Renacer No. 93 - July 2011

P
! ! ! Revista
!!!!!!
Renacer
J U N I O 2 0 1 1
P R O V I N C I A
C H I L E N A
Ao XX N 93 -JUNIO 2011
CONTENIDOS
3! ! 4! Editorial ACTUALIDAD Iglesia en la mira. Conar o sospechar? es la cuestin EDUCACION El profesional docente desde la catolicidad
Revista Renacer Provincia Chilena Padres Barnabitas

Direccin:
! 7!
12! Para educar

P. Humberto Palma O.
Edicin de contenidos
M Anglica Oss Vargas

Edicin y Produccin:
24! Bullying y abuso a escolares. Aportes al discernimiento 34! Solidaridad. La Pedagoga como trabajo comn donde todos reciben y aportan ! RELIGION
P. Humberto Palma O.
Colaboradores:
Religiosos y Laicos Provincia Barnabita Chilena

Nihil Obstat:
P. Angelo Leita Torresani, Superior Provincial

Derechos reservados Revista Renacer es editada y publicada en Colegio El Salvador . Horacio Arnguiz 1500. San Vicente de TT Fono 56-72-583053 E-mail: info@colegioelsalvador.cl Sitio Web www.colegioelsalvador.cl
39! Iglesia que sumergida en la muerte renaces a la vida. Herencia de Pascua
EDITORIAL
Al igual que el hombre de la fotografa, a veces nos asiste esa extraa sensacin de abandono que padece quien pierde el transporte, experiencia de soledad y extranjera en un mundo y contexto imposibles de alcanzar, como si la realidad siguiese avanzando delante de nuestros ojos, rutinaria y empecinada en su trnsito hacia un futuro incierto, sin que nada podamos hacer para apropiarnos de ella. Es lo que ocurre a muchos creyentes en la Iglesia de hoy. Existe en ellos el deseo de participar, creer y mantenerse eles a una comunidad que, en medio de escndalos y contradicciones, pareciese alejarse cada vez ms de ese anhelo vital. No obstante, seguimos y siguen all, a la espera de que algo cambie en la conciencia de todos y cada uno, de tal forma que renovemos la experiencia de caminar juntos con Dios y hacia Dios. Ese cambio buscado y anhelado hasta con desesperacin encuentra ecos privilegiados en las comunidades educativas. Los jvenes exigen religiosos que asuman el compromiso de ser luz y sal en una tierra que les resulta, a ratos encantadora, y a ratos oscura e inspida. Es por ello que en nuestra Provincia la educacin contina como primera lnea de reexin y accin pastoral, sobre todo en estos tiempos en que constatamos y somos testigos de una reforma basada ms bien en buenas intenciones que en polticas acertadas y pertinentes a lo que exige, con mayor fuerza cada vez, la sociedad chilena, a saber, buena educacin para todos y en todos los niveles
Padres Barnabitas Provincia Chilena Renacer XX N 93
3
IGLESIA EN LA MIRA
CONFIAR O SOSPECHAR? ... es la cuestin
Padres Barnabitas Provincia Chilena
Renacer XX N 93 4
Presento algunas reexiones con relacin a los difciles momentos por los que nuestra Iglesia Catlica est pasando, es decir, los escndalos. Es una situacin demasiado complicada, ya que la credibilidad de la Iglesia est disminuyendo cada da tras estos casos. Es de conocimiento de algunos que ya hubo situaciones semejantes en la Iglesia de los tiempos antiguos, es decir, pocas de graves crisis y de decadencias por parte del clero en todos sus niveles, pero que a travs de actitudes de muchos hombres y de mujeres, juntamente a la gracia innita de Nuestro Seor Jesucristo, que con sus vidas intentaron y lograron soluciones contra los males que afectaban a la misma, creo que es pertinente subrayar la gura de nuestro Fundador Antonio Mara Zaccaria: pues, la caridad de Dios; sin el amor de Dios no se hace nada; de este amor depende todo (Escritos del Santo Fundador). Si la credibilidad de la Iglesia en estos tiempos no es de las mejores, y de hecho, no lo es, debido a todos los escndalos, creo que lo ms importante ahora es reexionar y buscar salidas, medios, para encontrar soluciones que lleven a las personas a un nuevo encantamiento por la Iglesia: la victoria se recibe por gracia y gratis, pero no se entrega a los ingratos (Escritos del Santo Fundador).
Nuestro Fundador (Antonio Mara), nos dice que esto ocurre a partir de una reforma o una renovacin tanto interior como tambin exterior, es decir, una reforma personal y comunitaria: intilmente se trata reformar las costumbres si no est presente la gracia divina, que empero prometi estar con nosotros hasta el n del mundo (Escritos del Santo Fundador). En nuestro tiempo, en nuestra sociedad, el ser humano, quizs de modo general, ha ido renunciando, alejndose paulatinamente de las manifestaciones religiosas que dan cuenta de su misma naturaleza, pero que as mismo, este
mismo hombre sigue siendo alcanzado por la gracia y misericordia de Dios en el mundo. La manifestacin de Dios sin duda se hace presente tambin en estos difciles problemas, Dios est actuando de muchas formas que debido a nuestras limitaciones no logramos verlas o reconocerlas, es decir, lo que est sucediendo en el interior de la Iglesia hace parte del plan salvco de Dios: la puricacin de hecho, en la Iglesia, est siendo hecha. Creo que estos momentos crticos que atraviesa la Iglesia, debemos tomarlos como un perodo clave, es decir, momento en el cual tenemos la oportunidad de mostrar y de dar respuestas contra todas estas crticas actuales. Y teniendo ejemplos de los grandes santos de la historia, que por supuestos fueron hombres y no sper hombres como pensamos, podemos de hecho cambiar una vez ms la historia, prin-
Renacer XX N 93
Nuestra fe no se puede mantener si no es en una actitud permanente de contemplacin, de bsqueda de la voluntad de Dios, de una conversin continua y de una vivencia de los gozos y esperanzas y de sufrimientos
cipalmente con nuestro hablar y practicar que quizs nos falta y que sin duda hoy da hace la diferencia. ahora el pasaje de San Pablo (2Cor 12,10), que nos dice: Por eso me complazco en mis aquezas, en las injurias, en las necesidades, en las persecuciones y las angustias sufridas por Cristo; pues, cuando soy dbil, entonces es cuando soy fuerte. Por ello, nuestra fe no se puede mantener si no es en una actitud permanente de contemplacin, de bsqueda de la voluntad de Dios, de una conversin continua y de una vivencia de los gozos y esperanzas y de sufrimientos. Por lo tanto, creo que como cristianos y verdaderos seguidores de Jess, no podemos perder la esperanza, de quedar indiferentes, callados o incluso de intentarnos ocultar las cosas, es decir, debemos enfrentar esta situacin con la cabeza levantada, con el rostro erguido, saber aceptar y reconocer los errores cometidos y no quedarnos indiferentes a esta situacin, ya que la ignorancia produce la insensibilidad que a su vez genera la indiferencia. Con todo, quiero dejar a Uds. (hermanos) lectores, un mensaje de fe, esperanza, de perseverancia y de optimismo en medio de las adversidades por las cuales estamos pasando; pueden tener la certeza de que das mejores vendrn Adems, con la situacin de crisis alrededor de la Iglesia y del clero, la fe jams puede dejarse afectar, ya que esta es un acto por el cual el hombre se entrega a Dios, (verdad, amor, bondad, entre tantos otros atributos), como la nica fuente de salvacin. Recordemos Hermano Mauro, Religioso Barnabita. Casa de Formacin Los Quillayes, Puente Alto.
Renacer XX N 93
EL PROFESIONAL DOCENTE DESDE LA CATOLICIDAD

INTRODUCCIN
En no pocas ocasiones nos hemos preguntado por el quehacer especco del profesor; y pareciera que su labor no conoce lmites, es ms, se levantan voces acusando que un buen profesor debera ser una combinacin de psiquiatra, especialista en ciencias sociales, cientco, humanista y hombre de accin. Ahora bien, pedir la encarnacin del arquetipo ideal docente en una persona que tiende cada vez ms a la especializacin en una parcela del saber ayudara a aumentar, sin pretenderlo, los no ya pocos peligros inherentes a la profesin docente (Rossa; 1978), ya que, en mltiples ocasiones, los profesores son victimas de la importancia exagerada que se atribuye a su funcin, y constantemente son citados a alcanzar objetivos inaccesibles, contribuyendo esta situacin sin lugar a dudas, a extender la impresin de un clima de frustracin e incompetencia. Cmo apuntar adecuadamente a la optimizacin del pedagogo tanto en el sistema educativo como en el conjunto de la comunidad social? Deben los profesores hacer de todo para ser profesionales competentes? Ante esta necesidad profesional, el Marco para la Buena Enseanza (MBE) emerge como un parmetro accesible para todos los docentes que se esfuerzan por dar con su desempeo y competencia, una educacin de calidad, que considera las responsabilidades de un profesor en su desempeo profesional para contribuir al mejoramiento de la enseanza involucrando a todos sus alumnos (MBE).
1
Pero sin duda, hay resistencias y errores de forma y fondo cuando no se articulan en l, los principios que Castillejo1 (1981:72) establece como fundamentales al momento de pensar la labor docente desde la gestin de calidad: Individualizacin, socializacin, autonoma, creatividad y actividad Estos principios estn presentes en el MBE, pero responden en su conjunto a la profesionalizacin que requiere el actual sistema educativo? Al parecer, hay una cierta tendencia a asumirlos de un modo aislado del desempeo docente y con ello, generar reduccionismos pedaggicos evidentes que acentan las carencias y las brechas de la educacin desde el mbito docente y sus resultados. La calidad de
Castillejo, Jos Luis (1981): Los principios de la educacin, en NUEVAS PERSPECTIVAS EN CIENCIAS DE LA EDUCACIN. Edit. Anaya. Espaa.
Renacer XX N 93
un sistema educativo no mejora por la simple existencia de un MBE, sino requiere efectivamente de una sinergia institucional que conlleve a logros docentes ecaces y que se prolongan en el tiempo. Creemos que el MBE responde a la exigencia de los principios de la educacin, pero no a la cuestin de fondo, a saber, una formacin integral de los docentes que fomente el protagonismo y la calidad de los procesos previos al ejercicio docente, acompaado en el tiempo de una constante profesionalizacin y especicidad de competencias. 1) La Integracin Educativa desde sus principios y las competencias docentes Nuestro objetivo es establecer la relacin de stos principios con el conjunto del MBE con el n establecer: Qu es necesario saber, qu es necesario saber hacer y cun bien debemos hacerlo. As, planteamos: Lograr que cada hombre alcance su mxima perfeccin individual. Es la base para una educacin personalizada y una labor docente garantizada; as entendemos el principio de la individualidad; Lograr que cada persona potencie su dimensin social, comprometindose con sus semejantes en la bsqueda del bien comn, articulando esta dimensin desde el principio de la socializacin; Lograr que cada persona alcance el nivel ms alto de dignidad humana, siendo capaz de ser autor y responsable de su vida, desde el cultivo del principio de autonoma; Preservar la originalidad y creatividad de cada persona para que realizndose singularmente, sea capaz de vivir creativamente su propio proyecto desde los principios de la creatividad y actividad.
Una forma de entender el fenmeno educativo es a travs de los principios que denen y orientan las decisiones educativas pues estos se transforman en verdaderas lneas de accin al momento de planear dichos procesos. En ellos enfocaremos nuestra reexin. Desde el principio de la individualidad podra denirse lo que es propio y particular a cada ser humano, es aquello que nos hace nicos ante los dems y a nosotros mismos; de un modo especial en la labor docente. Estas constataciones exigen la adecuacin de cualquier proceso educativo a las particularidades de cada uno; Castillejo (1981:73) seala que la conciencia y conocimiento de estas caractersticas tendran un efecto ms ecaz de los procesos de enseanza, la atencin a cada educando se hace imprescindible en alguna de sus dimensiones. Para que exista un aprendizaje real es necesario acercarse a las formas de asimilacin o interpretacin que cada uno hace de la realidad, estos ltros o modos de incorporar la nueva informacin son absolutamente diferenciados, incluso desde le punto de vista biolgico. El docente ha de ser experto en el arte educativo de individualizar los procesos y las tareas que su rol profesional exige. Este principio articula estrategias que el docente aplica desde el MBE, por ejemplo: (a) Diversicacin de materias y asignaturas; ms posibilidades de apuntar a los intereses particulares de cada uno; b) Especializaciones; profundizar en aquellos contenidos en donde haya mayor inters y capacidad para abordarlo; c) Actividades optativas; d) Currculum abierto; e) Programas diferenciados. En un segundo momento, al participar de una misma humanidad, el principio de la sociabilidad implica un reconocimiento de que hay algo que nos es comn a todos, esto sera el generador del hecho educativo. Esto no contradice la premisa de que la educacin es un
Renacer XX N 93
fenmeno individual. En este rol social, el educador deviene en mediador entre el individuo que se gesta y la cultura que lo acoge y establece. Para Castillejo (1981:87) es fundamental hacer coincidir lo individual con lo social; el proceso de aprendizaje es personal e intransferible, pero se da en relacin dentro de una situacin social en donde existen actores que se afectan mutuamente desde su realidad cultural y personal. Algunas estrategias de este principio son: Sistemas socializadores integrales; sistema de proyectos, equipos de trabajo, Dinmica de grupo aplicada a la enseanza, socializacin de actividades extraescolares, la escuela como centro de la comunidad (inuencia del proceso
educativo no slo afecte a los educandos sino que tambin a la sociedad).
Cuando hablamos de autonoma, a qu hacemos referencia? Segn Castillejo, este trmino hace referencia a la capacidad del hombre de auto-gobernarse, ser dueo de sus propias acciones. Precisa que la dignidad del hombre reside en la posibilidad que tiene de ocuparse de s mismo y de construir su vida bajo su propia responsabilidad. Este principio va ligado a uno de los elementos que denen el concepto de educacin, la intencionalidad2 .
Recordemos que esta no slo se basa en la decisin de educar, sino que tambin en la decisin de ser educado. Cuando hablamos de propiciar un proyecto de vida en donde la solidaridad ocupe un lugar importante en los jvenes, tenemos que tomar en cuenta que esa decisin pasa por la eleccin voluntaria de cada uno. Esto unido a la idea de que los efectos de un proceso educativo son personales e intransferibles. el problema o desafo educativo es ayudar al educando a que progresivamente conozca y valore la realidad, favoreciendo la capacidad de hacerse autnomo responsablemente.
Renacer XX N 93
paulatinamente ir adquiriendo libertad y responsabilidad para abordar su proceso. Y la prctica docente se integra de un modo peculiar en el MBE con los dos principios restantes: creatividad y actividad. Este principio es inherente al proceso educativo: La actividad del sujeto que se educa es indispensable para la ecacia del proceso y despierte su creatividad. Nadie se educa ni aprende por otro. Esta fuerte tendencia surge en contraposicin al tipo de educacin centrada en el educador, es lo que se ha denominado Escuela Nueva. El principio de actividad no es sinnimo de activismo o realizacin de muchas actividades al servicio de los educandos. Ms bien hace referencia a la actividad interna del sujeto. El principio reconoce la necesidad de que, en el proceso educativo, sea el alumno el agente y protagonista, y que su actividad le lleve a realizarse y construirse. Desde la perspectiva de Castillejo (1981:89), este principio reconoce el valor del sujeto que se educa, ya que estima las posibilidades que el propio sujeto tiene de construir su vida siempre de un modo diverso y novedoso. El papel del educador desde esta ptica consistira en la apertura de espacios en donde el sujeto pudiera observar, experimentar, comprender y vivenciar activamente las situaciones que constituiran un proceso de aprendizaje, segn Castillejo (1981:89) es la participacin del alumno en el aprendizaje John Dewey, arma que la experiencia creativa es la base del conocimiento y su nica fuente, slo gracias a ella es posible aprender la realidad.
Por ello, cabra preguntarse cul es el papel del educador o mejor dicho, cul es el sentido de un proceso educativo desde la perspectiva de que la educacin es un conjunto de decisiones personales. Al respecto responden los dominios C y D del MBE; si partimos de la base que la educacin es un proceso, entonces las prcticas educativas (desde el educador y a la luz de dicho marco) deberan tender hacia la progresiva conquista de la libertad-responsabilidad, reducindose as la autoridad presente en el educador, que suponemos que el individuo
10
Renacer XX N 93
Tal premisa se transforma casi en un imperativo al momento de intencionar un proceso educativo, en donde el papel del educador sera adems ofrecer espacios que permitieran ordenar esta realidad para posteriormente ser utilizada de un modo creativo segn los dominios B y C del MBE. Las necesidades internas del sujeto son fuente de creatividad; estas necesidades son presentes, pero como los procesos educativos estn pensados en el futuro se alejan de los intereses de los educandos, habra que hacer que sus intereses tuvieran vigencia en el presente, esto movilizara la disposicin hacia el aprendizaje. El principio de la actividad es uno de los ms importantes al momento de fundamentar las corrientes de aprendizaje actuales que el MBE motiva a los docentes para estructurar su profesionalismo desde estos principios de apertura a la calidad de su gestin acadmica. 2) Pensar al profesional docente desde la catolicidad El profesionalismo docente ser un punto comn de nuestros esfuerzos acadmicos y de nuestros afanes profesionales, cuando se considere una apertura verdadera y exibilidad en la innovacin que muchos buscan pero encuentran lmites o marcos que les impiden avanzar hacia educacin de calidad y autonoma en la gestin de nuestra mayor riqueza: la educacin. Desde la pluralidad eclesial, pensar la educacin religiosa catlica, ha de ofrecer los distintos elementos conceptuales y prcticos, para la construccin de un pensamiento pedaggico-educativo que responda a las exigencias de los nuevos tiempos: Respetar la originalidad del individuo y la sociabilidad del ser humano en su misma constitucin;
Rescatar la alteridad del ser humano, como ser que se da y es capaz de recibir; Una educacin preferentemente crtica ante el ethos de la cultura existente. El desafo que se plantea el educador de Religin y Moral, es recoger las interrogantes con una fuerte carga social e iluminada con un proyecto claro y abierto a la innovacin, como una adecuacin de las estructuras, y las respuestas a los nuevos desafos ticos. No debemos olvidar que en toda poca, la educacin se sita como mediacin del ethos cultural pues su injerencia en la memoria colectiva es preponderante, ya que transmite valores colectivos de generacin en generacin. As, se estructura una lgica a partir de un mtodo educativo y opciones estratgicas que se implementan para llevarla a cabo; una educacin pensada y vivida en ambiente de igualdad de oportunidades, de respeto expresado como un pluralismo ideolgico y de corresponsabilidad participativa en la expresin de la autogestin, desechando la didctica autoritaria y el pensamiento pedaggico sin una reexin sistemtica. Ante este escenario, la educacin se encuentra ante una doble meta: la preocupacin por la formacin de un sujeto autnomo, organizando los contenidos alrededor del eje categorial de justicia, pues el signicado bsico de la categora tica de justicia est constituido por dos referencias axiolgicas: la igualdad, considerar y resolver todos los problemas de la vida desde y para la igualdad de los seres humanos; y la reciprocidad, entender las relaciones humanas en clave de participacin equitativa. Por tanto, la autonoma y la justicia se integran para formar la nica meta de la educacin moral del docente de religin y de todo aqul que es profesional de la educacin P. Jos Carvajal Gallardo, Profesor de Religin y Moral
Renacer XX N 93
11
PARA
EDUCAR
En las orientaciones pastorales ltimas la Conferencia episcopal, al momento de diagnosticar nuestra realidad, seala: Constatamos la voluntad de dar una educacin de calidad a todos los chilenos Nos admira la cantidad de familias en las cuales los padres no escatiman ni esfuerzos ni renuncias para dar a sus hijos acceso a la educacin y a nuevas oportunidades que ellos mismos no tuvieron1 lo que seala que la educacin es un bien importante y que su calidad lo es tambin. Pero de la misma manera entre los rasgos negativos se seala como una de las causas de la creciente violencia la insatisfaccin permanente en el campo
de la educacin2. Y no necesariamente es la educacin formal la que tiene estos problemas, sino el concepto mismo de educacin, especialmente en lo relativo a lo formativo que ella debera tener. As Hay crisis de autoridad paterna y materna, y gran dicultad para formar la conciencia moral y poner lmites en la educacin de los hijos menores y adolescentes, como asimismo para ensearles a ejercer una libertad responsable 3. Por lo tanto educar es importante, pero difcil. Uno de los anhelos de nuestra Iglesia es que no se pierda esa tradicin que ha permitido
1 2 3
CECH, Discpulos misioneros de Jesucristo para que en l nuestro pueblo tenga vida, Orientaciones Pastorales 2008-2012, n 32. CECH, cit., n 35. CECH, cit., n 39.
Renacer XX N 93 12
La educacin humaniza y personaliza al ser humano cuando logra que ste desarrolle plenamente su pensamiento y su libertad, hacindolo fructicar en hbitos de comprensin y en iniciativas de comunin con la totalidad del orden real
la presencia de la gura de Cristo en el debate nacional, convencida que ser una riqueza y no un tropiezo: Esta historia ha sido construida con diversas visiones del hombre y del futuro y, desde los albores de la independencia nacional, con un deseo muy explcito de la presencia de Cristo y de su enseanza en la familia y en la educacin, tambin en la legislacin que rige al pas. No siempre hemos logrado amplios consensos en estas materias, pero es innegable la bsqueda de Dios en nuestra historia 4. De ah que parte signicativa de la educacin es guiar a los educandos a tener una mirada no slo utilitaria a la educacin, sino considerarla como un momento privilegiado para construir el alma nacional5. Lo que explica el mismo peso numrico de la presencia de la Iglesia en el campo educativo: La Iglesia ha hecho un signicativo aporte con una educacin evangelizadora al sistema educacional chileno y a las reformas promovidas por el Estado. En la actualidad prestamos un servicio directo a ms del 17% de los estudiantes en el pas, 80% por ciento de
los cuales se encuentran en sectores populares, campesinos y medios6 y le hace cultivar un deseo por una educacin que apunte a aspectos muy necesarios y muy necesitados de cuidado, como el espritu social o comunitarios: Respecto a la educacin, en este momento de profundas reformas educacionales, falta reforzar un proyecto educativo integral. Necesitamos una mayor y mejor formacin de los padres y profesores, protagonistas del proceso educativo, y entregar mejores elementos pedaggicos para animar los procesos de fe y de vida comunitaria de sus hijos y alumnos 7. Y llegados a este momento les pido que se dejen provocar por las inmensas expectativas que nuestra Conferencia episcopal ha depositado en la educacin. Y as seala entre las "nfasis pastorales" para este perodo la: Pastoral educativa, un lugar privilegiado para la promocin humana integral. La formacin y promocin integral, expresa Aparecida, suponen un encuentro vivo y vital con el patrimonio cultural que se realiza en la escuela, inserta en los problemas del tiempo en el que se desarrolla la vida del joven. De esta manera, las distintas disciplinas han de presentar no slo un saber por adquirir, sino tambin valores por asimilar y verdades por descubrir. La escuela debe poner de relieve la dimensin tica y religiosa de la cultura con los valores absolutos, precisamente con el n de activar el dinamismo espiritual del sujeto y ayudarle a alcanzar la libertad tica que presupone y perfecciona a la psicolgica. La educacin humaniza y personaliza al ser humano cuando logra que ste desarrolle plenamente su pensamiento y su libertad, hacindolo fructi-
4 5
CECH, cit., n 48. Esa alma de Chile, expresin que gustaba mucho al Cardenal Silva Henrquez y que expresaba algo tan noble y complejo como los anhelos ms genuinos de justicia y solidaridad. CECH, cit., n 52.11. CECH, cit., n 53.12.
6 7
Renacer XX N 93 13
car en hbitos de comprensin y en iniciativas de comunin con la totalidad del orden real. De esta manera, el ser humano humaniza su mundo, produce cultura, transforma la sociedad y construye la historia8 . Es de destacar que la educacin es importante a la vez que urgente porque es uno de los factores que contribuyen al crecimiento equitativo y su falta contribuye a aumentar en forma peligrosa el dao social: Nada daa tanto la vida como la miseria, la inequidad en la distribucin de los bienes, la falta de educacin y de oportunidades9. Una educacin apropiada vincula una tarea impulsora de crecimiento y de maduracin personal y social con una tarea teraputica que proporciona instrumentos para enfrentar las enfermedades que nuestro tiempo y nuestra cultura tambin tienen: Los adolescentes y jvenes, que representan un enorme potencial para el presente y futuro de la Iglesia y de nuestros pueblos, como discpulos misioneros del Seor Jess (...). Por su generosidad estn llamados a servir a sus hermanos con todo su tiempo y vida (...). Y tienen capacidad para oponerse a las falsas ilusiones de felicidad y a los parasos en-
gaosos de la droga, el placer, el alcohol y todas las formas de violencia10. Invitamos, pues, a acercarnos a ellos y a revitalizar el compromiso de acompaarles, en sus diversos ambientes, con una educacin de calidad, con una pastoral ms signicativa y misionera, con mtodos pedaggicos e itinerarios formativos acordes con la actual realidad juvenil, teniendo presente que una verdadera pastoral juvenil es necesariamente una pastoral vocacional en todo el sentido de la palabra11.
Seguros de la importancia del cometido educativo la CECH hace un sentido llamado y convocatoria a todos quienes se desempean en la educacin a sentirse protagonistas de una misin muy especial: Los agentes educativos, en esta hora de "emergencia educativa"12, son vitales para formar discpulos misioneros que den vida y vida plena al cambio cultural al que asistimos. Deseamos en estos aos favorecer su encuentro con Cristo de modo que atendamos adecuadamente a la formacin de personas a travs de la educacin en todos sus niveles. Una particular preocupacin debern tener
8 9
CECH, cit., n 85.2, que cita el Documento de Aparecida (DA) 330. CECH, cit., n 85.3. DA 443. CECH, cit., n 87.2. DA 328.
10 11 12
14
Renacer XX N 93
IGLESIA PRE-ROMNICA SANTA MARIA DEL NARASCO, SIGLO IX, OVIEDO , ASTURIAS, ESPAA
los profesores de religin y los docentes catlicos de todas las asignaturas, as como tambin los paradocentes y docentes directivos, de modo que la escuela catlica experimente una profunda renovacin y su proyecto educativo promueva "la formacin integral de la persona teniendo su fundamento en Cristo, con identidad eclesial y cultural, y con excelencia acadmica"13 . Nos queda an el desafo de buscar nue-
vos caminos para mostrar a Cristo a travs de la educacin municipalizada. A los docentes catlicos de otras asignaturas les llamamos a que cada uno pueda buscar las estrategias didcticas para resaltar la presencia de Dios en cada una de sus asignaturas, sean ellas las matemticas, artes, letras, especialmente en las ciencias, para que los jvenes continen con su espiritualidad y no la desechen cuando -por su
13
DA 337.
Renacer XX N 93 15
Hay importancia y conciencia de lo gravitante que es la educacin, y sin embargo con frecuencia nos encontramos tambin con una frivolizacin de la aproximacin a ella
desarrollo- la razn o el razonamiento lgico los domina14. Junto con estas expectativas se muestra la conciencia de que no se trata de una tarea sencilla. De all que lance este desafo consciente que se dirige a una tarea y a unos protagonistas de excepcin. Los educadores viven en ocasiones agobiados por la tarea y la Iglesia les agrega, si as queremos expresarlo, un "agobio" ms. No slo es mucha pega, es una muy especial pega: La Iglesia es madre y, si genera vida, tambin debe protegerla y ayudarla a crecer. La formacin, pues, es una de la labores propias de la Iglesia y, por la situacin actual, es la que ms desafos presenta. ste es "el reto fundamental que afrontamos: mostrar la capacidad de la Iglesia para promover y formar discpulos misioneros que respondan a la vocacin recibida y comuniquen por doquier, por desborde de gratitud y alegra, el don del encuentro con Jesucristo"15. Nuestra opcin clara y decidida, por tanto, es por una formacin en la que se favorezca y madure el encuentro con Cristo, y que lleve a interiorizar y desarrollar dicha experiencia de fe. El modelo es Jess que form a sus discpulos y los envi a anunciar la Buena Nueva 16. Atribuye especial importancia a esta vertiente cristiana Edith Stein que dene a Teresa de vila maestra en educacin y formacin y dedica varias conferencias a las maestras cristianas convencida de la nobleza, lo que no es nuevo, y especialmente de la ecacia de esta misin, lo que es menos comn. No era
14 15 16
la preocupacin de una accionada; estaba comprometida en una reforma educativa en Alemania y el proyecto no pudo lograrse porque lo interrumpi en 1933 la subida al poder de Hitler.
Y podemos ya lanzar una primera constatacin. Hay importancia y conciencia de lo gravitante que es la educacin, y sin embargo con frecuencia nos encontramos tambin con una frivolizacin de la aproximacin a ella. Slo quien est consciente de lo complejo que es el hecho educativo puede quedar impasible e indiferente ante los sucesivos tentativos de cargarle en forma exclusiva tareas que otros agentes deberan asumir: la familia en su funcin de socializacin bsica y transmisora de valores; el estado en su funcin de ofrecimiento de oportunidades de crecimiento y de regulador atento de la bsqueda de los equilibrios sociales; las mismas comunidades cristianas como responsables de la transmisin y de la vivencia de la fe. Muchos roles de suplencia que se ve obligada a asumir no permiten a la escuela y al educador ser el agente cultural que debera ser. No ser yo adems el que les seale por primera vez que nuestras sociedades padecen de una contradiccin vital descargando en las espaldas de la educacin mucho de lo que necesitan para su sobrevivencia y simultneamente maniesten un descuido de la valoracin social y econmica de la educacin y muy especialmente de los educadores. Pero no es una
CECH, cit., n 87.3. DA 14. CECH, cit., n 62.
16
Renacer XX N 93
cosa nueva. Agustn en su Confesiones relata un episodio sabroso relativo a esta funcin pedaggica. l se recibi de retor es decir experto en retrica o transmisor de conocimientos y capacidad de expresarlos. Comenz con una escuela en Cartago. Se senta desazonado por la poca atencin que le prestaban los alumnos. Abre una escuela similar en Roma. Aqu le va bien en lo relativo al provecho que sacaban los alumnos. Pero a n de ao un porcentaje importante se iba sin pagar. Las dos angustias de la educacin: la falta de atencin y el desprecio social/econmico17. Para nuestra reexin les agrego un par de indicaciones. La primera rescata lo importan-
te de suscitar en los aprendices el deseo de ms. Lo digo con mucho respeto sabiendo que es lo que todo maestro busca y que es lo que menos se logra. La teora del mximo rendimiento con el mnimo esfuerzo ha entrado en nuestros alumnos antes que aprendieran a respirar. Pero todo pedagogo sabe que es el secreto del aprender: desear desentraar los misterios. As lo seala un maestro del siglo XX: Lo inacabado, si tiende constantemente a superarse, ejerce sobre cualquier mente apasionada una seduccin que bien vale del logro perfecto. Al buen labrador le gustan tanto las labores y la siembra como la cosecha, ha dicho ms o menos Pguy18.
La teora del mximo rendimiento con el mnimo esfuerzo ha entrado en nuestros alumnos antes que aprendieran a respirar
17
San Agustn, Confesiones, VIII, 14. La angustia econmica de los maestros es tanto de todas las latitudes que en la madre patria asume tono de proverbio: En mi pueblo, uno se parte el espinazo trabajando y pasa ms hambre que un maestro de escuela, GOYTISOLO, Juan, Para vivir aqu, Bruguera, Barcelona 1980, p. 150. BLOCH, Marc, Apologa para la Historia o el ocio del historiador, Fondo de Cultura Econmica, Mxico 2001, el original es del 1949, pstumo; el autor fue fusilado por los alemanes que ocupaban Francia en 1944. En el original la cita est en p. XVI.
18
Renacer XX N 93 17
Tambin hay que buscar que el alumno se construya una personalidad propia, que llegue a ser persona: Pero ensear es eso: volver a empezar hasta nuestra necesaria desaparicin como profesor19. Esta ltima cita es de un libro cuya lectura les recomiendo encarecidamente.
humana y cristiana, adecuada a la cultura actual y con capacidad de responder positivamente a los desafos de los tiempos 20. Una educacin cristiana debe tener esas caractersticas 1. Una conviccin Aunque no siempre resulte simple trasladarlo a la prctica, es una conviccin compartida en las ltima dcadas que el acento en el trabajo pedaggico va puesto en enfatizar o mejorar el aprendizaje. Pero la metodologa usada que acenta la atencin en la eficiencia de los sistemas escolares no parece haber dado los resultados esperados. Seguimos convencidos que la verdadera partida se juega en la formacin humana y espiritual (no slo valrica genrica) de los educandos. La formacin de la conciencia del individuo tiene importancia, adems, no slo en el momento de expresar qu cree, qu busca, qu apetece, sino tambin en el momento que determina cmo se enfrenta a los conocimientos escolares, al trabajo escolar, al despliegue de su responsabilidad, al ordenamiento de sus prioridades, a la estructuracin de su horario, al modo cmo hace un trabajo ..., es decir a cosas muy diarias del desempeo acadmico. 2. Unas opciones Por eso es determinante que formalicemos -a partir del general compromiso cristiano y de las opciones explcitas en ese mbito realizadas por nuestro proyecto educativo- que figura de hombre presente y de proyecto futuro son los ejes de nuestra opcin antropolgica. De antemano proclamamos que es nuestra conviccin que nuestro Colegio especfico es un ofrecimiento para quien,
Para quien est directamente comprometido en el trabajo educativo les sugiero: Djense invadir por la magnitud de la misin en la que estn matriculados. Se puede hacer sin arrogancia. Busquen un par de compromisos que les consientan cumplir con las tareas que estiman urgentes. No crean que sean poco slo un par; quien mucho abarca poco aprieta. Por qu las virtudes?: una visin global que bosqueja nuestra opcin antropolgica. Las finalidades de la Educacin son muchas, pero algunas de ellas son ms importantes o urgentes en algn momento. Sin duda el equipamiento tcnico que los alumnos reciban ser siempre fundamental, porque en la educacin se cifra la posibilidad de las personas para insertarse, en todo sentido, en la sociedad. Pero, hoy ms que ayer, el tipo de persona que se es, los valores que la sustentan y la perspectiva que cultiva adquieren una relevancia especial. La Conferencia Episcopal de Chile en sus Orientaciones pastorales, que recogieron el espritu del Jubileo de la redencin y marcaron pauta para el camino eclesial hasta el 2005, sealaban: Ante el desconcierto de muchos padres de familia frente al modo de educar a sus hijos en el tema de los valores, quisiramos ayudar a las familias a elaborar una pedagoga
19 20
PENNAC, Daniel, Mal de escuela, Barcelona 2008, II, 10. CECH, Orientaciones pastorales 2001-2005, n 199.
18
Renacer XX N 93
libremente, estima que la educacin es ms que un deber rido y tiene la obligacin de desplegar las potencialidades generosas que Dios ha puesto en cada uno. De ah la primera coordenada de nuestra opcin: no se trata del Colegio ms cercano, del ms accesible que ofrece el mercado ... u otras cosas parecidas, sino del desafo de dar posibilidad de acceder al
bien cultural y al afinamiento de su calidad de vida a personas que sin medios muy holgados quieren trabajar juntos con esfuerzo hacia una meta comn. 2.1 La persona humana tiene necesidades bsicas que absolver, y stas son importantes, pero ms importante es el
Renacer XX N 93 19
sentido de la vida que vaya encontrando en su caminar, fruto de su bsqueda. Entonces: no minimizar el valor de las necesidades vitales diarias y de las obligaciones que suscitan, pero precisar que todas ellas son medios y no fines de la vida de la persona 21. 2.2 Asumir que el hombre vive dentro de unas coordenadas que estructuran su
valor especfico y que nuestra Iglesia Latinoamericana ha expresado en Puebla en los siguientes trminos: La libertad implica siempre aquella capacidad que en principio tenemos todos para disponer de nosotros mismos (cfr. GS 17) a fin de ir construyendo una comunin y una participacin que han de plasmarse en realidades definitivas, sobre tres planos inseparables: la relacin del
21
En estos aspectos hay que ser claro y entendemos que no basta el voluntarismo; una persona que viva -por necesidad- obsesionada por necesidades primarias es difcil, cuando no imposible, que se ocupe y preocupe por requerimientos ms sosticados. Por eso educar en situaciones de humana precariedad es una tarea prcticamente imposible y as los colegios se transforman en poco ms que un estacionamiento.
20
Renacer XX N 93
hombre con el mundo, como seor; con las personas como hermano y con Dios como hijo22. La resolucin de la forma con la que se expresa esta especfica naturaleza del hombre es parte importante de la educacin y tambin requiere compromisos y actitudes diarios y muy concretos. 2.3 Expresar especficamente que cada cual es responsable constructor de su ser y de su proyecto y que ste no depende de la casualidad. Asoman con frecuencia, por presin cultural o por una escondida mentalidad mgica que anida en nosotros mismos, tentaciones deterministas que nos hacen mirar a los eventos como ineludibles promesas o amenazas que penden sobre nosotros y ante las cuales no queda ms que la resignacin. La antropologa cristiana cree mucho en la aportacin personal que, sin duda, contar con los talentos abundantes dados por Dios y la gracia que nos fortalece. Races bblicas y teolgicas nos lo recuerdan: desde la parbola de los talentos (Mt 25,14ss; Lc 19,12ss; Mc 4,25; 13,34-37), a la sabrosa respuesta divina a Moiss pasmado ante el obstculo en x 14,15: Yav dijo a Moiss: "Por qu clamas a m? Di a los hijos de Israel que se pongan en marcha", a la conviccin de los primeros Padres de la Iglesia que insisten que el creyente ha sido liberado de la
necesidad y ha adquirido la libertad y la posibilidad de construirla: No quedamos hijos de la necesidad ni de los astros23 y Ya no hay horscopo ni destino fatal! 24. La tradicin cristiana, no slo en cosas de detalle, sino como global opcin antropolgica est ajena a la idea de hado o destino ineludible de la suerte humana. Nada es fatal, todo es opcin y responsable decisin. As a los nefitos se les promete precisamente la libertad del influjo de las estrellas. Nosotros estamos por encima del hado y conocemos no los dmones de los planetas, sino al nico infalible Seor del mundo 25, que no encasilla; ms bien propone y otorga energa. Justino, en su Apologa afirma que los bautizados ya no son hijos de la obligacin 26. As para el creyente la opcin personal y la providencia de Cristo toman el lugar del hado, que no tiene leyes, es decir sera incomprensible e irresistible capricho27 . Es la misma intuicin de las culturas ancestrales de nuestro continente, en la mitologa azteca se encuentra una intuicin similar en la que el dios haba prometido un reino de oro y plumas de quetzal: Sujetaris de mar a mar a todos los pueblos y ciudades, y no ser por hechizo, sino por nimo del corazn y valenta de los brazos 28. Mucho tiempo y conviccin debern desplegarse a este propsito en nuestro esfuerzo educativo. No vivimos en un cuento, no somos
22
El que ha sido hecho a nuestra imagen y semejanza domina, lo que no ha sido hecho a nuestra imagen y semejanza ser dominado (Bereshit Rabb 8,12). Puebla 322. Justino, Apologa I,61. Metodio, Symp., VIII,15,16. TACIANO, Or. Adv. Graec. 9. O de la necesidad; JUSTINO, Apol I,61. Cfr. CLEMENTE ALEJANDRINO, Excerpta ex Theodoto 78,1. GALEANO, Eduardo, La tierra prometida, en Memoria del fuego I: Los nacimientos, TM Editores, Bogot 1997, p. 47; DAVIES, Nigel, Los Aztecas, Destino, Barcelona 1977.
23 24 25 26 27 28
Renacer XX N 93 21
vctimas de un hechizo! Tal vez ensear sea eso: acabar con el pensamiento mgico 29. 2.4
2.5
La apertura a la valoracin de formas de conocimiento y de aproximacin a la realidad que trascienden la racionalidad instrumental: los lenguajes simblicos (la sacramentalidad propia de la mirada religiosa a la vida lo requiere), la intuicin (que es el sentido de la profeca: no una vol ... sino el mirar los rincones mltiples, incluso escondidos de la La tentacin de la mediocridad realidad y de la persona), la sensibilidad a la (piensen a las tareas hechas a la vulnerabilidad humana (en carrera, a la copia -que no deja de la doble vertiente de ser tal por ser informtica-, al ms reconocer que mucho de lo imperfecto o de lo o menos que es casi institucin doloroso que padecemos nacional ...) es desafo para la es fruto de nuestro -a veces voluntario- error o educacin sin, duda. pecado y la compasin ante el dolor de todo tipo que reitera la actitud de Dios que tiene del Otro). No romnticas declaraciones, "entraas de misericordia"), la sino el intento de hacer vida la bienaventuranza que proclama San recuperacin creativa de la tradicin (tan gravitante en la experiencia cristiana, Pablo: Hay mayor felicidad en dar que capaz de volver a inventar formas de en recibir (He 20,35). Imaginen aplicada esta actitud al trato con compaeros, responder a Dios haciendo acopio de los con profesores, en la familia e incluso en modelos de los santos) y el aprecio por la belleza (que nos recuerda la mirada el trato con los libros o la ciencia. complacida de Dios sobre la creacin en 2.6 No contentarse nunca, porque Dios nos el potico relato de Gnesis). Estas hizo para la perfeccin. Nuestro miradas que no son slo racionales son ricas y enriquecedoras, pero no Fundador lo requera 30 y los Barnabitas lo han concretado en nunca digas basta necesariamente ms fciles: hay all en tu crecimiento espiritual, que retoma tambin tarea minuciosa de adiestramiento de nuevas formas de ver la invitacin de Cristo a ser perfectos como el Padre. La tentacin de la la vida.
El cultivo del servicio como la forma ms noble de consumir su propia vida y que nos ayuda a superar los asomos de egosmo que todo lo centran en uno mismo: no es misterio para nadie que la tendencia a egosmo o a medir cosas y eventos a partir de uno mismo es casi instintiva en el ser humano, a no ser que medie un atento esfuerzo de descubrimiento amoroso del otro (a lo mejor precedido por el descubrimiento
29
PENNAC, Daniel, Mal de escuela, Barcelona 2008, III, 17. ZACCARIA, Antonio, Lettere Sermoni Costituzioni, Roma 1996, pp. 131.140; tr. esp. Escritos de San Antonio M. Zaccaria, Provincia chilena 2008, pp. 201.214.
30
22
Renacer XX N 93
mediocridad (piensen a las tareas hechas a la carrera, a la copia -que no deja de ser tal por ser informtica-, al ms o menos que es casi institucin nacional ...) es desafo para la educacin sin duda.
Sin duda debe haber ms tpicos e importantes. Pinsenlos no ms y, de ser posible, aplquenlos.
Preguntar, para aprender

Muchos dicen que los alumnos estn hoy perdiendo el deseo de aprender, la curiosidad y por ende ya no hacen preguntas. Hay s excepciones, como la de Juan Prez que pregunta a su padre: -Pap, cul es la montaa ms alta del mundo? A lo que el atento Pap responde rpido: -No s. Despus de algn minuto, perdura el deseo de saber y: -Pap, cul es el ro ms largo del mundo? -No s, responde el azorado padre rascndose la cabeza. Pero no por eso muere el anhelo de saber y: -Pap, por qu el agua hierve a cien grados? Ms ducho el padre ya llega rpido a la conclusin que: -No s, hijo. Al poco rato el padre precisa: -Pregunte, pregunte no ms, hijo. De lo contrario cmo va a aprender? o: hablando lentamente, escanci en aquella cara rebosante de salud las reglas del clculo fraccionario, sabiendo que no serva para nada. El nio es bueno pero estpido, estpido como sus padres y sus dems hijos. En toda la casa no hay sino una persona inteligente, la P. Giulio Pireddu Pes, Superior y Maestro Casa de Formacin Los Quillayes, Puente Alto. camarera (BLL, Heinrich, E non disse nemmeno una parola, Mondadori, Milano 2009, p. 25). adems: Las mujeres no son gran cosa, pero los hombres son la nulidad total [Les femmes sont des pas grand'chose, mais les hommes sont des rien du tout] (De La Brte, Mon oncle mon cur, cap. IV). y nalmente: Es mucho lo que uno sabe mamado en la leche (RIVAS, Manuel, Los libros arden mal, Alfaguara, Madrid)
Renacer XX N 93 23
BULLYING Y ABUSO A ESCOLARES APORTES AL DISCERNIMIENTO
Existe un tema del cual hoy en da se habla mucho en las comunidades escolares, pero no siempre se profundiza debidamente ni se hace lo mejor: Bullying. Hace poco el Dr. Sergio Canals publicaba un libro cuyo ttulo, Si todo es bullying, nada es bullying, apunta a un
problema de fondo: el manoseo y abuso conceptual podra traer como consecuencia que, por un lado, no sepamos discernir los reales problemas de violencia escolar, cuyo caso extremo es el bullying y, por otro lado, que perdamos la capacidad y sensibilidad para actuar de-
Renacer XX N 93
24
bidamente cuando nos enfrentamos a este tipo de agresin. La reexin y discusin se inscribe en un contexto de preocupacin nacional y mundial sobre el tema, y al mismo tiempo en un escenario legislativo que pretende fortalecer el concepto de comunidad educativa estableciendo deberes y derechos de alumnos, padres y apoderados consignados en la LEGE, junto a un Proyecto de Ley de violencia escolar que se discute en el Congreso. Deberemos seguir insistiendo, como nos advierte Canals, que no todo lo que duele es bullying Por muy grave que sea una agresin
fsica, verbal o psicolgica, y sin importar si sta se da entre pares o desde quien detenta un poder superior hacia un inferior, debemos concluir lo mismo: no todo lo que duele es bullying. De hecho, la mayora de las personas recordamos episodios de violencia en nuestras historias, ya sea como vctimas, ya sea como agresores. Pero tampoco podemos suponer, lisa y llanamente, que estemos ante exageraciones de padres aprehensivos o esnobismos periodsticos. Nos guste o no, el bullying existe, y como tal exige discernimiento, para evitar acciones ciegas, impulsivas y equivocadas, que terminan ampliando el crculo de daos y problemas. Esta forma de agresin se da en todos los sectores y ambientes, en cualquier tipo de relacin y a cual-
Renacer XX N 93
25
quier edad. Pero lo ms comentado en estos tiempos es el bullying escolar. Chile recin comienza a sensibilizarse ante esta realidad, incluso a nivel legislativo1. Por lo mismo, abundan las respuestas viscerales, venidas ms bien de la emocin que de la razn, de nuestro instinto protector que del sentido comn y de la reexin tica. Es cierto que en la sociedad actual han aumentado los niveles de violencia, y los colegios no existen al margen de las sociedades. En general, nios y adolescentes reproducen conictos vividos en sus hogares o barrios. Ya no habitamos los mismos entornos que hace 30 aos. Es cierto, tambin, que las formas actuales de violencia son hasta ms sosticadas que antes. Hoy es muy fcil destrozar a alguien sin casi mezclarse con l, a travs de redes sociales como facebook, twitter2 u otros medios semejantes: blogs, fotologs, celulares El bullying dispone actualmente de escenarios que antes ni siquiera soamos, frente a los cuales nos sentimos ms indefensos, por la agudeza de los daos y el anonimato que permite la presente tecnologa. Por otro lado, la sobreexposicin meditica de casos de bullying, ms an si van asociados a suicidios, aumenta el nivel de preocupacin y angustia de padres y familiares, quienes, intentando proteger a sus hijos -lo que es perfectamente comprensible y normal- terminan confundiendo cualquier agresin con bullying. El tema ya se instal en nuestra sociedad, y por primera vez un proyecto de ley busca hacerse cargo de esta dolorosa realidad. Es altamente probable, entonces, que cuando el proyecto sea ley, los colegios y profesores nos veamos exigidos por nuevos requerimientos de
1!
2
padres, familias y autoridades, nacidas sobre todo de esta mezcla entre angustia, sana preocupacin, instinto protector y desinformacin. Pero el proyecto de ley contempla responsabilidades para todos los actores de una comunidad, lo que incluye tambin a las familias. Sin embargo, para evitar la sobrecarga de consultas y denuncias sobre bullying, las comunidades educativas debemos reforzar la informacin y educacin. Asociado a este tema ha aparecido el de los abusos sexuales en contextos escolares, con especial y sospechosa mirada hacia los colegios de Iglesia. Ello nos obliga a ofrecer herramientas, argumentos e instancias que ayuden al sabio discernimiento tico. En consecuencia con esto, ofrecemos extractos de dos entrevistas de prensa a P. Humberto Palma Orellana, en su calidad de Presidente de Fide en la regin, la primera sobre bullying y la segunda respecto de la ley que obliga profesores a denunciar casos de abusos de menores. El bullying ha existido siempre, pero ahora la sociedad tiene mayores ndices de violencia 3 El Padre Humberto Palma, rector del Colegio El Salvador y presidente de Fide Regin de OHiggins, seal que el fenmeno del bullying ha existido siempre; lo que sucede hoy es que hemos tomado ms conciencia del problema, sobre todo cuando existen nuevas formas de agresin y nos encontramos en una sociedad que de suyo ostenta mayores ndices de violencia.
Cf. http://bloglegal.bcn.cl/content/view/939960/Proyecto-de-ley-sobre-violencia-escolar.html#content-top [Consulta: 04 de Octubre de 2010]. Como ejemplo, pensemos nada ms lo que ocurri hace un par de semanas con el sacerdote Luis Eugenio Silva, quien sufri los efectos psicolgicos de rumores circulados en Twitter. Extracto de de publicacin y entrevista en Prensa regional a P. Humberto Palma Orellana, Presidente de Fide Sexta Regin. [en lnea]<http://www.elrancaguino.cl/news/cuando-ir-al-colegio-se-transforma-en-pesadilla/> [Consulta: 07 de Mayo de 2011].
26
Renacer XX N 93
El fenmeno se encuentra instalado en todo tipo de colegios, y quien suponga que en su comunidad escolar no existen o no han existido casos de bullying simplemente posterga el deber de enfrentar una realidad que desafa, incomoda y desgasta
Explic que esto mismo ha llevado a que los especialistas anen el concepto, de tal forma que tanto las familias como los educadores no confundamos cualquier tipo de agresin con bullying, y lo mismo vale para los medios informativos. Confundir los conceptos diculta encontrar caminos para prevenir y abordar el tema. No cualquier agresin, por violenta que ella sea, es necesariamente bullying. Se convierte en tal cuando la agresin, aunque tenga los ribetes de una inocente broma de mal gusto, se perpeta en el tiempo de modo sistemtico y provoca en el agredido un evidente dao en su autoestima. -Cree que este problema se presenta con mayor frecuencia en los colegios municipales o en todo tipo de colegios? -El fenmeno se encuentra instalado en todo tipo de colegios, y quien suponga que en su comunidad escolar no existen o no han existido casos de bullying simplemente posterga el deber de enfrentar una realidad que, obviamente, desafa, incomoda y desgasta a todos los agentes involucrados en la formacin de las personas. Pienso que todos desearamos que no existiesen vctimas y victimarios, y sin embargo existen. Ahora bien, por los perles educativos claramente denidos que en su mayora tienen los colegios particulares, con proyectos integradores y de alta exigencia en valores y disciplina, es muy probable que el fenmeno sea menos frecuente (en colegios particulares) que en escuelas y liceos. Cuando los alumnos no se identican con los valores propuestos por su colegio, cuando no existe un claro perl de alumno ni un trabajo constante con las familias, el contexto favorece el bullying. Lamentablemente esta realidad se da con frecuencia en la educacin de administracin municipal. -Cul es la realidad del bullying en los colegios de la regin aliados a la Fide? -En los colegios Fide tambin nos encontramos con casos de bullying. Pero como ya lo deca, por tratarse de colegios con perles de alumnos y proyectos educativos consistentes, de larga y probada trayectoria, adems de contar con slidas redes de apoyo e instancias de formacin para alumnos y familias, el victimario se enfrenta con un contexto escolar que no favorece ni aprueba su actuar y, por otro lado, educa en la sana convivencia. -Qu acciones ha tomado la Fide frente a esta problemtica? -Fide (federacin que agrupa a colegios particulares pagados y particulares subvencionados) no es una organizacin reactiva, de tal modo que la buena convivencia escolar es un tema que nace con cada uno colegios y con la institucin misma. De hecho, y como ya lo planteaba, nos preocupamos por trabajar una cultura escolar en donde cada miembro se identica con su colegio, con su proyecto educativo, con los valores y principios propuestos. Mucho antes que apareciese en el texto de la actual Ley
Renacer XX N 93
27
28
Renacer XX N 93
General de Educacin, en Fide ya hablbamos de comunidad educativa. Y este sentido de pertenencia a una familia, con slidas propuestas de formacin y altas expectativas para los alumnos y sus familias, es la mejor forma de evitar que se instalen o aumenten estas conductas nocivas en una institucin educacional. Sin embargo, y respondiendo a nuestro objetivo de iluminar y orientar el trabajo de directivos y docentes, hemos abordado el bullying en congresos nacionales, seminarios regionales y talleres. Adems, en la regin contamos una Red de Orientadores que se renen mensualmente para recibir mayor formacin y compartir experiencias que permitan a los colegios contar con programas de formacin preventivos ms que reactivos. Insistimos mucho, adems, en el trabajo con las familias, pues no podemos olvidar que, en la mayora de los casos, el victimario es a su vez vctima de entornos familiares disociados o, incluso, maltrato fsico y psicolgico. ESTRATEGIAS PARA FRENAR EL BULLYNG -Como educador, cules cree que son las medidas o estrategias para frenar el bullying y avanzar en su erradicacin? -Como ya lo he referido, es necesario pensar e instalar un trabajo conjunto colegio y familia, que contemple no slo a las vctimas, sino tambin al victimario. Existen variadas estrategias y ampliamente difundidas para hacer frente a casos de bullying. Cada comunidad escolar debe optar por aquellas que le sean ms efectivas. Pero, insisto, un colegio no debe ser slo reactivo. El desafo mayor, pero al mismo tiempo ms enriquecedor para esa comunidad, es lograr una cultura de convivencia escolar, de tal modo que los alumnos, as como todos los miembros de esa comunidad, generen lazos de amistad y conanza, a tal punto que no slo se sepan miembros de un colegio, sino que se sientan parte de una familia educativa. Y esto no se logra con la multiplicacin de regla-
mentos o estrategias. Las estrategias logran sus objetivos cuando se fundamentan en proyectos y propuestas educativas serias, con valores y principios validados por todos, cuando toda la comunidad escolar trabaja para alcanzar los nes educativos propuestos, cuando se tienen altas expectativas de los alumnos y se confa en ellos. Y algo fundamental: cuando la familia valida y apoya la formacin personal y acadmica que el colegio ofrece a sus hijos y, a la vez, respalda la disciplina en funcin de esa formacin, entonces las estrategias alcanzan mayor efectividad. Si trabajamos por desarrollar semejante cultura y contexto, pueden existir alumnos que agredan a otros, pueden darse casos de bullying, pero ste jams llegar a instalarse como un fenmeno grave y generalizado. Es importante fortalecer los lazos de conanza, fraternidad y credibilidad entre alumnos y profesores, entre hijos y padres, entre familia y colegio, y entre los mismos alumnos. Este contexto es el que permite a un alumno agredido contar lo que le est sucediendo. -Por su experiencia, qu caractersticas tienen los nios vctimas de bullyng y los agresores? -Cuando un nio es vctima de bullying en su colegio, los padres y el entorno cercano notarn cambios en su conducta, que seguramente llamarn la atencin, pero la vctima intentar justicarlos para evitar delatar al victimario, quien generalmente amenaza a su vctima exigiendo que no le denuncie. Por otro lado, y sobre todo en alumnos mayores, resulta vergonzoso para una persona reconocer y comentar que est siendo objeto de bullying. Generalmente los alumnos agredidos pierden inters por asistir al colegio o a la actividad en donde se encuentra el agresor; en otros casos, somatizan el temor, aumentando la frecuencia de malestares que no son ms que mecanismos de defensa, como dolores de estomacales, cefaleas, entre otros. De esta manera, el alumno
Renacer XX N 93
29
encuentra una buena excusa para eludir el problema. Como se trata de cambios conductuales que escapan a la normalidad, para los padres y profesores que conocen bien al alumno es relativamente fcil darse cuenta de que algo no marcha bien, y comenzar a prestar atencin a esos modos inconscientes de pedir ayuda. Cuando los paps se dan cuenta de que su hijo sufre bullying y logran que les cuente lo que sucede, deben tener sumo cuidado con su reac-
cin. A veces los paps se sienten culpables por no haberse dado cuenta antes, o por dedicar poco tiempo a los hijos, y maniestan ese sentimiento a los nios, pidindoles incluso perdn por el abandono. Lo que consiguen, entonces, es que ese nio se sienta a su vez culpable de haber provocado un dolor a sus padres, y seguramente no volver a tratar el tema con ellos. Otra reaccin comn de los paps es ir al colegio y hacer sentir su malestar levantando la voz en defensa de su hijo, o enfrentar directamente al agresor en el mismo colegio, en la calle o en su domicilio. Cuando esto ocurre, la vctima se siente ms afectada an, pues lo que hasta entonces era una situacin vergonzosa y de conocimiento de pocos, termina siendo de dominio pblico y queda, as, expuesta a ms y nuevas burlas, molestias y agresiones. En esto, la prensa debe ser extremadamente respetuosa de la privacidad de las personas, precisamente para evitar el efecto adverso: que la pretendida ayuda y denuncia no termine convertida en una agresin ms efectiva y dolorosa. Tampoco podemos perder de vista que tanto la vctima como el victimario son nios o adolescentes que necesitan de ayuda, que el victimario generalmente es un nio que en su agresividad oculta una baja autoestima o pide ser es-
30
Renacer XX N 93
cuchado, cuando no reproduce lo mismo que l padece. -Cree que los nios agresores deben ser expulsados y que existieran colegios especiales para ellos, con siclogos y otros profesionales que se preocuparan de tratarlos? -La expulsin de una comunidad educativa es siempre una medida posible y extrema. Por lo tanto, no se debe llegar a ella sin antes haber agotado todas las instancias que permitan ayudar tanto a la vctima como al agresor.
ABUSOS A MENORES4 . PROFESORES TIENEN EL DEBER DE DENUNCIAR

La abogada Yenny Muoz Torres, jefa de la Unidad Regional de Atencin a Vctimas y Testigos, seal que los directores de colegios, profesores e inspectores, tienen el deber de denunciar los casos de abuso sexual y violencia intrafamiliar de que estn siendo vctimas algunos de sus alumnos. Explic que los docentes que tengan conocimiento de la ocurrencia de estos delitos y no los denuncien se exponen a una multa.
Extracto de publicacin y entrevista en prensa regional a P. Humberto Palma Orellana, Presidente de Fide Sexta Regin. [en linea]<http://www.elrancaguino.cl/news/la-cifra-negra-del-abuso-sexual-infantil/> [Consulta: 15 de mayo de 2011].
Renacer XX N 93
31
El compromiso de colaboracin con la justicia trasciende el mandato del legislador, y responde ms bien al empeo constante de educar y educarnos para que nuestras relaciones interpersonales se ajusten a la tica y al Derecho. Tal desafo no es privativo de los profesores, sino un deber de todo ciudadano
-Por qu es tan importante obtener la colaboracin de los docentes? El mayor grupo de vctimas que la Fiscala Regional atiende a travs de esta Unidad corresponde a menores de edad. Los nios y adolescentes pasan la mayor parte del tiempo en los establecimientos educacionales; por lo tanto son los profesores, inspectores y directores quienes se informan de primera fuente, incluso antes que las propias familias, de que algo extrao est ocurriendo en los menores. En las jornadas de capacitacin, a los profesores les entregamos conocimiento terico y prctico acerca de la sintomatologa que pueden presentar los menores y que son indicadores de que algo est sucediendo, de que podran estar siendo vctimas de algn hecho ilcito, como abuso sexual y violencia intrafamiliar, que son los delitos que en mayor cantidad involucran a menores de edad (como vctimas). El propsito es dar herramientas a los profesores para que ellos detecten que ciertos menores estn siendo vctimas de algn delito, no slo sexual, sino que tambin de violencia. -Hay cifras de maltrato infantil?Segn el estudio que hicimos de los casos ingresados a la Fiscala por violencia intrafamiliar, un 2 por ciento afectaban a menores de edad. Es un porcentaje bajo y creemos que esa cifra no es acorde con la realidad; y lo que sucede es que no se estn denunciando estos casos. Junto con capacitar a los profesores, les pedimos que dieran cumplimiento al deber que tienen de denunciar este tipo de delitos. Es un deber, una obligacin legal que est establecida en nuestro ordenamiento jurdico y que incluso tiene aparejada sanciones penales, que son multas, de 1 a 4 UTM. -Esas multas se aplicaran al profesor que estando en conocimiento del delito no lo denuncie? S, y es frecuente. Nosotros hemos detectado muchas denuncias en que despus de recibir declaraciones de los testigos, hemos podido concluir que una de las personas que supo y que fue testigo de odas del propio menor fue un profesor del colegio y que ste guard silencio, muchas veces por (equivocadamente) no traicionar la conanza del menor; otras veces por no involucrase en una investigacin penal; o porque lo estima como una prdida de tiempo. Pero hay varios casos en que los profesores han cooperado en las investigaciones y los resultados han sido buenos; por eso queremos fomentar ms esta colaboracin. El profesor puede entregar valiosa informacin de las circunstancias que rodean este hecho, por ejemplo calicaciones, cambios de conducta del nio, relacin con los compaeros, inasistencias; toda esa informacin sirve para justicar o para acreditar el hecho investigado. La declaracin del profesor en un juicio es muy apreciada por los jueces.
32
Renacer XX N 93
En este sentido, el compromiso de colaboracin con la justicia trasciende el mandato del legislador, y responde ms bien al empeo constante de educar y educarnos para que nuestras relaciones interpersonales se ajusten a la tica y al Derecho. Tal desafo no es privativo de los profesores, sino un deber de todo ciudadano. En este contexto de corresponsabilidad ciudadana, la tarea mayor es la construccin de una cultura de denuncia responsable. Es muy fcil sumarse a dichos y rumores y, con ello, daar gravemente la reputacin y honra de las personas. Me parece que la iniciativa de la Fiscala debe de ir de la mano con la invitacin a ser inmensamente respetuosos y prudentes, al tiempo que ticamente responsables de nuestras denuncias. -Cmo ha sido la recepcin de los profesores a estas jornadas de capacitacin? La mayora de los profesores valoran estas actividades porque tenan desconocimiento de la normativa; adems aprovechan de consultar cmo deben hacer las denuncias. El Presidente regional de Fide (organizacin que agrupa a colegios particulares subvencionados y pagados) y rector del Colegio El Salvador de San Vicente de TT, padre Humberto Palma, se reri al tema planteado por la scala, respecto al deber de los docentes de denunciar casos de abuso sexual y violencia intrafamiliar. A la consulta de El Rancagino respondi: La medida indicada por la Fiscala se ajusta plenamente al deber moral que tenemos los educadores de contribuir para que toda sociedad garantice y resguarde los derechos de las personas, especialmente de quienes se forman con nosotros. Agreg que considera que por su formacin, los profesores estn capacitados para detectar conductas sintomticas de posible abuso sexual o violencia intrafamiliar, pero no para diagnosticar. Eso corresponde al experto. A los profesores nos corresponde orientar a las familias o derivar hacia los especialistas, segn sea el caso. Ahora bien, como en todas las artes, los conocimientos tericos de un profesor en esta materia vienen potenciados por la prctica del conocimiento y observacin de sus alumnos. Esto signica que a mayor conocimiento del grupo de alumnos, un profesor estar ms capacitado para detectar cualquier cambio de conducta que nos haga sospechar de estar padeciendo algunas de las situaciones sealadas P. Humberto Palma O., c.r.s.p., Rector Colegio El Salvador, Presidente de Fide Regin de OHiggins
Renacer XX N 93
33
SOLIDARIDAD
LA PEDAGOGA COMO TRABAJO COMN DONDE TODOS RECIBEN Y APORTAN
La sola opcin que se pueda dar una solidaridad comporta una concepcin antropolgica que privilegie la posibilidad de los hombres de un fecundo intercambio y que este intercambio es parte de su propia naturaleza. La expresin clsica la encontramos en Aristteles que define al hombre como zon politikn (zon politicn, es decir animal social) y se opone a una concepcin de la naturaleza del hombre basada en la hostilidad y la competencia que tiene su
1
expresin clsica en la expresin de Plauto homo homini lupus, el hombre es un lobo para el hombre1 y que ha entrado en la filosofa poltica moderna madre del absolutismo con Thomas Hobbes. Nosotros partimos del presupuesto que los hombres son colaborativos, ms an son hermanos (cfr. Mt 23,8). A muchos los sostiene la triste conviccin que los tiempos modernos no son
Plauto, Asinaria, Acto II, Escena III.
Renacer XX N 93
34
muy propicios para la solidaridad y que hoy ms bien priman criterios de individualismo y competencia exacerbada. Puede ser, aunque probablemente el diagnstico deber ser ms matizado. Para que se exprese incluso concretamente una actitud solidaria es necesario una actuacin recproca que a los valores o intereses personales antepone las normas, costumbres, intereses y valores de la colectividad, considerada como un todo; el sentido de pertenencia a una entidad sociocultural valorada positivamente; una experiencia de relaciones sociales que implican a la totalidad de la persona. Es importante decirnos que la solidaridad tiene al menos dos vertientes. La primera est relacionada con la postura que un individuo asume en relacin a sus vnculos con las personas que conforman su entorno. Es la visin cvica que asume una persona y la conforman anhelos de equidad y justicia, especial inters por una efectiva atencin a los marginados, inquietud por el dolor y la
marginacin. A partir de ello se despliegan valores y -especialmente- compromisos que ve a una persona activa en todo lo que permita conocer las reales necesidades de nuestro tiempo, las pobrezas antiguas y nuevas que configuran un espectro muchas veces estremecedor y cuestionador y -una vez conocidas esas realidades- desarrollar la capacidad de darles respuestas. En el fondo es reconocer y asumir que son tan mos los problemas propios como los de las personas que me rodean, especialmente los ms entristecidos. Es imitar la postura de Dios que se con-mueve (es decir se mueve con), se compadece (es decir sufre con) o -as lo expresa la Biblia- tiene entraas de misericordia (es decir, permitan la expresin, le duele la guata ante el dolor ajeno). Esto es muy sencillo, en fin: ser la efectiva capacidad de postergar algo propio, incluso bueno, cuando una necesidad ajena imperiosa es objetivamente ms importante y urgente y hacerlo de veras, segn palabras del apstol Santiago ... no despachars con palabras a quien te requiere una ayuda (cfr. Sant 2,15ss). Agregamos el inters que esta actitud se cree ahora, cuando los nios estn en etapa de formacin -y ms inicial, mejor- porque difcilmente si cuando joven se tiene el corazn insensible ste llegar a ablandarse en la madurez cuando acechan mltiples esclerosis, de las cuales las fsicas son las menores. Algo as nos parece ser: si en la etapa de formacin alguien ha sido sensible o se ha educado a ello, es difcil que pierda esa
Renacer XX N 93
35
costumbre; si alguien en el crecer ha cultivado la insensibilidad, es improbable que se libere de ella en las etapas sucesivas, cuando el desencanto agrava ms bien la tendencia a encerrarse en s mismo. Un punto ms en este aspecto: la solidaridad de la que hablamos es con los de cerca, las personas y situaciones que rozan nuestro mbito inmediato. Es relativamente ms
fcil ser solidario con un lejano afghano o centroafricano, con quien tengo muy pocas oportunidades de cruzarme alguna vez, que con quien vive a mi lado en el da a da y que simulo no ver. Entonces una primera acepcin de solidaridad que apunta al inters por el otro especialmente cuando est complicado y desvelo por socorrerlo.
36
Renacer XX N 93
Pero hay una segunda y ms inmediata acepcin de solidaridad que tiene que ver precisamente con el sistema, el mtodo, el modo con que yo colaboro con quienes estn a mi lado y especficamente en la tarea educativa. No soy slo yo, Juan Prez, el que estudia; soy yo en mi curso, en mi colegio y hasta en mi pas. Queremos una escuela que eduque en y para la austeridad y el compartir y no para acumular, para la solidaridad en lugar de la competencia, para la verdad y la justicia, para el servicio y la fraternidad sin lmites2. En este segundo aspecto solidaridad es cmo estudiar de manera tal que cada cual entregue su aporte a una construccin comn del conocimiento y que se plasma en decisiones muy visibles y constatables. Vemoslas. Antes que nada requiere una decisin inicial: antes de preguntarme que podrn colaborarme, decidir qu puedo yo colaborar. No esperar de, sino entregar a. Solidaridad es esencialmente este sencillo dar vuelta al problema: no poner en primer plano qu debern hacer los dems por mi sino qu puedo hacer yo por los dems.
v
v estar de lleno en la tarea comn que nos corresponda, porque de no estar yo en ella la tarea no se cumplir: si cuando mis compaeros estn en la tarea de investigacin, de memorizacin, de comprensin, de elaboracin de un proyecto, en una evaluacin -... lo que s e a - y o e s t o y e n re c re o e s t o y torpedeando todas esas necesarias y nobles actividades. Y tambin lo contrario: el recreo no ser completo, en su momento, si yo me resto a l. Todo es necesario; v hacer uso de la palabra y de la contribucin de mi idea cuando necesaria y atender a la palabra e idea del otro; v dar apoyo todas las veces que pueda y no requerirlo para s mismo sino despus de haber honestamente hecho el esfuerzo de resolver situaciones y problemas con mis propios medios; v vencer la falaz conviccin de que a m me cuesta, mientras a otros le sale fcil. A todos nos cuesta y por eso no tendremos educacin completa mientras todos no hayamos puesto de lo propio; v desterrar la ineficiente y cmoda muletilla de ... no s; antes de saber nadie saba, pero fue aprendiendo y termin sabiendo. En ocasiones es slo un disfraz de egosmo o pereza intelectual. De tantos que sabemos poco se termina sabiendo tanto; v procurar favorecer el ambiente de aprendizaje para todos: silencio, respeto de los materiales, uso y devolucin a su tiempo, no obligar a reiterar explicaciones
As solidaridad ser: no regatear mi esfuerzo en la construccin de mi conocimiento o en la tarea comn, porque yo puedo y lo que no aporte ser un restar, un quitar algo a los que me rodean;
v entregar ntegra mi contribucin en tiempo, atencin, materiales, comprensin, porque lo que yo no entregue har ms insegura la construccin comn y -de todos modos- incompleta visto que lo que yo no traiga no es cierto que pueda ponerlo otro;
FERE, Una escuela para la solidaridad, en Revista FERE, n 430, marzo-abril 2001, p. 16.
Renacer XX N 93
37
o tareas que pudimos comprender y desplegar lo ms bien en su momento;

v no tener reparo en pedir apoyo, explicacin, ayuda, socorro cuando tengo la clara conciencia que despus de todo mi esfuerzo se me hace necesaria la ayuda de otro; v no negar su propio apoyo en forma simple y sin complicaciones; v los dems tienen la obligacin de velar por mi y yo la tengo de velar por ellos, en total reciprocidad. Quien pretende
Y una ltima conviccin: la solidaridad en educacin es no slo til, sino muy posible. Es que la sabidura est a disposicin de todos y no disminuye en nada si se tiene mucha. Todos pueden tener toda la que deseen3.
Para pensarlo
La bsqueda de una vida ms humana debe comenzar por la educacin. Por eso es grave que los nios pasen horas atontados delante de la televisin, asimilando todo tipo de violencias; o dedicados a esos juegos que premian la destruccin.
Necesitamos escuelas que favorezcan el equilibrio entre la iniciativa individual y el trabajo en equipo, que condenen el feroz individualismo
prelaciones se ha puesto ya como principio absoluto y demuestra que el otro no le importa sino en la medida que le sirva;
v gozar de la tarea comn en la que yo he dado lo mejor de m, que nunca ser poco aunque lo parezca; v no realizar nunca por triste obligacin lo que puedo construir con alegre dedicacin; v el otro es mi hermano, no mi juguete, ni mi siervo como tampoco mi tirano; v fraternidad y solidaridad se construyen con modestos aportes todos los das, eso es tambin con pequeas renuncias o podas a mis caprichos. Cuando no la cultivo termina desvanecindose, como por encanto.
Creo que la educacin que damos a los hijos procrea el mal porque lo ensea como bien: la piedra angular de nuestra educacin se asienta sobre el individualismo y la competencia. Genera una gran confusin al ensearles cristianismo y competencia, individualismo y bien comn, y darles largas peroratas sobre la solidaridad que se contradicen con la desenfrenada bsqueda del xito individual para la cual se los prepara. Necesitamos escuelas que favorezcan el equilibrio entre la iniciativa individual y el trabajo en equipo, que condenen el feroz individualismo. (Ernesto SBATO, Alfa y Omega, 8 de marzo del 2001)
P. Giulio Pireddu Pes, Superior y Maestro Casa de Formacin Los Quillayes, Puente Alto
Esta es tambin la clave interpretativa de la recompensa cristiana, que resulta magistralmente ilustrada en la parbola de los llamados a la via en diversas etapas: Mt 20,1-16
38
Renacer XX N 93
IGLESIA QUE SUMERGIDA EN LA MUERTE RENACES A LA VIDA HERENCIA DE PASCUA
Renacer XX N 93 39
Feliz la culpa que mereci tal Redentor!, canta la Iglesia en la noche de Pascua. Parece tan contradictorio que la Liturgia se alegre por la culpa, hasta podramos pensar que es la excusa perfecta para el mal. Pero lejos de ello, lo que canta la Iglesia es que Aqul que no conoci pecado se hizo pecado por nosotros (Gl 6,7), y que el don de la redencin no tiene ningn punto de comparacin con el mal, de tal modo que la gracia de Dios desborda infinitamente la culpa. Tal conviccin lleva a San Pablo a insistir a los romanos convertidos a Cristo que donde abund el pecado sobreabund la gracia (Rm 5,20). El esclavo no ha sido liberado por otro esclavo, sino por el Hijo que en su propia carne pag la culpa de Adn. Por eso en esta maana de Pascua la Iglesia se alegra de su libertad. Pero se goza, ante todo, al experimentar en s misma que no existe culpa, ni pecado, ni maldad tan grande que pueda separarnos del amor de Cristo (Rm 8,35). Feliz la culpa porque su redencin es resurreccin, no es un empezar de nuevo, no es olvido, no es sanar heridas, sino mucho ms que eso: una nueva existencia. Ya no somos esclavos de la ley, ni tampoco hijos de la carne y la sangre, sino del Espritu que en su gran misericordia nos ha dado el Padre (Rm 5,5). Y si hemos sido liberados, insistir San Pablo, es para vivir en la libertad de los hijos de Dios, es decir, bajo la ley del amor. La alianza exige libertad. Es cierto que Dios llama y va en busca de la oveja perdida, y se alegra por un pecador que se convierte, pero nunca obliga una respuesta. A su amor se responde con amor, a su libertad se responde con libertad. La vida nueva en Cristo exige libertad. Somos libres para amar a Dios, pero tambin cada uno es libre para rechazar a Dios. El hombre puede despreciar la redencin de Dios, puede construir un mundo sin Dios, una cultura sin Dios, pero no puede pretender vivir en paz al mismo tiempo que abre espacios a la maldad en cualquiera de sus formas. Cuando el hombre rechaza a Dios, termina l mismo imponindose
como dios a sus hermanos. No podemos vivir sin Dios, y cuando le expulsamos de nuestros mundos, alguien o algo ocupa su lugar. Y entonces quedamos entregados a la potencia del mal. La Iglesia, nacida de la Cruz de Cristo, de la Eucarista y del Bautismo, ha experimentado el mal en su propio seno, pero no porque Dios la haya abandonado a su suerte, sino porque ha reiterado el pecado de Adn volviendo la espalda a su Seor y curvndose sobre s misma, desoyendo la invitacin a ser servidora del mundo. A la fidelidad del Seor hemos respondido con infidelidad, al amor hemos respondido con traicin y falsedad, a la libre donacin de Cristo,
40
Renacer XX N 93
Esta es la Iglesia de Jess, y no tenemos miedo a reconocer la verdad. Muy por el contrario, los acontecimientos que hoy nos avergenzan harn de nosotros cristianos ms atentos a la invitacin de San Pablo: que los fuertes ayuden a los dbiles a sobrellevar sus cargas
a la ofrenda de su vida, hemos respondido con la ms grave de las negaciones: el escndalo de los ms pequeos e inocentes. Por otro lado, y aunque aquello nos duela y avergence, no podemos ser injustos con la inmensa mayora de laicos consagrados, diconos, sacerdotes, obispos, religiosas y religiosos, ministros y misioneros que diariamente se desgastan en la donacin a sus hermanos, en hospitales, colegios, parroquias, tierras de misiones, entre tantos otros campos de apostolado. Sabemos que el mal siempre hace ms ruido que el bien. Pero la Iglesia somos todos, y a ella pertenecen tanto los santos como los pecadores, el trigo convive con la cizaa, y a la higuera que no da fruto se la deja en la esperanza que reviva y fructifique. Esta es la Iglesia de Jess, esposa querida por l sin mancha ni arruga, pero consciente de que somos portadores de un
inmenso tesoro en dbiles recipientes de barro, que no siempre logran contener el tesoro, que se fracturan y rompen, para terminar en ocasiones incluso dando las perlas preciosas a los cerdos. Esta es la Iglesia de Jess, y no tenemos miedo a reconocer la verdad. Muy por el contrario, los acontecimientos que hoy nos avergenzan harn de nosotros cristianos ms atentos a la invitacin de San Pablo: que los fuertes ayuden a los dbiles a sobrellevar sus cargas, conscientes de que si no caemos no es por nuestra fuerza, sino por la gracia de Dios, transitando todos el mismo suelo, con temor y temblor. Esta conciencia de solidaridad en el bien y en el mal nos fortalece y confirma en la fe, pero al mismo tiempo nos ayuda a corregirnos mutuamente en la caridad, recordando a cada ministro consagrado que el llamado de Dios se vive en el despojo y desprendimiento de s
Renacer XX N 93
41
mismo, que los dones recibidos, y mucho ms todava el sacerdocio, nunca deben ser el instrumento para alcanzar aquello que egosta y perversamente anhelamos, pero humanamente y por s mismos no logramos: fama, poder, reconocimiento, aplausos, veneracin, r i q u e z a s . Te n e m o s l a esperanza de que en cada hermano consagrado y en cada laico resuenan hoy con ms fuerza las palabras de Jess: preocpense cuando el mundo les aplauda, porque es el ms claro signo de que no estamos sirviendo a Dios. Y los ltimos acontecimientos as lo confirman. Cuando nos dejamos venerar, aplaudir, reconocer o llamar santos, entonces comenzamos a perder de vista a Dios, y slo contemplamos la imagen que nos devuelve el espejo de la propia vanidad. Por eso todos los justos a lo largo de los tiempos han rechazado los halagos hasta con molestia y dureza en sus palabras, desconcertando al mundo y a quienes buscan ganancia en su amistad al tiempo que desconocen y desestiman la voz de Dios. Hoy la Iglesia renace y se renueva, y a travs de todo el orbe hemos cantado en la Vigilia Pascual: qu asombroso beneficio de tu amor por nosotros!. El mundo no nos aplaude, y qu bueno que as sea, porque haca mucho tiempo que no volvamos la vista hacia el milagro
del Cirio Pascual. Y hoy lo hacemos con humildad y sabidura, honestidad y confianza, con esa misma fe agradecida del ciego a quien Jess devolvi la vista, del leproso, de la mujer adltera y del cobarde Pedro, pero tambin con la fe de la mujer cananea que insiste en recoger las migajas de la misericordia divina, del paraltico que obedece a Jess y del funcionario romano que cree que tan slo una palabra del Seor es suficiente para sanar. Todos ellos reconocen en Jess la potencia salvadora y
42
Renacer XX N 93
sanadora de Dios. Con esas mujeres y hombres de ayer y de hoy, y juntos a Pedro, Mara y el Discpulo amado, decimos esta maana: Te rogamos, Seor, que este cirio, consagrado a tu nombre arda sin apagarse y, aceptado como perfume, se asocie a las estrellas de cielo. Porque este cirio somos nosotros, tu Iglesia. Que el lucero matinal lo encuentre ardiendo, ese lucero que no conoce ocaso, que es Cristo tu Hijo resucitado y vuelto del abismo. Iluminados por Cristo, nos hemos sumergido en el agua del bautismo para morir y renacer con Cristo a la vida nueva. Lo ms novedoso y particular de este signo es el reencuentro con el origen del cristianismo, porque este morir ya no es ms un gesto litrgico vaco de sentido, sino un memorial querido y buscado por todos los bautizados. Nadie quiere seguir viviendo la misma vida, nadie quiere seguir adelante con la misma Iglesia. Esta experiencia de muerte es tambin experiencia de Dios. Es el Espritu santificador, Seor y dador de vida, que llama y exige a su Iglesia que muera al pecado, a la corrupcin, al deseo de poder, a las falsas seguridades. El Espritu grita a la Iglesia que no se puede servir
a Dios y al dinero, que no puede pretender ser voz proftica en el mundo mientras se mantenga en la tibieza de sus costumbres, es decir, mientras no vamos al fondo de la experiencia de Dios. Y ese fondo no son las leyes de la Iglesia, no es la Liturgia, no es la Jerarqua, no son los templos, no es el prestigio de siglos. Ese fondo es Cristo, que vive en cada bautizado. Todo lo dems es relativo y pasajero. Lo nico permanente y eterno es el Amor. Y el amor es Dios. Por eso importa tanto morir al miedo, porque este sentimiento nos paraliza e impide crecer y caminar confiados solamente de la fe en el Amor eterno. Si en la Vigilia Pascual hemos renovado el bautismo ha sido para resucitar y vivir en Cristo, con el Padre y animados por Espritu, el Amor eterno. No olvidemos ni desconozcamos, sin embargo, que la Iglesia no se resucita a s misma, es Cristo quien nos devuelve a la vida. La noche santa, nos recuerda el Pregn, disipa los pecados, lava las culpas, devuelve la inocencia a los cados, la alegra a los tristes. Hoy celebramos el paso de Dios, la Pascua de Dios; el da en que Cristo vence a la muerte, y en l tambin nosotros vencemos. La gracia triunfa sobre el pecado.
Renacer XX N 93
43
Renacidos en el agua del bautismo, nos levantamos por Cristo, con l y en l para mirar el mundo y dialogar con el mundo. Si la Iglesia es el cuerpo de Cristo, el mundo es la piel de ese cuerpo. Y lo que pasa en l nos pasa a cada uno. Nos recordaban los Obispos en el Concilio Vaticano II que los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazn. La comunidad cristiana est integrada por hombres que, reunidos en Cristo, son guiados por el Espritu Santo en su peregrinar hacia el reino del Padre y han recibido la buena nueva de la salvacin para comunicarla a todos. La Iglesia por ello se siente ntima y realmente solidaria del gnero humano y de su historia (GS 1). Esta es la esposa de Cristo. Y si hemos desodo la invitacin del Espritu a ser Iglesia servidora del mundo, bienvenida la tormenta que nos trae de vuelta la memoria de nuestra razn de existir. La Iglesia no existe por s misma ni para s misma. Existe por Cristo, como su cuerpo y esposa, para mostrar al mundo el rostro amoroso de Dios. Despus de esta tormenta no puede venir la calma. Recin comenzamos a levantarnos y a abrir el odo y el corazn a lo que el mundo nos est diciendo y pidiendo, en sus reclamos, en su desprecio, en las esperanzas de cambio. No podemos volver a la calma de angelicales oraciones. Esas oraciones y plegarias deben llenarse de mundo, nacer del mundo, de sus angustias y guerras, de los desafos medioambientales y de los temores que desesperan a tantos, deben colmarse del hambre de muchos, de los deseos de justicia y del fracaso en que mueren tantos hombres y mujeres cansados y agobiados entre promesas incumplidas y continuos atropellos a su dignidad; pero tambin en su oracin recoge la Iglesia la esperanza, el amor y la fortaleza de quienes luchan y trabajan soando el Reino de
Dios, y en esos sueos sostienen a los dbiles y derriban a los poderosos. El amor siempre puede ms. No hace ruido como el mal, pero germina como el grano de mostaza, diminuta e insignificante semilla que crece sin cesar hasta convertirse en un rbol inmenso y frondoso. Todo esto y ms recoge la Iglesia en su oracin. El mundo entero, y tambin nosotros, anhelamos una Iglesia que en sus pastores y fieles renazca a la vida nueva y original, semejante en esencia a las primeras comunidades cristianas, libres y sin temores, despojadas de toda atadura de fama y poder, en donde la ley y las estructuras visibles muestran claramente a todos la imagen de la Jerusaln celeste, siempre en camino, con Cristo a la cabeza, peregrinando hacia la Patria definitiva pero viviendo al mismo tiempo como buenos ciudadanos. Anhelamos una Iglesia que en sus pastores y fieles se renueve de verdad, en sus tradiciones, estructuras y formas, para que, sin desconocer su humana debilidad y pecado, sea ella lo que cantamos en una de las plegarias eucarsticas: un recinto de verdad y de amor, de libertad, de justicia y de paz, para que todos encuentren en ella un motivo para seguir esperando (Plegaria V/B). Y no dudamos de que el Espritu Santo ya nos anima y conduce hacia ese reencuentro con el Seor que vence a la muerte y nos devuelve a la vida
P. Humberto Palma O., c.r.s.p., Rector Colegio El Salvador, Presidente de Fide Regin de OHiggins
44
Renacer XX N 93
AFORISMOS ZACCARIANOS PARA EL SIGLO XXI

Haga lo mismo cuando le suceda algo, o cuando tenga dudas y dificultades. Especialmente en los momentos de incertidumbres penosas debe acudir a Cristo y entretenerse con l, exponerle todos sus problemas, detallndole brevemente los argumentos a favor y en contra de cada uno de ellos. A Cristo debe manifestarle cul es, en opinin de usted, la solucin que mejor venga al caso; y a la vez pedirle su parecer. Si usted se lo pide con insistencia, no se lo negar seguramente. Antes bien, le digo y certifico que se dejar forzar la mano si usted lo quiere de veras (Carta III).
Renacer XX N 93
45
! ! ! Revista
!!!!!!
Renacer
C H I L E N A
P R O V I N C I A
Ao XX N 93 -JUNIO 2011
IGLESIA SAN MIGUEL DE OLERDOLA

Renacer No. 93 - July 2011

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Renacer No. 93 - July 2011

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

P

Revista Renacer Provincia Chilena Padres Barnabitas

12! Para educar

M Anglica Oss Vargas

Religiosos y Laicos Provincia Barnabita Chilena

P. Angelo Leita Torresani, Superior Provincial

39! Iglesia que sumergida en la muerte renaces a la vida. Herencia de Pascua

CONFIAR O SOSPECHAR? ... es la cuestin

Padres Barnabitas Provincia Chilena

Padres Barnabitas Provincia Chilena

Padres Barnabitas Provincia Chilena

EL PROFESIONAL DOCENTE DESDE LA CATOLICIDAD

Padres Barnabitas Provincia Chilena

Padres Barnabitas Provincia Chilena

educativo no slo afecte a los educandos sino que tambin a la sociedad).

Padres Barnabitas Provincia Chilena

Padres Barnabitas Provincia Chilena

Padres Barnabitas Provincia Chilena

Padres Barnabitas Provincia Chilena

Padres Barnabitas Provincia Chilena

Padres Barnabitas Provincia Chilena

Padres Barnabitas Provincia Chilena

CECH, cit., n 87.3. DA 14. CECH, cit., n 62.

Padres Barnabitas Provincia Chilena

Padres Barnabitas Provincia Chilena

Padres Barnabitas Provincia Chilena

Padres Barnabitas Provincia Chilena

Padres Barnabitas Provincia Chilena

Padres Barnabitas Provincia Chilena

Padres Barnabitas Provincia Chilena

Preguntar, para aprender

Padres Barnabitas Provincia Chilena

BULLYING Y ABUSO A ESCOLARES APORTES AL DISCERNIMIENTO

Padres Barnabitas Provincia Chilena

Padres Barnabitas Provincia Chilena

Padres Barnabitas Provincia Chilena

Padres Barnabitas Provincia Chilena

Padres Barnabitas Provincia Chilena

Padres Barnabitas Provincia Chilena

Padres Barnabitas Provincia Chilena

ABUSOS A MENORES4 . PROFESORES TIENEN EL DEBER DE DENUNCIAR

Padres Barnabitas Provincia Chilena

Padres Barnabitas Provincia Chilena

Padres Barnabitas Provincia Chilena

Plauto, Asinaria, Acto II, Escena III.

Padres Barnabitas Provincia Chilena

Padres Barnabitas Provincia Chilena

Padres Barnabitas Provincia Chilena

Padres Barnabitas Provincia Chilena

o tareas que pudimos comprender y desplegar lo ms bien en su momento;

Padres Barnabitas Provincia Chilena

IGLESIA QUE SUMERGIDA EN LA MUERTE RENACES A LA VIDA HERENCIA DE PASCUA

Padres Barnabitas Provincia Chilena

Padres Barnabitas Provincia Chilena

Padres Barnabitas Provincia Chilena

Padres Barnabitas Provincia Chilena

Padres Barnabitas Provincia Chilena

Padres Barnabitas Provincia Chilena

AFORISMOS ZACCARIANOS PARA EL SIGLO XXI

Padres Barnabitas Provincia Chilena

IGLESIA SAN MIGUEL DE OLERDOLA

You might also like