TICA Y DEONTOLGIA

INTRODUCCIN La Filosofa como teora contempla al mundo, y reflexiona sobre cualquier mbito de la actividad humana; es as que hablamos de una filosofa poltica, de una filosofa de la religin, de una filosofa del arte, de una filosofa de la ciencia, etctera. Los polticos aplican la justicia, pero qu es la justicia? La filosofa, proviene del Griego, phylos que significa amor o inters por; y sophia, sabidura o tenencia del conocimiento; es decir inters y afinidad por la sabidura. La filosofa, es sapiencia que busca ir a los fundamentos elementales de las cosas, pretende una fundamentacin racional del conocimiento. El saber filosfico no se conforma con respuestas inmediatas o superficiales, va mas all de la explicacin que se presenta, para darle sentido o razn de ser a las cosas, a la existencia. La filosofa es bsqueda constante, es decir, cuando creemos haber encontrado la respuesta, vuelve a surgir otra interrogante la filosofa, es un continuum de interrogantes. Nos preguntamos el porqu de las cosas o de nosotros mismos; esto es porque las cosas y nosotros mismos somos extraos, pues nos deslumbramos o asombramos ante el mundo. Los nios se asombran cuando ven una mariposa en el jardn, a la que admiran como si fuese la nica o la ultima que encontrarn; finalmente, la filosofa requiere humildad ante lo que se quiere saber. La tica, En el sentido amplio la tica, es conceptuada como una rama de la filosofa, que explora la naturaleza de la virtud moral intrnseca del ser humano manifestada en sus acciones, diferenciando lo que es bueno de lo que es malo. Es por esto tambin, una escala que mide las acciones humanas entre los extremos del egosmo (beneficio propio) y el altruismo (beneficio de la sociedad) con que una persona asume decisiones y acciones. La palabra tica proviene del vocablo griego ethika que es sinnimo de moral y ethos, que significa lugar de resguardo, morada, refugio o proteccin, es decir, la tica cuida, protege, y asegura al ser humano, vigilando la esencia humana. La tica y la moral tienen el mismo origen etimolgico: moral se deriva del latn mos, que significa costumbre, carcter o modo de ser. Su significado etimolgico es entonces muy similar al origen del vocablo ethos, pero en cuanto a su concepcin son lo mismo? Estudian lo mismo? Ethos, tambin se traduce como comportamiento hbito o costumbre, lo cual nos remite a una actividad habitual, constante, que requiere disciplina y constancia, puesto que su labor al vigilar la esencia humana, es de suma importancia: 1

La tica como disciplina filosfica se vuelca sobre el hombre, en cuanto se trata de un ser que se relaciona con otros seres humanos y con el mundo que lo rodea. Las relaciones hombre-hombre y hombre-mundo se basan en valores o antivalores, para darle una direccin a este complejo de relaciones, la tica busca su conocimiento objetivo fundamentado. tica, es tambin una manera de abordar el problema de las costumbres que regulan la convivencia humana, en el ejercicio del arte del vivir. Deontologa, En la filosofa moral contempornea, la deontologa es una de las teoras normativas que establece en forma imperativa las alternativas que son moralmente aceptables, requeridas, prohibidas o permitidas. Es decir, que la deontologa, cae dentro del dominio de la teora moral que gua y aproxima nuestras alternativas vivenciales a aquello que necesaria y obligadamente nos corresponde hacer dentro de la sociedad en que habitamos, en contraste con las teoras de la virtud que fundamentalmente nos guan y aproximan en trminos de carcter y trato a la clase de personas que somos y que deberamos ser. La palabra Deontologa proviene del Griego deon, que significa deber obligacin y logos, que significa tratado o estudio. El trmino Deontologa, fu introducido por el filsofo ingls del siglo XVIII Jeremas Bentham, para denominar su doctrina tica Utilitarista, que afirmaba que el inters es el movil principal de toda conducta humana. Mas tarde en el siglo XIX Antonio Rosmini utiliza el trmino Deontologa para referirse a la parte normativa de la tica, es decir como el tratado de los deberes. Actualmente, la Deontologa o Etica Profesional, es la parte especializada ms practica de la tica, porque se ocupa de la aplicacin de de los principios y conclusiones correctas a las distintas profesiones y por lo tanto de todos los deberes profesionales. Sin embargo, a pesar de su importancia es aquella que ha sido menos atendida, tanto terica como prcticamente, an bajo el contexto actual del rpido avance de la ciencia y tecnologa que socava aceleradamente la moral humana. La Deontologa es la rama de la tica del que pretende responder a las siguientes interrogantes: Cul es mi deber moral?, Cules son mis obligaciones? Cmo comparo el peso de un deber moral con otro?

I.

La tica y Deontologa: Contexto Histrico.

La tica como el tratamiento de la moral, slo se interesa en los varios sistemas filosficos, que a travs del transcurso del tiempo han sido elaborados con referencia especfica al orden moral, (diferente a la historia de la civilizacin o la historia de las culturas etolgicas). Los avances ms sorprendentes de la antigedad en ciencia y filosofa fueron realizados al este del Mar Mediterrneo hace unos 2500 aos. Estos avances que dieron origen a la Cultura Occidental fueron iniciados por los filsofos griegos que exploraron la naturaleza bajo un basamento racional para realizar conjeturas educadas acerca de la creacin del mundo y el universo. Actualmente se reconoce, que varias de las especulaciones de los filsofos de la antigedad se han anticipado en forma sorprendente a los hallazgos de la ciencia del siglo XX. Un ejemplo es el concepto del tomo que fue formulado primero por Demcrito alrededor del ao 400 AC., y ms an, se hace ahora evidente que los griegos vean el mundo bajo una perspectiva que actualmente constituye la aproximacin holstica de la ciencia. Por otra parte los griegos, idealizaron a travs de centurias que los valores humanos eran extremadamente importantes e influyentes, pensamiento que no solo se mantiene sino que necesita un reforzamiento en nuestros das.

1.

La Filosofa Griega Pre-Socrtica.

Thales (624-526 AC). Thales, uno de los filsofos Pre-Socrticos, fue originario de la ciudad comercial de Mileto regin de Ionia, que viajo a Egipto para estudiar ciencia y geometra y al volver a su ciudad Mileto, sorprendi a sus contemporneos por los clculos que realizaba de las distancias horizontales y alturas. Thales, es reconocido por su famosa proposicin Los tringulos contenidos en un semicrculo, poseen un ngulo recto. Como uno de los primeros filsofos que rechazo las explicaciones mticas tradicionales sobre el origen del mundo, las teoras de Thales y las de sus sucesores segn Thomas Kanierim, presentan dos caractersticas diferenciales: 1) Son perfectamente naturalsticas, significando que tratan de explicar el mundo utilizando el sentido comn, sin invocar los poderes sobrenaturales. 2) Son predominantemente no-dualsticos, ya sea separando lo material de lo mental o mediante la reduccin de lo mental a lo material. Respecto a las especulaciones predominantes de los sabios de Mileto de aquel tiempo sobre Que es aquello que existe?. Thales sostena que todo en el universo estaba hecho de agua y se disolva en agua. 3

Son varios los aforismos adscritos a Thales: Como podramos vivir mas justamente y mejor si nosotros mismos no hacemos aquello que exigimos que hagan otros? Quien es feliz? Uno que tiene un cuerpo saludable, un espritu bien equipado y una naturaleza educada. Anaximandro (610-546 AC). Otro sabio procedente de Mileto, que a diferencia de Thales, de quin fue su pupilo, si dej documentos escritos a los cuales accedieron Aristteles, Platn y Teofrasto. Las aproximaciones de Anaximandro, proveen explicaciones naturales para los fenmenos, de los cuales son notables aquellos sobre la meteorologa que constituyen sus proposiciones ms innovativas, no obstante de ser solo parcialmente correctas, son acaso, el primer intento para la provisin de una explicacin cientfica sobre el estado del tiempo en la historia del hombre. Adems de la meteorologa, Anaximandro, fund las ciencias de la geografa y la astronoma, fue el primero que traz un mapa del mundo conocido hasta esa poca, aparte de iniciar la primera carta y consecuentemente el primer modelo especulativo del cosmos creado en el mundo occidental, en el cual los planetas tienen un modelo esfrico y se emplazan unos detrs de otros. Al referirse a la tierra, Anaximandro, sostena que era de forma cilndrica y descansaba sobre el vaco y los cuerpos celestiales esfricos rotaban alrededor de la tierra, creando as los inicios del principio de la gravitacin. Anaximandro, es tambin reconocido por su teora del Apeiron, que significa el infinito sin lmites y no es meramente el infinito espacio temporal sino el principio y el origen (Arkhe) de la existencia de si mismo por s mismo. Segn Aristteles el Apeiron significa que Cada cosa tiene un origen o es l origen. Para Anaximandro el fro y la humedad se condensaban para formar la tierra, mientras lo seco y caliente formaban la luna, el sol y las estrellas. El universo es infinito, tanto como el nmero de mundos men l. Pitgoras (582-500 AC) Pitgoras igual que Thales es ms conocido por las matemticas que por la filosofa. A l se le atribuye la popularizacin entre los griegos del Teorema de Pitgoras que establece la relacin a2+b2=c2 que guardan los lados de un triangulo recto, ya utilizado en aquel tiempo por los babilonios y egipcios. Nacido en la isla de Samos, Pitgoras an joven inmigr a la ciudad comercial de Croton en el sur de Italia donde desarrollo sus ideas y teoras. Pitgoras fundo una sociedad de discpulos que fueron muy influyentes por algn tiempo. En una forma poco usual para aquel tiempo los hombres y las mujeres eran tratados por igual y toda la propiedad se mantena en comn. Los miembros de esta sociedad practicaban la enseanza y la religin mediante maestros. En la religin se introdujo la idea de la 4

transmigracin del alma, el pecado y la recurrencia eterna, por el cual las almas retornan en un ciclo constante. Pitgoras, estaba convencido de que la msica era purificante y los principios divinos del universo aunque imperceptibles a los sentidos, podan ser expresados en trminos de relaciones numricas, l razonaba que los secretos del cosmos son revelados mediante la abstraccin pura, a travs de la deduccin y la reflexin analtica acerca del mundo perceptible, es decir, que en la ciencia las respuestas a un problema hace que surjan nuevas interrogantes; es decir que por cada puerta que abrimos encontramos otra puerta posterior cerrada. Herclito (500 AC) Herclito vivi en los aos 500 AC en la ciudad de Efeso en la regin de Ionia. Se hace famoso como el filosofo del flujo y el fuego, sugiriendo que la vida se mantena por tensiones opuestas, en una lucha constante donde ningno de los lados o extremos poda lograr una victoria final. Herclito deca que la guerra era padre y rey de todos, porque algunas guerras creaban dioses, otras hombres, esclavos y otras libertad. Que las guerras eran universales y las confrontaciones conducan a la justicia. Herclito, sostena que el fuego es el elemento primordial del cual surge todo. El fuego es origen de la materia, puesto que a travs de l se traduce en vida y muerte. El fuego es en si el smbolo del cambio perpetuo porque transforma una sustancia en otras sustancias sin ser por s mismo una sustancia. Para Herclito este mundo, que es el mismo para todos, no ha sido hecho por dioses ni el hombre, pero siempre fue, es ahora, y por siempre habr el fuego eterno.y el fuego vive la muerte del aire y el aire vive la muerte del fuego, el agua vive la muerte de la tierra, la tierra aquel del agua. Herclito era tambien moralista y deca que un hombre se gua como un adolescente que no sabe donde pisa, porque su espritu est mojado. Deca tambienQue no es bueno para los hombres tener todo lo que quieren, porque las cosas se compran a coste del alma. Ambos, Herclito y Anaximandro ven y asumen la existencia de un balance csmico en el desafo de los elementos agua, aire, fuego, tierra. Debido a la transmutacin eterna de las formas, que son producto de los elementos, ningn elemento puede imponerse y ser alguna vez predominante. Esto implica que Herclito concibe al fuego como un poder no-destructivo sino solo transformante (la qumica de nuestros das). El proceso de transformacin no ocurre al azar sino que de acuerdo a Herclito es el producto de la razn-logos de Dios, que es idntico a los principios csmicosDios vive en cada espritu y an en todas las cosas materiales de la tierra. Empedocles (490-430 AC) Empedocles de Acragas, costa sur de Sicilia, fue el primer filsofo que declar sobre la existencia de cuatro elementos primordiales: Tierra, aire, fuego y agua, poniendo fin a la disputa sobre el elemento primordial que mantuvo el pensamiento y debate de la 5

filosofa Griega. Empedocles aade a estos cuatro elementos que conforman la materia, las fuerzas del amor y la discordia. Para Empedocles, toda la materia se contrae o expande, tal que bajo el poder del amor todo se unifica y forma una unidad que es esfrica y divina. Luego la esfera se disuelve (descompone) ante la emergencia del poder de la discordia y el mundo coalesce en una serie de estados hasta alcanzar uno de disolucin completa. Luego la historia retrocede en reversa por si misma y el universo retorna gradualmente al estado de la esfera irreductible, ste ciclo csmico ocurre repetidamente sin inicio ni final. Debido a que Empedocles no hizo distincin alguna entre la energa y la materia, la idea bsica del principio de la conservacin de la masa-energa, se cumple posteriormente bajo el enfoque de Einstein. Aparte de esto Empedocles descubri tambin la fuerza centrifuga, y habla sobre la evolucin, adelantndose la idea de la sobrevivencia del ms apto que fue consolidado luego de 1300 aos por Darwin. Anaxgoras (500-428 AC) Nacido en Clazomene, en las costas de Asia Menor, vivi en Atenas, asociado a Pericles, el hombre de Estado que gobern Atenas por 30 aos. Anaxgoras fue el hombre ciencia de Pericles. Anaxgoras, sostuvo que todo es infinitamente divisible y an la porcin ms pequea de materia contiene algo de cada elemento y que las diferencias en forma y color resultan de la predominancia de las porciones de estos elementos. Esta aproximacin es de alguna forma una anttesis de la teora atmica nuestros das. La idea de la mente como el principio ordenador supremo es el aspecto ms saltante de su filosofa. Para Anaxgoras la mente es algo infinito y dotado de auto-control, y que no ha sido mezclado con nada, pero es nico as mismo y por si mismo. Desafortunadamente esto es todo lo que deca acerca de la mente, sin detallar su naturaleza; hecho que an permanece en nuestros das sin entrever la realidad en que se basa. Anaxgoras, fue tambin un astrnomo, que observ los fenmenos del vrtice y el espiral en la naturaleza. El asuma que el mundo fue creado mediante un movimiento rotatorio de un espiral, donde inicialmente la masa estaba juntada en el centro y luego por una fuerza centrifuga conducida por la mente las cosas se convertan en un nmero de cuerpos y sustancias a travs de la separacin de la masa inicial. Se desconoce como Anaxagoras deriv esta idea, porque es obvio que los griegos no tenan telescopios. Hoy conocemos que si la masa de la galaxia estaba concentrada en su centro, esta habra creado un orificio negro y la fuerza gravitacional habra sido demasiado grande para dejar emerger cualquier cuerpo a partir de ella, y por lo menos no a travs de un movimiento rotatorio y por supuesto menos a travs del poder de la mente. No obstante, el concepto de la mente como la fuerza y la idea que conduce las cosas fue muy original y tuvo un impacto significativo en los filsofos posteriores. 6

Demcrito (460-370 AC) Demcrito fue discpulo de Leucipo, naci en Abderra al norte de Grecia y muri a la edad de 90 aos luego de un trabajo extenso, consistente en unos 70 libros, para elaborar su filosofa y la teora atomstica con cierto detalle. Leucipo y Demcrito, triunfaron elegantemente al inventar el concepto del tomo, hecho por el cual aun son recordados. Fue Demcrito quien inicio la nocin del espacio que sirvi como premisa. El espacio tal como lo caracteriza Demcrito es un receptculo para los objetos estacionarios o en movimiento, el cual bajo ciertas circunstancias puede estar completamente vaco; por tanto desecharon e ignoraron la teora del vaco de Parmnedis, debido a que la aceptacin de la existencia del vaco como espacio era aceptar la existencia de lo que no existe. Leucipo y Demcrito asumieron la existencia de muchas clases de tomos, cada uno distinto en forma y tamao, que se movan en el espacio en forma aleatoria. Los tomos en movimiento en el espacio segn Demcrito colisionan en forma inevitable, separndose en varias direcciones como las bolas de billar, pero en ocasiones si sus formas lo permiten pueden juntarse y formar agregados o clusters, generando as, las sustancias que son objeto de nuestra percepcin. Los filsofos griegos que precedieron a Leucipo y Demcrito no fueron capaces de proveer una explicacin satisfactoria de lo que era la sustancia aunque utilizaban el termino con mucha frecuencia. La ciencia contempornea ha probado el xito del concepto tomo, que finalmente toma forma y es utilizado en las ciencias de la fsica y qumica del siglo XX. Actualmente sabemos que los tomos son partculas con un ncleo positivo pequeo rodeado por una nube de electrones, y tambin que el tamao de la estructura completa es aproximadamente de 1/ 10,000,000 mm y contrario a lo que se pens sobre su indivisibilidad, los tomos son divisibles, destruibles y no siempre masivos y que una de sus propiedades es el peso o masa. Luego de Leucipo y Demcrito, la filosofa Griega realiza un giro importante hacia la tica y la poltica, dejando de lado la teora atmica de Demcrito, reemplazndo su pensamiento materialista por uno controversial, puesto que luego los griegos asumieron que su destino era conducido por los Dioses del Olimpo, al tiempo que Atenas se convierte en el centro poltico, cultural y espiritual de Grecia y se prepara as el campo para los filsofos mas grandes de la Historia Scrates, Platn y Aristteles, aun as la teora del tomo permanece como uno de los mayores logros de la intelectualidad del pasado. Los Sofistas. Dentro de la nueva atmosfera Griega, irrumpen los maestros andantes llamados sofistas, que eran gente hbil que se contrataba para entrenar y educar a los hijos de los ciudadanos atenienses; puesto que no existan colegios formalizados sino escuelas peripatticas donde el profesor contratado caminaba con sus estudiantes y conversaba con ellos; enseando habilidades (Sophia) de retrica y oratoria que les 7

permitira a futuro debatir los temas importantes en los consejos y as mismo hablar en pblico. Los sofistas abandonaron la ciencia, la filosofa, las matemticas y la tica; puesto que centraban la enseanza en el arte de la persuasin. Un sofista era una persona hbil para argumentar y convencer en forma elocuente a otro sin importar si su posicin era correcta o incorrecta; en si eran relativistas, puesto que para ellos no exista la verdad absoluta, nada es bueno o malo, puesto que todo depende de la persona. Un dicho famoso de los sofistas es que un hombre no podra conocer nada; y si acaso lo conociera, el no sabra describirlo y si acaso pudiera describirlo, nadie lo comprendera. 2.La Filosofa Griega de Scrates, Platn y Aristteles. Scrates (470 399 AC). Para el sabio ateniense Scrates que pele las guerras del Peloponeso, como miembro del crculo de Pericles, el objetivo final de la actividad humana es la felicidad y los medios fundamentales para alcanzarla son las virtudes. Puesto que cada uno necesariamente busca la felicidad, nadie puede ser deliberadamente corrupto. Todo el mal surge de la ignorancia y las virtudes son uno y todos, las muchas formas de prudencia. La virtud puede ser impartida mediante la educacin (instruccin). Cuando Scrates establece su principio concete a ti mismo o por tu vida interior a la luz, establece el razonamiento inductivo y la bsqueda de definiciones universales mediante la depuracin de los conceptos. Al sostener solo s, que nada s, hace alusin a la irona que sola utilizar frente a los sofistas que crean saberlo todo y al retar a sus estudiantes a pensar por si mismos y usar sus mentes para responder a las interrogantes. El nunca revelaba respuestas ni la verdad. Sus interrogantes quedaban como eran emplazadas y simples: Que es el coraje?, que es la virtud?, que es el deber? que nunca eran respondidas a satisfaccin. El Aporte De Scrates: a) Preconiza el mtodo inductivo y la definicin de lo universal, Aristteles dice: dos cosas pueden con derecho atribuirse a Scrates, los razonamientos inductivos y las definiciones universales, puesto ambas conciernen al principio de la ciencia La tica eudomonista, como la ciencia prctica de autorrealizacin de la persona: Scrates discuta solamente acerca de cosas morales, y no se interesaba en absoluto de la naturaleza; y en las cosas morales buscaba lo universal, puesto que fue el primero que tom como el objeto de su pensamiento las definiciones. Tena razn en buscar la esencia (lo que es cada cosa)quera razonar, y el principio del razonamiento, est constituido por la esencia de las cosas c) La tica eudomonista iniciada por Scrates, mas tarde es desarrollada en forma sistemtica por Aristteles en su tica a Nicmaco. En el Renacimiento europeo, 8

b)

Erasmo de Rotherdam exalta y venera la figura apostlica de Scrates como modelo y gua de una nueva humanidad que quiere conciliar el cristianismo con los ideales helnicos. Esta idealizacin de su figura se perpeta en los humanistas e iluministas franceses y alemanes del siglo XVIII, en los pietistas y romnticos; y en los neo-humanistas e idealistas de nuestra poca. Aunque Scrates no dej nada escrito fue su disc,ipulo Platn, quien hizo conocer de los dilogos con su maestro. Platn (427- 347 AC). Discpulo de Scrates, con quien pele en la guerra del Peloponeso y lo vio morir ajusticiado an joven cuando tenia 28 aos. Platn, declara que el Excelsa Summa Bonum (bienestar absoluto) consiste en la imitacin perfecta de Dios; y es una imitacin que no puede ser realizada a plenitud en esta vida. Platn sostena, que la virtud posibilita al hombre ordenar su conducta, tal como el debera hacerlo, de acuerdo a los dictados de la razn, y actuando as se convierte en una semejanza a Dios. Sin embargo, Platn difiere de Scrates, porque l no consideraba la virtud como consistente solo de la sabidura sino adems de la justicia, tolerancia y determinacin, todos como constituyentes de la armona apropiada de las acciones humanas. Para Platn, el Estado es el hombre, y su funcin es la formacin de sus ciudadanos en la virtud, porque el ideal del Estado segn propuso Platn, es el bienestar de la comunidad, de las esposas y la educacin pblica de los nios. Asi mismo enfatiza la importancia del dialogo interrogante-respuesta, publicado en su Republica como un estilo dialctico para llegar a una conclusin. Para Platn, el hombre nace provisto de conocimientos que se encuentran en el individuo y que en el da a da de la vivencia solo se recolecta experiencia, dando as, razn a Scrates en la innecesaria provisin de respuestas a las interrogantes. Platn percibi que el Estado Ateniense y consecuentemente la Democracia Ateniense, haban fracasado en la consecucin de sus ideales. La Republica fue el medio que advirti a todos los atenienses, que sin el respeto a las leyes, al liderazgo y a una educacin profundizada de su juventud la ciudad continuara en decadencia. Respecto al Estado Platn, sostena No cesarn los conflictos de la humanidad hasta que la clase de los rectos y verdaderamente filsofos tengan acceso al gobierno o bien hasta que los que asumen el Estado y gobiernan sean autnticos filsofos.Para los faltos de inteligencia es mejor que sean gobernados antes que gobiernen. Para Platn, La amistad de un solo hombre inteligente vale mas que la amistad de todos incapaces juntos. Platn fund la Academia (que permaneci desde el ao 387 AC al ao 529 DC), tratando de poner en la cspide a los filsofos de la antigedad y por supuesto que fu pro-oligrquico privilegiando a los que tenan la posibilidad de cultivar el conocimiento.

El Aporte De Platn a) Platn, hace la primera sntesis completa del pensamiento griego clsico, en un sistema idealista que armoniza el Logos o razn, y la mente (imaginacin), para entender la realidad del universo y comprender el destino humano en una direccin humanista racional guiada por las interrogantes: Que es conocimiento?..Que es realidad?...Como sabemos que es?...Ques lo que hace a una cosa tal cosa?...Como podramos saberlo?. Estas son algunas interrogantes epistemolgicas que an guan el conocimiento individual de la realidad. La sociologa poltica platnica publicada en la Repblica, nos ofrece una utopia conservadora de sociedad y estados perfectos, de cuya realizacin no estaba seguro, pero sus ideas han tenido influencia permanente en las monarquas ilustradas europeas y en los polticos e intelectuales conservadores de todos los tiempos. La teora poltica de Platn, confiere al poltico ateniense y a sus sucesores el rol de hombre de Estado, de tcnico, de soberano absoluto de la ciudad -como lo es el pastor de su rebao-, es ley viva, posee un carcter providencial y sobrehumano. Este pensamiento constituye mas tarde, el basamento de la teora del poder en el Imperio Romano y en el Papado. La teora del alma, para Platn el alma, es un principio esencialmente inmortal y es separable del cuerpo, es decir que debe liberarse del cuerpo para retornar a su origen divino y habitar en el mundo inteligible. Dentro del cuerpo, el alma puede recordar las ideas que haba contemplado en el mundo inteligible. Esta teora de reminiscencia es el fundamento de su gnoseologa. De otro lado, Platn distingue varias funciones del alma en cuanto al principio insertado en el cuerpo humano. - La parte sensitiva de los apetitos y deseos. - La parte irascible: fuente del clera, del valor o el coraje. - La parte inteligible, razn o funcin racional. La funcin sensitiva e irascible se subordinan a la razn de la persona. De lo que haga el hombre en su vida, depender que se salve, que gane la inmortalidad, se haga alma pura. Aristteles ( 384- 322 AC). Aristteles, fue natural de la ciudad de Stgira, situada en la pennsula de Khalkidiki, colonia griega fundada por los jonios griegos. Fue discpulo ilustre de Platn, su padre fue el medico personal de Felipe de Macedonia y Aristteles fue por un tiempo el tutor personal de Alejandro el Grande. Aristteles era aficionado a la biologa. A la edad de 18 aos Aristteles era estudiante de la Academia de Platn y mas tarde fund su propio Liceo en el ao 335 A.C. que funcion hasta el ao 529 D.C. De Aristteles se dice que fue polifactico puesto que enseaba a sus discpulos del Liceo, astronoma, fsica, lgica, esttica, msica, drama, tragedia, poesas, zoologa, tica y poltica. 10

b)

c)

d)

A diferencia de Platn que argumentaba que el hombre naca imbuido de conocimientos, Aristteles sostena que el conocimiento proviene de la experiencia. En esencia ambos argumentaban sobre el racionalismo, el conocimiento a priori antes de la experiencia, el empirismo, y el conocimiento a posteriori que tiene su base en la experiencia. Aristteles, es considerado como el verdadero fundador de la tica sistemtica, puesto que con su caballerosidad caracterstica, resolvi la mayora de los problemas que confrontaba la tica. Tanto en sus tratados de tica y poltica, Aristteles a diferencia de Platn, que iniciaba sus escritos con sus ideas, asumi los hechos de la experiencia como el punto de partida, procediendo luego a un anlisis detallado tranzndolos luego hasta sus causales bsicas (finales) y mas elevadas. Aristteles parti del supuesto que todos los hombres tienden a buscar la felicidad como el objetivo final de todos sus planes, y como el ms alto bien, que es perseguido para su propio beneficio y para el cual todos los otros bienes solo sirven como medios. Esta felicidad segn Aristteles no puede consistir de bienes materiales externos solamente, sino que surge de la actividad propia de la naturaleza humana verdadera, mas no de la baja actividad vegetativa ni de la vida sensible que posee el hombre en comn con las plantas y los animales, sino del mas alto sentido y la mas perfecta actividad de su razn, que emerge a su turno de la virtud El bienestar es el ultimo de todas las cosas y de las acciones humanas y su premio es la felicidad. Esta actividad, sin embargo, debe ser ejercitada en una vida perfecta y perdurable. El placer mas elevado esta naturalmente ligado a esta actividad, sin embargo para constituirse en una felicidad perfecta, los bienes externos deben ser tambin provistos para compartirlos: la felicidad verdadera, es una condicin que es preparada para el hombre por los dioses como un objeto y regalo (recompensa) a cambio de la virtud, y solo puede ser conseguido mediante el esfuerzo individual del hombre. As, Aristteles estableci sus anlisis en base al mundo real, sin auscultar claramente las relaciones del hombre con Dios. Segn Aristteles El raciocinio conduce correctamente a la accin, la opinin correcta produce hombres honestos y tiles aun sin auxilio de la ciencia. La virtud es el termino medio, pues los extremos son viciosos. As, uno es virtuosamente econmico cuando evita por igual el despilfarro y la tacaera, ser honrado es bueno pero ser bueno no quiere decir ser tonto El Aporte De Aristteles. a) La tica Eudemonista. Aristteles escribi tres tratados sobre tica: Gran tica, la tica a Eudemos y la tica a Nicmaco, dedicada a su hijo. La tica Aristotlica es la fundamentacin de una moral teleolgica, en la que lo bueno para el humano consiste en aquello que conduce a la felicidad, consecuentemente, como ya se indic la tica no es una ciencia sino una reflexin practica encaminada a la accin. No investigamos para saber qu es la virtud sino para ser buenos.

Segn la moral teleolgica y eudemonista, la conducta moral es un comportamiento con arreglo a fines. El fin supremo de la vida humana es la felicidad 11

(eudemonia). Lo bueno para el humano es todo aquello que conduce a la felicidad accesible a travs de las acciones, la ciencia y la riqueza y que dure la mayor parte de la vida. La felicidad es la vida buena, es la actividad humana conforme a la aret o virtud perfecta que es sinnimo de la mxima capacidad de desarrollo intelectual. Platn argument contra el relativismo tico, quiso hacer de la tica una ciencia exacta como la geometra, una ciencia del bien en si mismo, de la forma eterna del bien, una teora de las formas del bien. Aristteles aclara que el bien es una palabra equivoca como el verbo ser. De hecho nadie busca el bien, sino su propio bien. El bien en s no existe, si existiera, el humano no podra alcanzarlo. El bien de una accin es su fin. Pero el fin que buscamos es distinto en cada actividad y cada tcnica: El fin de la medicina es la salud, el fin de la estrategia es la victoria. El fin propio de la actividad humana es la virtud humana (aret), que consiste como ya se indic en la perfeccin o excelencia de actividad intelectual. La tica es la teora de las virtudes que tiene por objeto realizar el sentido de esta formula. La tica es una descripcin de cmo la razn puede penetrar y dirigir toda actividad humana, describe las pasiones humanas y las relaciones sociales que le sirven de soporte a las virtudes humanas. La virtud es la disposicin adquirida por la voluntad que se ha convertido en hbito. La actitud virtuosa procede de la eleccin voluntaria. La virtud slo tiene sentido si las condiciones materiales contribuyen a realizar la accin virtuosa. El liberal necesita riqueza para obrar liberalmente y el justo requiere de relaciones sociales porque las intenciones son invisibles. El injusto se vanagloria tambin de su voluntad de justicia. Aristteles distingue entre: virtudes ticas y dianoticas. b) La tica tiene por objeto estudiar el carcter humano y las virtudes, es decir, las disposiciones del carcter, la fuerza de la voluntad que domina las pasiones. El carcter es la parte apetitiva y volitiva que est subordinada a la parte pensante o racional del alma. Si el humano funciona bien, sus deseos sern controlados y dirigidos por su pensamiento. Aristteles analiza la accin humana y distingue entre: La volicin que persigue el bien como fin. La deliberacin que sopesa los medios., y La decisin que conduce directamente a la accin. La virtud o aret moral es el hbito de decidir bien y conforme a regla del trmino medio ptimo (el criterio que sigue el hombre egregio y prudente lleno de inteligencia y experiencia de la vida). El trmino medio, lo es de los extremos, uno por defecto y otro por exceso, que constituyen otros tantos vicios. Por ejemplo, frente a la bsqueda de placeres humanos; los vicios son la abstinencia o insensibilidad y el desenfreno, la virtud es la templanza. A la hora de enfrentar peligros, los vicios son la temeridad y la cobarda, el trmino medio o virtud es la valenta. En cuanto a gastar el dinero, los vicios son la tacaera y la dilapidacin o despilfarro, la virtud es la generosidad o liberalidad. La aret de un animal, de una profesin o actividad es la capacidad o excelencia caracterstica de ese animal, de esa profesin o actividad. La bondad de una profesin es la eficiencia o funcionalidad. La virtud de una profesin es la eficiencia 12

o excelencia de quienes lo ejercen. El profesional que se inicia en una profesin deber tomar como criterios de excelencia, la actuacin de un hombre egregio y prudente que juzga bien todas las cosas y en todas se muestra la verdad, siendo por decirlo as, el canon y la medida de ellas. Mediante la repeticin de decisiones y actos adecuados, actualizamos nuestra potencialidad natural, convertimos nuestra potencia de aret en acto o forma, pasamos de seres virtuosos o eficientes, a poseer el hbito de ejecutar bien y sin esfuerzo la funcin correspondiente. Somos potencialmente buenos y potencialmente malos, poseemos en potencia la virtud o el vicio. Pero somos capaces de decidir libremente, por eso somos responsables de nuestros hbitos, una vez habituados, es difcil dejar el hbito. c) Virtudes dianoticas: En el alma humana hay una parte apetitiva o volitiva - el ethos o carcter; y otra parte pensante o cognitiva la dianoia o razn. Las virtudes ticas son hbitos de decidir lo mejor : el trmino medio ptimo - conforme a reglas. Pero lo mejor del conocimiento, procede de la danoia o razn. La razn funciona bien cuando posee la aret del pensamiento, que a su vez puede articularse en una serie de virtudes dianoticas o saberes. Dentro de la danoia o parte pensante del alma. Aristteles distingue tres tipos de funciones: . Contemplativas o cientficas. . Prcticas. . Productivas. Las virtudes contemplativas o cientficas, corresponden a las funciones de la razn terica contemplativa, consiste en el hbito de captar la verdad universal y necesaria. Este hbito o virtud recibe el nombre de sabidura (Sophia). La virtud dianotica suprema o sabidura se articula con otras dos virtudes: 1) la intuicin intelectual (nos) que es el hbito de captar los principios ms generales que constituyen los axiomas de las ciencias 2) la ciencia demostrativa (episteme) que es el hbito de hacer demostraciones correctas a partir de los principios. La intuicin intelectual nos suministra los axiomas y la ciencia demostrativa los teoremas. Ambas en conjunto constituyen la totalidad de la ciencia terica, identificada as con la sabidura. El cientfico natural debe poseer habilidad para la observacin y perspicacia para hacer axiomas. Para qu sirven las virtudes dianoticas teorticas? Para contemplar la naturaleza y armonizar con el cosmos, no sirven para fines prcticos sino para la contemplacin, el fin ultimo del humano: La vida contemplativa (Bios Theorticos) conduce a la felicidad plena. Sin embargo la vida contemplativa necesita de bienestar externo: salud del cuerpo, del alimento y dems cuidados. 13

El ideal de vida feliz consiste en tener solucionados los problemas materiales inmediatos y dedicar el ocio disponible a la ciencia terica, a la contemplacin de lo universal y necesario. No todos los humanos pueden aspirar a la vida contemplativa, ni las mujeres, ni los esclavos ni los artesanos ni los campesinos. Desde el punto de vista tico, las virtudes dianoticas ms importantes son las prcticas. La virtud o aret practica, por excelencia, se llama Phronesis, prudencia o racionalidad prctica, que es hbito de decidir y actuar bien, segn la regla del trmino medio ptimo, mejor dicho, actuar en forma prudente. La prudencia se divide en: prudencia individual (que se refiere a uno mismo). Prudencia familiar o econmica (que se refiere a los asuntos del propio hogar). Prudencia legislativa y prudencia poltica (que se refiere a los asuntos de toda la plis o ciudad). La razn prctica ha de indicar al thos lo que se debe hacer, la razn prctica es normativa. Y, nuestro ethos o carcter, nuestros deseos, han de dejarse controlar por la razn prctica. La prudencia o virtud dianotica propia de la razn prctica marca el rumbo a las virtudes ticas. Si carecemos de la virtud de la prudencia, pero queremos adquirir las virtudes ticas, hemos de seguir las directrices de otro hombre prudente. Las virtudes productivas, son las disposiciones para producir o fabricar objetos aplicando conocimientos segn reglas establecidas. Esta capacidad del humano para transformar conocimientos en tcnicas productivas se llama tambin episteme poietik o saber hacer o tcnica. Estas virtudes consisten en habilidades y destrezas que se adquieren a travs de la experiencia y la perseverancia en la ejecucin perfecta de las tareas. Por ejemplo la pericia del mdico cirujano para extirpar un tumor del organismo, la habilidad artstica del arquitecto para disear el plano de un edificio, la habilidad del abogado para argumentar y el arte de persuasin del retrico. e) Aristteles pre-malthusiano y el control de la natalidad: Para Aristteles La ciudad debe tener el mayor nmero posible de ciudadanos que sean capaces de satisfacer las necesidades de su existencia; pero no tan numerosos que no puedan sustraerse a una fcil inspeccin y vigilancia. Cuando el nmero de hijos sobrepasa el nmero prudente establecido para mantener la prosperidad de la ciudad, debe procederse al aborto, siempre que el feto no haya alcanzado la animacin y la vida. Aristteles anota que la concepcin puede evitarse con el uso de aceite de cedro o ungindose de plomo y aceite de oliva en la parte del cuerpo donde cae la semilla. Estas prcticas no fueron bien visitas por la escuela hipocrtica. Puesto, que en el juramento hipocrtico se califica dicha prctica anticonceptiva como no tica: jams dar a las mujeres un pesario abortivo. Conservar mi vida y mi profesin puras y santas. Sin embargo en el Corpus Hippocraticum, se recomiendan abortivos. 14

Arquimides de Siracusa (287 212 AC). Durante el ocaso de la Magna Grecia, surge la figura de uno de los sabios ms grandes de la antigedad, Arqumedes, hijo del Astronomo Fidias, quien adems de ser un matemtico prodigioso, era tambien Ingeniero, Inventor y Astrnomo. Nacido el el puerto martimo de Siracusa (Sicilia, Italia), ciudad que en aquel tiempo era colonia de Grecia. Se dice de Arqimides que estudi en Alejandra, Egipto, estaba por esto familiarizado con varios matemticos de aquella poca. Son notables sus contribuciones a la Geometra, que revolucionaron la materia y sus mtodos anticipndose en unos 2000 aos a Newton y Lebibniz en el clculo integral. Arqumides consideraba que las matemticas eran una profesin digna. Arqumides, fue tambien un hombre sumamente prctico que invento muchas mquinas a peticin del Rey Hiron, que incluian poleas, catapultas de guerra que fueron particularmente efectivas en la defensa de Siracusa cuando fue sitiada y atacada por los romanos. Otros aportes son el establecimiento del principio de Arqumides en el campo de la hidrosttica, el clculo del valor de Pi (), el invent del Tornillo de Arqumides utilizado para el bombeo de liquidos. Arquimides deca Dame un punto de apoyo y mover el mundo. Fue muerto a la edad de 75 aos en su ciudad natal Siracusa por un soldado romano.

3.

tica De La Filosofa Griega y Romana.

El colapso de la Grecia clsica por la guerra continuada que confront por algo de una centuria, caus que el gobierno por el Estado-Ciudadano, no fuera capaz de proveer una forma tolerable de vida para sus pobladores. Los intelectuales empezaron abandonando los principios de la democracia directa para abrazar las ideas de la monarqua. Por ejemplo Platn desisti en su persistencia sobre la democracia, insistiendo en cambio en un Rey Filosofo. Segn argument en sus publicaciones bajo el titulo de la Republica, fue la misma democracia que haba engrandecido Grecia a mediados del Siglo V AC., aquella que haba asesinado a su amigo y profesor Scrates. Adems el transito de la Grecia de Pericles al de Alejandro el Grande no signific mas experiencias que una prolongacin de las guerras. Se dice tambin, que la democracia del Estado-Ciudadano fue hecho por amateurs y no por profesionales; puesto que el ideal de los polis fue que cada individuo debera asumir un rol directo en los asuntos polticos, econmicos, espirituales y sociales, pero quizs esto fue cargar demasiada responsabilidad sobre los ciudadanos. Por ejemplo Scrates uno de los atenienses ms nobles, pas su vida entera tratando de explicar los misterios de la vida; Que es virtud?, Que es justicia?, Que es belleza?, Cual es la mejor forma de gobierno? Cual es la mejor vida?, Interrogantes sin respuesta. La Grecia Helnica, expandida y difundida por Alejandro el Grande, llev la cultura griega, la religin y sus formas de gobierno a todas las regiones, llegando sobre todo a las ciudades que fund y que luego empezaron a erigirse como los centros de decisiones del Estado y difusin de la cultura. Se dice que Alejandra (Egipto) albergaba 15

no menos de 500,000 habitantes y su biblioteca contena algo de medio milln de volmenes. El Griego se convierte as, en el lenguaje de la nobleza de las regiones conquistadas y con ello la enseanza de la cultura Griega, que llev consigo la Helenizacin y el cambio de la visin del mundo del Estado-Ciudad o polis, gobernada por los ciudadanos que compartan por igual sus obligaciones publicas y privadas, a la visin de la Cosmpolis que requera un gobierno dedicado a cargo de oficiales y burcratas. Los ciudadanos en esta ltima concepcin, pierden su identidad y solo son numero dentro de las grandes ciudades. La historia Griega luego de la Muerte de Alejandro el Grande en el ao 323 A.C., fue seguida por tensiones entre sus Generales que deseaban asumir el control del Imperio. Bajo las nuevas Cosmopolis, y la fragmentacin de Grecia, los ciudadanos confrontaron el desorden, aislamiento y despersonalizacin, perdieron su inters por la naturaleza y las polticas del Estado y asumieron un pensamiento individualista; buscando acaso una terapia personalizada para guiar sus vidas. Esta forma de asumir la vida, fue reflejada en la filosofa dando lugar a las siguientes corrientes de pensamiento. El Hedonismo: Se torna en tica con Democrto (460 370 AC), quien sostiene que El mas alto grado del bienestar humano es el logro del placer supremo, una virtud, que se considera independiente de los bienes externos tanto como sea posible y es manifestada por el buen talante y la alegra de la persona en su devenir diario como sinnimo del bienestar. Este pensamiento fue seguido por Aristipo de Cyrene (435-354 AC.) que fue el primero que ense sobre el placer sensual como el ms grande e inevitable propsito que poda ser alcanzado por el ser humano. El hombre encuentra el bienestar en el ms grande placer, en lo que es contrario al dolor y obviamenteel mal, por esto se vive para disfrutar del placer o edone. El Cinismo: Antistenes (444 369 AC) y Digenes de Sinope ( 414 324 AC), en forma contraria al hedonismo, sostienen que la virtud por si sola es suficiente para la felicidad y que los placeres son un mal; tanto que el hombre verdaderamente sabio esta por encima de las leyes humanas. Este pensamiento degener rpidamente en una forma de arrogancia inaceptable y un desinters por las leyes y el respeto de las personas (cinismo, es aceptar que no se necesita del placer para vivir, el placer es malo, en cambio es bueno ser virtuoso). Para los cnicos, la felicidad se logra por una autoeducacin en las virtudes espirituales, rechazando y liberndose de todos los bienes materiales como el dinero, poder, fama, placeres y lujos. Digenes fue un maestro serio que viva desilusionado de la sociedad corrupta y hostil; y se proclam as mismo como ciudadano del mundo que consideraba la libertad de expresin como el bien mas preciado. El Epicureismo: Epicuro (341 270 AC) sostena, que el bienestar supremo del hombre es la totalidad de todos los placeres sensuales y espirituales logrados, libres de dolor y estorbos. La virtud, es la norma directriz apropiada para la consecucin de este propsito. 16

Epicuro, fue quien fund la escuela del Epicureismo que enseaba sobre el valor de la tolerancia y el aislamiento de la vida poltica pblica como uno de los medios para conseguir la felicidad individual. Epicuro, sostena que la poltica priva a los ciudadanos de su autosuficiencia y sus libertades de accin. Para Epicuro, la riqueza y el poder solo provocaban ansiedad. El hombre sabio debera alejarse del mundo y estudiar filosofa y disfrutar de la compaa de slo pocos amigos (nada en exceso) cercanos, liberados de preocupaciones y el temor. Epicuro, adopt la teora atmica de Demcrito, observando que si los tomos, colisionaban no habra espacio para la actividad divina, no obstante que aparentemente aceptaba la existencia de los Dioses, esto era irrelevante y uno no debera preocuparse al respecto. Para l esta filosofa era generalizada alcanzaba a los hombres, mujeres y los esclavos. El Estoicismo: fue Zenn (336-265 A.C.) natural de Citio-Chipre, quien fundo la escuela de los Estoicos en Atenas. Zenn enseaba que un plan divino nico gobernaba el Universo, y para conseguir la felicidad el individuo debera actuar en harmona con este plan divino; cultivando el sentido del deber y la autodisciplina, aceptando su destino, para conseguir la paz interior, libertad y tranquilidad. Zenn, sostena que no haba nada mas extrao en el afianzamiento de las varias ramas del conocimiento por el hombre que aquella relacionada con la existencia de una simple opinin; y que el hombre no necesita sino tiempo para lograr autoridad sobre el conocimiento, puesto que la razn es comn a todos los hombres de la tierra, que en esencia son hermanos pertenecientes a una comunidad mundial nica. La moral para los estoicos esta basada en la autonoma personal enraizada en el conocimiento de cada uno. Dicho de otro modo, usa la virtud para beneficio propio, crea tu propio mundo. Consecuentes, con la razn divina Zenn y sus discpulos, trataron de refinar y perfeccionar el pensamiento del cinismo, sosteniendo que la virtud, consiste en la convivencia humana en concordancia con los dictados de su razonamiento; y como parte de su naturaleza individual; por esto, en el sentido amplio, la virtud no es sino una parte del orden natural. La virtud, es entonces, la concordancia armoniosa con la razn divina, que modela el curso total de la naturaleza, por tanto debe ser perseguida para beneficio propio y es suficiente para la felicidad humana. Todo el resto son indiferentes (innecesarios) y pueden segn los requerimientos circunstanciales, ser dejados de lado o an olvidados. Para los estoicos las pasiones y los afectos son malos y el hombre sabio es independiente de ellos. Asi, para Lucio Anneo Seneca mucha gente suele tener los pensamientos cambiantes, segn el medio y las ideas de otras personas; pero el filsofo tiene ideas propias y ni la fatiga ni la adversidad le hacen cambiarel hombre ha de ser sagrado para el hombre, ha de ser siempre fiel asi mismo. Dentro de las estoicos romanos se incluye a Sneca (4 AC- 65 DC); al Emperador Marco Aurelio (121 180 DC);y Cicern (106 43 AC), quien elabor un nuevo sistema 17

filosfico propio, seleccionando segn su criterio lo mejor de varios pensamientos particulares de la filosofa griega. Cicern, sostuvo que el bienestar moral, como el objetivo general de todas las virtudes, consiste en aquello que es correcto para el hombre como un ser racional, algo que lo distingue de un animal. Cicern sostena que las acciones a menudo tipificadas como buenas o malas, justas o injustas, no son debido a las instituciones o costumbres humanas, sino debido a la propia naturaleza intrnseca del hombre. Mas all de las leyes humanas existe una ley natural que abarca todas las naciones y todos los tiempos, la expresin del deseo racional del Dios supremo, de cuya obediencia no puede exceptuarnos ninguna autoridad del hombre. Cicern, provee una exposicin exhaustiva de las virtudes cardinales y las obligaciones conexas a ellos, insistiendo en forma especial en la devocin a los dioses, sin esta devocin, la sociedad humana no podra existir. En cierto modo tanto el epicureismo como el estoicismo relatan algo similar a lo que ocurre en la actualidad en muchos pases del orbe, puesto que los gobiernos son altamente complejos y los gobernados muchos; y en desmedro de las instituciones democrticas las sociedades son controladas por lites de poder econmico y burcratas, y muchos de ellos sin personalidad individual conocida sino a travs de las corporaciones que forman. Consecuentemente la sociedad moderna se ha convertido y permanece como no-personalizada, burocrtica y autoritaria alimentada ahora por la tecnologa digital en una convivencia planetaria impersonal y cada vez con mayor rigidez. El Escepticismo: El Escepticismo, Otra forma de terapia, segn Cratylus (400 A.C.) la comunicacin y el entendimiento entre las personas era imposible puesto que quien habla (emisor) y el que escucha (receptor) y aun las palabras eran cambiantes y por esto su significado eran alterado a medida que pasaba el tiempo. Los escpticos negaban que existiera algo que se aproximara a la verdad absoluta, y dudaban de las ideas de los intelectuales por quienes no tenan gran aprecio. El escepticismo (no creas en nada mas que en tu propia experiencia) rechaza la ley moral natural, y basa todo el orden moral en las costumbres o las arbitrariedades humanas y libera al hombre sabio pensante de estar sujeto a los preceptos ordinarios del orden moral. Este pensamiento fue, seguido por los sofistas. Ninguna de las terapias descritas significaba alguna forma de alivio ni mejora para los hombres y mujeres comunes, porque estas filosofas Helnicas estaban especficamente dirigidas a la clase alta. Por esto los ciudadanos comunes requeran algo mas concreto, ms prctico y menos exigente y sobre todo que signifique una mayor ayuda, en desmedro de las corrientes filosficas prevalentes en aquel entonces. Estos ciudadanos aparentemente encontraron lo que buscaban en el misterio de los cultos que podra explicar sus sufrimientos en trminos menos complejos y mas terrenales; buscaban un Dios salvador que liberara al hombre de las fuerzas de la oscuridad que los consuma, conciliando la f y la razn.

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4.

La tica y el Cristianismo
Una nueva poca se inicia con el despertar del cristianismo, que trata de crear una relacin entre Dios y el mundo, la unidad de la razn humana, el destino del hombre, la naturaleza y el significado de la ley moral. Segn San Pablo Dios habra escrito la ley moral en el corazn de todos los hombres, an en aquellos fuera de la influencia de la revelacin cristiana; esta ley se manifiesta por si mismo en la conciencia de cada hombre y es la norma segn la cual ser juzgado (sobre sus inclinaciones perversas) toda la raza humana en el da del Juicio Final. El cristianismo restaur y estimul los principios ticos, mediante los frailes San Ambrosio, San Agustn estableciendo los principios de la ley eterna (lex eterna), la ley natural; la conciencia, el destino final del hombre, las virtudes cardinales, el pecado (diferenciando lo bueno de lo malo en los mandatos de la ley de Dios), y sobre todo de las obligaciones del matrimonio, en base a la Sagrada Familia, que actualmente constituye la fundacin de la sociedad moderna, y constituye uno de sus aportes mas notables y trascendentales. El Cristianismo o Catolicismo aparece inicialmente el mundo Romano; la cristiandad fue vista por los romanos como uno de los tantos cultos misteriosos.

5.

La tica Filosfica en la Edad Media

Durante este periodo, se establece una lnea mas definida entre la filosofa y la teologa y particularmente entre la tica y la teologa moral. Sobresalen Alberto el Grande (1193 1280 DC) y Santo Tomas de Aquino (1225 1274), Buena Ventura (1221 1274) y Duns Scouts (1274 1308). Los trabajos son referenciados a los tratados de Aristteles que haban sido reservados (ocultos) hasta entonces. Santo Tomas de Aquino en sus tratado Questiones Disputatae, trata con mucha claridad y profundidad casi todo el rango y el recorrido de la tica, desde un enfoque enteramente filosfico sentando en cierta forma a la fundacin de la tica actual y por supuesto aquellos principios en que se basa la Iglesia Catlica. El sistema escolstico: propuesto por Santo Toms de Aquino en el siglo XII, es una doctrina teolgica filosfica que resulta de la sntesis de las verdades reveladas de la Biblia y del pensamiento de Aristteles (su Metafsica y su Lgica). Las tesis expuestas en la Suma Teolgica de Santo Toms, se resume en: a) La doctrina de las dos verdades: Hay verdades de f que provienen de la revelacin divina, cuyo conocimiento sistemtico es a travs de la Teologa, como doctrina de la salvacin humana, pues, los hombres estn ordenados a un fin sobrenatural que es Dios. Hay verdades accesibles a la razn, cuyo conocimiento es la filosofa. Santo Toms de Aquino parte del principio la verdad no puede contradecir a la verdad, de aqu se deduce, que ninguna verdad de la f puede invalidar a una verdad de la razn, e inversamente. Si una verdad de la razn 19

parece contradecir a una verdad de f, podemos estar seguros que la pretendida verdad de razn no es sino un error y una discusin acertada nos demostrar su falsedad. b) Orden jerrquico de las disciplinas: La filosofa es el tratado de las verdades de la razn est al servicio de la Teologa que se ocupa de las verdades reveladas: La Filosofa es plenamente autnoma en cuanto al modo de conocimiento, pero, la Teologa la domina, declarndola incapaz de probar lo que ser contrario a la f. Existe una jerarqua a priori que subordina la filosofa a la teologa, por esto la razn es auxiliar de la f. Ontologa realista: La realidad es una, no hay separacin ni corte entre los aspectos de lo real que captamos por la razn y la realidad que conocemos por la revelacin. Por ejemplo, Aristteles capta racionalmente a Dios cmo Primer Motor o acto puro del mundo. La prioridad del acto respecto a la potencia. El mtodo deductivo silogstico: de Aristteles es empleado por los escolsticos para demostrar sus argumentos teolgicos y metafsicos.

c)

d)

Roger Bacon (1214-1294). Basado probablemente en la filosofa Islamica que introduce previamente la lgica, el mtodo cientfico y el lenguaje de las matemticas, mejor desarrollados en el campo de la ptica por Ibn Al Haitam, de quien se asume utiliz experimentos para comprobar la verdad entre dos teoras alternativas planteadas, estableci la forma de citar los antecedentes y predic la aceptacin general del conocimiento de la naturaleza con honestidad. Roger Bacon, monje Franciscano Aristotlico introdujo el empirismo cientfico en el pensamiento occidental, en base a la observacin iterativa y replicada, el planteamiento de la hiptesis, la experimentacin y la necesidad de una verificacin independiente de los resultados. No obstante que el propsito de esta forma de razonamiento era el entendimiento de Dios y de su creacin, esta forma innovada de plantear la ciencia modific el pensamiento cientfico desde entonces. 6.La tica Filosfica de los aos 1500 1700. Surge como una corriente contra la autoridad de la enseanza del catolicismo en las iglesias, fue protagonizada por los reformistas pertenecientes al protestantismo. Segn esta corriente la decisin final de la f y la moral debe ser asumida en forma autnoma por el individuo; dejando as de lado la verdad de la revelacin divina. Aunque mucho de este pensamiento se toma de la filosofa de Aristteles, al respecto Cumberland y Descartes sostuvieron que la base suprema de distincin entre el bien y el mal yaca sobre la determinacin libre y la voluntad divina. Este pensamiento aleja a la tica de la filosofa y de la realidad. Thomas Hobbes (1588 1679) filsofo ingls postula que la raza humana existi originalmente en estado salvaje (natural) donde el hombre es el lobo del hombre, en el cual cada hombre era libre de actuar segn su conveniencia, y posea derechos sobre 20

todas las cosas, luego decidi abandonar esta condicin en la naturaleza para fundar un estado en el cual, mediante acuerdos todos eran sujetos de las mismas reglas. Esta autoridad conferida por el hombre y ordenada por la ley del Estado, establece lo que es considerado como bueno y como malo, y es solo as que emerge la distincin entre lo bueno y lo malo como una fuerza universal. El Pantesta holands, Baruch Spinoza (1632 1677) considera al instinto de preservacin como la fundacin de la virtud; puesto que cada ser esta dotado con el impulso necesario para sostener la verdad por si mismo, y como la razn lo demanda, nada contrario a la naturaleza. Esto requiere que cada uno siga el impulso de si mismo y forme sus juicios acerca de cualquier cosa que es til para uno. Y cada individuo posee poder y virtudes, solo al punto de obedecer sus impulsos. La libertad de la voluntad solo consiste en el seguimiento irrestricto de este impulso natural. Lo humano en el hombre lo determina la razn, la voluntad y la valoracin moral. Durante estos aos se desarrolla la teora del sentido moral (Hutcheson, 1694 1747); as mismo Thomas Reid (1710 1796) sugiere el Sentido Comn del accionar (actuar) como la normatividad ms alta de la conducta moral. Luego siguen los filsofos materialistas del siglo XVIII, en Francia (Condillac y otros) retomando las enseanzas del Sensualismo y Hedonismo, tal como fue entendido por Epicuro.

7.

La tica Filosfica de Kant, John Stuart Mill, y el Altruismo.

Immanuel Kant (1724 1804) de Prusia Oriental, introduce una revolucin completa de la tica, ya que partiendo de un razonamiento terico puro, va a la praxis y lo convierte en razonamiento practico, sobre el cual funda una ley moral, absoluta, universal y categrica. La ley moral, propuesta por Kant, no puede ser conceptuada como la accin de una autoridad externa (heterotoma), que es extraa a la moralidad verdadera; sino mas que todo es la ley de nuestra propia razn, el mismo que es autnomo, es decir que debe necesariamente ser observado (cumplido) para nuestro propio bienestar sin considerar ningn placer o utilidad a partir del mismo. Solo esta determinacin es moralmente buena, porque obedece la ley moral bajo la influencia de un principio subjetivo o motivo tal como puede ser el deseo perseguido por el individuo para convertirse finalmente en una ley universal para la humanidad. Segn Kant, es necesario tratar a la humanidad como un fin y no como un medio, porque cada ser humano es un fin en si mismo. Los fines aunque individuales deben trascender al sujeto, pues mientras ste no se oriente hacia otro fin que la satisfaccin de sus necesidades primarias, permanecer encerrado en su individualismo sin posibilidades de trascender. Siguiendo a Kant, algunos estudiosos como Fichte, emplazan al bienestar humano supremo y su destino como el resultado de una espontaneidad y libertad absoluta, otros como Schleiermacher la sustentan en la cooperacin con la civilizacin progresiva de la humanidad; y an otros sostienen que la cultura y el progreso son bsicamente el fin que persigue la humanidad. 21

Stuart Mill y Spencer (1820-1903) sostienen que el fin de la tica es el bienestar comn de la humanidad basado en el criterio de la conducta moral, ellos sostienen que este es el producto final de una serie de compromisos entre el utilitarismo social (altruismo) y el utilitarismo privado (egosmo) en concordancia con la teora de la evolucin, lo cual an es necesario perfeccionar para que los beneficios producidos por la conducta intrnseca del individuo sean de mayor provecho para el comn de la sociedad del futuro. Sobre este particular, estos autores resaltan la simpata, como una de las acciones altrusticas de mayor trascendencia. 8. Filosofa tica Evolucionista y el Socialismo, Nietzsche. Los seguidores de esta corriente asumen que el hombre es el ser mas evolucionado del planeta y que tiene un ancestro comn con y en los animales. Darwin, inicio algn trabajo que fue seguido por Spencer, que focaliz en la tica de los animales, la justicia prehistrica, la conciencia, y el autocontrol de los animales. Los evolucionistas buscan actualmente demostrar como la moralidad humana es el resultado del perfeccionamiento de la moralidad animal que se inicia con el hombre errante que deambula primero sobre la faz de la tierra en hordas semi-salvajes que no conocan nada acerca del matrimonio ni la familia y solo por grados de evolucin alcanzaron un estado mas avanzado de moralidad; consecuentemente el hombre no posee un alma espiritual ni inmortal (acaso esto no favorece a la misma evolucin humana). Los evolucionistas que postulan la teora de la evolucin, no siempre basan sus conceptos en observaciones cientficas sino en consideraciones sociales y econmicas. De acuerdo a Marx y Engels (ambos alemanes) y otros exponentes de la Interpretacin del Materialismo Histrico todos los conceptos de la moral, tanto religioso, jurdico y filosfico, son solamente un reflejo de la condicin econmica de la sociedad, en las mentes de los hombres, tales relaciones sociales se encuentran en cambio constante, tanto as, que cada clase social de una poblacin particular, forma su moral y sus ideas religiosas en concordancia con su propia situacin econmica. En cuanto al origen de la moral este no tiene un origen divino sino que es el producto de la historia y por esto a futuro, debe conceder espacio a otro cdigo de moralidad. Consecuentemente, no existe un cdigo moral universal que abarque a la humanidad entera y a todos los tiempos.

II. Ciencia y tica

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La tica siempre ha sido considerada como una rea privilegiada de la actividad humana, por su naturaleza esencialmente praxiolgica, que tiene que ver con la inclinacin moral y la conducta de las personas; una actividad hasta ahora relativamente libre de las aproximaciones determinsticas (probabilsticas) y materialsticas (procesos) utilizadas por la ciencia. Como se mencion previamente referente a la libre asuncin de acciones y la auto determinacin de las personas, la epistemologa (filosofa cientfica) de la tica ha sido objeto de cambios significativos durante las centurias pasadas respecto al pensamiento occidental relacionado con el juzgamiento moral y los principios normativos. El problema actual es, si en las circunstancias actuales bajo una diversidad de esquemas intelectuales y prcticas que se observan a nivel planetario, los filsofos con inclinacin cientfica, podrn establecer la moral sobre fundaciones o inferencias fuertes, asumiendo un esquema coherente con bases metafsicas y epistemolgicas. Aproximacin que ha resultado aparentemente difcil conforme ha ido transcurriendo el tiempo. Esto ha conducido a la sociedad actual a la adopcin de una gran generalizacin en la bsqueda de la fundacin tica en base a una variedad de contextos que incluyen desde el gobierno, la poltica, la academia , el medio ambiente, etc, hasta la ciencia y la tecnologa que es otro de los campos priorizados, considerado como especialmente importante, porque la vida en general y fundamentalmente la de los humanos demanda un grado especial de respeto tico, que debera tener como base una explicacin cientfica para su aceptacin como una verdad universal. En forma general, el entramado que utilizamos para estructurar nuestro conocimiento siempre ha estado influenciado por los avances cientficos, por Ej. la teora de la evolucin de Darwin y la sobrevivencia del individuo mejor dotado dentro de las poblaciones, ha introducido cambios en los mas variados campos del conocimiento de las ciencias naturales y an la sociologa, la economa y la poltica. De manera similar el impresionante avance logrado actualmente en los campos de la ingeniera gentica y la biologa molecular han rebasado las fronteras de la ciencia gentica creando nuevas ideas que constituyen verdaderos retos para nuestros conceptos tradicionales sobre el significado del ser humano y de lo que se requiere para respetar la vida humana. Nos preguntamos si an prevalecen los hitos o lmites que diferencian al ser humano de otros animales; es decir, de nuestros impulsos morales, ms ntimos, humanos y altruistas, tanto que puedan ser considerados como el producto de la evolucin de nuestros genes humanos. Por otra parte a nivel macro gentico, el mundo vive una preocupacin acerca de la sobrepoblacin humana de la tierra, opuesto quizs a la preocupacin de la extincin de la misma especie en periodos mas tempranos por la disminucin importante de la poblacin humana ocurrida en pocas pasadas. No obstante que los avances de la ciencia gentica nos conduzcan en cierta forma a una perdida del sentido del origen sagrado de la vida humana. Esto no significa que exista ya, una comprensin total de la vida, aun tenemos la interrogante de que es lo que conocemos y lo que debemos hacer para continuar con la bsqueda de todas las verdades, emplazando por esto a la ciencia en una perspectiva y visin amplificada en lugar de una perspectiva estrecha y de corto alcance. 23

2.1 El recorrido de la ciencia y la humanidad.

Una comprensin de la metodologa y los propsitos de la ciencia son difciles de enunciar. Para Bunge (1983) ciencia es un estilo de pensamiento y accin, l ms universal y l ms provechoso de todos los estilos, que incluye el trabajo investigativo y su producto final el conocimiento. De manera que ciencia (aquello publicado en las revistas cientficas);la Investigacin (el trabajo del hombre de ciencia), y el conocimiento (la capacidad comprensiva del sujeto cognoscente), son indisolubles. El mtodo cientfico es el que siguen los hombres de ciencia en sus laboratorios o gabinetes cuando se dedican a la investigacin cientfica. No obstante que lo anterior responde a nuestra inquietud respecto a la ciencia, es mejor considerar la ciencia como un proceso cuya finalidad es generar conocimiento: En el cual la investigacin bsica busca conocimiento explicativo confiable y la investigacin aplicada, conocimiento til para la sociedad. Sin embargo si como cientficos asumiramos el conocimiento como nuestro propsito principal en la vida, ticamente deberamos utilizar mucho de nuestro tiempo disponible revisando los antecedentes ms que en la provisin de nuestros datos. La ciencia no es conocimiento esttico, por el contrario es un proceso dinmico de exploracin del mundo que busca un entendimiento confiable del mismo. Cada individuo practica este procedimiento en alguna extensin y acaso intuitivamente, lo cual es opuesto a la ciencia que busca direccionar esta capacidad intuitiva en forma efectiva y productiva a la comprobacin de la realidad. La ciencia en su pasado presente y su devenir siempre ha estado y estar acompaado del pensamiento critico constructivo que segn Russell (1905-1996) es el producto que de una educacin que desarrolla en el individuo los hbitos intelectuales de curiosidad, observacin, paciencia, mentalidad abierta, confidencia en las posibilidades limitadas del conocimiento y aun en el coraje. De esta manera se descarta el egocentrismo y el socio centrismo y se aprecia en cambio, el pensamiento critico como el pilar fundamental para el desarrollo de una Visin Cientfica que busca el bienestar de los pueblos y la humanidad. Es universalmente reconocida la existencia de cierta uniformidad en las acciones y actitudes de la humanidad en todas las naciones a travs del tiempo, por lo que es posible afirmar que la naturaleza humana aun se mantiene, de modo tal que los mismos motivos producen acciones similares. En este entendido las debilidades y los valores de los humanos cuando son expuestos a circunstancias diversas del entorno, es posible que reproduzcan patrones similares en el comportamiento del hombre. Sin embargo este comportamiento covara con la poca cultural, es decir con el modelo cognoscitivo y los patrones culturales predominantes dentro de cada poca; originando diferencias que son expresadas en los enfoques conceptuales, lgicos, metodolgicos, axiolgicos y praxiolgicos que generan los tipos cambiantes de razonamiento en el camino hacia la explicacin ms avanzada de la verdad; Esta

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ultima basada en una mayor resolucin y un mayor poder mental de la experiencia y el conocimiento que influencia su capacidad y comportamiento. Los siguientes prrafos acaso corroboran esta forma de razonamiento. Segn se explica en el captulo previo, el pensamiento antiguo que da origen a la filosofa de los griegos alrededor del siglo VI A.C tuvo una fundamentacin en el conocimiento factual emprico desarrollado en ciertas ciencias de la naturaleza, sobre los cuales se poda construir; suministrndoles adems una buena leccin del mtodo con el establecimiento de observaciones sistemticas y pacientes, as como una nueva problemtica, la del origen y la consistencia del ser, que debera explicarse racionalmente; Se establece de este modo un cambio de actitud frente a las representaciones mticas que explicaban los variados fenmenos, esencialmente dejando y haciendo a un lado el temor respetuoso a los objetos y a los acontecimientos reales, csmicos y humanos. De esta forma el tab cede paso a la razn. Nace as la denominada ciencia Helnica que tiene como principales exponentes aparte de Pitgoras y Ptolomeo, a Scrates y a sus discpulos Platn y Aristteles y a los discpulos de estos Euclides y Alejandro el Grande, una cadena de mentor-discpulo, que investigan la naturaleza y desarrollan la geometra, las matemticas, astronoma, geografa, medicina y las artes. Por esto la Cultura Occidental asume que la ciencia se origina en la civilizacin Griega. Aristteles, direccion la ciencia Griega hacia el pensamiento racional y la sistematizacin, perfil la lgica y adicionalmente inicio la induccin y la inferencia como una generalizacin a partir de los elementos que son de uso actual en la ciencia moderna aunque enfatizando mas la teora que la practica. La ciencia sobrevivi la transicin de la cultura Griega a la cultura Romana, sin embargo, aparte de los grandes descubrimientos, que incluyen el arco, el concreto y el afinamiento de los mapas, poco o nada se puede anotar a favor de la ciencia durante la hegemona Romana. Durante esta poca el conocimiento cientfico aparece eclipsado por la religin que acepta que el mundo de los sentidos (Psich) es esencialmente irreal y que la verdad se basa en el mandato divino y no en las matemticas. San Agustn (354-430 DC) l ms influyente en el pensamiento europeo de aquella poca sostena que s acaso la voluntad tenia sus bases en tres pilares: el empirismo, el racionalismo y la fe (o intuicin) la atencin deberla dirigirse a este ultimo que era l mas soslayado, favoreciendo as el pensamiento dogmtico. Por otra parte los rabes fueron los mayores promotores de la ciencia durante el primer milenio DC. Basados en la expansin de la ciencia Griega por Alejandro el Grande, discpulo de Aristteles. As, por ejemplo es notable el avance logrado por los rabes en los campos de la astronoma observacional, el sistema numrico simplificado, las ecuaciones y el uso del cero. Dando soporte al sistema sexagesimal de los babilonios y al sistema decimal de los hinds; creando as la supremaca cientfica de los rabes hasta el siglo XII. El renacimiento cientfico en Europa ocurre en el siglo XII, en las Universidades, particularmente a inicios del siglo XIII, cuando el pensamiento cientfico se introduce en 25

las primeras Universidades tales como la de Paris, Oxford, Salerno, que son seguidos de innovaciones impresionantes que incluyen: El establecimiento como reas de estudio de las ciencias naturales, con una importancia similar a las artes liberales. La creacin de la primera biblioteca cientfica dedicada prioritariamente a la coleccin de los tratados cientficos antiguos. La reintroduccin de las ideas preliminares de Pitgoras, aceptando el ordenamiento estructural matemtico del Universo. La bsqueda de la causalidad en la naturaleza, aceptando que la naturaleza es comprensible por el humano. (Se crea la controversia entre la ciencia y la religin).

Durante la guerra Santa, las Cruzadas redescubren el conocimiento Griego y rabe en varias bibliotecas como Constantinopla. En Oxford surge la figura de Grossteste (11711253) que provee la primera descripcin del Mtodo Cientfico Moderno incluyendo la induccin, la experimentacin y las matemticas, y de su discpulo Roger Bacon (12141294 DC) que argumento que era necesario combinar el anlisis matemtico con las observaciones empricas y que los experimentos deberan utilizar replicaciones y un control o testigo. Adelantndose en mas de dos centurias a Leonardo Da Vinci, Roger Bacon visualizo los resultados tecnolgicos potenciales del uso del mtodo cientfico (Se avizora la posibilidad de construir grandes barcos, submarinos, aviones, ascensores, etc. Para el siglo XIV, la Joven ciencia europea, haba sobrepasado a sus progenitores griegos y rabes mayormente ayudados por la aproximacin que combinaba la fe y la razn desarrollados por la teologa cristiana que ayudaron al desarrollo de un enfoque racionalista y estilo lgico para la evaluacin de los conceptos abstractos. Durante los siglos XV-XVI, Leonardo da Vinci (1452-1519) ejemplifica la relacin estrecha entre el arte y la ciencia de aquel periodo, enfatizando como la curiosidad cientfica puede convertirse en un elemento sinrgico que actuando sobre la naturaleza y el racionalismo medioeval y el empirismo poda ser conducentes a un periodo de exploracin y revolucin cientfica. En 1539, La Revolucin Cientfica Europea, toma un gran impulso con la publicacin de tres libros: La traduccin del libro de Arqumedes sobre Matemticas y Fsica de su versin original en griego. La estructura del cuerpo Humano de Andre Versallius, que muestra por primera vez la anatoma del hombre. La rotacin de las esferas celestiales, de Nicols Coprnico, presentando el concepto de la cosmologa heliocntrica, sentando una revolucin en el conocimiento del movimiento. 26

Giordano Bruno (1473-1543) que se adjudic como suyo el Universo de Coprnico, fue quemado en estaca. Posteriormente Galileo argumento enfticamente a favor de ste Universo y fue excomulgado y puesto bajo arresto domiciliario. Finalmente Keppler y Newton, concluyeron la batalla con menores daos personales. Para varios estudiosos, Galileo es el creador del Mtodo Cientfico moderno, puesto que fue quien dise y construy entre 1609-1610 un telescopio que utilizo para sus observaciones astronmicas, publicando luego los resultados. Galileo estableci los siguientes principios: 1. 2. Que existe una correspondencia y armona absolutas entre las verdades matemticas y los eventos naturales. Que en consecuencia la actitud teleolgica Aristotlica, debera ser sustituida por el concepto de las relaciones causales. Que los aspectos no mensurables de la naturaleza, no constituyen apropiado para el estudio cientfico, y que no son susceptibles formulacin matemtica. un tema de una

3.

4. 5.

Que la justificacin lgica de los procedimientos empleados en la investigacin emprica, no es necesaria. Que la naturaleza intima o esencial de las cosas consideradas como sustancias con atributos, no es del dominio de la ciencia, sino que esta debe ocuparse de las relaciones que existen entre estas cosas. Que las explicaciones, o teoras cientficas no deben ser finales o absolutas, si no que deben dejar lugar a verificaciones correlacinales y estudios ulteriores.

6.

Temprano en el siglo XVII, Francis Bacon y Rene Descartes aparte de confinar la investigacin cientfica a hechos verificables tanto por los sentidos como por la deduccin, producen la colisin de dos filosofas en el mtodo cientfico; Por una parte Rene Descartes (1637) en su libro Discurso sobre el Mtodo enfatiza la deduccin matemtica y emplaza los cuatro principios de su mtodo cientfico: Nunca aceptar como verdad algo que no sea un conocimiento claramente verificable. Dividir cada problema en tantas partes como sea posible examinar. Ordenar y direccionar las ideas, procediendo de lo sencillo a lo complejo. Aspirar a ser tan completos como sea posible, sin dejar nada fuera.

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En contraste con estos principios, Francis Bacon (1561-1626) en su libro Novum Organum busco establecer un nuevo tipo de ciencia emprica. Argumentando fuertemente de que la ciencia no debera estar confinada ni a la deduccin o a la observacin, si no que necesariamente debera utilizarse una combinacin de hiptesis y experimentos, comprobando las hiptesis empricamente. Para Lord Bacon La filosofa natural efectiva debera mostrar una escalera doble, una ascendente partiendo de los experimentos a la invencin de las causas y otra descendente desde las causas a la invencin de nuevos experimentos. Ambas aproximaciones tienen sus fortalezas y debilidades, y ambas han contribuido al mtodo cientfico moderno. Bacon no considera la intuicin como un paso importante en la creacin de las Hiptesis y por otra parte Descartes trato de confinar la ciencia a las matemticas, desvistindola de toda explicacin. Al presente este dogmatismo deductivo es incompatible con la ciencia moderna, puesto que aun la fsica deductiva terica, se inicia con premisas no comprobadas previamente. Isaac Newton (1687) reforz la perspectiva Cartesiana sobre la ciencia con su libro Principia Mathematica. Considerado por muchos como el libro ms importante de la historia cientfica. Este tratado establece un nuevo paradigma de la fsica y el movimiento. Newton en su libro distingui el tiempo, el espacio, el sitio o lugar, y el movimiento, por una parte en valores absolutos, verdaderos o matemticos; y por la otra en clculos relativos aparentes y comunes. El tiempo absoluto, dijo, transcurre uniformemente sin relacin con nada externo, lo cual no corresponde a la realidad y es por eso inexistente, lo mismo se podra decir del espacio absoluto. Newton uno de los genios de la Humanidad fue mas terico que emprico. Newton en su Principia incluye cuatro reglas de raciocinio para la filosofa natural. 1. 2. 3. No debemos aceptar ms causas para los eventos que aquellas que son tanto verdaderas como suficientes para explicar su aparicin. Por lo tanto, debemos asignar siempre que sea posible las mismas causas a los mismos efectos naturales. Debemos considerar como cualidades universales de todos los objetos, a las cualidades que encontramos que pertenecen a todos los cuerpos que estn al alcance de nuestros experimentos y que son susceptibles de extensin o reduccin a otros cuerpos u objetos. No obstante que puedan haber hiptesis alternativas concebibles, debemos aceptar como ciertas, las inducciones hechas a partir de los fenmenos observados, hasta tanto que no se observen otros fenmenos que las puedan hacer ms precisas o que las invaliden.

4.

John Locke (1632-1714) de origen ingls, argument acerca de la probabilidad, afirmando que la certeza es posible en las matemticas, pero que la mayora de los resultados cientficos tienen su base sobre conocimientos probables, provenientes de 28

experimentos controladosObservar reflexivamente.

es

vivir, pero siempre

que se observe

De lo anterior (Rifkin 1980) colige que: La aproximacin mecanicista del mundo corresponde a la contribucin de tres hombres: Francis Bacon, Rene Descartes e Isaac Newton. Luego de mas de 300 aos la humanidad aun vive aquellas ideas. A manera de conclusin se resumen a continuacin los postulados y principios de la ciencia moderna: 1. Filosficos a) La existencia de un universo o realidad exterior: que constituye la materia o sustancia de los filsofos. b) La posibilidad de realizar observaciones, abstracciones y juicios c) La existencia de otras mentalidades independientes Personales La posibilidad en la dependencia de la memoria propia y ajena . La confianza en la honorabilidad etica en los hombres de ciencia. La fidelidad y capacidad de resolucin de los rganos sensoriales. Del juicio y raciocinio La validez de la lgica La validez de la induccin Sobre la realidad del mundo exterior: a) La existencia de uniformidad o regularidades en la naturaleza b) La posibilidad de formular matemticamente las leyes naturales. c) La necesidad continuada de someter a prueba experimental todas las hiptesis y leyes que soportan las teoras. Otros principios generales: El principio de la simplicidad El principio de las interpretaciones monsticas El principio de la unidad de la ciencia. El principio de la generalidad.

2. a) b) c) 3. a) b) 4.

5. a) b) c) d)

Estos postulados y principios son indicativos de que la ciencia no acepta una verdad absoluta, sino que resalta el espritu de la duda y critica aplicada a sus hiptesis, leyes y a sus teoras emergentes; y en forma extensiva a sus postulados. Sin embargo es evidente que sin estos postulados el estudio cientfico de la naturaleza seria ms abrupta o acaso imposible de llevar adelante.

2.2 La Filosofa General de la Ciencia.

Sobre el tema que nos ocupa, es necesario imbuirnos brevemente del significado la filosofa general de la ciencia, que sobre todo busca describir y comprender como se 29

realiza el trabajo cientfico dentro de las varias disciplinas de la ciencia; sin particularizar o confinarnos a alguna de ellas ni pretender incluir a todas, sino bajo la optica de un alcance generalizado. En forma general la ciencia parte de la Lgica Deductiva y la Teora de la Probabilidad, como las herramientas principales utilizadas en la filosofa de la ciencia que tratan de la validez de los argumentos utilizados. Un argumento (conjetura) es vlido cuando su conclusin sigue deductivamente a partir de sus premisas: Ejm. En el caso del olvido de llaves de una casa donde habitan Julia y Mario Si Julia es culpable luego Mario es culpable y Julia es culpable, consecuentemente Mario es culpable. En tal caso la validez del argumento es irrelevante y no tiene que ver nada con el contenido o el significado del mismo, ms all de lo que significan las frases lgicas, si, luego. As, cualquier argumento de la forma: Si P luego Q, y P, consecuentemente Q (denominado modus ponens) es vlido. Cualquier substitucin sobre la verdad para P y Q es conducente a un argumento que es vlido. La teora de la probabilidad es igualmente de un contenido libre en el mismo sentido. Si la ciencia se basa en un trabajo conducido por la lgica, y solo la lgica, es acaso entonces importante su conocimiento y comprensin, porque esto significa que alguien familiarizado con una rama de la ciencia en particular, ser capaz de comprender en forma inmediata varias otras ciencias; crendose algo parecido a una gramtica universal que es aplicable a una amplia gama de lenguajes. Sin embargo la interrogante a responder en primera instancia es: Cuan profunda y generalizada es la comprensin de la ciencia que proveen la lgica y la probabilidad?.Sabiendo que lo generalizado es contrapuesto a la profundidad y viceversa, se gana mayor profundidad focalizando la filosofa cientfica a las ciencias cuantificables. 2.2.1 Importancia de la lgica La lgica y la probabilidad son los mtodos estandarizados de la filosofa de la ciencia. La probabilidad puede ser considerada una extensin de la lgica, de esta forma se hace prioritario comprender primero el significado de la lgica. La lgica tiene varias ramas una de las mas conocidas es la lgica deductiva. Brevemente, deduccin es lo que hacen los matemticos cuando se ocupan de las derivadas, exceptuando las aproximaciones simplificadas, que en el caso de la ciencia son bastante comunes. En la lgica deductiva, se asume que la evolucin de un argumento (un conjunto de verdades uno de los cuales es la conclusin y el resto son las premisas) incluye dos interrogantes: a) Son las premisas verdaderas? b) La conclusin, sigue y es extrada de las premisas? El siguiente, ejemplo ilustra lo anterior: 30

(1) Todos los planetas se mueven sobre un plano elptico, plutn es un planeta, consecuentemente plutn se mueve sobre un plano elptico. (2) Mercurio se mueve sobre un plano elptico, Venus se mueve sobre un plano elptico, La Tierra se mueve sobre un plano elptico, Marte se mueve sobre un plano elptico, Jpiter se mueve sobre un plano elptico, Saturno se mueve sobre un plano elptico, Urano se mueve sobre un plano elptico, Neptuno se mueve sobre un plano elptico. Consecuentemente, Plutn se mueve sobre un plano elptico. (3) Mercurio se mueve sobre un plano elptico, Venus se mueve sobre un plano elptico, La Tierra se mueve sobre un plano elptico, Marte se mueve sobre un plano elptico, Jpiter se mueve sobre un plano elptico, Saturno se mueve sobre un plano elptico, Urano se mueve sobre un plano elptico. Consecuentemente todos los planetas se mueven sobre un plano elptico. Los argumentos (2) y (3) se acomodan mejor bajo la interrogante A que bajo la interrogante B. El argumento (1), tiene la propiedad opuesta se acomoda mejor con respecto a la interrogante B, que la interrogante A. De hecho en el argumento (1), la conclusin sigue a partir de las premisas. Esta nocin es incluida por la siguiente definicin: Un argumento es deductivamente vlido si y solo si, su conclusin falsa es imposible cuando las premisas son verdaderas. De acuerdo a esta definicin, el argumento (1) es deductivamente vlido, mientras que los argumentos (2) y (3) son deductivamente no vlidos. Cada argumento es vlido o no vlido, no existen situaciones intermedias. De otra parte los argumentos vlidos pueden tener conclusiones falsas; distintas a los argumentos bien fundamentados vlidos y premisas verdaderas que resultaran en una conclusin igualmente verdadera, implicando que las premisas verdaderas son conduncentes a la conclusin verdadera. En cualquier argumento deductivamente vlido, existe un juzgamiento claro en el cual la conclusin esta contenida en las premisas. El razonamiento deductivo sirve al propsito de extraccin de informacin a partir de las premisas. En un argumento no deductivo, la conclusin Escapa a las premisas. Las inferencias en las cuales la conclusin amplifica las premisas se denomina una inferencia ampliativa. Lo expuesto previamente, representa las clases tpicas de argumentos que podran surgir en las inferencias cientficas, sin embargo el problema fundamental es la comprensin del fundamento o soporte de las leyes cientficas, hiptesis o teoras tal que sea posible entender el soporte evidencial para probar la verdad de las hiptesis, luego el fundamento evidencial de soporte para predicciones realizadas a partir de tales hiptesis resultaran en un corolario sensu estricto y no ms. 1) La Epistemologa

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Segn Aristteles, la epistemologa es la teora de la demostracin cientfica. Aristteles consideraba a la investigacin cientfica como una progresin de las observaciones hasta los principios generales, para volver a las observaciones. Sostena que, el cientfico debe deducir principios explicativos a partir de los fenmenos que han de explicar, y despus deducir enunciados acerca de los fenmenos a partir de premisas que incluyan estos principios. Aristteles define la ciencia como el pensamiento racional sistemtico demostrativo cuyo objeto es explicar las causas de los fenmenos. El pensamiento demostrativo de la ciencia sigue dos procedimientos de argumentacin en la explicacin de los hechos que denomina mtodo inductivo-deductivo. 2) El Mtodo Inductivo-Deductivo

Aristteles pensaba que la investigacin cientfica se inicia con el conocimiento de que ciertos fenmenos suceden, o de que ciertas propiedades coexisten. La explicacin cientfica solo se consigue cuando se deducen enunciados sobre esos fenmenos o propiedades a partir de los principios explicativos. De este modo, la explicacin cientfica es una transicin desde el conocimiento de un hecho, hasta el conocimiento de las razones del hecho. Por ejemplo, un cientfico podra aplicar el procedimiento inductivo-deductivo de un eclipse lunar del siguiente modo: Comienza con la observacin progresiva de la superficie lunar. Induce entonces a partir de sta y de otras observaciones, varios principios generales: que la luz viaja en lnea recta, que los cuerpos opacos producen sombra, y que una determinada posicin de los cuerpos opacos cerca de un cuerpo luminoso coloca a un cuerpo opaco en la sombra del otro. De estos principios generales, y de la condicin de que la Tierra y la Luna son cuerpos opacos, que, en este caso, mantienen la relacin geomtrica requerida con el Sol luminoso, se deduce a continuacin un enunciado acerca del eclipse lunar. As, el cientfico habr progresado desde el conocimiento factual de que la superficie de la Luna se ha oscurecido hasta la comprensin de porqu tuvo lugar este hecho. La Etapa Inductiva: Segn Aristteles, toda cosa particular, es una unin de materia y forma. Materia, en el caso de los seres vivientes es lo que hace que algo en particular sea un individuo nico, y forma es lo que hace que el particular sea un miembro de una clase, de cosas similares. Especificar la forma de un particular es especificar las propiedades que comparte con otros particulares. Por ejemplo, la forma de una jirafa incluye la propiedad de tener un estomago con cuatro cavidades. Aristteles sostena que las generalizaciones sobre las formas se extraan de la experiencia sensible por medio de la induccin. Se ocupo de dos tipos de induccin. a) El inductivismo. De acuerdo al inductivismo, el problema es comprender cmo una hiptesis de la forma Todos los planetas se mueven en planos elipticos es soportado por, o confirmado por el hecho que todas las instancias de la generalizacin observada 32

hasta cierto punto han sido verdaderas. Una estrategia inductivista es cuestionar cual es la premisa faltante que debera ser necesariamente agregada al argumento para hacerlo deductivamente, vlido; y evaluar seguidamente la verdad de la premisa adicionada. En el ejemplo de los planetas, podramos aadir la premisa cualquier cosa que es verdad de los planetas observados es verdadero para todos los planetas. Esta es una declaracin sobre la uniformidad de la naturaleza. El problema con esta declaracin es que, es enteramente falso, puesto que no cada cosa de los planetas observados es verdad para todos los planetas. Por un lado varios de los planetas observados estn ms cercanos al Sol que Neptuno o Plutn. El otro problema es que la naturaleza es uniforme en ciertos aspectos pero no en otros. b) Induccin Por Enumeracin Simple: Parte de premisas que son enunciados singulares de observacin que describen atributos de objetos o acontecimientos particulares, infiere por generalizacin, un enunciado universal que atribuye dichas propiedades individuales como atributos de gnero de todos los objetos de la clase o conjunto. En un argumento inductivo por enumeracin simple, las premisas y la conclusin contienen los mismos trminos descriptivos de atributos. El esquema lgico de una induccin por enumeracin simple. a1 tiene la propiedad P a2 tiene la propiedad P a3 tiene la propiedad P Por tanto, Todos los an tienen la propiedad P. c) Induccin Intuitiva: Es una induccin de grado superior que nos permite llegar a la definicin de conceptos cientficos clasificatorios haciendo operaciones de taxonomas. El taxnomo es el cientfico que ha aprendido a agrupar a los individuos u objetos segn sus atributos de gnero y las diferencias a nivel de las especies que la conforman. El taxnomo, es el cientfico de vasta experiencia que ha perfeccionado la habilidad de la observacin y la perspicacia para ver ms de lo que puede ver cualquier simple observador. Aristteles fue un taxonomo de xito que logro clasificar 540 especies biolgicas en el jardn botnico y museo del Liceo, su academia de entonces. Por ejemplo la clasificacin de los animales en Phylums: Cordados, Equinodermos, Artrpodos, etc. sirven para formular leyes y predecir su comportamiento. Esta es la razn por que Aristteles clasifico a los cetceos entre los mamferos y no entre los peces. Aristteles, formul leyes sobre los peces: todos los peces son ovparos, todos los peces son de sangre fra, todos los peces respiran por agallas. Estas no son vlidas para los cetceos si se incluyen entre los peces. La taxonoma, establece jerarquas de clasificaciones. La jerarqua taxonmica mas conocida es la jerarqua de Linneo para la clasificacin de los organismos. La jerarqua Linneana (L.), abarca 7 categoras cada una de las cuales es una 33

particin del conjunto de los organismos en orden ascendente: especie, gnero, familia, orden, clase, phylum, reyno. Cada organismo es miembro de un taxn de cada una de esas siete categoras. As por ejemplo el perro Tilingo es a la vez miembro del taxn Reyno Phylum Clase Orden Familia Genero Especie Animalia Chordata Mammalia Carnivorae Canidae Canis Canis familiaris

En el caso de que pretendiramos refinar la declaracin sobre la uniformidad de la naturaleza para hacerla verdadera, existe el peligro de concluir en algo parecido a las rbitas de todos los planetas observados tienen la misma forma que las orbitas de todos los planetas sin embargo este argumento es ahora circular, debido a que sea cual fuere la razn que tengamos para creer que la premisa aadida es verdad es que todos los planetas se mueven sobre planos elpticos. Actualmente los inductivistas estn enterados que nuestras intuiciones a priori sobre la uniformidad de la naturaleza no son del todo crebles. La Etapa Deductiva: En la segunda etapa de la investigacin cientfica, las generalizaciones logradas por induccin se usan como premisas para la deduccin de enunciados sobre las observaciones iniciales. Aristteles estableci una restriccin importante sobre los tipos de enunciados que pueden aparecer como premisas y conclusiones de los argumentos deductivos en la ciencia. Permitan solo aquellos enunciados que afirman que una clase esta incluida en, o esta excluida de, una segunda clase. Si S y P se seleccionan como smbolos de las dos clases, los enunciados que Aristteles permita son: Tipo A E I O Enunciado Relacin S est totalmente incluido en P S esta totalmente excluido en P S est parcialmente incluido en P S est parcialmente excluido en P

Todos los S son P Ningn S es P Algunos S son P Algunos S no son P

Aristteles sostena que el tipo A es el ms importante de los cuatro. Crea que ciertas propiedades son esencialmente inherentes a los individuos de ciertas clases, y que los enunciados del tipo todos los S son P reproducen la estructura de estas relaciones. Quizs por esta razn, Aristteles mantena que una explicacin cientfica adecuada debe darse en trminos de enunciados de este tipo. Este silogismo esta formado por enunciados del tipo A ordenados del modo siguiente: 34

Todos los M son P Todos los S son M Todos los S son P

Donde P, S, y M son los trminos mayor, menor y medio del silogismo. Aristteles mostr que este tipo de silogismo es vlido. Si es cierto que todo S esta incluido en M y que todo M est incluido en P, debe ser tambin cierto que todo S esta incluido en P. Esto es as sin que importe que clases sean las que designan S, P y M. Uno de los grandes logros de Aristteles fue establecer que la validez de un argumento viene determinada nicamente por la relacin entre las premisas y la conclusin. Aristteles interpreta la etapa deductiva de la investigacin cientfica como la interposicin de trminos medios entre los trminos sujeto y predicado del enunciado que ha de probarse. Por ejemplo, el enunciado todos los planetas son cuerpos que tienen brillo constante puede deducirse seleccionando cuerpos cercanos a la tierra como trmino medio. En forma silogstica, la prueba es:
Todos los cuerpos cercanos a la tierra son cuerpos que tienen brillo constante. Todos los planetas son cuerpos cercanos a la Tierra Todos los planetas son cuerpos que tienen brillo constante

a) Requisitos Empricos Para La Explicacin Cientfica Aristteles reconoca que un enunciado que predica un atributo de un trmino de clase puede ser siempre deducido de ms de un conjunto de premisas. Cuando se eligen diferentes trminos medios, se producen argumentos diferentes, de modo que algunos argumentos son ms satisfactorios que otros. El silogismo presentado anteriormente, por ejemplo, es ms satisfactorio que el siguiente:
Todas las estrellas son cuerpos que tienen brillo constante. Todos los planetas son estrellas. Todos los planetas son cuerpos que tienen brillo constante.

Ambos silogismos tienen la misma conclusin y la misma forma lgica pero el silogismo anterior tiene adems premisas falsas. Aristteles insisti en que las premisas de una explicacin satisfactoria deben ser verdaderas. Por tanto, exclua de la clase de explicaciones satisfactorias aquellos silogismos validos que tienen conclusiones verdaderas pero premisas falsas. . El requisito que las premisas sean verdaderas es uno de los cuatro requisitos extralgicos que Aristteles exiga para las premisas de las explicaciones cientficas. Los otros tres requisitos son que las premisas deben ser indemostrables, conocerse mejor que la conclusin y ser causas de la atribucin hecha en la conclusin.

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Aunque Aristteles afirm que las premisas de toda explicacin cientfica adecuada deban ser indemostrables, esta claro que por el contexto de su presentacin estaba interesado en insistir solamente en que debe haber algunos principios dentro de cada ciencia que no puedan deducirse de principios mas bsicos. La existencia de algunos principios indemostrables dentro de la ciencia es necesaria para evitar una regresin infinita en las explicaciones en consecuencia, no todo el conocimiento de una ciencia es susceptible de ser probado. Aristteles, sostena que las leyes ms generales de la ciencia, y las definiciones que estipulan los significados de los atributos propios de esta ciencia, son indemostrables. El requisito de que las premisas deben conocerse mejor que la conclusin es un reflejo en opinin de Aristteles de que las leyes generales de una ciencia deben ser evidentes. Aristteles sabia que un argumento deductivo no puede dar mas informacin de la que implican sus premisas; insistiendo adems en que los primeros principios de la demostracin deben ser al menos tan evidentes como las conclusiones extradas de ellos. Aristteles estableci las siguientes reglas: Regla 1: de restriccin, importante en la aplicacin de las reglas silogsticas al razonamiento cientfico: Partir de premisas verdaderas para deducir una conclusin verdadera. (v) Premisa mayor: Todos los M son P (v) Premisa menor: Todos los S son M (v) Conclusin : Todos los S son P Si es cierto que todo M esta incluido en P y todo S esta incluido tambin en M, entonces, debe ser necesariamente cierto que todo S esta incluido en P. La validez de un argumento viene determinada por la relacin de implicacin de la verdad de las premisas a la verdad de la conclusin. Un ejemplo de explicacin cientfica satisfactoria es el siguiente:
Todos los mamferos que tiene cuatro cavidades en el estomago son rumiantes. Todos los vacunos son mamferos que tiene cuatro cavidades en el estomago. Por lo tanto: Todos los vacunos son rumiantes

Regla 2: No unas en la explicacin cientfica de la ciencia fctica o emprica las otras formas de argumentacin que formalmente son validas para la lgica pero no as para la ciencia emprica, tales como: (F): Premisa mayor (F) : Premisa mayor (F): Premisa menor (F) : Premisa menor ___________________________________ 36

(V): Conclusin

(F) : Conclusin

No se debe usar estas formas de razonamiento en la investigacin cientfica por cuanto que, el compromiso del cientfico es la bsqueda y la demostracin de la verdad cientfica partiendo de premisas verdaderas, no debe perder su tiempo haciendo inferencias en las que deduzca una conclusin falsa a partir de premisas falsas, ni deducir una conclusin verdadera a partir de premisas falsas. La explicacin de los hechos, segn Aristteles, debe hacerse siempre por sus cuatro causas: Causa formal Causa material Causa eficiente Causa final : es la estructura de un proceso o un objeto. : describe la substancia de que est hecha la cosa y que es capaz de adquirir una forma. : es el paso de la potencia al acto, debido al principio del movimiento o cambio. l: es la finalidad o funcin que cumple un hecho o individuo en la totalidad del sistema.

Por ejemplo: A qu causas se debe la crisis de la agricultura en el Per? Causa formal: la estructura del intercambio desigual entre la ciudad y el campo, entre el sector urbano industrial comercial y el sector rural agrcola, convierte al campo en colonia de la ciudad. La estructura asimtrica de la relacin ciudad - campo, beneficia a la poblacin de la ciudad y perjudica a los agricultores. Mientras los campesinos venden sus productos a bajos precios, compran insumos de la ciudad a precios elevados. Causa material: Una buena campaa agrcola produce mayor cantidad de alimentos para el mercado. Causa eficiente: La actividad productiva de los campesinos juiciosos combina eficientemente los factores recursos tierra agua, capital, trabajo y tecnologa. Causa final: La sobre-produccin de alimentos cumple la funcin de mantener los precios bajos en el mercado urbano; y la manutencin del sector rural agrcola como colonia del sector urbano industrial comercial. b) Requisitos Empricos Para La Abstraccin Cientfica Aristteles sostiene que la finalidad de la investigacin es la contemplacin de la realidad. El cientfico busca explicar las leyes de la naturaleza para contemplar la naturaleza y armonizar con el cosmos. Para librarnos de la ignorancia y elevarnos 37

a la vida intelectual que es la forma superior de vida contemplativa que hace felices a los hombres libres. La investigacin cientfica no obedece a propsitos utilitaristas ni prcticos. Segn lo anterior, la ciencia contemplativa y especulativa de los griegos estaba en funcin y era coincidente con los intereses de una sociedad aristocrtica esclavista con una economa agrcola de autosubsistencia, que no demandaba la aplicacin de conocimientos cientficos ni el empleo de tecnologa avanzada. Bastaba el empleo de las bateras vivientes (la fuerza de los esclavos y la fuerza de los animales de traccin) y de las tcnicas artesanales en uso. 2.2.3 Las Probabilidades Los filsofos Bayesianos de la ciencia miden la contundencia (fuerza) de una inferencia ampliativa en trminos de probabilidad. Asi, si E es una declaracin de la evidencia, y H es una declaracin de la ley, hiptesis o teora, luego la contundencia del soporte evidencial es la probabilidad de que H es verdadero dada la evidencia E. Sin embargo, mientras la teora no precise o nos diga cual debe ser el valor de esta probabilidad, emergen ciertas ambivalencias y constricciones sobre la lgica de la relacin confirmatoria que podran resultar en limitaciones severas respecto a los rangos de credibilidad de las probabilidades. 2.2.4 El Hipottico deductivismo. Los filsofos hipottico deductivistas aproximan el problema en forma diferente. Ellos no estn interesados en resolver el problema de la evaluacin de las inferencias ampliativas. Para ellos la confirmacin radica en la comprobacin de las hiptesis mediante la deduccin de las predicciones a partir de ellas, y observando si acaso las predicciones son verdaderas (algunos reemplazan la deduccin con una relacin probabilstica, es decir la probabilidad de que la evidencia es verdadera dado que la hiptesis es verdadera) La versin del hipottico deduccionismo de Karl Popper introduciendo el falsificacionismo, se inicia con el enfoque de aceptacin universal que no existe ningn monto de evidencias que pueda probar en forma concluyente la verdad de cualquier hiptesis cientfica debido a que siempre quedan predicciones no comprobadas. La visin de Popper es que en cambio si es posible probar en forma concluyente que una hiptesis es falsa, por ejemplo: Si consideramos que una prediccin P es soportada por una hiptesis H. Si P es falso, luego H ha sido probado ser falso. Partiendo de la definicin del soporte (de ah que) se tiene: Si H determina P, luego es imposible que H sea verdadero y P falso, entonces si P es falso, es imposible que H sea verdadero. Es decir, que H es falso. El problema subsecuente para Popper es comparar las numerosas hiptesis que no son falseadas por la evidencia en uso. Segn Popper, los investigadores deberan favorecer el planteamiento de hiptesis que son altamente falseables pero que en el fondo son robustos no falseables; y afirmar que son mejor confirmadas por la evidencia. 38

2.3 Tendencias en el campo de la ciencia.

En principio debemos aceptar que somos realmente en nuestra esencia ms profunda, devenir, tiempo y memoria, una potencia proyectada al futuro. Sin embargo preferimos dirigir nuestro intelecto y las ciencias a un referente real en el mundo fsico y en el espacio, en espera de desentraar ms adelante el mundo psquico que nos envuelve. En los siglos precedentes el mundo ha espectado los mayores esfuerzos filosficos para la fundamentacin de las ciencias fcticas que constituyen histricamente la esencia de la Universidad, en su bsqueda permanente de la verdad y solamente la verdad como lo que es, es y lo que no es, no es. Existe una consolidacin de la preocupacin de Francis Bacon (1620) quien busca que el conocimiento cientfico debera tener un referente, como lo haban hecho las artes mecnicas que tuvieron su referente en la naturaleza y la experiencia pero sin desdear la razn. La fuente prstina de la ciencia debera ser la experiencia sensible tamizada de lo falaz que suele circundarla, es decir, limpia y elegante. El conocimiento as logrado, sera como las artes mecnicas, un instrumento para dominar la naturaleza y servir a los hombres. Corresponde a este gran filsofo el inicio de la induccin basada en ir a los hechos, aquella que despus de haber llevado a los hombres hacia los particulares recopila y ordena esos particulares en las tablas del descubrimiento. Posteriormente en 1634 Descartes en su discurso del mtodo deja planteado que las ideas (los cogitata) tienen una evidencia realista que por naturaleza son absolutamente evidentes, es decir que son verificables por lo sensible, puesto que lo evidente es solo nuestra experiencia sensorial. Es as como se configura el paradigma epistemolgico que ha dominado el siglo XX a travs del positivismo lgico, lo que conocemos como empirismo. Las grandes innovaciones tecnolgicas que se haban realizado y continuaban realizndose en aquella poca apuntaban hacia la existencia de ciertas regularidades en el mundo fsico es decir que dentro de la experiencia sensorial no todo es catico ni fluente, si no que all tambin hay algunas relaciones permanentes. Se distinguen los cambios uniformes y no uniformes, segn el resultado de la medida instantnea del cambio mostrndose como uniforme o no; que posteriormente se sometan a tratamiento matemtico. La revolucin cientfica del siglo XVII segn la revisin precedente, consisti en gran parte en la introduccin y el uso sistemtico de los conceptos mtricos en la fsica (la estructura de los conceptos cientficos). Galileo, fue quien matematiz los aspectos del mundo fsico, de un modo tan comprensivo y sistemtico que el ropaje matemtico y deductivo de la ciencia estaba dado, tendiendo cada vez ms a la evidencia absoluta. Sin embargo el hombre quedo ante un mundo sensorial, desprovisto de un armazn racional, en el cual slo por hbito era posible vincular dos fenmenos entre si. La obra de Karl Popper, pone fin al paradigma Baconiano de la induccin, Popper sostuvo que el procedimiento cientfico deba ser esencialmente deductivo, es decir que formuladas las teoras y/o leyes generales el hombre de ciencia debera ir derivando 39

proposiciones generales ms especficas, hasta lograr finalmente proposiciones singulares que pueden cotejarse con la experiencia sensorial, es decir que el propsito de cotejar no es verificar, sino todo lo contrario la mira es que la realidad deniegue o refute (falsee) lo deducido de lo terico es decir que el procedimiento positivista, induccin, verificacin queda reemplazado por uno de deduccin refutacin (falseamiento). En 1964, John Platt introduce un nuevo concepto para hacer ciencia, y plantea la inferencia fuente como el camino ms positivo y recoge las ideas de Bacon.

La Inferencia fuerte.
Ciertos mtodos de razonamiento cientfico podran producir un progreso mucho mas rpido que otros John R. Platt. El mtodo cientfico, es el mtodo de la ciencia, un conjunto de procedimientos que responden a una estructura lgica previa, sigue un orden pasos sucesivos para alcanzar el objetivo propuesto y se articula en forma sistemtica con la estructura de la teoras cientficas. Los tiempos actuales requieren profesionales mejor preparados en ciencia y particularmente en investigacin; de quienes de presupone son personas con una mentalidad abierta para la tarea investigativa y creativa que exige la comprensin de la forma como funcionan los sistemas naturales, los sistemas conceptuales y los sistemas artificiales propuestos desde un enfoque cientfico tecnolgico. Examen del mtodo. El mtodo de la inferencia fuerte, tiene su origen en el mtodo de la inferencia inductiva de Francis Bacon, la diferencia esta en su aplicacin sistemtica que se fundamente en: 1. 2. 3. 4. El planteamiento (bsqueda) de una hiptesis alternativa: Ha El planteamiento de uno (o varios) experimentos cruciales, con resultados alternativos posibles, cada uno para probar o casi excluir una o ms hiptesis. Correr el experimento para la obtencin de resultados limpios. Reciclar el procedimiento, planteando sub hiptesis o hiptesis secuenciales para refinar las dudas posibles.

Este mtodo tiene como analoga el hecho de escalar un rbol en el cual cada rama representa un programa condicional computarizado, un rbol inductivo condicional o un rbol lgico, para el tratamiento de cualquier problema nuevo. Por su puesto que la inferencia inductiva sobre cualquier problema nuevo no es tan simple ni cierto como la deduccin, debido a que incluye el alcance de aquello que es desconocido. Los pasos 1) y 2), son invenciones intelectuales sabiamente escogidos, de modo que, los resultados en la exclusin de la hiptesis estn relacionados en un silogismo riguroso; el principio es inventar para avanzar un paso y luego otro, sin tambalearse ni creando irrelevancias. De esta forma la inferencia fuerte explora lo desconocido, es decir que emplea una secuencia minimizada de pasos, puesto que cualquier conclusin 40

que no es al mismo tiempo una exclusin, es insegura y debe ser necesariamente revisada. El uso de la inferencia fuerte y el rbol lgico es conducente a un razonamiento deductivo, sin embargo, su uso permite igualmente una regularidad previsible para alcanzar conclusiones inductivas firmes uno tras otro. Su utilizacin al presente no es aun muy comn, puesto que es raro que los investigadores escriban su hiptesis y sus alternativas en una base regular, tal que les permita ser explcitos en su hiptesis alternativa y el uso preciso de la exclusin para obtener el poder necesario de los resultados. Ambos, la ciencia y su aplicacin usan computadoras, la estadstica, datos y aquellos que lo practican se llaman investigadores. Pero los estndares que utilizan son diferentes. Un R2 = 0.75, quizs sea aceptable en el planeamiento del rendimiento de una mquina o el planeamiento forestal, pero no lo es en la investigacin cientfica de los ritmos circadianos. La tecnologa que practican los ingenieros es una forma especial de cambiar el mundo para la consecucin de los objetivos valorables por la humanidad. En muchas ocasiones, los investigadores (mayormente estudiantes) desconocen si su trabajo debe incluir las hiptesis que desean probar y los objetivos que desean alcanzar. Si la investigacin es acerca de la ciencia, lo correcto es incluir las hiptesis ( aunque es posible que en los inicios de la investigacin de un tpico esto no sea posible); pero si la investigacin es acerca del planeamiento es decir para reunir informacin sobre las tasas de crecimiento de rboles, el rendimiento de una mquina u otros, que se usan para cambiar la naturaleza slo es necesario incluir los objetivos; puesto que la investigacin es para reunir datos (hechos) que permitan tomar decisiones acertadas. En casos, algunos investigadores listan tanto hiptesis como objetivos cuyo uso es probable, demostrando que se trata de una transicin del arte a la ciencia. El diseo de la investigacin. Existen varias formas posibles de disear un experimento todos con mritos y deficiencias. Es posible que la originalidad del diseo sea una de las condiciones determinantes para probar o falsear una hiptesis de investigacin, es decir, determinar que la condicin causal es necesaria y suficiente para la presencia de un efecto. En la ciencia y en su aplicacin, los sistemas naturales y aquellos sistemas artificiales, resultantes de la creacin del hombre son ensamblados en base a ideas, uno de estos sistemas denominado SISTEMA CONTROLADO DE RESPUESTA AL ESTIMULO. (Controlled Feedback System), puede ser utilizado para facilitar el inicio de una investigacin en la fase terminal de muchos de los productos de la tecnologa en relacin al pblico usuario. En este sistema, el RECEPTOR, estima (mide) el estado existente del MEDIO AMBIENTE y el efecto de las acciones sobre el mismo (Feedback); el SELECTOR, 41

selecciona entre las respuestas alternativas sobre la base de a informacin recepcionada desde el RECEPTOR, el EMISOR produce cambios en el MEDIO AMBIENTE sobre la base de instrucciones del SELECTOR. Puesto que gran parte de la tecnologa se fundamenta en la analoga de los sistemas naturales existente en los diversos niveles de organizacin, el presente curso recoge este enfoque.

2.4 El pensamiento cientfico actual y la etica.

Los cientficos guardan actualmente un trato tico entre ellos, es decir una forma de trato poltico, de respeto mutuo, asumiendo que todas las ciencias son iguales y por esto los diferentes campos de estudio y mtodos utilizados por ellos son tan buenos y un poco superiores, existe cordialidad. Sin embargo algunos campos de la ciencia avanzan ms rpido que otros. Existen avances ms sustanciales en los complejos campos de la biologa molecular, la fsica de alta energa y otros. Las diferencias de estos avances son usualmente explicados por: el alto dominio o la gobernabilidad del tpico, la calidad humana que investiga, el tamao del contrato de investigacin entre otros, todos importantes pero inadecuados. El primer factor para el avance cientfico es acaso el nivel intelectual alcanzado que determina el mtodo cientfico de la investigacin, el mismo que es de uso y enseanza sistemtica y constituye un mtodo acumulativo de inferencia inductiva que se fundamente en su efectividad es decir la inferencia fuerte. Guiados por los avances extraordinarios en ciencia y tecnologa que espectamos durante las ultimas dcadas, acaso deberamos usar una aproximacin basada en un dicho Japons A medida que el radio del conocimiento crece, se expande la circunferencia de la ignorancia es decir que cuanto mas conocemos, mas sabemos sobre la extensin de lo desconocido. Porque, lo que se ha adelantado es quizs el equivalente un haz de luz infrarrojo que penetra en la ms amplia y extensa oscuridad desconocida, aperturando una va estrecha con lmites desconocidos sobre los cuales no se tiene control y menos juzgamiento tico. Esta situacin nos da un acceso para la prosecucin en la mejora de nuestra capacidad y el uso de nuestras facultades de imaginacin, de la moral, la intuicin y la experiencia para seguir haciendo uso del sentido comn y el sano enjuiciamiento para seguir actuando con tica y especialmente frente al surgimiento de nuevos conocimientos y tecnologas desarrollados en otros campos cientficos. Por otra parte nos hemos convertido en una sociedad altamente consumista y materialista, esto se traduce en un materialismo intenso a tal punto que las personas en muchos casos son consideradas como productos descartables que se usan para un solo fin. Este punto de vista de seguro que favorece la eutanasia, y el uso de embriones humanos para el beneficio de otros, as como la produccin de nios mejor dotados fsica e intelectualmente como el resultado de la ingeniera gentica a cambio de un costo pagado por los padres ms pudientes y en desmedro de los menos pudientes, creando as una asimetra artificial que contradice a la tica. Otro tema tico relevante es el relacionado con el capitalismo, que determina los valores de la sociedad en las democracias occidentales cuyos hombres de ciencia 42

sostienen que la moralidad del mercado debera regular los negocios y tambin la ciencia en la que se fundamenta. Lo cual significa que el pblico solo debera adquirir productos ticamente aceptables, contraviniendo a la propaganda de los productos que no siempre guardan relacin con lo que dicen ser. En este sentido se pretende universalizar el slogan que una mala tica es un mal negocio, como un precedente de la apertura de una nueva era la del post capitalismo que sin abandonar el hecho fundamental de la ganancia procede a integrar la proteccin del medio ambiente. Esto significa adems que nos estaramos moviendo de la edad del materialismo a la del post materialismo, mayormente por el hecho de la implementacin de complejos cientficos industriales que generan diferentes formas de energa. Estos hechos nos conducen igualmente a la creacin de una nueva va para proteger el espritu humano. Segn la revisin que antecede el humano por naturaleza, esta en bsqueda permanente de un nuevo paradigma socio cultural planetario, en relacin con las nuevas ciencias, bajo esta perspectiva se plantea tres alternativas proximales respecto a la ciencia y la moral. Primera aproximacin: el enfoque puramente cientfico, que asume que la ciencia hace y ser capaz de explicar todo, incluso las caractersticas que nos identifican como seres humanos tales como el altruismo y la moralidad que nos diferencia de los animales. Esta perspectiva biolgica profunda del ser humano es la aproximacin de la Maquina Gentica, es decir que el significado de la vida humana y su control son posibles mediante la explicacin de realidades tangibles que pueden ser comunicados mediante el lenguaje matemtico y los conceptos cientficos, es decir en trminos de una construccin cientfica, que explique el comportamiento inteligente del humano y sus variaciones heredables as como la forma en que son influenciados post nacimiento por factores educacionales, de ambiente familiar y la precariedad y las condiciones del entorno donde habita. La ciencia como lo ha demostrado, se siente confortable con el uso de tecnologas reproductivas o la eutanasia, tanto as que ha demostrado que es posible la clonacin, y aun la produccin de individuos transgnicos comerciales tanto como individuos o productos alimenticios consumibles cuyas consecuencias post ingestin son mayormente desconocidas, y en el caso de la eutanasia considerando al hombre como un producto adquirible en el mercado que tiene periodo de uso antes de ser descartado. Sin embargo a este punto quizs debiramos discernir sobre cuanto de esto corresponde a la ciencia y cuanto a la tecnologa es decir a la ingeniera de la ciencia. La actual difusin de lo que se podra llamar mentalidad cientfica, entendiendo por el trmino cientfico limitado a la ciencia empiricoexperimental, es aparente que pareciera apartarse del conocimiento racional filosfico, que proporciona la razn natural del hombre. Esto ocurre an sin que la ciencia haya sido capz de explicar con sus mtodos la esencia y el sentido del hombre a profundidad; es decir, olvidando de que el hombre tiene una inteligencia que no est exclusivamente dirigida a lo emprico sino que posee tambin una habilidad para sobrepasarlo constantemente en base a su filosofa natural que busca la verdad. Es esta verdad aquella que libera autnticamente al hombre apartandolo con esto de la ignorancia y del mal. 43

Segunda aproximacin, contrasta con la primera porque es un enfoque de puro misterio y expresamente anticientfico (que rechaza la biologa evolucionista). Se basa en el respeto y reverencia por la vida y la muerte, tal como la profesan los creyentes religiosos fundamentalistas; que explican el significado de la vida y su control mediante la religin. Se considera que los fundamentalistas estn en contra de la ciencia y la modernidad porque es una fuerza que los aniquila y en cambio tratan de retomar sus creencias basadas en el mito; sin aferrarse al mismo en forma estricta sino dando un acomodo modernista basado en la ciencia contempornea. Tercera aproximacin, es el enfoque cientfico - espiritual, que busca compatibilizar tanto la ciencia como el espritu humano, como tal busca un significado a travs de la combinacin de la ciencia y el espritu concediendo a este ultimo un sentido espacial, que se asume alimenta su imaginacin y creatividad. Aunque este enfoque se describe como una apertura a todas las formas del conocimiento, es tambin una aproximacin compleja, activa y cambiante entre los extremos de la certidumbre y la incertidumbre que deben ser tomados bajo un principio tico de acomodo. An mas importante es que el enfoque ciencia-espritu, reconoce que existe mucho mas de aquello que podemos hacer con nuestra nueva ciencia, consecuentemente apertura al debate aquello que deberamos hacer o no. Por ejemplo, bajo esta ptica quizs podramos considerar algunas intervenciones genticas del embrin humano como aceptables si estn dirigidas a un proceso teraputico que favorece a este, y contrariamente a la clonacin humana como una accin errada. De modo que se requiere de coraje para sobrellevar tales incertidumbres. La aproximacin ciencia espritu, reconoce tambin que existen muchas interrogantes, que surgen acerca de un tpico, pero que tal vez no exista una respuesta correcta, siendo la premisa fundamental que solamente mediante una aproximacin ciencia espritu, ser posible crear un paradigma socio cultural de una profundidad y amplitud suficiente para capturar colectivamente la mente y la imaginacin de la humanidad (la cultura comunitaria grupal tiene tradiciones espirituales que se asume persistirn como la base moral que agrupa a ciertas sociedades) .Se considera que este el mayor reto de la tica durante el presente siglo en razn a los avances de las ciencias y la tecnologa de nueva generacin. En cuanto a la ciencia y los valores humanos, es necesario remarcar que el mayor valor humano es la vida por si misma, y, el derecho humano mas importante es el derecho a la vida; esta verdad debe ser interiorizada por los hombres de ciencia cuando asumen sus trabajos para contribuir al bienestar y mejorar las condiciones de vida de la sociedad mundial.

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III.

EL Campo de la tica

La convivencia humana es una aventura que se inventa que inventamos cada da desde el momento que nacemos somos una lanzamiento al futuro y como tal confrontamos dificultades e interrogantes que amenazan no solo la relacin entre las personas sino a las mismas personas, en sus dimensiones mas profundas. La conciencia de los hombres y las 45

mujeres es interpelada diariamente y en forma constante, tanto por los requerimientos dirigidos a ellos y tambin en su trato con los dems. Sin embargo, las normas morales permisivas o restrictivas, imperativas o prohibitivas, traducidas siempre en costumbres, y en algunos casos recogidas como normas legales formales, no responden a todas las necesidades de convivencia de las gentes. De una parte, hay situaciones que sobrepasan las fronteras culturales y que ataen a la humanidad en su totalidad; y de otra parte hay facetas o dimensiones de las relaciones interpersonales como las propias del ejercicio profesional que se pueden acotar o deslindar fcilmente para conformar un hbitat humano diferenciado en el que se esperan conductas ideales. En este sentido la tica vendra a estar conformada por los principios y propuestas que buscan una mejor relacin humana ms all de los lmites de cada formacin cultural, dentro del marco humano y supra cultural de la humanidad y tambin en forma especfica focalizada a un determinado quehacer dentro de ella, como una particularidad que podra ser por ejemplo la actividad empresarial o el ejercicio profesional dentro de una rama del conocimiento, que es el presente caso, el ejercicio de la ingeniera agronmica y afines como aquella que provee y distribuye los alimentos de la humanidad sin afectar el medio ambiente. Una aproximacin quizs precaria y hasta cierto punto utpica cuya comprensin es necesaria dentro del contexto globalizante del mundo moderno. El campo actual de la tica. La tica tambin llamada filosofa moral, incluye la sistematizacin, defensa y la recomendacin de conceptos buenos y malos del comportamiento humano. La teora de la tica, segn estudios recientes se divide en tres reas generales: La metatica, la tica normativa y la tica aplicada. 1.- La metatica. a) aproximacin metafsica: el objetivismo y el relativismo. b) aproximaciones psicolgicas - El egosmo y el altruismo - La emocin y la razn - La moral femenina y masculina 2.- La tica normativa. a) Teoras de la virtud b) Teoras del deber c) Teoras consecuencialistas - Tipos del utilitarismo - Teora del egosmo y el contrato social 3.- tica aplicada. a) Los principios normativos en la tica aplicada b) Temas actuales de la tica aplicada

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1.

La Metatica.
El trmino meta significa mas all, o luego de, por esto, la metatica es una visin integral del proyecto de la tica; es en cierto modo el estudio del origen y el significado de los conceptos de la tica. Dos aproximaciones prominentes son materia de estudio de la metatica: a) Las aproximaciones metafsicas que tratan de explicar si la moralidad existe en forma independiente a los humanos. b) Las aproximaciones psicolgicas, que tratan de explicar la base mental de nuestro juzgamiento y conducta moral. a) Aproximaciones metafsicas: el objetivismo y el relativismo. La metafsica: es el estudio de las clases de cosas que existen en el universo. Algunas de las cosas que existen en universo son de naturaleza fsica tales como las rocas. Otras cosas son de naturaleza no fsica, como los pensamientos, los espritus, los apus y los dioses. El comportamiento metafsico dentro de la metatica trata de descubrir especficamente si los valores morales son verdades eternas que existen en un espacio de tipo espiritual, o son simplemente creaciones de convenciones humanas. Existen dos direccionamientos en esta aproximacin: el otro mundo y este mundo.

Los proponentes del otro mundo, ven los valores morales como elementos objetivos en el sentido de que existe un dominio (espacio) espiritual mas all de las convenciones subjetivas de los humanos, an ms los proponentes de esta corriente, sostienen que estas virtudes morales son absolutas, eternas y permanentes, que no cambian nunca, y adems son universales en tanto que son aplicables a todas las criaturas racionales del planeta y a travs del tiempo. Por ejemplo Platn, uso las matemticas para sostener esta posicin 1+1=2, donde sea que fuera y esta relacin no es un objeto fsico sino abstracto que existe en un dominio de tipo espiritual y es una verdad absoluta. Para Platn los valores morales son objetos espirituales, otros filsofos como Samuel Clarke (Ingles) prefieren denominarlos relaciones de tipo espiritual en lugar de objetos, porque agrupan los mandatos divinos que solo existen en la mente de Dios, diferenciando lo bueno y lo malo. Segn los proponentes de este mundo, el estatus metafsico de la moral, sigue la tradicin del escepticismo, que niega el estatus objetivo de los valores morales. Tcnicamente los escpticos no rechazan los valores morales como tales, sino que niegan que los valores existan en objetos de tipo espiritual, o como los mandatos de un dios divino. Ellos argumentan que los valores morales son estrictamente 47

invenciones humanas, una posicin que se designa actualmente como el relativismo moral. Existen dos formas de relativismo moral: 1. Relativismo individual, sostiene que el individuo como persona crea sus estndares morales (Nietzsche, sostiene la existencia de deferencias segn la posicin social del individuo). 2. Relativismo cultural, sostiene que la moralidad se fundamenta o sostiene en la aprobacin de la sociedad a la que pertenece el individuo, y no solamente en las preferencias individuales de la persona Segn estas aproximaciones los valores morales no son universales sino que cambian de una sociedad a otra a travs del tiempo y a travs del mundo (Ej. La poligamia, la homosexualidad, el sacrificio humano). b) Aproximaciones Psicolgicas de la metatica. La base psicolgica de nuestra moral entendida como la conducta y el juzgamiento que nos atae, podra ser explorado mediante una sola pregunta por que ser moral?; es decir, por que actuar moralmente?, si estoy informado de los estndares morales bsicos como no matar, no robar?. Por qu ser moral?, algunas respuestas son: para evitar el castigo, para ganar orgullo, para conseguir la felicidad, para ser dignificado, o para encajar dentro de la sociedad. El egosmo y el altruismo.

El egosmo sostiene que son finalmente los intereses personalmente orientados aquellos que motivan nuestras acciones, aun las acciones caritativas son vistas como acciones personales para demostrar poder sobre otros. El filosofo ingles Joseph Butler en el siglo XVIII, sostiene que el hedonismo esta cercanamente relacionado al egosmo puesto que el placer es una fuerza especifica detrs de todas nuestras acciones; de modo que el personalismo instintivo y el placer generan mucho de nuestra conducta. Sin embargo Butler tambin acepta que las personas tenemos una capacidad psicolgica inherente para mostrar benevolencia, este enfoque se denomina altruismo psicolgico, y mantiene que por lo menos algunas de nuestras acciones son motivadas por una benevolencia instintiva. La emocin y la razn. El rol de la razn en la motivacin de las acciones morales es an cuestionable. David Hume (siglo XVIII), filosofo Ingls, argumenta que los juzgamientos de la moral incluyen nuestras emociones, y no nuestra razn, por ejemplo si declaro que el aborto es moralmente malo, estoy sosteniendo un juzgamiento racional o solo estoy expresando mis emociones? Segn Hume la razn es y siempre ser esclava de nuestras pasiones.

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Otros filsofos entre ellos Immanuel Kant (siglo XVIII), sostienen que no obstante la aceptacin de los factores emocionales como aquellas que a menudo influencian nuestra conducta, deberamos resistir a tal clase de influencias. Contrariamente Kant, afirma que la accin moral verdadera, es motivada por la razn slo cuando est libre de emociones y deseos. Recientemente Kurt Baier, argumenta que todas nuestras escogencias morales son o por lo menos pueden ser sustentadas en alguna razn o justificacin. De acuerdo a Baier una decisin moral apropiada incluye la provisin de las mejores razones en el fundamento (soporte) de un curso de accin vs. otro. Moralidad masculina y Femenina.

El enfoque es, si acaso existen diferencias en la aproximacin tica entre el varn y la mujer. La discusin este tem, se basa en dos argumentos: 1. La moralidad tradicional esta centrada en el varn, puesto que este ha sido dominante y siempre ha asumido responsabilidades, en la toma de decisiones como compras, contratos, gobierno, etc. 2. Existe una perspectiva femenina nica del mundo, que puede ser modelada dentro de una teora de valores puesto que tradicionalmente las mujeres han asumido roles dedicados a la crianza de los nios, cuidado de la vida domstica, que no necesitan seguir reglas porque son acciones mas espontneas y creativas. Estas diferencias han generado una corriente de la moralidad orientada al cuidado, que podra reemplazar los sistemas morales modelados por el varn que es un actor mecnico que realiza sus obligaciones apartndose de una vida afectiva con los dems

2.

tica normativa.
La tica normativa es la llegada o el arribo a los estndares de la moral que regulan la conducta buena o mala de un individuo y la sociedad en su conjunto. En el sentido ms amplio es la bsqueda de una prueba idealista para un comportamiento apropiado. La regla de oro es el ejemplo del principio normativo: no hagas a otros lo que no quisieras que te hagan a ti o dicho de otro modo trata a los otros como quisieras que los otros te traten a ti. Por ejemplo. Si deseara que me dieran de comer cuando estoy hambriento, debera alimentar a las personas hambrientas. Entonces basado en la regla de oro debe ser malo para uno, mentir, acosar, victimizar, asaltar o matar a otro. Luego la regla de oro, es un principio simple de la teora normativa contra el cual juzgamos todas las acciones de las personas

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La asuncin clave en la tica normativa es que existe un criterio final de conducta moral, ya sea como una regla simple o un conjunto de principios: En la presente materia tocaremos tres estrategias (1) teora de la virtud, (2) teora del deber y (3) teora del consecuencialismo. a) Teoras de la virtud. Muchos filsofos creen que la moralidad consiste en el seguimiento de reglas precisas bien definidas de conductas tales como, no matar, no robar, es decir que las acciones del individuo deben vivir estas reglas. Los teoristas de la virtud, prestan menor atencin al aprendizaje de las reglas y en cambio enfatizan la importancia del desarrollo de buenos hbitos del carcter, tales como la benevolencia. Si por ejemplo, he adquirido la virtud de la benevolencia, actuare habitualmente de una manera benevolente. Histricamente, como se ha visto, la teora de la virtud es una de las tradiciones normativas ms antiguas de la civilizacin occidental. Platn enfatizo cuatro virtudes en particular; ms conocidos como virtudes cardinales: sapiencia, coraje, templanza y justicia. Las virtudes cardinales tienen como tratos opuestos la vanidad, la cobarda, el comportamiento irascible y la injusticia. Otras virtudes importantes son la autoestima, la determinacin, la generosidad, el buen talante y la sinceridad. La teora de la virtud, enfatiza la educacin moral temprana en el hogar, debido a que los tratos de carcter en las virtudes de desarrollan durante la adolescencia. Consecuentemente, los adultos son los responsables de comunicar estas virtudes a los jvenes. Aristteles, sostena que las virtudes son los buenos hbitos que adquirimos, aquellos que regulan nuestras emociones. Por ejemplo en respuesta a mis sentimientos naturales de miedo debera desarrollar la virtud del coraje que me comunicar firmeza ante el peligro; siempre y cuando este no signifique un extremo (muy corajudo que puede conducirme a un vicio). Luego de los griegos, los telogos cristianos aadieron otras virtudes teolgicas: como la f, la esperanza, y la caridad. b) Teoras del deber. Muchos de nosotros sentimos que como seres humanos tenemos obligaciones claras, tales como cuidar de nuestros hijos, no robar, ni cometer asesinatos. Las teoras del deber, basan la moralidad sobre los principios fundacionales de la obligacin. Estas teoras en algunos casos son referidas tambin como deontolgicas, (del Griego; deon = obligacin o deber) en vista de la naturaleza que las fundamenta es el deber o la obligacin. En casos son tambin referidos como teoras no consecuencialistas, en vista de que estos principios son obligados en su cumplimiento en forma irrespectiva de las 50

consecuencias que puedan causar. Ejemplo, es malo no cuidar a nuestros hijos, aunque esto resulte altamente beneficioso, porque favorecera el ahorro financiero de los padres. Existen cuatro teoras centrales de deber: LA PRIMERA, corresponde al filosofo Alemn Samuel Pufendorf (siglo XVII), que clasific las varias obligaciones del hombre bajo tres grupos. 1. 2. Deberes para con Dios: el deber terico de conocer la existencia y la naturaleza de Dios y el del respeto a Dios. Deberes para con uno mismo: los deberes del espritu, que incluye el desarrollo de los talentos y habilidades de uno mismo, y los deberes con nuestro cuerpo de mantenerlo sano y limpio evitando el exceso de comidas, el alcohol y otras sustancias. Deberes con los dems: evitando el dao a otros, tratando con igualdad y promoviendo el bienestar de unos y otros y sobre todo guardando los compromisos ( fidelidad o palabra de hombre)

3.

LA SEGUNDA aproximacin basada en el deber, es la teora del derecho, generalmente un derecho es un reclamo justificado sobre la conducta de otra persona, es decir sobre el derecho de no ser daado por otro. Los derechos y los deberes estn relacionados de tal modo que los derechos de una persona implican los deberes u obligaciones de otra persona. Por ejemplo, si tengo el derecho de reclamar el pago de cien soles de parte del Sr. Chipana, luego Chipana tiene la obligacin de pagarme cien soles. A esto se conoce como la correlatividad de los derechos y deberes. El filosofo britnico John Locke (1700s) argumenta a favor de esta teora sosteniendo que siguiendo el mandato de la naturaleza no deberamos daar la vida, la salud, la libertad o las propiedades de nadie, porque estos nos han sido concedidos por Dios. Bajo el pensamiento de Locke, en la declaracin de la independencia de los Estados Unidos de Norteamrica, Thomas Jefferson, reconoce a la persona tres derechos fundamentales: la vida, la libertad y la bsqueda de la felicidad y a partir de estos se deducen otros derechos como aquellos referidos a la propiedad, al movimiento, la opinin, y a la religin. Existen cuatro aspectos que son tradicionalmente asociados a los derechos morales: 1) los derechos son naturales, tal que no pueden ser creados ni inventados por los gobiernos 2) los derechos son universales, de modo que no cambian de pas a pas 3) son igualitarios, en el sentido de que los derechos son los mismos para todas las personas sin distincin de gnero, raza o limitaciones fsicas 4) los derechos sin inalienables, tal que pertenecen a las personas y no pueden ser concedidas (no debo vender mi libertad y ser luego un esclavo). Sobre 51

los derechos de la persona, se incluye al final del capitulo La Declaracin Universal de los Derechos Humanos. LA TERCERA aproximacin de la teora del deber, sostenida por Kant (17241804), enfatizando un principio simple, que incluye nuestros deberes particulares: un principio de la razn evidente por s misma, que constituye un imperativo categrico, que es un mandato para una accin tu deberas hacer x sin importar los deseos de aquella persona a quien va dirigida (lo cual es diferente a un imperativo hipottico por ejemplo, si deseas, ingresar a la universidad, sigue estudios en una academia). Kant, provee por lo menos cuatro versiones del imperativo categrico, pero uno es especialmente directo:Trata a la persona como un fin, lo que significa que siempre deberamos tratar a las personas con dignidad concedindoles sus valores y nunca utilizarlos como simples instrumentos. Siguiendo este principio, por ejemplo donar con fines caritativos es moralmente correcto porque este acto reconoce el valor inherente de la persona que recibe (es decir las limitaciones o circunstancias inherentes); por otra parte el suicidio ser incorrecto por que estara atentando contra mi vida como un medio de alivio a mi propia miseria. Kant, cree que la moralidad de todas las acciones puede ser determinada con el auxilio de este principio simple del deber. Para Kant, lo nico inherentemente bueno es el deseo del bienestar, es decir uno que es guiado por la razn y acta con sentido del deber. Algunas culturas como la Incaica se asume que incluan algunos imperativos que deban ser cumplidos en el mundo andino como: Ama sua, Ama llulla, ama kella y ahora ultimo Ama llunku, que faltan documentar (No seas ladrn, mentiroso, ocioso, servil). LA CUARTA aproximacin, es la teora mas reciente del deber, sostenida por el filosofo britnico W.D. Ross, quien enfatiza que los deberes verdaderos son evidentes por si mismos (prima facie). Siguiendo a sus predecesores filsofos del siglo XVII, y XVIII, Ross argumenta, que nuestros deberes son parte de la naturaleza fundamental del universo. Segn Ross el listado de los deberes que reflejan nuestras convicciones morales en el mundo actual son: La fidelidad; el deber de cumplir con los compromisos La reparacin; el deber de compensar por los daos La gratitud, el deber de agradecer a quienes nos ayudan. La justicia; el deber de reconocer los mritos La beneficencia; el deber de mejorar las condiciones de otros La auto capacitacin, el deber de mejorar nuestra inteligencia y virtudes La no maldad, el deber de no causar dao a otros

Ross, reconoce la existencia de situaciones que emergen cuando debemos elegir entre dos deberes, por ejemplo, entrer la fidelidad y la beneficencia (Ejemplo, si debo de pagar una deuda bajo compromiso y tengo el dinero; pero, hay alguien 52

que necesita de este dinero para la compra de medicinas y as evitar su muerte). Segn Ross, en esos casos uno sabe intuitivamente cual de esos deberes es el deber actual de la persona, es decir no pagar la deuda y salvar en cambio una vida. c) Teoras Consecuencialistas. Es bastante comn para todos, el hecho de determinar nuestra responsabilidad moral en base al clculo de las consecuencias de nuestras acciones. De acuerdo a las teoras normativas consecuencialistas, la conducta moral correcta esta determinada solamente por un anlisis costo beneficio de las consecuencias de una accin. Entonces para el consecuencialismo, una accin es moralmente correcta si las consecuencias de tal accin son ms favorables que desfavorables. En suma, los principios normativos consecuencialistas exigen que antes de asumir una accin deberamos contrapesar las consecuencias emergentes probables buenas vs. malas, que resultarn de la accin, puesto que si las consecuencias buenas son mayores, la accin ser moralmente correcta y viceversa. Las teoras consecuencialistas son tambin teoras teleolgicas (del Griego telos = final), puesto que el resultado final de la accin es el nico factor que determina la correctitud moral de la persona que asume la decisin. Las teoras consecuencialistas fueron popularizadas en los 1800s, por los filsofos que perseguan se aceptara rpidamente las acciones apropiadas o morales que estaban en correspondencia con la experiencia ms que con las acciones guiadas por instrucciones intestinales espontneas o una lista larga de deberes cuestionables. Particularmente, las teoras consecuencialistas en competencia, especifican la relevancia de las consecuencias que acarrean las acciones asumidas en las personas afectadas, segn esto el consecuencialismo se subdivide en: Egosmo tico: una accin es moralmente correcta si sus consecuencias son ms favorables que desfavorables solo para el agente que ejecuta la accin. Altruismo tico: una accin es moralmente apropiada, si las consecuencias de tal accin son ms favorables que desfavorables a todos, excepto al agente. Utilitarismo: Una accin es moralmente correcta si las consecuencias de tal accin son ms favorables que desfavorables para todos incluido el agente.

Las tres teoras mencionadas se focalizan en las consecuencias de las acciones para diferentes grupos de personas. Sin embargo como todas las teoras normativas tambin rivalizan entre ellas y pueden incluso producir conclusiones diferentes, es el caso por ejemplo en que un conductor de taxi peruano, que transporta a una turista, y ambos espectan en frente de ellos el accidente de otro vehculo; la turista sugiere al taxista detenerse para prestar auxilio, pero este acelera y sobrepasa el sitio del accidente por temor a mezclarse en dificultades e incluso ser implicado sin razn, adems de evitar igualmente molestias a la turista quien en esas circunstancias ha actuado bajo los principios del: 53

Egosmo, Ella intento ayudar, pero acepto que mejor era continuar el viaje. Altruismo, Ella solo debe responder de las consecuencias de sus acciones y como estas afectan a otras, es decir las victimas del accidente, sin embargo lo correcto habra sido auxiliar a las vctimas. Utilitarismo, Ella debera considerar las consecuencias del accidente para ella y las victimas, aqu el estado de cosas es mas difuso, puesto que la dama debe calcular los beneficios y no beneficios de su accin. Fundamentos de la tica utilitarista: La utilidad o el principio de la mayor felicidad: Para John Stuart Mill, Utilitarismo es el credo que acepta como fundamento de la moral, la Utilidad o el principio de la mayor felicidad, es decir, que las acciones son correctas, en cuanto tienden a promover la felicidad, e incorrectas en cuanto tienden a producir lo contrario a la felicidad. Por felicidad se entiende el placer y la ausencia de dolor; por infelicidad el dolor y la falta de placer. Se fundamenta en: a) La teora de la vida: que sustenta la teora de la moral utilitarista, es la doctrina hedonista universal de Epicuro que considera que el placer y la exencin del sufrimiento son las nicas cosas deseables como fines del hombre, ya sea por el placer inherente a ellas mismas, o como medios para la promocin del placer y la exencin del dolor. Varios filsofos alemanes, franceses e ingleses han reprochado la moral epicrea y utilitarista por la propuesta de una norma de vida para los humanos, considerndola degradante y propia de los cerdos. Frente a esta acusacin, los seguidores de Epicuro y los Utilitaristas han replicado, de que son los acusadores quienes ofrecen una visin degradada de la naturaleza humana. En efecto, resulta degradante la comparacin de la vida epicrea con la de las bestias precisamente porque los placeres de una bestia no satisfacen la concepcin de la felicidad de un ser humano. Puesto que, los seres humanos poseen facultades ms elevadas que los apetitos animales, y una vez que son conscientes de su existencia no consideran como felicidad nada que no incluya la gratificacin de aquellas facultades. b) El orden jerrquico de los placeres humanos: Segn la teora utilitarista existe una jerarqua de los placeres humanos que afirma la superioridad de los placeres mentales sobre los corporales, basado en los criterios de mayor persistencia, seguridad, menor costo, es decir, en ventajas circunstanciales ms que en su naturaleza intrnseca. Bentham, establece varias basado en: condiciones para medir la calidad del placer,

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- su intensidad - su duracin - su mayor o menor posibilidad de ocurrencia - su proximidad o alejamiento - su fecundidad - su pureza - su extensin (es decir el nmero de personas inmersas) Sin embargo JOhn Stuart Mill, tena un criterio cuantitativo de la felicidad: l deca Si se me pregunta qu entiendo por diferencia de calidad de los placeres, o qu hace a un placer ms valioso que otro, simplemente en cuanto placer, sin considerar su mayor cantidad, slo existe una nica respuesta. De entre dos placeres, si hay uno al que todos, o casi todos los que han experimentado ambos, conceden una decidida preferencia, independientemente de todo sentimiento de obligacin moral para preferirlo, ese es el placer ms deseable. El criterio de moralidad, que constituye las reglas y preceptos de la conducta humana, es el Principio de la Mayor Felicidad, extensiva en la mayor medida posible a todos los hombres como fin ltimo, con relacin al cual y por el cual todas las dems cosas son deseables (ya estemos considerando nuestro propio bien o el de los dems), es una existencia libre del dolor tanto como sea posible y tan rica en goces en lo que respecta a cantidad y calidad. A dichas experiencias, debern aadirse los hbitos personales de la autoreflexin y auto-observacin que permitan la comparacin y preferencias entre los bienes. c) La armona entre el inters particular y el inters general: La moral utilitarista pone nfasis en la necesidad de la bsqueda de la propia excelencia por parte de cada persona como pieza clave para la consecucin de la felicidad personal. Sin embargo, la bsqueda de la felicidad personal no debe ser conducente al egosmo hedonista; puesto que la principal causa de una vida insatisfactoria, adems del egosmo es la carencia de cultura intelectual y justicia distributiva en la sociedad. La moral utilitarista reconoce en los seres humanos la capacidad de sacrificar su propio bien mayor por el bien de los dems. Slo se niega admitir que el sacrificio sea un bien para si mismo. Un sacrificio que no incremente o tienda a incrementar la suma total de la felicidad se considera como intil; puesto que se aplaude el amor a la felicidad, y a los medios que conducen a la felicidad de los dems, ya sea de la humanidad colectivamente o de individuos particulares, dentro de los limites que imponen los intereses colectivos de la humanidad. Segn menciona Mill, en la regla de oro de Jess de Nazaret encontramos todo el espritu de la tica de la utilidad Comprtate con los dems como quieres que los dems se comporten contigo y Ama al prjimo como a ti mismo. Constituyen la perfeccin de la moral utilitarista como el fin para aspirar una mayor aproximacin a este ideal. Por esto los criterios razonados 55

de la utilidad recomendarn: en primer trmino, que las leyes y organizaciones sociales armonicen en lo posible la felicidad o dicho de otro modo compatibilicen en trminos prcticos los intereses de cada individuo con los intereses del conjunto. En segundo lugar, que la educacin y la opinin publica, que tienen un poder tan grande en la formacin humana, establezcan en la mente de todo individuo una asociacin indisoluble entre el logro de su propia felicidad y el bienestar o felicidad del conjunto. d) La conexin entre justicia y utilidad: En el razonamiento de Mill la justicia ocupa un espacio importante y adquiere pleno sentido en cuanto que es conducente a la felicidad general. De manera similar todos los dems valores adquieren validez y sentido, segn el criterio de la felicidad general. La idea primitiva en la formacin de la nocin de justicia fue la conformidad con la ley. Es justo todo acto conforme a ley, lo que implica el deber de respetar los derechos legales de las personas, es injusto todo acto violatorio de los derechos legales de la persona, como privarle de su libertad personal, su propiedad o cualquier otro bien que le pertenezca legalmente, faltar a la palabra concedida, violar un compromiso ya explicito o implcito , no satisfacer las expectativas creadas por nuestra propia conducta, al menos si nosotros hemos creado esas expectativas consciente y voluntariamente. Tipos de utilitarismo.

Jeremy Bentham (1748-1832), propuso la teora denominada del ActoUtilitarismo, por el cual se compara las consecuencias de cada accin que realizamos, determinando en base a un anlisis de caso por caso si una accin es moralmente correcta o incorrecta, por ejemplo el hecho de perder tiempo viendo TV, seria moralmente incorrecto porque se podra usar mejor el tiempo. Por otra parte tambin Bentham propuso la teora conocida como Utilitarismo hedonstico, porque la nica consecuencia que interesa para determinar si nuestra conducta es moral o inmoral es comparando el placer o el dolor como el resultado de ciertas acciones. Por ejemplo algunos actos de tortura podran resultar moralmente permisibles si estas acciones resultan socialmente beneficiosas que no beneficiosas. Para el Utilitarismo Reglamentista de Stuart Mills, el cdigo de conducta o el reglamento es moralmente correcto si las consecuencias de su adopcin son ms favorables que desfavorables para todos. Por ejemplo robar es malo la adopcin de la regla contra el robo, tiene claramente consecuencias ms favorables que desfavorables para todos. El Utilitarismo Ideal de G. E. Moore, incluye el hecho de comparar intuitivamente lo que reconocemos como bueno o malo, es decir alguna accin del cual nos sentimos complacidos o no. Finalmente R. M. Hare, propuso el Utilitarismo Preferencial, que incluye el contrapeso de cualquier consecuencia que llena nuestras preferencias. 56

La teora del egosmo tico y el contrato social.

Se ha visto previamente que segn el egosmo psicolgico, todas nuestras acciones tienen una motivacin egosta. Sobre esta su fundacin, Thomas Hobbes, desarrolla una teora normativa conocida como la teora del Contrato Social, el cul es un tipo de reglamento tico-egosta. Segn Hobbes solo por razones puramente egostas, el agente o persona tiene una situacin de vivencia ms favorable en un mundo con reglas morales que otro que vive sin tales reglas, porque sin reglas morales, estaramos sujetos a las decisiones antojadizas que surgen de los intereses egostas de otras personas. Nuestras propiedades, nuestras familias y an nuestras vidas estaran en continuo riesgo. El egosmo por s solo entonces motiva a cada agente a adoptar un conjunto de reglas que permitirn la conformacin de una comunidad civilizada. Es de esperar que tales reglas incluyan prohibiciones contra la mentira, las violaciones, el robo y el asesinato entre otros, sin embargo estas reglas para dar seguridad a los agentes deben ser establecidos por mandatos que deben ser cumplidos. Consecuentemente por razones enteramente egostas, hemos avizorado y creado los medios para hacer respetar las reglas formando un cuerpo policial que nos castiga si acaso contravenimos y violamos tales reglas.

3.

tica Aplicada.
La tica aplicada es una rama de la tica que consiste en el anlisis de temas que constituyen controversias morales especficas tales como el aborto, los derechos de los animales, o la eutanasia. Recientemente los temas de la tica aplicada han sido subdivididos en grupos de conveniencia tales como la tica mdica, la tica de los negocios, la tica medioambiental y la tica sexual. De manera general para que un tema sea considerado como un tema de tica aplicada debe cumplir con lo siguiente. El primer requisito, es que el tema debe ser controversial de forma tal que existen grupos significativos de personas que apoyan o estn en contra del tema en particular. Ej. El control delas armas de fuego, el control de la natalidad. El segundo requisito, es que el tema debe ser esencialmente distinguible como un tema moral de alcance universal como la delicuencia o la explosin demogrfica frecuentemente los temas morales suelen confundirse con los temas de poltica social que surge como controversia. Ej. homosexuales en servicio militar, practicas de negocios capitalistas vs socialistas, reglas de transito, etc que corresponde a ciertas normas que debe observar la sociedad. Sin embargo existen algunos casos en que los temas sociales y la moralidad se traslapan como en el caso del asesinato que es tanto socialmente prohibido como es tambin inmoral, no obstante que ambos grupos temticos son a menudo distintos, por Ej. Mucha gente arguye que la promiscuidad sexual es inmoral, pero es posible que no

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estn de acuerdo con el establecimiento de polticas y reglas sociales que regulen la conducta sexual o de leyes que castiguen la promiscuidad. Consecuentemente, para ser calificado como un tema de tica aplicada, el tema en particular, aparte de ser un mero tema de poltica social debe necesariamente ser tambin un tema moralmente relevante. a) Principios normativos en la tica aplicada. Los siguientes principios son aquellos que representan el mayor inters para las personas (se exceptan aquellos que estn referidos a Dios por razones obvias que tienen que ver con la existencia de varias religiones que profesan las personas) y corresponden a aquellos que son tratados en las decisiones de la tica aplicada: 1. Beneficio personal, la extensin y alcance en que una accin produce consecuencias beneficiosas para el individuo en particular. 2. Beneficio social, la extensin y el alcance en que una accin produce consecuencias beneficiosas para la sociedad. 3. Principio de benevolencia, el hecho de ayudar a los que estn en necesidad. 4. Principio del paternalismo, asistir a otros en la consecucin de sus intereses cuando ellos no pueden hacerlo por s mismos. 5. Principio del no dao, no causar dao a otros. 6. principio de la honestidad, no ser deshonesto 7. Principio de la legalidad, no violar la ley. 8. principio de autonoma, aceptar la libertad de decision de una persona sobre sus acciones o sobre su mismo cuerpo. 9. Principio de la justicia, aceptar el derecho de una persona para un proceso formal o una compensacin por el dao ocasionado o una distribucin de beneficios. 10. Principio del derecho, aceptar el derecho de las personas a la vida, la informacin, la privacidad, la libertad de expresin y seguridad. Los principios referidos representan un espectro tradicional de principios normativos y son derivados de las aproximaciones consecuencialistas y de otros basados en el deber. Los dos primeros principios referidos al beneficio personal y el beneficio social, son consecuencialistas puesto que ambos estn referidos a las consecuencias de una accin que afecta tanto al individuo como a la sociedad. Los principios restantes tienen su base en el deber. Los principios de la benevolencia, paternalismo, no dao, honestidad y la legalidad estn basados en los deberes u obligaciones hacia otros. Los principios de autonoma, justicia y los varios derechos tienen su base en los principios de la autonoma, la justicia, y los derechos varios, corresponden a los derechos morales.

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b)

Temas actuales de la tica aplicada Segn lo anterior existen al presente muchos temas ticos controversiales y acaso estos surgen mayormente en el campo de la medicina donde se dan los casos mas diversos y extremos en comparacin con otras reas de la tica aplicada, estos incluyen el alquiler de vientres prenatales, la manipulacin gentica en los fetos, el estatus de los embriones congelados, el aborto. Otros temas emergen de los derechos del paciente y la responsabilidad de los mdicos, tales como la confidencialidad de los records del paciente y la responsabilidad de los mdicos en decir la verdad a los pacientes que estn muriendo. El tratamiento obligado de los pacientes con SIDA y si los mdicos pueden renunciar a la atencin de un paciente con este mal. Temas adicionales constituyen la experimentacin con humanos, los derechos de los retardados mentales, y finalmente los temas del suicidio asistido por mdicos y la eutanasia. En el campo los negocios la tica aplicada examina las controversias morales relacionadas con la responsabilidad social de las prcticas capitalistas de los negocios, el estatus moral de las empresas corporativas, la propaganda engaosa, los negociados internos, los derechos bsicos del empleado, la discriminacin del empleo, la pruebas experimentales de las drogas en animales y humanos, entre otros. En el campo de los temas de la tica ambiental, que a menudo se traslapan con los temas mdicos y de negocios, se incluyen los derechos de los animales, la moralidad de los experimentos con animales, la preservacin de especies en peligro de extincin, el control de la contaminacin ambiental, el manejo de los recursos del medio ambiente y si los ecosistemas deben ser objeto de una consideracin moral directa, as como nuestras obligaciones con las generaciones futuras. Similarmente, surgen temas controversiales de la moralidad sexual, la monogamia, la poligamia, la fornicacin, las relaciones homosexuales y las relaciones extramaritales. Finalmente, existen temas de moralidad social que examinan la pena capital, la guerra nuclear, control de armas, el uso de drogas alucingenas, derecho al bienestar y el racismo. Justicia y Derecho Etimolgicamente: Lo justo est vinculado a las ordenanzas legales, lustum es una forma de iussum, significando lo que ha sido ordenado. Dikaion se deriva de dik y significa una peticin de ley. Asi como recht del que se deriv right y reighteous es sinnimo de ley. La justice, en francs es el trmino establecido para los jueces. Cuando Inmanuel Kant propone como principio fundamental de la moral: Obra de tal suerte que la mxima de tu conducta pueda ser admitida como ley por todos los 59

seres racionales, reconoce que el inters colectivo de la humanidad debe estar presente en la mente del agente cuando decide conscientemente acerca de la moralidad de una accin. Para que el principio kantiano tenga algn significado habr de entenderse en el sentido de que debemos modelar nuestra conducta conforme a una norma que todos los seres racionales puedan aceptar con beneficio para sus intereses colectivos. En sntesis: la idea de justicia supone dos cosas: una regla de conducta y un sentimiento que sanciona la regla. La primera (conducta), puede suponerse que es comn a toda la humanidad y encaminada al bien de la misma. Lo segundo (el sentimiento) se refiere al deseo de que los que infringen la regla sufran castigo. El sentimiento de justicia, es el deseo animal de ahuyentar o vengar un dao o perjuicio hecho a uno mismo o a alguien con quien uno simpatiza; de modo que la causa de la capacidad humana de simpata universal y la concepcin humana de autointers inteligente incluya a todas las personas. De estos ltimos elementos deriva su moralidad y sentimiento; y de los primeros deriva su peculiar energa y la fuerza de su auto-afirmacin. Cuando decimos que algo constituye el derecho de una persona, significa que el individuo puede exigir con razn de la sociedad que lo proteja para su disfrute, ya sea mediante la ley o por medio de la educacin y la opinin pblica.

Declaracin Universal de Derechos Humanos

Adoptada y proclamada por al Resolucin de Asamblea General 217 A (III) del 10 de diciembre de 1948. Prembulo Considerando que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrnseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana; Considerando que el desconocimiento y el menosprecio de los derechos humanos han originado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la humanidad, y que se ha proclamado, como la aspiracin ms elevada del hombre, el advenimiento de un mundo en que los seres humanos, liberados del temor y de la miseria, disfruten de la libertad de palabra y de la libertad de creencias; Considerando esencial que los derechos humanos sean protegidos por un rgimen de Derecho, a fin de que el hombre no se vea compelido al supremo recurso de la rebelin contra la tirana y la opresin; Considerando tambin esencial promover el desarrollo de relaciones amistosas entre las naciones; Considerando que los pueblos de las Naciones Unidas han reafirmado en la Carta su fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona humana y en la igualdad de derechos de hombres y mujeres, y se han declarado resueltos a promover el progreso social y a elevar el nivel de vida dentro de un concepto ms amplio de la libertad; Considerando que los Estados Miembros se han comprometido a asegurar, en cooperacin con la Organizacin de las Naciones Unidas, el respeto universal y efectivo a los derechos y libertades fundamentales del hombre, y

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Considerando que una concepcin comn de estos derechos y libertades es de la mayor importancia para el pleno cumplimiento de dicho compromiso; La Asamblea General Proclama La Presente: Declaracin Universal De Derechos Humanos como ideal comn por el que todos los pueblos y naciones deben esforzarse, a fin de que tanto los individuos como las instituciones, inspirndose constantemente en ella, promuevan, mediante la enseanza y la educacin, el respeto a estos derechos y libertades, y aseguren, por medidas progresivas de carcter nacional e internacional, su reconocimiento y aplicacin universales y efectivos, tanto entre los pueblos de los Estados Miembros como entre los de los territorios colocados bajo su jurisdiccin. Artculo 1. Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros. Artculo 2. Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin, sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin. Adems, no se har distincin alguna fundada en la condicin poltica, jurdica o internacional del pas o territorio de cuya jurisdiccin dependa una persona, tanto si se trata de un pas independiente, como de un territorio bajo administracin fiduciaria, no autnoma o sometida a cualquier otra limitacin de soberana. Artculo 3. Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona. Artculo 4. Nadie estar sometido a esclavitud ni a servidumbre, la esclavitud y la trata de esclavos estn prohibidas en todas sus formas. Artculo 5. Nadie ser sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes. Artculo 6. Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento de su personalidad jurdica. Artculo 7. Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distincin, derecho a igual proteccin de la ley. Todos tienen derecho a igual proteccin contra toda discriminacin que infrinja esta Declaracin y contra toda provocacin a tal discriminacin. Artculo 8. Toda persona tiene derecho a un recurso efectivo ante los tribunales nacionales competentes, que la ampare contra actos que violen sus derechos fundamentales reconocidos por la constitucin o por la ley. Artculo 9. Nadie podr ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado. Artculo 10. Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igualdad, a ser oda pblicamente y con justicia por un tribunal independiente e imparcial, para la determinacin de sus derechos y obligaciones o para el examen de cualquier acusacin contra ella en materia penal. Artculo 11.

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Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se presuma su inocencia mientras no se pruebe su culpabilidad, conforme a la ley y en juicio pblico en el que se le hayan asegurado todas las garantas necesarias para su defensa. Nadie ser condenado por actos u omisiones que en el momento de cometerse no fueron delictivos segn el Derecho nacional o internacional. Tampoco se impondr pena ms grave que la aplicable en el momento de la comisin del delito. Artculo 12. Nadie ser objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia, su domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su honra o a su reputacin. Toda persona tiene derecho a la proteccin de la ley contra tales injerencias o ataques. Artculo 13. Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia en el territorio de un Estado. Toda persona tiene derecho a salir de cualquier pas, incluso del propio, y a regresar a su pas. Artculo 14. En caso de persecucin, toda persona tiene derecho a buscar asilo, y a disfrutar de l, en cualquier pas. Este derecho no podr ser invocado contra una accin judicial realmente originada por delitos comunes o por actos opuestos a los propsitos y principios de las Naciones Unidas. Artculo 15. Toda persona tiene derecho a una nacionalidad. A nadie se privar arbitrariamente de su nacionalidad ni del derecho a cambiar de nacionalidad. Artculo 16. Los hombres y las mujeres, a partir de la edad nbil, tienen derecho, sin restriccin alguna por motivos de raza, nacionalidad o religin, a casarse y fundar una familia, y disfrutarn de iguales derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolucin del matrimonio. Slo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podr contraerse el matrimonio. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la proteccin de la sociedad y del Estado. Artculo 17. Toda persona tiene derecho a la propiedad, individual y colectivamente. Nadie ser privado arbitrariamente de su propiedad. Artculo 18. Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin; este derecho incluye la libertad de cambiar de religin o de creencia, as como la libertad de manifestar su religin o su creencia, individual y colectivamente, tanto en pblico como en privado, por la enseanza, la prctica, el culto y la observancia. Artculo 19. Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin y de expresin; este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitacin de fronteras, por cualquier medio de expresin. Artculo 20. Toda persona tiene derecho a la libertad de reunin y de asociacin pacficas. Nadie podr ser obligado a pertenecer a una asociacin. Artculo 21. Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su pas, directamente o por medio de representantes libremente escogidos. Toda persona tiene el derecho de acceso, en condiciones de igualdad, a las funciones pblicas de su pas.

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La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder pblico; esta voluntad se expresar mediante elecciones autnticas que habrn de celebrarse peridicamente, por sufragio universal e igual y por voto secreto u otro procedimiento equivalente que garantice la libertad del voto. Artculo 22. Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la seguridad social, y a obtener, mediante el esfuerzo nacional y la cooperacin internacional, habida cuenta de la organizacin y los recursos de cada Estado, la satisfaccin de los derechos econmicos, sociales y culturales, indispensables a su dignidad y al libre desarrollo de su personalidad. Artculo 23. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre eleccin de su trabajo, a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la proteccin contra el desempleo. Toda persona tiene derecho, sin discriminacin alguna, a igual salario por trabajo igual. Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneracin equitativa y satisfactoria, que le asegure, as como a su familia, una existencia conforme a la dignidad humana y que ser completada, en caso necesario, por cualesquiera otros medios de proteccin social. Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la defensa de sus intereses. Artculo 24. Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a una limitacin razonable de la duracin del trabajo y a vacaciones peridicas pagadas. Artculo 25. Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, as como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentacin, el vestido, la vivienda, la asistencia mdica y los servicios sociales necesarios; tiene asimismo derecho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad, invalidez, viudez, vejez u otros casos de prdida de sus medios de subsistencia por circunstancias independientes de su voluntad. La maternidad y la infancia tienen derecho a cuidados y asistencia especiales. Todos los nios, nacidos de matrimonio o fuera de matrimonio, tienen derecho a igual proteccin social. Artculo 26. Toda persona tiene derecho a la educacin. La educacin debe ser gratuita, al menos en lo concerniente a la instruccin elemental y fundamental. La instruccin elemental ser obligatoria. La instruccin tcnica y profesional habr de ser generalizada; el acceso a los estudios superiores ser igual para todos, en funcin de los mritos respectivos. La educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales; favorecer la comprensin, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los grupos tnicos o religiosos, y promover el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz. Los padres tendrn derecho preferente a escoger el tipo de educacin que habr de darse a sus hijos. Artculo 27. Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso cientfico y en los beneficios que de l resulten. Toda persona tiene derecho a la proteccin de los intereses morales y materiales que le correspondan por razn de las producciones cientficas, literarias o artsticas de que sea autora. Artculo 28. Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social e internacional en el que los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin se hagan plenamente efectivos. Artculo 29.

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Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto que slo en ella puede desarrollar libre y plenamente su personalidad. En el ejercicio de sus derechos y en el disfrute de sus libertades, toda persona estar solamente sujeta a las limitaciones establecidas por la ley con el nico fin de asegurar el reconocimiento y el respeto de los derechos y libertades de los dems, y de satisfacer las justas exigencias de la moral, del orden pblico y del bienestar general en una sociedad democrtica. Estos derechos y libertades no podrn, en ningn caso, ser ejercidos en oposicin a los propsitos y principios de las Naciones Unidas. Artculo 30. Nada en esta Declaracin podr interpretarse en el sentido de que confiere derecho alguno al Estado, a un grupo o a una persona, para emprender y desarrollar actividades o realizar actos tendientes a la supresin de cualquiera de los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin. Apego al Estado de derecho. El Estado de derecho reconoce los derechos humanos y garantiza el cumplimiento puntual de las leyes en una sociedad. En una democracia se busca el equilibrio de tal manera que todas las voces puedan ser escuchadas y atendidas mediante la divisin de poderes; es as que el poder es compartido mediante el orden garantizado. El mayor miedo de la democracia es la influencia de los ignorantes. Pero la ignorancia peligrosa es la de las personas incapaces de hacer inteligibles sus demandas, de argumentar, de comprender a los dems. Las democracias funcionan cuando los ciudadanos se escuchan unos a otros y, entonces, la educacin lo que debe generar son personas capaces de aceptar las razones de los dems sin sentirse humillados frente a la razn del otro...

IV. tica Deontolgica Profesional y Laboral

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Cualquier accin humana significa una forma de relacin, con sus semejantes o con la naturaleza, ya sea en forma individual o colectivamente. La tica laboral se refiere entonces a las relaciones humanas. Estas relaciones se pueden dividir en tres tipos: personal, interpersonal y social, cada uno con sus propios principios y particularidades. Retomando lo tratado en los captulos previos, es posible afirmar que, la vida del hombre es la bsqueda del bienestar, la felicidad y el valor supremo que consideramos es la dignificacin de la persona humana, pero cul es el camino para la consecucin y realizacin de este valor ?. Ese camino es el que se refiere a los principios y normas ticas. Principios morales son aquellos imperativos categricos y formales que ayudan a entender lo que implica en cualquier situacin de tiempo y espacio cumplir con los valores morales supremos. En tanto que las normas, establecen aquellas acciones que nos permiten llevar a la realidad los valores. El ejercicio profesional en trminos generales significa establecer una relacionalidad o relaciones de tipo interpersonal, observando sus principios bsicos que son la: Beneficencia, Autonoma y Equidad. Mientras que las normas ticas se refieren a la Confidencialidad, Veracidad y Fidelidad.

4.1 Principios bsicos de la relacionalidad tica

profesional.

Los principios son las seales que nos indican por donde conducirnos en el actuar concreto, se pueden definir como imperativos categricos formales que expresan como se defiende el valor supremo. Imperativo, se refiere a un mandato que segn Kant es una ley de cumplimiento obligatorio en materia moral: Obra de tal modo que tu actuar se pueda convertir en ley universal. En cuanto a que los imperativos categricos sean formales: se refiere mas a la forma, no se refiere a situaciones concretas, sino generales en todo tiempo y espacio que luego deben discernirse en cada caso particular. 1) Beneficencia. Beneficencia es hacer el bien, su raz principal se encuentra en el principio de la tica medica antigua primun non nocere (primero no hacer dao). Este principio nos indica el imperativo de hacer el bien a todos, donde el principio de no perjudicar sera una parte de lo anterior, no as en el actuar concreto por ejemplo, correr un riesgo para evitar que otro no sea daado. Dentro de la beneficencia, se pueden identificar tres niveles de obligatoriedad: a. Nivel Bsico, se debe hacer el bien al menos no causando mal: Se refiere a todo ser humano y con ms razn a un profesional, llevando implcito que cuando alguien recurre a un profesional tiene el derecho de exigirle que por lo menos no ser perjudicado por su actuar. Se entiende por dao la carencia de un bien material, los perjuicios a la libertad, la propiedad, o la reputacin.

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b. Nivel Profesional, se debe hacer el bien ayudando a solucionar determinadas necesidades humanas: El profesional responde a un requerimiento particular con los conocimientos que le ha dado la sociedad. c. Nivel Universal, se debe hacer el bien a toda la persona: Se refiere a la integridad total de la persona esto es, su conciencia, su autonoma, y su comunitariedad. El deber de una persona X de hacer el bien a otra persona Y, se establece, para los actores como personas individualizadas, siempre que: a. Si Y esta en situacin tal que corre el riesgo de sufrir una importante carencia o dao, si no se modifica esa circunstancia. b. Si la accin de X es necesaria para evitar esa carencia o dao. c. Si es probable que aquella accin de X provea las condiciones que eviten esa carencia o dao. d. Si la accin de X no lo perjudica. e. Si los beneficios de Y superan ampliamente los perjuicios que X podra sufrir. Esto implica analizar no solo la forma, o el hecho de hacer positivamente el bien, sino analizar costos y beneficios los cuales deben resolverse en cada situacin, aplicando el utilitarismo. Esto ltimo establece el lmite entre lo heroico y el deber tico. Donde lo heroico nunca es una obligacin pero las diferencias entre una y otra no son del todo claras, debemos ser muy crticos respecto a nuestras actitudes para poder en cada caso discernir los lmites y diferencias. El Paternalismo. En tica profesional se entiende por paternalismo a aquellas acciones benficas que se realizan sin el consentimiento de la persona implicada, para maximizar el bien y evitar el perjuicio de la persona en referencia o de terceros. Ahora bien, ocultar informacin o tomar una decisin inconsulta contradice los principios de respeto a la autonoma y la libertad de la persona. Por otra parte existen circunstancias en las cuales la decisin del cliente pudo ir contra s mismo, en el caso de optar o contar con su propia decisin. Autores como Feinbert, (The Problem of Personhood) plantean la existencia de un paternalismo dbil y un paternalismo fuerte. En el paternalismo dbil, se considera en ciertas circunstancias y por ello se aplicara en aquellos casos especficos en que la persona implicada ha perdido autonoma por un estado de alteracin o disminucin de sus capacidades y facultades, tal que la expresin de su decisin no representa una opcin libre y autnoma, asumiendo por esto el profesional la decisin por la persona en cuestin. El paternalismo fuerte, se refiere a los casos en los cuales el profesional opta con sus propios criterios, de hacer el bien, an si estos no coinciden con los del 66

implicado, o tambin en los casos en que independientemente de la situacin siempre se decide por la persona afectada. 2) Autonoma Segn Kant, es la capacidad del sujeto de gobernarse por una norma que l mismo acepta como tal sin coercin externa: Por el hecho de autogobernarse el hombre es siempre un fin. Por otra parte todas las acciones de ste deben considerarse como enmarcados en una ley universal, lo que aleja esta posicin deontolgica de las visiones intimistas o puramente personales. Esta aptitud esencial del ser humano es la raz del derecho a ser respetado en las decisiones personales que toma sobre s mismo sin perjudicar a otros. John Stuart Mill desde la ptica del utilitarismo, considera a la autonoma como la ausencia de coercin sobre la capacidad de accin y pensamiento del individuo. Para este autor, importa ms hacer hincapi en lo individual que en lo universal. El pensamiento post Kantiano incorpor la autonoma a la filosofa utilitarista formulndola con una clusula de excepcin, todo hombre merece ser respetado en las decisiones no perjudiciales para otros aqu se considera la defensa contra la arbitrariedad subjetiva. En nuestro actuar profesional el hecho de respetar las decisiones del otro significa obtener su consentimiento antes de actuar Engel Hardt (The Foundations of Bioethics) considera que la autoridad para las acciones que implican al otro, se derivan del mutuo consentimiento de ambos. Este autor formula la mxima: no hagan a otros lo que no se haran as mismos; y haz por ellos lo que con ellos te has puesto de acuerdo hacer. De este principio se deriva la obligacin social de garantizar el derecho a consentir, principalmente en aquellos casos en los dbiles que no pueden hacerlo por s mismos y necesitan de un consentimiento sustituto. 3) Equidad La equidad, se refiere al principio general de justicia, aplicado a las relaciones interpersonales. El autor contemporneo que ms ha hecho repensar el concepto de justicia es Rawls (A Theory of Justicie) este investigador establece que partiendo de una sociedad no corrompida, compuesta por seres iguales, maduros y autnomos, sus integrantes estructuraran dicha sociedad sobre bases racionales estableciendo que los criterios o bienes primarios sean accesibles para todos y estn compuestos de: a) Libertades bsicas (conciencia y pensamiento) b) Libertad de movimiento, de elegir ocupacin, teniendo como base la igualdad de acceso a oportunidades diversas. 67

c) La posibilidad de ejercer tareas de responsabilidad, de acuerdo a las capacidades de gobierno y autogobierno de los sujetos. d) La posibilidad de tener renta y riqueza e) El respeto as mismo como persona En tal sociedad, sus ciudadanos distribuiran los bienes igualitariamente, a menos que la desigualdad beneficiara a todos. Como esta situacin es improbable quedan dos alternativas: Hacer que las desigualdades beneficien a los ms favorecidos (maximax) o minimizar los perjuicios de los ms desfavorecidos (maximin). Es lgico pensar que en la posicin original los ciudadanos libres y autnomos opten por maximin. De este modo se establecera el principio: Todos los bienes sociales primarios (libertad igualdad de oportunidades, renta, riqueza y bases de respeto humano) han de ser distribuidos de modo igual, a menos que una distribucin desigual de uno o de todos los bienes beneficie a aquellos menos aventajados Adicionalmente de este principio se desprenden dos conceptos: 1. 2. La igualdad de libertades bsicas individuales deben ser establecidos en un esquema compatible con el de libertad para todos. Las desigualdades sociales y econmicas que estn asociadas a cargos y posiciones deben ser abiertos a todos en igualdad de oportunidades; y adems deben suponer el mayor beneficio para los ms desfavorecidos.

En resumen el principio de equidad es el imperativo moral que nos obliga a la adopcin de: Igual consideracin y respeto por todos los seres humanos, esto implica el imperativo negativo, de no discriminar por ningn motivo ni circunstancia y el imperativo positivo de buscar la igualdad en el acceso de todos los individuos a la satisfaccin de sus necesidades bsicas. Que las diferencias son ticamente justificables, solo si estas son menores tanto como sea humanamente posible; y sean para beneficio de los ms desfavorecidos.

Este principio de equidad, es sumamente eclctico ya que obliga a no instalarse en soluciones permanentes y tensionantes porque exige comparar ese ideal tico con la realidad y buscar siempre los cambios que implica su observancia. Los principios ticos no prevalecen unos sobre otros sino que es a travs del equilibrio de los tres principios bsicos (Beneficencia, Autonoma y Equidad) que se resuelven los problemas ticos a los cuales debemos incorporar las normas ticas y los sujetos deben incorporarlos a su prctica diaria, a su forma de razonar, de otra manera se traducen en letra muerta.

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4.2 Normas ticas.

Son reglas que se deben seguir o que se deberan ajustar a las conductas, tareas, actividades, etc. Como se mencion previamenmte, estas normas establecen las acciones que nos permiten llegar a los valores ticos. Las tres normas ticas fundamentales son, confidencialidad, veracidad y fidelidad. Confidencialidad

La confidencialidad o secreto profesional se remonta al juramento Hipocrtico: todo lo que viere u oyere en mi profesin o fuera de ella, lo guardare con sumo sigilo. El juramento hebreo de Asaf que data de los siglos III y VII reza no revelaras secretos que se te hayan confiado. La tradicin catlica concede un lugar especial a la confidencialidad en el Sacramento de Reconciliacin o Confesin antes de la Comunin. Las primeras menciones formales referente al secreto profesional se formulan en el ejercicio de la medicina durante el siglo XVIII, concedindole un papel preponderante al tema de la confidencia del medico acerca de su paciente. Posteriormente otros cdigos del ejercicio de la medicina en Amrica desde principios de siglo XIX (el cdigo Venezolano del ejercicio de la medicina data de 1918) cuentan con normas explcitas referidas a la confidencialidad, sin presentar mayores modificaciones en su contenido a la fecha. En la actualidad todas las profesiones establecen la confidencialidad de diferentes maneras y en forma continua, estableciendo y reformando el derecho de las personas a la confidencialidad sobre las informaciones confiadas y obtenidas a lo largo de sus relaciones con un profesional en particular. Actualmente los cdigos de tica de la post modernidad, consideran que esta norma no es absoluta es decir que se dan situaciones particulares en las cuales no es obligatorio el secreto profesional, incluso en muchos casos se fijan explcitamente aquellas excepciones a la norma. Puesto que este tema es ahora de particular inters, para su mejor comprensin se identifican los dos tipos de excepciones segn: a) b) Sea contra los intereses de la persona. A favor de los intereses de la persona.

Dentro de estos dos tipos de excepciones existe una gama de situaciones, donde no todas son justificables y donde las diferentes corrientes filosficas dan distintas respuestas. Algunos casos que pueden ilustrar lo anterior son: el conocimiento de una situacin de peligro que compromete la vida, tratar de prevenir problemas laborales, justificar una actitud en un juicio, la presuncin de un fraude, etc., son casos en que se rompe la confidencialidad. En el sentido utilitario esta norma permite controlar y proteger las comunicaciones, dicho de otro modo habilita cierto tipo de relacin que facilita la accin del profesional 69

(que el paciente en confianza informe a su medico, o que un productor agropecuario muestre su situacin patrimonial a un Ingeniero Agrnomo). Tambin importa desde el enfoque del utilitarismo saber si esta norma se mantiene con un buen propsito o con un mal propsito, es en este ltimo caso es en el que se debera quebrantar para evitar el mal. En cambio desde el punto de vista deontolgico si bien se acepta que esta norma habilita un mbito de confianza, respeto e intimidad, su verdadero valor no surge de estas consecuencias sino que esta norma se deriva del principio de respeto a la autonoma personal que se pacta en el acuerdo implcito al inicio de la relacin cliente profesional. Veracidad

Son muchos los cdigos religiosos que recogen el valor de la verdad, como el octavo mandato del Antiguo Testamento, no mentir, que a todas luces se presenta como un acuerdo tcito en toda interrelacin entre seres racionales. Luego podemos afirmar que la veracidad se fundamenta en el respeto por la autonoma personal. Sin embargo en el ejercicio profesional se presentan una serie de situaciones en las cuales se plantean disyuntivas y la resolucin no parece sencilla. En primer termino conviene identificar la clasificacin que hacen Beauchamp y Childress: en primera instancia el concepto de la mentira, dentro su definicin ms clsica, es decir, aquella discordancia entre lo que se piensa con la mente y lo que se dice, incluye dos tipos de situaciones una en que hay una intencin conciente de engaar al otro, la segunda situacin supone la existencia de una intencin de engaar falseando la verdad. Un segundo concepto de mentira seria negar la verdad a alguien en legitimo derecho de conocerla, si bien no hay discordancia, s existe omisin, puesto que los argumentos planteados se alinearan desde una visin deontolgica. Desde el punto de vista utilitarista, la verdad afianza las relaciones de confianza entre el profesional y el cliente, un mundo basado en la mentira sera peor que el basado en la verdad, por lo tanto se dice y acepta que la verdad es til para la convivencia social. La veracidad debe estar en concordancia con los principios de autonoma y de beneficencia, es as que es discutible tildar de inmoral en aquellos casos que el engao es imprescindible para lograr el bien de una persona. Consentimiento

Como se mencion previamente, respetar el principio de autonoma de la persona, se viabiliza normativamente por la veracidad y se instrumenta por el consentimiento, es decir, el consentimiento como obligacin tica que debe ser solicitada de una persona que requiere nuestros servicios. En el campo profesional el consentimiento ha tenido diversas justificaciones:

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a) Jurdico, como un instrumento del (los) Estado (s), que permite dar proteccin a los ms dbiles, para el bien comn y exige mediante leyes la autorizacin expresa del individuo para ejecutar su voluntad (ej. donacin de rganos). b) Deontolgico, el consentimiento, ya sea que este legislado o no, es condicin para el ejercicio de la autonoma de la persona. c) Utilitarista, el consentimiento es beneficioso para la convivencia social (evitando las discrepancias) Existen determinadas condiciones preestablecidas para llegar a un acuerdo valido: a) Que la persona sea competente esto es que la persona este en condiciones y con capacidades para comprender la informacin que se le brinda. b) Informacin suficiente, para determinar cuales son los procedimientos a seguir y cuales las alternativas. c) Informacin adecuada, brindando la informacin de modo que sea accesible y oportuna para el cliente o paciente. Finalmente, depender de las caractersticas de las profesiones y de las relaciones que se establecen y las formalidades que viabilizan el acuerdo del consentimiento valido. Para resumir, podemos decir que la decisin informada y su instrumento el consentimiento valido, son las claves para trasladar la decisin del profesional a su verdadero lugar es decir a la persona que debe decidir. Fidelidad

El juramento hipocrtico reza: ...juro cumplir fielmente segn mi leal saber y entender.... Promesas, que dejan sentado un compromiso para realizar un acto o accin que se asume o concuerda con otra persona. Por fidelidad se puede entender al mismo tiempo una virtud y una norma, aqu nos interesa mas la norma, y desde esta acepcin se la define como la obligacin que se asume al haber aceptado un acuerdo. Una promesa o un acuerdo que no se cumple equivale a afirmar como verdad un acontecimiento que a posteriori se verifica como no vlida, porque los hechos no corresponden o no son concordantes con las afirmaciones categricas respecto al futuro y que han llevado a los clientes a tomar determinadas decisiones. Desde el punto de vista utilitario la ruptura de una promesa sera una catstrofe social con grandes perjuicios para la mayora de la sociedad de ah que es mejor mantener la norma que no mantenerla. Desde un enfoque deontolgico la fidelidad, se visualiza como la norma bsica y fundamental a partir del cual se derivan todos los dems principios morales. 71

A modo de ejemplo se presentan tres modelos de acuerdos profesional-persona: a) El profesional como un personaje paternalista fuerte (mago paternal) es un agente de servicios, l decide los medios especficos, tanto as que a la persona-cliente solo le queda aceptar o no aceptar el resultado buscado con la intervencin profesional. b) Cuando el profesional acta como agente del cliente, en cuyo caso la relacin es inversa de modo que es el cliente el que domina la relacin segn las dependencias que el dinero establece. c) El profesional como asesor calificado y comprometido con la persona que solicita sus servicios, establecen una relacin entre dos sujetos libres, ticamente rectos y autnomos.

4.3 Cdigos de tica.

Se entiende como profesin al grupo humano que tiene un cuerpo nico de teoras y conocimientos, que posibilita a sus miembros disponer de capacidades y tcnicas especificas basadas en esos conocimientos y por esto poseen un prestigio de confiabilidad y responsabilidad social, basado en un cdigo de tica. La profesin constituye una funcin social que trasciende a la relacin profesionalcliente, de ella se derivan una serie de exigencias ticas generales que deben ser cumplidos implicando: a) Responsabilidad de ser constructores de la sociedad desde su funcin especfica, por lo tanto deben ser claros en cuanto a cules son las premisas en las que se basan y los destinos que se proponen. Mantener una adecuada perspectiva en la funcin social de la profesin, evitando el corporativismo como modo de aumentar el prestigio, el poder y los beneficios a expensas de la sociedad. Ejercer el control individual de la responsabilidad de sus integrantes como un modo de garantizar la capacidad tcnica como su idoneidad tica.

b)

c)

Los cdigos de tica de las profesiones especficas se construyen desde el interior del conjunto de sus integrantes. Un Cdigo de tica, puede ser definido como la organizacin sistemtica de las responsabilidades morales que se derivan del rol social de los profesionales y de las expectativas a que tiene derecho el cliente. Las funciones principales de un cdigo de tica son: a) Declarativa: define los valores fundamentales

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b) c) d) e) f) g)

Identificativa: Confiere identidad a la profesin y al rol social de la profesin uniformizando conductas. Informativa: comunica a la sociedad cuales son los fundamentos y criterios ticos de la relacin profesional- persona. Discriminativa: que actos son lcitos y cuales no Metodolgica y valorativa: define los caminos para las decisiones y permite valorar las situaciones especficas. Coercitiva: permite controlar las actitudes negativas. Protectiva: protege la profesin de las amenazas que la sociedad puede ejercer sobre ella.

Para dar una idea de los fines que persigue un Cdigo de tica, dentro de una Institucin se transcribe a continuacin un extracto del Cdigo de tica de la Universidad Toribio Rodrguez de Mendoza de Amazonas que data de mayo del 2006 y fue elaborado y editado con la participacin del autor. Presentacin EL CODIGO DE ETICA, de la Universidad Nacional Toribio Rodriguez de Mendoza de Amazonas, UNAT-A, se define como el establecimiento de un contrato fundamental por el cual, sus miembros nos comprometemos a convivir con la comunidad acadmica institucional. Este contrato se basa en la conviccin de que los valores, ideales y principios que poseemos como personas, nos conducirn hacia un comportamiento institucional respetable y alturado que trascienda visiblemente a la sociedad de nuestro entorno inmediato El Cdigo de tica enfatiza, los estndares que fortalecen la observancia de una conducta acadmica elevada, evitando por esto el plagio y el engao, la apropiacin ilcita de recursos, y los conflictos que podran surgir de la dedicacin de tiempo a actividades ajenas al propsito de la Universidad o aquellas emergentes de intereses financieros del personal que presta servicios en la UNAT-A. El presente Cdigo de tica , puede ser tambin conceptuado de diferentes formas,: como un ideal por realizar, como la va de solucin de conflictos emergentes, como dilemas que deben ser entendidos y encaminados, como el preventivo de un comportamiento errtico cuestionable que se debe frenar y corregir. En todo caso, el Cdigo pretende ser efectivo y mostrar una respuesta categrica inmediata, en presencia de situaciones dramticas y exageradas. Debido a su naturaleza que la relaciona con la conducta humana, el Cdigo est diseado en lugar de limitar, para alentar las conversaciones y discusiones acerca de la tica, especialmente sobre los variados y extensos tpicos del comportamiento humano que deben ser debatidos analizados y juzgados. 73

Principios
. Los estndares y procesos que fundamentan y fortalecen el presente Cdigo de tica tienen sus bases en siete principios: 1. La bsqueda del conocimiento y la verdad, en concordancia con el principio fundamental que persiguen las universidades del mundo, nuestro compromiso es con la bsqueda y la generacin del conocimiento que transmitimos, cuyo fundamento es la verdad y solamente la verdad. Consecuentemente cualquier desviacin conciente de la verdad o aquel guiado por la ignorancia se consideran una ofensa grave para la universidad porque la desacreditan ante el pblico. La libertad acadmica, por el cual asumimos el compromiso de promover permanentemente las actividades que permitan a la persona proseguir y lograr sus objetivos acadmicos, es decir el desarrollo de su capacidad personal, sus investigaciones, proyeccin a la comunidad, su educacin, y su entrenamiento. El ejercicio responsable de la ctedra implica la comunicacin del conocimiento sin restricciones, aceptando abiertamente las opiniones e ideas de otros, alentando el pensamiento crtico. Las decisiones colegiadas, como una parte integral de nuestra identidad, las decisiones en la universidad se toman en y a travs de sus dependencias organizacionales, consejos directivos y asociaciones que reunidos en cuerpos colegiados, proponen, discuten y analizan las polticas, estrategias y objetivos que adopta la universidad. Son estas decisiones las que conducen nuestras actividades como miembros de la comunidad universitaria. El manejo administrativo transparente, en la Universidad est enmarcada en un proceso permanente de revisin y evaluacin de los procedimientos administrativos por parte de todos los que somos miembros de la comunidad Universitaria. Los rganos colegiados de la institucin son responsables ante la comunidad universitaria por los procesos de toma de decisiones presupuestales y administrativas, debiendo por esto actuar en consulta y con la debida transparencia. Los docentes son responsables de su performance personal, y de las responsabilidades y obligaciones establecidas en las normas vigentes; y los estudiantes asumen el cumplimiento de las obligaciones establecidas en los prospectos de admisin, los programas curriculares de estudio y la observancia de la reglamentacin y la legislacin vigente. El trato justo y equitativo, por el cual estamos comprometidos con el principio de la justicia natural, priorizando el respeto a las personas y a su trato justo igualitario. Estamos y somos guiados por nuestro compromiso con la justicia y el trato equitativo para insistir en el uso de procedimientos imparciales en la mediacin, la adjudicacin de disputas y el negociado de acuerdos. Nuestro compromiso es velar por el debido proceso, el derecho a la comunicacin oportuna, el derecho a la 74

2.

3.

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5.

representacin de nuestros propios puntos de vista y para cuestionar a quienes nos acusan, el derecho de conocer y escuchar las evidencias en contra de nosotros y de la concesin de un tiempo razonable para responder, y adems el derecho de recepcionar juzgamientos razonables y oportunos en el tratamiento de las quejas y disputas. 6. Mantencin de la integridad, estamos comprometidos a velar por nuestra integridad individual y colectiva, mediante el ejercicio de un anlisis y juzgamiento alturado, actuando sin parcializarnos, y asumiendo el compromiso de conseguir y mantener una administracin responsable en las funciones primarias asociadas con nuestras obligaciones y roles de funcionarios que deben ser guiados por el sano sentido comn basado en la informacin y las responsabilidades asumidas en la conduccin de la Universidad. El compromiso con la sociedad, puesto que pesa sobre la Universidad la enorme responsabilidad adquirida con la sociedad que la gest y de la cual es ahora parte, para servirla encarando sus problemas, planteando soluciones y accionando como un modelo de gestin objetiva, transparente e inteligente que se ubica a la vanguardia del desarrollo regional.

7.

Nota: Los cdigos de tica en muchos casos pueden caer en errores de ser desarmnicos dndole ms importancia a un principio como la beneficencia en de4smedro de otro como la justicia o la autonoma. Tambin pueden privilegiar el ejercicio liberal o la relacin profesional - cliente frente a otros grupos profesionales o la sociedad. En todo caso deben ser propuestos y establecidos cuidando estas desviaciones.

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V. La Competencia y el Desempeo Profesional y Organizacional.

Cualquier empresa u organizacin tiene una serie de obligaciones morales que debe asumir en las relaciones con sus clientes o consumidores. Estas obligaciones dan lugar a los llamados Derechos del Consumidor, que a menudo son reconocidos por la legislacin vigente en los diferentes pases. Todas las empresas tienen la obligacin de responder por la autenticidad de las marcas y anuncios que exhiben tanto en los productos como en los servicios que ofrecen al pblico. Adems de responder por la calidad del producto o servicio ofrecido al cliente, la empresa tambin tiene obligaciones morales que cumplir frente a la sociedad, tal que en su modo de operar no debe exponer al peligro la vida ni la salud del pblico. Adems debe respetar las normas que la autoridad competente establezca con el fin de garantizar el orden y el bienestar de sus ciudadanos. En su accionar la empresa, asume un proceso productivo y de provisin de servicios buscando ofrecer al cliente el mejor producto al menor precio posible, en un mercado relativamente libre, sin violar los legitimos derechos de los dems. Es decir, que entra en un campo de competencia para estimular su mayor productividad econmica y su permanencia en el mercado, actitud que puede ser tipificada como buena cuando es moralmente aceptable y por esto etico, porque cumple un papel posistivo en la satisfaccin de las necesidades de la poblacin. Sin embargo, para garantizar su accionar, la empresa debe asumir una forma de organizacin que respete los legtimos derechos de los que la operan y representan, optando en forma permanente por un aparato productivo eficiente y creible que armonice con los intereses de todos.

5.1 La competencia Profesional

El mundo globalizado contemporneo, exige calidad en todo requerimiento de productos y servicios, utilizando la competencia como estrategia general para el logro de esta exigencia. El termino competencia tiene su origen en el verbo latino competere (ser suficiente) que en el espaol da lugar a dos verbos relacionados semnticamente, competer y competir, significando: a) Competer: pertenecer o incumbir, que da lugar al sustantivo competencia y al adjetivo competente (apto, adecuado). b) Competir: pugnar o rivalizar, dando lugar tambin al sustantivo competencia, competitividad, y al adjetivo competitivo.

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En ambos casos el sustantivo competencia es comn generando dificultad y en cierta forma un doble sentido. Para el asunto que nos ocupa, la competencia se refiere a las funciones, tareas y roles de un profesional dotado de la incumbencia, o autoridad necesaria para desarrollar adecuada e idneamente su puesto de trabajo o funcin para el cual esta suficientemente capacitado y calificado. Una definicin formal de la competencia corresponde a Le Boterf (1997), para este autor la competencia es el saber combinatorio y cada competencia es el producto de una combinacin de recursos. Sugiriendo que para construir competencias el profesional utiliza un doble equipamiento; aquel que se encuentra incorporado a su persona (conocimientos, saber hacer, cualidades) y el equipamiento de sus experiencias (medios, red relacional, red de informacin). De las competencias producidas con estos recursos personales se encarnan actividades y conductas profesionales altamente adaptadas a contextos singulares. Lo anterior nos muestra que la competencia ms que un concepto operativo, es un concepto en va de construccin, puesto que se trata de un conjunto de conocimientos, procedimientos y actividades combinadas, coordinadas e integradas, en el sentido de que el individuo competente debe saber hacer (Know How) y saber estar (How to Stay) es decir como permanecer, en el ejercicio profesional. El dominio de ambos saberes lo hacen capaz de actuar con eficacia en las variadas situaciones del desempeo profesional. De lo anterior se deduce que la capacitacin, por si sola no conduce a ser competitivo sino que slo constituye la fundacin de las competencias y el logro de stas aumenta el poder de las capacidades con lo que el proceso se convierte en una espiral ascendente que permite el logro de ms y mejores competencias en el desarrollo de las capacidades de una persona. Otra particularidad de las competencias, es que solo son definibles en la accin, es decir que la competencia no solo reside en los recursos (capacidades) sino en la movilizacin misma de los recursos (experiencias) con que esta dotado un profesional. En este contexto la competencia, exige saber concatenar las normas y las capacidades y aplicarlas en un enfoque sistemtico. Bajo este enfoque y en razn al consecuencialismo, es posible que en algunas circunstancias el saber actuar quizs sea precisamente no actuar, cuando una accin en particular no beneficia plenamente a los usuarios, optando entonces por otras alternativas de accin.

5.1.1 El enfoque actual de la competencia.

La competencia es el resultado de la combinacin compleja de atributos, conocimientos, habilidades, destrezas, actividades y valores que son utilizados por los profesionales bajo circunstancias particulares; es decir que la competencia profesional es relacional y busca una solucin inteligente reflexiva e idnea para el tratamiento autnomo y razonado de una situacin particular. 77

Este enfoque est en sintona con el pensamiento global que debe ser asumido para actuar localmente, destacando su accionar por lo siguiente: a) Relaciona lo interno de la persona con el entorno (externo), generando la aceptacin individual u organizacional (competente) como miembro de la comunidad. b) Constituye el centro de transmisin, adquisicin y realizacin de las competencias, tanto en las prcticas formales como informales de la vida cotidiana o profesional que se traduce en la relacin objetiva de prcticas sociales de diversa ndole. c) Posibilita la adquisicin, definicin y realizacin de las competencias y su expresin objetiva a travs de prcticas sociales contextualmente definidas derivadas de ciertas expectativas tcitas de los miembros de una organizacin o la sociedad. Tipologa de las competencias Se considera actualmente la tipificacin de las competencias en genricas y especficas segn sean estas transferibles de ciertas profesiones a otras o tengan la especificidad propia de una profesin. En el sentido amplio se considera que la competencia tcnico metodolgica debe complementarse con la competencia social y participativa, cuyo resultado integrado final, es conducente a la competencia de accin. A continuacin se describen los atributos particulares que se espera de un individuo en cada tipo de competencia (Bunk, 1994). 1. Posee competencia tcnica, aquel que domina como experto las tareas y los contenidos de su mbito de trabajo y los conocimientos y destrezas necesarias para ello. 2. Posee competencia metodolgica, aquel que sabe actuar aplicando el procedimiento adecuado en las tareas encomendadas, encontrando vas independientes de solucin a las irregularidades que se presenten, y que transfiere adecuadamente las experiencias adquiridas a otros problemas del trabajo. 3. Posee competencia social, aquel que sabe colaborar con otras personas de forma comunicativa y muestra un comportamiento orientado al grupo y cultiva un entendimiento interpersonal. 4. Posee competencia participativa, aquel que sabe participar en la organizacin de su puesto de trabajo y tambin en su entorno de trabajo, es capaz de organizar y tomar decisiones y esta dispuesto a asumir responsabilidades directivas. La evolucin tecnolgica y econmica que especta actualmente el planeta, exige de la persona una polifuncionalidad en base a la capacitacin, tal que, concurran en la misma persona las competencias especficas (tcnica) las competencias 78

genricas ( social y participativa) y en cuanto a las competencias metodolgicas estn supeditados a su ubicacin segn los casos confrontados. Las competencias y la cualificacin. La cualificacin se dice que es la accin de atribuir o apreciar cualidades, entendiendo por cualidad, cada uno de los caracteres naturales o adquiridos que incluyen las capacidades y la competencia profesional que distinguen a las personas en cada circunstancia, es decir, en un sentido dinmico. Diferencindose por esto de la calificacin que es un aspecto esttico referido a la acreditacin y certificacin de las personas. Los demandantes de trabajo cualificado, requieren hoy de un trabajador o empleado con capacidades cada vez ms complejas y una mayor flexibilidad para su adaptacin a los diferentes puestos de trabajo. La capacidad para el trabajo relacionado con la persona integrada con o poseedora de una competencia tcnica (elementos cientficos, capacidades, conocimientos especficos y tcnicas de trabajo de la profesin) y una competencia social (intereses y valores personales) que le permitan un comportamiento adecuado en la estructura social del centro de trabajo. Existen algunas propuestas que sugieren niveles o grados de cualificacin personal, por ejemplo: El propuesto por el Consejo de Cualificacin de la Comunidad Europea que considera cinco niveles: - Nivel 1. Una cualificacin que apunte a trabajos relativamente simples, que pueden ser adquiridos en un tiempo relativamente corto. - Nivel 2. Una que se oriente principalmente al trabajo prctico que puede ser desarrollado sin supervisin, al menos respecto a las tcnicas que han sido aprendidas previamente. - Nivel 3. Fundamentalmente trabajo prctico que pueda ser realizado sin supervisin y/o incluyendo adicionalmente otras responsabilidades como la planificacin y coordinacin. - Nivel 4. Trabajo generalmente autnomo de forma independiente para la planificacin conceptual o administrativa y/o gerencial. - Nivel 5. Trabajo posibilitando el ejercicio de la prctica profesional, con un mbito relevante de conocimientos y aptitudes. La importancia de la persona que ocupa un puesto de trabajo o empleo dentro de una organizacin privada o pblica, es gravitante cuanto ms se aproxima al Nivel 5, y en forma opuesta si se encuentra en el Nivel 1, donde puede ser relevada y reemplazada sin mayores consecuencias. Esto significa que la capacidad para competir y el posicionamiento de la empresa u organizacin esta determinada por la cualificacin de las personas ubicadas en el Nivel 5. 79

5.2 La Dimensin Organizacional.

tica

en

el

Desempeo

Profesional

La tica es un principio central la vida organizacional del hombre en el cual la legitimidad y la calidad constituyen asociaciones ambiguas con relacin al entramado social de una organizacin. La legitimidad ha sido sustrada a partir de una analoga entre la aceptacin social y la justificacin del pblico; y la calidad, esta asociada con productos, servicios, administracin, procesos, cualificaciones de empleos y temas ticos. El hombre civilizado en su devenir asume los tres conceptos, puesto que los ciudadanos son seres humanos ticos, sujetos moralistas, clientes legtimos y consumidores pragmticos que buscan la calidad. Desde el punto de vista cualitativo, el ambiente tico se encuentra en un cambio constante, el debate internacional sobre la tica se preocupa actualmente por cuestiones relacionadas con: la remocin de barreras del comercio mundial, el crecimiento de las compaas grandes, el poder de las corporaciones, el incremento de la pobreza extrema, las enfermedades, las guerras y conflictos sin final, el rol de los estados y sus coaliciones en la poltica mundial, el consumismo, la autonoma de los individuos, la esclavitud laboral, y el futuro de los nios. Todos estos factores econmicos, sociales, ecolgicos y polticos son coincidentes y los niveles nacionales e internacionales no estn separados desde el punto de vista de la globalizacin. Tanto en el sector privado como pblico la premisa es la transformacin del crecimiento econmico incrementado hacia una accin cooperativa cualitativamente orientada y compartida con la calidad del medio ambiente. La tica organizacional un elemento estratgico para evaluar y mejorar la calidad de los servicios pblicos y privados. La tica organizacional consiste de tres componentes bsicos: 1) los valores individuales y organizacionales 2) las prcticas y polticas internas y 3) las relaciones externas o pblicas. Los valores de los empresarios (o negociantes) y aquellos del pblico deben coincidir. Los miembros de la administracin deben ser alentados para participar en discusiones activas y permanentes acerca de los planes y metas futuras de su organizacin. Las expectativas y valores de los consumidores deben ser genuinamente respetados. La poblaciones deben ser tratadas no solamente como aquellos consumidores prcticos sino como clientes virtuosos, ciudadanos legtimos y sujetos moralistas. Adicionalmente a los valores y los principios ticos, la estructura bsica de las organizaciones consiste en gran extensin de diferentes creencias cognitivas, asunciones comunes y normas no escritas, que deben ser reforzadas o debilitadas segn las circunstancias. En este aspecto el rol de la administracin es crucial y el nivel de confidencia de los directivos se mide en base al nivel de la cultura organizacional existente, que puede ser aproximada desde diferentes enfoques; por ejemplo, las

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perspectivas de los clientes y los procesos internos, en cuanto a sus coincidencias o incongruencias.

5.2.1 La tica organizacional y los valores individuales.

Al presente, la definicin de valores y su discusin son un elemento comn de la imagen que presentan las diferentes organizaciones. Esto ocurre porque generalmente los valores significan asuntos y propsitos positivos, que pueden estar referidos a un sin nmero de cosas. Las organizaciones modernas tanto del sector pblico como privado incluyen en sus fines diferentes valores tales como la confianza, efectividad, apertura, desarrollo, y otros fines relacionados con las perspectivas del consumidor y el bienestar del personal de la organizacin. La funcin primordial de los valores es copar las necesidades, que segn algunos autores (Hultriam, 2001) reflejan dos dinmicas esenciales del futuro: 1) La necesidad por seguridad y 2) los requerimientos para el crecimiento y desarrollo. Consecuentemente se trata de una combinacin de una influencia activa de la poblacin y la asuncin calculada del riesgo. Para Rokeach, citado por (Hultriam, 2001) Un valor, es una creencia perdurable que caracteriza un modo especfico de conducta o el estado final que es personalmente perseguido o socialmente preferido frente a otro modo opuesto de conducta o estado final de la existencia. Un sistema laboral es una organizacin perdurable de creencias concernientes a modos preferidos de conducta o fines de existencia a lo largo de un continuum que adquiere una importancia relativa. Los valores pueden ser: Valores terminales, cuyo fin es alcanzar un estado final de la existencia humana con el logro de valores terminales como la paz mundial, la sapiencia y la felicidad, responde a la interrogante que es lo que pretendemos lograr?. Los valores instrumentales, enfatizan las prcticas de trabajo cotidiano tales como la responsabilidad, la cooperacin, el servicio al cliente, responde en forma permanente a la interrogante cmo deseamos lograr esto? Sin embargo, en muchos casos los valores anunciados por una organizacin no pasan de ser simples declaraciones, por ejemplo los procedimientos educativos en los colegios pblicos y el cuidado de la salud no muestran una performance (trabajo realizado) cuantitativa de resultados, demostrando que vivimos en un mundo de paradojas en trminos de valores, aceptando en forma despreocupada que ciertas organizaciones no tienen valores. Sin embargo debido a que las organizaciones son formadas por personas y sus culturas estn moldeadas por los valores que practican sus conformantes, deberamos aceptar y alentar que son ellos quienes deberan cambiar primero. Los valores son construcciones psicolgicas (conocimientos aislados del mundo real), que crean y constituyen una base para la actividad de las organizaciones. 81

Las relaciones interpersonales ayudan a edificar un concepto de concordancias (acuerdos) o interpretacin comunitaria de las funciones que cumple una organizacin; y de las formas de comportamiento que deben asumir las personas en la organizacin. Para poder sobrevivir, cada organizacin requiere un sistema de valores compartidos de alta calidad, (algunos ejemplos prcticos no coinciden con este enfoque). Los valores dentro de las organizaciones sirven para tres funciones: la defensa contra las amenazas, el ajuste de la organizacin a la sociedad y el soporte para el crecimiento. No obstante, esta importancia durante el curso de la historia, la prctica de estos valores ha sido y es an una constante inevitable en la tensin entre los individuos y las organizaciones. Por esto es importante considerar la forma como afectan los valores seleccionados tanto a los individuos como a la organizacin, estas necesidades deben guardar cierto balance, e incluso se debera considerar la transferencia de la estructura normativa basada sobre una burocracia organizacional a otras practicas de trabajo organizado basado en valores humanistas. De acuerdo a Burke (1988) los valores necesarios para este cambio organizacional pueden ser condensados en 5 categoras: Desarrollo humano, igualdad, apertura, escogencia y balance de autonoma. A continuacin en la Tabla 1., se presenta una comparacin de los valores individuales y organizacionales de Burke, con los requerimientos de la legitimidad organizacional. Los valores referidos pueden ser asociados con las virtudes y la legitimidad organizacional, as como con la efectividad y comportamiento interno. Esto significa que adems de prestar atencin a la estructura organizacional tambin se debe considerar la dimensin humana de las organizaciones. Lo anterior significa que debemos mejorar nuestro conocimiento acerca de los valores organizacionales y que estos valores deben estar cubiertos por el concepto de responsabilidad. Deberamos compatibilizar las limitaciones externas con los estndares ticos internos; as llegamos al campo de la responsabilidad reflexiva que se basa en las virtudes, la poltica y el respeto apreciativo.
Tabla 1. Balance de los valores organizacionales para la legitimidad (Burke, 1988).
Valores individuales y organizacionales 1. Desarrollo humano: las personas en las organizaciones deberan tener oportunidad para aprender y crecer.

organizacional

Requerimientos para la legitimidad organizacional 2.Naturaleza humana: las personas deben ser vistas en la existencia total de hombre, sus acciones y efectos en el contexto ms amplio, ms que, en experiencias inmediatas. 2. Soporte organizacional: existe una relacin reciproca entre la organizacin y las personas que soportan la organizacin.

2. Igualdad: las personas en las organizaciones deberan ser tratadas en forma equitativa, con dignidad y sin discriminacin.

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3. Apertura: las personas en las organizaciones deben comunicarse uno a otro de manera abierta y honesta.

3. Integridad: las personas dentro y fuera de las organizaciones, aquellas deberan tratarse con dignidad y respeto como una necesidad por el dialogo abierto y comunicacin innovativa.

4. Escogencia: las personas de las organizaciones no deberan estar sujetos a coercin y el uso de arbitrario del poder y la autoridad.

d.

Liderazgo tico: las personas como seres Humanos pueden realizar una filosofa tal que coordine sus propios valores y las precondiciones estructurales de la organizacin. ticas virtuosas: las virtudes pueden ser vistas como conectores de atributos entre las responsabilidades personales y las estructuras de credibilidad o los modelos de organizacin la historia de virtudes coincide con el origen de la responsabilidad.

5. Balance de la autonoma y restricciones: las personas de las organizaciones deberan tener suficiente libertad para realizar la responsabilidad de su trabajo tal como encajan en ellos de manera ms apropiada. Pero tambin sirviendo de soporte a la organizacin y de tiempo en tiempo satisfaciendo las demandas institucionales para el bien del todo.

e.

Es necesario entonces, discutir la conexin entre las virtudes y la competencia: En forma resumida, la competencia como la excelencia administrativa tienen su centro en la nocin de la virtud, para que la competencia tenga sentido las virtudes deben necesariamente tener cierta calidad de competencia, tal que puedan ser puestos en prctica, puesto que toda competencia en cierto sentido es competencia tica. Mas an, si se acepta que el estudio de la competencia como una excelencia de la administracin, explora la virtud en el liderazgo de una organizacin. El mismo que puede ser entendido como un medio primordial en la bsqueda del balance entre los intereses personales y el bienestar comn. La competencia y el liderazgo son extremos para lograr los fines organizacionales y el desarrollo de la cultura organizacional. El liderazgo tico requiere competencia, pero ms en el sentido de cooperacin. En suma el liderazgo tico en el contexto organizacional tiene mas un carcter cooperativo, inspiracional y de excelencia que uno de autoridad formal o de superioridad.

5.2.2 La legitimidad como un entramado de la sociedad.

La legitimidad es uno de los aspectos fundamentales en la conceptualizacin de la tica de las entidades pblicas y privadas, en el sentido de la validez y sustento moral del sistema legal y la justificacin de sus diferentes acciones ante la sociedad. La legitimidad actualmente se refiere al pensamiento contractual, en el cual la interrogante de primer orden es Que es lo que hace legtimo a un sistema enponderado de pactos sociales en particular?. Este cuestinamiento de la legitimidad se refiere a un enfoque estructural y funcional de la interaccin social. 83

Sin embargo si necesitamos un entramado social para una vida organizacional e individual, cual es nuestra forma de entendimiento de esas relaciones?. Al parecer la idea es desarrollar una constelacin de valores que definen los fines ulteriores. Existen algunas particularidades comunes en el desarrollo de una cultura organizacional: 1. Los gobiernos de la modernidad se han convertido en jerarquas burocrticas con un expertise (competencia) especfico que les concede prerrogativas para intervenir en el desarrollo de la sociedad, debido a que los ciudadanos mayoritarios no poseen tales habilidades y conocimientos. 2. En forma correspondiente, las empresas privadas tambin autorizan su propia accin tomando como referencia la reserva del Know How (saber como) que mantienen. 3. En este contexto progresivo, el expertise administrativo se convierte en una comodidad competitiva entre las autoridades pblicas y las organizaciones privadas. Estas particularidades son paralelas, tanto en las organizaciones pblicas y privadas. Algunos autores sostienen que la burocratizacin de la poltica moderna y el desarrollo de la administracin pblica han enfatizado la importancia de la eficiencia administrativa, frente al cdigo de tica profesional. Lo cual se evidencia por hecho de que los modos de administracin pblica prefieren experiencias logradas en compaas y servicios privados. Usualmente la administracin es vista como una relacin entre superiores y subordinados, consecuentemente la interrogante tica principal es sobre la funcin que asume la administracin con relacin a los empleados subordinados y los fines que persigue la organizacin. Al respecto: 1. La teora de la accin cooperativa se basa en dos aproximaciones: a) b) El sistema del esfuerzo cooperativo es administrado por s mismo y no por los ejecutivos de la organizacin. La responsabilidad y la moralidad no deben ser confundidos uno a otro. La responsabilidad es insuficiente a no ser que este acompaado por un sistema de valores altamente desarrollado.

2. El rol del ejecutivo como parte gobernante de un sistema de gobierno autnomo es cumpliendo las siguientes funciones: a) b) c) Mantener la comunicacin organizacional. Asegurar los servicios esenciales que soportan las actividades. Establecer nuevas metas para la organizacin.

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3. El sistema de autoridad de una organizacin, es secundario respecto a la responsabilidad y otros elementos ticos. La responsabilidad, es el poder de un cdigo moral privado particular para controlar la conducta de un individuo en presencia de deseos e impulsos contrarios fuertes. El punto es que tal responsabilidad es propiedad de un individuo de modo que cualquier moralidad que exista en l, se hace efectivo en conducta. En este sentido la responsabilidad y la tica se refieren a las consecuencias de la accin, es decir al estrs o la efectividad en la capacidad competitiva o competencia de la organizacin como un todo, cuyo resultado es la efectividad externa. Consecuentemente, la funcin del ejecutivo a cargo aparece tanto dentro como fuera de la organizacin. Todo lo anterior requiere de entramados para comprender la mentalidad del sujeto como un producto de las interacciones dinmicas. El anlisis posterior de tales entramados determinar como se organiza la interaccin social mediante redes primarias que son definidas como actividades guiadas. Estas redes o entramados guan cognitivamente nuestras observaciones y entendimientos acerca de lo que esta ocurriendo aqu permitiendo a los usuarios localizar, percibir, identificar y marcar un sin nmero de ocurrencias concretas que son definidas en trminos organizacionales de contexto; y a nivel interno, como una gua para la toma de decisiones y el logro de una mayor eficiencia administrativa. Aristteles, prefera la conexin entre la responsabilidad individual y la credibilidad institucional, en este sentido las virtudes tales como la justicia, el pensamiento prctico, la verdad y la liberalidad, son elementos significativos para balancear las particularidades internas y externas de las organizaciones. En suma, la legitimidad es considerada como la aceptacin social de la organizacin como resultado de su adhesin a las normas o expectaciones regulativas, normativas, cognitivas, lo cual desde el punto de vista tico no solo debe estar basado en buenos motivos (carcter), sino tambin seguir buenas reglas (deberes) y encaminarse a buenos resultados (utilidad). Lo cual significa que la cultura organizacional gua el comportamiento y las acciones de una manera ms consistente que cualquier tipo de reglas o an de los valores escritos en los cdigos de tica de las instituciones.

5.2.3 tica, calidad y ciudadana.

Las diferentes definiciones de la calidad enfocan sobre aspectos de un producto o servicio, tales como la performance, confiabilidad, valor de cambio y las percepciones de los clientes. Se ha tematizado bastante sobre performance y procesos con un nfasis fuerte en los valores organizacionales tales como la eficiencia, la efectividad, la productividad y la calidad.

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El manejo de la calidad total (MCT), en boga ltimamente ha sido descrito como un conjunto de metas, estrategias y procesos con el propsito final de mejorar la performance financiera y la calidad del producto o servicio. Debido a que los intereses pblicos y privados pueden ser tanto paralelos como divergentes, los principios y conceptos claves del MCT, han sido tambin adoptados por el sector pblico, tal que algunos valores como el enponderamiento y la participacin de los empleados en una organizacin, as como el concepto de la primaca del cliente estn fuertemente ligados al MCT de la institucin. La cuestin ms significativa en la adaptacin de MCT a los servicios pblicos es definir quien es el cliente y la meta mayor es equiparar o an exceder la expectacin de los clientes. La identificacin del cliente es un prerrequisito esencial para determinar las expectativas, necesidades y deseos de los mismos; que tradicionalmente son vistos como una persona (o grupo) que no pertenecen a la organizacin y que reciben o pagan un servicio, dicho de otra forma el cliente es la persona con quien uno tiene que negociar Desde la perspectiva de los ciudadanos, existen muchas cuestiones fundamentales en cuanto a la definicin de las personas como clientes, en ambas organizaciones pblicas y privadas. En principio, las organizaciones pblicas adems, de aquellas obligaciones con sus clientes inmediatos, tienen otras que cumplir con el Estado, debido a que el gobierno existe para satisfacer las necesidades de los ciudadanos, consecuentemente, el cliente principal del gobierno son los ciudadanos quienes deben ser considerados finalmente como parte de la institucin pblica. No obstante, debido a que estos clientes son muy heterogneos existen algunas contradicciones en cuanto a la generacin y la recepcin de servicios, en el sentido de que los contribuyentes al fisco quizs siempre tienden a minimizar los pagos y aquellos recipientes de los servicios acaso siempre buscaran el mximo nivel de atencin como sea posible porque no pagan todo el costo. Aparte de la definicin del cliente, existen otras cuestiones fundamentales en la adaptacin del MCT al sector gubernamenta; puesto que en el sentido ortodoxo el MCT depende en extremo de una cultura organizacional fuerte, con una vocacin y mentalidad casi nica de lograr la calidad. La fortaleza de este tipo de cultura es tal que reconoce la importancia de la motivacin y el rol de los valores en la facilitacin de la organizacin para el propsito que persigue lo cual incluye un cambio de actitudes en la totalidad de sus miembros, hacia y para el mejoramiento constante de la calidad. Este tipo de cultura debe ser mantenida mediante una intervencin continuada desde la direccin superior (gerencial) de la institucin. Aclarando, que existe una contradiccin inherente en el sentido que una cultura organizacional pueda ser creada y cambiada solo por un manejo directivo jerrquico y an producir consecuencias predecibles. Contrariamente, cada uno dentro de una organizacin debe necesariamente desarrollar un sentido de posesin de la calidad del MCT a nivel filosfico y encontrarle un significado positivo. 86

Tal como se muestra en la tabla-2, la dimensin filosfica del MCT, provee a cada individuo de la organizacin con un enfoque que especifica las cosas que son altamente valoradas por los clientes, los empleados y la administracin o el manejo de la organizacin. En s, la filosofa del MCT, tiene un problema permanente en definir lo que es por si misma, la calidad. Se han propuesto muchas aproximaciones para definir la calidad: en base al producto, al consumo, basado en la manufactura, o basado en valores; no existe una definicin simple por que cada persona interpreta el concepto de calidad desde su perspectiva individual, por esto se necesita enfatizar la informacin y la comunicacin a todo nivel, integrndola efectivamente en la misin de una organizacin.
Tabla 2. Elementos mayores del manejo de calidad total segn Lau y Anderson (1998).
Manejo 1. Requiere el compromiso desde la administracin superior. 2. Establecer los propsitos y los valores de la compaa u organizacin. 3. El liderazgo es crtico 4. Realizar un cambio apropiado en la cultura organizacional Calidad 1. Cliente (interno y externo) Total 1. Requiere de la participacin de los empleados y un trabajo en equipo. 2.Cada uno debe necesariamente desarrollar el sentido de la calidad.

2. Enfatizar el mejoramiento continuado (Kaizen)

3.Temas tcnico: entrenamiento 3.Incluir cada nivel y funcin dentro para ganar habilidades y de la compaa. conocimiento. 4. Temas humanos: alentar 4. Aplicar el pensamiento y perseguir la innovacin. Sistemtico.

Las implicancias de la tica en el MCT, an no han sido exploradas sin embargo, Pace (2004) define la calidad como hacer la cosa correcta en la forma correcta, en la primera y en cada oportunidad; en todo caso la interrogante es Qu es la cosa correcta y quien determina lo que es correcto? Pace, ha examinado las implicaciones de la calidad desde cuatro perspectivas. Proponiendo que el juzgamiento de hacer la cosa correcta puede basarse en cualquiera de estas perspectivas: 1. El principio de la tica: Existen estndares ampliamente aceptados que son independientes de los actores y sirven como una ley moral universal y como una propuesta para mostrar respeto a otros. Esto es comnmente referido como la deontologa tica. La tica teleolgica: Las intenciones y motivaciones del actor determinan lo que es correcto. El propsito final del actor es fundamental. 87

2.

3. 4.

La tica consecuencialista: Los efectos generados como consecuencia de las acciones o escogencias del actor determinan lo que es correcto. La tica del relativismo: Lo correcto es determinado por la situacin; en este enfoque de la tica, lo que es correcto no puede ser decidido por comparacin con un referente estndar, solo puede ser decidido en base a un anlisis situacional de caso por caso, puesto que una accin o escogencia en particular puede ser correcta para una persona e incorrecta para otra.

Estas perspectivas de hacer la cosa correcta ataen ms al carcter y la motivacin del actor individual o agente, que a las reglas o lneas de accin de los que gobiernan o dirigen. La integracin de la tica organizacional y los valores individuales mediante la aproximacin basada en el agente significa que la tica es parte de un objetivo ms en la constitucin de una accin particular. Sin embargo no existe una respuesta especfica a las cuestiones ticas en el contexto de una organizacin. Una aproximacin de la tica de la virtud que enfatiza el individuo, sugiere que los temas de la tica organizacional podran tomarse y construirse sobre la virtud personal del individuo puesto que el ambiente tico de una organizacin consiste de elementos coherentes entre la calidad como valores y virtudes y la legitimidad y calidad desde la perspectiva de los ciudadanos. Debido a que la tica de la virtud basada en el agente emplaza la moralidad como el escenario central, ello significa que la rectitud moral de los actos individuales estan basados en los motivos o caracteres virtuosos del agente; cinco de estas virtudes se listan a continuacin: 1. 2. 3. 4. 5. Prudencia, no tan cortoplacista ni muy prolongado en tiempo. Temperancia, (idealista) no tan materialista (metista) ni tan desapasionado

Coraje, no tan aventurado ni con mucha aversin al riesgo. Justicia, no tan anrquico con referencia a las leyes ni tan complaciente. Fidelidad, no muy apegado al sector privado o al sector publico (bsqueda del bienestar comn)

De lo mencionado previamente, podemos redondear la idea de que el ambiente de una organizacin consiste de elementos coherentes que lindan entre la calidad como los valores y virtudes, y la legitimidad como el entramado social. Ms an, la legitimidad conectada con los valores y virtudes puede ser vista como una ruta vlida hacia el logro de una cultura tica renovada dentro de una organizacin y la sociedad en general.

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VI. Los Valores Humanos y la Profesin.

En principio desearamos saber quines somos, respondiendo sobre nuestra raza, cultura e identidad y lo que conocemos acerca de nuestro pasado; sin duda que coincidiremos que en forma relativamente reciente somos el resultado de un conjunto de procesos culturales polticos y econmicos que han dado forma, definido y redefinido la regin Latinoamericana por mas de cinco centurias. Como tal somos los descendientes de la colisin de poblaciones y culturas propias y extraas que sucedieron al periodo de la conquista y colonizacin, estableciendo luego estructuras de jerarqua, poder, inequidad y explotacin, que inicialmente fueron largamente impuestos por los conquistadores europeos y en el caso de los pases Andinos, con la colaboracin de las elites de los imperios indgenas que conquistaron. Sin embargo, es esta toda la historia? Como ocurre la historia? . Las vacas y los caballos siempre nacen desnudos con solo una piel que los proteje, no obstante haber evolucionado biolgicamente, sus condicones de vida se mantienen. En contraste con los humanos que tambin nacen desnudos pro usan ropa y armas. Salimos de unas cuevas y ahora construimos edificios, utilizamos herramientas. Mientras que los animales evolucionan a lo largo del tiempo, el hombre cambia por si mismo sus condiciones de vida. Son estos cambios los que constituyen la historia del hombre. Luego podemos afirmar que la historia se desarroll a travs de la razn, la nica facultad humana que lo diferencia de los animales. La interrogante que sigue es Cmo se interrelacionan la historia y la razn?. Los humanos reconocen lo que esta faltando en el mundo que los rodea; y son los esfuerzos para proveer ese faltante los que crean la historia. Por ejemplo, si sentimos fro nos acurrucaremos como lo hacen los animales, es decir que podemos cambiar nuestra condicin de fro a caliente utilizando nuestra habilidad animal de adapatacin al ambiente. No obstante, lo que an hace falta, es la habilidad para retomar nuestras actividades normales mientras permanecemos acurrucados. Consecuentemente, deberamos ser capaces de manejar el fro tal que nos permita desarrollar nuestras actividades normalmente. Para que esto ocurra podramos envolvernos con una manta, prender fuego utilizando lea o finalmente encender el sistema de calefaccin. Los seres humanos tenemos la habilidad para reconocer lo que esta faltando. En filosofa el faltante es el vaco de un fenmeno. La razn detecta el fenmeno y la relatividad del vaco. Los esfuerzos para llenar el faltante nos conduce a un plano superior y a construir la base de la historia. Con que han llenado los humanos el vaco?..., mayormente con la tecnologa. La tecnologa define el mundo de hoy, no obstante que contina siendo una herramienta, es aquella que determina nuestro mundo personal, incluso sin que nos demos cuenta, se ha convertido en un condicionante que determina nuestro mundo personal. Desde el siglo XX vivimos bajo el control de nuestro ambiente tecnolgico. Vivimos acurrucados para adaptarnos a este ambiente tecnologico, en forma similar a como nos habiamos acurrucado para protegernos del fro y buscar calor en el ambiente natural. 89

Por otra parte, nuestras vidas ahora mas que nunca estan controladas por un reloj, puesto que an si nuestro cuerpo quisiera desesperadamente dormir por un momento adicional, sabemos que si no nos levantamos inmediatamente perderemos el medio de transporte que debemos abordar a una hora determinada y llegar a tiempo al trabajo. Puesto que si acaso no cumples y realizas completamente el trabajo encomendado o tus obligaciones, entorpeces el funcionamiento de la sociedad que se ver afectada, con la resultante de consecuencias imprevisibles, tanto personales como para la misma sociedad. Sin embargo, bajo este entorno desearamos crear un acercamiento de la humanidad mediante la practica de ciertos valores universales comunes y nos preguntamos si esta labor desafiante puede conducirnos a un alejamiento de la apatia y desconfianza que sentimos para con nuestros semejantes y con esto a la asuncion de un comportamiento mas digno y una conciencia mas reflexiva en nuestras relaciones con la sociedad y la naturaleza.

6.1 Los Valores Humanos en Contexto. Los valores humanos son necesarios en la gestin de las empresas y organizaciones de hoy. Puesto que los Negocios ya no estn confinados a un Estado nacional, sino que en realidad ya no tienen fronteras. Por lo tanto, los negocios desde el punto de vista internacional, no pueden ser regulados por los gobiernos a menos que los acuerdos internacionales lo permitan. En esta "tierra sin ley" la responsabilidad del ejecutivo como nunca antes es cada vez mayor y a menudo surgen las siguientes interrogantes: Cules son los valores que l o ella promueven en sus acciones y decisiones?. Qu responsabilidades asumen?, Slo estan dirigidos hacia la lnea base o tambin hacia el crecimiento de la humanidad?. A nivel nacional nos encontramos con problemas similares en cuanto la tica y los valores en la gestin de las empresas. Siendo el gerente, un generador y facilitador de la riqueza material del humano, termina ah su responsabilidad administrativa respecto a los valores humanos?.. Creemos que el gerente de hoy tiene una responsabilidad ms amplia que eso. Creemos que tiene el inters inherente a los administradores y es aquel que debe tener una mayor conciencia sobre los valores de la humanidad adems de promoverlos. Y los valores humanos: Qu son?. Como en la mayora de las reas bsicas del conocimiento humano y la experiencia, el concepto de los valores humanos desafa a las definiciones. No obstante que los valores, se pueden sentir instintivamente, comprenderlas cognitivamente y ser, discutidos como una experiencia compartida, estableciendo as, un rea vlida de investigacin. La investigacin es una de las principales reas en la corriente de la literatura de la sabidura de todas las civilizaciones antiguas y de los filsofos del presente, los eruditos y los grandes lderes sociales y sus movimientos polticos. La profusin de ideas, enfoques divergentes y el mestizaje de varias lneas de pensamiento hacen que el esfuerzo de la conceptualizacin de los valores humanos, se constituya como una tarea de enormes proporciones para los estudiosos modernos. Sin embargo, para una comprensin ms clara del alcance, la importancia e interrelacin de estas ideas es 90

necesario tener un marco conceptual que permita su clasificacin. En los siguientes prrafos se hace un intento en este esfuerzo acadmico difcil. La literatura clsica no hace ninguna distincin entre los valores y los valores humanos. Tal vez no haba necesidad en aquel entonces porque las ideas filosficas sobre la investigacin del valor se dirigieron hacia la bsqueda de la naturaleza del significado y propsito de la existencia humana. Desde el siglo pasado, la bsqueda de una teora para los valores se ha convertido en una rama separada de la filosofa moderna, la axiologa. No obstante que los alcances de la investigacin de los valores bajo esta optica abarca todos los mbitos de inters del humano como la tica, la religin, el arte, la ciencia, sociologia, el derecho, etc, No existe an una separacion o un significado especial que se refiera por separado al trmino de los valores humanos. Uno de los enfoques principales de esta investigacin del valor clsico podria ser referido como: 1) El enfoque - normativo ideal. Que en la tradicin occidental est representado por la formulacin de los valores absolutos de Platn como la verdad, la bondad y la belleza. Todas conceptuadas bajo una existencia independiente propia y suelen utilizarse como normas ideales del juicio de valor en el nivel relativo de la existencia humana. En la tradicin Hindu, los valores absolutos se relacionan con la realidad absoluta, cuya naturaleza se describe como el logro de un estado de felicidad eterna por la realizacin de la identidad del yo individual con el del ser universal que constituye el objeto ms alto y ltimo del esfuerzo humano. Estrechamente relacionada con esta percepcin absolutista es el punto de vista testa que se puede llamar un subgrupo de los enfoques: Normativo- idealista. Se basa en: a) sistema de creencias metafsicas, que acepta la realidad de un orden cosmico divino y la f en la autoridad de un Dios creador que es tambin el defensor de todos los valores. La base de todos los sectores sociales y otros valores humanos ticos, se suscita en las verdades duraderas, ya sea reveladas u obtenidas a travs de la visin consciente de los sabios religiosos, que figuran en la literatura religiosa sagrada. Aunque difieren en sus sistemas de creencias, rituales y costumbres, las grandes religiones mundiales tienen en comn un gran espacio de coincidencias sobre los valores morales bsicos, las concepciones de las virtudes personales y de grupo, resaltando y predicando el comportamiento basado en valores humanistas del amor, la fraternidad, cuidado y la voluntad de compartir. Esto es quizs debido a la necesidad de resaltar el humanismo y los aspectos universales de este enfoque del valor, frente a lo meramente especulativo y mstico de la vida que niega los aspectos de la austeridad. En la interpretacin moderna del enfoque teista del valor, son varios los autores que han demostrado su pertinencia y relevancia para los gerentes y otros profesionales. Otra razn es el uso del adjetivo "humano" que antecede para que estos valores se puedan distinguir de otros enfoques de los valores y sobre todo del llamado, enfoque cientfico de los fenmenos humanos y sus valores asociados. 91

La interpretacin en sentido estricto de este enfoque cientfico, roba al hombre la dignidad de su asociacion divina, su naturaleza espiritual y lo reduce a un organismo biolgico de una coleccin aleatoria de tomos. Niega cualquier significado y propsito de la vida y rechaza todas las consideraciones de la fe, creencia, sentimiento. y la percepcin religiosa intuitiva. Esta interpretacin mecanicista hace al hombre no ms que un autmata maleable, es decir de un ser "programado" para satisfacer las demandas del orden socio-tecnologico actual para alcanzar metas materiales, a travs de la manipulacin de sus deseos y necesidades de orden inferior. b)El pensamiento humanista, en el segundo grupo del enfoque normativo-idealista de los valores humanos, se agrupan las diferentes corrientes del pensamiento humanista, que van desde el amor y la compasin de Buda al humanismo radical de Marx. Se incluyen en este subgrupo las ideas de los humanistas con diferentes grados de tendencia, teistas, ateas no testas, sin conceder una importancia primordial al hombre y los valores humanos. En el sentido de que "Existe un parentesco notable en las ideas de la Buddha, Eckhart, Marx, and Schweitzer en su exigencia radical de renunciar a la orientacin espiritual que tiene; su insistencia en la independencia completa, su escepticismo metafsico; su religiosidad sin Dios, y su demanda enfatica de la actividad social basada en el espritu de solidaridad y la atencin humana. Estas ideas humanistas y los movimientos desarrollados durante las protestas contra las restricciones opresivas sobre espritu humano de la libertad, la creatividad y la dignidad, impuestas por los dogmas religiosos.. Los seguidores de esta corriente desarrollaron una nueva tica del hombre sobre la base de de la humanidad, el amor y respeto por la vida, la alegra de compartir y cuidar, y la fe en el hombre para dar forma a su propio destino. Encontrando una reflexin profunda en la tradicin literaria de ambos Oriente y Occidente dando lugar en los ltimos siglos a diferentes tipos de teorias sociales y politicas, como el liberalismo y el socialismo, para el mejoramiento de la humanidad, y particularmente de los oprimidos y los explotados. Dando lugar en el siglo pasado a la publicacin de la declaracin de los Derechos Humanos Universales por las Naciones Unidas. El trmino de los valores humanos ha sido generalmente entendido en este contexto como un pensamiento humanista. 2) El enfoque de la aproximacin emprica-intencional Adoptado por los psiclogos modernos y otros cientficos sociales, como Mukherjee (1965), Rokeach (1973) y Schwartz (1994). Consideran a los valores como un componente especfico de la personalidad humana total, que guan o afectan la actitud y el comportamiento del individuo y de los grupos sociales. En la opinin de Schwartz los valores son "las respuestas a tres requisitos universales que todos los individuos y las sociedades deben encarar y cumplir: 1) las necesidades de cada uno de los organismos biolgicos, 2) la interaccin social coordinada y 3) requisitos para el buen funcionamiento y la supervivencia de los grupos.

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Este enfoque no es normativo y no esta basado en ninguna, de las ideas del sistema religioso o su visin del mundo, ni las ideologas poltico-sociales. La Identificacin de los valores, su clasificacin, las tecnicas de validacin de relaciones de los valores se basan en mtodos empricos de observacin, encuestas de actitud, estadsticas etc. La Conceptualizacin de los valores humanos se construye sobre la base de los hallazgos empricos de la investigacin y actualmente se est convirtiendo en un rea distinta de investigacin de las ciencias sociales. Estos estudios empricos e investigaciones sobre los valores humanos no son meramente idealistas o ejecicios intelectuales; son propuestas intencionales en el sentido de que los conocimientos resultantes puedan ser utilizados con fines prcticos en diversas reas de las ciencias, gestion de empresas (liderazgo, trabajo en equipo, desarrollo de recursos humanos,etc.), polticas de decisiones (polticas de bienestar, programas sociales, relaciones sociales, programas de accin positiva para las minoras, control poblacional, programas y politicas medio ambientales, etc.) Por lo tanto el uso intencional sugerido en el ttulo descriptivo "emprico-intencional" para esta aproximacion de los valores humanos tiene como finalidad la aplicacin y el uso de los resultados en estudios emergentes. 3) Otros enfoques en la clasificacion de los valores Humanos. Otra forma de clasificar los valores humanos podra ser en trminos del nivel agregacin en que centra su atencin. Estos niveles pueden ser referidos como personales, sociolgicos y ecolgicos: 1) El primer nivel personal, se centra en el ser humano individual, considerado como una entidad independiente. Algunos trminos de valor ilustrativo a este nivel se refieren a los valores de supervivencia, carcter personal , virtudes, apreciacin esttica, derechos humanos, la autorealizacin, etc.2) En el segundo nivel, los valores individuales se subordinan a los valores sociolgicos; por esto tiene que ver con la operacion de los valores en el nivel del colectivo humano y de la sociedad; incluye los valores de operacin asociados con la familia y otras instituciones sociales y profesionales que deben cuidar y compartir, el sentido de la responsabilidad social, y la justicia econmica, los valores de la humanidad y la interrelacin humana, etc . 3) Del mismo modo el nivel ecolgico subordina o incluye a los dos primeros y trata de componer los valores desde la perspectiva de aquellos derechos. de los seres vivientes como parte del sistema ecolgico total. En los informes encargados por el Club de Roma existe una preocupacin por el desarrollo de una nueva conciencia mundial "..., una nueva tica en el uso de los recursos materiales, una nueva actitud hacia la naturaleza, basada en la armona y no en la conquista ... un sentido de identification global con las generaciones futuras", para evitar la catstrofe mundial causada por el crecimiento econmico sin lmites. "Por primera vez se hace una demanda para un cambio etico racional, no como consecuencia de la creencia tica, sino como la consecuencia racional de iun anlisis economico. Los Valores Humanos y percepciones de este enfoque basado en la perspectiva de la interdependencia de los seres humanos y la naturaleza incluyen trminos expresivos como el respeto y. armona con la naturaleza, el concepto de la Madre Tierra, la sostenibilidad, conservacin, etc. 93

Llegamos as, a una matriz de dos dimensiones para la clasificacin de los conceptos de los valores humanos. Una dimensin de esta matriz se compone de los diferentes enfoques: El Enfoque IDEAL-NORMATIVO Testico Humanista y el enfoque EMPIRICO- INTENCIONAL Individual Sociolgico y adicionalmente tres niveles de agregacin, es decir a nivel personal, societal y ecolgico que han sido descritos previamente. Es necesario hacer hincapi, que las categoras del esquema de clasificacin propuesto estn lejos de ser excluyentes. De hecho, se superponen en gran medida. Por ejemplo, muchos de los enfoques humanistas que tienen una base testa y muchos items de la aproximacin emprica son reformulaciones de los enfoques idealistas. Lo que est implcito en la clasificacin es la identificacin del nfasis principal o el enfoque principal de la aproximacin. Las entradas de la matriz indican lo que consideramos los principales niveles de agregacin mas que el nivel. agregacin en un enfoque particular, en que se centra. En nuestra opinin, el enfoque idealista a nivel individual se centra principalmente bases testas en su bsqueda de crear un "buen hombre. En tanto que el enfoque humanista esta preocupado tanto con el "buen hombre y la buena sociedad". Esto no es negar que los niveles sociolgico y ecologico esten excentos del enfoque teista, sin embargo creemos que estas preocupaciones para estos enfoques son secundarios que para el individuo. Por otro lado los enfoques empricos en conjunto cubren todos los tres niveles, individual, social y ecolgico. Por otro lado la progresin de los valores tiene un ordenamiento cronologico aparente. En epocas tempranas de la humanidad las percepciones estaban relacionadas con el nivel individual. Luego, debido a la complejidad creciente y las tensiones de las sociedades humanas ampli su alcance para incluir las consideraciones sociolgicas como su segundo objetivo. Seguidamente, el impacto desastroso del desarrollo tecnolgico acelerado, unido a la explosion demografica del presente siglo han hecho de la preocupacin ecologica el tercer enfoque o eje. Una vez ms este flujo cronolgico no tiene un carcter excluyente. Tampoco tienen un carcter excluyente las especulaciones filosficas y las creencias de las civilizaciones ms tempranas, incluyendo a los aborgenes que an se mantienen al presente, mostrando una sensibilidad y puntos de vista extraordinarios sobre la naturaleza y el compromiso del hombre en relacin con ella. Sin embargo, Como se analiza adelante, es recin en los ltimos tiempos cuando el tema adquiere importancia y urgencia para sugerir el desarrollo de un enfoque concertado de los valores humanos relacionado a los ecosistemas. Del mismo modo muchos de los valores humanistas actuales han sido trazados en cuanto a su relacin con los primeros enfoques idealista-teistas de la vida. Sin embargo, tambin existe un flujo cronolgico general de la vision absolutistatestica de los valores humanos a la visin humanista y, finalmente a la vision del empiricista de nuestros dias.

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6.2

Pueden ser enseados los valores humanos? La interrogante que nos interesa es, si a los agentes modernos se les puede ensear sobre los valores humanos de una manera sistematica, utilizando cualquier metodologa, y en caso afirmativo, con qu eficacia?. El Centro de gestin de los Valores Humanos del Instituto Ind de Gestin, SK Chakraborty de Calcuta, desde 1983 ha estado impartiendo talleres sobre el tema "Valores Humanos" en y sobre la base de una casa, en muchas empresas y mediante talleres abiertos para directivos de diferentes compaias y academicos, mayormente Hinds y del extranjero. La fundacin de este programa, se dice que tiene su origen en los gerentes interesados en el desarrollo de diversos programas de gestin ofrecidos en el Indian Institute of Management de Calcuta, dedicados a la comprensin de la poblacin Hind que podra ser valiosa para las organizaciones y la gestin. El objetivo de los talleres es fomentar en los participantes del curso la sensibilidad y el sustento del sistema de valores, que Chakraborty ha destilado a partir de lo que l llama "la tica Hind", en base a estudios del Yoga, la literatura budista, junto con las epopeyas msticas Hinds y otra literatura relacionada. Se afirma que los valores Hinds se encuentran en la estructura profunda de la psique Hind, como se refleja en aquellas fuentes. La idea bsica es la purificacin de la mente, en parte a travs de una tcnica de aquietar la mente y en parte a travs de la prctica de alimentar pensamientos nobles (por ejemplo, la compasin, la amabilidad, humildad, equidad), y el rechazo de los pensamientos malos (por ejemplo, la codicia, los celos, la arrogancia). Esta prctica permitir conocer lo "divino", el "yo superior, dentro del individuo, quin ser luego capaz de percibir lo mismo en otros. El objetivo es que en un entorno de gestin empresarial, estas prcticas tendrn repercusiones sobre la vida de los negocios, ms especficamente con respecto a la performance individual traducida en: una mayor cooperacin individual, el no-apego a las recompensas egostas del trabajo, una mayor creatividad, mejor servicio al cliente, mejora de la calidad,y la creacin de una solidez etica-moral, cultivando la autodisciplina y el autocontrol, adems de la generosidad (Chakraborty, 1991). Del anlisis de los planes de accin destinados a comprender las intenciones de los participantes, y hacer inferencias a partir de sus declaraciones en la medida como estos talleres han influido en los valores humanos de los agentes participantes. Se puede concluir que los conceptos tradicionales psico-espirituales de valor de la tradicin Hind han sido bien recibidos, han tenido un impacto positivo en los participantes segn lo indicado por ellos en su determinacin para internalizarlos y utilizarlos como base para el desarrollo personal y en su deseo de transmitir o comunicar los conocimientos adquiridos a los miembros de su grupo de trabajo, adems de la familia y amigos. El objetivo por lo tanto triple (el desarrollo de s mismo, de los miembros del grupo de trabajo, de la familia y amigos) ; y el direccionamiento doble (hacia los miembros del grupo de trabajo en clases, y hacia el / ella y su familia y amigos). Yuxtaponiendo el propsito y direccin, sin embargo., las respuestas de los participantes sobre el objetivo y direccionamiento segn se menciona fueron dispersos para tentar cualquier conclusin definitiva sobre estos temas. De manera general las conclusiones, sobre el enfoque innovador de Chakraborty sobre la educacin en valores para ser practicados por los agentes administradores es 95

simplemente impresionante. A juzgar por las respuestas de los participantes del curso, segn es referido por los autores del artculo, la implemenmtacin del enfoque parece haber sido gratificante y encontrado un profundo agradecimiento de la mayora de participantes. A tal extensin que es evidente que los talleres han sido eficaces para influir en los valores humanos de los participantes en el curso. Tal respuesta, indudablemente ofrece un suelo frtil para la revisin y el desarrollo de los valores humanos de una.persona. Sin embargo, es an difcil llegar a ninguna conclusin en cuanto a la medida en qu los objetivos del curso han sido interiorizados por los participantes en los talleres y el aprendizaje de los efectos generales de estas sesiones en la vida cotidiana de los participantes.Cules son los efectos en el el ambiente de trabajo y los de la familia de los gerentes y acaso sus decisiones reflejan una mayor atencin y conciencia de los valores humanos? Tampoco podemos sacar conclusiones acerca de la duracin de los efectos, es decir, si van a durar un da o una semana y desaparecen a continuacin, o si los efectos son estables y perdurables. Tambin es evidente a partir de las respuestas y los objetivos declarados que el foco principal del entrenamiento est en la auto-conciencia, el auto-anlisis y auto-desarrollo de la persona. Lo cual es consistente con la opinin de que el individuo es la piedra angular de todos los cambios y transformaciones en la organizacin, as como a nivel de la sociedad. Si bien, el hecho de la necesidad del auto-desarrollo, que se muestra como una condicinante previa para la transformacin en valores de la sociedad, no puede ponerse en duda, es igualmente suficiente el nfasis del mensaje que se puede transmitir a partir del mismo, en el sentido de que el auto-desarrrollo es tambin suficiente para resolver todos los problemas de valor que se viven al presente. A nivel organizacional el problema puede plantearse en trminos de dos categorias distintas, aunque relacionadas, de valores intra-personales e inter-personales. Estos ltimos son de vital importancia para los directivos de las organizacines, el rol de un jefe de equipo, de un agente de cambio o el miembro de un grupo de trabajo. Por otra parte conceder una mayor sensibilidad a las virtudes personales, resulta muy eficaz en el nivel intra-personal, en s mismo, aunque quizas no pueda ser suficiente para la eficacia de los valores necesarios en el nivel inter-personal. Requiriendose un nfasis adicional en los valores humanistas, como el calor humano, amistad, la aceptacin de la otra persona tal como s el o ella, la confianza, empata, pueden ayudar a lograr un mejor equilibrio del valor. Segn se desprende de lo anterior, el nfasis en los niveles intra e interpersonal, asi como el grado al que deberian ser enfatizados los otros enfoques sobre los valores humanos, es posible que tengan que ser ajustados en funcin al tipo de organizacin en particular. Puesto que el gerente afecta y es afectado de manera significativa, por la cultura de valores de la sociedad, a travs de la agencia de mediacin u otro de las organizaciones e instituciones sociales. Una apreciacin correcta de la dinamica del valor requiere la comprensin y la interiorizacin de la forma como operan los valores humanos al nivel de las categoras sociales y ecologicas referidas. No existe claridad en cuanto al grado en que los valores en estos niveles pueden ser desarrollados a travs de la actual estructura y el enfoque de talleres del valor humano , requiriendose por esto una evaluacin del impacto de los talleres, incluyendo los efectos a largo plazo y los efectos en diferentes niveles de los valores humanos, tal que puedan ayudar a 96

clarificar la posicin y ofrecer sugerencias para la expansin y modificaciones en los contenidos del curso, as como la metodologa de los talleres

6.3 Los valores personales y la profesin.

Cuando se descubre que una persona ha faltado a la tica profesional, todos lo juzgan por la falta cometida. Se preguntan qu podran hacer para evitar que caiga de nuevo. Suelen pensar en algunas formas para ejercer un mayor control. Pero la verdadera solucin no esta en controlar el comportamiento del profesional. Ms bien, habr que preguntarse por que la persona ha fallado. Habr actuado presionado por alguna necesidad imperiosa?. Lo que hizo manifiesta su actitud moral fundamental? Cmo ayudar a mejorar su comportamiento en el futuro? Si no se hace el esfuerzo por responder a estas interrogantes, en el mejor de los casos solo se lograra controlar su comportamiento; y esto mientras el sujeto tema una sancin. De todas estas interrogantes, la mas importante tiene que ver con lo que se puede llamar la Actitud Moral Fundamental de la Persona. Qu es la actitud moral fundamental? Qu relacin tiene con sus valores? Cmo influyen estos valores en sus hbitos? Qu relacin hay entre estos hbitos y lo que hace en su profesin? Estas son algunas de las interrogantes que se examinan a continuacin. 1) La Actitud Moral Fundamental La actitud moral fundamental de la persona es su orientacin bsica frente a la vida. Es una estructura de conciencia que condiciona su capacidad de captar y priorizar los valores. Cuando es sana, consiste en el deseo habitual de cumplir con lo que es moralmente recto. Esto implica mantener una actitud en que el beneficio personal esta subordinado a las exigencias de la moralidad objetiva. Supone una postura activa que busca con imaginacin como hacer respetar los valores morales en todas las reas de su vida. Pero si la persona deja que sus propios deseos prevalezcan sobre los valores morales objetivos, su actitud moral fundamental puede llegar a ser malsana; y en el peor de los casos, las consecuencias para su comportamiento tico sern nefastas. Toda persona que haya alcanzado un nivel mnimo de madurez tiene una actitud moral fundamental, pero no todos son conscientes de ella. Es un modo de ser que la persona desarrolla consciente e inconscientemente a lo largo de su vida. A medida en que va adquiriendo la capacidad de examinar sus motivos ms profundos, es ms consciente de su actitud moral fundamental. Todo lo que pasa en su vida tiene sentido en la medida que responda a los deseos que emergen de ella. Como saber de una persona que su actitud moral fundamental es sana? Por sus frutos, se le conocer. Debe preguntarse qu es lo que ms quiere en esta vida. A nivel afectivo se siente atrado por las virtudes o por los vicios? A veces se describe la actitud moral fundamental como l motor afectivo de una persona porque es aquello que lo induce a tomar un determinado rumbo en la vida. 97

La actitud moral fundamental, no debe ser considerada como algo terminal, que no se puede cambiar. Puesto que la persona es libre para elegir su postura frente a la vida, siempre tiene la posibilidad de modificarla. La puede modificar para bien, o la puede modificar para mal. 2) La relacin e entre la actitud moral fundamental y los valores de la persona La actitud moral fundamental de la persona, determina los valores ticos que acepta como tales. Si esta orientacin en la vida es sana, le ser fcil aceptar valores verdaderos y los desarrollar con agrado. Pero si es mala, le ser ms fcil aceptar y desarrollar antivalores. Todo lo que est en armona con la actitud moral fundamental de la persona suele ser espontnea y bien recibida por ella. Contrariamente, todo lo que choca con sta, suele ser igualmente rechazada, con la misma espontaneidad. Desde los primeros aos de su vida, cada persona va asimilando, consciente e inconscientemente, una serie de valores ticos y morales y tambin antivalores. En su infancia y su juventud este proceso es inconsciente y acrtico. Ms adelante, escoge deliberadamente los valores que acepta y los que rechaza. A lo largo de los aos, establece una jerarqua de valores primarios, secundarios y terciarios. Si una persona falta a la tica profesional a causa de una actitud moral fundamental malsana, habr que ayudarle a ver que las races del problema estn dentro de s mismo. De lo contrario, es de esperar que caiga de nuevo. 3) La relacin entre valores, actos y hbitos Los valores de una persona se expresan mediante actos concretos. Por ejemplo, asumiendo que un profesional acepte el valor de ser generoso y como consecuencia, ofrezca parte de su tiempo para ayudar a un colega. Esto lo hace una y otra vez. Desarrolla as el hbito de ser generoso con su tiempo, nace en la persona una virtud. Como consecuencia, ya es igualmente ms fcil aceptar y desarrollar antivalores. Es decir, sus valores le motivan a actuar de una manera determinada y cada vez que acta as, refuerza su conducta. Forma as un hbito. Esto hace que le sea ms fcil actuar as en el futuro. Cuando una persona acta movida por un antivalor (cobrar en exceso por la ayuda), pasa lo mismo. Cada vez que lo hace, le es ms fcil actuar as en el futuro. De este modo va adquiriendo otro tipo de hbito que llamamos vicio. Supongamos que la persona que atiende la caja en una agencia bancaria siente la tentacin de tomar dinero prestado de su caja. Sabe que no debera hacerlo. Si asumimos que tiene una actitud moral fundamental sana y el hbito de ser honrado, la primera vez le cuesta mucho tomar esta decisin. Pero si cede, le va a ser un poco ms fcil hacerlo la prxima vez que se presente la ocasin. Al repetir varias veces este mismo acto, debilita su hbito de ser honrado. Poco a poco, desaparece esta virtud y aparece en su lugar el vicio de apropiarse de lo ajeno. Todo este proceso afecta en forma negativa su actitud moral fundamental. Como se puede apreciar, hay una relacin mutua entre la actitud moral fundamental, los 98

valores, los actos y hbitos de la persona. Cualquier cambio en uno de ellos afecta a todos los dems. Los actos a que nos referimos aqu son actos humanos. Es decir proceden de la libre voluntad de la persona que acta sabiendo que lo que se propone hacer est bien o est mal. Estos son los nicos actos de la persona que pueden ser enjuiciados como moralmente buenos o malos. Los actos humanos de cualquier profesional son importantes no solo por la moralidad de cada acto. Son an ms importantes por el efecto que tienen en sus hbitos, virtudes y actitud moral fundamental. 4) La actitud moral fundamental y las relaciones interpersonales. Cada persona desarrolla sus hbitos y su actitud moral fundamental dentro del contexto de sus relaciones con los dems. Por este motivo son importantes los amigos que escoge. Asimila con mucha facilidad los valores y los antivalores de estas personas. Pero la evolucin de una moralidad prerreflexiva hacia una moralidad reflexiva en el ejercicio de la profesin supone que la persona tenga la capacidad de tomar una postura crtica frente a los valores de sus amigos. Muchas veces este proceso de tomar distancia crtica exige romper afectivamente con tales personas. Sin embargo, si una persona desea desarrollar su propia personalidad, basada en una actitud moral fundamental sana que realmente es suya, y no una copia de lo que le dicen los dems, es necesario asumir este riesgo. Dejarse llevar por lo que dicen los dems es signo de inmadurez. Rehusar avanzar desde una moralidad prerreflexiva a una moralidad basada en principios morales, tambin es una actitud inmadura. 5) La profesin como expresin de la actitud moral fundamental. Puesto que la actitud moral fundamental afecta a todas las reas de la vida de la persona, es de esperar que constituya la expresin influyente de su vida profesional. Es verdad que el ambiente tico en que muchas personas trabajan deja mucho que desear. Pero a pesar de eso, el profesional con una actitud moral fundamental sana descubre como bregar en forma realista por sus ideales. Gracias a su madurez, puede distinguir entre otras cosas: sus ideales; bajo un anlisis realista mediano plazo. Para l o para ella, sus ideales con respecto a la tica profesional de la situacin en la cual se encuentra; y las metas que puede alcanzar a corto y mediano plazo son muy importantes. Le ofrecen orientacin y le invitan a seguir adelante en la medida de sus posibilidades. Al mismo tiempo que es realista y sabe analizar la realidad en que se encuentra, con todas sus perplejidades y limitaciones. Y a la luz de sus ideales, utiliza su creatividad para avanzar hacia el logro de sus objetivos, paso a paso, segn lo que realmente puede hacer. Signo de su madurez como profesional es poder vivir con la sana intencin que siente al darse cuenta que siempre existir una brecha entre lo que puede hacer y lo que quisiera hacer inspirado por sus ideales. Gracias a esta madurez, no concede un plazo determinado. Es sta la tentacin que vence a los que afirman que los ideales no sirven para nada. Algunos de los 99

vencidos simplemente tiran sus ideales por la borda; otros buscan soluciones ms audaces y radicales en su afn de cambiar la sociedad. Ningn profesional est libre de sentir esta tentacin. Pero al darse cuenta de que slo se le pide hacer lo que realmente puede, un profesional con una sana actitud moral fundamental la puede vencer en base a la determinacin que lo caracteriza.

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VII. La Importancia Estratgica Del Capital Intelectual.

A partir del Siglo XIX los bienes intangibles como el capital intelectual pasaron a ser recursos "clave" para competir en entornos dinmicos. Su valor estratgico reside en que renen ciertos requisitos como: a) b) c) d) e) No son comercializables ya que son desarrollados y acumulados dentro de la empresa. Tienen un fuerte carcter tcito y complejidad social. Surgen de las habilidades y del aprendizaje organizativo Son inmviles y estn vinculados a la empresa Su desarrollo depende de los niveles de aprendizaje, inversin, stocks de activos y actividades previas del desarrollo.

Podramos decir entonces que el conocimiento organizativo, se ha convertido en el recurso por excelencia puesto que a travs del mismo se mide el capital intelectual de una organizacin., consistiendo bsicamente en la posesin de conocimientos, experiencia aplicada, relaciones con los clientes y dems destrezas profesionales.

7. 1. El valor de mercado de una empresa.

El valor de mercado est formado por el patrimonio visible o tangible (capital fsico y financiero) adems de tres tipos de activos intangibles: la estructura interna (organizacin), la estructura externa (clientes) y las capacidades de las personas. De esta manera EL VALOR DE MERCADO DE UNA EMPRESA, es igual al activo tangible + capital intelectual. Actualmente y en forma cada vez ms incrementada, las empresas reconocen la importancia del aprendizaje organizativo, el cual incluye aprendizaje a nivel individual, de grupo y de la organizacin. Este aprendizaje permite integrar los conocimientos dispersos a nivel individual mediante un proceso de sociabilizacin y de sistematizacin para generar el conocimiento organizacional. El objetivo, es entonces que el conocimiento tcito creado y acumulado a nivel individual sea ampliado y cristalizado a nivel organizativo. Como entonces cuantificamos el conocimiento de una organizacin o empresa? Una empresa no solo tiene que gestionar su conocimiento sino tambin cuantificarlo, lo que se logra mediante el uso de herramientas de medicin del capital intelectual. Cuya utilidad es manifiesta porque: - Valida la capacidad de organizacin para alcanzar metas. - Planifica la investigacin y el desarrollo - Provee informacin bsica para programas de reingeniera 101

Provee el enfoque para la educacin organizacional y programas de formacin Amplia la memoria organizativa de la empresa. Ayuda a mejorar su eficiencia organizativa Da pautas a los grupos interesados (clientes, empleados o inversores) a fin de obtener una valoracin ms completa de la empresa.

Cmo medir el capital intelectual? Los sistemas actuales de medicin de la gestin, que se basan principalmente en aspectos contables y financieros, han quedado obsoletos ante la necesidad de medir aspectos como la capacidad de innovacin, el know how, y la lealtad de clientes entre otros. Los mtodos tradicionales de control no estn preparados para medir el valor de los recursos humanos y otros valores intangibles, como las competencias y habilidades de la organizacin. Sin embargo, el principal escollo que deben pasar los instrumentos de control es buscar la manera de contabilizar estos activos intangibles, situacin que se hace realmente difcil con las tcnicas contables tradicionales si tenemos en cuenta que: Hasta ahora no existe ningn mtodo generalmente aceptado para la medicin del Capital Intelectual, aunque los esfuerzos y avances de los investigadores sobre el tema han sido importantes. Los mtodos mas reconocidos hasta el momento son los que emplean indicadores para medir aspectos que complementan los ratios financieros conocidos.. En las ltimas dcadas se muestra la tendencia de integrar estos indicadores en modelos que representen las relaciones entre diferentes perspectivas o reas de las empresas. Entre ellos podemos citar: El Navegador de Skandia y el Cuadro de Mando Integral (CMI). Todos estos mtodos tienen en comn el uso de indicadores para medir la actuacin de la empresa. Aunque tratan de ser lo ms exactos posibles, su objetivo fundamental es realizar un anlisis comparativo que permita observar la tendencia de la evolucin empresarial. Tanto el Navegador de Skandia como el CMI, proponen un conjunto de indicadores en los cuales el aporte principal de estos dos instrumentos es que la empresa pueda relacionar los indicadores que miden el capital intelectual de una manera coherente y en la cual se establezca la estrecha relacin que existe entre ellos. El Cuadro de Mando Integral-CMI, por su parte, adems de proponer elementos para medir el capital intelectual, dota a la empresa de una filosofa estratgica de causalidad en la cual cada accin tiene un efecto en la organizacin y las acciones relacionadas con las personas son las que ms valor generan porque son las que desarrollan esa parte oculta del valor empresarial que corresponde a los activos intangibles.

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7.2. El Cuadro de Mando Integral-CMI, y los activos intangibles

El CMI es un modelo desarrollado por Kaplan y Norton en 1992, con el proposito de medir de una forma ms eficaz los resultados obtenidos por la organizacin. Aunque en su forma original el CMI, pretenda solamente ser un instrumento de control, en la actualidad parte de su popularidad se debe a que el CMI, se ha revelado como una poderosa herramienta para la implementacin de la estrategia. Para poner la estrategia en accin, el modelo integra indicadores financieros y no financieros, agrupados en cuatro perspectivas: Financiera, Clientes, Procesos Internos; y Aprendizaje y Crecimiento, que tratan de describir la relacin causal y lgica, que tiene lugar en la organizacin y de cuya interaccin se obtienen los resultados empresariales. Uno de los principales aportes del CMI es el desarrollo de un modelo de gestin en el cual la situacin financiera es el resultado de las decisiones que han sido tomadas en otras perspectivas. La importancia de la actuacin financiera no es subvalorada en el modelo, sino que se complementa con otros aspectos de igual importancia en la empresa. Entre estos, se encuentra la perspectiva de los clientes, con la cual se persigue evaluar las relaciones de la empresa con sus clientes e identificar los aspectos que crean valor para ellos y que aumentan la capacidad competitiva de la empresa. En la perspectiva de los procesos internos se trata de evaluar la situacin de los procesos, teniendo como premisa principal la satisfaccin del cliente, que se traducir posteriormente en mayor rendimiento. En esta perspectiva, la organizacin debe decidir la propuesta de valor que ofrecer a sus clientes, teniendo en cuenta aquellos aspectos que son mas valorados por los clientes, las competencias y el oficio de la organizacin. Como sustento y principal motor de este modelo, se propone la perspectiva de aprendizaje y crecimiento. Aunque esta perspectiva generalmente es la que menos se desarrolla en las empresas, y en muchos trabajos le restan importancia y an obvian la importancia de esta perspectiva, siendo en realidad aquella que determina el cumplimiento de las anteriores. Las competencias del personal, el uso de la tecnologa como generador de valor, la disponibilidad de informacin estratgica que asegure la ptima toma de decisiones y la creacin de un clima cultural propio para afianzar las acciones transformadoras del negocio u organizacin, son objetivos que permiten que se alcance los resultados en las tres perspectivas anteriores. La importancia de la perspectiva aprendizaje y crecimiento se evidencia al desarrollar las cadenas de causalidad de la estrategia empresarial, que es adems uno de los primeros pasos en la elaboracin de un CMI. Los empleados satisfechos y capaces, desarrollan procesos de gran valor para los clientes, que repiten en sus compras y, por tanto, generan un aumento en las ventas, hecho que repercute favorablemente en la situacin financiera empresarial. En este anlisis al parecer simple y que es una de las principales filosofas del CMI, se evidencia que las personas son la principal fuente de creacin real de valor en las organizaciones actuales. 103

Aunque el CMI ha generado gran expectativa desde su surgimiento, por la posibilidad que ofrece para el seguimiento de las estrategias en uso, su flexibilidad ante las situaciones que puedan surgir y que no hayan estado contempladas en su realizacin y su adaptabilidad a todo tipo de organizaciones; en muchas ocasiones no se logra explotar sus posibilidades ms que como un sistema de control por indicadores. El objetivo del uso de un CMI, no es solamente establecer un indicador y un criterio de medida para cada uno de los objetivos que hayan sido definidos en la estrategia. El principal sentido es establecer la red de indicadores que mejor puedan reflejar el valor real de la organizacin, incluyendo el de su capital intelectual y que permita la toma de decisiones empresariales basadas en criterios ms integrales que los financieros y contables. Toma de Decisiones Lawrence de Arabia, algo para reflexionar En una escena particularmente larga de la pelcula Lawrence de Arabia, donde esta Lawrence (Peter O'Toole) y su compaero de viaje descansando al lado de una fuente de agua durante un larga travesa por el desierto.. Muy lejos, apenas perceptible en el horizonte, aparece un punto. Un punto que crece, algo se est acercando desde la lejana. Sigue movindose hacia ellos. Qu ser?, una manada de caballos?, una banda de forajidos?, turcos?, beduinos?. Ellos esperan, miran. Dos hombres mirando un punto que se acerca y no saben que hacer respecto a algo desconocido. El punto sigue acercndose y lo que logra apreciarse finalmente es un hombre sobre un camello. Quien es?. Desconcertados se levantan y siguen mirando, sin saber que va a pasar o qu hacer. Finalmente el gua de Lawrence sospecha que algo va ha pasar, corre hacia su camello, toma el revolver y !BANG, un rifle suena en este inmenso desierto, y el compaero de Lawrence cae muerto Momentos despus, Omar Shariff baja de su camello, rifle en mano, y dice: "esta muerto", Lawrence le responde: "si... porqu?" Esta escena muestra la parlisis que puede resultar de la incapacidad de anticipacin, gatillando reacciones de pnico generalmente de resultados mucho menos que ptimos. Esto es porque nuestros modelos mentales nos han acostumbrado a actuar en un esquema de predecir-controlar slo en el corto plazo. Aprendemos que cuando acercamos la mano al fuego nos quemamos y la retiramos inmediatamente, Este corto plazo ya no nos es til en el mundo de hoy. La Incertidumbre y la toma de Decisiones Cmo podemos manejar situaciones inciertas y altamente complejas, donde las seales no son claras pero s difciles de interpretar? Cmo podemos dejar de conducir nuestro vehculo mirando por el espejo retrovisor (contabilidad tradicional) y empezar a conducir mirando hacia adelante? En un principio, la Planificacin Estratgica y las tcnicas de Anlisis Competitivo ayudaron a dar repuesta a las organizaciones bajando el nivel de incertidumbre en la toma de decisiones al proveer de un mecanismo estructurado de anlisis y diseo de 104

acciones. Sin embargo, este proceso ya no es suficiente por s solo para los niveles de incertidumbre y velocidad de los cambios que hoy en da enfrentan las organizaciones. Las personas cuando estn involucradas en un proceso de Planificacin Estratgica tienden a comportarse bajo dos supuestos implcitos: - Que para determinadas circunstancias competitivas, existe una y solo una estrategia correcta, la estrategia. - Que las circunstancias competitivas son de dos tipos, las que conocemos y las que no conocemos. Estas ltimas son tpicamente ignoradas ya que se argumenta que 'no hay mucho que podamos hacer sobre algo que desconocemos'. Ambos supuestos son inapropiados y poco prcticos para la realidad actual de las empresas o negocios. Necesitamos mecanismos que permitan mejorar nuestro manejo de la incertidumbre y que nos permitan mirar hacia el futuro, precisamente donde el mundo es ms incierto. Alguien piensa que los prximos 20 aos sern menos turbulentos que los ltimos 20?. La Planificacin por Escenarios. Los escenarios son instrumentos que mejoran nuestra percepcin. Son instrumentos creados para la generar la 'conversacin estratgica' dentro de la organizacin; reconociendo que la estrategia no es un evento anual si no un proceso vivo y permanente. Esta es la consecuencia lgica de introducir explcitamente la incertidumbre, invalidando el concepto de 'la mejor estrategia'. Las decisiones estratgicas no son hechas una vez y para siempre si no que deben ser constantemente evaluadas y revisadas. Lo que puede parecer mejor hoy puede parecer muy alejado del ptimo maana. Los escenarios se elaboran sobre dos dominios: el mundo de los hechos y datos, y el mundo de las percepciones. Exploran los datos para crear o cambiar percepciones en las mentes de los que toman decisiones permitindoles re-percibir el comportamiento del mundo y de su organizacin. Los escenarios pueden organizar informacin de una forma efectiva, traduciendo y compulsando la informacin poltica, social, ambiental, competitiva, econmica, tecnolgica, en un marco de referencia para el ensayo mental de las decisiones de corto y largo plazo. Los escenarios, incorporan la incertidumbre estructurndola e interpretndola, no por el mero anlisis de correlacin entre variables, sino mediante y a travs de crear un nmero reducido de 'avenidas hacia el futuro' que son consistentes internamente, y por lo tanto posibles. No son pronsticos o predicciones de las cuales una es la ms probable. Los escenarios describen diferentes futuros, todos posibles. A travs de presentar otras maneras de interpretar el mundo, los escenarios permiten que los tomadores de decisiones puedan romper sus paradigmas actuales dndoles un preciado regalo: la habilidad para re-interpretar los acontecimientos.

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7.3. Gestin del Capital Humano - Moda o Necesidad?

El desarrollo de ventajas competitivas ha sido una de las preocupaciones permanentes de los ejecutivos en los ltimos aos. En un inicio, las ventajas solan focalizarse y encontrarse en los procesos productivos y la capacidad de distribucin. Luego el inters se centr en el desarrollo de productos, la innovacin y la segmentacin de mercado. Sin embargo, la alta competitividad, la profundidad de las transformaciones tecnolgicas, los niveles de exigencia de los clientes y los cambios regulatorios, entre otros, han hecho de esta bsqueda una ilusin difcil de mantener. Cules son las fuentes de ventajas competitivas sostenibles en el tiempo? Hoy existe cierto consenso declarativo, de que la nica ventaja competitiva sostenible est en el capital humano de las organizaciones, y la capacidad de aprender y adaptarse. Ms an, en la mayora de las industrias hoy es posible adquirir o contratar maquinaria tanto para la parte productiva o para el desarrollo de mercado, de calidad comparable a aquella que corresponde a la compaa lder que opera en el mercado. Entonces el acceso a la capacidad productiva y a los mercados ya no es un factor diferenciador. Sin embargo, la habilidad para usarlas, eso s es determinante. Una compaa que pierda todo su equipamiento pero mantenga su capital humano intacto, puede recuperarse en un tiempo relativamente corto. Mientras otra que pierda su capital humano, no se recuperar. La principal preocupacin es que, en la nueva economa, el Capital Humano es el fundamento de la creacin de valor para las compaas. Varios estudios han mostrado que hasta el 85% del valor de una compaa est basado en intangibles. Esto presenta un interesante dilema: el activo intangible, que es ms crtico es el menos comprendido, el ms difcil de medir y, por lo tanto, el menos susceptible de gestionar. Las dcadas recientes han visto dramticos cambios en el rol del rea de Los Recursos Humanos RRHH, pasando de aspectos operativos (pago de remuneraciones, beneficios y asuntos legales, entre otros), a un rol cada vez ms acentuado del desarrollo de las personas bajo el supuesto implcito de que bastaba con mejorar el desempeo de los individuos para mejorar el accionar de la organizacin. El creciente reconocimiento de la importancia de los intangibles, particularmente del Capital Humano, ha hecho que la gestin sobre ste sea un foco cada vez ms relevante. Sin embargo, una relacin directa entre la efectividad de esta gestin y los resultados financieros de la empresa no es observable. Ms an, las inversiones en el rea de RRHH son registradas como gastos operativos, es decir como algo necesario para el negocio u organizacin, pero que no arroja retornos. Entonces, si los sistemas tradicionales de gestin no brindan a los profesionales que administran los RRHH las herramientas que necesitan para medir su gestin, ser necesario desarrollar maneras propias de demostrar la contribucin al desempeo del negocio. Rol De los RRHH en la Nueva Economa. La gestin de RRHH ayuda a reclutar, seleccionar, entrenar y desarrollar a las personas que deben operar las organizaciones y las empresas en el complejo ambiente competitivo actual. Es en este contexto competitivo que los RRHH adquieren relevancia 106

en cuatro dimensiones (modelo D.Ulrich modificado) que incluyen el de:1) Experto Administrativo, relacionado con ayudar a las empresas a mejorar sus formas de trabajo y organizacin, partiendo de los propios procesos y la organizacin interna. 2) Cuidado de las Personas, asociado con cautelar la adecuada coherencia entre los intereses de soporte de las personas y el respectivo actuar de la empresa, siendo una voz que representa e interpreta a las personas ante la gerencia, y que ayuda a la misma, para cumplir su propio rol como gestor de los RRHH. 3) Agente de Cambio, asociado con ayudar a fortalecer la capacidad de aprendizaje y adaptacin organizacional y desarrollar la cultura organizacional requerida y deseada y, 4) Socio Estratgico, rol asociado con ayudar a la organizacin en el logro de coherencia en el actuar organizacional proveyendo mecanismos de alineamiento estratgico que le den cohesin al accionar de cada rea y cada individuo de la organizacin. La relevancia y prioridad de cada rol depender de las expectativas e intereses cifrados por la direccin de la empresa, del nivel de satisfaccin que se logre con la gestin de RRHH, del nivel de madurez que exista en relacin al rol de RRHH, de la capacidad propositiva e influencia de la propia gestion de RRHH, y ciertamente, de las circunstancias competitivas especficas del negocio u organizacin. En este contexto es necesario conocer las expectativas que tiene la direccin en relacin a cada uno de estos roles, as como su opinin sobre el nivel de desempeo actual. En el desempeo actual y de aquel esperado de la organizacin, que constituye el foco de inters tpicamente encontrado en los clientes en relacin a las cuatro dimensiones referidas, se puede observar, que si bien hay una peticin a la gestin de RRHH para que mejore su capacidad en los cuatro roles, claramente existe una expectativa importante asociada a los roles de Socio Estratgico y de Agente de Cambio, precisamente los como dos roles clave en la era de la nueva economa, y quizs los ms intangibles. Uno de los factores clave, para lograr tanto sinergias como efectividad organizacional es logrando que el actuar de cada una de las reas y personas estn apuntando hacia una misma direccin, es decir, hacia objetivos cohesionados y coherentes. Esto que parece tan obvio, en la prctica ha resultado ser una de las principales dificultades y debilidades de las organizaciones, al punto que varios estudios han mostrado que la gran dificultad de las empresas no radica en disear un plan de desarrollo estratgico o una estrategia en particular, sino en llegar a implementarla y generar consistencia en toda la organizacin. Los RRHH pueden jugar un rol de valor agregado clave para el negocio o actividad mejorando precisamente ese alineamiento estratgico, asegurando cohesin y consistencia en la arquitectura organizacional (procesos, tecnologa, estructura organizacional, cultura, competencias y habilidades). Es a esto a lo que nos referimos al enfatizar los roles de Socio Estratgico y Agente de Cambio. Pero: Cmo satisfacer esas expectativas que son tan intangibles? Cmo asegurar que la propia volatilidad y evolucin de esas expectativas no se conviertan en un boomerang contra la gestin de RRHH? Cmo establecer un acuerdo de servicio que sea factible de medir y coherente con los objetivos de la empresa? Cmo asegurar indicadores que muestren la capacidad de agregar valor al negocio?. Es aqu donde los objetivos estratgicos y los indicadores de gestin de RRHH juegan un papel fundamental para asegurar esa coherencia y el valor de la empresa. 107

Alineamiento de la Gestin de RRHH Si el objetivo central del negocio u organizacin, es la creacin de valor en forma sostenible en el tiempo, el enfoque de la estrategia es directa: Maximizar la contribucin de RRHH hacia los mismos objetivos del negocio, alineando efectivamente el accionar de RRHH a los objetivos de la empresa. Considerar los nuevos roles de la gestin de RRHH, como una forma clara y directa de alinearse con los objetivos del negocio u organizacin, es explicitar los objetivos estratgicos que seguir la gestin de RRHH en cada una de las dimensiones planteadas anteriormente, es decir, determinar cual ser el objetivo especfico que se pretende lograr en el mbito de Socio Estratgico, Agente de Cambio, Experto Administrativo y Desarrollador de las Personas. De esta manera, con un proceso adecuado de interpretacin de las expectativas de los clientes internos, es posible estructurar un conjunto de objetivos estratgicos para el rea, coherentes y alineados con los planes organizacionales. Por ejemplo, en el rol de Socio Estratgico, una discusin relevante tiene relacin con comprender y acordar el alcance de este rol. Caso en el cual RRHH puede hacerse cargo del proceso de alineamiento, pero no del contenido de ese proceso. Asimismo, dependiendo de la estrategia de la organizacin o empresa, el rol de Socio Estratgico podra tomar diversos objetivos, como por ejemplo: reduccin de costo de mano de obra, mejorar sustancialmente las capacidades funcionales de la gerencia, mejorar la capacidad de innovacin de nuevos productos, etc. En cada uno de estos objetivos, RRHH est jugando un rol de Socio Estratgico clave para el xito del negocio. En el rol de Agente de Cambio, ayudando a definir el perfil cultural requerido, para luego establecer la brecha existente con el perfil actual y aplicar el plan de accin especfico para resolver la brecha, lo cual es solo el punto de partida para la realizacin de este rol, y puede tomar la forma de objetivos tales como: Facilitar el desarrollo del contexto de valores de la empresa, el fortalecimiento de la orientacin al cliente, crear condiciones culturales para la innovacin, desarrollar la capacidad de servicio superior, crear una cultura de excelencia, fortalecer la capacidad de accin y resultados. En todos estos ejemplos de objetivos, el rol de RRHH es estratgico. Indicadores de Gestin para RRHH Los indicadores del desempeo organizacional son un instrumento fundamental para provocar la coherencia organizacional y medir su desempeo. Nos ayudan a comunicar en forma numrica (medible) los objetivos estratgicos, el grado de logro de ellos, y el desempeo de los procesos de la organizacin o negocio. Nos proporcionan capacidad para determinar las acciones, reacciones, ajustes y necesidades de mejoramiento y de como influenciar en el cambio. Los indicadores determinan fuertemente el comportamiento de las personas, sus prioridades y sus decisiones. 108

Es por eso que en el mundo empresarial de los negocios se dice que solo se mide lo que se hace. En el trasfondo, adems de significar que aquello que no se mide no se har, est tambin insinuando la necesidad de definir los indicadores apropiados para el logro de los objetivos, puesto, que de lo contrario, podramos producir efectos no deseados o secundarios perjudiciales a los objetivos del negocio, como por ejemplo: focalizar en el corto plazo erosionando la viabilidad de largo plazo, focalizar en el resultado olvidando medir el proceso, la manera como hacemos las cosas, generando indicadores contrapuestos que se traducen en conflictos o efectos no deseados, etc. Los indicadores pueden ser clasificados de diversas maneras. En nuestra experiencia, las distinciones que resultan ms tiles para la gestin de RRHH son: de actividad del proceso (leading indicators), y de resultado (lagging indicators). Los indicadores de actividad son aquellos que permiten conocer si un determinado evento (o grupos de eventos) ha ocurrido o no. Por ejemplo, la ejecucin de un determinado proyecto, la implementacin de un determinado proceso. Estos indicadores son tiles cuando el evento no tendr posibilidad de mostrar efectos o resultados en un perodo razonable de monitoreo. Los indicadores de proceso son aquellos indicadores que intentan medir la efectividad de un determinado proceso. Tpicamente se refieren a los tiempos involucrados en la ejecucin del proceso, a la calidad o a la eficiencia de este. Este tipo de indicadores son importantes porque permiten anticipar las situaciones problemticas para el logro de los resultados deseados. En general son un buen punto de partida para diagnosticar situaciones problema. Los indicadores de resultado, reflejan el resultado de las acciones y decisiones que han sido tomadas. Pueden indicar que existe una situacin problematica, pero rara vez permiten diagnosticar, por ello deben ser siempre complementados por los indicadores de proceso.

7.4. Nmeros con Significado

Los nmeros permiten objetivizar el comportamiento de las variables. Sin embargo, con demasiada frecuencia la interpretacin mltiple del significado de los indicadores terminan siendo fuentes de conflictos ms que de apoyo a la direccin. Por ejemplo, saber que el nivel de satisfaccin laboral est en un promedio de 4,5 en una escala de 7 puntos, no tiene mucho significado inherente: es bueno o malo 4,5?. Tener una tasa de rotacin del 10%, es bueno o malo?. Para darle significado a estos nmeros se requiere de tres elementos adicionales: una definicin precisa y comprensiva por los usuarios de la misma, un contexto estratgico, y una comparacin con otras entidades u organizaciones, es decir un benchmark.

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VIII. Creatividad, Innovacin y Tecnologa.

Las revoluciones tecnolgicas que han incidido creando cambios dramticos de la humanidad a lo largo de la historia, pueden ser descritos como casos paradigmticos que acontecieron en diferentes pocas, destacando los siguientes. Hace unos once mil aos en las inmediaciones de Mesopotamia, nuestros ancestros asumen la agricultura y dejan atrs la era de la caza-recoleccin. La produccin incrementada de alimentos conduce a una mejor nutricin y salud que incrementan densidad poblacional y crean las condiciones para un desarrollo cultural y tecnolgico acelerado. Se desarrollan armas y ejrcitos que posibilitan a los antiguos Sumerios la conquista expansiva de nuevos territorios. Entre los Aos 1200 a 1300 DC., se fundan las primeras universidades y se inicia el estudio racional de e la naturaleza, separando el mundo real de lo divino. En 1448, Johan Guttemberg, inventa la imprenta en Europa y permite la primera reproduccin masificada de la Santa Biblia. Convirtindose luego en el factor principal de la revolucin cientfica y de la masificacin de la literatura. Durante las tres primeras dcadas del siglo XX, se desarrolla el trabajo sobre la teora atmica y la fsica cuntica, que constituyen la fundacin del Proyecto Manhatan, durante la segunda guerra mundial y adelantan a Hitler en su carrera a la Bomba Atmica; y traen como consecuencia el desarrollo posterior de los arsenales atmicos paralelos de Estados Unidos y Rusia que pugnan por la supremaca; trayendo como consecuencia la denominada guerra fra, evitando el Armagedn Nuclear. En 1957, los cientficos Soviticos lanzaron el Sputnik I, y al ao siguiente los Norteamericanos, crearon el DARPA (Agencia de Proyectos Avanzados de Investigacin para la Defensa), que desarrollo de sistemas de comunicacin avanzada, que seran capaces de sobrevivir al bombardeo atmico; cuyo primer resultado es el ARPANET que mas tarde se convierte en el INTERNET, establecindose luego las redes mundiales Web, los email y otros servicios de cobertura global instantnea. Actualmente el cambio tecnolgico es en gran parte el responsable de la evolucin en algunos parmetros bsicos de la condicin humana tales como el incremento explosivo de la poblacin mundial, de la esperanza de vida, del nivel educativo, el mayor confort y los niveles de vida, la naturaleza del trabajo mecanizado, la comunicacin, los cuidados de la salud, la guerra, los efectos de la actividad del hombre en el medio ambiente. La tecnologa, tambin afecta en forma directa e indirecta a la sociedad y a nuestras vidas individuales, influenciando las formas de gobierno, el entorno, las relaciones humanas, la moralidad, la cosmologa y la naturaleza humana. Mediante la influencia de la tecnologa en 110

los individuos, instituciones, culturas y el medio ambiente se establecen los entramados y las reglas de juego de la civilizacin humana en cualquier punto del espacio y tiempo.

1. Definiciones.
a) Ciencia.- Es la observacin, identificacin, descripcin, investigacin experimental y la consecuente explicacin terica de un fenmeno natural y su emplazamiento en el universo. La ciencia es tanto un cuerpo de conocimientos como una va para conocer la naturaleza. Se refiere a ambas, ciencias bsicas y aplicadas. La Tecnologa.- Es la aplicacin de la ciencia para beneficiar al planeta, es una forma de conocimiento y habilidades tcnicas desarrolladas a partir de la ciencia y su aplicacin para resolver necesidades o problemas especficos utilizando materiales, energa y herramientas para el invento y diseo de aparatos, estructuras y sistemas o procesos. La creatividad.- Es la capacidad de producir cosas nuevas y valiosas, incluyendo prcticamente todo, es decir, que puede tratarse de un mtodo, un estilo, una relacin, una actitud, una idea, etc. Las creaciones no solo consideran el fondo o contenido, sino tambin la forma. La creatividad no es una manifestacin gentica sino que se cultiva y ocurre con mayor frecuencia en ambientes novedosos y enriquecidos. La novedad puede ser tan grande y trascendente, como el que corresponde a la persona que invent la radio a transitores o la televisin a colores, o tan modesta como del profesor que inventa una cancin para distraer a sus alumnos. La Innovacin.- Se define como la explotacin exitosa de nuevas ideas y esta enfocado para confrontar este reto. Consecuentemente la diferencia entre creatividad e innovacin es que la primera es abstracta y meramente conceptual, tal que se queda en el terreno de las ideas, en cambio, La innovacin es concreta y prctica.

b)

c)

d)

Por esto es implcito que la innovacin, requiere la inversin en productos, procesos y servicios renovados y en una nueva forma de conducir los negocios. Algunas estrategias para desarrollar las habilidades y la creatividad de la fuerza laboral son requisitos esenciales. La innovacin, incluye todos los procesos y actividades comerciales que llevan tecnologa al mercado. La innovacin, es la aportacin de algo nuevo. Se distingue de la creatividad en el hecho que implica la provisin de cosas y situaciones mejores concretas y practicas tanto que vale mas ser un innovador que creativo. La Ciencia, Tecnologa, la Creatividad y la Innovacin incluyen todas las formas de conocimiento til (codificado y tcito) que son derivados de las varias disciplinas del aprendizaje y la practica; adems de las polticas para promover el avance cientfico, tecnolgico y la comercializacin de productos, as como las innovaciones institucionales asociadas. A continuacin se desarrollan.

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2. La Competencia y la Innovacin.
La competencia globalizada de productos, la liberacin del mercado mundial, y la velocidad del cambio tecnolgico hacen de la innovacin un reto urgente y continuado que deben confrontar las empresas en la actualidad, lo cual solo es posible mediante la adopcin de una innovacin continuada de los productos o servicios que ofertan. La innovacin se ha convertido en un imperativo innovar o morir. Una compaa no ser capaz de crecer ms que sus competidores sino es capaz de innovar y sacarlos fuera de competencia de lo contrario si la compaa esta fuera de la innovacin, esta fuera de su crecimiento. El fin de la innovacin es la creacin de un valor comercial mediante el desarrollo de ideas de la mente al mercado y para la mayora de las compaas es tremendamente difcil su consecucin; requirindose por esto rigor y entrenamiento para sobreponerse a tales limitaciones. Que es lo Innovativo? Acerca de la innovacin actualmente existe la aceptacin de que no puede ser logrado sistemticamente y que el innovador es un solucionador obsesivo de los problemas. La innovacin es actualmente una prioridad estratgica en todos los sectores a tal punto que se afirma que la Riqueza fluye directamente a partir de la innovacin y no de la optimizacin. La riqueza no se gana perfeccionando lo conocido. No obstante que la eficiencia, es una condicin necesaria para el xito de los negocios, es insuficiente para mantener el crecimiento a travs de las dcadas y su propsito es diferente a la innovacin. La Innovacin y la explotacin de ideas nuevas, es ahora absolutamente esencial para asegurar y proporcionar empleos de alta calidad, negocios exitosos, mejores servicios y productos para los consumidores; y mas aun procesos ambientalmente amigables. Sin embargo, esto requiere del Estado un soporte de base cientfica importante, una plataforma de estabilidad econmica y un soporte empresarial generando habilidades y conocimientos.

3. La Innovacin y la Creatividad.
Se sostiene que la innovacin se basa en la creatividad, esta ltima se define como la capacidad del hombre para producir cosas nuevas y valiosas. Entendindose por Cosas un todo: un mtodo, un estilo, una relacin, una idea, un descubrimiento, un invento, etc. La innovacin o Novedad puede ser grande y trascendente como el TV a colores o simple como la creacin de un cuento. Se han identificado Siete factores crticos que determinan el xito de la performance innovativa: 112

Disponibilidad de fuentes renovadas de conocimiento tecnolgico (Tecnologas con base cientfica). La Capacidad empresarial para aprovechar y explotar el conocimiento (competencia laboral). Acceso a fuentes financieras. Competencia Empresarial fuerte. Clientes y Proveedores. Reglas establecidas (Propiedad Intelectual). Redes de acceso al conocimiento y oportunidades de colaboracin intersectorial.

4. La creatividad.
La creatividad es un trmino que nos sugiere originalidad, novedad, transformacin tecnolgica y social, aventura, sentido de progreso, xito, prestigio, audacia, nuevas vas, esperanza, riqueza de alternativas, talento y sobre todo como ya se indic la capacidad de desestructurar mentalmente la realidad y reestructurarla en formas diferentes y originales. La creatividad retrotrae al sabio y al genio de la antigedad, al inventor y al ingeniero actual. La creatividad es el motor del desarrollo personal y ha sido y es la base de todo progreso personal y toda cultura. E cuanto a sus alcances la creatividad puede catalogarse como: 1) de nivel elemental o de inters personal o familiar, tal que alcanza al crculo afectivo del sujeto creador, 2) de nivel medio, tal que alcanza al medio social laboral y profesional y 3) de nivel superior, caso en el cual la creacin relevante para la humanidad a nivel planetario. 4.1. Fases del proceso creativo. Actualmente existe un inters creciente en desentraar los mecanismos biolgicos y psquicos de la creatividad para llegar a tener dominio sobre esta importante actividad humana. Existen creaciones instantneas que mas parecen actos que procesos; por ejemplo una nueva distribucin de mi habitacin, el dibujo de un logotipo, la invencin de un chiste, etc. Pero aquellas que son creaciones importantes son ms complejas, y requieren largos procesos de diversos rdenes y niveles. 4.2. El fundamento del proceso creativo: El fundamento del proceso creativo implica casi siempre el siguiente recorrido: 1) una estructuracin de la realidad, es decir el conocimiento del objeto, 2) una desestructuracin de la misma y 3) una reestructuracin en trminos nuevos. 4.3. Etapas tpicas del proceso creativo:

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En forma casi generalizada se consideran seis pasos o etapas como las ms fundamentales durante el proceso creativo, 1) La interrogante o cuestionamiento.- Es el primer paso y consiste en percibir algo como un problema que tenemos frente a nosotros, algo que causa insatisfaccin. Es el fruto de la inquietud intelectual, la curiosidad bien encausada, del inters cultivado, de los hbitos de reflexin, de la capacidad de percibir ms all de lo que las formas superficiales nos ofrecenEl que no tiene preguntas no encuentra respuestas Por ejemplo, Newton ve caer una manzana de un rbol y da el ltimo paso para formular la ley de la gravedad y la gravitacin universal. 2) El acopio de datos.- Una vez enraizada la inquietud o interrogante en la mente del sujeto, ste debe salir al campo de los hechos, es decir al mundo real para buscar las respuestas probables. Esta es la etapa de las observaciones, lecturas, viajes, entrevistas con personas entendidas, pre-experimentos. El creador potencial necesita procurarse del mejor material, para que su mente trabaje sobre terreno firme y frtil. La Incubacin.- Es la digestin inconsciente de las ideas, se trata de un periodo silencioso, aparentemente estril, pero que en realidad es de intensa actividad, se puede comparar con el periodo de incubacin del huevo por la gallina o aquel del embarazo de una mujer, donde se est desarrollando un organismo nuevo lejos de la observacin de sus semejantes u otros. La Iluminacin.- Es la fase en que ocurre y se manifiesta la inspiracin, lo que para el cientfico es la hiptesis que explica los hechos, para el artista la forma deseada y buscada, y para cualquier persona es la solucin al problema que trae entre manos. Es anlogo al momento del parto, cuando el nuevo ser v la luz, o cuando del huevo incubado sale el polluelo alado y se sacude. La elaboracin.- Esta etapa es el paso de la idea luminosa al mundo real mediante un puente que se tiende desde la esfera mental del sujeto creador a la esfera fsica o social. Consiste en ejecutar la decoracin, redactar la novela, demostrar la hiptesis, organizar el nuevo partido poltico o probar la nueva mquina o variedad cultivada. La comunicacin.- Esta es la etapa final donde se da a conocer al mundo real lo nuevo y valioso, el fruto de la creatividad, para que sea juzgado por el pblico y de ser el caso en que resulte valioso; dar paso al proceso de innovacin mediante una universalizacin del hallazgo cientfico, de la nueva tecnologa, la partitura musical o un diseo mejorado de una mquina y an un diseo atractivo de ropa.

3)

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6)

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4.4. Facilitadotes y obstculos de la creatividad: La creatividad es un rasgo que se manifiesta en un grado eminente en algunas personas y en otras en grado muy modesto. Se trata en definitiva de una facultad que unos han sabido educar y otros la han dejado atrofiar. Como todos los rasgos de la personalidad humana, es derivada de la herencia biolgica en combinacin dinmica con el ambiente, ste ultimo permite detectar los influjos positivos y negativos. 1) a) incubar surgen de otros de calma y intelectual, Segn creativo. Facilitadotes o impulsores. De orden fsico.- El clima o entorno propicio para asimilar, ordenar e la alternancia de periodos de estimulacin ( viajes, congresos, etc.) con serenidad en contacto con paisajes relajantes o espacios de trabajo Einstein, la monotona de una vida tranquila estimula el pensamiento

b) De orden cognoscitivo.- Tener padres de un buen nivel intelectual con intereses culturales amplios y creativos, y adems tolerantes al pluralismo de ideologas y a los riesgos que conlleva la prctica del ensayo-error, y por supuesto tener adems profesores con las mismas caractersticas. c) De orden afectivo.- La seguridad de ser aceptado, la f en las propias capacidades y la propia vocacin vital, la alegra de vivir, el espritu de compromiso y entrega, la alta necesidad del logro. d) De orden sociocultural.- Un medio de alentar la creatividad es moverse y desarrollarse en una sociedad inquieta ambiciosa y creativa, que permite el surgimiento de crculos virtuosos de creciente vitalidad y estimulacin. Es el caso de los pases Desarrollados, que proveen a sus hijos y huspedes abundante informacin, oportunidades, instalaciones e intercambios que los pases en desarrollo no los ofrecen. En los jvenes, es un gran estmulo de creatividad cuando sus padres y jefes de trabajo les delegan responsabilidades incrementadas en forma gradual, adems que les corten a tiempo los varios cordones umbilicales, tal que adquieran una independencia temprana 2) Obstculos y bloqueos. a) De orden fsico.- Un entorno montono, relajado, esttico, origina reacciones pobres, rutinarias, perezosas y estereotipadas; en la misma forma que un ambiente inestable, tempestuoso, acelerado, catico, origina una congestin de estmulos. De esta manera ambos extremos paralizan la creatividad. b) De orden cognoscitivo perceptual.- Un ambiente o clima de prejuicios, dogmatismo, tradicionalismo, burocratismo, escepticismo crnico y rechazo sistemtico a lo nuevo, condicionan la permanencia de actitudes 115

rutinarias, fras impersonales y apticas, tanto en el pensamiento como en el accionar de las personas. c) De orden afectivo.- Otros estmulos que congelan la creatividad de un sujeto o un grupo de personas son: La inseguridad, el temor al ridculo, al fracaso. Los lmites auto impuestos, rechazar gratuitamente la facultad creativa de uno mismo ( yo no soy creativo) Sentimientos vagos de culpa, cuando el sujeto percibe la creatividad como un acto de rebelda y un desafo. Hasto en el trabajo, cuando el trabajo llega al hasto, no queda mas que la opresin, la apata y la esclavitud, no existe espacio para la creatividad. Presiones neurticas, usar una careta y no ser uno mismo en el teatro de la vida consume energas y adems esclaviza y esteriliza al individuo evitando el vuelo a la fantasa de la creatividad. De manera similar las urgencias, los problemas y emergencias del devenir diario, actan coercitivamente de manera similar a las exigencias de rendimiento del trabajo productivo antes que el creativoporque nos estamos haciendo no siendo. d) De Orden sociocultural.- La especializacin durante largo tiempo, puede conducir a una especie de atrofia del cerebro, problema que afecta en particular a nuestra civilizacin industrial, que son obligados por aos a desarrollar un trabajo montono y agotador con movimientos mnimos estandarizados. El hecho de una repetitividad, automatiza al individuo y disminuye su capacidad para afrontar y resolver situaciones nuevas, perdiendo aparentemente su elasticidad mental. 4.5. Creatividad individual y creatividad grupal. En razn a que toda persona es producto de su entorno, ninguna creacin es estrictamente individual. Adems todos vivimos en grupos y nos desarrollamos no en uno, sino en diversos ncleos sociales, el primero de los cuales es nuestra propia familia. Por otra parte, son muchos los problemas que surgen en el seno de estos grupos y se resuelven bien o mal dentro de ellos, pero puede hablarse tambin de creacin individual cuando en un momento dado una persona se involucra en un tema y de ah para adelante se asla y trabaja sola. 1) La creatividad individual. El creador individual en la mayora de los casos est dedicado a creaciones artsticas, es decir la originalidad en la msica, pintura, poesa y an en el humor. En una forma similar a los artistas, los cientficos encuentran un atractivo inusual en desentraar y conocer la naturaleza y reensamblarlo mentalmente, y luego mediante un trabajo duro y laborioso contribuir con sus aportes al bienestar de la humanidad del futuro. A medida que ascendemos en la escala filogentico, la masa y la complejidad de la corteza cerebral se incrementa grandemente. En el hombre existe el 116

aadido de un nuevo dominio, se trata del Intelecto que le permite la bsqueda del estmulo mediante un dimensionamiento novedoso que utiliza la interrogante. Esta interrogante, constituye tanto una aproximacin psicolgica utilitarista como el logro de una satisfaccin intelectual. De esta manera en la bsqueda de la satisfaccin a las necesidades psicolgicas de su corteza cerebral por el hombre toma en ese momento un mayor significado, no slo para si mismo sino, para toda la sociedad. 2) Creatividad grupal. Nuestra poca es una donde priman los concejos y los comits, y no es aquella de las decisiones monrquicas y autocrticas, esto es debido probablemente a la creciente complejidad de las instituciones y a la especializacin que impone la pluralidad de los puntos de vista. Sin embargo, para que exista creatividad dentro de estos grupos se requieren en principio de factores que se inician con la creacin del grupo, sensu estricto. La creatividad grupal es dependiente de varios factores, entre ellos: de la naturaleza de los problemas, de la fluidez y la espontaneidad de la comunicacin, de las competencias profesionales, de la multidisciplinariedad de los grupos, de los miembros de los grupos, de las motivaciones de sus miembros, de la uniformidad de opiniones y concertacin de acuerdos, de la estructuracin social del grupo y el liderazgo, de las aptitudes y actitudes de los miembros, del nmero de miembros (esto es usualmente de 6 a 10), de la edad del grupo (joven o senil); de la frecuencia de interaccin (escasa o excesiva), del medio fsico o espacio, de las actitudes y el dilogo genuino. Las ventajas que ofrece la creatividad grupal pueden optimizarse de diferentes maneras: Sensibilizandandose ante las dificultades de la comunicacin (emisor receptor) que tienden al dilogo. Considerando la enorme importancia de lo subjetivo y afectivo en el trabajo de grupos que tienden a la objetividad y a la racionalidad. Creando un clima institucional que permita eliminar mutuamente los juicios crticos sobre las personas presentes, dando lugar a una camaradera real. 4.6. La institucin u organizacin creativa. El Conceder la oportunidad justa a la creatividad potencial, es asunto de vida o muerte para cualquier sociedad del orbe, puesto que el grado de disconformidad presente y el que es tolerado dentro de la misma, es acaso un sntoma de su estado de salud, y de las necesidades que requiere cubrir y mejorar el estndar de vida del conjunto. No obstante que lo anterior muestra la importancia real de la creatividad, varios autores entre ellos Kobayashi (1972), sostienen la tesis de que la empresa moderna vive actualmente un momento de innovaciones administrativas ms que tecnolgicas de modo que cualquier innovacin en la produccin, est 117

necesariamente inmersa o precedida de una innovacin en la estructura organizativa y administrativa de la empresa o institucin. Es obvio de que las organizaciones o instituciones por su misma naturaleza tiendan a ser estables y poco innovativas y de hecho en los siglos pasados la mayora de ellas eran francamente conservadora, venerables y permanecan ancladas en sus remotos orgenes y por esto tradicionales y enemigas de cualquier cambio que significara una innovacin. En la actualidad las cosas han cambiado, tal que se valora el cambio y no suena nada extrao hablar de organizaciones creativas, ms an este epteto viene a ser un anlogo de alabanza y de modernidad, que sintoniza con una organizacin joven, progresista, ascendente, dinmica y conquistadora. De esta manera se acepta que una organizacin creativa es el fruto de una administracin creativa. Hecho que para el caso de los latinoamericanos y especialmente para nosotros los peruanos constituye no mas all de un tema de estudio y quizs una esperanza remota de imitar a sus creadores, los impenetrables japoneses. Puesto que en el Per, aceptamos de plano que la organizacin y la administracin son actividades humanas y humanistas antes que organizaciones tcnicas y por esto eficientes. Son muchas las particularidades de la administracin tradicional que observamos en nuestro devenir diario, tanto a nivel local como regional, resaltando aspectos como: el individualismo, comunicacin escasa de tipo vertical, convencionalismo, rigidez, autoritarismo, desperdicio de recursos humanos, control externo, motivaciones externas, recelo y disimulo, establecimiento de tareas rutinarias, obediencia y silencio, represiones, estancamiento de los individuos, mayor peso del poder sobre los hechos, y sobre todo disconformidades del personal. Todas estas caractersticas son opuestas a lo que ocurre en la administracin creativa. Existen ciertos principios que permiten el trnsito de la administracin tradicional a la administracin creativa: 1) Crear un clima sin tensiones, relativamente relajado, distribuyendo la autoridad y la responsabilidad de manera que el personal pueda abrir sus estantes mentales y expresar con libertad sus ideas y puntos de vista. 2) Adoptar un estilo objetivo para la solucin de problemas y la toma de decisiones, basado en hechos y no en autoridades ni poderes preestablecidos. 3) Apreciar y utilizar las potencialidades de todos y cada uno de los miembros de la institucin, incluyendo a los obreros, jefes de equipo, ejecutivos, directores, tal que permitan no slo el planeamiento a corto y largo plazo, sino que adems participen en el cumplimiento de las metas establecidas, y el reconocimiento oportuno por esta labor. Recordar siempre que un empresario est hecho en un 95 % de entusiasmo y slo un 05 % de recursos materiales.

5. La innovacin.
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El fin de la innovacin es la creacin de un valor comercial mediante el desarrollo de ideas e la mente al mercado y para la mayora de las empresas es tremendamente difcil su consecucin; requirindose por esto rigor y entrenamiento para sobreponerse a tales limitaciones. Que es lo innovativo?...Acerca de la innovacin actualmente existe la aceptacin de que no puede ser logrado sistemticamente, y que el innovador es un solucionador obsesivo de los problemas La innovacin es actualmente una prioridad estratgica en todos los sectores a tal punto que se afirma que: La riqueza fluye directamente a partir de la innovacin y no de la optimizacin. La riqueza no se gana perfeccionando lo conocido. No obstante que la eficiencia es una condicin necesaria para el xito de los negocios es insuficiente para mantener el crecimiento a travs de las dcadas y su propsito es diferente a la innovacin. La innovacin y la explotacin de ideas nuevas es ahora absolutamente esencial para proporcionar y asegurar empleos de alta calidad, negocios exitosos, mejores servicios y productos para los consumidores; y ms an procesos ambientalmente amigables. No obstante, esto requiere la provisin de un soporte importante de base cientfica importante por parte del Estado, as como de una plataforma de estabilidad econmica y un soporte empresarial generando habilidades y conocimientos.

6. Cultura Innovacin Tecnolgica y Globalizacin.

El acceso a la informacin y comunicacin en la era post moderna, hace que las distancias se reduzcan y el planeta tierra sea una gran aldea global conectada a travs de las carreteras de la informacin que posibilitan el flujo mundial de la informacin y de las decisiones econmicas, que a su turno determinan las relaciones laborales, sociales, culturales, ideolgicas y polticas. La globalizacin, puede ser caracterizada considerando lo siguiente: La implementacin de normas y estndares mundiales para la produccin, distribucin y consumo de bienes y servicios. El establecimiento de principios ideolgicos y concepciones tericas por organizaciones mundiales ( BM, FMI, OMC, etc.) basados en la primaca del poder del mercado, de la empresa privada y el capital econmico. La maximizacin de utilidades de los agentes econmicos (productor, consumidor, accionista). La competitividad incrementada en la utilizacin de ciencia y tecnologa en la sustitucin de los procesos productivos y servicios existentes. La subordinacin de la tecnologa y los beneficios de la produccin a los intereses del capital que establece los parmetros del valor econmico o precio justo. La mercantilizacin de la experiencia humana y la reduccin de la persona a recurso humano. 119

La supremaca de lo individual y privado, frente a las organizaciones pblicas) salud, educacin, suministro de energa, agua transporte, etc.).

7. El dilema tico en la Innovacin Tecnolgica.

La innovacin de los productos de investigacin tecnolgica, impone su ley de mxima rentabilidad en los productos de investigacin. El dilema tico es cmo hacer de la investigacin cientfica una preocupacin universal en la que se aborden problemas globales por su magnitud e importancia mas que por las necesidades del mercado. Otro aspecto importante es, como evitar que la investigacin termine favoreciendo las diferencias sociales y el distanciamiento entre pobres y ricos dentro de cada pas y entre pases. As mismo, como evitar la explotacin del hombre por el hombre, evitando que el trabajo que desempea la persona se incremente y crezca abarcando cada vez ms el tiempo que ste requiere para vivir. Es quizs igualmente importante, como desarrollar la capacidad cientfica y tecnolgica local en los pases en desarrollo, tal que les permita atender alas poblaciones vulnerables que no cuentan con las economas suficientes para ser incluidos en los programas globales jerarquizados con fines de lucro. Finalmente, es acaso necesario formar ticamente a los profesionales en las universidades, de modo que sus egresados, aparte de la ciencia, tecnologa y cultura estn tambin imbuidos y practiquen reflexivamente los principios ticos, los valores humanos y la responsabilidad durante su accionar en la sociedad. . La interrogante encada ocasin es si acaso, tomamos la decisin correcta?...Como mide la humanidad este reto?. No obstante que el espectro es amplio, existen algunos puntos de consenso: - El desarrollo tecnolgico tendr mayores impactos sobre la sociedad humana. - El desarrollo crear tanto oportunidades como problemas - Regresar al pasado no es posible tampoco factible. - Es necesario un examen pblico minucioso de los beneficios y riesgos de las tecnologas nuevas y la exploracin de las alternativas y vas para limitar y an evitar los daos potenciales. Por otra parte los cientficos deberan estar protegidos de influencias externas para la reconstruccin del mundo cientfico, tal que estn dirigidos a la produccin de resultados beneficiosos que favorezcan a la sociedad priorizando la moral y los valores as como la paz mundial y la sostenibilidad del planeta.

8. El Cambio Tecnolgico:
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Existe actualmente una corriente generalizada aceptando que la sociedad planetaria est dejando la poca del materialismo y adoptando el post materialismo, fundamentalmente en cuanto se refiere a los valores pre-eminentes que incluyen, los negocios. Especialmente el complejo cientfico tecnolgico de las industrias que requiere una lnea base renovada que podra ser descrita como la tercera va, el post capitalismo o el nuevo capitalismo. Aunque esta lnea base renovada, no abandonar la lnea base simple del pasado, aquel de las ganancias, es aparente que la integrar adicionndola con otras lneas incluyendo la proteccin del medio ambiente, la manutencin del sentido comunitario y cohesin social; y la tica. La idea de que una mala tica es un mal negocio, aparece como un pensamiento ampliamente aceptado no slo en teora sino en la prctica. Pareciera incluso que la combinacin resultante: ganancias, medio ambiente, cohesin social y tica, podra constituir la cuarta va, manteniendo y protegiendo el espritu humano y su preocupacin por la creatividad e innovacin dentro de este nuevo basamento que implica el cuidado de los dems y el cumplimiento del ser en el mundo, en que cada cual se muestre como cada cual es, en que la innovacin determine como debe obrar el hombre en el mundo y para el mundo. La corriente innovadora referida se establece en una forma global con la implementacin de la Declaracin de los Objetivos de Desarrollo del Milenio adoptados en la cumbre de las Naciones Unidas del 2000, estableciendo un entramado comprensible de las metas cuantificables que deben ser logradas para el ao 2015. El cumplimiento de los objetivos establecidos incluye la reorientacin sustancial de las polticas de desarrollo en base al: Uso de los recursos clave para el crecimiento econmico. La aplicacin efectiva del conocimiento cientfico, tecnolgico y la innovacin. La cumbre del milenio 2000 de las Naciones Unidas declara que los pases en desarrollo necesitan adoptar estrategias para mejorar su infraestructura tal que permitan la promocin del desarrollo tecnolgico necesario para el crecimiento econmico sustentable.

9. Fundamentos para la accin poltica:

Actualmente, en los pases desarrollados es evidente la prioridad concedida por parte de las empresas privadas a las polticas para el fomento de la ciencia la tecnologa y la innovacin, que de hecho financian y realizan algo de las dos terceras partes de los estudios. En forma el Estado y las instituciones acadmicas se han debilitado, perdiendo terreno en el financiamiento y eficacia en la produccin de los hallazgos de investigacin que generan ciencia y tecnologa. Por otra parte en el campo de la competitividad, la ciencia ha perdido su supremaca para dar paso a la innovacin tecnolgica, dedicada mayormente a desarrollar nuevos productos y procedimientos innovadores que utiliza la sociedad, haciendo que cientfico mas apreciados sean aquellos que tienen un mayor sentido de eficacia mercantil que genera ganancias.

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De esta manera, la ciencia se acerca cada vez ms a convertirse en un recurso comercial que est al servicio del mercado, beneficiando a quienes pueden pagar por los productos de investigacin, hecho que en la actual cultura de la globalizacin obedece a los intereses financieros que se asume favorecen al desarrollo progresivo desde y por la tecnologa misma. En Latinoamrica es aparente que las polticas cientfica, tecnolgica y de innovacin tecnolgica no pasan de ser sino simples intenciones declarativas mostrando su estancamiento o quizs an su retroceso, crendose una dependencia cada vez mayor y su coloniaje desde los pases desarrollados. Este retrazo se explica entre otros por: a) Presupuestos y gastos reducidos en ciencia y tecnologa. b) Participacin incipiente del sector empresarial productivo en investigacin y desarrollo. c) Entrenamiento de recursos humanos en universidades o institutos, fuera de la empresa. d) Absorcin de empresas locales por otras transnacionales. Las diferencias al presente son marcadas y obedecen mayormente a los avances espectaculares mostrados por los pases desarrollados ( PDs), en el campo de la microelectrnica, las telecomunicaciones y la biotecnologa que estn llamadas a proporcionar mayor bienestar y progreso socioeconmico, pero que tambin crean cambios profundos en las relaciones humanas. Es obvio entonces que el conocimiento como nunca antes en la historia, se ha convertido en un factor determinante para el desarrollo, debido al volumen, velocidad y ubicuidad en la generacin de informacin y su aplicacin inmediata para crear cambio tecnolgico. Esta revolucin cientfico tecnolgica, particularmente en el campo de la informacin y la comunicacin, ha transformado profundamente el sistema productivo y la estructura social en los PDs que actualmente ejercen supremaca en el mundo globalizado. En estos pases desarrollados, existe un mayor conocimiento incorporado en los procesos sociales y en la produccin de bienes y servicios, que se refleja en la competitividad social e industrial y se traduce en calidad de los productos y servicios para finalmente insertarse en los mercados globalizados. La ciencia, tecnologa e innovacin en los PDs adems de lo mencionado, tienen ahora una influencia importante en las decisiones polticas de los gobernantes quienes estn preocupados por el establecimiento de un cuerpo de cientficos y tecnlogos que les permita: a) Crear mecanismos de asesoramiento en ciencia, tecnologa e innovacin para los gobiernos, estableciendo una estructura operativa y presupuestos independientes. b) El entrenamiento de los agentes del gobierno que toman decisiones polticas, en los campos de la ciencia, tecnologa e innovacin, incluyendo a los diplomticos y a los empleados pblicos.

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10. Predictibilidad y futuro de la ciencia y tecnologa:

En las revoluciones tecnolgicas, los acontecimientos ms importantes que le pasan a la humanidad, son la confrontacin con la valoracin tica de la tecnologa en particular durante las fases tempranas de su potencial implementacin y sobre todo de la impredictivilidad de sus impactos a largo plazo. El rol problemtico de los agentes en la previsin de los impactos y el hecho de que las revoluciones tecnolgicas no solo reescriben las condiciones de nuestra existencia material sino que tambin quizs modifican nuestra cultura y hasta la naturaleza humana. EntoncesCun predecibles son los varios aspectos del futuro de la ciencia y la innovacin tecnolgica? Slo podemos afirmar que las revoluciones tecnolgicas tienen consecuencias de largo alcance que son difciles de predecir. Esto constituye un reto para las polticas que deben guiar las tecnologas de forma similar que las polticas, porque no existe ciencia exacta que pueda predecir el futuro de los gobiernos y sus leyes. Aunque algunos autores conceden que no es posible predecir el futuro de la ciencia o el de la innovacin tecnolgica, otros creen que si es posible, por ejemplo Eric Drexler (citado por Bostrom ,2006), sostiene que el futuro de la tecnologa es hasta cierto punto fcil de predecir en cuanto: - Las computadoras sern ms rpidas. - Los materiales sern mas fuertes. - La medicina curar ms enfermedades. - La nanotecnologa tendr mayor cobertura, permitiendo un mayor desarrollo de las tecnologas relacionadas. Sin embargo es necesario aclarar que la predecibilidad, es un asunto que incluye grados de aproximacin que depende de lo que se pretende predecir, variando en precisin en ambos extremos, las ciencias fsicas (ms exactas) y las ciencias sociales (menos exactas y aparecen ms como aislados cientficos). Por otra parte otros estudiosos afirman que la predictibilidad es irrelevante porque: la preparacin para el futuro no requiere una prediccin exacta, ms que esto, necesita: a) una fundacin de conocimientos, sobre los cuales debe basarse el accionar de la sociedad, b) una capacidad para aprender a partir de la experiencia, c) una atencin cercana y analtica a lo que acontece en el presente y d) la conformacin de instituciones saludables y resilientes que garanticen una respuesta o adaptacin al cambio en forma adecuada y oportuna. Sin embargo, ninguno de estos cursos de accin prescindir de la prediccin, puesto que todo requiere planificar sobre una visin o imagen del futuro que permita un tratamiento estratgico que puede ser implementado desde el presente. Esto es concordante con el hecho de que los cambios en ciencia y tecnologa se dan en forma ineludible como avances que guardan relacin con la mayor profundizacin del conocimiento generados mayormente como se indic a nivel empresarial y por esto quizs determine el cambio de su curso a favor de un propsito financiero mas que en favor de un beneficio de la sociedad planetaria. 123

En todo caso, es probable, que nuestra preparacin para el futuro debe consistir en la asuncin de la mejor tecnologa genrica consistente en: El mejoramiento de los servicios de infraestructura (utilizndolos como herramientas tecnolgicas). El mejoramiento de la educacin superior en ciencia e ingeniera, redefiniendo el rol de las universidades. La promocin de actividades y negociaciones en ciencia tecnologa e innovacin.

11. Como debe obrar la ciencia y tecnologa a futuro?

No obstante que el espectro es amplio, existen algunos puntos relevantes que pueden ser extrados del presente captulo que podran guiarnos en materia de Ciencia Tecnologa e innovacin a futuro En la promocin del uso de la Ciencia, Tecnologa e Innovacin para el desarrollo, los pases necesitan adoptar estrategias para el aprendizaje de la tecnologa a nivel local, nacional, regional e internacional. Estas estrategias incluyen y significan una interaccin continua con el gobierno, la industria, la academia y la Sociedad Civil. Existen tres fuentes primarias de innovacin cientfica y tecnolgica: El gobierno, que acta como facilitador y promotor del aprendizaje tecnolgico. Las instituciones de Educacin Superior creando una capacidad endmica, originaria en campos relevantes. Las empresas, que actan como las maquinas del cambio econmico y acumuladores de las capacidades tecnolgicas de importancia econmica. El primer paso en el mejoramiento de la aplicacin de la Ciencia, Tecnologa e Innovacin para el desarrollo es el alineamiento de las estructuras gubernamentales con los programas tecnolgicos establecidos. Los proyectos de infraestructura deben ser actuar como parte del proceso de aprendizaje tecnolgico. El desarrollo dinmico de la infraestructura debe ser considerado como un factor del crecimiento econmico. La Construccin de Capacidades humanas en Ciencia Tecnologa e Ingeniera es un proceso de largo alcance que requiere una consideracin poltica extensiva, y por esto es necesario: Revisar y alinear las instituciones con los objetivos del desarrollo y la misin tecnolgica. Dirigir recursos para una mayor ayuda a la poblacin joven y mayormente a las mujeres insertndolas en la educacin superior. Establecer y mantener relaciones ampliadas entre la generacin de tecnologas y las empresas dentro del Sistema Nacional de Innovacin. Combinar esfuerzos para el manejo de la innovacin tecnolgica mediante el uso de las tecnologas existentes, inversin en tecnologas globales y el establecimiento de alianzas tecnolgicas internacionales: Construir capacidades de manufactura utilizando estrategias para el avance de la investigacin y el desarrollo. Dirigir fondos e inversiones para la investigacin en produccin agrcola, manejo ambiental, y salud 124

publica en los pases en desarrollo y establecer alianzas con los pases del primer mundo en materia de investigacin. En cuanto al mejoramiento de la poltica ambiental, es posible que la combinacin resultante: ganancias, medio ambiente, cohesin social y tica, podra constituir la cuarta va, manteniendo y protegiendo el espritu humano y su preocupacin por la creatividad e innovacin dentro de este nuevo basamento que implica el cuidado de los dems y el cumplimiento del ser en el mundo, en que cada cual se muestre como cada cual es, en que la innovacin determine como debe obrar el hombre en el mundo y para el mundo. En resumen, la cumbre mundial en Desarrollo Sostenible seala que el transito al futuro por los pases requiere de una economa basada en el conocimiento, guiados por los principios de la sostenibilidad y el uso de tecnologas ambientalmente amigables, as mismo el uso de un entramado institucional efectivo y estructurado.

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IX.

tica en la Agricultura

Por mas de diez mil aos, desde el periodo Neoltico, el crecimiento de la poblacin humana ha guardado una relacin estrecha con el desarrollo de una variedad de estrategias para la produccin incrementada de alimentos, mayormente intensificando la agricultura. Durante este periodo los humanos han ideado e introducido diferentes adaptaciones a los ecosistemas naturales con el objeto de lograr un crecimiento sostenido en la produccin agrcola. Las sociedades se fueron definiendo as mismas, por el grado de xito que alcanzaban en la produccin agrcola incrementada. Esta intensificacin progresiva de la agricultura ha hecho posible que el planeta pueda sostener una poblacin humana que sobrepasa actualmente los 7 mil millones de habitantes, afectando en forma visible los recursos naturales bsicos creando con ello un estrs ecolgico. Sin embargo, el crecimiento explosivo continuado de la poblacin humana, segn se proyecta en el presente siglo requerir una mayor intensificacin de la agricultura y con esto probablemente se ocasionarn mayores grados de deterioro en los ecosistemas naturales, emergiendo as un tema de carcter tico para los actores potenciales que asumirn esta responsabilidad.

9.1 El Entramado tico de la Agricultura.

Un cuerpo de conocimientos formalmente representado se basa sobre la conceptualizacin de teoras, argumentos o hiptesis, artes, paradigmas y objetos, que se asume existen en un rea de inters y de las relaciones que las entrelazan y conducen hacia un fin. La agricultura es una representacin explicita de una conceptualizacin en el cual las acciones y los resultados son consistentes con los mtodos desarrollados y sus aplicaciones que generan diferencias estructurales, as como percepciones, manifestaciones y demandas del sistema nter operante de organizaciones regionales y locales que comparten un objetivo en comn la provisin de alimentos para la humanidad. La tica en la agricultura, se refiere a los principios y estndares que definen el comportamiento, la accin o las normas de accin que se consideran correctos, buenos y apropiados. Se trata de un entramado que pretende organizar una variedad enorme de estndares ticos que contribuyeron para que los humanos asuman este rol a lo largo de su historia, luego de haber sido desarrollados a partir de un esquema simplificado de la accin del hombre en el cual participan, 1. Los actores, que son los individuos, asociaciones o agentes de organizaciones, que asumen un comportamiento o inician una accin frente a una serie de limitaciones o restricciones. Las limitaciones, que a su vez determinan la va de accin que deben asumir los actores, son de tres clases:

2.

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Las tecnologas, son restricciones que determinan los lmites fsicos de las acciones, es decir el universo fsico de las posibilidades. Las leyes y polticas, limitan el universo de las acciones posibles que podran asumir el actor o los actores. Las costumbres, que sin ser objeto de normas legales ni sanciones, son un componente efectivo que limita las alternativas posibles de accin. Estos tres tipos de limitaciones determinan el conjunto de oportunidades, de las clases de accin y conductas (comportamientos) que estn efectivamente disponibles para cualquier accin de un actor potencial en el campo agrario. Eventualmente, el actor seleccionara un curso de acciones posibles a partir del conjunto de oportunidades y con esto asumir una conducta. La conducta indica el comportamiento de la persona que incluye los movimientos fsicos y simbolismos como una respuesta del agente dentro del contexto social ms amplio. Aclarando que la conducta es diferente a las consecuencias o salidas, esta ultima designa especialmente los cambios en salud riqueza y bienestar de las partes afectadas incluyendo al actor, que se producen como consecuencia directa o indirecta de las acciones iniciales. La accin que adopte el actor partiendo del conjunto de oportunidades ser correcta, buena y apropiada cuando: a) Las consecuencias de la accin adquieran validez tica por los beneficios medidos como incremento en salud, riqueza y bienestar que superan a los daos o costos en los mismos trminos (argumento consecuencialista, costo beneficio). El actor o agente respete los derechos y obligaciones de las personas, tal que muestren un correlato de obligaciones observadas y cumplidas por el actor sobre los derechos que asisten a otros y viceversa de obligaciones de estos a los derechos del actor (argumento normativo, derecho - obligaciones). Las acciones adoptadas por el actor guarden conformidad con el juzgamiento tico de las sociedad, sobre la conducta virtuosa opuesta a los vicios, de una persona (argumento basado en virtudes, carcter habitual confiable).

b)

c)

El Modelo Consecuencialista Utilitarista en la Agricultura. El entramado tico de la agricultura expuesto previamente puede ser aplicado a la intensificacin de la agricultura como asuntos que son pertinentes a las acciones de los productores agropecuarios, los proveedores de insumos, los creadores de tecnologa (ingenieros), a las variadas agencias, y al pblico consumidor, todos como actores del sistema alimentario. Luego la interrogante tica de primer orden, es determinar que es aquello de la intensificacin de la agricultura que constituye una cosa buena til, que debe ser promovida y utilizada bajo ciertas circunstancias; y en forma correlativa, cuales son los escenarios en los cuales esta accin se considera una cosa mala que debe ser evitada. En cierta forma establecer los pros y contras de la intensificacin. 127

Las aproximaciones ticas del consecuencialsimo, proveen la va mas obvia y directa para evaluar el sistema completo de la produccin de alimentos y fibra; puesto que permiten comprender lo correcto, bueno y apropiado del impacto de la accin poltica de la intensificacin del agro sobre la salud, riqueza y bienestar de los actores del sistema. Entendiendo que la intensificacin constituye un medio que pretende incrementar la cantidad de alimentos disponibles sin incrementar el uso de insumos; de hecho se debera considerar que una mayor disponibilidad de alimentos causar un impacto beneficioso en la mantencin material de la vida y la salud humana. Sobre todo bajo circunstancias de escasez de alimentos que como lo demuestra la historia de la humanidad es de causa hambrunas y enfermedades, esta es una razn elemental para argumentar sobre los beneficios asociados a una mayor provisin de alimentos como resultante de la intensificacin de la agricultura. La intensificacin, esta cercanamente relacionada con la eficiencia, que es la forma mas comn del Consecuencialsimo/Utilitarismo. Los proponentes de esta corriente, asumen que las entradas y salidas, lo mismo que los componentes son cuantificables y franqueables. As mismo, asumen que los beneficios y daos son pasibles de adicin y substraccin de modo que existen optimismos tangibles tal que la declaracin popular acta para producir el mas grande beneficio para el mayor numero de la poblacin puede ser un referente. Del mismo modo que la agricultura tiene implcita la filosofa tica de evitar el hambre que ha buscado y busca la eficiencia de la produccin; bajo la aproximacin del costo-beneficio. La fase de evolucin tecnolgica de la agricultura denominada revolucin verde, desarroll y utilizo semillas de nuevas variedades que responderan mejor a la fertilizacin nitrogenada, que en mas de los casos constituyen insumos comerciales que deben ser comprados por el agricultor, caso en el cual una aproximacin simple del utilitarismo ser: si los beneficios superan los costos, luego la revolucin verde esta justificada. Sin embargo, esta tecnologa estuvo tambin acompaada de varios altibajos como el ataque masivo de plagas y enfermedades del arroz producido y el uso masivo de insecticidas (Caso del Asia en los 1970s) y tambin el uso excesivo de fertilizantes qumicos, como ocurre actualmente en la cuenca del Maran en el Per. Por otra parte con la crianza intensiva de ganado se diseminaron ciertos males, tales como las enfermedades de los belfos y afecciones de las ubres de las vacas en produccin. En los sistemas acuticos, normalmente se introducen especies exticas, estos incrementan la produccin total, pero tambin pueden cambiar las relaciones trficas del sistema y por esto crear una disrupcin del ecosistema, reduciendo la adaptabilidad de las poblaciones naturales. Todos estos problemas generados por la agricultura intensiva crean la necesidad de asumir un pensamiento y aproximacin holstica para discernir sobre los costos y beneficios de la intensificacin agropecuaria.

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Intensificacin Agrcola y Deontologa. La deontologa como se vio previamente es una aproximacin de la tica que se basa en los derechos y obligaciones que deben asumir los agentes sin considerar las consecuencias que podran acarrear y surgir de tales decisiones y acciones sobre cualquier caso en particular. Bajo esta aproximacin para el caso de la intensificacin de la agricultura, se debe discernir si las acciones asumidas por el (los) agentes para el logro de una mayor produccin de alimentos, son consistentes con esos derechos y obligaciones, tanto que su efecto eventual considere el bienestar humano. Previamente se ha revisado que existen varios mtodos para identificar los derechos y obligaciones de las personas, sobresaliendo el imperativo categrico de Kant nunca actuar considerando a una persona simplemente como un medio (objeto) para lograr un fin, lo cual en esencia significa que cada ser humano desea ser tratado como un agente autnomo y libre con capacidad para direccionar el curso de su vida y de manera similar esto lleva implcito el mismo trato del agente con otras personas. Si bien, el propsito de los derechos es proteger la habilidad de la persona, para actuar sobre sus opciones e intereses particulares y tratar a los dems de manera similar. Thomas Hobbes (1588-1979) plante sabiamente que cualquier persona racional podra aceptar vivir bajo ciertos derechos y obligaciones, solo si tenia expectativas crebles de que cada una de las dems personas hara lo mismo. Esta aproximacin es caracterizada como contractualista en vista que los derechos y las obligaciones son descritas como pertenecientes a un acuerdo implcito o contrato social entre todos los miembros de la sociedad. La situacin controversial en la agricultura surge al focalizar sobre los derechos de ocupacin y propiedad de las tierras que asisten a sus ocupantes primigenios y si la inclusin de estas personas bajo otros modos de vida amenazan sus derechos de subsistencia cuando su accesibilidad al alimento y abrigo no son garantizados bajo la nueva forma de vida que significa su inclusin. Este asunto temtico, puede ser visto desde a varios puntos de vista. Segn el Kantianismo, la inclusin trata a los comuneros primigenios como simples medios para la obtencin de un propsito social mayor; en cambio un contractualista podra afirmar que la inclusin de los comuneros ha violado el contrato social. En cualquier caso el problema de la inclusin desde la perspectiva de los derechos y obligaciones es que los comuneros tenan el derecho de utilizar esas tierras, como un medio para cubrir sus necesidades vitales. Entonces cualquier plan para excluirlos de sus tierras no podra ser justificado, a no ser que se incluyan algunos compromisos y previsiones para obtener su aceptacin voluntaria. Esta aceptacin estara supeditada a un sin numero de alternativas que deberan ser discutidas durante el proceso de inclusin, reconociendo que la concesin es voluntaria y es para la obtencin de una mejor calidad de vida o de una compensacin o participacin de beneficios. Sin embargo, en el caso de la intensificacin de la agricultura el asunto fundamental es el cuestionamiento si acaso la intensificacin es buena simplemente porque produce mas beneficios (mayor produccin de alimentos) que los costos implcitos (perdidas para las minoras poseedoras de las tierras). 129

Cualquiera de las aproximaciones anteriores es inaceptable porque implican la exclusin de los comuneros de la toma de decisiones. Aadido a esto la corriente Kantiana podra notar que la exclusin de los comuneros significa su empobrecimiento radical y las de sus descendientes, implicando la imposibilidad de asumir libremente y a voluntad el curso de su vida confrontndola por el contrario con la pobreza, la coercin la privacin y la humillacin. De lo anterior se puede concluir que las reglas fundamentales para la subsistencia incluyen el derecho a la alimentacin y abrigo, como condiciones mnimas que deben ser garantizadas para toda la poblacin en general. Consecuentemente, los mtodos de intensificacin de la agricultura no pueden ser endosados desde la perspectiva de los derechos y obligaciones sino que deben considerar el ejercicio libre de la capacidad humana innata para la escogencia de su plan de vida y circunstancialmente en base al contrato social que protege la libertad de accin. La tica Deontolgica y el Utilitarismo en Agricultura.

La tensin tica entre el consecuencialsimo utilitario y la tica basada en los derechos y obligaciones surge como un tema, en la cosecha de germoplasma que han realizado por dcadas los investigadores del primer mundo en los pases en vas de desarrollo y su utilizacin posterior en programas de mejoramiento para el desarrollo de variedades y razas de mayor rendimiento y resistencia que sus contrapartes nativas no mejoradas. Desde el punto de vista del Utilitarismo la produccin incrementada de las variedades genticamente mejoradas, justifican plenamente la coleccin de germoplasma, aadidos por el hecho de que al comprar estas semillas en los mercados locales, esta implcito que el comprador adquiere el derecho de uso de las mismas ya sea como fuente de alimentacin inmediata o para plantarlos nuevamente. Sin embargo el argumento de los productores del germoplasma nativo es que ellos no fueron consultados y menos habran dado su consentimiento para la utilizacin del germoplasma con propsitos de mejoramiento. Si bien este argumento podra considerarse como vlido, an persiste el hecho de la imposibilidad de determinar al agente representante del inters colectivo de los productores primigenios de germoplasma. Esta tensin alcanza a las tecnologas de la denominada revolucin verde, que durante la centuria pasada produjeron variedades mejoradas de cultivos, ms rendidores y resistentes a enfermedades, as como la produccin de fertilizantes y pesticidas artificiales. Igualmente la tensin alcanza a los cultivos genticamente modificados o transgnicos resultantes de la ingeniera gentica, caso en el cual, los oponentes a los transgnicos afirman que las compaas promotoras de aquellas tecnologas han llevado a los agricultores a una posicin tal que no pueden rechazar los insumos provistos por la compaa y solo deben aceptarlos an a sabiendas que quizs el publico se resista a 130

consumir estos productos. No obstante, que los productores de los transgnicos sostienen que los productos genticamente modificados son seguros para la alimentacin humana. Estos casos complejos requieren un anlisis cuidadoso porque en ambas situaciones la racionalidad del Utilitarismo/Consecuencialsmo que confiere derechos a ambas partes esta presente, lo que se reclama es que existe la necesidad de respetar a los interesados haciendo que participen en forma plena y no coercitiva durante el proceso de intensificacin de la agricultura, puesto que desde la perspectiva de la tica de los derechos y obligaciones, los costos y beneficios no justifican la omisin de este procedimiento.

9.2. Tendencias ticas actuales en la agricultura.

Al presente, las inquietudes ticas son fundamentales en los debates sobre el tipo de futuro que se desea para el Planeta Tierra; y sobre las perspectivas y practicas mltiples para construir una sociedad mundial mas all de las diferencias culturales y sobre la practica de valores que se dan en las varias regiones; reconociendo que la homogeneidad no asegura la solidaridad social, como tampoco la heterogeneidad garantiza los conflictos, aceptando adems la necesidad de una divisin del trabajo para ser parte conformante de la sociedad mundial. El desafo es entonces evidente y debe propender a asegurar el respeto por las diferencias sin fragmentacin ni aislamiento, promover el consenso sobre valores y practicas sin imponer una uniformidad agobiante para todos. Lo que traducido a nivel escalar significa intensificar el respeto del pluralismo existente entre las naciones y a nivel local alentar la practica del dilogo y el debate dentro de las culturas para posibilitar su evolucin. As mismo, parte del desafi son las controversias surgidas entre los intereses externos que actan a distancia, como las corporaciones con capacidad para irrumpir en las comunidades locales mas dbiles, originando su empobrecimiento y marginacin siendo en ocasiones este hecho alentado por el mismo Estado a travs de lites en convivencia con agentes externos. Esto ocurre no obstante que a menudo es el mismo Estado como ente soberano el firmante de los tratados contra la pobreza y el dao ambiental. Por esto, tambin es necesario como personas capacitadas asumir acciones para defender los derechos de las comunidades mas dbiles mejorando su autonoma, su auto respeto, racionalidad y creatividad mediante la capacitacin continua. Dentro de este contexto, es necesario retrotraer el concepto de la sostenibilidad del medioambiente, que enfatiza los derechos de las generaciones, declarando que los recursos que prodiga la naturaleza puedan ser utilizados por la generacin actual sin comprometer el derecho a uso de los mismos por las generaciones futuras, es decir que el uso debe ser dentro de los limites razonables sin propender a su exhaustin. 131

Este criterio de cautela significa que la utilizacin de los recursos debe estar basada en el conocimiento cientfico de su potencial y capacidad de renovacin y en casos de desconocimiento procediendo con suma cautela y sobre todo en las prcticas agrcolas cuidando que estn en equilibrio con la naturaleza.

9.3 Temas actuales en agricultura y alimentacin

1) El crecimiento de la poblacin humana y los desplazamientos demogrficos. Segn las proyecciones estadsticas, la poblacin mundial alcanzar un aproximado de 9,000 millones de habitantes para el 2050. Al presente el crecimiento demogrfico mundial ya ha contribuido y contemplado una grave prdida de la biodiversidad y a futuro representar desafos ticos tanto para la produccin como en la distribucin de los alimentos; puesto, que los recursos naturales renovables de los cuales depende la vida humana se estn degradando y agotando rpidamente en algunas regiones del mundo. Se avizora que el control del crecimiento demogrfico puede ser reducido por un mejor acceso a la educacin y la reduccin de la brecha existente entre ricos y pobres2) La globalizacin econmica, Existen graves desequilibrios de poder derivados de la concentracin de la economa en manos de unos pocos, no obstante que el perfeccionamiento de las comunicaciones y la velocidad en los transportes han permitido que la mayor parte de los productores y los consumidores participen en un mercado mundializado bajo una interdependencia aparente; se debera avanzar hacia un sistema comercial basado en la tica, donde exista interdependencia y los individuos puedan disfrutar de su autonoma personal y dignidad y los estados puedan conservar su soberana dentro de un marco de cooperacin mundial. 3) Presin sobre los recursos naturales. En varias regiones del planeta, los recursos, naturales renovables: suelos, agua, aire y los recursos genticos vegetales y animales de los que depende la vida humana se estn degradando y son el resultado al menos en parte de cambios inducidos por el hombre para crear su ambiente confortable para vivir contribuyendo as a una exacerbacin de los desastres naturales y a un agotamiento acelerado de estos recursos que son utilizados en una visin cortoplacista. 4) Uso de biotecnologas, Existe una expansin incrementada en la utilizacin de especies genticamente mejoradas y de insumos tanto agrcolas como pecuarios para generar una mayor productividad y rentabilidad, sin embargo muchos de los productos no han sido comprobados como inocuos tanto para la salud humana como para el medioambiente. 5) Polticas de produccin industrial.

132

La produccin industrial, no solo amenaza con el incremento de la contaminacin local, sino que tambin trastoca el clima dando lugar al calentamiento global y al debilitamiento y formacin de los agujeros de la capa de ozono en la parte superior de la atmsfera. Los pronsticos indican que la inclusin de estos fenmenos en la construccin del entramado de las cuestiones ticas en agricultura, resultaron en una capacidad disminuida para la articulacin, el debate y finalmente para asumir responsabilidades ticas que podran emerger tanto en la produccin y distribucin de alimentos en conexin con el crecimiento de la poblacin y los requerimientos imperativos de la intensificacin de la agricultura en el futuro.

9.4 Temas ticos Controversiales En Agricultura.

1) La Escasez Creciente de Agua Un tema con implicancias importantes para el desarrollo humano y la reduccin global de la pobreza es como administrar los recursos de agua para resolver las necesidades alimentarias crecientes y al mismo tiempo proteger el acceso de la poblacin pobre y vulnerable a este recurso que es la base del sustento de sus vidas. Se trata de un tema que no solamente tiene una influencia prospectiva de amplio alcance para el logro de los objetivos del milenio al 2015, sino que tambin es gravitante para el bienestar de las generaciones futuras. Aparentemente la historia se repite a nivel planetario y surgen los conflictos entre los usuarios: Primero, el agua es fuente de poder, y cuando la provisin de agua se vuelve deficitaria, las relaciones de poder determinan sustantivamente el hecho de quien es el que tiene preferencia para acceder primero al agua y bajo que trminos. Segundo, cuando se intensifica la escasez de agua, las poblaciones que no participan en las decisiones de alocacin del recurso, son los primeros a quienes se les ajusta y reduce la cantidad de provisin del recurso. En forma prospectiva se estima, que en las dcadas inmediatas siguientes, muchos de los pases en vas de desarrollo confrontarn una competencia intensificada por el recurso agua, puesto que las demandas por este recurso, que es esencialmente fijo (o aun en descenso) sern incrementadas debido al crecimiento explosivo de la poblacin, el incremento de ingresos, adems de los cambios en los patrones dietarios, el urbanismo creciente y el desarrollo industrial, que necesariamente incrementan los requerimientos de agua por las poblaciones. En las regiones donde los sistemas de cuencas hidrogrficas ya encaran una sobreexplotacin, las exigencias generadas por las demandas referidas sern conducentes a la agudizacin de ajustes crecientes en la provisin de agua ms all del logro de una mayor eficiencia en la captacin del recurso. En este contexto, la agricultura, como el mayor usuario del agua y como la fuente provisora de alimentos para las poblaciones crecientes, es y ser el foco de primer orden de estas presiones. Por otra parte el poder y la voz de los participantes 133

influenciaran en forma importante la forma en que los procesos de ajuste afectaran a los pobres. A medida que la preocupacin sobre la escasez de agua se ha hecho evidente, el debate a escala global sobre el manejo de aguas ha enfocado la seguridad alimentaria. La interrogante ms comn y prevalente es si el planeta tiene suficiente cantidad de agua para suplir las demandas de alimentos para una poblacin creciente. Se ha prestado menor atencin a otros temas relacionados con el agua, igualmente importantes y con similares implicaciones para el desarrollo humano y la reduccin de la pobreza. Al presente el desarrollo urbanista est en curso, sin embargo la mayora de la poblacin pobre y desnutrida aun habita en las reas rurales y es dependiente de la produccin agrcola de sus tierras como fuente de empleo, ingresos y alimentos. De esta forma la seguridad en la provisin de agua es vital para sus vidas y para sus expectativas de escapar a la pobreza. Contrariamente el peligro del desaprovisionamiento es tambin creciente por el desarrollo acelerado de las ciudades y las industrias incluyendo en el caso del Per la minera que busca como incrementar sus requerimientos y aprovisionamiento hidrulico en las reas rurales donde operan, reduciendo an ms el acceso de los pobres a este recurso crucial. Es para todos conocido que el agua y las tierras, son dos de los bienes ms importantes sobre los cuales se edifica y mantiene la vivencia de la poblacin pobre de las reas rurales, sin embargo los gobiernos se preocupan ms por la industria, la agricultura comercial y por la provisin de agua a los centros urbanos va municipios, soslayando a las comunidades pobres. Se espera que en el futuro estas desigualdades sean encaradas objetivamente para evitar situaciones conflictivas, es ms, los gobiernos como es el caso peruano deben adoptar medidas inteligentes y de largo alcance para asegurar la provisin de agua en forma equitativa, favoreciendo en todo caso a los desposedos del mbito rural.

1.1) El agua y el desarrollo humano.

Para los agricultores pobres, la interdependencia entre el agua y el desarrollo humano es una realidad vivencial tangible; a tal punto que sus ingresos econmicos son considerados el resultado del juego azaroso de las lluvias. Para el caso del altiplano del Titicaca, las variaciones en el volumen total y la distribucin diaria de las lluvias durante el verano austral, determinan lo que se considera como un buen ao o un mal ao. De esta forma el volumen de lluvias o las limitaciones resultantes en la provisin de agua pueden hacer la diferencia entre una nutricin adecuada y el hambre, entre la enfermedad y la salud y acaso entre la vida y la muerte. Como se mencion previamente, las tierras y el agua son dos bienes de los cuales depende la poblacin rural pobre para su sustento y desarrollo, usualmente en una forma mucho ms crucial que aquellos que estn dedicadas a otras actividades y por esto tienen una mejor posicin econmica y social. El agua no puede ser considerada 134

en forma aislada del acceso a otros servicios como la salud, educacin, u otros bienes productivos. El agua y su aprovisionamiento debe se conceptuada en una forma anloga a las tierras, el capital y la infraestructura ya que la inseguridad de su aprovisionamiento constituye un factor que incrementa poderosamente el riesgo de la pobreza y su vulnerabilidad. Son varias y obvias las razones porque el agua en las reas rurales juega un rol crucial para el bienestar humano: El agua en forma similar a las tierras es parte del capital que determina los sistemas de produccin y el bienestar de las familias, ya que el acceso a fuentes seguras de agua posibilita a la poblacin diversificar su vida, incrementar la productividad y disminuir los riesgos asociados a las sequas; aun mas permite tambin a los productores ingresar a campos productivos de mayor rentabilidad, creando mayores ingresos, empleo y respaldo para una mayor seguridad en las inversiones. Segn lo anterior es aparente que el desarrollo y la buena administracin del agua estn directamente relacionados con la reduccin global de la pobreza. 1.2) El agua en los cultivos La agricultura asume una gran responsabilidad en la gestin de los recursos hdricos en trminos cuantitativos y cualitativos. La gestin cuidadosa de los recursos hdricos y la utilizacin eficiente del agua para los cultivos de secano, la produccin de cultivos y pastizales bajo riego cuando sea aplicable, y el agua para el abrevamiento del ganado, son criterios que estn relacionados con las buenas prcticas de uso del agua. Las tecnologas y la gestin eficiente del regado reducirn al mnimo los desperdicios y evitarn la lixiviacin y la salinizacin excesivas. Las capas de agua en el suelo deben administrarse de manera que se evite un aumento o una reduccin excesiva. Las buenas prcticas relacionadas con el uso del agua de forma invariable incluirn las siguientes pautas: a) aquellas que aumentan al mximo la infiltracin de agua y reducen al mnimo las emanaciones improductivas de aguas desde la superficie de las cuencas hidrogrficas; la gestin de las aguas freticas y del suelo mediante un uso adecuado o evitando el drenaje cuando sea necesario; el mejoramiento de la estructura del suelo y el aumento de su contenido de materia orgnica; la aplicacin de insumos de produccin, con inclusin de desechos o productos reciclados de carcter orgnico, inorgnico y sinttico por medio de prcticas que eviten la contaminacin de los recursos hdricos; la adopcin de tcnicas para vigilar el estado de los cultivos y del agua del suelo, utilizando una programacin precisa del riego evitando la salinizacin del suelo 135

b) c) d)

e)

mediante la adopcin de medidas destinadas a ahorrar agua y a reciclarla, siempre que sea posible; f) el mejoramiento funcional del ciclaje del agua mediante el establecimiento de una cubierta vegetal permanente, o el mantenimiento o reestablecimiento de los humedales bajo formas que sean necesarias; la gestin inteligente de las capas de agua para evitar una extraccin o acumulacin excesiva; y el suministro de abrevaderos adecuados, seguros y limpios para el ganado.

g) h)

1.3) Las irrigaciones, la reduccin de la pobreza y vulnerabilidad

Las irrigaciones como fuente suplementaria o complementaria de agua para la agricultura proveen un rango de beneficios que reducen la pobreza a partir de un incremento productivo de alimentos, de ingresos y la generacin de empleo para disminuir el precio de los alimentos. La seguridad de la agricultura irrigada influye en los siguientes rubros clave sobre los que impacta. a) Produccin: Cosechas incrementadas de cultivos Incremento de reas cultivadas Mayor intensificacin de cultivos Mayor diversificacin de cultivos Oportunidades para cultivos continuados

b) -

Ingresos y Consumo Incremento de Ingresos agrcolas Mayor consumo familiar de alimentos Estabilizacin de ingresos familiares provenientes del fundo Reduccin de precios de los alimentos

c)

Creacin de Empleos

136

Incremento de oportunidades de empleo en el fundo Incremento de oportunidades de empleo fuera del fundo Estabilizacin de las oportunidades de empleo Incremento de los salarios.

d) -

Vulnerabilidad y Seguridad Alimentaria Mayor disponibilidad de alimentos Mayor oportunidad para la venta y almacenamiento de productos para consumo familiar Reduccin de la escasez de productos por consumo humano Reduccin de los riesgos de produccin Reduccin de la estacionalidad en la produccin de cultivos

e) -

Otros Bienes Reduccin de deudas Recursos incrementados para salud y educacin Mejora generalizada de la base de recursos del fundo agropecuario Manutencin del vigor productivo del fundo

1.4 Demanda y provisin de agua para las irrigaciones El manejo de la agricultura del futuro confronta restricciones desde dos puntos de vista: La demanda de agua, tanto para la industrializacin, urbanizacin y el cambio dietario que incrementarn la demanda de la poblacin por alimentos y consecuentemente del agua requerida para la produccin incrementada de los cultivos.
a)

La provisin de agua, requerida para la expansin de la agricultura irrigada que actualmente es limitada. Ambos la demanda como la provisin de agua causan un
b)

137

desbalance que requerir procesos continuados de ajustes con las consecuentes tensiones entre los usuarios de agua de los varios sectores.

La historia reciente de la irrigacin agrcola muestra que en las cuatro dcadas pasadas las tierras irrigadas a nivel global se han duplicado, este hecho y el aadido de la revolucin verde, han permitido alimentar a la creciente poblacin mundial tanto mejorando la seguridad alimentaria como reduciendo el hambre a nivel mundial.

Sin embargo las prospecciones futuras para continuar con la expansin de la agricultura irrigada son limitadas debido a las demandas incrementadas de agua por la industria y el uso domestico.

Por otra parte, las nuevas fuentes de agua para irrigacin son cada vez ms caras, y en su explotacin crean riesgos ecolgicos incrementados. As mismo, se avizora que en las prximas cuatro dcadas muchos de los pases en desarrollo entrarn en competencia por las cuencas de agua, en los cuales la sobre-explotacin ya ha ocasionado su cierre y las aguas apenas exceden los niveles mnimos de recarga.

reas extensas en China, el Sur de Asia y el Medio Este, mantienen al presente irrigaciones en base a la explotacin (tipo mina) no sostenible de aguas subterrneas, que suplen algo del 25% en China y hasta el 56% en algunas partes de la India, representando por esto un riesgo para la produccin sostenida de alimentos en aquellas zonas y en varios pases en vas de desarrollo.

1.5) El escenario del uso de agua en el futuro.

El escenario del uso de agua para las prximas cuatro dcadas segn las proyecciones tericas del Instituto Internacional de Investigacin Sobre Polticas Alimentarias (IFPRI), El Instituto Internacional de Manejo de Aguas (IWMI) y la Organizacin para la Agricultura y Alimentacin (FAO) coinciden en varios temas fundamentales a encarar en las dcadas siguientes. 138

a)

El crecimiento continuado de la poblacin y la urbanizacin acelerada. La poblacin planetaria se incrementara en unos 80 millones de habitantes por ao en las siguientes tres dcadas alcanzando a 9 billones de habitantes para el ao 2050. Este crecimiento ira de mano con la urbanizacin, tal que para el 2050, dostercios de la poblacin vivirn en las ciudades y solo 1/3 en reas rurales, invirtindose las proporciones registradas hasta 1960. La mantencin de la provisin de alimentos para esta poblacin creciente requerir un incremento considerable en la productividad agropecuaria de modo tal que un numero disminuido de productores puedan satisface las demandas incrementadas de la poblacin urbana.

b)

Demanda incrementada de agua. La extraccin de agua proyectada en los pases en vas de desarrollo ser 27% mayor en el 2025 que en 1995. El uso de aguas con fines de irrigacin solo se incrementara en 4% y en cambio el uso de agua para la industria, centros urbanos se duplicar.

c)

Intensificacin de la demanda de agua y expansin lenta de reas irrigadas, La demanda incrementada de alimentos en los pases en desarrollo requerir el incremento de 1.4% anual de produccin de cultivos y algo del 2.5% en frica SubSahariana. La demanda de alimentos implicara una intensificacin del uso del agua con un incremento de salarios. Sin embargo el incremento de uso de agua con fines de irrigacin ser dramticamente lenta. Se estima que la explotacin de agua con fines de irrigacin solo se incrementara en 14% para el 2030, y en otros continentes como Asia en solo 1% comparado con el 14% de incremento de uso para otros fines.

d)

En el imperativo para elevar la productividad agrcola. La interrogante es como solucionar el mundo la demanda creciente por alimentos? Al respecto la FAO refirindose a los cereales estima que los pases en desarrollo requerirn elevar la produccin en algo de un tercio (33%), e incluso a niveles que superan a los pases desarrollados. Estimndose que se requerir una produccin total incrementada hasta en dos tercios (66%). De este total requerido el 47% corresponde a los cultivos cerealeros conducidos a secano; resaltando as la importancia de la produccin de agua ecolgica, mediante tcnicas de manejo de suelos, infiltracin y evapotranspiracin de los cultivos. La produccin de cereales a secano ofrece un potencial considerable, puesto que algo de dos tercios de la produccin actual es a secano. 139

2)

Implicaciones ticas de la Intensificacin Ganadera

La intensificacin de la agricultura en el sector ganadero se estima que puede producir mas alimentos para las poblaciones crecientes, sin embargo existen varios asuntos ticos relacionados con el uso de los recursos ganaderos, entre ellos resaltan la seguridad y calidad de los productos, la equidad y la salud animal. La contaminacin de las tierras, del agua y el aire causados por la produccin intensiva de ganado y su procesamiento, tanto en pases desarrollados como sub-desarrollados se ha convertido en un fenmeno expansivo, a menudo actuando como un vector para la transmisin de enfermedades. An ms, existen temas directos asociados con la transmisin de enfermedades y la seguridad alimentaria. Por otra parte, se acepta que el sobre-consumo de productos de origen animal acarrean un sin numero de riesgos para la salud humana aunque su consumo en los pases en desarrollo signifique un hecho altamente deseable para combatir la desnutricin, es aparente que en estos ltimos, no es necesariamente razonable, adoptar las practicas dietarias de las naciones desarrolladas. As mismo, se debe considerar que a nivel mundial la ganadera, consume algo un tercio del total de grano producido cuyo cultivo esta asociado con una mayor presin sobre las tierras y otros recursos naturales incluyendo el uso de combustibles fsiles, adems del hecho que el consumo de granos podra o debera estar dirigido ms a los humanos que a los animales, crendose as una competencia animal-hombre que se inicia y trasciende a nivel mundial desde los pases desarrollados. Los riesgos ambientales y de seguridad alimentaria, sealados representan un listado de costos que deben ser considerados en relacin a los beneficios resultantes de la intensificacin de la produccin ganadera. Sin embargo es tambin posible direccionar estas interrogantes en trminos de derechos y virtudes: - Tienen las personas el derecho de escoger sus alimentos aunque estos constituyen dietas que incluyen algn riesgo para su salud? - Que hay de los derechos de las personas en cuanto a que deben ser protegidos de los riesgos ambientales y los riesgos de seguridad alimentaria? Como se canaliza esta proteccin?...es a travs de los productores o mediante la educacin? - Constituyen las prcticas dietarias que identifican culturalmente a los pueblos; temas ticos que pueden ser sometidos al contrapeso riesgo/beneficio utilizando el utilitarismo? - Adems, de lo sealado existen otros asuntos ticos acerca de la distribucin de los beneficios; porque no obstante que el crecimiento de la demanda de los productos animales pareciera ofrecer mayores oportunidades a los pobres del sector rural, es aparente que ellos an no han sacado ventaja de tales oportunidades.

140

- Adicionalmente surge otra interrogante, que hay de los derechos de los animales? . Al apartarlos de su hbitat y su comportamiento natural sobre las praderas y conducir en cambio una crianza y produccin intensificada bajo condiciones estabuladas? Es acaso que el ganado tambin se moderniza en cuanto a su forma de vida y estrategias alimentarias?... 3) Implicancias de la Intensificacin en la Explotacin Forestal

Actualmente, la mayor parte de la produccin de madera proviene de bosques naturales y semi naturales, que cubren algo del 95% del rea forestal del mundo. Los inventarios forestales pueden perseguir objetivos que no necesariamente estn dirigidos a la produccin de madera, sino a su conservacin, proteccin, recreacin y otras funciones sociales y ambientales. La demanda total de los productos de madera se ha incrementado a nivel global y la produccin proveniente de las plantaciones forestales es actualmente mas alta que el de las forestas naturales. Sin embargo el mayor cuestionamiento referente a la intensificacin es, si acaso se considera ticamente aceptable el hecho de talar y denudar los bosques naturales para establecer plantaciones forestales?. Porque, es conocido que algo del 50% de las reas que ocupan estas plantaciones son reas que previamente fueron forestas naturales generadas a partir de una sucesin ecolgica natural. Las decisiones para el establecimiento de plantaciones forestales generalmente apuntan a los criterios de optimizacin bajo el enfoque tico del utilitarismo. En el caso de los bosques naturales, la intensificacin de la produccin no es una prioridad o un concepto comn debido a que existen otras preocupaciones ticas relacionadas con el hecho de que los bosques naturales deben ser manejados para una multitud de funciones y para la provisin de un rango ampliado de productos y servicios (incluso, una opcin de manejo es la no intervencin que conduce a una proteccin absoluta). Esta estrategia multipropsito limita las opciones para la intensificacin y especializacin mayormente bajo la ptica del utilitarismo. No obstante, las poblaciones humanas tienen diferentes expectativas de los bosques naturales, con frecuencia buscando la obtencin de diferentes productos y servicios a partir de ellas. Por esta particularidad de los bosques, la ecuacin intensificacin + especializacin crea conflictos dentro de los grupos humanos. 4) Los Suelos y la Agricultura Las caractersticas, funciones fsicas y qumicas, la materia orgnica y la actividad biolgica del suelo, son fundamentales para la produccin agrcola sostenida y determinan a partir de su complejidad, la fertilidad y productividad del suelo, aumentando la disponibilidad y la ingestin de agua y nutrientes por las plantas mediante un mejoramiento de la actividad biolgica, la reposicin de materia orgnica y de la humedad del suelo; y adicionalmente, mediante la reduccin minimizada de las prdidas de suelo, nutrientes y sustancias agroqumicas debido a la erosin, la escorrenta y la lixiviacin por accin del agua superficial o subterrnea. Aunque a nivel de campo o de la explotacin agrcola, se suele proceder al acondicionamiento de los suelos, esta actividad afecta la zona circundante o la cuenca hidrogrfica debido a las 141

repercusiones fuera del lugar de los procesos de la escorrenta, los sedimentacin, la transmisin de nutrientes y el desplazamiento del ganado y de las especies conexas incluyendo a los predadores, plagas y los agentes de control biolgico que igualmente se desplazan fuera del sitio. Las buenas prcticas relacionadas con el suelo de cultivo incluyen: a) el mantenimiento o mejoramiento del contenido de materia orgnica del suelo por medio de la acumulacin de carbono, para lo cual se utiliza la rotacin adecuada de las cosechas, la aplicacin de fertilizantes, la gestin de los pastizales y otras prcticas de uso de la tierra; b) las prcticas racionales de conservacin mecnicas y/o de trabajo del suelo; c) el mantenimiento de la cobertura vegetal del suelo para proporcionar un hbitat que favorezca a la biota del suelo, reduciendo al mnimo las prdidas por erosin causada por el viento y/o el agua; y d) la aplicacin de fertilizantes orgnicos y minerales y otros productos agroqumicos en cantidades y en pocas apropiadas por medio de mtodos adecuados y en concordancia con las necesidades agronmicas, ambientales y de la salud humana. 5) Fauna y Flora Silvestre y Paisaje

Las tierras dan cabida a diversos grupos de plantas y animales, incluyendo a los insectos y aves. Gran parte de la preocupacin del pblico acerca de la agricultura moderna est motivada por la prdida de alguna de esas especies silvestres del campo, debido a que sus hbitats han quedado destruidos. El reto estriba en administrar y mejorar el hbitat de la fauna y la flora silvestre, al mismo tiempo que se mantiene la viabilidad econmica de la actividad agropecuaria. Las buenas prcticas relacionadas con la manutencin de la fauna y la flora silvestre y los paisajes incluirn: a) aquellas que determinan y conservan el hbitat para la fauna y la flora silvestre y mantienen de alguna forma las caractersticas del paisaje, incluso como rboles nativos aislados, dentro de la explotacin agrcola; b) la creacin, en la medida que sea posible, de una estructura diversificada de cultivos en la explotacin agrcola; c) la reduccin al mnimo de la repercusin de actividades como el laboreo de la tierra y el uso de productos agroqumicos en el espacio destinado para las poblaciones que conforman la fauna y flora silvestre; d) la utilizacin de los lmites del terreno para producir las hierbas nocivas y el estmulo permanente para la manutencin de una flora y fauna diversificada con especies beneficiosas; e) el ordenamiento de los cursos de agua y humedales para fomentar la fauna y la flora silvestre y prevenir la contaminacin; y f) la vigilancia de las especies de plantas y animales cuya presencia dentro de la explotacin es prueba de una buena prctica ambiental en comparacin a la presencia de ganado estabulado, que acrecienta las chances de la presencia de epizootias

X. tica
142

Ambiental.
En las ultimas dcadas los temas medioambientales han adquirido gran importancia y su abordaje alcanza a las agencias nacionales e internacionales incluyendo a las comunidades cientficas quienes en sus conclusiones ratifican en forma invariable, el deterioro ambiental acelerado que ocurre con diferente intensidad en los varios pases del planeta poniendo en riesgo la supervivencia de innumerables especies, incluyendo a los humanos. Se hace una alusin generalizada aunque aparentemente sin una comprensin real de la magnitud de varios fenmenos que ocurren a escala mundial como: el cambio climtico, el efecto invernadero, el adelgazamiento de la capa de ozono, la perdida de la biodiversidad y otros mas focalizados dentro de las varias regiones como la degradacin de tierras y la destruccin de praderas, el agotamiento de aguas subterrneas , la deforestacin, desertificacin, as como la aparicin de plagas por ciertas practicas agropecuarias, el desecamiento de cuerpos de agua , la contaminacin de ros y mares, y el agotamiento de los recursos pesqueros, entre otros. Estos fenmenos han concertado la atencin de la comunidad mundial a diversos niveles, coincidiendo en que es imperativo tomar conciencia sobre la problemtica ambiental, surgiendo algunas aproximaciones tericas que pretenden influir en las acciones de todos los gobiernos. As, bajo una perspectiva visionaria a futuro surge la imagen objetivo del desarrollo sostenible. El desarrollo sostenible, es un concepto que se define como la estrategia de utilizacin de los recursos para satisfacer las necesidades de la generacin presente sin comprometer las capacidades de las generaciones futuras para satisfacer sus propias necesidades tal como consta en el informe Bruntland de 1987, publicado bajo el ttulo de Nuestro Futuro Comn producido por la Comisin Mundial Sobre Medio Ambiente y Desarrollo. El mensaje de esta comisin hace referencia a la evidencia creciente de la degradacin ambiental global que aparentemente ha convencido a la mayora de los lderes del mundo, de que el planeta enfrenta una seria crisis ambiental causada por las actividades econmicas de inters personal bajo la regla del Costo Beneficio en que se basa la economa. La siguiente declaracin contenida en el informe Bruntland permite un mayor anlisis al respecto. En el pasado nos preocupamos por los impactos del crecimiento econmico en el medioambiente. Ahora en nuestros prospectos econmicos necesariamente tenemos que preocuparos por los impactos del estrs ecolgico: degradacin de los suelos, regimenes de aguas, atmsfera y bosques. En el pasado ms reciente nos vimos forzados a enfrentar un agudo incremento de la interdependencia econmica entre las naciones. Ahora debemos acostumbrarnos tambin a una acelerada interdependencia ecolgica; la ecologa y la economa estn entrelazndose aun ms -local, regional, nacional y mundialmente- en una red inconstil de causas y efectos. Es decir, que la integracin ambiental y ecologa no debera mostrar barreras ni fronteras si no que debera ser una preocupacin global. 143

Sin embargo, la situacin que vive la poblacin del planeta no concurre plenamente a esta realidad, mostrando en cambio, la presencia de una crisis en la civilizacin actual que impide el cambio de actitudes y de mentalidad que nos permita auto reconocernos como una especie mas all de la raza, nacionalidad, clase socio-econmica, religin, cultura e ideologa, para enfrentar con mayor decisin el grave deterioro ambiental planetario. Donde empezar?. Como hacer para que la humanidad asuma el respeto que merece la naturaleza?, como reintroducir la prctica de valores de las antiguas civilizaciones respecto a la admiracin sobre la generosidad de ambiente que le prodigaba los medios para su subsistencia y convivencia. Acaso, debemos empezar por reconocer la necesidad de rescatar y documentar el conocimiento nativo que se encuentra implcito dentro del contexto cultural y familiar que se ha transmitido a travs de la socializacin y el lenguaje hablado, como un medio para amortiguar los efectos negativos del proceso de la globalizacin, buscando e intentando una explicacin cientfica a tales decisiones. Se hace igualmente necesario buscar el equilibrio ambiental que permita la manutencin de la diversidad biolgica y los procesos o mecanismos para la satisfaccin de las necesidades de los humanos, esto implica frenar el crecimiento demogrfico desmedido. Es tambin imperativo impulsar la tica y los valores humanos como: justicia, igualdad, proteccin al ambiente, tolerancia, solidaridad, paz y derechos humanos con base al desarrollo sostenible. La adopcin de estas actitudes slo ser posible desterrando los variados matices filosficos que rigen hasta ahora la tica ambiental y que estn referidos a:

- La actitud

del soslayamiento (dejar hacer), asumiendo la existencia ilimitada de recursos naturales para los humanos, actitud que lleg al continente americano con los europeos y se fortaleci con el establecimiento de la propiedad privada y los mecanismos de la herencia que contribuyen a la a micro parcelacin y al deterioro ambiental acelerado.

- Que la naturaleza es un depsito de recursos al servicio del hombre con un valor utilitario, y
por esto debe ser asumida bajo una aproximacin del desarrollo sustentable (por ms tiempo y con provisin de energa externa).

- La tica biocntrica que considera un valor intrnseco para la biodiversidad, privilegiando a

las especies biolgicas y que excluye al hombre por cuya decisin se crean las reservas naturales como solucin y que obviamente solo son un paliativo para evitar la extincin de algunas especies bajo una concepcin proteccionista que no incluye al humano.

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Si acaso son estas las concepciones filosficas negativas que priorizan la existencia humana, y que deterioran en forma acelerada los recursos del planeta se hace necesaria la adopcin de una nueva concepcin filosfica estableciendo una nueva forma de relacin hombre-naturaleza. Aldo Leopold (1949) formula la tica de La Tierra, proponiendo el establecimiento de una forma de relacin con la naturaleza desechando el hecho asumido de considerar al planeta como un bien que nos pertenece y mas bien pensar en La Tierra como una comunidad a la que pertenecemos. Esta concepcin, es esencialmente similar al enfoque eco-social o biocultural mantenido por los nativos americanos integrando el bienestar social humano con la conservacin de la diversidad biolgica y la deidad de los recursos fsicos, que se practica por miles de aos con resultados que aun se muestran con alguna vigencia.

10.1 La percepcin Andina de la tica ambiental

Bajo la percepcin Andina, la comprensin y las relaciones que han establecido nuestros antepasados con sus cohabitantes planetarios y la naturaleza en general, fueron distintos a los que practicamos hoy. En el pasado es comn escuchar que en cada montaa, ri, lago, cuenca, o planicie habitada por el hombre en forma sedentaria o nmada, los pobladores mostraban variadas formas de conexin idiosincrtica entre las comunidades humanas, sus ecosistemas y el cosmos a travs de prcticas o sus narrativas culturales. Esta visin integrada biocultural nos revela actualmente dos mociones que podran ser indispensables en la aproximacin al problema del cambio climtico global y otras dimensiones de la crisis medio ambiental que confrontamos actualmente. 1) Los problemas medio ambientales tienen causas y agentes especficos. Consecuentemente los problemas medio ambientales no ocurren entre el planeta y el hombre tal como se entiende o se expresa generalmente, por ejemplo en el libro de Al Gore (2006) An inconvenient thruth. La perspectiva de un mosaico biocultural enfatiza que los problemas medio ambientales se derivan de algunas prcticas humanas que son realizadas por grupos, organizaciones y pases identificables. No toda la comunidad humana, o las regiones y naciones son igualmente responsables o asimilan y sufren las consecuencias en forma igualitaria. Por ejemplo, actualmente la mayor incidencia de radiacin UV cae sobre la Patagonia y la Pennsula Antrtica y afecta la salud humana y la de otras poblaciones de especies que habitan estas regiones que se encuentran a distancias considerables de los centros de emisin de los compuestos clorofluorcarbonados que son responsables por el agujero de la capa de ozono sobre la porcin Austral de Sud Amrica. De forma similar el deterioro de algunos componentes ambientales es causado por agentes especficos identificables y por esto no se puede culpar de este hecho a la humanidad en general, no es el hombre sino algunos hombres que afectan y amenazan al Planeta Tierra. La generalidad de comunidades humanas a nivel planetario, son el producto de la coevolucin conjunta con el entramado fsico - biolgico (ecosistema) de las especies, que conforman su hbitat. A partir de esta co-evolucin han surgido prcticas y visiones 145

2)

del mundo que son considerados como ecolgica y evolucionariamente sintonizados con su medio-ambiente. Es decir, que estas culturas o poblaciones humanas, cuidan y promueven por igual la vida humana y la de las varias especies vivientes con que cohabitan, quizs bajo una concepcin anloga al de los antiguos filsofos y naturalistas occidentales (Aristteles y Paracelso) que en forma temprana llegaron a la conclusin que todos los animales y vegetales, por mas complicados que sean estn constituidos por unos pocos elementos que se repiten en cada uno de ellos. Estas perspectivas bioculturales que an estn presentes en algunas regiones de Sud-Amrica, pueden ser interpretados, en el sentido de que para confrontar los problemas actuales en cuanto al peligro de la reduccin de la biodiversidad, no se requiere invertir en nuevas tecnologas o visiones culturales, sino rescatar y practicar la percepcin de los entramados bioculturales evolutivos que sintonizan la coexistencia ecolgica del humano en las ms variadas regiones, Costa, Montaa, pajonal, y bosque tropical. La sociedad internacional de tica ambiental SIDEA, ha dedicado ltimamente un esfuerzo considerable al rescate del conocimiento ecolgico del entramado hombrenaturaleza, as como de las causas especficas del deterioro ambiental. Es aparente que las investigaciones en esta direccin sern mucho ms acentuados y de mayor importancia en el futuro sobre todo en el campo de la filosofa y tica medio ambiental bajo una perspectivadel hombre en la naturaleza. La Filosofa Precolombina Varios autores, al referirse a la filosofa precolombina de los pueblos indgenas, de la Amrica Latina de hoy, resaltan la larga y rica tradicin de sus investigaciones filosficas que se remontan a varias centurias antes de ser caracterizadas como primitivas por sus descubridores europeos en los 1500s, quienes equivocadamente los calificaron como culturas primitivas incapaces de desmotivados de un pensamiento filosfico. Sin embargo es conocido que las sociedades precolombinas tambin tenan individuos que reflexionaban crtica y sistemticamente sobre la realidad de la naturaleza, la existencia humana, el conocimiento, la rectitud de la conducta y lo bueno y malo. Individuos que se planteaban interrogantes filosficas sobre: Como deberan actuar los individuos? Que podan conocer los humanos? Que esperaban lograr los humanos?. Estos individuos cimentaron probablemente las filosofas precolombinas Andinas como parte de las sociedades primigenias ms prominentes de aquel tiempo. Nuestro entendimiento de las filosofa Andina, es sin embargo sumamente limitado debido al hecho de la inexistencia de fuentes primigenias escritas utilizando el mismo lenguaje nativo, por lo que cualquier forma de informacin requiere realizar una triangulacin de una variedad de fuentes alternativas: Primero: se tiene la etnohistoria de los primeros mestizos y cronistas espaoles como Pedro Cieza de Len, Bernab Cobo, y otros cronistas indgenas como Felipe Huamn Poma de Ayala; Segundo: se tiene los Kipus andinos que fueron utilizados como una forma de registro de informacin y el caso de las pinturas, y calendarios rituales Preincas, Incasicas y de los Aztecas, y Tercero: en todos los casos persiste la evidencia arqueolgica, tales como la arquitectura, estatuas, cermica , joyera, herramientas y restos humanos que constituyen el soporte de la etnohistoria y la concepcin filosfica de las varias culturas. 146

Adicionalmente se suman los registros recientes realizados por algunos estudiosos contemporneos como Isbell (1978), Classen (1993) que recogieron experiencias importantes conviviendo por periodos prolongados con las comunidades nativas Andinas. La Filosofa Andina Respecto al Filosofa Andina, sin pretender ms que un somero anlisis, en base a un limitado nmero de fuentes de informacin y aquello que vivimos en el da a da es posible adelantar lo siguiente: Que los filsofos (pensadores - sabios) del Incanato como en otras culturas del mundo habran heredado por generaciones una tradicin vibrante de una reflexin filosfica de sus predecesores de la regin andina. El imperio incaico (1400 - 1532) denominado Tahuantinsuyo (cuatro suyos o regiones unificados), fue sin lugar a discusin el ltimo y mejor conocido de toda la serie de culturas precolombinas Andinas: Chavin, Paracas, Nazca, Moche, Huari, Tiahuanaco, Chim y finalmente los Incas. Es de suponer que previa a la conquista espaola, que encontr un imperio en pleno ensamblaje no exista una filosofa Andina comn que fuera compartida por todos los Ayllus de aquella poca. Unidos por, territorio parentesco, linaje, rituales e intereses polticos y econmicos. La filosofa Inca es referida especficamente a los enfoques filosficos expandidos por los amautas, poetas o sacerdotes (willac humos) y los sabios pensantes (yachac runas) que adoptaron la filosofa de los pueblos conquistados a los propsitos del Imperio Incaico bajo una fundacin de riqueza expansiva acorde con las circunstancias. Es sin embargo de suponer que las filosofas No Inca e Inca, fueran asumidas como eventos sucesivos que compartan varios temas metafsicos fundamentales relacionados con: la naturaleza de la realidad, los seres humanos, y las interrelaciones del mundo humano y no humano, y que a su turno sirvieron como basamento compartido para la construccin de una visin del razonamiento juicioso y la tica, cuyo anlisis resumido se presenta a continuacin: La filosofa andina, preconiza que el cosmos y todo lo que contiene son vivificados o animados por una fuerza vital; denominada Kamaken o kamake que huye constantemente en forma dinmica, circula y da vida a todo aquello que contiene el cosmos: montaas, agua, vientos, luz, edificaciones de piedra, plantas, animales, momias y determina el ciclo de vida y los eventos que dan lugar a la vida y la muerte. Esta fuerza vital tambin asume el surgimiento de fuerzas independientes de la naturaleza dual, auto generando las dualidades contrapuestas como: da - noche, sol luna, celestial terrestre, alto bajo, cultivado no cultivado, lugareo extrao, vida muerte, opuestos uno a otro pero generables y mutuamente interdependientes. Este dualismo, que en efecto nunca es contradictorio tiene su influencia en las matemticas bajo un entendimiento de los nmeros impares y pares, adems que estn en correspondencia con el gnero tal que son masculinos: El sol el da, lo celestial, 147

arriba, y lo cultivado, y opuestamente son femeninos la luna, la noche, la tierra, abajo y los no cultivados, remover la tierra es masculino y sembrar femenino. Las dualidades andinas contribuyen en conjunto a una unidad simple y una totalidad ordenada. En si el cosmos es conceptuado como una alternancia continuada de estas dualidades. Este proceso alternante, esta gobernado por el Ayni es decir las relaciones de reciprocidad de dar y recibir en un intercambio mutuo, que son conducentes a una coexistencia de la dualidad en un equilibrio mutuo. Cuando estas dualidades tienen una reciprocidad igualitaria coexisten en equilibrio el cosmos alcanza un pacha o un orden de estabilidad espacio temporal de coexistencia relativa extensiva al sol, al mundo, tiempo, espacio, estado del ser, edad. Es decir, que el equilibrio actual del pacha en particular posibilita la existencia humana; que de lo contrario ocurre el cuti que lo imposibilita. As, el cosmos andino es abierto en el sentido de que permite la participacin causal del ser humano en su equilibrio continuado, a travs de sus acciones los humanos afectan positiva o negativamente el balance del cosmos. Lo que los humanos hacen o dejan de hacer afecta en forma diferencial al equilibrio y consecuentemente al periodo csmico en curso. An ms la participacin humana es absolutamente necesaria. De otra parte, la vida humana ocurre dentro y esta definido por una matriz intricada y frgil de relaciones de reciprocidad (ayni) con otros elementos del cosmos (aire, agua, tierras, cerros, plantas, animales). Estas relaciones lo comprometen al cumplimiento de una serie de obligaciones de reciprocidad: los humanos segn esto contribuyen positivamente al equilibrio del cosmos cumpliendo los requisitos de fidelidad dual para con la naturaleza, obligacin cumplimiento, como acciones reciprocas, y al contrario la inobservancia de estas acciones de cumplimiento perturban el equilibrio csmico produciendo una reaccin negativa. En suma, la actividad reciproca de los humanos es una parte y a su vez la fuerza integradora del cosmos, algo que garantiza su continuidad. Donde el cuadro metafsico dual referido, establece aquello que podra llamarse una tica de la reciprocidad, es decir que los seres humanos son del y estn en el mundo. Como tales ellos estn o estamos obligados a mantener al cosmos y el continuum de la existencia del cosmos y la humanidad, entendindose por el cosmos todos los elementos biticos y abiticos. Segn lo anterior, el humano est obligado a conducirse en todos los aspectos de su vida en forma concordante con la norma de la reciprocidad, tales obligaciones son simultaneas y de naturaleza moral, prudencial y religiosa. La sapiencia consiste en el conocimiento de cmo, cuando y donde actuar, tal que se mantenga la reciprocidad entre los humanos y el cosmos. La persona sabia (el filosofo) conoce como guiar a los humanos a travs de las dualidades, ciclos y relaciones reciprocas, definiendo la existencia de los humanos de modo que ellos disfruten de una vida armoniosa, saludable y relativamente estable. Este Know How (saber como) requiere una revisin constante de la interpretacin de una variedad de fenmenos, incluyendo la visibilidad de las estrellas, los eclipses, las fases de la luna, sequas, heladas, das largos o cortos, xitos o fracasos de los cultivos, sueos, visiones y la condicin de las entraas de los 148

camlidos, de los cobayos, o el emplazamiento de las hojas de coca arrojadas sobre un mantel mostrando alternativamente el as o el envs y cierto posicionamiento. Para acomodarse y estar sincronizados con esta reciprocidad, los humanos disponen de dos calendarios, uno diurno y otro nocturno que son utilizados para descubrir los varios ciclos csmicos, funcionando por esto como dos agendas o mapas de ruta que guan las actividades humanas y los direccionan a la manutencin del equilibrio de la naturaleza y la manutencin del periodo csmico actual.

10.2 Las obligaciones morales del hombre frente a la Naturaleza

A este punto si sabemos a donde debemos dirigirnos es obvio reflexionar sobre un aspecto fundamental, como cambiar nuestras decisiones y forma de actuar para con la naturaleza; esto en definitiva significa la necesidad de un planteamiento tico renovado; aunque la reflexin filosfica sobre el asunto seale que mas all de requerirse de una tica renovada, el problema latente consiste en el insuficiente nmero de personas que viven de acuerdo con los principios ticos y en particular con aquellos referidos a la naturaleza. La tica ambiental segn sostienen Kinne (1997), Sosa (1997) y otros debe estar basada en elementos como el respeto y solidaridad concibiendo a la tierra como un espacio vital que hemos de compartir con responsabilidad. Lo cual implica una tica cuya reflexin es conducente a encarar el problema en trminos de el ser humano en la naturaleza con esta perspectiva tica se debe revisar la direccin y el sentido de las actividades humanas, desde las orientaciones cientficas y tecnolgicas, como las econmicas, socioculturales y fundamentalmente las de la mercadotecnia, lo cual supone examinar las jerarquas de las preferencias y la moral de quienes las respaldan. As, la tica ambiental y la conciencia ecolgica se inician cuando los seres humanos nos reconocemos como especie, formando parte de la naturaleza y reflexionamos que nuestras acciones tienen un efecto sobre otras especies y no desde el concepto generalizado hombre-naturaleza. Las instituciones educativas en todos los niveles son reconocidas como las formadoras de valores en la sociedad y al igual que la familia, inciden en la reproduccin o transformacin de actitudes, convicciones, creencias morales y comportamientos. En suma, para expresar y sostener valores que generen nuevas actitudes de los seres humanos para con la naturaleza es preciso que cada persona: 1. Sea solidaria con el planeta 2. Vea el bien comn fundado en la accin colectiva de los bienes comunes de la humanidad es decir privilegiar los derechos colectivos ante los derechos privados. 3. Considerar el sentido de ser antes que el valor de tener. Esto implica que cuando nos referimos a la naturaleza, no se la conciba solamente como un deposito de recursos naturales puesto que los seres humanos no somos los 149

nicos consumidores de recursos ni podemos tener una visin exclusivamente utilitaria del devenir de otros seres vivos. Esto significa tambin que al igual que la especie humana, existen algo de cuatro millones de especies de bacterias, protozoos, animales y vegetales que viven, comparten y dependen de la naturaleza para su permanencia en el tiempo. De lo anterior deducimos que si los recursos naturales del planeta, no son administrados en funcin tanto de la sociedad actual como de las sociedades del futuro, pueden producirse alteraciones ecolgicas de consecuencias no predecibles para toda la humanidad. Un ejemplo que contemplamos a diario en America Latina, es la depredacin constante de los bosques tropicales de la regin amaznica. Si los pases que abarcan esta regin siguen destruyndolos en razn del logro de su propio desarrollo nacional, el costo en trminos del cambio climtico mundial atribuible a una reduccin del secuestro y enterramiento del CO2 va fotosntesis ser muy elevado. No obstante que este fenmeno es de reconocimiento generalizado la interrogante es si los beneficiarios iniciales, intermedios o finales deben asumir la responsabilidad de reponer el recurso para conservar la vida en el planeta.

Declaracin de Ro sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo

PRINCIPIOS DE LA CONFERENCIA DE LAS NACIONES UNIDAS SOBRE EL MEDIO AMBIENTE Y EL DESARROLLO, RIO DE JANEIRO 1992. Habindose reunido en Ro de Janeiro del 3 al 14 de junio de 1992, Reafirmando la Declaracin de la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio Humano, aprobada en Estocolmo el 16 de junio de 1972, y tratando de basarse en ella, Con el objetivo de establecer una alianza mundial nueva y equitativa mediante la creacin de nuevos niveles de cooperacin entre los Estados, los sectores claves de las sociedades y las personas, Procurando alcanzar acuerdos internacionales en los que se respeten los intereses de todos y se proteja la integridad del sistema ambiental y de desarrollo mundial, Reconociendo la naturaleza integral e interdependiente de la Tierra, nuestro hogar, Proclama que: PRINCIPIO 1 Los seres humanos constituyen el centro de las preocupaciones relacionadas con el desarrollo sostenible. Tienen derecho a una vida saludable y productiva en armona con la naturaleza. PRINCIPIO 2 De conformidad con la Carta de las Naciones Unidas y los principios del derecho internacional, los Estados tienen el derecho soberano de aprovechar sus propios recursos segn sus propias polticas ambientales y de desarrollo, y la responsabilidad de velar por que las actividades realizadas dentro de su jurisdiccin o bajo su control no causen daos al medio ambiente de otros Estados o de zonas que estn fuera de los lmites de la jurisdiccin nacional. PRINCIPIO 3 El derecho al desarrollo debe ejercerse en forma tal que responda equitativamente a las necesidades de desarrollo y ambientales de las generaciones presentes y futuras.

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PRINCIPIO 4 A fin de alcanzar el desarrollo sostenible, la proteccin del medio ambiente deber constituir parte integrante del proceso de desarrollo y no podr considerarse en forma aislada. PRINCIPIO 5 Todos los Estados y todas las personas debern cooperar en la tarea esencial de erradicar la pobreza como requisito indispensable del desarrollo sostenible, a fin de reducir las disparidades en los niveles de vida y responder mejor a las necesidades de la mayora de los pueblos del mundo. PRINCIPIO 6 Se deber dar especial prioridad a la situacin y las necesidades especiales de los pases en desarrollo, en particular los pases menos adelantados y los ms vulnerables desde el punto de vista ambiental. En las medidas internacionales que se adopten con respecto al medio ambiente y al desarrollo tambin se deberan tener en cuenta los intereses y las necesidades de todos los pases. PRINCIPIO 7 Los Estados debern cooperar con espritu de solidaridad mundial para conservar, proteger y restablecer la salud y la integridad del ecosistema de la Tierra. En vista de que han contribuido en distinta medida a la degradacin del medio ambiente mundial, los Estados tienen responsabilidades comunes pero diferenciadas. Los pases desarrollados reconocen la responsabilidad que les cabe en la bsqueda internacional del desarrollo sostenible, en vista de las presiones que sus sociedades ejercen en el medio ambiente mundial y de las tecnologas y los recursos financieros de que disponen. PRINCIPIO 8 Para alcanzar el desarrollo sostenible y una mejor calidad de vida para todas las personas, los Estados deberan reducir y eliminar las modalidades de produccin y consumo insostenibles y fomentar polticas demogrficas apropiadas. PRINCIPIO 9 Los Estados deberan cooperar en el fortalecimiento de su propia capacidad de lograr el desarrollo sostenible, aumentando el saber cientfico mediante el intercambio de conocimientos cientficos y tecnolgicos, e intensificando el desarrollo, la adaptacin, la difusin y la transferencia de tecnologas, entre stas, tecnologas nuevas e innovadoras.

PRINCIPIO 10 El mejor modo de tratar las cuestiones ambientales es con la participacin de todos los ciudadanos interesados, en el nivel que corresponda. En el plano nacional, toda persona deber tener acceso adecuado a la informacin sobre el medio ambiente de que dispongan las autoridades pblicas, incluida la informacin sobre los materiales y las actividades que encierran peligro en sus comunidades, as como la oportunidad de participar en los procesos de adopcin de decisiones. Los Estados debern facilitar y fomentar la sensibilizacin y la participacin de la poblacin poniendo la informacin a disposicin de todos. Deber proporcionarse acceso efectivo a los procedimientos judiciales y administrativos, entre stos el resarcimiento de daos y los recursos pertinentes. PRINCIPIO 11 Los Estados debern promulgar leyes eficaces sobre el medio ambiente. Las normas, los objetivos de ordenacin y las prioridades ambientales deberan reflejar el contexto ambiental y de desarrollo al que se aplican. Las normas aplicadas por algunos pases pueden resultar inadecuadas y representar un costo social y econmico injustificado para otros pases, en particular los pases en desarrollo. PRINCIPIO 12 Los Estados deberan cooperar en la promocin de un sistema econmico internacional favorable y abierto que llevara al crecimiento econmico y el desarrollo sostenible de todos los pases, a fin de abordar en mejor forma los problemas de la degradacin ambiental. Las medidas de poltica comercial con fines ambientales no deberan constituir un medio de discriminacin arbitraria o injustificable ni una restriccin velada del comercio internacional. Se debera evitar tomar medidas unilaterales para solucionar los problemas ambientales que se producen fuera de la jurisdiccin del pas importador. Las medidas

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destinadas a tratar los problemas ambientales transfronterizos o mundiales deberan, en la medida de lo posible, basarse en un consenso internacional. PRINCIPIO 13 Los Estados debern desarrollar la legislacin nacional relativa a la responsabilidad y la indemnizacin respecto de las vctimas de la contaminacin y otros daos ambientales. Los Estados debern cooperar asimismo de manera expedita y ms decidida en la elaboracin de nuevas leyes internacionales sobre responsabilidad e indemnizacin por los efectos adversos de los daos ambientales causados por las actividades realizadas dentro de su jurisdiccin, o bajo su control, en zonas situadas fuera de su jurisdiccin. PRINCIPIO 14 Los Estados deberan cooperar efectivamente para desalentar o evitar la reubicacin y la transferencia a otros Estados de cualesquiera actividades y sustancias que causen degradacin ambiental grave o se consideren nocivas para la salud humana. PRINCIPIO 15 Con el fin de proteger el medio ambiente, los Estados debern aplicar ampliamente el criterio de precaucin conforme a sus capacidades. Cuando haya peligro de dao grave o irreversible, la falta de certeza cientfica absoluta no deber utilizarse como razn para postergar la adopcin de medidas eficaces en funcin de los costos para impedir la degradacin del medio ambiente. PRINCIPIO 16 Las autoridades nacionales deberan procurar fomentar la internalizacin de los costos ambientales y el uso de instrumentos econmicos, teniendo en cuenta el criterio de que el que contamina debe, en principio, cargar con los costos de la contaminacin, teniendo debidamente en cuenta el inters pblico y sin distorsionar el comercio ni las inversiones internacionales. PRINCIPIO 17 Deber emprenderse una evaluacin del impacto ambiental, en calidad de instrumento nacional, respecto de cualquier actividad propuesta que probablemente haya de producir un impacto negativo considerable en el medio ambiente y que est sujeta a la decisin de una autoridad nacional competente. PRINCIPIO 18 Los Estados debern notificar inmediatamente a otros Estados de los desastres naturales u otras situaciones de emergencia que puedan producir efectos nocivos sbitos en el medio ambiente de esos Estados. La comunidad internacional deber hacer todo lo posible por ayudar a los Estados que resulten afectados. PRINCIPIO 19 Los Estados debern proporcionar la informacin pertinente, y notificar previamente y en forma oportuna, a los Estados que posiblemente resulten afectados por actividades que puedan tener considerables efectos ambientales transfronterizos adversos, y debern celebrar consultas con esos Estados en una fecha temprana y de buena fe. PRINCIPIO 20 Las mujeres desempean un papel fundamental en la ordenacin del medio ambiente y en el desarrollo. Es, por tanto, imprescindible contar con su plena participacin para lograr el desarrollo sostenible. PRINCIPIO 21 Debera movilizarse la creatividad, los ideales y el valor de los jvenes del mundo para forjar una alianza mundial orientada a lograr el desarrollo sostenible y asegurar un mejor futuro para todos.

PRINCIPIO 22

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Las poblaciones indgenas y sus comunidades, as como otras comunidades locales, desempean un papel fundamental en la ordenacin del medio ambiente y en el desarrollo debido a sus conocimientos y prcticas tradicionales. Los Estados deberan reconocer y apoyar debidamente su identidad, cultura e intereses y hacer posible su participacin efectiva en el logro del desarrollo sostenible. PRINCIPIO 23 Deben protegerse el medio ambiente y los recursos naturales de los pueblos sometidos a opresin, dominacin y ocupacin. PRINCIPIO 24 La guerra es, por definicin, enemiga del desarrollo sostenible. En consecuencia, los Estados debern respetar las disposiciones de derecho internacional que protegen al medio ambiente en pocas de conflicto armado, y cooperar en su ulterior desarrollo, segn sea necesario. PRINCIPIO 25 La paz, el desarrollo y la proteccin del medio ambiente son interdependientes e inseparables. PRINCIPIO 26 Los Estados debern resolver pacficamente todas sus controversias sobre el medio ambiente por medios que corresponda con arreglo a la Carta de las Naciones Unidas. PRINCIPIO 27 Los Estados y las personas debern cooperar de buena fe y con espritu de solidaridad en la aplicacin de los principios consagrados en esta Declaracin y en el ulterior desarrollo del derecho internacional en la esfera del desarrollo sostenible. Ro de Janeiro, Repblica Federativa del Brasil - junio de 1992

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