Renacer No. 94 - Dec. 2011

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Renacer
D I C I E M B R E 2 0 1 1
P R O V I N C I A
C H I L E N A
Ao XX N 94 -DICIEMBRE 2011
CONTENIDOS
3! ! 4! Editorial ACTUALIDAD Cuando el Adviento desborda la Liturgia,
P. Humberto Palma Orellana.
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Revista Renacer Provincia Chilena Padres Barnabitas
Direccin:
EDUCACION Formacin Barnabita v/s Educacin,

P. Giulio Pireddu Pes.
8!
19! Experiencia educacional con adolescentes,

PP. Danilo Almarza y Miguel Bastas.
P. Humberto Palma O.
Edicin de contenidos
M Anglica Oss Vargas

Edicin y Produccin:
21! Desafos a la Educacin Catlica en el continente Latinoamericano,

P. Jos Carvajal Gallardo.
P. Humberto Palma O.
Colaboradores:
Religiosos y Laicos Provincia Barnabita Chilena

Nihil Obstat:
31! Cultura Juvenil. Hacia dnde transitan los adolescentes de hoy?,

54! Cuenta pblica Colegio El Salvador,

P. Angelo Leita Torresani, Superior Provincial

Derechos reservados Revista Renacer es editada y publicada en Colegio El Salvador . Horacio Arnguiz 1500. San Vicente de TT Fono 56-72-583053 E-mail: info@colegioelsalvador.cl Sitio Web www.colegioelsalvador.cl
72! Alcances pedaggicos en la espiritualidad zaccariana,

PROVINCIA CHILENA
Pauta de reexin Provincia Chilena
69! Preparacin al Captulo General 2012, 76! Profesin Solemne Francisco Ibacache
EDITORIAL
Nuestros pas comienza a vivir una revolucin social slo comparable con el nacimiento de la modernidad. De hecho, la conciencia ciudadana crece a la par de los movimientos de estudiantes que salen a las calles a exigir el derecho a recibir una educacin de calidad para todos. Pero lo que ocurre en Chile no es un fenmeno aislado, sino que lo mismo constatamos en casi todas las latitudes. Los indignados se levantan como una gigantesca ola de protesta y rebelin contra abusos consagrados por siglos, una ola cuyas repercusiones estamos an lejos de calcular con exactitud. Lo que sucede a escala mundial y nacional desafa nuestra capacidad de discernir la realidad y actuar conforme nos dicta el Evangelio y la herencia espiritual barnabita. El desafo se hace mayor cuando constatamos que junto a loables inquietudes sociales, crece en la juventud cierta actitud de conformismo, ligereza ante la vida y decisiones marcadas por la autorrealizacin autnoma ms que por el compromiso con ideas y proyectos. Nuestra Provincia cree rmemente que la Educacin de la juventud sigue siendo el medio pastoral privilegiado para vivir hoy la reforma zaccariana, y as lo expresamos en nuestro ltimo encuentro intercomunitario, dedicado principalmente a mirar y discernir los nuevos escenarios educativos. El presente nmero de Renacer recoge las principales reexiones compartidas durante esos das. Esperamos que su lectura anime a toda la Congregacin a volver la vista a un campo de apostolado que los religiosos, y menos los barnabitas, nunca debisemos abandonar: la escuela
Padres Barnabitas Provincia Chilena
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CUANDO EL ADVIENTO DESBORDA LA LITURGIA
El Adviento, en cuanto tiempo litrgico, nos proyecta hacia el futuro situndonos de cara a la esperanza. Pero contrariamente a lo que pudisemos suponer, sus contornos superan y desbordan la esfera creyente. No desconocemos que esperar es una categora escatolgica, pero la escatologa supone la antropologa. Esperar no es privativo del hombre religioso, sino de toda persona que se hace cargo de su existencia. En su calidad de sujeto inacabado, slo
el hombre es capaz de esperanza, es decir, de proyectar y proyectarse en un dinamismo innito de concrecin y deseo, de ese continuo e innato inconformismo que le invita a perfeccionarse ms y ms. En este sentido, podemos decir, primero, que la esperanza determina y condiciona nuestra vida, y, segundo, que jams es neutra. Somos aquello que esperamos, y lo esperado congura el mundo en historias y culturas. Por lo mismo, toda esperanza alberga un
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desafo tico: el de esperar responsablemente vueltos a un rostro concreto, semejante al mo en su condicin humana, y diverso en su singularidad; pero vueltos tambin hacia el mundo en cuanto lugar que posibilita el encuentro interpersonal. Si la esperanza, entendida como meta y proyecto, condiciona la existencia y congura el mundo, entonces no da lo mismo esperar cualquier cosa ni de cualquier manera.
Ms all de los credos, el objeto esperado y la actitud con que esperamos ha marcado la historia de todos los pueblos, y hoy no menos que ayer. Considerando, pues, los desafos presentes y futuros por los que atraviesa la humanidad, nos resulta urgente e imperioso reins- Considerando, pues, los desafos presentes y futalar el discurso sobre el turos por los que atraviesa la humanidad, nos resignicado de la autntica sulta urgente e imperioso reinstalar el discurso esperanza, pues de ello sobre el signicado de la autntica esperanza, depende que esa humanidad pueda continuar su pues de ello depende que esa humanidad pueda trnsito hacia un maana continuar su trnsito hacia un maana siempre siempre nuevo y de mayor nuevo y de mayor perfeccin perfeccin. La tan temida y apocalptica destruccin de la humanidad no depende tanto de factores externos como de nuestro actuar tico. Por un lado, la mera prenuestra actitud frente a la esperanza. Si no sosin social en cuanto mecanismo suyo de premos capaces de volver a contemplar y maraviservacin y ordenamiento. La sociedad es un llarnos ante el misterio del Ser, de dar y descutodo, al modo de un organismo vivo, que tiene brir el sentido de cuanto somos y hacemos, sin el desafo de la perpetuidad. Y mediante los duda nos estaremos aproximando al n de la procesos de socializacin nos impulsa a hacer historia. La amenaza mayor en un mundo de todo cuanto ella necesita para desarrollarse. El satisfacciones tecnolgicas y metas cortoplacisproblema -que no previ Bergson- es que este tas es precisamente el estancamiento en un proceso de socializacinpreservacin est en eterno presente de placer. Cuando el hombre nuevas manos. Las generaciones actuales no se estanca slo puede aguarda la muerte. En estn siendo socializadas slo por la familia y la otras palabras, si no aprendemos a esperar, y a esperar con responsabilidad, podemos comenescuela, instituciones a quienes se les encarga zar a sospechar que la Nada est ms cerca de tradicionalmente esta funcin, sino por medios lo que pensamos. masivos de comunicacin, por la Red y el nue Responsabilidad no es otra cosa ms vo lenguaje publicitario. Sin duda, por un nuevo que hacernos cargo de, esto es, asumir que el logos al servicio del placer y del consumo. De
modo histrico como se desarrolla mi existencia repercute en la existencia de otros, y vivir en coherencia con esta lgica. Se trata, por lo tanto, de un modo consciente, voluntario y libre de involucrarse en el entramado de la vida, que consiste en autodeterminarse a una accin que trasciende los lmites personales, y que llamamos servicio. No obstante, la motivacin subyacente del sujeto responsable podra encontrarse lejos de la libertad, viciada por el temor, la presin o la costumbre de hacer aquello que se hace. Al respecto, recordemos que Bergson sostiene que hay dos fuentes que explican
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esta manera, la sociedad queda indefensa frente a una propuesta que socializa en funcin del poder, y no de su preservacin. El equilibrio se rompe y el futuro se torna cada vez ms incierto. Por otro lado, como tambin lo seala Bergson, existe una motivacin que trasciende este mnimo tico necesario. Se trata de una motivacin altruista propia de hroes, locos y santos, que miran ms all del deber cumplido y no persuaden por la va de la obligacin, sino de la imitacin. Arriesgan todo a n de lograr que reviente aquello que hace la mayora, logrando as que nazcan modos nuevos y ms enriquecedores de convivencia social. Y aunque aparentemente estas personas superan nuestra naturaleza biolgica al desbordar el instinto de conservacin, es la misma vida la que en ellos explota hacia estadios ms altos en la cadena evolutiva. En sentido, podemos armar que la
santidad no es negacin de la humanidad, como algunos pretenden hacerlo ver, sino su mxima plenitud. Una primera pregunta, entonces, ha de apuntar hacia el ncleo de nuestras motivaciones cuando nos abrimos a la esperanza responsable. Durante el siglo pasado fue impactante la conclusin de Erick Fromm: vivimos en un mundo en que el hombre tiene miedo a la libertad. Y era lgico, porque la libertad nos pone de cara ante la responsabilidad y nos obliga a ser dueos de nuestros actos. Equivocarnos nos espanta e incomoda; es ms simple seguir actuando como nios que hacen lo que sus padres les indican. Y a mayor complejidad del mundo mayor es el miedo. No son pocos los contemporneos que se jactan de vivir sin prejuicios, allende los mitos religiosos y las culturas decimonnicas, pero siguen preriendo que otros asuman el peso de sus elecciones y decisiones. Elegir siempre ser una accin dolorosa,
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y nadie que pretenda ser adulto ni mucho menos autnmo puede renunciar a tal sufrimiento, no obstante lo hacemos: paradoja de nuestros tiempos. Amamos ser libres, lo pregonamos y defendemos, pero detestamos ser responsables. Detrs de esta insustancial pretensin no hay otra cosa que el encantamiento hypermoderno del placer y del culto a la juventud: existir como hermosos, encantadores y perennes adolescntes gozando de la creacin hasta la embriaguez de los sentidos, pero sin el deber de responder ante otro ms que la propia y autocomplaciente conciencia. Nos abruma la idea de que un da, al igual que a Dorian Gray, un espejo nos devuelva la imagen de nuestras almas. Anhelamos la vida hedonista de este personaje y, al mismo tiempo, rechazamos su muerte: miedo a la responsabilidad, a tener que elegir entre la senectud de los sentidos o del espritu. Y he aqu la segunda pregunta: cul es la tica que subyace y sustenta este modo de vivir? El sujeto autnomo, pero irresponsable, construye una tica procedimental, ajustada a sus caprichos y a los requerimientos del presente inmediato, tica de consensos, para la cual el fundamento de los valores es aquel hombre que desprecia las instituciones tradicionales y desconoce el sentido de las normas. De esta forma, borra la conciencia de las generaciones pretritas, presentes y futuras, estableciendo como horizonte del debe ser nicamente la experiencia individual y los intereses personales del momento. La crisis econmica que enfrentamos este ao, los problemas medioambientales que recin comienzan a sentirse con mayor fuerza, la violencia, corrupcin y nuevas formas de absolutismo poltico son consecuencias de este modo irresponsable de proceder, amparado por una cultura que deende la libertad en la medida en que sirve a sus apetitos de poder en todas sus formas y expresiones. El tiempo de Adviento nos ofrece la oportunidad de aprender a esperar y a hacer de
la esperanza nuestra condicin existencial. Somos en la medida que esperamos. Somos aquello que esperamos ser. Por lo mismo, y atendiendo al actual contexto mundial, el Evangelio nos exige ms que nunca vincular esperanza y responsabilidad, no slo como ocasin de hacernos tcnicamente cargo del futuro biolgico de la humanidad, sino tambin de dar consistencia humana a ese futuro, es decir, sentido, que es el desafo mayor y del que depende realmente nuestra existencia y el equilibrio de la vida en el Planeta. Para ello es necesario cultivar aquella motivacin ms profunda que nos recuerda Bergson: ser responsables no slo para sobrevivir, sobre todo cuando constatamos a cada paso que en esto la ambicin parece estar venciendo al instinto, sino para llevar adelante una existencia autntica y de la cual podamos sentirnos orgullosos y plenos. Pero junto con esto, es necesario adems vivir en libertad, cuyo sentido humano es autodeterminarse para el bien en el servicio a los dems. Libre es quien renuncia a esa tica procedimental, de consensos, que est socavando las bases de nuestro futuro, para asumir una tica entendida como esfuerzo personal y colectivo de hacer de este mundo un hogar para el hombre. Parafraseando a Schopenhauer podemos concluir que un hombre puede esperar lo que quiera, pero no puede esperar cualquier cosa.
P. Humberto Palma O., Rector Colegio El Salva- dor, San Vicente de TT
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Formacin Barnabita v/s Educacin
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MLTIPLES MOTIVOS PARA REVISAR

La transformacin sucesiva de la conformacin y sonoma de una institucin es una ley natural ineludible. Cuando se trata de una institucin religiosa plantea problemas especcos porque estn en juego dos rasgos fundamentales: la retencin de su espritu originario e inspirador, que es la razn de ser de su aportacin a la historia de la salvacin y la atenencia a las necesidades efectivas del pueblo de Dios. Mantener vivas y en buen equilibrio las dos ne-
San Francisco. En nuestra modestia nosotros mismos tenemos quien considera que las Constituciones que tuvieron como inspirador a San Carlos Borromeo fueron un proceso involutivo con relacin a la amplitud carismtica del esbozo de Constituciones de San Antonio Mara. Probablemente es cierto que un texto como el de nuestro Fundador, rico en valencias espirituales, a la hora de guiar la organizacin de una familia religiosa quedan nebulosas y unas constituciones ms normativas resultan ms tiles en la tarea de ordenar. Cunto se pierde en este
cesidades no es fcil y el olvido de una o de otra conlleva riesgos: el de la traicin de su fuente inspiradora por un lado y la pertinencia por el otro. Y realmente en muchos casos las evoluciones o transformaciones son traumticas. Por ejemplo el mismo franciscanismo debe mucho a San Buenaventura en su aventura de continuidad despus del perodo de entusiasmo ligado a la gura del fundador carismtico. Pero no falta quien acusa al mismo San Buenaventura de ser el sepulturero del autntico espritu de
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proceso? Hay evoluciones que son determinadas por los cambios de los tiempos y el mutar de los requerimientos. Dos ejemplos por todos. Los Lazaristas 1 dejaron de ser gravitantes en el momento en que su funcin de atencin a los enfermos de lepra se hizo menos urgente por la disminucin de la enfermedad o por la asuncin de parte de los organismos pblicos de ese cuidado de suplencia que asumieron bajo la necesidad imperiosa. Los mercedarios cuyo origen y carisma est ligado con el rescate de
Se trata de la Orden Hospitalaria de San Lzaro orden militar que lleg a tener una importancia especial en los tiempos sucesivos a las cruzadas y cuyos orgenes, legendarios quizs, remontan casi a los tiempos apostlicos. Se llaman lazaristas tambin los pales o sacerdotes de San Vicente de Paul.
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los esclavos y que posteriormente tuvieron que adaptar su carisma a otras esclavitudes. El sentir comn dice adems que la delidad a sus fuentes inspiradoras inuye tambin en la ecacia y en la signicacin. Ustedes mismos habrn escuchado sealar que no poco inuy en la cada de las vocaciones del Buen Pastor el difuminarse de su carisma especco con la atencin en las crceles y la menor presencia en atencin a nias en riesgo social como tambin en La Serena el comentario no siempre ajeno de alguna malicia que la Congregacin de la Providencia al dar ms importancia a Los Sagrados Corazones (la vertiente rica) que a la Providencia (la vertiente pobre) haya perdido signicacin y poder de convocatoria vocacional2. Las evoluciones entonces ponen el problema de la delidad a la inspiracin originaria y a las necesidades emergentes.
se a la educacin. Las objeciones fundamentales apuntaban a si, con ese apostolado especco, era posible mantener (o quizs incrementar, diran los favorables) los intereses 4 propios de nuestra familia. La inspiracin inicial -aunque siempre es azaroso querer concentrar en exceso- busca, con el prisma de la espiritualidad paulina, "la renovacin del fervor cristiano" en el clero y en el pueblo, por medio de la predicacin de la palabra de Dios, las misiones, la direccin espiritual, la frecuencia de los sacramentos, la adoracin de la eucarista y el culto del crucijo. Por lo dems no menos resistida fue la aceptacin de las Parroquias.
NOSOTROS, EDUCADORES?
Algo parecido ocurre con nuestra caracterstica de orden dedicada a la educacin. As desde bastante tiempo es considerada en la opinin corriente en la Iglesia hasta incluso pensar que tiene un misterioso sistema pedaggico que es ms fcil intuir que describir3. Es bastante conocida la diatriba larga que precedi la decisin no unnime de abrir2
...hay que precisar que en la amplia discusin sobre la aceptacin de la larga tarea pedaggica propia de nuestra familia religiosa no hay alguna alergia especial a la educacin, sino la preocupacin que cualquier apostolado que se asuma no rompa el esquema monstico...
Segn los requerimientos de las Constituciones de 1579 que daban un fuerte tinte monstico a la vida de los primeros Padres, en realidad se excluan todo tipo de obras que por sus requerimientos chocaran con la tupida red
En los dos casos no siempre los cambios son fruto de una opcin explcita de las Congregaciones; las circunstancias sociales a veces mandan ms all de las opciones carismticas y conscientes. Es la genial manera de responder a la interrogante retrica de si existe una educacin barnabita del cohermano francs P. Albert Schmerber: Il y en a une, et peut-tre plus facile sentir qu' exprimer. Elle n'est pas dans un manuel, dans un programme, dans une thorie, dans une doctrine; elle est dans le cur des Barnabites. Elle est si douce, si ne, si enveloppante et si pntrante qu'elle chappe aux valuations trop prcises et refuse de se laisser enfermer dans des formules didactiques. En tiempos de evaluaciones perennes y a veces enfermizas qu bonito este algo que escapa a las evaluaciones demasiado precisas y no se deja encerrar en frmulas! Sin embargo no hay que tentarse en hacer fciles ironas sobre una realidad que testimonian tantos ex-alumnos en un largo arco de tiempo y en muchas latitudes y que habla de esa pertenencia que vemos encarnar en muchos de los que pasaron o estn en nuestros Colegios. Entendidos no como negocios, sino como intentos, nalidades.
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Escriba para introducir texto
de acciones comunes que requera el estilo monstico, entre ellas Parroquias, direccin de Seminarios, de comunidades de monjas. Realmente hay que llegar a nes del siglo XIX para verlas aceptadas incluso en la normativa, aunque siempre la prctica a travs del sistema de las excepciones se anticipa a lo normado. Entonces hay que precisar que en la amplia discusin sobre la aceptacin de la larga tarea pedaggica propia de nuestra familia religiosa no hay alguna alergia especial a la educacin, sino la preocupacin que cualquier apostolado que se asuma no rompa el esquema monstico. Habr que determinar cules compromisos apostlicos no lo hacen y si de veras queremos mantener el esquema monstico. De no aclararnos en esto estamos haciendo simplemente un uso instrumental para alergias personales o actuales de una accin de discernimiento de mucha mayor envergadura y profundidad. Dicho esto se corrobora en hechos que los nuevos compromisos tocaban los compromisos antes considerados intocables. Y en
efecto en el momento que se instauran planes de estudio para los futuros barnabitas, docentes y alumnos son eximidos de la obligacin del rezo coral del ocio divino. Se aduce tambin que -adems que los compromisos escolares habran dicultado a los religiosos el rezo coral de las horas cannicas- "los fundadores haban pensado ms a la devocin y bondad de la vida que a la elegancia de las letras". En las motivaciones por el rechazo asoman algunas del todo circunstanciales: la poca habilidad de los padres en el trato con los pequeos, y as cuando se inicia a asumir alguna tarea pedaggica ellos se reservan las clases superiores, y el que los padres se rehsan a usar el chicote, instrumento pedaggico imprescindible, parece.
... Y CON PROYECTO EDUCATIVO?

Volvemos un rato sobre la pedagoga propia nuestra. "A la falta de un reglamento5 suplir por ahora, como ha suplido hasta el momento, el prudente y sabio esmero de los
La Provincia chilena tiene una tradicin educativa valiosa y reconocida a nivel regional y nacional, que ha signicado la promocin de generaciones de pobres tanto de ambientes rurales como urbanos y un testimonio coherente de la vivencia de los valores evanglicos y del espritu paulino-zaccariano
El contexto indica que se alude a un sistema pedaggico y metodolgico, ms que a una normativa disciplinaria.
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nuestros dedicados a la educacin e instruccin" (Cap. gen 1850). En palabras del Cardenal Francisco Fontana, barnabita, una de las caractersticas fundamentales de la manera de hacer cultura la libertad que otorgan a los profesores para seguir, cuando no se trata de cosas denidas o establecidas por el consenso general, las opiniones que a cada cual parezcan mejores y con mayor fundamento lejos de todo espritu partidario 6 o sectario lo que supona la creacin de un clima escolar que permitiera un libre y vivicador ejercicio de todas la fuerzas mentales, no el arte de petricarse 7.
lado debe primar en cualquier propuesta apostlica latinoamericana. La Provincia chilena tiene una tradicin educativa valiosa y reconocida a nivel regional y nacional, que ha signicado la promocin de generaciones de pobres tanto de ambientes rurales como urbanos y un testimonio coherente de la vivencia de los valores evanglicos y del espritu paulino-zaccariano. Y hoy atraviesa por serios cuestionamientos, al igual que toda la educacin particular. Pensamos que mantener delidad a esos proyectos educativos es tanto o ms heroico y generoso que abrirse a campos apostlicos de incierta signicacin social. Vemos con preocupacin que, por un lado, se reclama escasez de personal, pero por otro se abren nuevas casas con la imprudencia que signica no estar seguros de su continuidad. Y concretamente ha establecido que la conclusin del curriculum formativo de los clrigos comporta la obtencin de la habilitacin pedaggica bajo una evidente conviccin prctica y hasta funcional de poder ejercer con pleno derecho las tareas educativas y administrativas en nuestros Colegios, sin el desgaste oneroso que signic por aos conseguir la habilitacin pedaggica ya insertos en la labor de las Comunidades y sin contar en muchos casos con una Institucin cercana para completar estudios. Pero hay una conviccin ms profunda y es que -en una institucin educativa o en cualquier actividad pastoral- la transmisin de la fe requiere competencias cada vez ms sostica-
OPCIONES ESPECFICAS DE NUESTRA PROVINCIA

Nuestra Provincia ha reexionado con frecuencia sobre el tema y especialmente ha conrmado una opcin por el apostolado educativo en el documento SENTIR DE LA PROVINCIA BARNABITA CHILENA ANTE LA FEDERACION DE PROVINCIAS conclusivo de la Reunin intercomunitaria del 19-21 de julio de 2007 que a los nos 4 y 5 expresa: Sostenemos con total conviccin que la educacin es pilar fundamental en nuestro anuncio del Reino y reforma de las costumbres. Educando logramos una autntica promocin de la persona humana desde su situacin de miserable ignorancia hacia una identidad responsable y solidaria. Por lo mismo, este aposto-
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BOFFITO G., Biblioteca degli scrittori barnabiti, II, p. 262. Es el juicio del P. Alejandro Panighetti, antes alumno y despus docente del Colegio San Francesco de Lodi consignado en G. COLOMBO, Proli biograci di insigni barnabiti, Lodi 1871, pp.304-309. Es interesante que quisiera dar ese mismo aire amplio San Alberto Hurtado a la educacin cristiana verdadera: Si la educacin cristiana hubiera tenido presente la totalidad de la personalidad y del cosmos cristiano para buscar la adecuacin, no habramos asistido a esta agona del arte y literatura religiosa. Pero se fue en esto demasiado fcil, tutorista, demasiado cmodo... No se arriesg nada y no se logr nada. El gusto no es formado... El mal gusto tendr consecuencias fatales, como lo prueba el arte contemporneo, si es que hay arte religioso contemporneo!! Santeras en serie, frente a la obra individual, acabada... el yeso en lugar de la madera, del mrmol y de la piedra!!! (La formacin del sacerdote, Charla a seminaristas de 1949. La bsqueda de Dios, p. 261).
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das cuya obtencin redundar en la calidad del servicio prestado. En el mismo documento la competencia se sealaba en dos aspectos sensibles (n 10,d y e): Profesionalismo en la gestin, y entonces ser religiosos expertos en materias y problemticas mundiales actuales, atentos a los signos de los tiempos y bien dispuestos a dialogar con la cultura y las culturas; Generosidad en el trabajo, y entonces asumir la direccin de todas nuestras obras, a menos que sea materialmente imposible. Nos resultara extrao que se llegara a que la gestin estuviese en manos de laicos, pudiendo estarlo en
manos de religiosos, que mejor garantizan la coherencia entre gestin y proyecto (cfr. Captulo general 2006, del. 73).
DENTRO DE LNEAS PASTORALES DE NUESTRA IGLESIA

Para mejor contextualizar la opcin hecha por la Provincia puede ser de utilidad retomar algunas indicaciones pastorales sobre Educacin de nuestra Iglesia Latinoamericana. Lo haremos recurriendo a la III Conferencia del CELAM, realizada en Puebla en 1979, por considerarla uno de los momentos ms lcidos de la reexin teolgico-pastoral de la Iglesia de nuestro Continente; pero ser fcil constatar que en lo esencial nuestra Iglesia actual corro-
Entre los compromisos adicionales que validan el carcter pastoral de la educacin y especialmente de la educacin catlica est el hecho que sea un elemento de movilidad social, ofreciendo una educacin de calidad a sectores desatendidos.
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bora esas opciones y as lo conrma La V Conferencia del CELAM de Aparecida8. Antes que nada una estimulante y signicativa denicin de Educacin: La educacin es una actividad humana del orden de la cultura; la cultura tiene una finalidad esencialmente humanizadora (cfr. GS 53.55.56.59.61). Se comprende, entonces, que el objetivo de toda educacin genuina es la de humanizar y personalizar al hombre, sin desviarlo, antes bien, orientndolo
La educacin humaniza y personaliza al hombre cuando logra que ste desarrolle plenamente su pensamiento y su libertad, hacindolos fructificar en hbitos de comprensin y de comunin con la totalidad del orden real, por los cuales el mismo hombre humaniza su mundo, produce cultura, transforma la sociedad y construye la historia (cfr. GS 55) 9. Esta denicin se fundamenta sobre la conviccin que la educacin es tarea evangeli-
eficazmente hacia su fin ltimo (cfr. DIM 3; GE 1), que trasciende la finitud esencial del hombre. La educacin resultar ms humanizadora en la medida en que ms se abra a la trascendencia, es decir, a la verdad y al Sumo Bien.
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zadora: Para la Iglesia, educar al hombre es parte integrante de su misin evangelizadora, continuando as la misin de Cristo Maestro (cfr. EC 9) La educacin catlica pertenece a la misin evangelizadora de la Iglesia (cfr. EC 9) y
Y efectivamente en Aparecida se subraya que la actual "emergencia educativa" requiere enforma especial un compromiso educativo de calidad por parte de la Iglesia: Amrica Latina y El Caribe viven una particular y delicada emergencia educativa. En efecto, las nuevas reformas educacionales de nuestro continente, impulsadas para adaptarse a las nuevas exigencias que se van creando con el cambio global, aparecen centradas prevalentemente en la adquisicin de conocimientos y habilidades, y denotan un claro reduccionismo antropolgico, ya que conciben la educacin preponderantemente en funcin de la produccin, la competitividad y el mercado. Por otra parte, con frecuencia propician la inclusin de factores contrarios a la vida, a la familia y a una sana sexualidad. De esta forma, no despliegan los mejores valores de los jvenes ni su espritu religioso; tampoco les ensean los caminos para superar la violencia y acercarse a la felicidad, ni les ayudan a llevar una vida sobria y adquirir aquellas actitudes, virtudes y costumbres que harn estable el hogar que funden, y que los convertirn en constructores solidarios de la paz y del futuro de la sociedad (Aparecida 328). CELAM, III Conferencia general del Episcopado Latinoamericano. La Evangelizacin en el presente y en el futuro de Amrica Latina, Documento de Puebla (DP), 1024-1025.
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debe anunciar explcitamente a Cristo Liberador (cfr. EN 22) (DP 1012.1031). Para conseguir que sea como proclama debe tener algunas caractersticas que la calican, es decir no cualquier educacin es parte del ministerio evangelizador; y esas caractersticas son: no ha de perder de vista la situacin histrica y concreta en que se encuentra el hombre, a saber, su situacin de pecado en el orden individual y social. Por consiguiente, se propone formar personalidades fuertes, capaces de resistir al relativismo debilitante y vivir coherentemente las exigencias del bautismo (EC 12) (DP 1032) ha de producir los agentes para el cambio permanente y orgnico que requiere la sociedad de Amrica Latina (Med. Educacin II, 8) mediante una formacin cvica y poltica inspirada en la enseanza social de la Iglesia (Juan Pablo II, Discurso inaugural (I 9: AAS 71 p. 195) (DP 1033).
blo II, Alocucin Juventud 4, AAS LXXI, p. 219), por lo tanto, ms necesitados de la accin educadora de la Iglesia (DP 1034) 10. Entre los compromisos adicionales que validan el carcter pastoral de la educacin y especialmente de la educacin catlica est el hecho que sea un elemento de movilidad social, ofreciendo una educacin de calidad a sectores desatendidos: Dar prioridad en el campo educativo a los numerosos sectores pobres de nuestra poblacin, marginados material y culturalmente, orientando preferentemente hacia ellos, de acuerdo con el Ordinario del lugar, los servicios y recursos educativos de la Iglesia (DP 1043)11 partiendo de las formas tradicionales de educacin y atentos a perspectivas -cuidadosamente preparadas- de nuevas formas educativas: Sin descuidar los compromisos educativos escolares actuales, es urgente responder con generosidad e imaginacin a los retos que enfrenta hoy y enfrentar en el futuro la Iglesia de Amrica Latina. Estas nuevas formas de accin educativa no pueden ser fruto de la veleidad o la improvisacin, sino que requieren suficiente capacitacin en sus agentes y basarse en diagnsticos objetivos de las necesidades, as como en el inventario y la evaluacin de sus propios recursos. Sera aconsejable el empleo de los mtodos participativos (DP 1046). Ya desde entonces se manifestaba algn malestar incluso justicado acerca de la pastoral educativa: Entre los religiosos educa-
Todo hombre, por ser persona, tiene derecho inalienable a la educacin que responda al propio fin, carcter, sexo; acomodada a la cultura y a las tradiciones patrias (cfr. GE 1). Quienes no reciben esta educacin deben ser considerados como los ms pobres (cfr. PP 35; Juan Pa10
Acerca de la nalidad de la educacin, Aparecida arma: Ella est llamada a transformarse, ante todo, en lugar privilegiado de formacin y promocin integral, mediante la asimilacin sistemtica y crtica de la cultura, cosa que logra mediante un encuentro vivo y vital con el patrimonio cultural. Esto supone que tal encuentro se realice en la escuela en forma de elaboracin, es decir, confrontando e insertando los valores perennes en el contexto actual. En realidad, la cultura, para ser educativa, debe insertarse en los problemas del tiempo en el que se desarrolla la vida del joven. De esta manera, las distintas disciplinas han de presentar no slo un saber por adquirir, sino tambin valores por asimilar y verdades por descubrir (Aparecida 329). la Iglesia deber impulsar una educacin de calidad para todos, formal y no-formal, especialmente para los ms pobres. Educacin que ofrezca a los nios, a los jvenes y a los adultos el encuentro con los valores culturales del propio pas, descubriendo o integrando en ellos la dimensin religiosa y trascendente. Para ello, necesitamos una pastoral de la educacin dinmica y que acompae los procesos educativos, que sea voz que legitime y salvaguarde la libertad de educacin ante el Estado y el derecho a una educacin de calidad de los ms desposedos (Aparecida 334).
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...el debate deja claro que la educacin es un eje fundamental en el crecimiento del pas y a la vez cunde la conviccin que no contribuye ecazmente para permitir un acceso equitativo de todos los ciudadanos a las oportunidades de crecimiento...
dores surgen cuestionamientos sobre la institucin escolar catlica, porque favorecera el elitismo y el clasismo; por los escasos resultados en la educacin de la fe y de los cambios sociales; por problemas financieros, etc. sta ha sido una de las causas que han llevado a muchos religiosos a abandonar el campo educativo a cambio de una accin pastoral considerada ms directa, valiosa y urgente (DP 1019). No se puede no mirar con ojo crtico la realidad, ecacia y pertinencia de la opcin educativa en general y de su prctica gestin en especial. Puebla misma subrayaba que esta realidad es un desafo mayor para que respondamos con ms rigor a las innegables potencialidades que la pastoral educativa encierra: Ayudar a religiosos y religiosas educadores, especialmente jvenes, a redescubrir y profundizar el sentido pastoral de su trabajo en la escuela, segn su propio carisma, prestndoles apoyo en tan difcil tarea (DP 1041). Ahora este tipo de ofrecimiento, para ser coherente, debe manifestar unas opciones: Reafirmar eficazmente, sin olvidar otras responsabilidades de la Iglesia en el campo educativo, la importancia de la escuela catlica en todos los niveles, favoreciendo su democratizacin y transformndola, segn las orientaciones del Documento de la Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica, en: Instancia efectiva de asimilacin crtica, sistemtica e integradora del saber y de la cultura en general;
Lugar ms apto para el dilogo entre la fe y la ciencia; Ambiente privilegiado que favorezca y estimule el crecimiento en la fe, lo que no depende slo de los cursos programados de religin; Alternativa vlida para el pluralismo educacional (DP 1040). Esta ltima peticin no ha de entenderse como una invitacin a evitar el pluralismo educativo postulndose como instancia exclusiva -cosa que sera contra la misma opcin educativa que es un ofrecimiento para el libre crecimiento, pero adems es hoy concretamente inviable- sino como armacin que nuestra propuesta es signicativa en el dilogo social.
LA OTRA REALIDAD: CONFLICTO EDUCATIVO

No podemos ser nosotros los que hagamos el punto sobre el debate que compromete la educacin en nuestro pas. De todos modos el debate deja claro que la educacin es un eje fundamental en el crecimiento del pas y a la vez cunde la conviccin que no contribuye ecazmente para permitir un acceso equitativo de todos los ciudadanos a las oportunidades de crecimiento. Sobre estos aspectos la asamblea nacional de FIDE del mes pasado y el P. Humberto Palma en su calidad de Rector del Colegio el Salvador e, imagino, de Presidente regional de FIDE VI Regin aportan elementos apropiados para evitar las caricaturas en el debate educacional, pero -a la vez- para abordar en modo crtico las falencias que efectivamente la educacin tiene y tambin nuestras eventuales omisiones. Hay que decir que en la selva discursiva actual no es fcil encontrar tal serenidad que consienta abordar los temas reales de educacin y distinguir los cticios.
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Para descomprimir la mirada consintanme algunas observaciones livianas: quin fuera jesuita, visto que les perdonan hasta un desalojo policial; no s si ustedes entienden la actitud de los docentes. A veces maniestan alma de esclavo: que no son idneos, s, mi amo!; que no saben transmitir lo poco que saben, s, mi amo!; que no tienen calidad profesional, s, mi amo! Con una
la escandalosa brecha social resulta irritante. Aqu s que -en la pastoral educativa o en cualquier pastoral- pareciera tambin que hay un posible pecado de omisin en la pastoral, cuando no una acrtica adhesin al sistema imperante bajo la tcita conviccin que existe una natural alianza entre el cristianismo y las opciones polticas conservadoras o de derecha. Esto ltimo ya cae bajo las opciones personales, aunque no sera imposible encontrar una veta ms bien
actitud as de auto-agelante qu aporte darn de veras a hacer luz sobre la educacin y sus procesos que estn -estos s- slo y casi exclusivamente en sus manos? el conicto actual es sobre educacin slo en la medida que es una arista demasiado evidente del sistema de desarrollo asumido por nuestro pas. La lentitud o el evidente desinters para colmar
renovadora en nuestra historia. Pero el tema de la educacin ciudadana nos interpela y son decidoras estas indicaciones de Monseor Cristin Contreras, obispo auxiliar de Santiago, en su Homila para el Bicentenario del Congreso en los das pasados: Estas preguntas [sobre las formas nuevas de agregacin social alternativas a la lgica institucional] nos llevan a otras, quizs mucho ms autocrticas: quin asume hoy el
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servicio de educar a la llamada clase poltica? Si hasta los representantes de la religin cristiana hemos relegado a un lugar secundario este rol de formacin cvica! La alta poltica, la que tiene como n a la persona, su dignidad y el bien comn o la felicidad de la sociedad, esa no se educa con libros de autoayuda o con gures del extranjero. De qu manera las instituciones del Estado y de la sociedad civil podemos ayudar a que se comprenda el ejercicio de la autoridad y el rol poltico como un servicio pblico? Sin lugar a dudas, el testimonio y la coherencia de vida en quienes han dedicado su vida a la cosa pblica es un pilar fundamental en este propsito; sobre las razones provocadoras y las soluciones posibles de la zozobra educativa se ha escrito mucho en estos ltimos das y ms se har en el futuro inmediato y es de elemental seriedad poner odo atento y ejercer discernimiento crtico. Posiblemente es el momento de movilizar la rica tradicin de la doctrina social cristiana no slo en sentido presuroso-reactivo, sino en el sentido evanglicamente propositivo de
quien anhela que las caractersticas del reino y las preferencias divinas sean parte de nuestra aportacin a la construccin de la ciudad terrena, sin fomentar ilusiones ni privilegiar resignaciones.
PARA EL TRABAJO
Qu razones especcas requieren una revisin crtica de nuestra identidad y carisma? Qu norte pastoral justica una opcin especca para la pastoral educativa? Qu opciones formativas -de las ya consideradas o nuevas- en el curriculum nuestro potenciaran un servicio pastoraleducativo ms coherente y ecaz?
P. Giulio Pireddu Pes, Superior y Maestro Casa de Formacin Los Quillayes, Puente Alto.
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EXPERIENCIA EDUCACIONAL CON ADOLESCENTES
En base a estudios de la pedagoga en religin que estamos realizando, y a la prctica en el colegio Madre de la Divina Providencia, de la congregacin de las Hijas de la Divina Providencia, con jvenes que cursan entre sptimo bsico y segundo medio, sus edades oscilan entre los 12 y 15 aos, podramos decir que nos enfrentamos a un escenario con caractersticas propias de esta edad, es decir, jvenes adolescentes que mantienen un respeto hacia la gente adulta que se relaciona con ellos, al ser un colegio catlico, es tambin un ambiente de carcter religioso, ya que sus alumnos maniestan un respeto y una participacin activa para lo relacionado con actividades religiosas (misas, retiros, jornadas, etc.). Sin embargo, al adentrarnos en un anlisis de aula, y particularmente en algunos casos
especcos, podemos ver tambin que se dan realidades comunes a muchas familias chilenas, es decir, padres ausentes, mams que deben ser padre y madre a la vez, lo cual genera ciertas carencias o trancas en los adolescentes que de una u otra manera repercuten en la vida cotidiana de stos en el colegio, en donde pasan gran parte del da junto a sus compaeros. Particularmente es en la clase de religin, en donde muchas veces, debemos enfrentar contenidos de carcter familiar, y estas experiencias, por parte de algunos alumnos, salen al tapete y se hace necesario el saber enfrentarlas, de manera prudente pero til a la vez. Junto a este panorama, tambin debemos considerar un aspecto presente en la educacin escolar catlica, que es la indiferencia religiosa, por parte de algunos alumnos, ya que si bien es cierto, estudian en un colegio catlico, sabiendo que esto conlleva
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tener clase de religin obligatoria, la oracin slido. Es sta verdad la que el profesor de relidiaria, la participacin en la santa Misa, muchas gin est llamado a conocer, partiendo desde la veces debemos enfrentar indiferencia por parte realidad de los jvenes y no con ideas superde algunos alumnos, para ciales, sino con hechos con todo lo que sea de se hace necesario saber educar concretos, con el anuncio carcter religioso, esto de la Buena Noticia, con en la fe, es decir, formar con- un Dios que se encarna y porque estn en una edad en donde muchas veces ciencia en los alumnos de que quiere habitar entre nosose cuestionan todo, o qui- la clase de religin es una ins- tros. zs lo que no tiene un vatancia til para su propia vida, lor emprico no les es til o ya que les permite aclarar du- Por lo tanto, hoy en da es no les sirve, o desarrollan necesario una formacin una postura crtica en con- das, incomprensiones, y geneslida y convincente para creto hacia la religin cat- rar as una confrontacin con cualquier Barnabita, ya lica. Por lo tanto, se hace las propias ideas que poseen en que como educador o pnecesario saber educar en base a un contenido especco rroco, o cualquier instancia la fe, es decir, formar conen la que se desenvuelva, ciencia en los alumnos de requiere tener una formaque la clase de religin es una instancia til para su propia vida, ya que les cin coherente y profunda que sepa dar argupermite aclarar dudas, incomprensiones, y gementos convincentes de nuestra opcin de vida nerar as una confrontacin con las propias religiosa, y particularmente bajo el carisma ideas que poseen en base a un contenido eszaccariano, pues la reforma del fervor cristiano, pecco. debe ser aplicada en nuestra propia vida diaria, de manera que los alumnos o todo aqul que La realidad de los jvenes es muy distinse relacione con nosotros pueda ver reejados ta, a diferencia de 10 o 15 aos atrs, en donde estos valores. Y en particular al enfrentar en el slo se buscaba compartir y jugar sanamente. campo de la educacin, entre estas edades, En cambio hoy en da podemos ver que los debemos saber enfrentar estas situaciones, esadolescentes estn bombardeados con tecnote tipo de pensamiento, por parte de los adologas, y en muchos casos los hace indagar en otras realidades y conocer otras formas de lescentes, en donde se desenvuelven, inmersos pensar. De ah que los jvenes hoy en da busen una sociedad consumista, tecnolgica que can dar razones de las cosas, que todo tiene un da a da va en aumento muchas veces desvalocomienzo y un n, y es aqu - en la clase de relirizando todo lo que sea referente a lo espiritual gin - en donde la fe tiene mucho que decir, ya y trascendental que como dice la primera carta de San Pedro, debemos dar razn de nuestra fe. Una fe que lleve al estudiante a buscar respuestas y que stas las encuentre junto a su profesor de reliPP. Danilo Almarza y Miguel Bastas, Profesores gin, el cual les da las herramientas necesarias de Religin, Comunidad Los Quillayes, Puente para encontrar la verdad, porque la juventud de hoy est en una constante bsqueda de la verAlto. dad, y esta no la encuentra entre sus pares, sino que le interesa buscarla junto a un referente
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DESAFOS A LA EDUCACIN CATLICA EN EL CONTINENTE LATINOAMERICANO

Contexto: Los desa-os permanentes de la Educacin en clave eclesial
ESTADO DEL ARTE

Desde la Revolucin de los Pinginos a la crisis de la Poltica Educacional Estatal. Podemos hablar, en sentido estricto, de crisis en el sistema educativo chileno? Reconocemos un sistema fragmentado sin grandes referentes? Hay algo distinto en las marchas y manifestaciones que se convocan en estos das; a diferencia de las recordadas tomas de los revolucionarios pinginos, las ltimas exceden el mbito centralista, convocan en tiempo real a distintos grupos socio-econmicos y maniestan ms creatividad, as llamada cultural, por citar algunas formas. Pero llama la atencin la ausencia de liderazgos que conduzcan, motiven y orienten las exigencias de una educacin de calidad en un sistema que da a da aumenta la brecha entre quienes pagan por ella y quienes se conforman con el asistencialismo (y por lo dems deciente) de un sistema municipal de enseanza. En lo esttico (es decir, en la forma), aparecen estas expresiones pblicas, masivas y pseudo-paccas, pero de fondo, y muy solapadamente, se dirige un cuestionamiento hacia la educacin particular, lugar donde un alto porcentaje de colegios de Iglesia, con PEI validados en el tiempo, trabaja practicando la justicia social, garantizando el acceso a una
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educacin de calidad, sustentados en el principio de la libertad de enseanza en un Estado de Derecho que as lo consagra y garantiza. Y ante estos nuevos (y recurrentes) desafos, la propuesta educativa catlica, concretizada en el PEI, qu aportes originales realiza cuando su gnesis y estructura se puede ver desarticulada ante la realidad cultural?1 Busca recoger estas interrogantes con una fuerte carga social e iluminada con la enseanza de la Iglesia?2 Estas interrogantes llevan a una mayor, entendida como desafo actual a nuestra propuesta, Cmo articular y presentar la relacin FE- CULTURA, en un nuevo tipo de liderazgo educacional, que desemboque en la calidad de nuestra oferta educativa? No es la intencin del que escribe, emitir juicios, dar frmulas o recetas; simplemente rescatar algunos aportes originales de nuestro PEI que trascienden los cambios coyunturales y las claves que ofrece el magisterio Latinoamericano, con elementos conceptuales que nos permitan una reexin comunitaria al respecto. El cambio de poca 3 que estamos viviendo nos lleva hacia metas culturales y educativas
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que debemos preparar. En este clima de cambio, en el reciente pasado, los defectos y carencias de la actividad educativa en la escuela catlica provocaron en los educadores un justicado afn de bsqueda de nuevas modalidades de presencia apostlica, que de hecho llevaron con frecuencia a descuidar o reducir el papel educador de una escuela catlica renovada. Se vio a pastores totalmente faltos de sensibilidad al respecto, a pesar de las orientaciones explcitas del Magisterio, y hubo incluso algunos institutos de vida consagrada que abandonaron sus obras escolares, como si se tratara de un residuo de pocas superadas. Necesidad de un diagnstico Si bien no es la intencin formular un recetario, al respecto, pues no lo permite ni el tiempo ni la experticia, si debemos situarnos ante el problema de la educacin, reconociendo en l, una doble articulacin: la necesidad de adecuar las estructuras y las respuestas a los nuevos desafos ticos. La educacin se sita, en toda poca, particularmente convulsionada, como mediacin del ethos cultural pues su injerencia en la memoria colectiva es preponderante, pues transmite valores colectivos de generacin en generacin. Por ello, el carcter crtico del PEI, de lo contrario no prepara un camino cultural de calidad para individuos capaces de introducir valores distintos frente a una realidad
No olvidemos que la gnesis de nuestros PEI es un contexto de la Escuela Catlica Italiana; de ella ha bebido principalmente su formulacin, que requiere de una seria revisin en clave Latinoamrica, pensado que nuestros esfuerzos congregacionales se dirigen a una puesta en comn de las necesidades de pases ms cercanos geogrcamente. Cuando una de las permanentes exigencias es: EDUCACION LAICA. Garca Roca, J., La educacin en el cambio del milenio, Santander, SAL TERRAE, 1998
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con diferencias ticas, con un sello especco de la propuesta catlica (Mifsud, 1998; p. 320) Si hablamos de cambio social, debemos pensarlo desde la novedad de un proyecto educativo, donde nuestros colegios deben propiciar liderazgos efectivos en su gestin acadmica y administrativa. As se estructura una lgica a partir de un mtodo pedaggico que se asume y que es capaz de explicitar su nalidad y las opciones estratgicas que se implementan para llevarla a cabo. Si miramos nuestro PEI, en l hay un tipo de hombre que queremos formar, y que marca inexorablemente el sentido de esta cuestin de fondo referida a la calidad4. Sin una sana antropologa, desprestigiamos el hecho primor-
dial referido al ser humano en cuanto gestor de un cambio de poca; este tiempo, bautizado por algunos como post-modernidad (para otros ya vamos hacia la meta-modernidad) se topa paradojalmente con la crisis de las grandes experiencias en distintos mbitos del quehacer social, con las privatizaciones en todo mbito y con la crisis de los mega relatos y la renuncia a la grandes utopas. Qu genera esto? Un declive generalizado en distintos referentes: poltica, economa, religin, y tambin educacin, donde la falta de liderazgos se muestran como una causa fundamental. Pareciera, que en mbitos eclesiales, terminada la Dictadura Militar, se acab el sentido y n ltimo de las propuestas sociales, replegndonos en ofertas sacramentalistas al margen de la necesidades de las nuevas generaciones.
Ser menor que nuestro colegio de La Serena en un momento clave de su historia, se haya abierto a un tipo de educacin mixta, con un PEI pensado al margen de esta opcin?
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Hoy, de un modo signicativo, nuestra opcin preferencial constituye una exigencia tica, favoreciendo un tipo de educacin que tenga los siguientes rasgos (Vidal, M; p. 426):
es vivida en trmino de indignacin hacia todo lo deshumanizante.
Una educacin preferentemente crtica

ante el ethos de la cultura existente, que evite la conversin de los procesos educativos en procesos de mera transmisin a-crtica de los valores dominantes. Una educacin entendida y proyectada como servicio a la comunidad humana, eliminando el peligro de convertir la educacin en instrumento de poder. Una educacin vivida en ambiente de igualdad de oportunidades, de respeto expresado como un pluralismo ideolgico y de corresponsabilidad participativa en la expresin de la autogestin, desechando la educacin autoritaria. Y nalmente una educacin proyectada hacia el futuro y en permanente renovacin rompiendo as las ataduras del inmovilismo5.
EDUCACIN EN EL MAGISTERIO LATINOAMERICANO6 .

Antecedentes previos: Conferencias Latinoamericanas en el post-vaticano II. Las tres Conferencias de Episcopado Latinoamericano y del Caribe, celebradas con posterioridad al Concilio Vaticano II, maniestan la consonancia del Continente ante las orientaciones Magisteriales emanadas de dos de sus principales Constituciones: Lumen Gentium (LG) donde el Concilio recuerda y asume con nuevas fuerzas la naturaleza y carcter misionero de la Iglesia, en cuanto Sacramento de Cristo. Por su parte, Gaudium et Spes (GS) es la expresin ntida de la conciencia que tiene la Iglesia de los cambios que se han instalado en el alma humana y en el entramado de la multiculturalidad; con GS, los Padres Conciliares ofrecen nuevos criterios para comprender el nuevo orden social, donde se establece una relacin Iglesia Misionera (LG) con el mundo y sus estructuras naturales. GS analiza en profundidad las consecuencias de una cultura moderna que requiere nuevas vas de dilogo entre la fe y la razn, la fe y la cultura. En sntesis, revela con nitidez los mbitos donde la Iglesia hoy ofrece un servicio renovado (segn los cambios exigidos) y renovador (segn las exigencias de una nueva antropologa) Las orientaciones conciliares, al considerar el carcter general de las cosas en el mundo, invitan a las Conferencias Episcopales
El PEI se debe gestar en el mbito de lo social (eclesial, en trminos teolgicos) de lo contrario, no se comprende la verdadera antropologa que maniesta la exigencia tica de todo proyecto educativo y que adems prepara el camino para la formacin de una cultura respetuosa de los derechos humanos; hacer lo contrario es llevar a la Iglesia a un lugar donde slo se le reconoce su carcter altruista rayando en el asistencialismo (o sin nes de lucro), pero no en lo que es una gestin educacional competente que desemboca en calidad. Tambin la proyeccin de futuro relaciona la tensin utpica de una moral social que pretende contemplar este futuro en trminos de humanizacin frente a la oposicin de la realidad presente que
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VIDAL M., MORAL DE ACTITUDES, Editorial PS, Madrid, p. 426 Sigo, principalmente, a Carlos Horacio Torrendel (HUMANITAS 58)
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Locales a armonizar tales orientaciones con las necesidades y exigencias culturales de los pueblos que sirven. Por ello, las Conferencias de Medelln (1968), Puebla (1979) y Santo Domingo (1992) nos ofrecen visiones y propuestas atingentes al contexto latinoamericano en el mbito educativo. Medelln (1968) 7 La II conferencia del Episcopado Latinoamericano celebrada en Medelln, vincula el quehacer educativo de la Iglesia en el contexto del compromiso asumido por el Concilio Vaticano II de la transformacin de los pueblos latinoamericanos, estableciendo que la Educacin es el instrumento que capacita a las personas para su propio progreso y desarrollo (YAEZ Y GARCA; 2006. P.119) En el contexto Latinoamericano, nace un concepto de educacin liberadora (YAEZ Y GARCA; 2006. P.119) que se aleja radicalmente del modelo educativo pre-conciliar: formalista, caracterizado por la instruccin academicista, dando poco valor y espacio a los procesos humanos; una educacin funcional a las macro estructuras sociales, donde el hombre est al servicio de los sistemas econmicos. El Concilio Vaticano II abre espacios para gestar un nuevo concepto de educacin, espacio que cada Conferencia de Obispos ocupa con nuevos y signicativos aportes. En Medelln, la Educacin Catlica, considerando la Universitaria, busca promover la instauracin de un dilogo entre fe y cultura.
El concepto de Educacin Liberadora impulsado por Medelln, se entiende desde la apertura al dilogo, llegando a una propuesta: creativa, crtica y personalizada (YAEZ Y GARCA; 2006. P.120). Y en este carcter y signo de apertura, se llama a democratizar la Escuela Catlica, es decir, que todos tengan acceso a ella, como tambin invita a no contraponer la Escuela Confesional con la no-confesional o Laica, (vinculadas con el Estado)
YAEZ S, Y GARCA D; Editores. El porvenir de los catlicos latinoamericanos; Ed. Universidad Alberto Hurtado, 2006.
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La IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano apela a la necesidad de una antropologa cristiana, que supere el enfoque secularista centrado en la formacin de un hombre tcnico, es decir, dominador del mundo, cerrado al servicio a los dems.
En esta colaboracin abierta y franca entre la Iglesia y el Mundo Civil (Laico) es donde apreciamos la inuencia del Concilio que va a propiciar este nuevo concepto de Iglesia, una realidad en el mundo y al servicio de l y no contra l. Puebla (1979) La III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, pone un acento extra al concepto de Educacin Liberadora, reconociendo en ella (junto a lo creativa, crtica y personalizada) un n muy especco: Desarrollo del pensamiento y de la libertad; es decir, una educacin liberadora es tal en la medida que humaniza y personaliza al ser humano. (YAEZ Y GARCA; 2006. P.121) Es en Puebla donde, por primera vez, se explicita al sujeto de la educacin: El Educando, en cuanto sujeto de su desarrollo y al servicio de los dems, por medio del anuncio explcito de Cristo Liberador8. En coherencia con lo anterior, la Iglesia reunida en Puebla, explicita su
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compromiso y disposicin a colaborar en el quehacer educativo de la sociedad plural y multicultural. Abre nuevos espacios de dilogo en las escuelas catlicas, recibiendo y agradeciendo el trabajo de profesores laicos y familias que fortalecen y validan la oferta educativa. Su apertura genera controversias en el contexto de las dictaduras que padecen muchos pases del continente, pero es precisamente en este contexto donde surgen con fuerza estos proyectos de educacin catlica en apertura y dilogo entre fe y razn. Santo Domingo (1992)
La IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano apela a la necesidad de una antropologa cristiana, que supere el enfoque secularista centrado en la formacin de un hombre tcnico, es decir, dominador del mundo, cerrado al servicio a los dems. La necesidad de esta sana antropologa cristiana supone el reconocimiento e inclusin de otras dimensiones de la vida humana: El carcter personal de los individuos, la familia, sus relaciones con la sociedad de pares, el entorno ecolgico. As, Santo Domingo demanda la formulacin de un proyecto de educacin cristiana que nos hable de un proyecto de ser humano en el que viva Jesucristo como fundamento y trmino.
V Conferencia de Aparecida. Plantear el tema de la educacin, es reexionar sobre la funcin que tiene la escuela llmese tambin colegios, institutos, centros de formacin- en la vida de las nuevas generacio-
No es menor la fuerza de esta armacin, pues en el contexto Latinoamericano y sus Dictaduras, genera en la Iglesia, especcamente en el mbito educativo, controversias y cuestionamientos a la validez de su presencia en la sociedad laica. Confesar explcitamente un Cristo Liberador, busca dimensionar la verdadera raigambre testimonial de la Iglesia. La lucidez del Vaticano II encuentra en este principio claro eco y concrecin de su propuesta evangelizadora, de la cual la educacin es un medio ecaz.
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fenmenos sociales como uno ms. Algo de esto, puede haber en lo que hoy presenciamos. La primera forma de entender la escuela se limita a ofrecer un contenido sin forjar la personalidad, sin llegar a plantear un modo de vivir. En la otra perspectiva de la educacin, se descubre un inters por llegar a proponer la singularidad de cada persona en las variadas circunstancias y se le ofrece las herramientas para que pueda responder de un modo personal, responsable, libre, maduro y constructivo. En esta consideracin no pueden faltar unas palabras hacia los profesores, gran desafo tambin, para quienes encabezan comunidades educativas. Ante cansancios, fatigas y desilusiones, hay muchos que viven la profesin como entrega hacia los dems; entonces es cuando se llega a ser maestro: una persona que es referencia para sus estudiantes, que es capaz de mostrar el bien y el mal, que les prepara para afrontar los retos y desafos que cada uno tiene que vivir, donde se ayuda a entender la sociedad y el mundo como realidades que estn en funcin de la persona y se crean tambin unos valores por los cuales vale la pena vivir y actuar.
nes. Cul es la funcin de la escuela? Algunos pueden decir que es evidente: la funcin de la escuela es ensear. Pero, ensear qu cosa? Y aqu es donde se estn dando los cambios. El Documento de Aparecida seala un modo de entender esta funcin: la escuela no debe limitarse a que los alumnos adquieran los conocimientos y habilidades, en funcin de la produccin, la competitividad y el mercado. Es una visin antropolgica limitada. El lmite de este modo de concebir la educacin es que la educacin no lleva a que los jvenes puedan desplegar sus mejores valores, ni su espritu religioso. La Iglesia quiere algo ms respetuoso de la persona. Que la escuela cumpla la funcin especca: ayudar en la formacin y promocin integral mediante la asimilacin sistemtica y crtica de la cultura. Que los jvenes puedan responder a los desafos que la poca les presenta, y no sumarse inconscientemente en los
APARECIDA Y LOS NUEVOS ACENTOS SOBRE EL PEI DE LA ESCUELA CATOLICA.

El reduccionismo antropolgico debe ser superado para abrirse a una comprensin de la persona en su integridad y unicidad.
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N 335. De este modo, estamos en condiciones de armar que en el proyecto educativo de la escuela catlica, Cristo, el Hombre perfecto, es el fundamento, en quien todos los valores humanos encuentran su plena realizacin, y de ah su unidad. l revela y promueve el sentido nuevo de la existencia y la transforma, capacitando al hombre y a la mujer para vivir de manera divina; es decir, para pensar, querer y actuar segn el Evangelio, haciendo de las bienaventuranzas la norma de su vida. Precisamente por la referencia explcita, y compartida por todos los miembros de la comunidad escolar, a la visin cristiana aunque sea en grado diverso, y respetando la libertad de conciencia y religiosa de los no cristianos presentes en ella la educacin es catlica, ya que los principios evanglicos se convierten para ella en normas educativas, motivaciones interiores y al mismo tiempo en metas nales. ste es el carcter especcamente catlico de la educacin. Jesucristo, pues, eleva y ennoblece a la persona humana, da valor a su existencia y constituye el perfecto ejemplo de vida. Es la mejor noticia, propuesta a los jvenes por los centros de formacin catlica. Una necesaria mirada de conjunto: La educacin y sus interpelaciones permanentes. Una mirada parcial o aislada del tema educativo en el documento de Aparecida, no tiene gran signicado y no deja de ser sino un apndice. Pero creo que en la conciencia eclesial de nuestro continente, no deja de sonar con fuerza la certeza que la educacin es la nica herramienta que permite promover a la persona humana, y de modo ntegro, cuando se hace desde una opcin creyente y preferencialmente entre los pobres. Veamos algunas acentuaciones o interpelaciones a la EDUCACION CATOLICA HOY (Carlos Gonzlez; El Porvenir de los Catlicos Latinoamericanos; 2009)
Cuestionada desde vertientes: socialesculturales y econmicas; El fenmeno de la globalizacin que afecta la vida de nuestros pueblos; adems altera el sentido religioso de aquellos que quieren crecer en la experiencia de Dios. La dinmica del mercado que absolutiza la ecacia y la productividad como valores absolutos de las nuevas relaciones humanas, con el riesgo permanente de promover iniquidades e injusticias, dejando de lado valores objetivos como la verdad, la justicia, el amor, la dignidad y derechos de todos, incluso de aquellos que viven al margen del mercado o de la fe. Cuestionada desde la vertiente poltica: Donde los estilos de vida democrticos, chocan con absolutismos disfrazados de democracias modernas; la democracia participativa se reduce a manifestaciones pblicas, unas cuantas marchas o tomas de colegios. El relativismo poltico pone en jaque valores fundamentales que antes mencionbamos. Hemos dejado de vincular la democracia con la dimensin de participacin y comunin de aquellos que, siendo distintos, se reconocen hermanos. La educacin se nos presenta como una delicada emergencia.de manera de adaptarse a las nuevas exigencias que se van creando con el cambio global (328), en efecto en casi todos los pases de Amrica Latina enfrentan Reformas educativas para responder a los nuevos desafos que la realidad impone. Los obispos recogen un reclamo profundo que aqueja nuestra educacin actual y que se viene expresando en las reformas educativas que se proponen: 2 aspectos preocupantes o que podemos llamar dos reduccionismos a los cuales estar alertas: El reduccionismo antropolgico por la orientacin neoliberal de la cual es depositaria la educacin y que viene a ser ex-
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presin coherente con el modelo de sociedad que se ha implantado en nuestra cultura, cuya centralidad est preponderantemente en la productividad, lo cognitivo, el mercado. De ah que un aspecto relevante a revisar o atender es la Antropologa que sostiene los diversos Proyectos educativos que se formulan y la manera de traducirse a nivel de aula. Un llamado al tipo de persona que estamos formando: una persona funcional al mercado o llamado a la felicidad y a la trascendencia? (Gonzlez, 2009, p. 2). El reduccionismo valrico. Es decir, la inclusin de factores contrarios a la vida, a la familia y a una sana sexualidad. Expresin de ello, son los problemas de la violencia que se van implantando al interior de los colegios como en el seno familiar. Revisin a cmo se educa en y para la sobriedad de vida y valores que acrediten una futura familia estable y feliz, donde la sexualidad es como un termmetro sobre la manera de entenderse en la relacin humana. (Gonzlez, 2009, p. 2) Gonzlez (2009) propone tres miradas, para construir una propuesta educativa slida o bien, fortalecer las opciones realizadas en el tiempo y probadas con pertinencia.
1. Una mirada de orden losco: no perder
jvenes de hoy. Un llamado a acercarse a la comprensin de la cultura actual y discernir en ella, la corriente de vida que se quiere expresar; debemos evitar juicios temerarios o intentos peligrosos de subsanar situaciones que requieren hoy de nuevas y pertinentes competencias. Hemos de ser educadores y no intentar otras cosas. El trabajo multidisciplinario hoy es urgente. 3. Una mirada de orden teolgico pastoral: Un colegio de inspiracin cristiana y con mayor fuerza a los centros educativos catlicos, tienen la responsabilidad de discernir en los signos de los tiempos, la accin de Dios para el hoy de nuestra historia. Descubrir nuevos lenguajes en que se expresa la accin del Espritu y nuevas expresiones de la fe que busca expresarse el mensaje y la persona de Jesucristo y la Iglesia. En esto, importa descubrir o estar permanentemente atentos a cuales son las dialcticas que se dan entre fe y cultura, entre mensaje a transmitir y experiencia humana. Algunos puntos especcos para revisar en nuestras propuestas comunitarias:
el horizonte de sentido hacia el cual caminamos. Las antropologas que subyacen tanto en los postulados tericos como en las prcticas docentes. Agregara estar atentos a los nuevos maestros de la sospecha que muchas veces deambulan muy cerca de nosotros; hacer de cuenta que no existen o no tienen ningn peso ideolgico es un riesgo permanente o simplemente pasar por ilusos. 2. Una mirada de orden psico- social: atender a lo que viven, piensan, sienten y estiman, las nuevas generaciones de nios y
(329) La cultura, para ser educativa, debe insertarse en los problemas del tiempo en el que se desarrolla la vida del joven. De esta manera, las distintas disciplinas han de presentar no slo un saber por adquirir, sino tambin valores por asimilar y verdades por descubrir La necesidad de hacer un permanente diagnstico; de generar una comunidad educativa en permanente misin; as, nadie se siente extrao ante una propuesta de evangelizacin de la cultura.
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(338) La educacin en la fe en las instituciones catlicas sea integral y transversal en todo el currculo (333) No se concibe que se pueda anunciar el evangelio sin que ste ilumine, infunda aliento y esperanza, e inspire soluciones adecuadas a los problemas de la existencia No olvidemos que nuestras comunidades educativas son espacios donde alumnos, profesores, padres y apoderados buscan respuestas a las interrogantes apremiantes de la vida. (337) Debemos rescatar la identidad catlica de nuestros centros educativos por medio de un impulso misionero valiente y audaz, de modo que llegue a ser una opcin proftica plasmada en una pastoral de la educacin participativa, generando solidaridad y caridad con los ms pobres En sntesis, seala Astorgano Ruiz (Sto. Domingo, 2010, OIEC) se ha de mantener la conviccin que la presencia de y en la escuela catlica no solamente es hoy justicable, sino imprescindible ante una sociedad que est necesitando, aunque no sea plenamente consciente de ello y hasta diga lo contrario, una concepcin educativa cuyos referentes ltimos estn ms all de los conocimientos, de las demandas sociales o de la leyes de la economa.
Una escuela que realce el valor de la persona como absoluto y n en s mismo, ante una cultura que se estructura slo en la base de una organizacin social a costa de los sujetos. Una escuela que ensee a aprender; pues no hay certeza de cules sern los autnticos saberes para un actuar en la sociedad del futuro. Una escuela preocupada por la maduracin integral del educando, ante el riesgo creciente de una sociedad de lo vulnerable. Una escuela que promueve liderazgos; que forma agentes de cambios sociales, ante una sociedad que ofrece reducidas estructuras de participacin. Una escuela que eduque en una cultura ms reexiva; que se opone a una sociedad que frivoliza la cultura.
CONCLUSIN
Ante los cambios sociales cada vez ms vertiginosos y urgentes, el desafo es propiciar: - Una escuela que ofrezca referentes globales, en un estricto sentido de lo catlico, en clave hermenutica de la realidad, ante lo fragmentario de los actuales referentes sociales;
Finalmente, convendra pedir a Julin Maras (En Tratado de lo Mejor; Madrid, 1995), nos ayude a cerrar esta reexin: La vida, humana en su condicin efectiva, antropolgica, est constituida por el repertorio de sus instalaciones, desde las cuales se proyecta verticalmente, con diversas direcciones e intensidades, en una pluralidad de trayectorias, realizadas o no, cuyo conjunto es su conducta, sujeto primario de la moralidad. Un escuela, pues, desconectada de todas esas realidades pierde la capacidad de construir en sus alumnos los referentes que les son precisos para interpretarla y para vivirla (Astorgano; 2010, p.13) P. Jos Carvajal, Profesor de Religin, Docente Ponticia Universidad Catlica de Chile
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CULTURA JUVENIL
Hacia dnde transitan los adolescentes de hoy?
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INTRODUCCIN
Antiguos y nuevos fenmenos socio-culturales estn afectando la forma en que vivimos las personas. De hecho nos encontramos inmersos en una mutacin cultural sin precedentes. Esto exige de nuestra parte una mirada atenta a la educacin que estamos dando a nios, adolescentes y jvenes -entendida ella como proceso de socializacin tendiente a formar buenos ciudadanos-, sobre todo en un tiempo en que valores, principios y normas parecieran depender de conveniencias colectivas y puntos de vistas que slo contemplan y admiten la propia realizacin, y en un contexto en que las fronteras tienden a desdibujarse en el horizonte de modas, ideas, conductas y tendencias1. Maffesoli ha sido enftico en declarar: La resistencia de sociologa ocial diculta mucho el anlisis sereno de la posmodernidad. En efecto, por referencia a la lgica del deber ser, los sistemas de pensamiento, que se reproducen en nuestras universidades, siguen obnubilados por los valores universales elaborados en el siglo XIX, valores de trabajo, de fe en el porvenir y de prevalencia de la razn. Quirase o no, sin distingos de izquierda y de derecha, estos sistemas ociales se apoyan en la concepcin de un individuo racional, dueo de s, y que contrae vnculos con otros individuos racionales para construir la sociedad. Empricamente, se observa que otros elementos son los que entran en juego, en particular en las prcticas juveniles, elementos que radican al mismo tiempo en un hedonismo latente, en una importancia del cuerpo y en el nfasis en el presente. All estn las grandes caractersticas de la posmodernidad que requieren ser pensadas. Es posible analizar, sin que el intelecto tenga que abdicar, las comunidades emocionales, aquello que llamo el tribalismo contemporneo y la cultura del sentimiento que tiende a prevalecer en nuestras sociedades 2 El objetivo de este ensayo es ofrecer a los miembros de nuestra Provincia Barnabita una panormica de estos cambios y desafos culturales, y por lo mismo transversales a toda actividad pastoral, de tal forma que podamos enfrentar con ms y mejores elementos conceptuales la educacin de la juventud3 , previa hermenutica y discernimiento de lo humano -renunciando a toda demonizacin- que descubrimos presente, muchas veces velado, en expresiones urbanas, conductas y actitudes donde, y a pesar de su naturaleza transgresora, encuentra eco la Palabra de Dios.
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Cf. BAUMAN, Z., Mundo consumo, Argentina, Paids (1), 2010, pp.207-275. MAFFESOLI M., Posmodernidad. Las criptas de la vida; en: Espacio Abierto. Cuaderno Venezolano de Sociologa 13, 3 (2004) 471-482. ...No es posible entender el mundo juvenil sin dar cuenta de los cambios que en la sociedad estn inuyendo en la conformacin de esta nueva manera de ser joven (MEJIA M., Las culturas juveniles: una forma de la cultura de la poca; Revista de Pedagoga, 467 (2011) 27.
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LOS HECHOS Y SU COMPRENSIN

La juventud, como categora etrea dene a aquellas personas que se ubican entre los 15 y 24 aos de edad4 , pero en Chile se extiende hasta los 29 aos 5. Es esta poblacin la que est viviendo cambios como nunca antes. Segn Guy Bajoit y Abraham Franssen desde hace 20 30 aos, una mutacin cultural est en curso, es decir, estaramos viviendo el paso de un modelo cultural basado en la razn social a otro fundado sobre la autorrealizacin autnoma6, y ms an, la reduccin de la credibilidad que afecta al modelo de la razn social7 y el aumento de la credibilidad que se vincula al
tirlo8. En suma, estaramos inmersos un proceso de mutacin cultural que provoca en la juventud una enorme dicultad para encontrar sentido a las cosas que hacen y -como consecuencia- la vida misma les resulta compleja. En un mundo en que se les exige cada vez ms, se va produciendo un desfase entre las expectativas de xito y los obstculos que ellos descubren para lograr sus objetivos 9.
Me conecto, luego existo

Existen tres claros ejemplos de la mutacin a la que aludimos: en la socializacin, productos de consumo y el mundo poltico. Pensemos el primero. Mediante los procesos de socializacin, la sociedad transmite los conocimientos y experiencias acumuladas de siglos a las nuevas generaciones. Tradicionalmente esta tarea ha estado en manos de la familia, que educa en los valores de convivencia; de la escuela, que traspasa el conocimiento cientcohumanista y tcnico necesario para el desarrollo y la produccin; y las instituciones que tienen a cargo la formacin en ministerios o encargos especcos. La pregunta es quin socializa hoy? Ciertamente se mantiene lo tradicional, pero ha entrado en escena un nuevo ente socializador: Internet y las TICs. El mismo Papa Benedicto XVI lo acaba de reconocer en el mensaje con ocasin de la 45 Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales: Se extiende
La pregunta es quin socializa hoy? Ciertamente se mantiene lo tradicional, pero ha entrado en escena un nuevo ente socializador: Internet y las TICs
modelo de la autorealizacin autnoma seran al nal un proceso irreversible en la medida en que ste sera alentado por todos, incluso por aquellos que aparentemente se esfuercen por resis-
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Segn Naciones Unidas, 1983. Segn el Instituto Nacional de la Juventud-Chile. Antes actubamos movidos por argumentos que nos parecan razonables, justo o nobles. Hoy los jvenes actan movidos por sus anhelos de xito personal. Pensemos, por ejemplo, en la sospecha con que los jvenes miran la poltica. BAJOIT G.-FRANSSEN A., 1995, p.185; cit. en: Ponencia del Dr. en Sociologa Mario Sandoval M., publicada en: FIDE, Congreso 2008. La educacin: un pacto con miras al Bicentenario, Santiago de Chile, 2008, p. 106. No son pocos los jvenes que no valoran los procesos, que se jan slo en los resultados, que anhelan la excelencia, pero desprecian el sacricio.
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cada vez ms la opinin de que, as como la revolucin industrial produjo un cambio profundo en la sociedad, por las novedades introducidas en el ciclo productivo de la vida de los trabajadores, la amplia transformacin en el campo de las comunicaciones dirige las grandes mutaciones culturales y sociales de hoy. Las nuevas tecnologas no modican slo el modo de comunicar, sino la comunicacin en s misma, por lo que se puede armar que nos encontramos ante una vasta transformacin cultural. Junto a ese modo de difundir informacin y conocimientos, nace un nuevo modo de aprender y de pensar, as como nuevas oportunidades para establecer relaciones y construir lazos de comunin10.
Las generaciones nacidas antes de los 80 nos habituamos a pensar la realidad en trminos concretos. Para quienes tenemos hoy 40 aos de edad el mundo real es el que acontece en el espacio-tiempo, delante de nuestras narices. Para las nuevas generaciones, en cambio, existe otro mundo tan real como ste: el mundo virtual11 , con sus redes, personajes y gures, ciudades y transacciones. La escuela ya no es el nico lugar legtimo para transmitir un capital simblico preestablecido. No por nada, el 2010 Mark Zuckerberg, fundador de Facebook, fue elegido personaje del ao por la Revista Time. Podemos hasta concluir que para muchos ado-
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BENEDICTO XVI, Verdad, anuncio y autenticidad de vida en la era digital; en: MENSAJE 600, VOL. LIX (2011) 2324. Cf. MEJIA M., Op.Cit., pp. 28-34; MORDUCHOWICZ R., Los jvenes y las pantallas, Ed. Gedisa, Barcelona, pp. 1617.
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lescentes el mundo virtual termina siendo el real12. All se dan cita en redes de amigos, transan sus bienes, conocen mundos nuevos y adoptan personalidades que de otra forma les estaran vedadas13. No nos cabe duda de que la Red socializa a pasos insospechados. Y entre sus mltiples aristas positivas se cuenta la facilidad e inmediatez en las comunicaciones, el aprendizaje colaborativo y la innidad de recursos y posibilidades para la investigacin, democratizando con ello el acceso al aprendizaje y el conocimiento. Por ejemplo, ya comienza a ser frecuente en nuestro pas la adquisicin de ebooks, libros digitales a la mitad, o incluso mucho menos, de su valor impreso. Pero no todo
es bondad. Las redes sociales exponen a los usuarios ms jvenes a una falsa socializacin, esto es, a pensar y suponer que las relaciones de amistad mantenidas en la Red se corresponden de igual modo con las del mundo real. La facilidad con que se acepta o rechaza una relacin, dependiendo nicamente del inters personal, termina trasladndose a las relaciones parentales, fraternas y afectivas. Despus de un continuo ir y venir de amistades la sensacin de soledad aumenta y engendra individuos temerosos de relaciones cara a cara por la frustracin e incapacidad de manejarlas con el mismo antojo y pericia con que se manejan las relaciones virtuales. Por otro lado, la Red expone la
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La escuela no siempre advierte esta reformulacin del proceso de socializacin. La cultura escolar termina divorciada de la cultura juvenil, y entonces la educacin deja de ser signicativa (Cf. MORDUCHOWICZ R., Op.Cit., pp.18-19). Uno de los casos emblemticos de la realidad virtual es Second Life, plataforma que permite a sus usuarios producir e intercambiar objetos, visitar lugares, participar en clases y conferencias universitarias, entre otras muchas posibilidades. Como su nombre lo indica, Second Life permite tener una segunda vida cuyo nico lmite es la imaginacin, el deseo y placer de cada uno.
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intimidad de adolescentes 14 y jvenes hasta extremos riesgosos, vaciando sus vidas de toda autenticidad y originalidad. El anhelo de compartir -advierte Benedicto XVI-, de establecer amistades, implica el desafo de ser autnticos, eles a s mismos, sin ceder a la ilusin de construir articialmente el propio perl pblico15. Una vida expuesta en la Red es un producto ms de consumo en un sistema de oferta y demanda. A pesar de todas las advertencias, los adolescentes continan siendo presa fcil de quienes les ofrecen plataformas y pasarelas para exponerse. Esto se explica nicamente por el poder cautivador que ejerce la pantalla para las nuevas generaciones, como si tuviese atributos de una autntica autoridad que manda, seduce u obliga la voluntad, muy semejante a ese embrujo que las gitanas ejercan sobre per-
sonas habituadas a creer en fuerzas o poderes trascendentes. Esa fuerza oscura y dominante viene hoy desde el interior de las pantallas, de la Red. Podemos concluir que para el joven de hoy ya no se verica la sentencia cartesiana Pienso, luego existo, sino Me conecto, luego existo16.
Existir para consumir
La cultura actual, que nace bajo el alero de la crisis de la razn moderna, ha recibido el nombre comn de postmodernidad17. Y ms all de la discusin que existe entre los autores
Estamos en presencia de una cultura cuya dinmica principal parece ser el mercado y el consumo, que proclama y deende la libertad como neoliberalismo. Y esto quiere decir poder ilimitado al ms puro estilo de Davos
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La Fiscala de Menores de Valencia advirti ayer de la proliferacin entre los menores de edad de casos de sexting (envo a travs del mvil o Internet de imgenes de contenido sexual) y de sextorsin (chantaje que de algn modo se hace a la persona que aparece en esas imgenes). La scal delegada de Menores de Valencia, Gema Garca, destac adems la importancia de denunciar los casos de este tipo de delito, en el que la mayora de las veces la vctima es una nia y el autor un joven "de ms de 14 aos o un adulto" (www.elpais.com, Agencia EFE, Fiscala alerta de la proliferacin de la 'sextorsin' en la Red. [en lnea: <http://www.elpais.com/articulo/Comunidad/Valenciana/Fiscalia/alerta/proliferacion/sextorsion/Red/elpepiespval/201 10511elpval_13/Tes> [Consulta: 13 de Julio 2011]. Cf. BENEDICTO XVI, Op.Cit., p.24. Padres y educadores experimentamos con frecuencia lo que signica para un estudiante privarle de su conexin a Internet o del telfono celular. La sensacin de angustia y soledad que padecen algunos slo puede ser semejante a la de quien experimenta el aislamiento total y la ms absoluta indefensin. Cf. CORRAL QUINTERO R., Qu es la postmodernidad. [en lnea] <http://www.uam.mx/difusion/casadeltiempo/98_mar_abr_2007/casa_del_tiempo_num98_67_73.pdf> [Consulta: 23 de Julio. 2009].
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sobre la pertinencia del nombre, lo que nos importa es lo que est detrs, el nacimiento e instalacin de algo que es mucho ms que un movimiento de crtica o protesta en contra de lo establecido. Estamos en presencia de una cultura cuya dinmica principal parece ser el mer-
cado y el consumo, que proclama y deende la libertad como neoliberalismo. Y esto quiere decir poder ilimitado al ms puro estilo de Davos 18. Se trata de una libertad que esclaviza, que antepone el valor del capital, consumo y placer por sobre cualquier validacin humana,
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Davos es una pequea ciudad suiza donde todos los inviernos, desde 1970, los responsables del planeta,es decir, dos mil global leaders (jefes de Estado, banqueros, nancieros, patrones de las grandes empresas transnacionales...) y unos cuantos intelectuales invitados se renen para ver cmo va la economa de mercado, el librecambio y el pensamiento nico. El Foro Econmico de Davos es uno de esos pretendidos centros para orientar nuestro desbrujulado mundo; intenta poner un poco de orden en el caos que alimenta y trata de dar sentido denitivo a la globalizacin. Un intento de escatologa hiperliberal para decirnos que lo denitivo es el reino del mercado mundial, de la era postindustrial e informatizada post-Internet y de los valores del individualismo competitivo, adaptado y consumista. El espritu de Davos es el del neoliberalismo, y ste, como toda prctica dominante que no slo sea mundial, sino que quiera penetrar todas las realidades, hasta ser cuasi-divina y omnipresente, segrega unos jugos culturales propios de la sociedad nica en que se convierte el mercado nico y el pensamiento nico. (MARDONES J. M., Neoliberalismo y Cultura. [en lnea] <http://www.mercaba.org/FICHAS/Sociedad/neoliberalismo_y_cultura.htm> [Consulta: 20 de Julio. 2009]).
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inuyendo en las relaciones interpersonales con los mismos criterios con que inuye en las relaciones comerciales. Es por ello que la posesin de bienes materiales se ha convertido en sinnimo de poder, xito y felicidad, y ms an, de una existencia consistente: quien tiene existe con rostro concreto e historia signicativa, y quien no, est condenado a hundirse en el anonimato. En este sentido, preocuparse por los dems resulta hoy un psimo negocio. Lo nico que importa es el xito, pero el xito personal. La libertad se ha transformado en un fetiche, en nuestra bandera de lucha para sostener en pie cualquier egosmo. El consumo se ha ido apoderando de nuestras vidas y ganando espacios en todas la relaciones humanas. Y esto se explica por el astuto giro que han dado las grandes compaas a cargo de la publicidad. Pensemos que hasta antes de los 80 un producto vale por lo que es, pero despus de los 80 vale por lo que representa. Es en esta representacin del producto donde el concepto de marca adquiere su peso real. Detrs de una marca no est el producto, sino lo que l representa: masculinidad, xito, feminidad, plenitud, eternidad, fuerza, fama, poder, pertenencia, etctera. Las consecuencias para las relaciones humanas, especialmente entre los jvenes que se ven privados de acceder a las maravillas que les ofrece el mercado, suelen ser desastrosas. Lo que circula alrededor de una marca nos ha llevado a una bsqueda desenfrenada de consumir para existir, que por lo mismo se convierte en una existencia para el consumo, totalmente alienada19.
Polticos Postmodernos
Si en dcadas pasadas los polticos nos encantaron por sus discursos cargados de ideas, visionarios, desbordantes de la doctrina de sus partidos y fundados en slidas razones, hoy lo hacen por su capacidad de mover masas. Lo que ha sucedido es el paso de la razn a la emocin poltica, sobre todo a partir de los 80 en adelante coincidiendo con la instalacin del urea mgica de las marcas en los consumidores. Los polticos se han dado cuenta de que todo sistema racional tiene un fundamento emocional20 , y en un contexto donde la razn es altamente cuestionada en su posibilidad intrnseca de dar cumplimiento al proyecto moderno las emociones cobran mayor fuerza argumentativa. Este mismo peso emocional provoca que la ciudadana se sienta ms empoderada para manifestar su malestar. De hecho as lo muestran amplias manifestaciones en todo el mundo, y actualmente en nuestro pas. La gente no lucha desde el ideario del partido poltico en escenarios congresistas sino desde la experiencia de comunin corporal instalada en las plazas pblicas y calles, desde las vsceras ms que desde la razn, o al revs, desde la razn de las vsceras. Es el gobierno de la emocin por sobre la razn, que surte el mismo efecto de persuasin y movilizacin desde el poltico de carrera hacia las masas que desde stas hacia los polticos. Es el gobierno de la gente, que ha aprendido tambin a renunciar a las marchas duras y a los discursos contestatarios y confrontacionales, para proponer ideales sociales que se expresan a travs de nuevas for-
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El consumismo acta manteniendo una inversin emocional entre el trabajo y la familia. Expuestos a un bombardeo continuo de anuncios, durante una media de tres horas diarias de televisin (la mitad de su tiempo de ocio), los trabajadores son persuadidos de necesitar ms cosas. Para comprar lo que ahora necesitan, precisan de dinero. Para ganar dinero, trabajan ms horas. Al estar fuera de casa tanto tiempo, compensan su ausencia del hogar con regalos que cuestan dinero. Materializan el amor. Y de ese modo, el ciclo contina (RUSSELL HOCHSCHILD A., The Commercialization of Intimate Life, Berkeley, University of California Press, 2003, pp.208ss. Cf. MATURANA H., Emociones y Lenguaje en Educacin y Poltica, Ed. Dolmen (10), 2001. [en lnea] <http://www.franjamoradapsico.com.ar/home/descargas/libros/maturana/Humberto%20Maturana%20-%20Emocio nes%20y%20Lenguaje%20en%20Educacion%20y%20Politica.pdf> [Consulta: 14 de julio de 2011].
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mas y lenguajes, cargados de colorido, movimiento y pasin. Pensemos, por ejemplo, en las ltimas marchas estudiantiles en Chile, donde ha habido notables expresiones artsticas que intervienen la ciudad desaando la rutina del poder pero al margen de ste, de tal modo que desarticulan el aparato represivo de los gobiernos. La idea no es provocar, sino encantar.
re. Esto que parece simple de entender signica una de las revoluciones ms grandes que ha vivido la humanidad en los ltimos siglos. Pensemos que en los albores de la historia, el hombre contempla el cielo y se maravilla ante l, y la respuesta a las preguntas que le devuelve su mirada no pasan ms all de los mitos. Ser necesario que transcurran siglos hasta que en la antigua Grecia se produce un giro copernicano: el paso del mito al logos. Toda nuestra cultura occidental se construye sobre las bases Nuevo giro narrativo racionales dadas por Grecia, Roma y el encuentro con la fe cristiana. A ello se sumar el aporte de las culturas locales, que dialogan y se encuentran con el occidente europeo a partir de Lo expuesto hasta aqu nos lleva a conconceptos comunes, como son trascendencia, cluir que estamos ante un giro narrativo que se orden natural, heteronoma, divinidad, naturaleha venido gestando desde hace siglos. La moza, entre otros. De esta conuencia de logos dernidad fundamenta sus postulados en la ranacen las antropologas, ideologas polticas, zn, y ve en ella el instrumento mediante el cual cosmovisiones, religiosidades y sistemas que la humanidad alcanzara nalmente la madurez rigen el mundo. Es sto, el de autonoma y libertad paradigma cultural aquilapara llevar adelante el ideal tado a lo largo de siglos de La ausencia de metarrelatos de una humanidad ms historia de reexin y exjusta, fraterna e igualitaexplicativos provoca una periencia, lo que hoy se ria21 . Pero bien sabemos sed de narraciones que den encuentra en el piso. Y as que la razn instrumental como del mito pasamos al cuenta de los dramas de la fracasa en este intento22, logos, ahora del logos paexistencia y una los cabos provocando el n de los samos al pathos, pasin, metarrelatos y la prdida sueltos de la vida emocin. de fe en el Logos. Luego del desencanto inicial, muy pronto la Postmodernidad descubre un nuevo fundamento cultural: el La ausencia de metarrelatos explicativos pathos, la pasin, y pasa a re-encantarse con provoca una sed de narraciones que den cuenun mundo que nos resulta deslumbrante en sus ta de los dramas de la existencia y una los caposibilidades y maravilloso en las ofertas de bos sueltos de la vida. Se trata de pequeas historias dadoras de sentido, que se exponen consumo y placer. El hombre de hoy siente que aqu lo tiene todo, y si algo amenaza la existenen escenarios virtuales como Facebook y Twicia no es tiempo para pensar en nuevos protter, y en programas de telerrealidad que se extienden en todas las pantallas del mundo. En yectos venidos de la razn, sino para gozar la vida, la tierra, el universo y lo que est instantesas pequeas narraciones, vacas de todo neamente ante sus ojos, por el tiempo que ducontenido argumentativo, inconsistentes y ef21 22
Cf. Cf. HERV CARRIER, Diccionario de la cultura, Estella (Navarra) 1994, Ed. Verbo Divino, Voz: Modernidad. Cf. BRUNNER J. J., Desencantamiento; en: Artes y Letras, El Mercurio, 30 de noviembre de 2003.
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meras, las personas ven su propia vida como si se tratase de una vitrina de lo humano o de un laboratorio de la existencia, en el que podemos intervenir con la ilusin de estar hacindonos cargo de los problemas vitales fundamentales, pero sin el riesgo que implica vivir arrojados en el mundo. El problema mayor es que anunciamos un Logos, que es razn de lo que somos, creemos y esperamos, pero al mismo tiempo en nuestro quehacer pedaggico enseamos un logos, una razn tica y esttica, cientca, humanista y tcnica. El desafo, entonces, es cmo y desde dnde dialogar cuando las razones de la razn que han sostenido y dado fundamento a la tradicin cristiana y pedaggica se desmoronan en una mutacin cultural sin precedentes. La tentacin de imponernos por la fuerza del autoritarismo, perdiendo con ello signicacin, se hace presente. Por lo mismo, hoy ms que nunca debemos estar atentos a la advertencia de Maurice Blondel: Nada puede entrar en el hombre que no salga de l y no corresponda de alguna manera a una necesidad de expansin23. Y de aqu nace la urgencia de mirar con atencin y analizar el nuevo perl que caracteriza a adolescentes y jvenes, por supuesto con matices, pero tambin al mundo adulto en la medida en que nos vemos involucrados en una cultura que parece moverse animada por el deseo, el poder y los nuevos mitos que la sustentan. A esto ltimo nos referiremos enseguida, por ahora el objetivo es atrevernos a mirar nuestra poca, para, insis-
to, intentar responder a la pregunta qu de humano descubrimos en ella que nos permita anunciar al mundo una Verdad enfrentada a mltiples y pequeas verdades, sin caer en una actitud de acomodo oportunista, sino teniendo presente el criterio inmanentista de Blondel: en el hombre entra slo aquello que sale de l mismo, es decir, que ya est previamente en l como necesidad de expansin.
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En: SILVA S., Lo absoluto y lo relativo. Aproximacin hermenutica. [en linea] <http://www.uc.cl/facteo/centromanuellarrain/htm/silva_absoluto.htm> [Consulta: 08 de junio 2011].
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Radiografa a nuestra poca24.
el inujo de las relaciones virtuales extrapoladas a la realidad espacio-temporal.
a. Nomadismo Postmoderno: Existe un rechazo a las identidades bien denidas, a las relaciones estables y a las convicciones profundas 25. El acento se pone ms bien en la movilidad, el cambio, la renovacin. La identidad tiende a ser plural, somos todo y nada a la vez. La vida misma es intensa y cambiante, como un juego de mscaras, probando y ensayando siempre. En esto se nota particularmente
b. Relativismo de los valores: todo lo absoluto viene puesto en duda. Vivimos la poca del depende. Se ironiza y sospecha de cuanto parezca pertenecer a una cultura fundada en la razn, mientras, por otro lado, se relacionan realidades que parecan opuestas, como la felicidad y la desgracia, la muerte y la vida, el bien y el mal. Todo parece ser parte de lo mismo, pues la verdad de un valor depende del contex-
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CF. KOENOT J., Evoluciones de la cultura contempornea: MySpace, storytelling y la nueva magnicacin del mundo; en: MENSAJE 578 (2009), Vol.LVIII, 35-45. Cf. MAFFESOLI M., Juventud: el tiempo de las tribus y el sentido nmada de la existencia; en: Revista de Estudios sobre juventud 20 (2004) 28-41.
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to. A modo de ejemplo, demos lectura a opiniones respecto de Dios expresadas por alumnos de un tercer ao medio, y entenderemos mejor de lo que hablamos: Yo creo en Dios porque no hay pruebas de que no exista y porque como posibilidad es algo positivo creer en l, adems en el caso de que no exista nada despus de la muerte creer no me cost nada Por qu se dice que Dios es el creador de todo? Nunca lo vi creando un computador, una tele, un celular, una casa. Para mi el nico y gran creador es el hombre, nadie ms. Para mi Dios es un sentimiento solamente, debido a que no se puede ver, tocar o palpar, para mi dios es amor, somos hijos de Dios, somos hijos del amor, del amor de una pareja como lo son nuestros padres, simplemente es eso, pero se tiende a personicar a Dios, se tiende a hablar de alguien y no de algo. Creo en Dios como el universo mismo...Dios es la naturaleza, Dios es la bondad en la gente, Dios es todo igual que el universo... c. Lo importante es ser cool: el ideal de compromiso y voluntarismo social, religioso, poltico, de antao, se abre paso a una actitud serena, desprendida. Los adolescentes se dejan llevar por el ambiente, en ellos no cabe la problematiza-
cin de la existencia, la vida es un uir, y reclama una actitud cariosa y gozosa que se maniesta en sus gustos y en su modo de vestir.
d. El tiempo es vivido como inmediatez placentera del presente: no se debe despreciar la ocasin de alcanzar un placer. El nico tiempo que importa es el hoy, dionisaco. Sin utopas ni proyectos que orienten el futuro, la nica posibilidad de trascender es aqu y ahora, en este mundo, y el camino es el placer. El pienso, luego existo, tiende a ser sustituido por el siento, luego existo; y, a nivel tico, se asume el emotivismo tico donde lo bueno y lo malo tambin se miden de acuerdo a los sentimientos que provoca un hecho. Si me gusta, si me siento bien en o con determinada situacin, entonces es buena. As, la imaginacin y el sentimiento llegan a ser mayores referentes que la realidad de los hechos, porque se tiende a vivir constantemente a nivel afectivo y sensorial en detrimento de la razn en cuanto conocimiento, memoria y reexin. Los jvenes estn predispuestos a vivir de sensaciones26, sin contacto con la realidad, surgidas de los deseos propios y, por tanto, aparentemente sin lmites, resultando trabajoso y deprimente relacionarse con la realidad, que, por supuesto, los frustra. Quizs un cono de esta losofa de vida es el credo del Colectivo Kourtrajm: Juro no justicar la gratuidad de mis escenas: violencia, sexo, drogas, racismo,
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Las sensaciones son para los jvenes una especie de opio, de droga que los desconecta de la latosa realidad. Por eso las buscan cada vez ms potentes: velocidad, violencia, relaciones afectivas... Mientras ms adrenalina, mejor.
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animales, juro no dar sentido a mis pelculas sino hacer pelculas para los sentidos, juro que cada composicin artstica debe estar dominada por mi instinto y no por mi razn27. e. Culto al cuerpo: el cuerpo joven , esculpido, pero tambin recargado de tatuajes, piercings, es sinnimo de identidad, pero simultneamente el asiento de la libido, el lan vital que marca el ritmo de la vida
en una sociedad hedonista y de consumo. Hoy estamos expuestos a la amenaza de un nuevo dualismo, inverso al heredado del neoplatonismo28 , es decir, en nuestro tiempo no rechazamos ni descalicamos el cuerpo como carne que aprisiona el alma, sino al espritu que le anima. Nos hemos olvidado que la persona es aquella unidad ntica de racionalidad y animalidad, constituyndose histricamente a partir de relaciones libres y res-
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En Francia ha sido fuerte la polmica desatada por el video Stress el ao 2008. El cofundador del Colectivo, Romain Gavras, ha seguido provocando al mundo con sus incursiones artsticas. Cf. Accus Gavras, levez-vous!, Le Monde, 2008. [en linea:] <http://www.transfaq.fr/LinkClick.aspx?leticket=aa0eNzfzdBQ%3D&tabid=888&language=fr-FR> [Consulta: 10 de Julio de 2011]. Cf. MIFSUD T., Moral Sexual. Una reivindicacin tica de la sexualidad, Santiago de Chile, Ed. San Pablo, 2002 (5), pp. 113-164.
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ponsables. Muy por el contrario, la cultura de consumo exalta el cuerpo joven en cuanto posibilidad de placer total, y el acto sexual como su mxima concrecin. Llama la atencin la forma en que en el ltimo tiempo el cuerpo ha venido ocupando espacios urbanos, en expresiones artsticas como cuerpos pintados, pero tambin como modos instalados por la juventud para ganar presencia y exigir reconocimiento de parte del mundo adulto, como sucede en los casos del Flashmob29 y el reciente arribo a nuestro pas del Planking30, que ya cuenta con su sitio ocial en Facebook 31. f. Hegemona de los pares: la autoridad de los padres y de la familia, vertical, pierde
peso frente a la autoridad horizontal de los hermanos, amigos, compaeros de viaje. Los amigos dialogan, toleran y perdonan todo e inician a la vida. La comunicacin entre pares sustituye a la gua del maestro, y la iniciacin a la educacin, as como los procesos de socializacin son reemplazados por los pactos, que no se fundamentan en la razn, sino en los sentimientos. El educador deber estar muy atento a este cambio de paradigma, pues sus propuestas encontrarn aqu la ms fuerte oposicin. La moral es asumida como una realidad privada, separada de principios universales que permiten la convivencia humana. Por otra parte, existe la tendencia de confundir lo religioso con lo parapsicolgico, irracional y mgico, es decir, fenmenos que van ms all de la realidad comprensible y provocan una resonancia emotiva que no es otra que la proyeccin de uno mismo. La religin tambin sufre un proceso de privatizacin y la espiritualidad es vivida como terapia32. g. Exhibicionismo meditico: lo ntimo es mostrado en televisin, pero tambin en
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Cf. http://ashmob.cl/ [Consulta: 5 de Julio de 2011]. Cf. http://diario.latercera.com/2011/06/12/01/contenido/tendencias/16-72472-9-llega-a-chile-el-planking-la-moda-de-fo tograarse-acostado-en-la-ciudad.shtml [Consulta: 13 de Julio 2011]. Cf. http://www.facebook.com/pages/Planking-Chile/204069396304850 [Consulta: 10 de Julio 2011]. Baste el ejemplo emblemtico de un Presidente Chvez recibiendo la Uncin de los enfermos. [en lnea] >http://www.emol.com/noticias/internacional/2011/07/12/492197/chavez-recibe-uncion-de-los-enfermos-durante-m isa-catolica-por-su-salud.html> [Consulta: 13 de Julio de 2011].
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Internet a travs de blogs y fotologs. El pudor ya no existe, pertenece al pasado. La sexualidad es un espectculo en el hiper-realismo de las pantallas que saturan por doquier. h. Pensamiento blando33 : los adolescentes ya no luchan contra sus pulsiones de muerte, no se esfuerzan por oponerse al mal presente en s mismos o en los dems. Al contrario, se dejan llevar en un vaivn de vida y muerte. Asumen que somos animales, que en nosotros conviven de igual a igual las fuerzas de la vida y la muerte, y hay que aceptarlo, integrarlo. Y de hecho as lo hacen en su msica, en los bailes, en el juego. La verdad poco importa. Lo que realmente importa es la convivencia de ideas y valores, el multiculturalismo y politesmo religioso. Todo tiene su lado bueno, slo hay que saber descubrirlo. La armona y la comunin es el nuevo paradigma para entrar en el debate. La propuesta es aceptar nuestras zonas oscuras, pensar que todo encaja y concuerda, que todo uya... i. Nuevo paraso: el viejo mundo, con sus tradiciones, valores y estructura, ha muerto. Hoy es el tiempo de un nuevo comienzo, pero ya no creado por el logos, sino por la imaginacin. Hemos cumplido el predicamento de la Teodicea de Leibniz34: vivimos en el mejor de los mundos posibles, y hay que aprovecharlo. Los nuevos templos son los pubs, los malls, la calle, el carrete sin n, pero tambin los mundos virtuales. Y los conos religiosos vienen dados por la tecnologa, ellos ofrecen a los adolescentes el sentido de
pertenencia, de comunin, identidad, ese sentimiento de estar en otra. Hasta ahora hemos analizado la mutacin cultural en la que estamos inmersos, y cmo ella est inuyendo en el modo en que las personas, especialmente los jvenes, nos relacionamos con nosotros mismos, con los dems y el mundo. Ahora es tiempo que nos dediquemos a preguntar y responder por la cuestin de fondo que explica y, al mismo tiempo, anima estos cambios. Al parecer existe consenso en que todo descansa en tres pilares: placer, poder y nuevos mitos.
La cuestin del placer

El Maniesto35 de la Internacional Hedonista graca muy bien lo que decimos: Quiere alegra, placer, goce y libre albedro para todos los seres humanos! No ve el hedonismo como el motor de una estpida sociedad de divertimento, sino como una oportunidad de mejorar la situacin actual. No es una organizacin, sino una idea, cuya interpretacin depende de cada uno. Cada persona es responsable de sus actos. Los hedonistas y las hedonistas se unen en diferentes alianzas para realizar acciones con o sin un objetivo especco.
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Giani Vattino es el padre de esta corriente losca postmoderna. Cf. http://es.scribd.com/doc/8976042/Leibniz-Teodicea [Consulta: 04 de Junio de 2011]. http://www.hedonist-international.org/?q=en/manifesto_es [Consulta: 15 de Julio de 2011].
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Reconoce que los caminos hacia una vida feliz son largos y tortuosos. No existe una nica frmula mgica, sino muchas. Las ideas nacen en todas partes. No hay una ideologa, ningn plan maestro, ninguna presidenta sabia, ningn lder, sino un proceso de concienciacin en el que cada persona podr contribuir con sus ideas y actitudes. No sabe cmo conseguir estos nes, sabe slo que algo tiene que cambiar para conseguir la libertad y el placer. Est convencida de que la poltica y el activismo pueden ser divertidos. Donde empieza la jerarqua, se acaba la diversin. Donde se acaba la diversin, empieza la jerarqua. Est convencida de querer vivir en un mundo en el que las altas tecnologas permitan a todos los seres humanos vivir sin obligaciones laborales ni explotacin, entregados a las artes y a otras cosas agradables. Confa en la colaboracin y libre asociacin de individuos en igualdad de derechos. Reconoce que tambin los pequeos acercamientos a los nes hedonistas conllevan a una mejora de la situacin inicial. Amplan las posibilidades de resolver futuros conictos.
Crea zonas y situaciones hedonistas temporales en las que pone en prctica sus ideas y nes. Espera que a pesar de todos estos conictos se produzca una autoreexin irnica. Slo sta nos proteger de llegar a creernos demasiado importantes. Toma los colores: rosa, negro, dorado, plateado, blanco. Quiere una convivencia agradable, anarqua, las ideas de Epicreo, alegra variopinta, sensualidad, desenfreno, amistad, justicia, tolerancia, libertad sexual, paz, acceso libre a la informacin, arte, una vida cosmopolita, un mundo sin fronteras ni discriminacin y todas esas cosas bonitas que, lo peor no es que no existan, sino que existan slo para algunos. Quiere alegra, libertad, todo! Hay suciente espacio para todas las ideas: haced lo que queris, no lo que debis!
El hedonismo36 es algo que le pasa al mundo, a este mundo, y a esta cultura nuestra. En trminos generales, la cultura postmoderna nos ha introducido el apetito desmedido por el placer en s, o placer por el placer, sin medir causas, consecuencias ni medios, todo es vlido a la hora de conseguir lo placentero. Y el placer adviene, de este modo, medida de todos los valores.
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Cf. FERRATER MORA J., Diccionario de Filosofa, II, Barcelona 1994, Ed. Ariel, Voz: Hedonismo.
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Segn Spaeman, habitamos una sociedad sin contenidos ni nes, pero
no obstante, sugiere un contenido: el hedonismo individualista. El nico n reconocido por ella es la satisfaccin de las preferencias individuales. Al no disponer de criterios para evaluar estas preferencias, cada evaluacin no es sino la expresin del hecho que los intereses de unos prevalecen sobre los de otros. ste era precisamente el punto de vista de Karl Marx. Para Marx, la idea de la justicia social no es sino un velo ideolgico sobre el hecho de la opresin. Para l, la nica posibilidad de establecer armona entre intereses antagnicos es la eliminacin de parte de los mismos en benecio del resto, la homogeneizacin de las preferencias y el desarrollo de la sociedad de la abundancia, donde ya no es necesaria la justicia distributiva porque todos pueden contar con cuanto deseen. Evidentemente, la promiscuidad sexual es parte integrante de ese sistema. Y se entiende asimismo que toda identidad histrica, cultural, nacional y religiosa debe desaparecer con el n de hacer posible esta homogeneidad de intereses37 .
hombres masa, virtual y feliz, orgullosa de s misma, en una palabra: exitosa 38. Cada da que pasa se cumple la profeca de Ortega y Gasset: estamos ante el imperio de la masa, y goza de muy buena salud.
Es el momento de preguntarnos qu sucede con el discurso tico en el contexto de esta mutacin cultural. Por qu a los adolescentes les resulta casi natural disentir de sus padres y familias, en tanto que ellos no logran encontrar argumentos para hacer valer sus puntos de vista. El problema es quizs precisamente ste: habitamos una sociedad cuya tica se construye a partir del consenso de mltiples puntos de vista, cuyo fundamento de verdad depende de situaciones, contextos y circunstancias. Los adolescentes han comenzado a moverse por convicciones personales antojadizas, fruto de la sobreexposicin a los medios de comunicacin masiva, ms que por valores. Una nueva tica ha comenzado a gestarse en el seno de la postmodernidad.
tica procedimental
Para el mundo, el hedonismo se traduce en negacin del tiempo histrico, es decir, de la memoria. Y esto porque el pasado nos trae de vuelta el dolor, como fantasmas que pesan sobre las conciencias perturbando el placentero presente, en tanto que el futuro amenaza con poner n al disfrute exigindonos hacernos cargo, asir con nuestras manos el destino del mundo. Ahora s parece que vivimos en el mejor de los mundos posibles, una comunidad de
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Para Barone y Raquel Manrquez-Gmez39, existe plena sintona entre postmodernidad y globalizacin, en su veta neoliberal. La globalizacin neoliberal tiene el poder de crear aquellas realidades que describe. Y en este sentido seduce a la humanidad, en especial a los jvenes, con un mundo de benecios en igualdad de oportunidades, a lo que suma un extendido sentimiento de fraternidad universal: ya no existen fronteras de ningn tipo, somos
SPAEMAN R., Civilizacin global y derecho del hombre; en Humanitas 13. [en lnea] <http://humanitas.cl/html/biblioteca/articulos/d0005.html> [Consulta: 23 de Julio. 2009]. Cf. RODRGUEZ OLAIZOLA J., La cultura del xito; en: Sal Terrae, Tomo 90, N 1059, (2002) 629-644. Cf. Globalizacin y posmodernidad: encrucijada para las polticas sociales del nuevo milenio. Universidad del Bo Bo [en lnea] <http://www.ubiobio.cl/cps/ponencia/doc/p12.1.htm> [Consulta: 22 de Julio. 2009].
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una nica comunidad que crece hacia espacios de mayor inclusin. Sabemos que en la prctica esto no existe, y que habitamos una cultura en donde prima ms bien lo fragmentario y efmero, el ensayo permanente. En este sentido, la postmodernidad comulga muy bien con la globalizacin neoliberal, pues le ayuda a encontrar un camino limpio y llano en donde sembrar sus planteamientos. La duda y la sospecha extendida sobre los valores tradicionales, las instituciones y el Estado permiten la supremaca del individuo por sobre la colectividad. Lo pblico cae en descrdito y lo privado se instala como lo nico vlido en un mundo en el que todos los discursos son posibles y la verdad parece no tener cabida. Este
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espritu del tiempo inuye inevitablemente en la tica, pues el discurso pblico sobre la moral personal se percibe como anacrnico y hasta irrelevante40. La nica tica vlida en las relaciones interpersonales es la propia, una tica de consensos conocida bajo el nombre de tica procedimental. La tica procedimental se asienta sobre la conviccin bsica segn la cual, siempre, en tica, es necesario un consenso y siempre un compromiso es posible. Justamente es esto lo que es preciso discutir. La tica procedimental se ubica en una postura netamente positivista. Las normas morales no seran sino convicciones que la sociedad se dara a s misma, de idntica manera como si se tratara de reglas de juego. Situando las exigencias primordiales del bien y la verdad en el
(2007) [en lnea]
Cf. Ethos y espiritualidad; en Informe Ethos N 51 <http://etica.uahurtado.cl/html/informe_ethos_51.html> [Consulta: 23 de Julio. 2009].
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plano de las convicciones personales, la sociedad se erige como fundamento ltimo de los valores morales. En nombre de qu armar que tal actitud es justa o injusta? En nombre de la pertenencia del individuo al cuerpo social. Qu sucede entonces con el concepto de dignidad de la persona humana, puesto que ya no existe un absoluto moral? A la sociedad no le queda otro camino sino arrogarse el derecho divino de jar las fronteras entre la vida y la muerte. El umbral de la humanidad, por ejemplo, en los lindes de una existencia o en su apagamiento, depende ahora slo de las prescripciones de la ley positiva, variables de una sociedad a otra? En nombre de qu protestar contra la violacin de los derechos del hombre en una sociedad que no permitira en ella ms que una expresin limitada de ellos, o que no querra reconocerlos? Cul es el lugar que se le deja a la disidencia moral? La naturaleza humana tiene horror al vaco. A partir del momento en que la secularizacin desterr a Dios, era inevitable que otra instancia asumiera la autoridad y los poderes que l detentaba: la sociedad se entroniza as como la nueva potencia tutelar. No es seguro que la libertad humana haya salido ganando con este cambio. La sagrada pretensin de una sociedad cerrada a toda trascendencia se expone al riesgo de una nueva opresin, sutil y ms temible an: hacer gala del prestigio del consenso y de la expresin mayoritaria41.
espritu de la tica procedimental se ve alimentado por la incapacidad de asumir roles parentales claros, responsables y bien denidos. Ya lo deca Pilar Sordo: Nos hemos ido retirando del frente que implica ser autoridad para nuestros hijos, se nos olvid ser autoridad. Se nos olvid que como padres nuestra funcin primordial es educar a nuestros hijos42 . La familia chilena se ve hoy enfrentada a serias ambigedades y graves contradicciones entre lo que se quiere ensear y lo que se vive en la prctica cotidiana. Es evidente que estamos ante un grave problema social: el discurso sobre los valores no es claro y los adultos hemos perdido el horizonte de la realidad. Es comn escuchar en paps o formadores que, frente a situaciones complejas, dicen no saber qu hacer con los hijos, qu decirles, cmo abordarlos. No son pocos quienes se sienten frustrados al comprobar que no logran comunicarse con los hijos, que sus palabras no llegan a donde deberan. Es pertinente entonces que nos preguntemos cmo encarar nuestro compromiso con los valores, porque est en juego la felicidad de los hijos y el destino de la sociedad entera. Esta prdida del sentido comn en la formacin es lo que ha intentado encarar el famoso Juez de menores de Granada, Don Emilio Calatayud Prez43 , rerindose sobre todo al declogo de cmo formar delincuentes, porque cuando la familia, como primera educadora de los hijos, no vive esta tarea, entonces est formando potenciales delincuentes.
En el seno de las familias, y en lo que respecta a formacin y orientacin juvenil, el
Demos paso, ahora, a la reexin sobre la segunda cuestin de fondo: el poder.
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BRUGUS J. L., La tica en un mundo desilusionado; en: Humanitas 1 [en lnea] <http://humanitas.cl/html/biblioteca/articulos/d0032.html> [Consulta: 23 de Julio. 2009]. SORDO P., Viva la diferencia!, Ed. Norma S. A., Chile 2005, p. 133. Varias de sus conferencias se encuentran publicadas en la Red, en Youtube.
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La cuestin del poder
Bajo la apariencia de libertad44 se esconde en nuestras sociedades un macabro juego de poderes45 econmicos, polticos, religiosos, militares, entre otros, que trabajan manipulando al pblico, sobre todo a travs del manejo de las grandes cadenas informativas y noticiosas. No olvidemos que vivimos en una sociedad globalizada, y en ella quien interviene las comunicaciones tiene el poder suciente para inuir en lo que la gente piense, cree u opine, en otras palabras, el mundo en que habitan las personas puede ser hecho a imagen y semejanza del magnate que domine los medios 46, y ello ocurre delante de nuestras narices sin que nos demos cuenta porque el poder acta recurriendo principalmente a los mensajes subliminales. Y cuando no, las compaas invierten grandes sumas de dinero para vincular una marca a espacios o programas televisivos donde aore con fuerza la emocin. Pensemos, por ejemplo, el gran negocio que es Teletn para sus auspiciadores. Esta asociacin entre poder e informacin es lo que convierte a las redes sociales en plataformas altamente apetecidas y, por otro lado, a sujetos como Julian Asange en verdaderos riesgos para las grandes cpulas de poder. El objetivo que est detrs de todo esta manipulacin es crear cuerpos sin mente y acciones sin reexin, para que hagamos lo que ellos quieran. Los ciudadanos nos encontramos en medio de un fuego cruzado de empresas multinacionales, gobiernos, religiones, ideolo-
gas, etctera. Es fundamental, entonces, desarrollar ms el espritu crtico, estar alertas y preguntarnos qu hay detrs de las sonrisas y rostros amables, encantadores... La seduccin que ejerce el placer en los ciudadanos y la manipulacin del poder no seran posibles si no hubiese un mito que los sustente, o mejor dicho, si no estuvisemos asistiendo a la inversin de los mitos, que la es ltima cuestin de fondo en este breve recorrido.
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Cf. BAUMAN Z., Op.Cit., p. 159. Cf. MEZA J., Poder y Postmodernidad [en lnea] <http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/letras45-46/texto07/sec_1.html> [Consulta: 16 de Julio 2011]. Cf. TORREALBA J.I., Quin sirve a quin? [en lnea] <http://www.elpais.com/articulo/internacional/Quien/sirve/quien/elpepiint/20110715elpepiint_3/Tes> [Consulta: 15 de julio 2011].
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La cuestin del mito

Mircea Eliade dedic su vida a investigar los mitos y ritos en las culturas, y nos ayud a comprender y conocer mejor a esas ancestrales divinidades que en tiempos inmemoriales fundaron el mundo. Toda cultura produce sus mitos y los celebra. La Postmodernidad tambin produce los suyos 47, pero lo hace a travs de la industria del cine, msica, artes visuales y modas. Qu diferencia existe entre estos mitos y aquellos estudiados por Eliade?
CONCLUSIONES PARA EL DISCERNIMIENTO

La posibilidad de desarrollar una educacin de calidad no pasa slo por infraestructuras, tecnologas u otros medios, sino porque seamos expertos en jvenes y mantengamos vivo el inters por ellos, es decir, que los tomemos en serio. Y en esto, cuando hay engao se nota. A continuacin ofrecemos algunas reexiones conclusivas que esperamos contribuyan al discernimiento de quienes trabajamos en educacin o en otros campos pastorales, formando jvenes, sin desconocer el deber grave y primigenio que tienen aqu las familias, de tal forma que nuestra aproximacin a la juventud encuentra en ella los ecos que esperamos. 1. Considerando que no volveremos atrs, es urgente valorar el Proyecto Moderno, esto es, la razn instrumental, pero de mano de la tica. De hecho, lo que se discute no es la razn en s misma, sino el lado oscuro de un desarrollo cientco tcnico que termina deshumanizando y dejando a su paso una evidente secuela de marginados. La conciencia tica, en cuanto ejercicio racional, tiene como objetivo centrar la razn al servicio del hombre de tal modo que este mundo sea un lugar habitable (morada) para l. 2. A la razn, que se identica ms bien con lo masculino y un progreso que se afana en la produccin, despojando con ello al mundo de su carcter sagrado, debe unirse la pasin, que se identica ms con lo femenino. Pero
Vivimos una religin de pactos, sin contratos, sin compromisos
Los mitos antiguos relatan historias de dioses y ancestros lejanos, habitando un universo que no se mezcla con el humano. Esos dioses existen desde antes de la creacin del hombre, y entre ellos y nosotros no slo existe una distancia espacial y temporal, sino adems categorial y moral. Aunque parezca una obviedad, la divinidad no es humana. En la Postmodernidad, en cambio, los dioses son tan humanos como nosotros, se visten, hablan, viven, actan... como nosotros. El orden superior de las antiguas divinidades ya no existe. Los dioses actuales y sus mitos no son ms que proyecciones de nuestro propio narcisismo. Nos reconocemos en ellos, amplicados por la magia del espejo...La innata fascinacin del hombre ante el misterio se vive hoy en religiosidades difusas, que permiten manipular y controlar el Misterio a voluntad. Vivimos una religin de pactos, sin contratos, sin compromisos, que a travs de sus dinmicas y gures nos procura una experiencia trascendente, pero en este mundo, magnco mundo!
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Cf. COCIMANO G., Mitos de la Postmodernidad [en lnea] <http://www.monograas.com/trabajos909/mitos/mitos.shtml> [Consulta: 10 de Julio de 2011].
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aqu debemos tener cuidado de no caer en el polo opuesto y mirar el mundo simplemente como un lugar para el placer y la emocin dionisaca. De lo que se trata es de asumir la intuicin de Pascal: el corazn tiene sus razones que la razn no entiende. De este modo podemos acercarnos a lo humano de la razn, que no busca instrumentalizar y conquistar, sino dignicar la existencia en un marco de respeto a la vida en todas sus formas. 3. Educar y educarnos en una autntica libertad, responsable del bien comn y del mundo. El discurso cristiano respecto de la libertad tiene aqu la tarea de ayudar a la humanidad a comprender el sentido de la autonoma y los derechos individuales en un contexto global y local, de sociedades pluralistas y de consumo, que tienden a hacernos pensar que el mximo valor es la tolerancia. El cristianismo, lejos de negar la libertad, rechaza la tolerancia como pacto de no agresin, para abrirse ms bien a la bsqueda de la comunin a partir de la diversidad. 4. Abrir el presente al futuro, y ste mundo a la trascendencia. Las juventudes se han cansado de promesas incumplidas, y por eso el tiempo no tiene para ellos ms sentido que la instantaneidad del momento placentero. Cmo abrir este presente al futuro? Me parece que un camino vlido es el compromiso adulto con sus causas, luchas y demandas sociales. Cuando nos abstraemos de sentir con ellos que el mundo est mal, y que se puede cambiar, estamos negndonos la oportunidad de hablar de futuro. Y hoy existe una especial sensibilidad al respecto, que nos permite incluso abrir el
mundo a la trascendencia de Dios, en trminos apocalpticos, es decir, mostrando el rostro salvco de Dios que se compromete con la historia de este mundo cuestionndola en sus mismas races, ideologas y estructuras. 5. Es importante, tambin, subrayar la trada Dios-Hombre-Mundo, como el espacio en donde habita la razn y el placer, el cuerpo y el espritu. La exclusin del placer, del cuerpo y del mundo de la esfera divina y humana ha provocado que estas realidades transitaran por sus propios derroteros, quedando a expensas de la manipulacin del poder y del consumo. De lo que se trata aqu es de validar todo lo humano para que sea realmente redimido en la comunin con Dios. La redencin del placer, del cuerpo y del mundo no pasa por su rechazo, tampoco por la asuncin acrtica, sino por su integracin a la experiencia humana. 6. El Placer debe pendular de la tica y la Esttica, as es motivacin que humaniza. Aqu hay todo un tema que trabajar especialmente con la generaciones ms jvenes, pues como hemos visto son las ms sensibles al placer como hedonismo. La humanizacin de las pasiones humanas tiene como condicin educar y crecer en la inteligencia tica y esttica. Es sobre todo la familia la que nos da el sentido de lo bueno y lo bello, pero cuando esto no existe el placer termina siendo una fuerza desencadenada y entregada al consumo. Es importante, entonces, que la familia recupere su rol socializador, y que la escuela contribuya a ello. De este modo, el placer se convierte en fuerza que motiva y centra la accin humana en el deber ser.
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7. Anunciar y vivir sin miedos un cristianismo de cara a la Cruz de Cristo, esto es, en el despojo de s mismo, como lugar de la Razn (Palabra, Credo...), de la Pasin (Liturgia, Fiesta, Placer...) y la Esperanza (cuestionamiento de las estructuras). En mundo de grandes desafos, la experiencia religiosa no puede reducirse a una oferta ms de espacios y refugios placenteros, al servicio del poder, sino que se valida como originalidad que convoca a lo humano y divino, a la razn y la pasin en funcin del servicio a los marginados de la historia. 8. No perder de vista el horizonte de estos desafos: cultura local, global, mundo espacio-temporal y mundo virtual. Cito nuevamente el mensaje del Papa: En los nuevos contextos y con las nuevas formas de expresin, el cristiano est llamado de nuevo a responder a quien le pida razn de su esperanza (cf. 1 P 3,15)48 . 9. Asumir como premisa de la accin pastoral aquella intuicin de Blondel: Nada puede entrar en el hombre que no salga de l y no corresponda de alguna manera a una necesidad de expansin. Si no entendemos ni nos interesa lo que sucede con los jvenes, con todo lo complejo que ello sea, no pretendamos que se interesen por lo que les decimos. Si nuestro discurso sobre la juventud no va ms all de las simplonas reexiones sobre sus extravos, adicciones o violencia; si no ha48 49
cemos ms que mirar, sospechar o condenar sus conductas, estamos a las puertas de fracasar en el empeo de que nos tomen en serio. Pero para ser tomados en serio es imprescindible que alguien se resigne a ser adulto49.
Ante este escenario, muchos se preguntan qu hacer y otros se cuestionan hasta dnde vale la pena intentar algo. Deseo terminar este ensayo con la reexin de Italo Calvino, citado por Bauman: El inerno de los vivos no es algo que ser: si tal cosa existe, es lo que ya est aqu, es el inerno en el que vivimos a diario y que formamos estando juntos. Hay dos modos de escapar a ese sufrimiento. El primero es fcil para muchos: aceptar el inerno y convertirse hasta tal punto en parte del mismo que ya no sea capaz de verlo. El segundo es arriesgado y exige vigilancia y aprensin constantes: buscar y aprender a reconocer, en pleno inerno, quines y qu no son tal inerno para luego hacer que perduren, para darles espacio50 P. Humberto Palma Orellana, Rector Colegio El Salvador, San Vicente de TT.
BENEDICTO XVI, Op.Cit., p.24. ...Y me temo que este papel no puede decidirse ni por sorteo ni por una votacin asamblearia. El padre que no quiere gurar sino como el mejor amigo de sus hijos, algo parecido a un arrugado compaero de juegos, sirve para poco; y la madre, cuya nica vanidad profesional es que la tomen por hermana ligeramente mayor de su hija, tampoco vale mucho ms...Cuanto menos padres quieren ser los padres, ms paternalista se exige que sea el Estado (SAVATER F., El valor de educar, Barcelona 1997, pp. 62-63). BAUMAN Z., Op.Cit., p.114.
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A modo de ejemplo de una gestin escolar
Cuenta Pblica 2011

COLEGIO EL SALVADOR
Si ensaysemos un pequeo balance del 2010, pienso que todos coincidiramos en algunos aspectos y, obviamente, discreparamos en otros tantos. Por lo mismo, y aunque pueda parecerles a primera vista una conclusin de perogrullo, puedo armar que ha sido un ao complejo y desaante para esta Comunidad educativa. No desconozco que lo ha sido para todos, pero mi deber es dar cuenta de lo que sucede en materia de gestin escolar. Sin embargo, ya vern que la historia de esta gestin se vincula insoslayablemente con sus propias historias. Iniciamos el ao con un terremoto que, adems de despertarnos del sueo nocturno, nos arrebat todos los proyectos que tenamos por delante en un ao que prometa ser celebrado como slo un bicentenario puede y debe serlo: proyectos culturales, acadmicos y arquitectnicos, entre otros. El sismo provoc importantes daos estructurales en algunas zonas del Establecimiento. S que en situaciones como stas muchos sienten con mayor fuerza la responsabilidad de levantar a sus familias. Piensen, entonces, lo que puede sentir y vivir un Rector cuando de sus decisiones dependen muchas familias. Lejos de m el dar lstima, slo fundamento por qu he dicho que el 2010 fue un ao complejo y desaante, ms an cuando ests en la mira de muchos y sabes que cualquier decisin equivocada puede signicar el malestar y sufrimiento de terceros. En medio de la histeria colectiva de esos das, pocos se dieron el tiempo para pensar en esto, y quizs ni siquiera hoy lo hagan. A veces pienso que algunos estn convencidos de que un colegio es una suerte de supermercado donde venden certicados de estudios y licencias de enseanza media. Cualquiera puede dirigir un colegio, pero no cualquiera puede gestionar un colegio. Las autoridades muestran su grandeza o pequeez precisamente en las situaciones lmites, y de ello fuimos testigo en
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nuestra propia Comuna y Ciudad. Hago pblica mi gratitud a todos quienes en esos das me ayudaron a tomar buenas decisiones, a levantarnos y seguir haciendo lo que siempre hemos sabido hacer: educar. Agradezco a los profesores y al equipo de gestin que me asesora, a los apoderados que creyeron y creen en nuestros juicios y criterios, a los alumnos que nos estiman y confan, a los auxiliares que en su trabajo se comprometen como si se tratase de su propia casa, a los amigos que nos ayudaron a soportar la presin y el miedo. Pasado el susto inicial, y a la espera de un acuerdo denitivo respecto del inicio del ao
escolar, buscamos en algunos ex-alumnos ayuda profesional para evaluar daos, y la encontramos. Entre nuestros ex-alumnos existe gente de una gratitud y nobleza a toda prueba. Cuando les llamamos acudieron de inmediato, sabiendo incluso que no recibiran de nosotros ms que las gracias. A poco andar fuimos teniendo noticia de que los daos constatados en el Colegio se replicaban en varias familias, afectadas seriamente en sus viviendas y, lo que es peor an, en sus hbitos y ritmos de vida. El Colegio, junto con iniciar una agotadora y cambiante toma de decisiones respecto de cosas puntuales como el comienzo del ao escolar, ejecucin de las actividades aniversario, implementacin de los programas de formacin complementaria, entre otras, fue sede de encuentro para muchos voluntarios de la campaa San Vicho levntate y Un techo para Chile, lo que signic ms de un conicto con las autoridades a cargo y con la autoridad comunal. El recuerdo y registro escrito de esos das llenos de tensin, pero al mismo tiempo de mucha fuerza joven, ha quedado estampado hasta hoy en nuestro sitio Web. El paso del tiempo y los reciente hechos relacionados con la reconstruccin de las zonas afectadas por el Terremoto nos han dado la razn: existan y siguen existiendo argumentos y motivos para que esta Comunidad educativa, el a su protagonismo proftico, exigiese que nuestras autoridades estuviesen a la altura de eso que llamamos bien comn y servicio pblico. A pesar de todo, dimos muestras de organizacin, resiliencia, apertura, servicio y normalidad. Iniciamos clases re-organizando y optimizando los espacios disponibles. Y lo mismo hicimos con el programa de actividades de un ao normal. Esta acertada decisin se
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tradujo en gran ayuda para las familias del Colegio y la Comuna, pues sobre todo los nios sintieron que la vida comenzaba a ser menos traumtica, y los adultos, cercanos o extraos, encontraron aqu un canal para hacer presente sus necesidades y angustias. Incluso logramos traer gratis a doa Pilar Sordo, quien nos ayud a levantar la vista ms all del dolor para reencontranos con eso que ningn sismo nos puede arrebatar: el derecho a sufrir con dignidad. Al mismo tiempo que implementamos campaas de ayudar para las familias de apoderados ms afectadas, mediante visitas domiciliarias, donaciones y becas gestionadas por los cursos y el Colegio, nos vimos en la obligacin de pensar y proyectar un plan de nanciamiento para las reparaciones de la infraestructura daada: comedor, gimnasio y taller de alumnos, tres salas de clases, biblioteca y sala de profesores de enseanza media. Pensamos en una gran cruzada de exalumnos, que por vernos sobrepasados en actividades nunca logramos instalar. Apelamos a la sede central de la Congregacin Barnabita en Roma, de la que conseguimos un aporte suciente para iniciar los trabajos de reparacin y remodelacin. En paralelo, postulamos a fondos estatales: gracias a ello nos adjudicamos un proyecto de 30 millones de pesos, que por la burocracia propias de los organismos estatales an no han sido depositados en nuestra cuenta. Fue necesario, tambin, conseguir un prstamos bancario para cubrir la totalidad de los costos implicados en los proyectos de reconstruccin. El terremoto signic para nosotros la suma aproximada de 210 millones de pesos, que hemos podido enfrentar gracias a los planes nancieros trazados. De este modo, el Colegio inicia el ao escolar 2011 en condiciones totalmente normales y con su infraestructura no slo reparada, sino adems remodelado el comedor de los alumnos y el gimnasio con sus camarines. Dentro de los prximos quince das, los alumnos podrn comenzar a hacer uso paulatino de las nuevas y
remozadas dependencias. Ha sido un ao desaante, asumimos deudas que poco a poco, y con el esfuerzo de todos, haremos frente. Haba que levantarse y dar una respuesta a los nios y adolescentes que servimos y ponen su conanza en nosotros, los adultos. Lamer las propias heridas no hace bien. Al n de cuentas estos desafos nos fortalecen an ms en comunin, trabajo y deseos de hacer las cosas bien, sin importar cunto nos equivoquemos ni cunto desgaste hay acumulado en cada uno. Es la historia la que nos juzga, y los frutos de nuestras decisiones y acciones son la mejor carta de evaluacin. Por otro lado, y no obstante la situacin antes descrita, el 2010 ha sido un ao en que el Colegio se ha proyectado todava ms hacia la comunidad exterior, consolidndose como un ente respetable, credo y creble en materia de solidaridad, servicio y educacin. En el plano extra-escolar, logramos re-encantar a los alumnos con la Banda de guerra, que se convirti en potente embajada de los valores barnabitas en tres comunas de la regin: Pichidegua, Litueche y San Vicente. Sus carismticos lderes se propusieron reconquistar la mstica y el honor que por siempre caracteriz a esta banda de guerra; y la cantidad de alumnos que persever en ensayos y presentaciones ociales demuestra que lo consiguieron con creces. Hoy han pasado a la historia como la Banda Bicentenario, cuyo generoso servicio, calidad y elegancia al representar al Colegio muestra la vigencia del espritu que anima a nuestros estudiantes. Otro hecho destacable fue nuestra participacin en las Olimpadas de actualidad, que puso el nombre del Colegio en el segundo lugar nacional de esta competencia. Lo que hay detrs de la medalla de plata no es ms que trabajo individual y de equipo, pasin, perseverancia y humildad. El camino de preparacin signic etapas inter-comunales, regionales e interregionales entre ms de 140 connotados cole-
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gios participantes, y mucha lectura para manejar la informacin internacional, nacional y regional en detalles! No olvidemos, tampoco, el impacto que ha logrado en la poblacin escolar el evento vocacional Expofuturo. Ms de 350 jvenes procedentes de los colegios Nehun, Espaa, Santa Ins, El Salvador, Instituto San Vicente, Liceo Ignacio Carrera Pinto y Liceo Jean Buchanan de Peumo se congregaron en este mismo lugar para dar inicio a una jornada dedicada al discernimiento vocacional. En el plano de las comunicaciones y relaciones pblicas, hemos conquistado espacios en la prensa regional, que da a conocer al Colegio como comunidad viva y motivada. Como nos lo ha dicho en reiteradas ocasiones el Presidente nacional de Fide, Hno. Jess Triguero Juanes, lo que no se cuenta no existe. Y las
cosas buenas hay que compartirlas. A su vez, el Rector ha representado el nombre del Colegio en la presidencia de Fide regional, constituyndose sta en una de las liales ms activas del pas, sobre todo por sus iniciativas en materia de formacin docente de los colegios miembros; y otro tanto en el Panel Regional de Educacin, convocado por la Seremi de educacin, consolidando excelentes relaciones con las autoridades regionales de esta cartera de gobierno; y tambin en la Comisin de Educacin del IX Foro del Corredor Biocenico Central. Actualmente, y sumado a lo anterior, estamos en conversaciones con la Red cultural de la U. Gabriela Mistral, para incorporar el Colegio a ella. En otro orden de cosas, reconozco que los logros deportivos y representaciones artsticas pudiesen haber sido mayores. No quiero excusarme, pero el desgaste propio de la situacin en que comenzamos el ao termin pa-
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sndonos la cuenta. Y sin embargo, el Comit de Deportes supo estar las altura de las circunstancias, organizando igualmente el tradicional Futbolito y Mundialito. Agradezco la probada generosidad de todos sus integrantes y el entusiasmo de las familias que acompaan a los nios. De todos modos este ao nos pondremos al da: iremos a La Serena por la cuarta Copa Olmpica consecutiva de las Olimpadas Barnabitas. Mirando un poco la trayectoria, debo reconocer que en estos aos he sido testigo de un Colegio El Salvador que se mantiene y crece como referente respetado para otras comunidades educativas en la Comuna, Regin y Pas. A veces para aplaudirnos, otras para cuestionarnos, pero se nos observa. Y ese plus de admiracin y molestia es un muy buen signo de vitalidad y vigencia. No obstante, todo tiene su precio; nada de lo que les he comentado es gratuito. Y ese precio es el trabajo constante, entusiasta, individual y en equipo, de profesores, directivos, alumnos, apoderados y auxiliares. Pero tambin est el precio de la incomprensin y la soledad, el tener que luchar a veces en contra de pequeeces que, siendo totalmente humanas, tienden a malograr muchas buenas ideas y proyectos. En este sentido puedo decir que el 2010 ha sido un ao que, como en todos los planos de la vida, ha mostrado lo mejor y lo peor de cada uno. Lo que sigue es ms bien una evaluacin a partir de percepciones, unas propias y otras compartidas con el equipo directivo y profesores: a. En la negociacin colectiva, el profesorado ha sido consciente de las necesidades emergentes post-terremoto, as como de la mirada de futuro -responsable- que se debe tener al momento de negociar, lo que valoro y agradezco sobremanera. Eso es una muestra ms de un equipo docente
atento y comprometido con los destinos de su Colegio. b. Ha habido un trabajo serio y profesional del Equipo tcnico pedaggico, con hartas horas de dedicacin, y que tiene que ver con la respuesta seera y vanguardista del Colegio a las exigencias de la nueva institucionalidad a partir de la LEGE. Para Ustedes uno de los frutos ms preciados de este trabajo es sin duda la evaluacin docente, en la que ya muchos han participado desde su rol especco y como destinatarios indirectos del servicio educacional. El 100% de los apoderados tuvo la oportunidad de completar un cuestionario referido a las distintas reas del desempeo docente y donde se obtuvo la participacin del 88% de ellos. En el caso de los alumnos, de igual forma, el 100% de los estudiantes desde Cuarto bsico a Cuarto medio tuvieron la posibilidad de responder un cuestionario que superaba las 40 preguntas. Fue grato raticar que una inmensa mayora de alumnos y apoderados observan a nuestro establecimiento con un alto grado de satisfaccin y expectativas respecto de los profesores y profesoras. Sin duda alguna, nos vimos honrados con un signicativo nmero de fortalezas en las que se destacan: dominio de las materias que se ensean; actualizacin de los contenidos tratados; concordancia aprendizajesevaluacin; resultados acadmicos; entrega oportuna de las evaluaciones; y todos los descriptores de responsabilidad y compromiso profesional. Sin ser una gran debilidad, tenemos dos tareas y desafos por mejorar: consolidar las metodologas activo participativas, en congruencia con los re-
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querimientos del actual currculum nacional y las caractersticas psico-evolutivas de nuestros alumnos; e implementar en la totalidad de las asignaturas el uso de las TICs, fortaleciendo el trabajo de tecnologa de punta que destaca a nuestro Colegio. Hay quienes todava se preguntan si los resultados de estas evaluaciones tienen alguna incidencia en la educacin y formacin de sus hijos. Es difcil y complejo medir el impacto concreto e inmediato que puede tener un instrumento como ste, sobre todo cuando recogemos principalmente percepciones, pero la cruza de datos y las constantes nos permiten visualizar tendencias, y por stas, llegar a conclusiones que se traducen luego en polticas educativas, opciones, prioridades y decisiones, en lo inmediato, mediano y largo plazo. Insisto, una vez ms, que son este tipo de instancias las que hay que aprovechar con seriedad, transparencia y responsabilidad. S que nadie es perfecto, y tengo muy asumido que los profesores podemos equivocarnos, incluso gravemente, pero la forma de hacer valer sus derechos de apoderados no puede ser nunca la prepotencia fsica, verbal o intelectual, ni tampoco la descalicacin o generalizacin. Toda vez que de su mano vaya la verdad y la responsabilidad en sus dichos y hechos encontrarn en m un Rector dispuesto a escuchar, para luego discernir. Les invito, entonces, a no temer a la verdad, a valorar a sus profesores como autnticos profesionales de la educacin, a exigirles y evaluarles como tal en procesos validados por la Direccin. Al profesor no se le evala en la calle, en el pasillo, ni detrs de la puerta, sino
en las instancias establecidas para el dilogo y de cara a la verdad. Deca San Antonio, nuestro Fundador, que siempre queda cuesta por subir. Y querer afanosamente subir juntos esa cuesta que conduce a una perfeccin siempre mayor, no es un derecho, sino un deber de cada apoderado, familia, profesor y alumno. No se educa en soledad, sino en la comunin de fuerzas e inteligencias que buscan el bien. Debemos atrevernos a mayor discusin, debate y dilogo, sin anteponer la tranquilidad personal al riesgo de equivocarnos, hay miedo a equivocarnos. No se puede educar pretendiendo no errar el camino. Ya lo deca Jess: no se gana la vida sin el riesgo de perderla. c. Ciertas medidas adoptadas por la Direccin del Colegio fueron bien acogidas e implementadas por algunas directivas de curso, por ejemplo la liberacin de cuotas extraordinarias y la interrupcin del ritmo habitual de actividades. Mientras que en otros casos no se avanz mucho ms all del aplauso, instalndose una verdadera suerte de argucias para torcer dichas iniciativas y mandatos. Hay quienes piensan que todo acuerdo mayoritario es necesariamente bueno. Al respecto debo advertir que el consenso de las mayoras no es el fundamento de la tica, ni en las opciones, ni en las acciones, as como tampoco excluye la responsabilidad de quienes lideran un curso, cuya autoridad viene dada por la conanza que el Rector y el Centro de padres depositan en estos lderes. No todos han sido leales, y cuando dije no, algunos dijeron igualmente s. Espero sinceramente que cada directiva de curso y cada apoderado comprenda
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de una vez que no competimos, que estoy comprometido con el bien de sus hijos y para sus hijos, y no para los del vecino. La lealtad a nuestros valores, principios y normas, a las directrices y orientaciones dadas por la Direccin y sus profesores es lo mnimo que les pido y exijo. Mientras mayor es la comunin entre el apoderado, el profesor y la lnea de formacin del Colegio, mayor es el bien para los alumnos. Esto no signica la renuncia al discernimiento, ni al derecho de disentir, sino la renuncia a la doblez, la renuncia a buscar caminos alternativos para terminar haciendo lo que nos dictan los caprichos, y no lo mejor. d. El Colegio ha crecido, los alumnos y sus contextos socio-culturales van cambiando, y esto es un proceso inevitable y natural. Por otro lado, el contexto educacional chileno es inmensamente diverso de hace un par de aos, con un ajuste curricular en marcha y desordenado, con una LEGE que plantea nuevos escenarios tanto a profesores, como a directivos, alumnos, apoderados y auxiliares. La gestin tiende a profesionalizarse y tecnicarse cada vez ms. Hemos hecho esfuerzos por instalar una gestin a la altura de estos cambios. Y tambin en esto deseo mayor crecimiento y madurez. En la inmensa mayora es evidente el apoyo frreo, conanza, visin y trabajo inestimable, mientras que en unos pocos todava se da esa resistencia estril, es decir, cuestionamiento de todo sin propuestas alternativas verdaderas. Incluso en ocasiones me he quedado con la sensacin de que hay una tendencia romntica a comparar nuestra actual gestin con la de los
padres italianos. No soy italiano, jams lo ser, ni tengo la intencin de serlo. Las gestiones son todas distintas, pueden ser semejantes, mejores o peores, y eso se mide por los frutos, pero no por alusiones a la raza o cultura. Nos falta sentirnos ms parte de una gestin que no es verticalista, sino horizontal. Reitero, entonces, la invitacin a escuchar, bajando las defensas, para luego interpretar qu se nos est diciendo, pidiendo, y hacia dnde caminar, para sumar antes que restar. A veces basta una sola persona para entorpecer un proyecto, agriar una reunin o hacernos perder tiempo en cosas mnimas. e. Con todo, el profesor, alumno, apoderado, ex alumno y amigo que piensa, observa, analiza y compara, agradece el trabajo realizado, en un ao especialmente complejo para todos. Creo que tenemos todo el derecho de sentirnos satisfechos, contentos y orgullosos por el servicio pedaggico que estamos ofreciendo, pues su calidad va mucho ms all de buenos resultados acadmicos. Y a propsito de ello, doy cuenta ahora de dichos resultados. Gestin acadmica. Como siempre, y sin excusa por las obvias circunstancias, el 2010 trabajamos respetando el calendario escolar trazado desde el inicio. Y cuando muchos capearon la responsabilidad con falsas recuperaciones de clases, nosotros cumplimos. Incluso cerramos el ao escolar un par de das despus de colegios que iniciaron el ao en fecha posterior a nosotros. Lo lamentable es que mientras siguen existiendo prcticas como sta, se mantiene ese discurso solapado que atribuye los buenos resultados al capital cultural de nuestros alumnos, pretendiendo desconocer o minimizar aquello que es evidente a los ojos de
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quienes optan o pasan de la educacin municipal a la particular subvencionada: trabajo, disciplina y compromiso con el aprendizaje de los alumnos. Los liceos de excelencia que pretende implementar el Gobierno no son ms que excepciones en el universo de la educacin chilena. Y qu paradjico resulta que quienes nos acusaron de discriminar y excluir alumnos, estn ahora difundiendo un sistema altamente excluyente. Pero tales giros e incongruencias no son novedad en la historia de la educacin, baste comprobar que hasta los diputados y senadores ms contrarios a la educacin particular matriculan a sus hijos en exclusivos colegios particulares pagados. La educacin no puede resolver, al menos no totalmente, la desigualdad social que por dcadas hemos consagrado en nuestros pas. Colegios como el nuestro constituyen esfuerzos emblemticos para mantenerse como alternativas donde pueden educarse ricos y pobres, generando naturalmente esa mixtura que debiese luego proyectarse hacia todos los
campos sociales, para llegar a ser una nacin moderna de verdad. Aunque seamos excepciones, seguiremos en pie luchando por la libertad de la educacin y por mantener rmes estos ideales. Los buenos resultados no son ocasionales ni producto de la suerte. Ha habido preocupacin en el profesorado por responder bien a las mediciones externas y cumplir con los programas de estudios, lo que exige de ellos perfeccionamientos externos e internos para estar al da de las nuevas exigencias curriculares. El pasado 02 de junio recibimos los resultados de la aplicacin SIMCE de los Cuartos y Octavos aos, en donde nuestros estudiantes se lucieron con puntajes sobresalientes. Esto nos vali que al da siguiente tuvisemos el placer de recibir al Seor SEREMI de educacin de la regin de OHiggins Don Sebastin Figueroa Melo, quien convoc y felicit a los estudiantes
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protagonistas de los resultados de Cuarto Bsico por el logro alcanzado. Los resultados ms sobresalientes de este nivel se dieron en el subsector de Lenguaje y Comunicacin, el cual sube 7 puntos en relacin al ao 2008 y 31 puntos respecto del 2007. Lo mismo ocurri en el caso de Comprensin de la Naturaleza, en donde se exhibe un aumento de 16 puntos respecto a la medicin anterior. En ambos casos, es menester mencionar que ocupan el primer lugar de la comuna, el sexto lugar regional de entre la totalidad de colegios, y el primer lugar regional considerando los particulares subvencionados. En el caso de Educacin Matemtica, pese a haber tenido un leve descenso de 7 puntos, ste ratica una relacin histrica que le mantiene en un nivel destacado. Lo interesante de esta informacin es que cerca de un 75% de nuestros estudiantes se encuentra en un nivel de aprendizaje sobresaliente, y slo un 6% en un nivel inicial. Respecto de los resultados de Octavo ao, nuestro Establecimiento sigue liderando con promedios muy signicativos, y aunque presentamos un ligero declive en Lenguaje y Comunicacin, ste ocupa el segundo lugar comunal; mientras que en los sectores de Educacin Matemtica, Compresin de la Naturaleza y Comprensin de la Sociedad, ocupan el primer lugar comunal y el reconocimiento como uno de los mejores resultados de la regin. Cabe mencionar un dato en el que pocos reparan, pero es inmensamente relevante: este mismo curso fue medido 4 aos atrs, entonces en Lenguaje-Matemtica promediaron 291, hoy cuatro aos ms tarde -y no obstante su baja en Lectura comparado con el ao anteriorpromediaron 301 puntos. Algo semejante ocurre en ciencias-sociedad, el 2005 alcanzaron 300 puntos, hoy promedian 304. Estos datos tienen que ver con lo que se llama valor agregado de los colegios, es decir, que para un mismo grupo ms aos en una institucin signi-
que tambin progreso en sus aprendizajes. A Dios gracias, las estadsticas nos muestran que en la medida en que avanzan hacia los cursos terminales de la enseanza media, nuestros alumnos crecen en su aprendizaje y rendimiento acadmico, mientras que en la mayora de colegios sucede al revs. Veamos, ahora, lo que sucede en las otras dos mediciones externas: PCA y PSU. Para los apoderados nuevos, la PCA es una medicin externa que aporta informacin vlida, conable y oportuna de los aprendizajes obtenidos por los alumnos en tercero bsico, sptimo y primero medio, en Lenguaje, Matemtica, Historia, Ciencias e Ingls. Cada prueba contiene entre 30 y 45 preguntas de alternativas, confeccionadas utilizando la Teora de Respuesta al tem. Se basan en tablas y especicaciones que abarcan los Objetivos Fundamentales y los Contenidos Mnimos en cada nivel. La mayora de los colegios que suscriben esta prueba son particulares pagados y subvencionados. El anlisis de los grcos nos muestran que en todas las pruebas nuestro Colegio se ubica por sobre la media del universo de instituciones que han rendido prueba, cuya cantidad vara prueba a prueba y nivel por nivel. Considerando las pruebas por s solas, y excepto en un caso, el colegio se ubica entre los mejores cien del pas; considerando los promedios de pruebas por nivel, en todos los casos se ubica entre los mejores cien; y del total de 19 mediciones, que comprende las pruebas por nivel ms los promedios comparados, en 6 casos se ubica entre los mejores 25 del pas. A esto se suman dos primeros lugares nacionales en Historia. Si comparamos los promedios por prueba, las diferencias no son sustantivas, lo ms descendido es Lenguaje y lo mejor Historia, que s marca diferencia positiva respecto de las dems pruebas. Si comparamos por nivel, en Tercero Bsico, lo ms descendido es Lenguaje, en los dems casos las diferencias son menores, y lo
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mejor es Ciencias e Historia; en Sptimo Bsico se observa ms disparidad en los resultados, lo ms descendido es Matemtica, y lo mejor Historia; en Primero Medio, Lenguaje, Matemtica y Ciencias muestran bastante paridad, lo ms descendido es Ingls, y lo mejor Historia. Otro dato interesante es la comparacin promedio por niveles: se observa una mejora sustancial desde el Tercer ao bsico hacia el Primer ao medio. Veamos qu sucede ahora con los resultados PSU. Si miramos las cifras, hemos alcanzado un histrico y exitoso promedio PSU de 642 puntos, adems de un puntaje nacional en Ciencias y una considerable y meritoria alza en Lenguaje: 23 puntos ms que el ao anterior. Tal resultado nos consolida como el primer colegio particular subvencionado de la regin, sexto a nivel nacional en esta misma categora. Y en el universo de instituciones que rinden PSU, ocupamos el sptimo lugar en la regin y el 129 en el Pas. Recuerdo que hace un par de aos coment a una profesora de este Colegio que algn da podamos promediar 650 puntos, y
ella me mir con sorpresa, como quien est ante un iluso. Hoy puedo decirles que uno de los cursos de esta promocin promedi 656,8 puntos, irnicamente el mismo curso de aquella profesora. Esto nos indica una sola cosa: que el Colegio puede dar eso y ms, slo requerimos de trabajo y ms trabajo remando hacia el mismo lado. Y hay algunos datos an ms interesantes. El Diario La Tercera, en sus pginas 8 y 9 de la publicacin del martes 04 de enero, ofreca un relevante estudio sobre los colegios ms efectivos del Pas, lo que se logra midiendo cuntos alumnos de una promocin superan los 600 puntos en promedio. En este rango de efectividad, el Colegio El Salvador se ubica en el cuarto lugar nacional de los subvencionados. Cuando observamos el listado total de los colegios ms efectivos a nivel nacional, el estudio muestra a los 50 mejores particulares pagados, ninguno de la sexta regin; de los 30 subvencionados que muestra, slo uno: nosotros; y de los 26 municipalizados, slo uno: Liceo Oscar Castro. Pero demos un paso ms: El Mercurio del 04 de enero, Cuerpo C, pginas 6 y 7, publica el estudio de la U. Federico Santa Mara sobre el desempeo de los colegios durante los 8 aos de la PSU; la pgina 7 destaca a los mejores subvencionados de todos los aos de la PSU, y nosotros nos ubicamos entre los mejores 10 del Pas, en octavo lugar, con un promedio de 628,5 puntos. Si miramos los colegios
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de la sexta regin que destacan en esta medicin nacional y temporal, slo encontramos a cuatro: Instituto OHiggins, Instituto Ingls, Colegio La Cruz y Colegio El Salvador. Complementando lo anterior, debo informar que del 100% de alumnos que postul a Carreras Universitarias, el 98,6% fue aceptado en las distintas Instituciones de Educacin Superior del Pas. De este porcentaje, el 82% pertenece al Consejo de Rectores. En relacin a los puntajes nacionales, les insisto que lo que importa de verdad para una institucin son las mediciones comparadas y sostenidas en el tiempo, es decir, lo que ocurre con todo un colegio y con toda una promocin. Y sin desconocer lo que acabo de decir, adems de los excelentes resultados de la Promocin bicentenario, felicitamos y nos alegramos con Don Byron Riquelme Vsquez, quien obtuvo Puntaje Nacional en Ciencias. Extiendo estas felicitaciones a todos los profesores del Colegio, pues no olvidemos ni desconozcamos que estos logros son el fruto de un proceso que involucra y se debe a toda esta comunidad educativa, y desde el Primer ao bsico al Cuarto medio. Damos gracias a Dios por coronar de esta forma gloriosa el trabajo de toda una dcada, lo que habla muy bien de la lnea de continuidad que mantenemos con los religiosos y laicos fundadores de esta casa de estudios, pero tambin de la vitalidad y proyeccin que consagran al Colegio El Salvador como una institucin slida y respetada en la Regin y el Pas. Sin embargo, y como nos lo ensea nuestro Fundador, an queda cuesta por subir. No me gustara que los alumnos y apoderados de Tercero o Cuarto Medio sientan una presin indebida frente a estos resultados, me reero a aquella que es consciente del deber, pero que en su cumplimiento opta por las soluciones fciles y cmodas. En materia de prepa-
racin a estas mediciones externas, y especcamente a la PSU, sospecho que a veces los preuniversitarios externos al Colegio terminan ejerciendo un encantamiento que les lleva a distraer el trabajo interno, y sobre todo a concluir que existe una suerte de relacin directa entre preuniversitario pagado y buenos resultados. La experiencia nos dice que la nica relacin directa es entre trabajo escolar dedicado y responsable y buenos resultados. Sean criteriosos y contraten slo lo que sea necesario despus de que sus hijos hayan hecho el trabajo consciente y total por aprender con las herramientas que entrega el Colegio, de tal forma que el complemento sea el preuniversitario, y no al revs. Por lo dems, es de todos sabido que desde aos ofrecemos gratuitamente un sistema de preparacin a la PSU, lo que viene complementado este ao con una suscripcin pactada el 2010 a Puntajenacional.cl, una potente y valiosa plataforma de ejercitacin online, que ya estn usando nuestros profesores desde el octavo bsico al cuarto medio. Lo mejor es que para los alumnos es gratuita. Por ltimo, y antes de exponer la cuenta econmica, una palabra a los apoderados nuevos, que necesito sea transmitida a los alumnos, vlida tambin para quienes llevan ms tiempo de formacin entre nosotros. Intencionalmente quise exponer los frutos de nuestro trabajo antes de sealar los fundamentos de ellos. Lo primero es comprender que el Colegio no es para todos. Nuestra orientacin cientcohumanista apunta hacia el educacin superior, y no todos tienen vocacin o inters en ello, o bien carecen de la inteligencia especca para esta formacin. Con esto no quiero decir que algunas personas no sean inteligentes, sino que hay mltiples inteligencias. Y la primera tarea de una familia es descubrir si el Colegio responde a la inteligencia y ritmos de trabajo de sus hijos. No sufran si un da concluyen que no son para este Colegio, o el Colegio no es para sus hijos. Lo importante, como deca, es comprender que
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el Colegio no es para todos, y de verdad espero que hayan elegido bien, para que no sufran ni vean frustradas sus expectativas. De esta buena eleccin depende mucho su paso sereno y gozoso por esta Comunidad.
07:50. Para todos, las clases inician a las ocho de la maana. Tercero: aqu los das escolares son largos, y los estudiantes que no trabajan terminan fracasando. Y ese trabajo se extiende ms all de la clase, incluso en jornadas extra-escolares. Cuando algunos deben dejar el Colegio, o cuando comienzan a fracasar, es comn que inicie una seguidilla de justicaciones, pero ninguna justicacin sirve frente al deber de trabajar. Los alumnos exitosos son los que tienen ritmos de trabajo fuerte, en la clase y en la casa. Quien no entiende esto, ms temprano que tarde comienza a tener problemas, a sacar cuentas para pasar de curso, que en muchos casos no llegan a buen puerto, porque no regalamos notas, ni hacemos la vida fcil a nadie. De hecho el ao 2010 repitieron 19 alumnos, 10 en
Lo segundo: nuestros alumnos deben ser los mejores, y no hay ningn tipo de excusa que les disculpe de ello. No nos importa, por lo tanto, si son pobres, ricos, hijos nicos o multitud de hermanos. No hay excusa para no ser los mejores. Ustedes han elegido este Colegio, y deben estar muy claros desde el primer da que no hay atajos ni miramientos cuando se trata del xito acadmico y de la formacin personal. No nos importa si viven en San Vicente, en Rengo, El Toco o vecino al Colegio; o si deben levantarse a las 05:00 de la maana o las
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Bsica y 09 de Enseanza media. Muchos para mi gusto. Los resultados mostrados, la respuesta positiva de la inmensa mayora de los alumnos y la base de conocimientos y hbitos con que se insertan en los mundos de la educacin superior nos indican que no estamos tan errados en nuestras prcticas pedaggicas, y, por otro lado, el seguimiento de quienes comienzan a tener problemas en los estudios, por lo general deja en evidencia la existencia de familias en donde no existen hbitos de trabajo, estudio, buenas costumbres y buenos modales. Familias y grupos de adultos donde los que mandan son los nios y los adolescentes. Es lamentable e injusto que se nos exija a los colegios, a los profesores, ensear a sus hijos esas certezas bsicas y fundamentales frente a la vida, que nuestros padres y abuelos, sin ser expertos en educacin, sabiamente nos ensearon: que el mal es mal en todos lados, que a Dios se lo respeta, que usted no es la medida de la tica, que se debe vivir de cara a la verdad y a los valores universales. Esa actitud entre veneracin y culpabilidad ante los hijos termina pasndoles la cuenta, y nosotros no estamos dispuestos a pagarla. Aqu los das son largos, y se trabaja para conseguir los nes propuestos. La mayora de las familias sabe que es as. Cuarto: nuestro foco est puesto en los resultados, entendidos como la adquisicin de herramientas que permitan a los alumnos ser buenos ciudadanos y buenos cristianos. No existe contradiccin alguna entre ser buena persona y buen estudiante, al menos que alguien quiera encubrir sus fracasos o falta de aplicacin con ese discurso romntico de ser buena persona o educar para la vida. Como ya dije, Ustedes eligieron este Colegio, y eso signica esfuerzo, trabajo y perseverancia, sin excusas ni excepciones. Damos paso, ahora, a una breve cuenta econmica. Gestin econmica. El ao 2010, por Subvencin scal ingresaron $628.155.355; por
Subvencin de mantencin: $8.648.805; por Derechos de escolaridad: $196.962.500; por Matrcula de Enseanza Media: $1.103.500; y como aporte al Pensionado Universitario: $11.935.000. Esto arroja un total de $846.505.160. Revisemos los egresos. En Remuneraciones $671.764.697; compra de Mobiliario para salas de clases: $5.575.857; aporte a la Mantencin anual del Pensionado Universitario: $13.594.682; Consumos bsicos (agua, luz, gas telfono, Internet, movilizacin): $21.133.323; Secretara (papel, insumos de multicopiado y computacin, material de ocina...): $9.182.563; Mantencin general: $23.060.068; Reconstruccin, Reparaciones y Remodelaciones por Terremoto: $99.657.041; Programa social (mdico, asistente social, ayuda solidaria): $4.870.159; Actividades extraescolares (scouts, banda de guerra, talleres...): $7.148.406; Perfeccionamiento docente: $4.236.603; Material didctico, biblioteca e insumos computacionales: $11.885.075; Devolucin al fondo patrimonial: $0.000.000; Arriendo de terreno y establecimiento a la Congregacin Barnabita: $0.000.000; Devolucin fondo laboral: $0.000.000. El total de inversiones asciende a $872.108.474; en Becas, el Colegio ha invertido indirectamente $24.175.000. Por concepto de Aporte voluntario ingresaron $1.209.326, de los que se invirtieron en recursos pedaggicos en directo benecio de los alumnos (libros y recursos tecnolgicos) $1.134.312, quedando un saldo a favor de $75.014. Ya sea por causa del Terremoto, ya sea por causa de los malos hbitos propios del chileno, el 2010 lo cerramos con una morosidad de $6.790.000. Es probable que algunos piensen que soy mago, pero estn equivocados. Si consideran slo la infraestructura del Colegio, tenemos derecho a cobrar un valor mucho ms alto de mensualidad, y si toman en cuenta costo-benecio, es decir, la calidad del servicio recibido, entonces la verdad es que me cuesta mucho entender las morosidades y, peor an, la desfachatez de algunos que piensan en su fuero interno que nuestro objetivo
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es el dinero. Sepan, pues, que sin ningn escrpulo podramos cobrar una mensualidad cerca a los cien mil pesos, pero no lo hacemos por una opcin de Congregacin y para que Ustedes puedan invertir ms en la educacin de sus hijos, porque el aumento de subvencin para colegios como el nuestro sigue siendo una promesa. Parece que en Chile ya nos hemos habituado a premiar a quienes hacen las cosas mal, pero hablan y prometen mucho. Al ir cerrando esta cuenta pblica, me permito un par de solicitudes especcas: 1. A cada curso un aporte en dinero para contribuir al fondo de restauracin del Colegio. Dada la cuenta econmica, si alguien piensa que estoy lucrando o que el Estado nos ayuda con suculentas sumas de dinero, no aporte, duerma tranquilo, pero tampoco haga reexiones o comentarios impertinentes. 2. A las Directivas de curso, formen equipos de trabajo para postularse en las prximas elecciones del Centro de Padres. Ya les dije que no educamos en soledad. Este Colegio y su Direccin necesitan de un slido respaldo de parte de sus apoderados. Tengo muy claro que es ms trabajo, pero se trata sobre todo de opciones, opten por sus hijos. 3. Les pido, tambin, valorar todo cuanto de bien hacen sus profesores, y contribuir a mejorar lo que sea posible. Pero eso no se logra con caminos torcidos, o con esa constante actitud quejumbrosa y pesimista tan propia de nuestra idiosincracia. Se logra ms bien a travs del dilogo atento y respetuoso, de iniciativas y propuestas que ayuden y contribuyan a la comunin entre ustedes y al crecimiento de sus hijos. Se logra aprendiendo a escuchar con la voluntad de ponerse en el lugar del otro, bajando las barreras de prejuicios y rencores antes de dar una respuesta. Es probable que alguno est
pensando por qu no le digo esto mismo a mis profesores. Qudense tranquilos, que todo el ao estamos en el empeo de ser mejores personas y mejores profesionales. Los resultados obtenidos y la respuesta de los alumnos no es fruto de suerte. Pero podemos mejorar? Por supuesto, y para eso necesitamos de Ustedes y de un mnimo voto de conanza en lo que estamos haciendo, gestionando y conduciendo. 4. La preocupacin del Colegio por sus alumnos nos lleva a pedirles que cada familia tenga la precaucin de recurrir a su mdico de conanza a solicitar para su hijo un chequeo que garantice un estado de salud ptimo para la clase de Educacin Fsica. Por favor, que esta medida no se convierta en la obtencin de licencias fraudulentas que permitan eximirse del ejercicio fsico, lo que a futuro terminara causando graves y mayores daos a su salud. Personalmente me impresiona el riesgoso grado de sedentarismo en que se encuentran muchos nios y adolescentes de la llamada generacin del video-juego. Para ayudar a tomar mayor conciencia, me comprometo, junto al Departamento de Educacin Fsica, a publicar en nuestro sitio Web una panormica de nuestra realidad y orientaciones ms precisas, pues del ejercicio nadie debe excluirse, lo nico que puede variar es el tipo, intensidad y frecuencia de ellos. Pero ustedes, insisto, no posterguen un trmite que puede salvar la vida de un hijo. No puedo concluir sin agradecer una vez ms a todo este equipo docente que nos acompaa y a quienes debemos los logros acadmicos del Colegio; a los equipos de trabajo que me secundan y colaboran, al Vicerector y al Inspector General, al Inspector de Ense-
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anza Bsica y a los diversos Coordinadores de ciclo y Profesores Lderes 2011, a los Jefes de Departamento que ya estn soando con superar sus propias metas. Y, tambin, a la Sra. Gregoria y su Directiva del Centro de Padres, quienes terminan su perodo habiendo mostrado siempre un slido respaldo a la Direccin del Colegio, servicio a los apoderados y preocupacin por el bienestar de los alumnos.
Finalmente, invito a todos a hacer propio el lema que motivar el trabajo de este ao: De fe y razn nacimos, a honor y gloria volvemos. Se trata de una adaptacin de nuestros valores institucionales fundamentales, que nos invita a volver la vista al claroscuro del trasfondo cultural que nos ha engendrado, para pensar crticamente el presente y proponer vas por donde debiese transitar una nueva humanidad, sin que ello signique un discurso moralista o desencarnado, sino antes bien el imperativo humano de mirar y discernir con sentido tico y total problemas y desafos que son urgentes y globales. Es ste el ejercicio constante que no slo desvela a hombres y mujeres de joven y noble corazn, sino que adems nos hace merecedores de gozar el honor y gustar la gloria
P. Humberto Palma O., Rector
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REFLEXIONES EN BASE AL DOCUMENTO DE PREPARACIN AL CAPTULO GENERAL 2012

Luces y sombras de nuestra familia religiosa. Hacia dnde va nuestra familia religiosa? Nosotros como Provincia, pensamos que existe un prejuicio, pero, que no viene de parte de los mismos religiosos, viene, de personas que trabajaron o vivieron cercanos a las obras de los padres ms antiguos, que ven que los barnabitas ms jvenes, son quienes llevan las obras actualmente y se piensa que no ser lo mismo D. Miguel Bastias. En mbitos laborales, hay mucho trabajo por hacer. El trabajo sobra. Hay que ver lo que es prioritario para nuestras obras y no dejar de lado lo importante de nuestra espiritualidad. Podemos ver que en otras realidades de proprovincia o delegaciones, los trabajos improvisados, los cuales se realizan para dar a conocer la presencia barnabita, a futuro atraen problemas para toda la congregacin P. Luis Garca. De nuestra parte no nos vemos tan arrinconados, vemos nuestro trabajo como positivo. El documento apunta a una crisis, pero, esta crisis se ve claramente en Europa. Nuestro trabajo en la provincia, tiene sus matices, hay dentro de nosotros barnabitas que trabajan y dan la vida por las obras, siempre con humildad. Como debilidad dentro de la congregacin
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vemos que an no est bien enfocada, alineada, es el tema de las federaciones. Tambin, hay poca literatura, informacin acerca de una mutacin cultural, que nos permitan una mayor conexin con el mundo. Pero el documento por s es de una lectura netamente europea-americana, lo cual lleva a muchas contradicciones. Se habla de falta de vocaciones, pero en realidad las vocaciones sobran. P. Humberto Palma. En nuestra Provincia, los cambios o traspasos han resultado de manera positiva. No lo vemos de buena manera en provincias tanto cercanas como lejanas a nosotros. Pero nosotros hemos sabido hacer las cosas para no fracasar. En Filipinas hay muchos barnabitas, pero hay pocas obras en donde puedan desempearse. En el caso de la India, el sector en donde se pretende construir una obra barnabita, est sobrecargada con la presencia de otras congregaciones religiosas. Esto lo convierte en un punto cuestionable, si estas nuevas fundaciones es necesaria la presencia barnabita ah. Se dice que se tiene una visin solamente de Provincia y que se ignora el gobierno central. En nuestro caso no es as. Nuestra Provincia siempre ha estado a disposicin de la Curia, ha dejar nuestros puestos de trabajo para ir a trabajar a otros. P. ngelo Leita Dentro del documento, en esta primera parte, nos habla acerca de tres realidades. La primera es Europa. En Europa hay una gran presencia de cohermanos de avanzada edad y con muchas complicaciones de salud, las cuales ya no les permiten desempearse y la notable escases de cohermanos jvenes. La segunda realidad, Amrica Latina podramos decir que no llueve pero gotea. Hay vocaciones dentro de las provincias latinoamericanas. Por ejemplo en Argentina, muchos aos sin vocaciones hoy cuenta con dos postulantes. Y como tercera realidad, vemos la situacin de las fun-
daciones en India/frica/Filipinas, ya que estas se presentan como una situacin compleja, sobre todo en el mbito econmico. La problemtica es como insertarlos en las obras que estn ms dbiles. Tambin se tiene que pensar que estas tres ltimas mencionadas no son la congregacin. P. Paulo Talep. Acerca de los cohermanos mayores y enfermos, la lectura que se le da, da la impresin de que se les est dejando de lado, ya que no son aportes creativos, como lo menciona el documento. Pero debemos pensar que lo que somos ahora como congregacin se lo debemos a su incansable desempeo y celo pastoral. Los cohermanos ms jvenes debemos ser coherentes con nuestras acciones, poner disposicin de nuestra parte para lo que nos pida la congregacin, provincia o comunidad. Los ms jvenes debemos aprender de los mayores P. Juan Pablo Valderas. Hombres de poca fe por qu dudis? Se necesita una lectura ms atenta a la realidad, no slo en Europa, sino a un nivel mucho ms global, as podremos apuntar a lo que nos pide realmente la sociedad P. Humberto Palma. En estos das es necesario realizar una pastoral aterrizada y prestar nuestros servicios donde nos necesiten. En los distintos mbitos de trabajo en que nos hemos desempeados, han valorizado nuestro trabajo y entrega P. ngelo Leita.
En bsqueda de algn punto rme. Dicultad con el punto 5 No somos una empresa. Las estructuras permanentes no sern fciles ni convenientes. P. ngelo Leita. Dicultad con el punto 4 Los trminos de convivencia de hermanos internacionales o comu-
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cuenta que no resulto. Por el lado de la fundacin de Mxico, es un tema que el gobierno central no ha hecho nada. P. Santiago. Con respecto al tema de las federaciones, se dan ideas, sin antes evaluar. Temas como las federaciones, antiguamente ya han fracasado. El crear las federaciones, atraera ms inconvenientes que cosas favorables, pero, es un tema que se debe anar. P. Paulo Talep Propuestas de trabajo para las comunidades. P. Humberto: 1.Evaluar el Plan Provincial a nivel de percepcin. 2.Relaciones comunitarias (riquezas y debilidades) 3.Federaciones (aportes - sugerencias). Objetivos. Conictos. Nuevas propuestas. Salvacin de las obras. Costo-benecio 4.Educacin (Propuesta de la realidad local v/s realidad global) 5.Apostolado (orientativo-reexivo-discernido) 6.Reforma v/s Contexto (documento del P. General) 7. Misin. Parroquias (A quin llegamos? A quin queremos llegar?) P. ngelo: 1. Estudiantado Romano (reestructuracin). 2. Nuestra experiencia actual formativa nuestro parecer? P. Giulio: Reexionar acerca del estudiantado y su formacin
nidades internacionales, muestran un criterio encubierto. Dicultad con el punto 5 Cul es la contribucin de simplicar las estructuras? El tema de las federaciones dar soluciones a las cosas que se piden o darn resultados catastrcos? Faltan objetivos claros para poder evaluar las cosas P. Humberto Palma. Ya se tuvo una experiencia, con el tema de las federaciones, con lo cual ya se dieron
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Alcances Pedaggicos en la Espiritualidad Zaccariana

INTRODUCCIN
En sentido estricto San Antonio Mara Zaccaria nunca pretendi una reexin pedaggica. Sin embargo, sus escritos, Cartas, Sermones y Constituciones, ofrecen una sabidura cuyas intuiciones fundamentales nos permiten reexionar el perl del docente en el arte de ensear. Se trata de una riqueza siempre abierta y posible no slo para quienes heredamos su espiritualidad, nacida y amasada en el contexto de la Reforma de la Iglesia Catlica, sino para cualquiera que asuma la vocacin pedaggica como un verdadero servicio y apostolado social. De hecho, todo profesor est llamado a ser un reformador de las costumbres de su tiempo, alejndose as de la gura cmoda y caricaturesca del instructor. La primera parte de este texto ofrece una seleccin aleatoria de citas de San Antonio, bajo el sesgo pedaggico. En la segunda parte hacemos hermenutica de dichas citas reexionando los alcances pedaggicos en torno a tres ejes articuladores: Reforma o cambio interior que permite al docente hacerse cargo de su tarea; Actitud ante el encargo especco; y la reforma exterior o Perl del profesor como agente de cambios. 2. no slo hacia Dios, sino tambin hacia el prjimo... (Carta II). No se deje desalentar por las dicultades que podra encontrar en la predicacin y en los dems ejercicios apostlicos, porque bien sabe usted que en eso pasa lo mismo que lo que le pasa a uno que frecuenta las clases: cuantos ms hace ejercicios, tanto ms disminuye su ignorancia (Carta VI). Es necesario que el hombre que quiere llegar a Dios vaya por gradas... (Sermn I). No hay mayor soberbia que el juzgar... (Sermn I). ...es cosa buena tenerlo todo por escrito: obediencia y prescripciones de nuestros Guas. Sin embargo, de nada serviran si no estn escritas en nuestros corazones (Carta VII). Deseo y quiero...que lleguen a ser grandes santos, con tal que tomen la rme determinacin de progresar... (Carta XI). Quien se fastidia por lo cansadoras que son las contrariedades o lo larga que es la obra, sepa que ya dej la victoria al enemigo antes de combatir (Const. VII). El humilde est acompaado por la compasin y tolerancia de los defectos ajenos: stas son sumamente necesarias
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SELECCIN DE CITAS 1. Si hasta ahora hubo en nosotros irresolucin, desterrmosla a una con la negligencia, y echemos a correr como locos 8.
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El juicio auto-crtico se traduce en mayor tolerancia con las imperfecciones ajenas, ya sean de los directivos y pares, ya sean de los alumnos y apoderados
para ayudar a los imperfectos que, no obstante, quieren progresar (Const. VII). 9. El reformar las costumbres est reservado, pues, tan slo a quien es de gratuita, pero muy buena y recta intencin (Const. VII). Procura siempre hacer crecer lo que empezaste en ti y en los dems, porque la cumbre de la perfeccin es innita. As, huye del pensar que te baste lo que hayas iniciado. Por tanto, para ti y los dems: es poco cambiar solamente las malas costumbres; y aun: es poco reformar a los buenos, si no te esfuerzas de guiarlos hasta la perfeccin... (Const. VII). En primer lugar se te opondr, como se dijo, la gente tibia con la que t vives, considerando una vergenza para ellos que haya alguien mejor (Const. VII).
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tarea especca. Prestamos atencin a las citas nmeros 1, 4 y 8. Lo primero y bsico ser desterrar la irresolucin y negligencia, lo que signica estimar nuestra vocacin como la mejor de todas. En este Colegio nos exigimos el mximo de compromiso con la educacin de nuestros alumnos, y es precisamente esto lo que nos valida como autnticos profesionales en la sociedad. En otras palabras, la irresolucin se destierra cuando contemplamos el ser, la identidad y esencia de nuestra vocacin. En tal contexto de conexin con el ser docente la humildad que reclama y exige San Antonio es aquella que apunta el juicio sobre la propia persona, en una constante escalada de perfeccin que implica tanto el ser como el hacer. El juicio auto-crtico se traduce en mayor tolerancia con las imperfecciones ajenas, ya sean de los directivos y pares, ya sean de los alumnos y apoderados. Sin embargo, tolerancia no signica comunin, connivencia ni aceptacin del mal, sino el esfuerzo constante por motivar, ayudar y animar la marcha de quien desea progresar en el bien. Quizs alguien se est preguntando qu hacer frente al sujeto que se resiste al avance: tolerancia como sinnimo de pasividad, aguante infecundo o lisa y llana despreocupacin? Llegar el momento de decir una palabra al respecto. 2. Actitud ante las tareas (citas 2, 3, 7 y 11). Como todo en vida, mientras ms inmensos y desaantes nos parecen los encargos, el desaliento suele ser mayor. De dnde nace y qu alcances tiene el desaliento? Nace de y en la desconanza, en la subestimacin de las fuerzas y capacidades, propias o del grupo. El desaliento engendra miedos: al fracaso, al ridculo, al cuestionamiento. Y el miedo desencadena los mecanismos de defensa, que van desde movilizar las inuencias para evitar una tarea hasta intentar hacer las co-
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ALCANCES PEDAGGICOS EN LA ESPIRITUALIDAD ZACCARIANA

Considerando que la labor pedaggica es un apostolado transformador de las personas y de las sociedades, entonces el profesor es tambin un reformador invitado a prestar especial atencin a lo siguiente: 1. Su propia reforma interior, es decir, al cambio personal que le permitir hacerse cargo de la
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sas a nuestra manera si no podemos evitarlas. Este juego termina desgastndonos y desgastando tambin al grupo, al equipo, a la Institucin. A qu nos invita el Fundador? A no temer ningn desafo, antes bien: enfrentar los desafos, pero grada por grada, con la conanza puesta en s y en los dems. Para llevar a cabo grandes empresas, el primer requisito es tener conanza en uno mismo (Samuel Johnson). Dicho de otro modo, y en expresin propia, San Antonio nos invita a no ser tibios. El tibio es quien evita la exigencia que lleva a un peldao ms en la escalada a la perfeccin, ya sea por temor, orgullo, envidia o mera comodidad. No sube, pero tambin intenta evitar que otros suban. Cuando el desaliento nos ha ganado, no nos queda ms que la tibieza, es decir, sacar partido de lo bueno que hemos hecho y estabilizarnos en ello. San Antonio exige de nosotros, como profesores, estar siempre en marcha, y esa marcha implica el cambio. S-
lo cuando ensayamos nuevas formas de hacer las cosas, con la conanza puesta en las propias fuerzas, pero tambin en el equipo, estamos en condiciones de discernir y quedarnos con lo mejor. Esto nos lleva al tercer punto: nuestra actitud como agentes de esos cambios que llevan a la perfeccin. 3. Perl del profesor como agente de cambios, la reforma exterior (citas 5, 6, 9 y 10). El cambio real y efectivo es posible cuando nace desde el interior, desde el corazn docente y no desde el escritorio del Rector o de los libros de pedagoga. La literatura acta -sin duda- como gua y puntos de referencia, reexin y anlisis, pero la actitud de conversin, la bondad o maldad, viene del interior. De nada sirve entonces que haya acuerdos, proyectos, valores, principios y normas si ellos no estn escritos en el corazn del profesor, es decir, internalizados e incorporados en su desempeo cotidiano. Cuando ese
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te en ti y en los dems. Y aqu el acento debe estar puesto en la vida, en el sentido de lo que somos y hacemos. Esta parece ser la clave de la santidad. Respondamos ahora a la pregunta con la que cerraba el primer punto de estos alcances: cmo entender tolerancia ante quien resiste el avance a la perfeccin? Pues como conexin con el sentido de lo que somos y hacemos. Tal conexin nos da la clave para discernir la accin ante quien resiste el cambio: seguir, esperar, insistir... No hay recetas, pero cuando una opcin y su consecuente accin se inscribe en el contexto de la vida, y de la vida pedaggica, entonces es la correcta, obedece a recta intencin y a decisin frrea de hacer lo que empezamos en nosotros y en los dems.
cambio viene de fuera, invertimos tiempo y energas en cuestionamientos, resistiendo, renegociando o pactando en el marco del mnimo esfuerzo. A qu nos invita San Antonio? A validar y validarnos, a escuchar y escucharnos, a creer en el otro, a renovar la conanza y la lealtad. Entonces eso que est fuera pasa a estar escrito en el interior, y vivimos en la ley de libertad. Sin embargo, no es tan simple interiorizar. San Antonio parece advertirnos una condicin pedaggica y espiritual na junto a una actitud frrea. La condicin na es lo que llama recta intencin, es decir, evitar motivaciones torcidas. En otras palabras, no perder de vista el horizonte. Muchos accidentes ocurren, sobre todo en el campo de la aviacin, cuando se pierde de vista el horizonte. Y cul es la recta intencin en pedagoga? Pues precisamente esto, que por obvio lo olvidamos: la educacin. El n primero y ltimo de toda decisin, cambio y accin debe ser la educacin. Cuando no, la intencin puede ser incluso loable, humanitaria, de sentido comn, pero no ser recta. Slo las decisiones pedaggicas llevan a mejoras pedaggicas. A esta intuicin zaccariana se suma la decisin frrea de hacer crecer lo que empezas-
CONCLUSIN
En modo alguno se ha pretendido agotar la riqueza pedaggica de la espiritualidad zaccariana, sino ms bien invitar, a travs de esta brevsima reexin, a seguir descubriendo y profundizando en nuevos alcances. San Antonio escribi a los reformadores de su tiempo, y los profesores, de algn modo, lo somos del nuestro
P. Humberto Palma Orellana
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INFO@BARNABITAS.CL Profesin Solemne Francisco Ibacache
Francisco Javier Mara Ibacache, celebr el pasado sbado 19 de noviembre a las 10:00 a.m. su Profesin perpetua junto a la comunidad de sacerdotes y eles de la parroquia. Presentes adems sus familiares y amigos, y ante nuestro Superior Provincial P. ngelo Leita T. pronunci la frmula que lo uni denitivamente a nuestra Congregacin.

tra labor y que han sido heredadas de sus padres y familia. Actualmente Francisco termina su Teologa en la universidad para titularse y dar paso el siguiente ao a la pedagoga. En la ceremonia de Profesin, adems recibieron el Acolitado los estudiantes brasileos Nelsinho Soeiro y Mauro Cantanhede quienes iniciaron el proceso de Federacin en cuanto a los estudios y venir a nuestro pas Ahora, ellos se preparan para partir a Italia en la preparacin a los votos perpetuos y cierran el ao acadmico en la universidad P. Mauricio Ahumada
Vocacin nacida en la capilla de San Pablo, fue participando siempre de manera activa en dicha comunidad. A travs del tiempo nacera la inquietud que lo acerc al Seminario. Siempre alegre, servicial, humilde y muy atento (obviamente hasta el da de hoy) se mantiene viva la promesa de un futuro ministro de Dios cercano a la gente, lleno de disponibilidad y atencin, elementos fundamentales de nues-
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FELIZ NAVIDAD
El Verbo se hizo carne. Se hizo amor fraterno y amistad, capacidad de perdn y ternura de una mirada. Por sus venas corre sangre de hombre, y de su corazn brota agua viva. Fue a Can y a la cruz: conoci a Pedro y a Magdalena, a ti y a m. Despus de haber hablado por medio de tantos profetas, Dios se puso a hablar por boca de su Hijo eterno, que es el rostro de su gloria. Su palabra penetr en el hombre, pero con la humildad de un rostro ofrecido, a travs del quejido de una voz que se apaga, en la pasin de un hombre que lo arriesga todo, incluso a s mismo...
(Dios cada da, siguiendo el Leccionario ferial Adviento-Navidad y Santoral, Sal Terrae 1989, p.74).
Son los sinceros deseos de Renacer para todos sus lectores y las Comunidades Barnabitas en el mundo
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! ! ! Revista
!!!!!!
Renacer
C H I L E N A
P R O V I N C I A
Ao XX N 94 -DICIEMBRE 2011
IGLESIA SAN MIGUEL DE OLERDOLA

Renacer No. 94 - Dec. 2011

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72! Alcances pedaggicos en la espiritualidad zaccariana,

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