gobierna solo Sevilla, a el gobierno se lo saca su hijo, desconocido prcticamente por todos. Esto es un buen ej de cmo son las idas y vueltas, es un rey que construye esta idea de que el rey legisla, de que el rey puede armar algo, y de hecho su cdigo que no va a tener vigencia en su vida, ni tampoco la va a tener durante muchos aos ms, finalmente va a ser la referencia bsica del derecho castellano hasta el siglo XlX, hasta la gran codificacin del siglo XlX, incluso ac, despus de la Revolucin de Mayo, se siguen utilizando las partidas como derecho civil hasta el cdigo de Vlez Sarsfield, la cual va a ser una construccin legal fundamental en la monarqua posterior, pero en va de Alfonso se ve bien claro esas idas y vueltas, el mismo tiene que resignar su poder en un momento porque no puede efectivamente manejarlo. La justicia es un punto claro dentro de esta construccin y luego est la imagen general del rey, por un lado, la imagen de un rey juez, como hablbamos, y luego estas todos esos mecanismos aparte que pueden construir al rey como un personaje que tenga algo sagrado que lo diferencie al rey de otros seores, que deje de ser un par para ser mas claramente un primus. En esto va a haber dos vertientes muy distintas pero que pueden coincidir, por un lado tenemos, en algunos casos, la construccin de ciertas creencias que hacen del de los reyes unos personajes sagrados en tanto que dotados de poderes mgicos, es el caso que particularmente trabaja, que es un clsico en historiografa, Marc Bloch que es el de los reyes taumaturgos, por la cual los reyes de Francia y de Inglaterra tendran el poder de curar una enfermedad en particular, que es la de las escrfulas, a partir del contacto real, el rey toca a los enfermos y los cura, hay un ritual en determinados momentos del ao en el cual se acercan al rey, los toca, se curan, etc. Esto se va a seguir haciendo durante toda la poca moderna y de hecho, lo va a reintentar hacer Carlos X, alrededor de 1830, ya en ese momento es el ltimo rey de Europa, pero no importa, se mantiene esta idea de que el rey tiene un poder mgico. Construccin que es de unos reyes y no de otros, por ej, Alfonso El Sabio se re de esta situacin, hay una mujer que pide que la toque para que la salve de un mal y el rey le dice, resale a la virgen, es de estpidos pensar que yo te toco y te puedo salvar de algo. La construccin de Alfonso El Sabio va por otro lado, pero digamos, son distintos mecanismos que distintos reyes van viendo como pueden ir armndolos. En ese sentido, la otra vertiente que es mas general, es la que va a agregar? del derecho romano y tratar de ir construyendo un tipo de autoridad, que no sea pensada en trminos de fidelidad, sino en trminos de soberana, construir al rey como un soberano, al cual no se le debe fidelidad, sino que se le debe obediencia. Y esto, para el en este sentido, el derecho romano es clave, porque refleja un tipo de estructura poltica que no es la de del dominado, donde el emperador reclamaba obediencia, fidelidad. Ahora, cuando uno ve como se va recurriendo al derecho

romano, donde en el siglo X se ve claramente como todo esto es mucho mas confuso en la pratica y los reyes que estn legislando, que estn codificando, mezclan los dos lenguajes, entonces toman del derecho romano el crimen de Lesa Majestad, pero lo entienden en trminos de la tradicin feudal, ustedes saben que hay lenguajes que se entremezclan, q ue se contaminan y que hacen a algo que esta en un proceso de construccin. Ninguno de estos elementos que hemos nombrado hasta ahora, salvo, tal vez, el derecho romano, son ajenos a la sociedad feudal. Ahora, las monarquas, ya a finales del Xlll, digo entre el XlV y el XV, entran como en otra fase de construccin, y donde apelan a algunos mecanismos que ya se salen de este esquema feudal, tenemos que pensar que son reyes, entre el XlV y el XV, que estaban frente a sociedades mucho mas complejas y que aparte estn sacudidas por una crisis y por toda la situacin que ya hemos visto. El punto clave en esta segunda fase de la construccin del poder real, es la de salirse de esta situacin, dejar de presentarse ante la sociedad como el seor de los seores, construir una autoridad del rey que se salga del esquema de la fidelidad feudo-vasallatica, en qu consiste? La salvedad que quiero hacer, es que no significa que los seores dejen de usar esta imagen, la van a seguir usando, incluso en el siglo XVll, cuando ya no haya ms lazos feudo-vasallaticos, van a seguir hablando de s mismos como seor de seores. Pero el tema es que no van a tratar de sacarle jugo al sistema feudal, sino tratar de construir otro tipo de mecanismos en los cuales pueden reclamar obediencia mas all del seor feudal. El punto clave para dejar de ser seor de seores, es el de plantearse como el como el rey, no como el primer caballero, no como el primero de la nobleza, sino como alguien que esta por arriba de la nobleza, el tienen que construir una situacin en la cual el rey tiene que marcar distancia con el resto de la nobleza, es decir, lo tiene que eliminar es esta parte de primus inter pares, tiene que romper con la paridad que era siempre el lmite que tenan los reyes feudales, que cualquier gran prncipe le poda decir, vos no sos mas que uno de nosotros. Son distintos los mecanismos que van a hacer, pero el intento de construir una soberana, en gran medida se va a lograr a travs de unos mecanismos de representacin, que son novedosos, que empiezan a aparecer a finales del siglo Xlll y que van a ser muy fuertes entre el XlV y el XV, que es la convocatoria a cuerpos de representante, el rey convoca a azambleas, donde aparecen representados los distintos ordenes del reino, estos cuerpos representativos tienen nombres distintos en los distintos lugares y como esos nombres son confusos porque en un lugar significan una cosa y en otros otra, se los voy a decir porque es importante para leer la bibliografa. En Espaa se llaman cortes, en Alemania se llaman vietas?, en Inglaterra se llaman parlamentos y en Francia se llaman estados generales. Qu es lo que hace el rey? Crea un espacio de representacin de intereses. Cules son los intereses que se representan? Los de los distintos estamentos del reino, por ej en el caso francs, el rey convoca a los estados generales, convoca al primer estado que es el clero, al segundo estado que es la nobleza, y al tercer estado que es el resto y, por supuesto, esto les suena mucho porque est directamente relacionado con la ideologa de los tres rdenes, que es como la ultima figuracin institucional de esa teora. El clero, el primer orden, la nobleza laica el segundo orden, y el resto que en la teora de los tres rdenes son los laboratores y que en la prctica, los cuerpos de representacin son las ciudades bsicamente, aunque tambin algunas comunidades campesinas tienen sus representantes. Ahora, se elijen representantes, hay elecciones, pero esos representantes, representan ante el rey, los intereses de cada uno de estos estamentos. En la prctica, lo que nosotros tenemos es un rey que escucha la voz del clero, la voz de la nobleza y del resto, tambin tiene que escuchar los reclamos, esas reuniones solan ser muy duras, puesto que cada una le reclama algo al rey pero lo cierto es que en este contexto ninguno de los representantes del clero, ni la nobleza, ni el tercer estado, representa algo mas que su propio estado, es decir, no funcionan como los diputados de un sistema representativo moderno que representan a una nacin. En este contexto, el nico que representa al reino es el rey, en la teora real, esto va a funcionar durante toda la edad moderna, el nico representante del reino, es el rey, que lo representa en el sentido fuerte, l es el que hace al reino, sino el reino seria una unin desarticulada de distintos estados sin otra?. El nico que le da unidad, el nico que le da ordenamiento, el nico que atiende al bien comn, es el rey. Todos los dems atienden a intereses particulares de su estado, el nico que construye la idea de bien comn, es el rey. Lo que hay que tratar de ver es que el rey est por encima de los estados y ac esta claro que el rey no forma parte del estamento de la nobleza, el rey siempre va a decir que es el primer noble, a eso no lo va negar nunca, pero en estos cuerpos representativos, el rey se sienta en un lugar, la nobleza en otro, lo que esta construyendo es la distancia entre la nobleza y el rey, distancia que tiene que construir para dejar de ser un primus inter pares. En estas reuniones de cuerpos representativos que proliferan en el siglo XIV, en el siglo XV, el rey tambin aparece o puede aparecer si es hbil, como aquel que puede mediar entre los conflictos entre los distintos Estados del reino, o el escucha los reclamos de las ciudades, del clero, y el rey puede aparecer no solo como el que escucha sino el que plantea una solucin a esos problemas, pero para mediar o plantear soluciones el rey lo que va a decir es que necesita

recursos. Muy bien, el puede armar esto, lo otro, etc. pero le tienen que dar con qu. Y estas reuniones de cuerpos administrativos, funcionan como un lugar no solo de construccin de la figura real, sino tambin como un lugar de construccin de la caja real. Porque el rey va a lograr que estas reuniones de parlamentos, estas reuniones de dietas, cortes, etc. que se le acuerden impuestos o monopolios, esto se empieza bsicamente con la obtencin de monopolios, el rey consigue que todo el comercio de determinado producto pase por los funcionarios del rey, y por ejemplo es muy fuerte con el caso de la sal, Npoles el rey lo tiene desde 1259, Francia de 1341, Castilla desde 1338, etc. los reyes logran el monopolio de un producto bsico como es el de la sal, y eso aparece como una fuente de ingresos regular, que no tenia previamente, antes viva de lo suyo, o de estas cosas que poda garronear de alguna manera a sus propios vasallos, cas a mi hija y pido, va viendo como ir obteniendo recursos que nunca son regulares, en cuanto tiene un monopolio empieza a armar una caja de una manera ms sistemtica. En esta poltica, en esta segunda fase de la construccin del poder real, que tiene que ver con despegarse de la nobleza, el rey acta en gran medida sobre la base de ensayo y error, digamos va viendo hasta donde puede avanzar y si encuentra alguna limitacin. Por eso esta poca se llama tambin la poca de la poltica realista, en el sentido de que, no solo realista por el REY, sino por el hecho de que el rey va viendo en la prctica hasta donde llega su poder, cmo puede ir construyndolo a pesar de los obstculos que tiene puestos delante, y lo hace sobre la base de probar, a ver hasta dnde puede avanzar. Lo que es cierto, y ac entra un texto de Verger que ustedes tienen que leer, es que si cuenta con un modelo para esto, que es el modelo eclesistico, el texto de Verger lo que plantea es que en esta construccin del Estado, de las monarquas laicas, la Iglesia ha funcionado como un modelo de organizacin y de construccin. El papado funciona como un modelo poltico y ustedes lo pueden relacionar perfectamente con el texto de Berman donde hablaba sobre el papado como el inicio de un sistema poltico moderno, o tambin lo pueden relacionar con el texto de Moore donde aparece cmo los mecanismos de la inquisicin de alguna manera despus pueden ser tomados por las monarquas laicas, lo que vimos sobre la Lesa Majestad, etc. es decir, hay como un texto de competencia incluso de oposiciones de autoridades laicas y eclesisticas, pero el sistema de instituciones eclesisticas que encuadra al pueblo cristiano, puede funcionar como una suerte de modelo para una reproduccin laicizada de ese sistema. Y lo que plantea Verger es que esto se da en tres reas particularmente, que son por un lado las formas de gobierno, por otro lado las finanzas, y por ltimo la concepcin territorial del poder. En primer lugar las formas de gobierno, a que apunta Verger? Lo que dice es que la Iglesia presenta para el siglo XIII ya un sistema de gobierno interno que ha sabido combinar muy eficientemente centralidad, el Papa ha concentrado el poder, ha centralizado el poder en su persona, combina esta centralidad con organismos de representacin, la Iglesia est repleta de situaciones en las cuales se eligen representantes, desde snodos, concilios, colegios catedralicios, cabildos, etc. Hay un montn de situaciones en las cuales las comunidades eclesisticas eligen representantes. Esas reuniones de representantes pueden compatibilizarse con procesos de concentracin del poder en la cabeza, y es eso lo que los reyes van a copiar despus. El rey quiere concentrar el poder en su cabeza y para eso convoca asambleas de representantes, con esto quiero marcar, nosotros tenemos una imagen de las asambleas de representantes muy moderna, que es el de las asambleas con poderes legislativos que ponen lmites a la autoridad, nosotros tenemos el parlamento de Inglaterra del siglo XVIII, XIX, es el parlamento ponindole limites a la autoridad del rey, esto no ocurre en el siglo XIII, XIV, o XV, son los reyes los que convocan estas asambleas y estas asambleas estn hechas para construir el poder del rey, no para limitarlo. Se entiende esto?, es clave. Bien, por otro lado, ya en el modelo eclesistico aparece esta idea de la representacin unida a la idea de comunidad, es decir, la idea de construir un lazo a partir del sistema de representacin, que es lo que trata de hacer el rey ubicndose a la cabeza del reino, en el sentido de una comunidad que excede a las identidades individuales de aquellos que son representados ante l. Es decir, que a medida que el rey construye su imagen separado, distanciado de la nobleza, lo que est construyendo tambin es una identidad paralela a l que es la del reino. Es decir, el rey no es solo el seor d los seores, no solo le debe fidelidad por una cuestin personal, sino que l encarna a un reino en el cual todos los que lo habitan deberan obedecerlo porque l encarna al reino. O sea, lo que trata de hacer el rey es dejar de exigir fidelidad en funcin de lazos feudo vasalltico, para empezar a exigir obediencia a todos los que nazcan en su reino. Se tiene que construir lo que Espaa se llamaba la idea de la naturaleza, todos los que viven en Castilla son naturales del rey de Castilla, y le debe una obediencia que va ms all de cualquier juramento de fidelidad, cuando el rey construye eso es porque l ha logrado identificar su persona con la del reino. Esto es lo que est tambin ligado a esto que plantea Verger, de una concepcin territorial del poder, la Iglesia ha armado ya desde la reforma gregoriana en adelante, todo un sistema de cuadramiento del espacio, con toda una red de circunscripciones eclesiales que tiene como base primera la parroquia, en la cual el ejercicio del poder se hace a nivel circunscripcin, no a nivel personal, no se

establecen lazos con subordinados por una relacin de orden personal, sino en funcin de un territorio, en funcin de un espacio, y de hecho esa red de circunscripciones eclesisticas, es exactamente la que van a tomar los reyes, digamos las fronteras ms estables del mundo de Europa occidental y de toda edad moderna son las parroquiales, o las diocesanas, y son los reyes quienes van a tomar esa concepcin del espacio para organizar luego la recaudacin de impuestos, el reclutamiento de tropas, el ejercicio de la justicia, etc. Entonces, plantea Verger que se va a producir una territorializacion de la autoridad pblica. Tienen que construir la idea del rey, el reino y el territorio, las tres cosas van juntas. Esto por supuesto tiene sus lmites y como deca todo esto es incompleto, pero todo tiende a convertir al rey en capeto en el rey de Francia. Un punto clave donde la Iglesia funciona como modelo e incluso como mecanismo, es el hecho de sistema de ingresos y de finanzas, como decamos el papado logra armar, especialmente cuando esta con sede en Avin, toda una maquina de aspiracin de recursos, logra establecer unos impuestos regulares que son el modelo para que la monarqua tambin instale impuestos regulares, en algunos casos apropindose de esos impuestos eclesisticos, es el caso del diezmo que es un recurso ordinario de la fiscala pontificia pero que se va a convertir en un recurso extraordinario de la fiscala laica, porque por distintos argumentos los seores se apropian de la recaudacin del diezmo, o porque pelean con los moros en Espaa, o con los herejes en tal otro lugar, no importa, la cuestin es que las autoridades laicas en algn momento no derivan el diezmo al papado sino que se lo apropian.

Y por otro lado la Iglesia no solo funciona como modelo para las autoridades laicas sino que tambin puede ofrecer el personal para esas autoridades laicas, las primeras burocracias que se van armando en estas monarquas tienen como rol principal a clrigos, los clrigos estn en la base de la formacin de la burocracia estatal, burocracia que por supuesto hay que pensarla en trminos nfimos en esta poca, son muy pocos, digamos no tiene nada que ver con una estructura de ministerio como podemos pensar en un Estado del siglo XIX pero, donde empieza a aparecer todo un cuerpo de funcionarios que dependen del rey donde los clrigos tienen un papel principal, no solo por el hecho de que bueno, son aquellos que dominan la cultura escrita, etc. sino porque tambin estn trasladando a ese personal los modelos de organizacin de la Iglesia al Estado laico, las monarquas pueden tomar a la Iglesia como modelo justamente porque sus funcionarios muchas veces son eclesisticos y ya vienen duchos con una serie de mecanismos y de resortes del mundo eclesistico. Por otro lado, en un punto, este personal eclesistico es el que puede de alguna manera ir construyendo otro

punto clave para las monarquas que es lo que se va a conocer en algn momento como la religin de la realeza, es decir la posibilidad de construir una sacralidad del rey que es clave en el desarrollo del Estado moderno. Bueno, de todas maneras como deca, todo esto es, ms all de la existencia de este modelo, todo es ensayo y error, y va a depender de la capacidad personal que tenga cada rey de lograr llegar a determinado lmite. Y esta posibilidad del ensayo y error hay un ejemplo muy claro de cmo funciona que es la manera en la que se instalan generalmente en Francia los impuestos regulares, ustedes lo tienen en el texto de Fossier, a partir de un hecho que es de la lgica feudal y que es muy interesante cmo se va construyendo. En el contexto de la guerra de los 100 aos, hay un momento dramtico para las tropas francesas que es cuando pierden en Crecy y Poitiers y el rey cae prisionero de los ingleses, esto es la base de lo que luego va a ser el levantamiento campesino en Francia que se conoce como La Jacquerie y que ustedes tienen en el texto de Fourquin. Ahora el rey cae prisionero y se exige un rescate al mejor estilo feudal no?, tomo prisionero al otro y pido un rescate, al cual tienen que pagar todos para poder digamos concluirlo, como es el rey los ingleses piden una suma absolutamente extraordinaria y como estn dentro de una lgica feudal de cdigos de honor y caballera etc, se crea esta deuda, el rey es liberado, se van a reanudar de nuevo las hostilidades y la deuda se va a pagar, osea los franceses estn en guerra con los ingleses pero siguen pagando el rescate de su rey de aos antes. Y como la suma es absolutamente enorme son prcticamente 40 aos que los franceses estn pagando impuestos para pagar el rescate del rey, lo cierto que despus de esos 40 aos ya se pago el rescate pero nadie piensa dejar de cobrar esos impuestos. Lo que tiene es una situacin que es extraa porque Francia esta pasando por una situacin penosa, en todo sentido, el rey quedo prisionero tienen que estar todos pagando el rescate etc. etc. pero lo cierto es que la fiscalidad francesa nace en gran parte en funcin de esto. Mientras que los ingleses que les va mejor tienen mejores botines etc., finalmente van a tener un sistema fiscal mucho menos desarrollado y la monarqua inglesa incluso con un poder concentrado como van a ser la de los thiuder (no se como se esc 1:17:27) en el siglo XVI, lo cierto es que va a contar con muchsimos menos recursos fiscales que la monarqua francesa, Por qu? Porque pasado los 40 aos, los reyes siguieron cobrando esos impuestos aunque ya sea pagada la deuda de honor. Instalaron en el mundo francs la regularidad del impuesto y este ejemplo es muy claro de cmo funciona esto, por un lado, como se mezcla algo que es de la lgica feudal que es el pago de un rescate, con algo que es de la lgica estatal que tiene que ver con el pago de impuestos regulares. Y por otro lado tambin es un ejemplo claro de cmo esto funciona por ensayo y error, digamos una ves que termino la deuda bueno siguen cobrando y bueno la gente sigue pagando entonces pueden seguir avanzando y construir una fiscalidad, Se entiende el mecanismo? bien. De todas maneras estos ingresos que obtiene las monarquas son para guerras que son las guerras del siglo XIV no las guerras digamos de los estados nacionales contemporneos esto significa que son guerras que van a seguir siendo durante mucho tiempo guerras no entre naciones sino entre familias, es decir, siempre se dice que la guerra de los cien aos empieza como un conflicto feudal entre un seor que es el rey de Francia y una vasallo que es el duque de Normanda barra rey de Inglaterra y que termina siendo una guerra entre franceses e ingleses. Lo cierto es que las monarquas que van a salir fortalecidas despus de todo este proceso van a seguir siendo monarquas dinsticas, Qu quiere decir esto? Que cuando se hace un tratado entre dos pases lo que se esta teniendo en cuenta, cuando se pasan territorios etc., no son los intereses de un pas, sino los intereses de la dinasta gobernante, cuando la diplomacia que es un invento que va a aparecer en la edad moderna, digamos negocie tratados o negocie casamientos de herederos etc., digamos entre distintas casas reales, los intereses que estn atendiendo no son los intereses de Espaa o de Escocia, sino que estn viendo que puede lograr la casa Furgo que puede lograr la casa Borgon que puede lograr la casa thiuder? Son dinastas no pases y esto vale para la edad Moderna tambin, son guerras entre familias ms que entre pases. Sin embargo en medio de todo este proceso, y la guerra de los cien aos ah es clave, es cierto que se va creando cierto sentido de nacionalidad y no todos los territorios de una dinasta son equiparables. El rey de Francia podr resignar Saboya o Navarra pero no va a resignar Paris porque eso es algo que se hace central en la construccin que ha hecho donde se ha identificado el con el reino de Francia y hay algo del territorio que es no negociable, hay cierto sentido de comunidad y cierto sentido de nacionalidad que todava esta muy lejos de lo que va a ser el estado nacional pero que se esta construyendo sobre esta marca y que va a ser a la diferencia entre distintos estados y a la construccin de esta autoridad real. La autoridad real va de alguna manera a fortalecerse sobre ese arco de sentimientos que empieza a construirse en esta poca.

Para terminar, los reyes entonces hacia el final de Edad Media, digamos nosotros tenemos reyes que han concertado su poder pero que van a mantener siempre dos esteeeeeeee, algunas limitaciones que no se van a barrer. Una es la relacin entre los reyes y el emperador, como dijimos antes el emperador entra en una situacin de eclipse y parece un rey suma diezmado?1:22:04, sin embargo esta establecido en el mundo europeo que el rey en ultima instancia esta sometido al emperador y esto lo dicen incluso los legistas del rey, que dicen que el emperador tiene preeminencia sobre el rey. Con lo cual los reyes van a tener que construir no solo su distancia con la nobleza sino tambin su distancia con el emperador y los juristas de los reyes van a armar toda una teora que es que el rey es emperador en su reino, es decir, que el rey puede gozar de los derecho que tenan el emperador romano al interior de las fronteras de su reino, esto se engarza por supuesto con la concepcin territorial del poder, hay un territorio en el cual un rey ejerce la jurisdiccin, y estos juristas lo que van hacer es equipar a esa jurisdiccin a la jurisdiccin que el emperador romano tenia en el imperio. El otro limite que nunca van a sacarse de encima los reyes es que los reyes siempre van a mantener la idea de ser un Rex cristiano, es decir un rey que esta sometido a un ordenamiento moral que lo excede, es decir que lo reyes pueden plantear una poltica realista que ven hasta donde pueden avanzar etc., mas all de lo que se supone que es el poder del rey pero siempre se le va a sobreponer un sistema de fines un sistema de objetivos del poder que no maneja la monarqua sino que en principio maneja la iglesia que de alguna manera le pone cierto limite a la autoridad real. Todo esto es si nosotros miramos una lnea que es como el rey va construyendo su poder, recursos, justicia, imgenes, el rey como hemos visto hasta ahora va lentamente con muchas idas y vueltas recuperando su poder hacia un futuro que sabemos que es el de la concentracin del poder de la monarqua absoluta. Ahora si nosotros no miramos desde el resultado final sino que vemos el momento y nos ubicamos por ejemplo en el siglo XIV siglo XV lo que vamos a ver no son monarquas muy armadas, sino al contrario monarquas sarambiadas por un montn de facciones nobiliarias y por un montn de factores de poder. Las crisis del siglo XIV como decimos es una crisis que afecta particularmente a los seores y esto le termina de dar un espaldarazo a los reyes que pueden digamos avanzar. Pero esos seores que han sido castigados por la crisis van a tener distintas salidas, digamos todo lo que vimos es acerca de la disminucin de la presin seorial y la disminucin de sus ingresos, una que si favorece a los reyes es que estos nobles encuentren la manera de salir de la crisis ponindose bajo el ala del rey, por ejemplo actuando como oficiales del ejercito del rey, pierdo mis ingresos al nivel del seoro pero obtengo rentas directamente del rey que el sigue cobrando impuestos. Pero esta es una salida posible de los nobles hay otra salida que es no van a ponerse bajo el ala del rey sino tratar de extraer del rey lo que puedan extorsionndolo, amenazndolo o lo que se pueda hacer. En que contexto? En la facciones, en la corte, voy a la corte del rey pero no para someterme a su autoridad sino para ver cuanto se le puede sacar, si el rey no es muy hbil o el rey no es muy fuerte, como dijimos todo esto depende de la personalidad de cada uno, la idea es actuar dentro de determinada camarilla para ver cuanto se le puede sacar al rey. Dos ejemplos bien claros, uno de los reyes de la guerra de los cien aos en Francia es Juan VI que esta loco, literalmente el tipo piro en un momento perdi el ceso y nunca mas lo volvi a tener, lo que peor de todo no es que se vuelve definitivamente completamente loco porque en ese caso lo podran haber depuesto, puede haber pasado la sucesin sino que por momentos vuelve por momentos no vuelve, nadie sabe que hacer, con lo cual lo que se arma es una gran pelea entre distintas camarillas nobiliarias que estn viendo cuanto pueden sacar del rey que esta loco o de su regente etc., para ver cuanto puede obtener cada uno, bueno una clara situacin de debilidad real, en este caso debilidad mental, en la que digamos las facciones nobiliarias tratan de sacarle algo. Despus tenemos el caso de Castilla en el cual a mediados del siglo XIV se va a producir un cambio de dinasta a partir de un hecho puntual que es un hecho violento que es que el Rey que es Pedro I que se llamaba hasta ese momento Pedro el justiciero pero como va a perder porque lo matan se va a llamar Pedro el cruel, Pedro I es asesinado por su medio hermano que es Enrique Trastmara, y esto inicia la dinasta de los Trastmaras, pero el problema es que Enrique es un usurpador, no solo un usurpador sino que es un regicida y un fratricida porque mato a su medio hermano con lo cual no tiene ninguna chance de obtener la legitimidad del poder y Enrique va a pasar a la historia como Enrique de las mercedes porque se la va a pasar escribiendo mercedes de tierras entregando tierras a medio planeta para obtener algn tipo de legitimidad a su poder, un montn de nobles que va a acercarse a el, que lo van a reconocer como rey si el rey se pone. Son dos situaciones en donde vemos que son reyes zarandeados por distintas facciones. Ahora, y con esto termino, no me faltan algunas cosas pero no voy a llegar nunca jajaja, una cosa que es que si yo voy a extorsionar al rey es porque el rey ya tiene algo que

ofrecer ese es el punto. Digamos estos reyes del siglo XIV son reyes que ya cuentan con impuestos, cuentan con tierras que ya han logrado cierta base de poder, no son reyes absolutos no van a serlo durante toda la edad media pero lo cierto es que si me acerco a el es porque puedo sacarle algo, o porque me pongo bajo su ala o porque lo extorsiono, pero que ya pasa a ser una presa apetecible, tiene ciudades tiene tierras etc. Bueno lo ultimo Y ES ALGO QUE VAN A VER USTEDES PORQUE NO HAY TIEMPO, es muy simple el texto de Fourquin (furquen as lo pronuncia el profe) sobre los levantamientos campesinos, a todo este panorama que hemos visto de crisis econmica y de desarrollo poltico, hay que sumarle que desde el siglo XIV es un siglo de grandes levantamientos campesinos y urbanos, el texto va dando cuenta de distintas rebeliones empezando por la del Flandes martimo a principios del siglo XIV y que termina con dos grandsimas rebeliones que en un cierto sentido triunfan que son la de los campesinos ingleses de mil trece ochenta y uno y la de los campesinos catalanes del siglo XV, en un contexto de produccin en el que es el de Fourquin de los aos eeeee digamos que se da digamos un tipo de produccin historiogrfica entre los aos digamos en la segunda post guerra entre los aos 80 que de alguna manera insista en el carcter tradicionalista de estas rebeliones en el carcter reaccionario de estas rebeliones. Ahora hay toda una serie de estudios que realmente desestiman este carcter reaccionario pero lo que ustedes tiene es el texto de Fourquin as que ustedes estdienlo de ese texto, sepan que es un texto ya en parte anticuado y que tratan de rescatar ahora los estudiosos mas bien al campesinado como un actor independiente, la visin de los aos 70 80 era que la revolucin iba por otro lado, que tenia que ver con la clase obrera etc., y el campesinado apareca como una suerte de residuo de la historia, actor pasivo, reaccionario etc,. esa lectura ha cambiado y los estudiosos tratan de rescatar ahora mas bien el carcter activo del campesinado y por otro lado conectar estas grandes sublevaciones que se producen en el siglo XIV con toda una larga historia de violencia indirecta o solapada entre seores y campesinos, es decir, no pensar que de repente explota a la ira campesina en el siglo XIV sino que la relacin entre seores y campesinos es una relacin siempre tensa y que los campesinos tienen distintas maneras de eludir la accin del seor, en algunos casos de manera legal y efectivamente esta probado ahora que hay procesos legales en los cuales los campesinos ganan en corte contra sus seores o de manera violenta a travs del sabotaje el asesinato, etc. el asesinato por ejemplo de los funcionarios del seor o mismo del seor, situaciones que estn digamos a medio camino diramos hoy entre lo poltico y lo policiaco pero que hay que entenderlos como la misma tnica de lucha entre seores y campesinos y el paso de una forma indirecta de lucha a una forma directa tiene que ver con una situacin de racionalidad del momento, de ver que expectativas tienen de triunfar.