A RAL BRASILEIRA quem e como vive, Jess Souza, Andr Grillo et AL.

L. (colaboradores), rea: Sociologia, Coleo: Humanitas 2009. ISBN: 978-85-7041-787-9 http://www.ecodebate.com.br/2009/10/29/para-o-sociologo-jesse-souza-a-invisibilidade-da-rale-eproblema-grave-do-brasil-moderno/ A desigualdade social talvez seja o tema mais recorrente nas conferncias, seminrios e debates do 33 Encontro Anual da Associao de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais (Anpocs), que ocorre em Caxambu (MG). O assunto, que se desdobra nas diferenas de classe, gnero, cor e idade, , para alguns cientistas sociais, o principal problema a ser pesquisado na sociedade brasileira. Essa a opinio do socilogo Jess Souza, professor da Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF), que est lanando, no evento, o livro A Ral Brasileira (Editora UFMG), que organizou com artigos seus e de outros autores. A ral a grande questo esquecida. O Brasil no tem 500 problemas, mas um grande problema, que essa desigualdade abissal do qual decorre mais de mil problemas, afirmou. De acordo com levantamento estatstico contido no livro, um tero dos brasileiros vivem sob condies precrias e excludos scio-culturalmente. Para Jess, o problema da ral a questo mais importante no Brasil moderno e est associado a outros problemas como a segurana pblica, o trabalho informal, o racismo e o preconceito regional. Apesar da importncia social que tem, a desigualdade no nem percebida enquanto tal. Ns a naturalizamos, na avaliao do socilogo. Ele, no entanto, acredita que esse pensamento no algo racional, mas tem uma funo mais eficiente justamente por ser pr-reflexivo. As ideias esto dentro da cabea para justificar nosso comportamento, assinala. Queremos que matem a ral, mas ningum vai dizer eu odeio pobre, eles tm mais que morrer. O comportamento efetivo, a ao do brasileiro, porm, vai ser de bater palmas, disse referindo-se ao episdio em que um policial militar matou um homem que fazia uma mulher refm, em Vila Isabel, Rio de Janeiro, h cerca de um ms. Segundo Jess, a imagem do PM dando um tiro certeiro no homem repetida vrias vezes na televiso d margem a crticas mdia brasileira que, para ele, conservadora e pautada pelo interesse econmico. Na sua avaliao, a mdia reproduz um comportamento predominante no pas, mesquinho, medocre, avesso ao debate. O professor critica os seus pares, inclusive autores da sociologia clssica brasileira, como Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Hollanda, Raimundo Faoro, Fernando Henrique Cardoso, alm do antroplogo Roberto Da Matta, que, na sua opinio, ajudaram a construir e perpetuar o mito da brasilidade, com conceitos sofisticados. Para ele, a criao do mito foi extremamente eficiente, est em todas as clulas dos brasileiros. Ela uma verdadeira cegueira [por meio da qual] ns possamos nos perceber e nos autocriticar. A nossa cincia se construiu em continuidade e no em crtica. A cincia social foi montada para uma sociedade que autoindulgente [tolerante com seus erros], que no autocrtica, opina. Em sua avaliao, o debate cientfico, assim como o debate pblico e do censo comum, pobre e fragmentrio e no capta a totalidade. exatamente isso do que o dinheiro precisa. Alm do mito da brasilidade e da baixa autocrtica, a sociedade tambm se caracteriza pela ausncia de transformaes polticas e revolues sociais, segundo Jess Souza. O Brasil uma sociedade que se modernizou apenas economicamente. No houve processo de aprendizagem coletiva por meio da luta, diz o professor ao lembrar o processo que ocorreu na Revoluo Francesa, no sculo 18, quando a ral teve voz ativa, diferentemente da populao brasileira excluda.

De acordo com ele, o livro tambm mostra como, em vez da luta, a ral brasileira compartilha do consenso que legitima a desigualdade e a exclui. A importncia do livro, na viso dele, a possibilidade de reflexo. No existe crescimento de sociedade sem autocrtica, acredita Jess. Reportagem de Gilberto Costa, da Agncia Brasil, publicada pelo EcoDebate, 28/10/2009 Incluso na lista de distribuio do Boletim Dirio do Portal

Desigualdade social e subcidadania no Brasil

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-44782005000100016
Vanessa Aparecida de Souza SOUZA, Jess. 2003. A construo social da subcidadania: para uma Sociologia Poltica da modernidade perifrica. Belo Horizonte: UFMG. Quais as implicaes tericas de autores que pensaram o Brasil a partir de um "essencialismo culturalista"? Por que ocorreu o processo de naturalizao da desigualdade em pases perifricos como o Brasil? O que Jess Souza procura realizar no uma "desconstruo" das teorias que explicaram o Brasil, mas sim construir uma hiptese que sirva de alternativa a essas tradies. Para tanto, o autor apia-se nos trabalhos de Charles Taylor e Pierre Bourdieu, com o objetivo de revelar como ocorre o processo de naturalizao da desigualdade em sociedades perifricas. So essas as questes que Jess Souza, professor do Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro (Iuperj), procura responder em seu trabalho. O livro de Jess Souza composto de trs partes encadeadas que procuram responder problemtica da subcidadania em pases perifricos, tendo, assim, duas unidades presentes no livro: a primeira consiste na discusso terica a partir de Pierre Bourdieu (1984) e Charles Taylor (1991) para repensar e demonstrar a vinculao entre "[...] uma hierarquia valorativa, que se traveste de universal e neutra, com a produo de uma desigualdade social que tende a se naturalizar tanto no centro quanto na periferia do sistema" (SOUZA, 2003a, p. 16). Assim, a preocupao de Jess Souza que o estudo das sociedades perifricas retorne a sua articulao com questes universais. Para o autor, estudar a naturalizao da desigualdade perifrica pode contribuir para compreender tambm efeitos similares nos pases centrais, ainda que tais efeitos sejam menores, alm de perceber a desigualdade social como a principal contradio da sociedade brasileira (SOUZA, 2003b). A segunda unidade demonstrar como a desigualdade social do Brasil pode ser percebida no como herana pr-moderna ou personalista, mas sim como resultado de um efetivo processo de modernizao de proporo ampla que tomou o pas no incio do sculo XIX. Sendo assim, para Jess Souza a desigualdade brasileira e sua naturalizao so modernas, ligadas eficcia de valores e instituies tambm modernas, frutos de uma bem-sucedida importao; "[...] assim, ao contrrio de ser personalista, ela retira sua eficcia da 'impessoalidade' tpica dos valores e instituies modernas. isso que a faz to opaca e de to difcil percepo na vida cotidiana" (SOUZA, 2003a, p. 17). Essa problemtica oferecida por Jess Souza muito interessante, por apresentar-se como um desafio na reflexo de questes naturalizadas pela academia brasileira no tocante aos clssicos da rea sociolgica e antropolgica como Gilberto Freyre (1999), Srgio Buarque de Holanda (1995) e Roberto DaMatta (1979). O objetivo geral do livro de Jess Souza, em termos tericos, esclarecer as pr-condies sociais da naturalizao da desigualdade, a partir dos esquemas tericos de Charles Taylor e Pierre Bourdieu. Nessa dimenso, pretendemos apresentar no somente os captulos do livro, mas tambm procurar perceber at que ponto o autor contempla seu objetivo.

A primeira parte do livro, dedicada a questes de teoria social, formada por trs captulos: "A hermenutica do espao social para Charles Taylor", "Pierre Bourdieu e a reconstruo da Sociologia crtica" e "Taylor e Bourdieu ou o difcil casamento entre moralidade e poder". Em relao formao da identidade na obra de Charles Taylor - tema do primeiro captulo -: para Taylor, a formao da identidade d-se em um cenrio de afinidades e oposies, na perspectiva das "avaliaes fortes" que consistem em e possibilitam a "[...] discriminao entre o que certo e errado, melhor ou pior, superior ou inferior [...]" (SOUZA, 2003a, p. 25). A idia central de Taylor que a formulao de sentido para nossas vidas ocorre com o estabelecimento de avaliaes fortes. Dessa forma, a identidade sempre est relacionada com redes de interlocuo - idias, alis, tambm discutidas por Nancy Fraser (1996; 2001). Taylor, ao procurar compreender a modernidade tardia, discute a temtica do reconhecimento e das precondies sociais para que o respeito e a auto-estima transformem-se no ponto central para a construo de solidariedade. H duas formas de reconhecimento social que tambm so formas de atribuio de respeito, auto-estima e formao da identidade: uma universalizante, que o princpio da dignidade, e outra particularizante, que o princpio da autenticidade. Pensar a formao da identidade tendo como ponto de partida a autenticidade significa reagir conformidade social. Para Taylor, a questo central antes de tudo o ideal da autenticidade e depois o ideal da dignidade. Nesse quadro, o interesse de Jess Souza em apresentar Taylor a questo do reconhecimento social que tem como base a cidadania jurdica e poltica, na medida em que seu objetivo refletir a respeito da sociedade brasileira como perifrica e demonstrar como possvel, em um contexto formalmente democrtico, aberto e pluralista, a formao de cidados de segunda e terceira classes. No captulo "Pierre Bourdieu e a reconstruo da Sociologia crtica", o autor aborda o pensamento de Bourdieu por entender que ele desmascara a "ideologia da igualdade de oportunidades". De acordo com Bourdieu, todas as sociedades produzem formas de mascarar a dominao e tal fenmeno encoberto pelo capital simblico. Para Bourdieu, tanto o capital simblico como o capital religioso apresentam-se quando o capital econmico negado. Outra categoria a da "distino" que tem como princpio "separar e unir, constituindo portanto, solidariedades e preconceitos de forma universal - tudo gosto - a partir de fios invisveis e opacos" (SOUZA, 2003a, p. 57). O capitulo trs, "Taylor e Bourdieu ou o difcil casamento entre moralidade e poder", tem como objetivo "[...] desvelar o potencial constituidor e legitimador de 'distines sociais', ou seja, diferenas sociais tornadas naturais e legtimas, sob o vu mascarador da pretensa igualdade e universalidade que habita a noo de dignidade" (idem, p. 67). Jess Souza busca no apenas pressupor a existncia de consensos culturais por trs da distribuio desigual de bens e recursos escassos, mas sim demonstrar qual esse consenso, quais seus princpios e como eles manifestamse na vida social a partir de signos. Segundo o autor, a complementaridade entre a abordagem de Taylor e Bourdieu d-se porque, se em Taylor falta uma teoria da contemporaneidade da luta de classes, ela est presente na anlise de Bourdieu, que desmascara o carter de classe presente nas sociedades modernas. Assim, os trs textos que compem a primeira parte do trabalho de Jess Souza procuram trabalhar em um nvel terico para discutir a questo do processo de naturalizao da desigualdade brasileira. A segunda parte do livro de Souza composta por um captulo dedicado anlise da viso difundida pelo livro de Gilberto Freyre, Casa-grande & senzala. Nesse captulo o autor busca "construir a tese da singularidade da formao social brasileira - sempre no sentido de oposio tese da continuidade orgnica com Portugal - especialmente pela nfase na importncia da instituio da escravido entre ns, instituio essa meramente pontual e historicamente limitada em Portugal, como de resto em toda a Europa" (idem, p. 102). Em Casa-grande & senzala, o portugus o principal elemento de anlise de Freyre, porque o elemento dominante em termos da cultura material e simblica. O portugus o elemento da "plasticidade" que no tem um ideal absoluto nem preconceitos que no sejam inflexveis. Essa plasticidade responsvel pela influncia da cultura negra "[...] nos costumes, lngua, religio e especialmente, numa forma de sociabilidade entre desiguais que mistura 'cordialidade', seduo, afeto, inveja, dio reprimido, ressentimento e praticamente todas as nuances extremas da emoo humana" (idem, p. 105). Segundo Jess Souza, o problema da narrativa de Freyre a afirmao de uma relao que tinha como base a desigualdade e tambm afetividade na comunicao entre o portugus e o negro. Nesse sentido especfico, as questes que se colocam so: qual a caracterstica central da escravido brasileira? No que ela distingue-se de outras sociedades que passaram pela escravido? De acordo com Jess

Souza, h uma ambigidade no pensamento de Freyre, que apresentar duas vises distintas de escravido que se superpem de maneira contnua: preciso separ-las e distingui-las. Dessa forma, h duas vises de sociedade colonial no trabalho de Freyre e, segundo Jess Souza, conflitantes. Uma delas a sadomasoquista ligada "escravido muulmana"; a outra, o tema da mestiagem. Com a estratgia da escravido muulmana h um processo de expanso durvel porque se relaciona o acesso a bens materiais e ideais "muito concretos identificao do dominado com os valores do dominador. A conquista pode assim abdicar da vigilncia e do emprego sistemtico da violncia para a garantia do domnio e passar a contar crescentemente com um elemento volitivo internalizado e desejado pelo prprio oprimido" (idem, p. 106). Assim, essa dupla estratgia de domnio tem, por um lado, um plo negativo, que resulta na subordinao e baixa auto-estima dos grupos dominados. J no plo positivo apresenta-se uma possibilidade real de diferenciao e mobilidade social. " a partir desse plo positivo que Freyre constri sua tese da mestiagem como peculiaridade social brasileira. Essa construo, por secundarizar o elemento de opresso e subordinao sistemtica, ideolgica" (ibidem). Logo, para Jess Souza, o elemento da mestiagem fez Freyre dar nfase continuidade entre Brasil e Portugal e nesse fato residiria a especificidade do sistema escravocrata brasileiro. O sistema escravocrata atingiu diversas reas das relaes sociais. Isso se estendeu para a situao do agregado e dependente de qualquer cor: "[...] a situao social do dependente estava marcada pela posio intermediria entre o senhor proprietrio e o escravo obrigado a trabalhos forados. Ele era um despossudo formalmente livre, cuja nica chance de sobrevivncia era ocupar funes nas franjas do sistema como um todo. Formou-se, antes uma 'ral' que cresceu e vagou ao longo de quatro sculos: homens a rigor dispensveis, desvinculados dos processos essenciais sociedade. A agricultura mercantil baseada na escravido simultaneamente abria espao para sua existncia e os deixava sem razo de ser" (idem, p. 122). Na terceira parte de seu livro, Jess Souza dedica-se ao tema da subcidadania, lanando mo, para tanto, de anlises instigantes demonstrando a construo social dessa subcidadania no Brasil a partir da releitura de autores clssicos brasileiros que ofereceram uma interpretao do pas. H trs subsees nessa parte. A primeira, "O processo de modernizao perifrica e a constituio de uma ral estrutural", pauta sua anlise no livro de Florestan Fernandes (1978) Integrao do negro na sociedade de classes, que demonstra como os libertos foram abandonados prpria sorte pelos antigos donos e pela sociedade como um todo. Florestan percebeu dois fatos: a) o negro estava inadaptado ao trabalho livre e b) no tinha condies de agir dentro de um modelo de comportamento e de sociedade competitiva (SOUZA, 2003a, p. 156). Dessa forma, segundo Jess Souza, desenhava-se o destino da marginalidade social e a pobreza econmica. Nesse contexto, o negro no tinha uma oportunidade de classificao social, restando-lhe as franjas da sociedade, tornando-se proletrio, vagabundo sistemtico ou criminoso. A segunda subseo da terceira parte, "A 'ideologia espontnea' do capitalismo tardio e a construo social da desigualdade", discute a noo de habitus precrio fazendo referncia aos setores mais tradicionais da classe trabalhadora alem em meados do sculo XIX, bem como da brasileira a partir de 1930, incapazes de atender s demandas por qualificao em funo do contnuo processo de formao e da flexibilidade da chamada sociedade do conhecimento. Tanto no caso alemo como no brasileiro, ocorreu a formao de um segmento de inadaptados, resultado do chamado habitus primrio, que so "esquemas avaliativos compartilhados objetivamente ainda que opacos, e quase sempre irrefletidos e inconscientes que guiam nossa ao e nosso comportamento afetivo no mundo" (idem, p. 174). De acordo com Jess Souza, em sociedades perifricas como a brasileira "[...] o habitus precrio, que implica a existncia de redes invisveis e objetivas que desqualificam os indivduos e grupos sociais precarizados como subprodutores e subcidados, e isso sob a forma de uma evidncia social insofismvel, tanto para os privilegiados como para as prprias vtimas da precariedade, um fenmeno de massa e justifica minha tese de que diferencia substancialmente esses dois tipos de sociedades a produo social de uma 'ral' estrutural nas sociedades perifricas. Essa circunstncia no elimina que, nos dois tipos de sociedade exista a luta pela distino baseada no que se chama de 'habitus secundrio', que tem a ver com a apropriao seletiva de bens e recursos escassos e constitui contextos cristalizados e tendencialmente permanentes de desigualdade. Mas a consolidao efetiva, em grau significativo, das precondies sociais que permitem a generalizao de um 'habitus primrio' nas sociedades centrais torna a subcidadania, enquanto fenmeno de massa, restrito apenas as sociedades perifricas, marcando sua especificidade como sociedade

moderna e chamando a ateno para o conflito de classe especfico da periferia" (idem, p. 177). A partir desse quadro, segundo Jess Souza, no possvel compreender a sociedade brasileira sendo estruturada por princpios pr-modernos como o capital social de relaes pessoais. Evidentemente, destaca o autor, as relaes sociais so importantes no processo de ascenso social, mas os princpios estruturantes so os capitais econmico e cultural. A terceira subseo da ltima parte do livro, "A especificidade da desigualdade perifrica", defende que a realidade apresentada na sociedade brasileira de um "habitus precrio", capaz de deixar 1/3 de 170 milhes de brasileiros na marginalidade. Para Jess Souza, os princpios estruturantes da sociedade brasileira no so o personalismo e o patrimonialismo. No Brasil, o que ocorre um processo de naturalizao da desigualdade: a "[...] naturalizao da desigualdade perifrica no chega conscincia de suas vtimas, precisamente porque construda segundo as formas impessoais e peculiarmente opacas e intransparentes devido ao, tambm no mbito do capitalismo perifrico, de uma ideologia espontnea do capitalismo' que traveste de universal e neutro o que contingente e particular" (idem, p. 179). Jess Souza atinge o objetivo proposto ao demonstrar que a desigualdade social traduz-se como a mais importante contradio da sociedade brasileira, demonstrando-a como um conceito opaco ao revelar-se como um processo naturalizado de gente, sub-gente e nogente. Dessa perspectiva, Jess Souza, faz uma "desconstruo" das teorias que explicaram o Brasil e apresenta uma alternativa a essas tradies que se propuseram a explicar o processo de formao da "categoria brasileiro". Nesse sentido, seu trabalho fundamental por avanar na interpretao sociolgica do Brasil, demonstrando como a prpria academia interpretou e sedimentou explicaes que naturalizaram o processo de desigualdade na sociedade brasileira.

De onde essa gente vem?

Edio Impressa 131 - Janeiro 2007 (Pgina 2 de 2) Eduardo Cesar http://revistapesquisa.fapesp.br/?art=3144&bd=1&pg=2&lg= No se pretende ver europeus melhores que brasileiros, mas entender, histrica e filosoficamente, dois desenvolvimentos diferenciados. Na origem est o ascetismo protestante weberiano, que revela a valorizao do trabalho, da disciplina e da razo, vistos como elementos constituintes da dignidade cotidiana. o compartilhamento, no Ocidente, dessa determinada estrutura psicossocial o fundamento implcito do reconhecimento social que torna possvel se falar em cidadania. No caso brasileiro, o processo de europeizao se d pela importao, como artefatos prontos, das instituies do mundo moderno, como o mercado capitalista. A chegada ao Brasil da verdadeira Europa moderna do individualismo moral e do capitalismo tardia e ir se contrapor diametralmente a um conjunto diverso de potentados rurais com pouca unidade entre si, uma sociedade visceralmente anti-individualista e antiigualitria, nota. Nesse contexto, Jess Souza usa o conceito de habitus (componente afetivo e emocional inscrito no corpo e nas manifestaes espontneas dos indivduos, um tipo especfico de socializao), de Bourdieu, para explicar as diferenas. O habitus primrio seria a capacidade de reconhecer o outro como igual pelo compartilhamento de uma mesma economia emocional e valorativa a partir do seu reconhecimento como membro til da comunidade. Ao importar tardiamente a ideologia da Europa, o Brasil no consegue implantar aqui o habitus primrio que permita o processo de equalizao tanto da economia emocional como do processo de reconhecimento bsico. Sem esse consenso intraclasses teramos uma fragmentao interna do processo de reconhecimento social, que fundamental para o exerccio da cidadania. Cultivamos o habitus precrio.

Mais terrvel: essa diferenciao se desenvolve sob o vu da modernidade, que lhe confere um aspecto opaco, invisvel e incomodamente natural. No Brasil no temos cidados que, em condies de relativa igualdade, lutam por uma chance de classificao social nas diversas esferas sociais de atuao que constituem segmentaes secundrias com base no desempenho diferencial, como nos pases centrais. Entre ns existe uma segmentao primria que se reproduz molecularmente na vida cotidiana de forma opaca e impessoal, que separa gente de no-gente. Um processo moderno e eficaz. Diapaso Esse mecanismo de naturalizao da inferioridade faz parecer prpria vtima do preconceito (seja de classe, gnero ou cor) que seu fracasso pessoal, merecido e justificvel, nota o pesquisador. Nesse mesmo diapaso possvel repensar a questo cor/raa, visto como fator definitivo para a desigualdade, ao que, segundo Jess Souza, simplifica e confunde causas mltiplas e complexas em uma nica. O pesquisador ctico com afirmaes de que a cor da pele e o fentipo classificam e hierarquizam, por si ss, o acesso seletivo aos bens. No seria talvez o processo resultante do abandono da populao negra, de desestruturao da famlia, dificuldade de acesso escola e informao, o responsvel pela efetiva desclassificao da populao negra? Ainda de acordo com ele, nesse caso, a cor seria mais um ndice suplementar a indicar a noeuropeizao, em termos do habitus primrio, do que a causa primeira da discriminao. A cor da pele, nesse contexto, age como uma ferida adicional auto-estima do sujeito, mas o ncleo do problema a combinao de abandono e inadaptao que o atinge independentemente da cor da pele, acredita. Assim, o habitus precrio, embora o pesquisador ressalte a presena virulenta do preconceito racial, seria no meramente a cor da pele, mas certo tipo de personalidade, julgada como improdutiva e disruptiva para a sociedade como um todo. Como no compreendemos, seja no senso comum, seja na reflexo metdica, como funciona o racismo da classe entre ns que a raa passa a ser o nico aspecto visvel de nossa extraordinria desigualdade. Isso no nos impede de reconhecer a realidade do racismo de cor/raa que exige que se crie uma conscincia de sua ao virulenta e mecanismos para o seu combate, observa Jess Souza. Para ele, esse tipo de pensamento, que enfatiza o dado secundrio da cor (que permitiria, supostamente, atribuir a culpa da marginalizao apenas ao preconceito), joga gua no moinho da explicao economicista e evolucionista de tipo simples, que supe ser a marginalizao algo temporrio, modificvel por altas taxas de crescimento econmico, as quais, por algum mecanismo obscuro, acabariam por incluir todos os setores marginalizados. Da mesma forma a escola pode ser a panacia de dez entre dez economistas que escrevem sobre desigualdade, como se a ral j no chegasse perdedora na prpria escola (quando tem escola) antes de comear. Diante da generalizao geral liberal do economicismo, h que se compreender que a realidade social estruturada em classes sociais, cujas chances so preestipuladas, avalia. Como o racialismo. Esse percebe o preconceito como a causa principal da desigualdade brasileira, repetindo, de modo invertido, o obscurecimento que sempre foi o ncleo da importncia da raa no Brasil: servir como cone de integrao, obscurecendo todos os outros conflitos, especialmente os de classe. Isso no nega o carter perverso de nosso preconceito racial, apenas o contextualiza, adverte o pesquisador, para quem esse seria o tpico exemplo em que a inrcia toma o lugar de uma explicao. A questo importante no feita, como bem observa Chico Buarque em Brejo da cruz: Mas h milhes desses seres/ que se disfaram to bem/ que ningum pergunta/ de onde essa gente vem.