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Polmica y crtica
Publicamos este texto porque es referencia indispensable en medio de la triste situacin que atraviesan las universidades en Colombia, especialmente los Departamentos de Literatura y las Facultades de Artes y Ciencias Humanas.

Rafael Gutirrez-Girardot (1928-2005)

Aunque en el libro de Indalecio Livano Aguirre, Grandes conflictos de nuestra historia se desenmascara la hipocresa de la alta clase social de los voceros de nuestra independencia, de un Camilo Torres y de quienes, despus de su triunfo, abjuraron de los principios igualitarios que invocaron para justificar la posesin de los cargos de los espaoles; y aunque en el cuadro de costumbres Las tres tazas de Jos Mara Vergara y Vergara se ironiz la simulacin que haba acunado el patriciado colombiano, con su correspondiente fervor servil por los extranjeros; y aunque Jaime Jaramillo Uribe recuerda, en uno de sus ensayos sobre Historia social de Colombia que

el Marqus de San Jorge perdi su ttulo -comprado, sin duda- porque no pag los derechos correspondientes; y aunque la historia colombiana ha puesto en la picota esa aristocracia hasta el punto de que hoy es anacrnico ocuparse con su terca agona: pese a eso, cuando se critica a esa clase, la rplica a la crtica es un depravado argumentum ad hominem: el que la hace, es un resentido No es nuevo el argumento. Parece provenir del reinado sociofilosfico de Germn Arciniegas, del ms severo crtico de Hegel, a quien nunca ley en su lengua madre y de su anticomunismo gringo. Para sus epgonos, la crtica a esa clase sin clase est, adems, imbuida de marxismo. No es improbable que los feligreses de ese reinado anacrnico ignoren el nombre de Max Weber, del fundador de la moderna sociologa comprensiva que se nutri de la lectura crtica de Marx. No sera improbable que cuando lean una de sus obras como el famoso trabajo La tica protestante y el espritu del capitalismo y perciban su acerada crtica al capitalismo, lo declaren comunista y resentido. Qu significa esa argumentacin, por as llamarla, pomposamente vaca y mendicante? Defiende -o pretende defender- un estado social y poltico que ha llevado a Colombia al borde de su paulatina desintegracin? Quin lo defiende ha cerrado los ojos y los odos para no ver y or el largo proceso iniciado ya a comienzos del siglo XX y agudizado en 1948? Y quienes eso hacen, no quieren tener en cuenta que en todo Estado y Nacin hay una clase que dirige o maldirige a su sociedad? Y creen, quiz, que de nuestros males es culpable la mayora de la poblacin, de los humillados y empobrecidos y no de la tal clase? Es indudablemente seguro que los epgonos del mximo crtico de la filosofa del idealismo alemn (su pecado mortal: haber conducido a Marx) todava no saben que determinados conceptos cambian y que para usarlos con la necesaria precisin y honradez intelectual es indispensable conocer esos matices y usos. Una empleada del servicio, un camarero, chofer de taxi, una ministra de educacin y hasta un rimbombante diplomtico pueden y, sin duda, suelen utilizar el vocablo resentido y resentimiento en su acepcin vulgar. Pero un intelectual, con majestuosa formacin filosfica, tiene que atenerse a la significacin que tiene en la tica y en la sociologa, y que despus de Nietzsche y Max Scheler ocupa a esas ciencias. El filsofo Strawson, por ejemplo, encuentra que el resentimiento es una permanente sensacin e indignacin sobre una herida moral. Y explicita: As, el resentimiento es una reaccin contra la injuria y la indiferencia. La injuria que ha hecho por indiferencia la llamada clase alta a Colombia tiene la inevitable y justa respuesta: el resentimiento.

En Colombia se ha extendido una actitud anticrtica, cobardemente neutral. Significa esto que los crmenes con los que se castiga a los periodistas por sus informaciones y crticas y a los polticos heroicamente disconformes se han convertido en una permanente manera de sofocacin, que afecta los dems mbitos de la vida cultural? La crtica literaria ha tenido en Colombia pocas figuras destacadas. Como en casi todo el mundo hispnico, la crtica bibliogrfica es, en gran parte, apologa de clanes. Cuando pretende ser independiente, suele reducirse a expresar la opinin o la ocurrencia del crtico sobre conceptos e interpretaciones que no concuerdan con sus preferencias, pero sin haberlos comprendido cabalmente y sin fundamentar esas ocurrencias. Como en la vida intelectual, se recurre a corrientes y teoras -en el mejor de los casos- que no se han sometido a la crtica de la razn, que no se han asimilado. Esta recepcin no es creadora sino remedo. De ese modo, no se orienta ni se discierne, sino se transmite un estilo dogmtico de pensamiento. Algunas veces, el dogmatismo encubre una acumulacin de aversiones personales -envidias- que se satisfacen con el efecto de lo que Ortega y Gasset -copindolo, como siempre, de Max Scheler- llama el rencor espaol y Unamuno el mal nacional espaol: la envidia. Sobre ese mal nacional, el rencor, dice Ortega: El rencor es una emanacin de la conciencia de inferioridad. Es la supresin imaginaria de quien no podemos con nuestras propias fuerzas suprimir. Lleva en nuestra fantasa aquel por quien sentimos rencor, el aspecto lvido de un cadver: lo hemos matado, aniquilado con la intencin. Y luego, al hallarlo en la realidad firme y tranquilo, nos parece un muerto indcil... Es evidente que en el mbito de la crtica bibliogrfica es preciso distinguir entre las reseas y las valoraciones de intencin crtica. En trmino medio, las reseas de libros de historia por historiadores son informativas, correctivas, cuando es el caso, profesionalmente fundadas. El objeto no facilita la expresin envidiosa o la del que se esfuerza en su afn de figuracin. Las reseas con intencin de valoracin crtica de este tipo se caracterizan por la abundancia, objetivamente innecesaria, de referencias tradas por los pelos aumentadas con un aparato de notas a pie de pgina, que pretenden certificar erudicin. Fomenta lo que un crtico peruano ejemplar llam terrorismo bibliogrfico, que es una manera de equilibrar aparentemente el vaco intelectual. La causa de estas inmensas lagunas se encuentra, de manera inmediata, en la maleducacin universitaria. La enseanza de la literatura en las universidades tropieza en las mejores, no en las universidades-garaje, con varios problemas: los principiantes no han sido adecuadamente formados en el bachillerato; la Universidad comienza con un minus; la Universidad no tiene la infraestructura como hemerotecas con revistas internacionales y de literatura comparada, bibliotecas con obras

clsicas en sus lenguas de las corrientes actuales de la historia literaria. Desconocimiento ya desde el bachillerato de las lenguas europeas y, para la facultad de Filosofa, de las lenguas clsicas. Ausencia de interdisciplinariedad (con filosofa, sociologa, ciencia poltica). El horizonte de la investigacin, fundamento de la formacin, queda reducido muy considerablemente. El nivel de la enseanza es poco ms alto que el del bachillerato. Sin estos presupuestos, la creacin de instrumentos para interpretar fructferamente nuestras letras, se satisface con la aceptacin acrtica de las teoras de moda, casi siempre las antepenltimas en traducciones defectuosas. El conocimiento y significacin de la literatura para comprender a los ancestros, a sus aspiraciones y saber situar el presente es un desideratum que, al no ser satisfecho, obstaculiza una de las misiones de la educacin literaria, en particular: saber formar un juicio propio, ser individuo y por lo tanto saber ser libre. Esta desolacin influye negativamente en dos mbitos de la ciencia y vida literarias: la polmica y la historia literaria. La polmica es, segn el concepto griego del que desciende, esto es, polemos, guerra. Guerra literaria o intelectual que se diferencia de la guerra poltica, en la que se ataca la persona que representa determinados intereses, disfrazados de programa. En la polmica intelectual, sta es homnima de la refutacin. La verdadera refutacin -escribi Hegel en su Lgica- debe atender y entrar en la fuerza del contrincante y situarse en el mbito de su fortaleza. Atacarlo fuera de l y mantener razn donde l no est, no fomenta el asunto. En Colombia, la polmica se entiende como un ataque con las nicas reglas de la envidia. No se atiende al contrincante ni se lo sabe o quiere comprender. Es el cadver indcil del que se cortan retazos para demostrar su incompetencia. Incapaces, por deformacin escolar, de comprender contextos, su historia de la literatura se compone de dolos intocables. Es un museo, no una voz y testimonio del pasado, que, al desmitologizarlo, nos permite descifrar los vacos y simulaciones que se han continuado. Es comprensible que para esa concepcin ptrea de la vida intelectual, la desmitologizacin de quienes la nutren y fomentan es una blasfemia imperdonable. Poner en tela de juicio a Estanislao Zuleta, quien pontific sobre Nietzsche, Marx y Freud, sin saber alemn, es un acto que despierta indignacin. La interpretacin de la tragedia griega de Octavio Paz, mal copiada de Alfonso Reyes y de Werner Jaeger, la interpretacin del romanticismo alemn, del mismo Paz, fundada en un texto francs para el estudio de bachillerato, la de la poca de la imagen del mundo de Heidegger, copiada de su traduccin espaola sin indicacin del autor, por el mismo Paz; la permanente anunciacin de un prximo libro

definitivo sobre diversos temas que nunca apareci, la exposicin de un pensamiento de Aristteles, robada de una obra clsica sobre el Estagirita, pero desconocida en Espaa, que Ortega cita de manera tcticamente imprecisa. Todo esto produce indignacin porque por su prestigio consagran la carencia de honradez intelectual como medio de figuracin, y transmiten este engao como la norma del trabajo intelectual. A quienes se enfurecen y enfurecieron por los cuestionamientos crticos a estos dolos, cabe preguntar si obedecen a una tendencia de la poltica cultural y universitaria de Colombia, que consiste en mantener el status quo mediocre, gracias al que reinan y por tanto condenar todo lo que pueda suscitar una transformacin necesaria, para dar a la juventud los medios de su progreso personal y de Colombia, es decir, de lograr que el pas desarrolle todas sus inmensas riquezas humanas y se ponga en capacidad de dialogar de t a t con el complejo mundo contemporneo? Jaime Jaramillo-Uribe asegur que la nota caracterstica de Colombia es la aurea mediocritas. Con mayor acierto es mediocritas solamente. Eso fue, sin duda, el pas gobernado por simuladores. No tiene por qu seguir sindolo. El mundo se ha introducido en Colombia. El extranjero y sus ventajas universitarias son accesibles a estudiantes, el conocimiento de idiomas se normaliza, y es de esperar que cuando regresen a nuestro pas no les cierren las puertas y los obliguen a engrosar la vergonzosa huida de cerebros que los pertinaces mantenedores del status quomediocre, y ya delincuente, hacen pagar con millones de dlares (eso cuesta la huida) al sangrante pas, al campamento de la cizaa, de las envidias, de la consecuente mala fe que esos mediocres guardan con fantico celo. Bonn, mayo del 2005