Professional Documents
Culture Documents
W NUMERZE M.IN.
ل
&& %ا
م ودور! ا
ا
(
ّن -ا
%-ا,رد %+ا*%
.
29 -27ﺝ
دى ا,و1426 /هـ /ا
ا
6-4 5ز )ی( 2005م
ﺏن در (; ا
ا
او اIي (& (
ّن %
( ،ا
%-ا,رد %+ا*K( QA ،%
.ان )&& %ا
م ودور! ا
ا
( ،ا
ة 29 -27
ﺝ
دى ا,و1426 /هـ
6 -4 /ز )ی( 2005م
و, ً.ء ى * ا)(م ا#آ& $%ا#زه ا ّم ،وى ا ا ا
ا ا#آم ،وى * ( 2ا
ر ا 0ا#آم ،ووى ا ا/,
ا 4ا#آ() 3ا 27وا ،(
6وى * ا 2ا م >= ُن ا#آم ،وى ( /7ا :.2ا) (9ا
و )(= ا @ﺕ ا)ّ
, -(9ة ،ا ا ﺏ ا د(،
وى ا E7ا@4 #ون ا
= ا آ ،وى * ( 2ا ا#رد ا %Iو =7ا)ء ا#آ( ،I 3وى * ا $4ا
آر Hا .ﺽوي ا#آم،
وو, ً .ء >Pب ﺹ Mا 97ا %Iا & Jا ا Lاﺏ 3ا J( 3Kا ا#رد ا %Iاح (@ﺕ،
وو V ً.م (@ﺕ هXا ( 3ﺏKث ودرات و( دار 4V=( 3( :ت،
\= 3K ،ا 3Vأد ،Zب 3ﺕا ( =.د ﺕ ً ،وإVار ﺏ::
ن آ^ ( /&ّ 3أ
ا Xاه Mا#رﺏ ( 3أه^ ا =ّ وا ) 7ا ،2=Kوا ،وا ،4وا (&=Kوا Xه Mا 27ي ،وا Xه Mا
6ي ،وا Xه Mا)ﺏﺽ ،وا XهM
) (1إ ّ
ا هي ،R( I ،و_ 7ز ﺕ .Z2وKم د( :وﺽ :و( .:وأ*ً ،وو, ً.ء ى * $%ا#زه7 _ ،ز ﺕ 2أﺹKب ا
.ة ا ،ّ%#و( 3رس ا ّ0ف
ا ...Kوآ7 _ J Xز ﺕ 2أﺹKب ا 2ا 2ا .cK0
ي eأPــى (ـ 3ا 3ﺕ@(ــ 3ﺏ & :Kوﺕ وﺏ :ﺹ ا :و Rوأرآن ا)ن ،وﺕKم أرآن ا)9م ،و_ ﺕ= ((ً ( 3ا
3
آ _ 7ـــز ﺕ 2أ ّ
ﺏ *ورة.
ن
ن ( /7ﺏ 3ا Xاه Mأآ Lﺏ ّ( Lﺏ= 3( Iا_9Pفg .ﺹKب ا Xاه Mا .2( Lن ا &دىء ا9f ّ#م=(@ RIّ .ن ﺏ & :Kوﺕ ،وا
ًا أ
اً ،وﺏّ g ) (2إ ّ
_ & 4آّ .وآ.2( RIن أرآن ا)9م ا :Tا I4دﺕ ،3وا 90ة ،وا 6آة ،وﺹم ر(*ن، ا .ن ا Rآ9م ا ا =i6ل ،وﺏ
( :
Kا 90ة وا 9م &ً ور ً
kا & ،jو أرآن ا)ن :ا)ن ﺏ ،و(9ﺉ ،:وآ& ،:ور ،:وا م ا ،Plوﺏ
.ر ZPو .Zّ%وا9Pف ا ء ( 3أﺕ&ع ا Xاه Mه ا9Pف ا 2وع و E و ّ
ن ا9Pف ا ء ا أي أ(ٌ .
ّ,
ا#ﺹل ،وه ر .و :^V ً
Vإ ّ
ن ا_اف ﺏ Xاه Mا)9م = ا_ 6ام ﺏ= =( 7Iا 2وى7 9 :ز
#أن ّ
0ى fء دون (@هّ9ت
K =( 0T%ده آ^ (Xه ،Mو_ 7ز ا)ء دون ) ( 3إ ّ
ا
ّ.ﺏ= 7Iا Xاه ،Mو_ 7ز
#أن
ّ ا_I,د و
Kث (Xه&ً ً
,ا أو ّ
.م وى (ﺽ ﺕTج ا V 3 3ا
ا 4وﺙاﺏ Iو( اX( 3( i .اه&.I
( Mﺽع ر ّن ا ﺹ
رت ا
.ر ا &رآ ( 3م 7I 1425ة وُVﺉ
7( jا ،3%Iه ا_ 6ام ﺏ Xاه Mوﺏ=I7I؛ _اف ﺏ XاهM ن ّ
) ( 4إ ّ
وا gآ
ا Kار وا_ .ء ﺏ= Iه ا Xي * 3ا_
ال وا > ،وا ( cوا ،و(Kورة ا.3Pl
) (5إ=
إ & Xا 9Tف ﺏ 3ا 3وإ ﺕ
آ ،RIو(ا ،RI2Vوإ ا gآ
اام ﺏ* ،t& RIوإ ﺕ 66ا *( 3ﺏ% 3ﺏ RIودو ،RIوإ ﺕ .رواﺏ sاّP#ة
_ =2و
^ّPﺏ=.RI
_ آا (ً 7
ب ا ،وأ ّ
ا ﺕ RI7ا ّ K
]إ +ا Kن إﺥة ASا ﺏ; أﺥی :-وا&ا ا< ُ :-ن[ ]ا 7Kات .[10
"O ludzie! Bójcie się waszego Pana, który was stworzył z jednej duszy..." (Al-Nisa', 4:1)
Według fatw wydanych przez szanownego Głównego Szajcha Al Azhar, Wielkiego Ajatollaha Sayyida Alego Al-Sistaniego,
szanownego Wielkiego Muftiego Egiptu, szanownych uczonych szyickich (zarówno Dża'fari jak i Zajdi), szanownego Wielkiego
Muftiego Sułtanatu Omanu, Islamską Akademię Prawodawstwa Islamskiego w Królestwie Arabii Saudyjskiej, Wielką Radę do
Spraw Religijnych Turcji, szanownego Wielkiego Muftiego Haszymidzkiego Królestwa Jordanii oraz członków jego Narodowego
Komitetu Fatw oraz szanownego Szajcha dr Yusufa Al-Qaradawiego;
oraz w zgodzie ze słowami Jego Wysokości króla Abdullaha II bin Al-Hussaina w jego przemowie otwierającej Konferencję;
oraz w zgodzie z naszą wiedzą w pokorze przez Allahem;
oraz w zgodzie z zaprezentowanymi podczas Konferencji wystąpieniami i wynikłymi z nich dyskusjami;
my, niżej podpisani, wyrażamy swą aprobatę i poparcie tego co następuje:
1. Każdy kto podąża za jedną z czterech sunnickich szkół prawnych (hanaficką, malikicką, szafi'icką i hanbalicką), dża'farycką
(szyicką) szkołą prawną, zajdycką szkołą prawną, ibadycką szkołą prawną lub też zahirycką szkołą prawną, jest muzułmaninem.
Ogłoszenie takiej osoby apostatą jest niemożliwe a jej krew, honor oraz własność są święte. Co więcej, w zgodzie z fatwą
szanownego Szajcha Al Azhar, niemożliwe jest ogłoszenie apostatą osoby podążającej za teologią aszarycką oraz praktykującej
prawdziwy sufizm. Podobnie nie jest możliwe ogłoszenie apostatą osoby podążającej za prawdziwą myślą salaficką. Nie jest
także możliwe ogłoszenie apostatami jakiejkolwiek grupy muzułmanów wierzących w Allaha, Wszechmocnego i Wzniosłego oraz
Jego Wysłannika (pokój i błogosławieństwa z nim) a także w fundamenty wiary i szanujących filary Islamu i nie zaprzeczających
żadnemu podstawowemu artykułowi religii.
2. Pomiędzy ośmioma szkołami prawnymi istnieje więcej podobieństw niż różnic. Ich zwolennicy pozostają w zgodzie co do
podstawowych zasad Islamu. Wszyscy oni wierzą w Allaha, Wszechmocnego i Wzniosłego, Jednego i Jedynego; wierzą, iż
Święty Qur'an jest objawionym Słowem Allaha oraz iż Muhammad (pokój i błogosławieństwa z nim) jest Prorokiem i
Wysłannikiem dla całej ludzkości. Wszyscy oni są w zgodzie co do pięciu filarów Islamu: dwóch wyznań wiary (szahadatajn),
modlitwy rytualnej (salat), podatku dobroczynnego (zakat), postu w miesiącu Ramadhan (saum) oraz pielgrzymki do Domu Allaha
(hadżdż). Wszyscy oni są również w zgodzie co do podstaw wiary: wiary w Allaha, Jego anioły, Jego Pisma, Jego Wysłanników,
Dzień Sądu oraz w Boską Opatrzność, dobro i zło. Brak zgody pomiędzy uczonymi dotyczy tylko gałęzi religii (furu'), nie zaś jej
fundamentów (usul). Taki brak zgody jest jednak błogosławieństwem. Dawno temu powiedziano, iż różnica opinii pośród
uczonych jest czymś dobrym.
3. Uznanie szkół prawnych w ramach Islamu pociąga za sobą trzymanie się fundamentalnej metodologii wydawania fatw. Nikt nie
może wydać fatwy bez posiadania kwalifikacji jakie definiuje każda ze szkół. Nikt nie może wydać fatwy bez oparcia w
metodologii szkół prawnych. Nikt nie może rościć sobie prawa do idżtihadu ani tworzyć nowych szkół prawnych lub też wydawać
niedopuszczalnych fatw wiodących muzułmanów poza ustanowione granice Szari'ah.
4. Esencją przesłania z Ammanu, wydanego w Błogosławioną Noc Mocy roku 1425 H. i odczytanego w Meczecie Al-Haszimijjin,
jest podążanie za szkołami prawnymi oraz ich fundamentalną metodologią. Ich uznanie oraz afirmacja dyskusji i kontaktów
między nimi prowadzi do sprawiedliwości, umiarkowania, wzajemnego przebaczenia, współczucia oraz angażowania się w dialog
z innymi.
5. Wzywamy do odrzucenia nieporozumień pomiędzy muzułmanami oraz do jednoczenia ich słów i opinii, afirmacji ich
wzajemnego szacunku dla siebie, budowania więzów bliskości pomiędzy ludźmi i państwami oraz umacniania braterstwa
jednoczącego ich w miłości do Allaha. Wzywamy muzułmanów by nie zezwalali na niezgodę pomiędzy sobą i na zewnętrzne
ingerencje.
"! #$ %& '( )
*
+,-. -
„Jedzcie z tego, co jest na ziemi dozwolone i dobre, i nie chodźcie śladami szatana!” (Qur’an 2:168)
Używanie tylko tego, co dozwolone i dobre oraz powstrzymywanie się od rzeczy niedozwolonych (haram) i
złych należy do podstawowych zasad islamskiego kodeksu życia. W Islamie, nawet rzecz dozwolona może stać się
zabroniona jeśli pozyskana została niedozwolonymi środkami. Legalne metody pozyskiwania środków do życia mogą
wydawać się czasem zbyt wolne, dlatego ludzie pragnący wzbogacić się jak najszybciej często uciekają się metod
niedozwolonych. Równie często jednak okazuje się, iż nie przyniosły one zbyt wielkiej korzyści.
Czytałem niedawno o pewnym teście, w którym dwóch kierowców miało dotrzeć do tego samego miejsca;
pierwszemu powiedziano by dotarł tam jak najszybciej nie zważając na żadne przepisy ruchu drogowego, podczas
gdy drugiego poproszono by stosował się do wszystkich znaków drogowych i świateł. Pierwszy kierowca dwa razy
przejechał na czerwonym świetle, nieomal potrącił przechodnia, wjechał na jedną z dróg pod prąd ledwie unikając
wypadku i dojechał na miejsce 30 sekund przed drugim kierowcą. Jakiż wielki to zysk po tylu zagrożeniach.
Bardziej wymowny jest przykład Imama Alego (a), który przybył do meczetu aby się pomodlić i poprosił
stojącego przed meczetem człowieka aby popilnował jego konia. Kiedy Imam wyszedł, miał w dłoni jeden dirham,
który chciał dać owemu człowiekowi jako nagrodę. Człowieka tego jednak już nie było. Imam Ali podszedł do konia i
ujrzał, że zginęły jego lejce. Dał więc komuś ten sam dirham i poprosił by kupił mu nowe lejce. Człowiek ten udał się
na rynek i znalazł kogoś sprzedającego lejce i kupił je za dirham. Kiedy Imam Ali zobaczył lejce od razu wiedział, że
są to te same, które zostały mu skradzione przez mężczyznę, który miał pilnować jego konia. Powiedział, że chciał
dać mu w nagrodę ten sam dirham, który byłby dla niego całkowicie dozwolony, jednak niecierpliwość uczyniła z
niego złodzieja, który nie zyskał nic prócz tego samego dirhama. Jego nieuczciwość nie powiększyła w żaden sposób
jego majątku a tylko zrobiła z niego przestępcę.
Cztery modlitwy (du’a) Imama Dża’fara as-Sadiqa (as)
Szósty Imam, Dża’far as-Sadiq (as) polecił muzułmanom recytować następujące krótkie du’a aby prosić Boga o
rozwiązanie problemów. Du’a te są częściami wersetów Koranu. Podajemy ich arabski oryginał wraz z polską
transliteracją oraz tłumaczenie na język polski.
/
0 21 3
0 4 '5
5 6 4 '5
7
6 89& .
$.
Ła ufałłizu amrī ilallah, innallaha basīrun bil ibād.
I powierzam swoją sprawę Bogu. Zaprawdę, Bóg widzi swoje sługi. (40:44)
4 '5
0 5
6 : ;
4 '5
<= &
Māszā Allahu lā qułłata illa billah.
Jest tak jak chciał Bóg. Nie ma mocy jak tylko u Boga. (18:39)
>
%
5?
@ & A
*( #B6 C
BDE A
B. 5
6 4
6 5
Nie ma Boga jak tylko Ty! Chwała Tobie! Zaprawdę, byłem wśród niesprawiedliwych. (21:87)
F (
G B 4 'H
*I
Hasbunāllah ła ni’mal łakīl.
info@al-islam.org.pl