BURITY, Joanildo - Religião Política e Cultura

Religio, poltica e cultura
Joanildo A. Burity
Este artigo se prope a ser uma metareflexo sobre a construo de uma interrogao quanto ao vnculo entre religio e poltica na contemporaneidade. Embora irrecusavelmente sua provocao emerja da circunstncia de o autor ser brasileiro, socializado cultural, poltica e academicamente na conjuntura dos anos de 1980 em diante, a anlise no se atm ao contexto brasileiro. No nego digo logo que h algo biogrfico na construo narrativa e na evoluo argumentativa que o texto propor. Mas quero crer que h algo mais, na pior das hipteses um testemunho que pode ser tomado como uma posio intelectual ou como um depoimento para interessados na histria ou sociologia dos estudos cientfico-sociais da religio; na melhor, uma proposta de disciplina do olhar e da reflexo para capturar um objeto em reconfigurao o campo das relaes entre religio e poltica. Enfim, afirmo, rememoro e proponho um caminho de anlise para o tema em questo; convoco interlocutores; apresento filiaes; sugiro pistas que, me parece, tornam a reflexo proposta um convite a revermos no s nossos cotidianos exerccios de observao do mundo de que participamos, mas tambm o que outros observadores de preferncia os acadmicos esto dizendo a respeito dele. O texto organiza-se na seguinte seqncia de interrogaes, que apresento da forma mais prosaica possvel: O que vemos entre religio e poltica na contemporaneidade? Como nos posicionamos para ver e em face de que vemos? Que lugar este, do/no qual vemos?
Religio, poltica e cultura, pp. 83-113
1. A rigor, apenas recentemente esse plural tem sido admitido, na esteira de certa guinada cultural nas cincias sociais, que permitiu maior ateno a fenmenos que haviam sido simplesmente invisibilizados pelos enfoques macrossocietrios e histrico-estruturais herdados do sculo XIX e da primeira metade do sculo XX (cf. Nunes, 2002; Mato, 2004; Hermet, 2002; Tomassini, 2000). A religio, no singular e fundamentalmente pensada desde o registro ocidental das formas histricas do cristianismo, era o objeto daquela anlise cientfico-social. Nos ltimos anos, a ateno pluralidade e diferena tem levado a uma percepo de que o objeto religio no unificado (cf. Burity, 2003b; Parker G., 1999; Filoramo e Prandi, 2003).
No que direi sobre ver, em seguida, desde logo advirto minha noingenuidade: junto-me queles(as) que compreendem a observao como co-implicao, co-[i]nspirao. Ver no contemplar de longe, nem mesmo para o historiador das mais remotas pocas e lugares. No fosse pelas aporias crescentemente surgidas ou reveladas pelos pressupostos epistemolgicos, mtodos e resultados das cincias sociais objetivistas, nossos prprios compromissos e interpelaes no tempo e no lugar em que vivemos j nos deveriam advertir para isso. Pois, aqui e agora (coordenadas que, para cada um[a] de ns, possuem extenso e profundidade variveis) estamos todos s voltas com os outros, suas faces suplicantes, suas vozes demandantes, seus corpos desejantes, e os numerosos contextos em que sua mera existncia cobra sentido coletivo (modos de vida; dinmicas institucionais; repertrios de ao, conflitos e articulao de demandas etc.). Vejamos, portanto, sabendo-nos parte (interessada) do que vemos...
O que se d a ver, como o vemos?

No se pode mais ignorar a visibilidade pblica da religio na cena contempornea. Quer no plano da cultura e do cotidiano, quer no da esfera pblica e da poltica, os atores religiosos movimentam-se e trazem a pblico sua linguagem, seu ethos, suas demandas, nas mais diversas direes. Ora esses processos contribuem para caracterizar formas pluralistas e dialgicas de convivncia e de enfrentamento de problemas sociais e polticos, ora apontam para o estreitamento dos canais de comunicao e para a escalada da violncia e da intolerncia. Em muitos pases, organizaes, movimentos e pessoas ligadas a diferentes religies ocupam espaos de representao e de participao, em seu prprio nome ou como parte da sociedade civil organizada. Controvrsias sobre a legitimidade ou no de usos e crticas da religio no plano das manifestaes culturais, do acesso mdia ou da sociedade poltica tornam-se claramente visveis para alm de casos (sub)nacionais localizados e entram no terreno dos fenmenos globais. De vrios lados, torna-se impossvel reiterar diagnsticos e prognsticos tradicionais das cincias sociais para os quais a secularizao moderna, a sofisticao tecnolgica, o individualismo e a cultura de massas levariam a um progressivo declnio das prticas religiosas e da presena pblica das religies1. O que se percebe hoje , primeiro, que a secularizao no um processo uniforme e unilinear onde ocorre; segundo, que uma parcela muito pequena do mundo poderia ser adequadamente compreendida luz des-
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sa representao da estrutura e dos efeitos da modernizao; terceiro, avanos na secularizao claramente em curso em vrias esferas no apenas coexistem com avanos na adeso ou prticas religiosas, mas tambm rivalizam e reforam-se mutuamente entre si (cf. Casanova, 1994; Pierucci, 1997; Hervieu-Lger, 19972). A prtica mais corrente, fora dos pases do capitalismo avanado ocidental, foi a de diferentes modalidades de hibridizao da modernidade ou o surgimento de outras vias de modernizao distintas daquela experimentada pelo Ocidente rico. Pode-se dizer ainda que nem mesmo nessa parte do mundo houve um nico modelo ou caminho de desenvolvimento histrico da modernidade. Se praticamente nenhum fragmento das sociedades existentes no planeta conseguiu subtrair-se de forma inteira e bemsucedida mundializao do capitalismo e da modernidade, a multiplicidade de caminhos deixou, em grande parte dos casos, uma marca indisfarvel: a vitalidade das prticas, das organizaes e dos movimentos religiosos, em graus variados (e somente analisveis contextualmente), e sua capacidade de responder, reagir, reafirmar-se e negociar seus espaos na ordem moderna (cf. Casanova, 1994; Bingemer, 1998; Giumbelli, 2002; Burity, 2007a; Mallimaci, 2008). Mais do que uma sobrevivncia pr-moderna crescentemente circunscrita aos bolses de atraso, misria e tradicionalismo sociocultural do mundo, temos assistido nos ltimos anos a um crescente avano de movimentos e situaes envolvendo atores religiosos (ou atores sociais e polticos para os quais sua identidade religiosa ou tornou-se um componente especialmente relevante) nos pases centrais. Em decorrncia da migrao (nem sempre recente, mas que adquire uma nova configurao com a emergncia dos discursos multiculturais), dos ecos remotos ou das intervenes diretas de grupos e incidentes religiosos em pases como Estados Unidos, Reino Unido, Frana, Alemanha, Austrlia, a religio volta a fazer parte do cotidiano cultural e poltico. H ainda uma emergncia global da religio, seja na forma de um espectro aterrorizante, um totalmente outro o isl (erroneamente confundido com o radicalismo poltico islmico) , seja na forma de esforos de agregao macroecumnicos em defesa de temas caros s principais religies do mundo (paz, justia, comunidade, solidariedade etc.). Articulando ou deixando-se cruzar por questes de etnicidade, identidade nacional/racial/de gnero/etria, classe social e reivindicaes polticas, essa contemporaneidade dos fenmenos religiosos, apesar do tom dramti-
2. Estou ciente de que tais autores no convergem em detalhes e mesmo em pontos importantes de suas anlises. Apresento-os como indicao de que a afirmao que remete a eles no depende de um nico marco analtico para ser aceita.
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3.Para uma discusso no campo das polticas sociais no Brasil, ver Burity (2006c, 2007b); Machado (2005).
co e por vezes apocalptico com que descrita, encontra numerosas formas de expresso e acomodao menos espetaculares, pela via do envolvimento nas instituies representativas, nos formatos institucionalizados de participao popular (conselhos, cmaras, conferncias, fruns) e em distintas redes da sociedade civil. No processo, vo surgindo reconhecimentos, valorizaes e dilogos entre atores laicos e religiosos, no somente na esfera nacional (e subnacional) como tambm no plano internacional e global3. Organismos multilaterais e bilaterais, uma certa sociedade civil global de crescente importncia, vo abrindo espao a novas formas de conversao com os atores religiosos, enquanto no mbito nacional e local as polticas pblicas e a militncia social vo se abrindo a formas de participao e legitimao desse segmento. A impossibilidade de agrupar de forma indiferenciada o conjunto do que chamamos de atores religiosos num nico campo e sob uma nica caracterizao soma-se ao quadro que sucintamente descrevemos, demandando diferenciaes, qualificaes e contextualizaes importantes. Os exemplos contemporneos so inmeros. Para mencionar apenas alguns h pouco divulgados na mdia ou facilmente encontrveis na web: a) Questo do isl e da violncia religiosa (avano do isl no Ocidente desenvolvido, supostos conflitos civilizacionais entre o isl e o Ocidente, inmeros casos de violncia poltica e cotidiana em vrias partes do mundo, nos quais a religiosidade uma varivel relevante, quando no o elemento crucial). b) Debates sobre questes biopolticas (polticas do corpo, gnero, sexualidade, reproduo humana, manipulao gentica de organismos vivos, uso de recursos naturais). c) Participao poltica e nas polticas pblicas (processos eleitorais, representao parlamentar, escndalos polticos, participao de pessoas e organizaes religiosas em programas e projetos sociais, arranjos multiculturais para acomodar a diferena [tnico-] religiosa, redes de atores da sociedade civil e movimentos sociais). d) Acesso e uso da mdia (posse ou uso intensivo de canais e redes de tele e radiotransmisso, midiatizao da linguagem religiosa por igrejas e grupos religiosos, presena das religies na internet). e) popularidade de temticas religiosas (sucesso e polmicas em torno do livro e filme O cdigo Da Vinci, sucessos editoriais de literatura New Age e de auto-ajuda, e biografias de lideranas religiosas).
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No Brasil, os efeitos patentes de um processo de pluralizao cultural vm de par com a emergncia de um campo das religies (no plural), minando o monoplio catlico-romano, mas ainda mantendo um monoplio cristo (se nos ativermos aos nmeros apenas!) sobre a representao da adeso religiosa e da matriz cultural nacional (cf. Sanchis, 2001; Burity, 2005b, 2006c; Bittencourt Filho, 2003). Aqui, pode-se dizer que o reconhecimento pelas cincias sociais do processo em curso foi relativamente tardio, uma vez que o principal vetor deste processo no campo estrito das religies, o protestantismo pentecostal, j vinha em acelerado processo de crescimento h vrias dcadas, o que no entanto era eclipsado pela hegemonia do protestantismo histrico, pelo foco nas questes de desenvolvimento e da luta contra a ditadura, e pelo perfil radicalmente privado do ethos e da pregao pentecostais. Tudo isso mudou radicalmente, por razes que no podemos detalhar aqui, a partir de meados dos anos de 1980, comeando, no caso brasileiro, pela poltica eleitoral a emergncia de uma bancada evanglica na Constituinte trouxe luz, de corpo inteiro, o perfil de um novo ator social: os pentecostais4. Desde ento, um quadro ainda mais multifacetado tem surgido considerao das cincias sociais da religio e crescentemente o cenrio internacional se povoa de referncias que no passam despercebidas dos atores locais nem dos analistas acadmicos. o impacto dos fluxos globais tambm nesta rea do social, produzindo efeitos-demonstrao, dilogos e hibridizaes ou reaes que tecem uma malha intrincada nos planos cultural e poltico. Nesse sentido, poderamos dizer que, exceo do item a acima citado, todos os demais exemplos possuem sua correspondncia no contexto brasileiro. A desenvoltura da atuao de grupos e organizaes religiosas na contemporaneidade tem suscitado vrios desafios, dvidas e perplexidades. Percebe-se que: a) h uma interao de mo dupla entre governos e organizaes religiosas na implementao de programas sociais ou a representao destas ltimas em diversos conselhos temticos ou de polticas em todos os nveis federal, estadual e municipal; b) h mltiplas interfaces entre organizaes religiosas e outras organizaes da sociedade civil (incluindo ONGs, associaes locais, sindicatos), em que o tema da religio entra pela via do reconhecimento e respeito diversidade ou de uma mirade de parcerias pontuais ou abrangentes nos projetos de ambos os tipos de entidade; c) no apenas a religio, enquanto trao cultural e identitrio, aparece como um caso a mais dessas expresses da diversidade ou das demandas feitas em nome de identidades particulares, como tambm
4. A respeito do perodo e das mudanas e polmicas observadas, ver, entre outros, Pierucci (1997); Pierucci e Prandi (1996); Freston (1993, 2004, pp. 11-56); Giumbelli (2002); Machado e Mariz (1999); Oro (2003); Burity (1994, 1997); Burity e Machado (2006).
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ela mesma nessa esfera especfica da sociedade civil eclesial incorpora vrias das questes que a sensibilidade cultural envolve (por exemplo, gnero, raa e ambientalismo); d) no difcil encontrar atores religiosos (pessoas e organizaes) em muitas redes e articulaes da sociedade civil, local, nacional e globalmente (por exemplo, desde uma rede regional como a Articulao do Semi-rido, que tem uma ONG evanglica em Recife como forte protagonista e que sediava, at recentemente, a rede , participao de numerosas entidades paraeclesisticas e ecumnicas nos Fruns Sociais Mundiais realizados, passando por redes de entidades em defesa de temticas como direitos humanos, comrcio justo, contestao do sistema financeiro internacional etc.). Assim, a articulao entre redes, cultura e religio no artificial, e as interfaces entre esses temas/campos de ao social e as novas prticas governamentais com nfase nas parcerias, na pluralidade e na participao da sociedade so parte integrante do cenrio desde meados da dcada de 1990. Na ltima dcada deu-se uma abertura de atores seculares (inclusive governamentais) para articulaes e parcerias com atores religiosos (de mltiplos perfis, dos mais conservadores aos mais liberais [culturalmente] ou de esquerda [politicamente]). Isso pode ser compreendido no contexto dos questionamentos sobre em que medida vem se dando a sensibilizao para questes e demandas culturais no contexto das polticas e dos projetos sociais (governamentais e no-governamentais) e como o campo religioso ao mesmo tempo afetado pelas e participante ativo das mudanas a experimentadas. Assim, minha hiptese tem sido a de que houve efeitos do que no campo acadmico se chama de guinada cultural no nvel da dinmica e das lutas sociais. Esse efeito tem a ver com a emergncia da temtica cultural como objeto de debate pblico e poltico e como elemento nucleador de formas de ao coletiva. Polticas de identidade, multiculturalismo, aes afirmativas, polticas da cultura, diversidade cultural e pluralismo, diversidade cultural e consumo (turismo, lazer, polticas culturais), novos movimentos sociais, ampliao da poltica, redes so algumas das referncias que compem o quadro de uma contemporaneidade da qual a religio parte inseparvel, independentemente da avaliao que faamos disso (e h vrias em disputa). As perguntas sobre o que est acontecendo e para onde deveramos ir (ou como nos posicionarmos diante do que acontece) so parte dessa anlise. Tal contexto de internalizao da diferena religiosa, numa sociedade pouco afeita livre manifestao da diferena cultural e do dissenso poltico, no tem se dado sem ansiedades e tenses. Como o mito da fundao
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republicana, em seus ecos histrico-normativos provindos das experincias francesa e norte-americana (as de maior influncia no caso brasileiro), demarcava claramente um limite para a movimentao religiosa no espao pblico das instituies, as tendncias atuais parecem conflitar com as aspiraes de realizao do modelo. E, no entanto, nunca se falou tanto em republicanismo como soluo para os males nacionais. A luta pelo aprofundamento da democracia nas ltimas dcadas tem reposto um certo nmero de bandeiras republicanistas com a inteno de ampliar e assegurar a existncia de um espao pblico livre de interferncias arbitrrias dos poderes privados, da corrupo, da apropriao privada do Estado e, na conjuntura neo e ps-neoliberal, com fora suficiente para impor o interesse pblico aos interesses do mercado. Ocorre que esse discurso republicano afirma-se em meio a uma j ampla penetrao dos discursos diferencialistas, para os quais no possvel conceber democracia sem pleno reconhecimento da pluralidade constitutiva do social (expressa no s tem termos de diversidade, mas tambm da existncia de projetos e concepes do bem em disputa, seja em esferas sociais restritas, seja pela hegemonia da formao social como um todo). Nesse contexto, a tentativa de construir uma sntese entre cidadania republicana e cidadania diferenciada suscita problemas de no pouca monta, pois ambas correm a contrapelo da experincia poltica brasileira ps-Repblica5. Como isso rebate sobre a questo da agncia religiosa na conjuntura atual? Bem, primeiramente, em nome do republicanismo, reacende-se a desconfiana de que a presena religiosa na esfera pblica a enfraquece, pois introduz uma lgica particularista no lugar onde s deveria prevalecer o interesse de toda a sociedade. Segundo, tal presena agrediria um pilar do republicanismo, que a laicidade do Estado. Terceiro, conceder espao mobilizao organizada das religies significaria reforar os efeitos fragmentadores do diferencialismo (seja porque a pretenso de verdade do discurso religioso no combina com pluralismo e respeito diferena, seja porque isso abriria a porta a que um nmero indefinido de demandas por representao e reconhecimento enfraquecesse os acordos coletivos substantivos necessrios preservao de uma ordem democrtica). Quarto, o conservadorismo moral e poltico convencionalmente associado aos atores religiosos refora a imagem de indesejabilidade de admitir ou promover essa participao na esfera pblica ela jogaria gua ao moinho da direita poltica no momento mesmo em que estaria mobilizando novos contingentes sociais para atuarem politicamente6.
5. Alguns exemplos de anlises, diagnsticos e propostas republicanistas ancoradas na experincia brasileira podem ser encontrados em Bignotto (2000); Cardoso (2004); Starling (2003); Segato (2007); Birman e Leite (2004). 6. Ver algumas matrias de jornal recentes em que argumentos semelhantes so apresentados (Sardinha, 2007; Ferrare, 2007; Garcia, 2005; Mendes, 2008; Fischmann, 2007; Abaixo-assinado, 2007; Ensino, 2008). Alguns argumentos acadmicos sobre laicidade, efeitos e questionamentos da presena religiosa na esfera pblica no Brasil podem ser encontrados em Lorea (2008); Batista e Maia (2006); Castilhos (2007).
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A conjuno entre as repetidas revelaes de situaes de corrupo poltica em todas as esferas de poder no pas em todos os poderes, em todos os nveis da federao e o envolvimento de grande nmero de polticos religiosos refora a percepo de que a pregao republicanista precisa recuperar as clssicas teses sobre a evacuao da religio da esfera pblica. Afinal, se sequer um efeito moralizante ela pode inequivocamente exercer, que se dir dos seus efeitos heternomos sobre a liberdade e a autonomia dos cidados? Pelo curso dos acontecimentos, as resistncias, as desconfianas e as oposies aproximao entre instituies e polticas pblicas e organizaes ou demandas religiosas no tm sido capazes de neutralizar o duplo movimento de mobilizao organizada de grupos religiosos e sua confluncia com o processo de legitimao da cidadania diferenciada, com sua insistente defesa da pluralidade, da tolerncia e do reconhecimento das minorias. Naturalmente, o processo ambguo, apenas em contextos concretos se pode discernir seu carter conservador, reacionrio, progressista ou radical; democrtico ou autoritrio; tolerante ou intolerante. E assim progride rizomaticamente a participao de atores religiosos no espao laico da poltica e das aes governamentais. Como diz Tariq Modood, a partir do caso britnico da ascendente presena muulmana na esfera pblica,
[...] a poltica do reconhecimento pode ser desenvolvida mais alm, para enfatizar que h um ideal de igualdade emergente que repudia a necessidade de privatizar toda diferena em nome de uma igualdade cvico-republicana formal. A igualdade interpretada como equilibrando o poder sempre presente das identidades hegemnicas, geralmente disfarado como universal, com o reconhecimento, at mesmo a celebrao, pblico(a), de identidades marginais ou suprimidas (2005a, p. 18).
Ver tomar posio

Tal caracterizao do cenrio , claramente, mais do que uma descrio. No escondo que tudo acima est informado por um quadro interpretativo. Poderia ser diferente? No veio das cincias sociais crticas, de h muito abandonou-se a pretenso de que a objetividade cientfica se constri pela ou resulta na ausncia de referenciais tericos, morais, polticos e histricos. Em suma, a objetividade sempre contestada, sendo mais o efeito de lutas do que a mera fotografia do que est a para qualquer pessoa ver. Obviamente, ningum em s conscincia se afirmar como nada preten90
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dendo ao descrever, analisar, seno o alcance da sublimidade do saber. Nem mesmo se acredita mais que a busca da verdade se refira a um objeto monoltico ou atemporal7. Assim, de um lado a caracterizao pretende poder dizer algo significativo sobre o mundo, ao mesmo tempo em que faz-lo implica delimitar, polemizar ou mesmo confrontar outras caracterizaes. Ver, assim, tomar posio, duplamente: a) v-se a partir de uma posio, escolhendo-se os ngulos que se julga melhores, ou espreitando-se por entre os limites colocados pelas circunstncias; b) no se v desinteressada mas ativamente, o que quer dizer que no se pode ver tudo de uma vez ( duvidoso mesmo saber qual o tudo que h para ver seno ex-post), nem se deixa de contrair vnculos de amizade, de antagonismo, de indiferena em relao ao que se v. Nunca se v tudo. Alm disso, nunca vemos sozinhos mesmo quando fisicamente ss. Vemos junto com outros e na proximidade ou distncia de outros, o que divide nosso olhar entre o que vemos e o que se nos d a ver pela presena (prxima ou distante) do outro. Tenho tentado, assim, delimitar minhas visadas ao tema da religio na contemporaneidade a partir de um eixo que me parece estar fortemente radicado no espectro de questes da cincia poltica8, grosso modo agrupadas sob o tema religio e poltica. Agora, ao enfrentar as questes suscitadas por tais processos, tenho-o feito por meio de: a) uma rediscusso do carter e do lugar do poltico na sociedade contempornea e as repercusses disso para a questo da religio; b) uma recepo do debate sobre o pluralismo, como referencial analtico ao mesmo tempo poltico, social e cultural, e como base epistemolgica para a compreenso das sociedades contemporneas (e no somente seus sistemas polticos); c) uma abertura da linguagem e das prticas de anlise da cincia poltica para as contribuies vindas da sociologia, da antropologia, da filosofia e dos estudos culturais como proposta inter ou transdisciplinar; d) um conjunto de incurses em diferentes territrios para a perceber as transformaes da relao entre religio e poltica movimentos e partidos de esquerda, movimentos sociais e outras formas de ao coletiva, cultura e identidade, cultura poltica, teoria poltica democrtica, epistemologia da pesquisa sobre religio, mdia, reforma do Estado, polticas sociais (cf., por exemplo, Burity, 1994, 1998, 2000, 2001a, 2002a, 2002b, 2006b, 2006c). Esse esforo tem como sentido abrir um campo de questionamentos e interrogaes, com contribuies empricas ilustrativas e exploratrias (mais do que sistemticas), e resistir ao acantonamento dos estudos da religio em uma subdisciplina da sociologia/antropologia9 ou entre os profissionais das
7. Claro, preciso dizer que h muitos que assim o fazem. Crem na verdade, na injuno verdade e na possibilidade de alcanar a verdade. Mas todos estes, ainda que em poucos momentos venham a permitir-se questionar motivos e realizaes, poderiam honestamente assumir que no possuem a verdade que almejam (ou defendem estando ela sempre merc dos ataques dos de fora ou desvios dos de dentro), ou no conseguem dar conta de tudo sua volta com a verdade de que j dispem. 8.Mas para o qual a maior parte da cincia poltica brasileira, desde o perodo ps-transio, tem dado escassa ateno ou reproduzido apreciaes e argumentos no mnimo convencionais ou anacrnicos. 9.A cincia poltica nunca chegou a constituir o estudo da religio numa subdisciplina, como o fizeram a sociologia e a antropologia, chegando no mximo a consolidar uma rea de investigao guarda-chuva sob o rtulo de religio e poltica.
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10. Estou consciente de usar este termo num sentido generoso, mesmo sabendo que alguns dos objetos com que os cientistas sociais se defrontam (ou com que constroem) transbordam crescentemente as referncias disciplinares, resistindo mesmo a abordagens inter e sinalizando com a necessidade de estratgias trans e ps disciplinares. Para no entrar num debate epistemolgico que extrapola em muito os limites de um projeto de pesquisa, usamos simplesmente interdisciplinar para dar conta desse campo de estratgias intelectuais que desliza entre as fronteiras disciplinares ou as agride a partir de estratgias de pesquisa problem-driven. 11. Parece-me que, mesmo admitindo-se a noo de caso, tratase cada vez mais de algo que se d em escala global, e no apenas como expresso de particularismos nacionais ou regionais, a serem estudados ao modo das excees ou sobrevivncias. 12. Muito sucintamente, esta concepo teria trs conseqncias: a) uma concepo no-es-
cincias sociais da religio, mantendo um dilogo aberto e, at certo ponto, provocativo com o mainstream das cincias sociais (inclusive as aplicadas, notadamente a rea de administrao pblica) e humanas, informado por uma postura explicitamente interdisciplinar10. A aposta desse esforo tem sido a de que assim possvel ressaltar a relevncia dos processos e dos fenmenos religiosos para a compreenso das transformaes vividas pelas sociedades contemporneas, e no apenas, embora tambm, como um caso destas11. Assim, esse campo pode surgir como uma espcie de laboratrio para testar novas teorias sociais e polticas desenvolvidas nas ltimas trs dcadas. Tal modo de enquadrar a relao entre religio e poltica no deve ser pensado como um exerccio de disperso sem limite. No caso da presente anlise, a aparente disperso est enfeixada por alguns operadores tericotemticos: teoricamente, uma reflexo sobre o poltico como ontologia social (e no como uma regio, nvel ou esfera delimitada), luz de uma interrogao vinda da teoria poltica de orientao ps-estruturalista12; uma tentativa de construir (a partir de investigaes empiricamente inspiradas) uma abordagem contempornea da relao entre religio e poltica; e uma reflexo sobre as transformaes do campo democrtico a partir das questes da cultura e da identidade (coletiva). Empiricamente, meu trabalho tem revolvido sobre questes de participao e militncia social movimentos sociais, sociedade civil, formatos participativos nas polticas pblicas, representao poltica, cultura, identidade e mdia. Os desafios, as dvidas e as perplexidades da seo anterior, se no bastasse referirem-se ao contexto mais amplo em que as relaes entre Estado, sociedade civil e mercado se transformam, atravessadas pelos processos de globalizao, tambm so agudamente postos no caso da presena pblica das religies. Que mudanas preciso introduzir ou admitir para dar conta dessa presena? Seria o caso de reafirmar as clssicas teses secularistas13 sobre a separao entre Igreja e Estado, traduzindo-as em termos ainda mais rigorosos, como separao entre religio e poltica? Mas se trata ainda apenas de igreja? E h uma s religio relacionada com a poltica? No preciso admitir a capilaridade das religies no cotidiano e nos espaos onde se concentram as desigualdades e as excluses acumuladas ou intensificadas pela nova ordem econmica neoliberal, provendo anteparos e recursos simblicos aos perdedores, atuando onde o Estado no se faz presente e mesmo como parceiras deste? Por outro lado, essas parcerias no repem o focalismo, a filantropia e a despolitizao nas medidas de proviso social, reforando a
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desresponsabilizao do Estado por estas? As identidades religiosas no possuem a quase irresistvel tendncia de acirrar paixes e desencadear intolerncias e violncia? A fragmentao da esfera pblica entre mltiplas identidades reclamando espao, autonomias e bens pblicos no estaria levando a democracia a um enfraquecimento por tornar-se excessivamente complexa, abrigando e legitimando lgicas contraditrias? No patente que so quase sempre os setores mais tradicionalistas das religies que se beneficiam dos arranjos multiculturais, o que produz efeitos de retardo ou barreira s lutas emancipatrias? Enfim, h uma agenda de questionamentos para os quais no h respostas curtas e simples. A meu ver o contexto delineado suscita trs conjuntos de problemas que pedem novos estudos e posicionamentos. Primeiro, preciso tentar ir alm das referncias nacional e local, segundo um entendimento de que o nexo global/local redefine de modo instvel as fronteiras e a jurisdio de ambos (cf. Santos, 2002; Santos e Nunes, 2003; Scherer-Warren, 1999; Costa, 2003). A unidade de anlise das cincias sociais (a sociedade nacional) precisa ser deslocada numa direo ps-nacional. Isto, por sua vez, no significa nem abandonar a importncia da referncia nacional, nem projetar um megaprocesso societrio que viria de fora e de cima, impondo-se irresistivelmente. Trata-se de assumir as conseqncias de que os processos locais e nacionais hoje se do de forma cruzada com processos globais e, mesmo quando a anlise recorta os espaos e os tempos da localidade ou da nao, no pode perder de vista os inmeros vnculos que esses contextos mantm com fluxos, foras e processos que vo alm deles14. Em segundo lugar, a questo no mais, pelo menos num futuro prximo, se a religio deve estar presente na esfera e nas instituies pblicas, mas como dar sentido a esta presena, como perceber suas diferentes modalidades, impactos e fontes15 e como avaliar as distintas implicaes das relaes entre esses atores (e mesmo projetos) religiosos e seus interlocutores e adversrios no-religiosos. Entre estes dois campos, no se trata simplesmente de posies nitidamente demarcadas, mas de duas referncias contingentes, as quais podem ser ocupadas de forma hbrida ou heterognea de ambos os lados, dependendo da questo (issue) ou conflito que define as fronteiras. Em terceiro lugar, necessrio inscrever a diferena religiosa num contexto mais amplo da conflitividade contempornea, em que cultura e identidade16 se articulam com religio, democracia e republicanismo (para nos mantermos no limite do debate at aqui evocado e demarcado). Isso significa, de
sencialista, contextualista e pluralista da realidade social e do conhecimento; b) uma compreenso de que o poltico uma dimenso instituinte da vida social, podendo emergir em qualquer lugar desta, informando diferentes prticas sociais, para alm do conjunto de instituies e prticas convencionalmente chamadas de polticas; c) uma preocupao em identificar lugares, atores e prticas que sinalizariam a emergncia de novas formas sociais (descritivamente sinalizando a dinmica social, mesmo que esta aponte para direes conservadoras ou regressivas e normativamente esforando-se por identificar e dar visibilidade a experincias de carter emancipatrio). As principais referncias desta elaborao esto no trabalho de autores como Ernesto Laclau, Chantal Mouffe, Stuart Hall, Jacques Derrida, Jacques Rancire, Alberto Melucci, Boaventura Santos, entre outros. 13. Uso o termo secularista neste projeto para nomear aquelas correntes que propem um radical esvaziamen-
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to das esferas pblicas de qualquer componente de linguagem e autoridade religiosas. Ver a respeito a anlise crtica de Connolly (1999). Um evento realizado em maio de 2007 na Universidade de Copenhague reuniu pesquisadores de vrios pases para discutir o tema Secularism and Beyond Comparative Perspectives (cf. http://www.ku. dk/satsning/religion/ sekularism_and_beyond/ index.asp). 14.Mas a direo desses vetores no vai somente do nacional/local ao global. Este no existe sem relao com o nacional/local, sendo afetado, especificado e transformado por sua realizao em nvel local (cf. Burity, 2008). 15. Aqui ser cada vez mais inevitvel explorar as conseqncias da pluralizao do campo das religies, para alm do cristianismo dominante nos pases ocidentais, como o Brasil. Isso no decorre apenas da pluralidade de religies existentes neste pas que afinal no to significativa ainda do ponto de vista da sua disperso demogrfica , mas dos
um lado, pensar a religio como parte da emergncia da dimenso cultural como objeto de anlise e de lutas e conflitos sociais remetendo-nos a debates sobre (in)tolerncia; pluralismo; fundamentalismo; dilogo intercultural, ecumnico e inter-religioso; demandas identitrias; secularizao/ ressacralizao; cidadania multicultural; afirmaes tnicas e raciais; construo de culturas polticas democrticas. De outro lado, tal orientao significa interrogar-se sobre a necessidade e a experincia concreta de acomodao, reconhecimento, regulao das diferenas culturais (e religiosas) por parte da ordem democrtica em intenso processo de transformao. O contexto de um equilbrio catastrfico (Gramsci) entre a regresso a componentes autoritrios e particularistas como parte da definio e da prtica democrtica e o aprofundamento de noes de direitos, cidadania e participao que radicalizam a democracia pelo fortalecimento de sua(s) esfera(s) pblica(s). Nesse marco, possvel dizer que as religies e as diferenas religiosas so um elemento ativo e inseparvel das dinmicas culturais e polticas que esto transformando o sentido do vnculo social e do poltico em nosso tempo, quer quando se expressam de forma regressiva, quer emancipatria. Uma conseqncia imediata do enfoque esboado acima a de que preciso analisar de forma comparativa algumas trajetrias contemporneas da religio. A preocupao central aqui com o impacto do contexto global e dos novos debates sobre incluso, igualdade e diferena17 nas relaes entre religio e poltica impacto emprico, sobre processos e atores, e impacto analtico, sobre esse campo de estudos. o momento no s de colocar o Brasil em perspectiva comparada, de modo a perceber como nosso experimento nacional incorpora, replica, seleciona e adapta o que vem de fora, mas tambm inventa bem e mal alternativas ou atalhos. o momento de perceber a pluralidade irredutvel de caminhos, e o lugar nelas das prticas religiosas, que tais dinmicas culturais e polticas definem temporal e espacialmente. o momento de perceber, no nervosismo com que os establishments poltico e cultural se vem em face da retrica pouco polida e politicamente incorreta das identidades religiosas emergentes, no somente posies normativas confrontando-se com outras, mas tambm alianas sendo forjadas com setores e franjas de ambos os campos (atores estabelecidos e minorias religiosas), em busca de hegemonizarem o discurso institucional e/ou cultural sobre as relaes entre poltica e religio. Em outras palavras, vemos a estratgia comparativa como forma de salientar prticas hegemnicas em operao: ora podendo relativizar posturas locais apresentadas como uni-
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versais, ora podendo ressaltar a iterabilidade segundo Derrida, a repetio/alterao de modelos ou elementos de um contexto em outro(s) de posturas apresentadas ou percebidas como apenas locais. No plano internacional, as reflexes sobre o lugar da religio tm apontado para trs grandes conjuntos de debates: a) Democracia e republicanismo: a admisso de que os movimentos religiosos e demandas por reconhecimento de identidades particulares, entre as quais e no interior das quais emergem as religiosas, so legtimas expresses da pluralidade e/ou da heterogeneidade das identidades nacionais outrora pensadas nas chaves uniformizadoras de uma cultura ou da cidadania poltica (cf. Mouffe, 1992; Kymlicka, 1998, 2000; Modood, 1998, 2005a, 2005b; Davidson, 1999; Parker G., 1999; Jennings, 2000; Shachar, 2000; Fraser, 2001; Lupu e Tuttle, 2002; Lara, 2002; Hall, 2003; Habermas, 2004; Burity, 2005b; Gruman, 2005). b) Religio e polticas pblicas: a implementao de procedimentos e instituies que operacionalizem essa resposta a presses por incluso multicultural tem ensejado a ocupao de espaos na esfera pblica por parte de atores religiosos de vrias orientaes tico-polticas, dos mais reacionrios e dogmticos aos mais liberais e ecumnicos. Novos atores religiosos tm ampliado sua presena no nvel da representao poltica, como parlamentares ou governantes, e no nvel da governana, como parceiros de polticas pblicas ou representantes da sociedade civil em conselhos, conferncias e fruns (cf. Ammerman, 1997; Cobb Jr., 2001; Chaves, 2001; Kennedy e Bielefeld, 2002; Parekh, 2002; Cochran e Cochran, 2003; Richardson, 2003; Heclo e McClay, 2003; Beckford e Gilliat, 2005; Landim, 1998; Burity, 2003a, 2007a; Birman, 2003, 2004; Conrado, 2005; Quiroga et al., 2005). c) Religio e globalizao: h quase duas dcadas vrios autores passaram a insistir na emergncia da religio como fora social e poltica no cenrio global (cf. Swatos Jr., 1989; Robertson, 1989). Nos ltimos anos tem-se tornado patente tanto a crescente visibilidade desses atores no cenrio global (e no s a partir de referncias nacionais e locais) como a disperso das formas de interveno nesse contexto, embora, se se tomar a dimenso mais midiatizada delas, prevaleam as formas conservadoras (cf. Burity, 2001a; Roof, 1991; Casanova, 1994; Beyer, 1994; Oro e Steil, 1997; Haynes, 1998; Berger, 1999; Scherer-Warren, 1999; Riesenbrodt, 2000; Esposito e Watson, 2000; Vasquez et al., 2001; Or-
vnculos, das ressonncias e das implicaes de outros cenrios religiosos no plano global, que reajustam percepes, posicionamentos e valores de diferentes atores sociais, mesmo distantes dos centros de gravitao daqueles cenrios. 16. Termos contestados, mas ainda teis para nomear um conjunto de operaes analticas e sociopolticas que nos do preciosas chaves de compreenso e posicionamento do/ no mundo em que vivemos. 17. Trs deles poderiam ser citados multiculturalismo, aes afirmativas e polticas pblicas em que a natureza dos issues desperta a ateno de ou incidem diretamente sobre reas de tradicional preocupao do pensamento religioso: questes de liberdade de pensamento, expresso e crena incluindo censura e uso da/acesso mdia; relao religies/Estado (representao poltica e marcos legais); sexualidade e reproduo; famlia; bioengenharia; pobreza; direitos humanos; violncia. A aparente disperso desses temas revela-se na verdade cada vez mais
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atravessada por numerosos vnculos cruzados, tanto no nvel do discurso como das redes de atores envolvidos, tornando a anlise cientfico-social desses processos complexa e demandando um aporte interdisciplinar.
tiz, 2001; Koshy, 2002; Freston, 2004; Turner, 2006; Gurney, Hadsell e Mudge, 2006). Essas questes tm entrado de modo desigual nos debates pblico e acadmico brasileiros. Sobressai um contencioso que tem muito a ver com a notoriedade da emergncia evanglica na poltica institucional (eleies e atuao lobista ou por meio de mecanismos estatais institucionalizados de representao social) e as controvrsias que tem suscitado. A despeito do peso exercido historicamente pelo catolicismo na delimitao das relaes religio/Estado, as caractersticas do debate pblico apontam mais para o silncio e a condescendncia do que para a resistncia aberta (cf. Burity, 2005a, 2006b, 2006c); so poucos os casos em que uma discusso publicamente sustentada por algum tempo, sendo uma exceo a controvrsia sobre o chute na santa, em 1995 (cf. Giumbelli, 2002). Por outro lado, deu-se uma visvel diminuio da ateno aos desenvolvimentos catlicos fora das constataes de sua crise e uma inflao de estudos sobre os pentecostais. Mas no nvel mais informal das conversas em eventos acadmicos ou de entrevistas com atores sociais religiosos e seculares, percebe-se uma preocupao com os desdobramentos do processo de rearrumao em curso no campo religioso brasileiro, para a integridade democrtica do espao pblico, dadas a frouxido com que o marco institucional regula a atividade pblica das religies e a tendncia do discurso religioso intolerncia (cf. Birman, 2003; Burity, 2006c; Freston, 2004; Freire-Medeiros e Chinelli, 2003). O foco sobre a atuao poltico-eleitoral dos evanglicos tem de certa forma eclipsado seja a continuidade, seja a emergncia de outros processos nos mbitos da sociedade civil eclesial e da relao entre sociedade civil, Estado e mercado, nos quais possvel divisar uma tentativa de organizaes religiosas confrontarem os problemas postos pela questo da diversidade cultural, da participao democrtica e das transformaes do Estado e do governo; construrem redes e articulaes com organizaes laicas da sociedade civil, em escala transnacional e local; e redefinirem suas identidades num dilogo difcil com a cultura e a esfera pblica brasileiras. No campo internacional, h numerosas referncias de organizaes paraeclesisticas ou no-governamentais religiosas que tm atuado com fora na rea do ativismo social e das polticas pblicas, de forma moderada ou claramente no campo da esquerda (cf. Chandler, 2000; Dionne Jr. e Chen, 2001; Angrosino, 2003; Chaves, 2001). Essas experincias ajudam a
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recolocar na agenda processos aparentemente latentes de (re)negociao de espaos e identidades entre atores religiosos e laicos na esfera pblica. No ativismo da sociedade civil e na fronteira entre esta ltima e as prticas governamentais encontram-se dois lugares privilegiados para analisar a conjuntura das relaes explicitadas nos debates indicados. Retomando o caso com que encerramos a seo anterior, algumas implicaes do argumento acima poderiam ser realadas. Primeiro, os debates a respeito do impacto religioso sobre o carter republicano das instituies, quando postos em perspectiva comparativa, revelam muitas confuses entre julgamentos de fato e de valor. No no sentido de que tais dimenses so inseparveis em nossa experincia da objetividade do mundo a nossa volta, mas no sentido de que freqente o contrabando de interpretaes idealizadas e posies normativas inconfessas como se fossem constataes de processos dados para qualquer um ver. Nada demais, vista do que assumimos neste argumento. O problema no que fato e valor se confundam, apresentar como fato o que nunca se deu ou se d exatamente do jeito que se diz; apresentar como dado o que na verdade uma proposta, um projeto. Problema no para que lamentemos ou nos indignemos, mas para que assumamos que a ontologia social uma construo poltica. Assim, os arranjos historicamente reconstituveis ou em operao no presente de relao entre religio e poltica so muito mais impuros, variveis e contingentes do que sua aparente vitalidade, solidez ou respeitabilidade hegemnicas revelam. Republicanismo, separao entre Igreja e Estado, laicidade, pluralismo, multiculturalismo, democracia e atores religiosos, quando abordados sociolgica e historicamente, e no filosfica ou ideologicamente, cruzam-se de muitas maneiras, e parte do debate suscitado em torno deles envolve as mltiplas articulaes possveis, testadas na prtica ou imaginadas, entre tais construtos sociolgicos e histricos. Nesse sentido, em certa medida, depende de em qual entre as tendncias abertas no presente se vai apostar. Os atores sociais no raro apegam-se a evidncias fragmentrias, duvidosas ou mesmo falsas, ou fabricadas, para projetarem propostas e demandas nos espaos pblicos da cultura e da poltica. Quem imaginaria, antes da Revoluo de Outubro na Rssia, ou durante as ditaduras de Batista e Somoza, em Cuba e Nicargua, que uma teorizao complexa como a de Marx e Engels se transformaria em energia vital de experincias anticapitalistas na periferia do mundo capitalista? Quem pensaria, ainda, que uma teoria extremada como o neoliberalismo de um Hayek, originalmente articulada nos anos de 1940 e esposada por um
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punhado de intelectuais de direita em alguns pases, poderia, por via de uma agncia poltica deliberada e infensa a contra-evidncias empricas, tornarse uma fora econmica, poltica e cultural mundial? As articulaes entre religio e poltica, quero sugerir, so mais complexas e indeterminadas do que muitas reconstituies historiogrficas dos modelos republicanos fazem crer. relativamente fcil a qualquer observador bem informado, participante ou no da retrica poltica dos grupos religiosos, posicion-los no espectro poltico-ideolgico e simpatizar ou no com eles. No entanto, as possibilidades de composio, tticas ou substantivas, efmeras ou duradouras, entre atores seculares e atores religiosos podem ser materializadas em direes insuspeitadas. Ainda mais se se aceitar, como propus, que o que ocorre no mbito da religio se inscreve em contextos mais amplos de desenvolvimento de suas tendncias contemporneas: a da imbricao e hibridizao das identidades (pessoais e coletivas) e a da constituio de comunidades que se mobilizam politicamente a partir de um conjunto limitado de caractersticas identitrias em nome de espao e reconhecimento na esfera pblica. O registro comparativo permite minimamente constatar que as democracias contemporneas continuam a dar lugar mobilizao e organizao de foras religiosas (por exemplo, Estados Unidos, Holanda, Reino Unido, Alemanha, Itlia, Mxico, Brasil), sem que isso represente um excesso de visibilidade e influncia. A comparao tambm permite perceber que tal internalizao da diferena religiosa decorre de fatores perfeitamente contemporneos, como a imigrao; a sistemtica extenso da regulao estatal sobre esferas antes consideradas privadas (mesmo ntimas) da vida social e pessoal, por meio de polticas pblicas ou de legislao (governamentalidade); a escalada da desigualdade e da excluso e a intensificao e diversificao de formas de resistncia que atravessam fronteiras nacionais; o impacto (aceito ou recusado) da penetrao da lgica e das prticas de mercado em todas as dimenses da vida social (commodification); e o avano das demandas por reconhecimento da pluralidade cultural na estrutura da representao poltica e nas arenas das polticas pblicas (multiculturalismo). No estamos, portanto, ss ou na contramo do mundo, nesse particular. O desafio da contemporaneidade nas relaes entre religio e poltica no reafirmar o modelo da separao Igreja-Estado (a prpria expresso torna-se cada vez mais caduca, ante a diferenciao do campo das religies para alm do cristianismo no Ocidente) ou a neutralidade das instituies republicanas. incorporar a conflitividade das lgicas culturais e, entre
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elas, religiosas, ao cotidiano dos debates pblicos, do governo e da representao poltica. desdramatizar essa presena no contexto de um republicanismo reconstrudo, pluralista, agonstico e democrtico, sobre o qual estamos em melhor companhia olhando ao redor e para a frente do que buscando reeditar modelos que de fato so snteses ex-post a partir de situaes contingentes18. Ningum precisa gostar de ou aderir a qualquer religio nesse contexto para admiti-la como parceira ou adversria legtima. Alis, mesmo as formas de adeso religiosa atuais so mltiplas. no embate democrtico agonstico que no apenas as diferentes posies religiosas, mas tambm a qualidade de sua contribuio, os limites de sua representatividade social e poder de interferncia se definiro. novamente Modood que me permito citar longamente aqui, por sua eloqncia ao sintetizar:
As idias de uma separao Igreja-Estado e de que a religio e os grupos religiosos no deveriam ter um papel na poltica e nas disputas democrticas so, naturalmente, de uma forma ou de outra, extremamente populares, quase universalmente apoiadas por intelectuais no s nos Estados Unidos mas tambm na Europa Ocidental e muitos outros lugares no mundo. So vistas por liberal-democratas, socialistas e republicanos como um dos pilares centrais de sua poltica, a tal ponto que so simplesmente dadas por bvias e sem necessidade de discusso. [...] De fato, o multiculturalismo dominante na teoria liberal afasta-se de Rawls ao separar o domnio das identidades culturais entre religio e o resto, e favorece um reconhecimento explcito em relao, digamos, a lnguas e costumes minoritrios, mas o no-reconhecimento em relao a religies minoritrias. Por exemplo, Will Kymlicka argumenta que a estrita separao entre Estado e etnicidade, o modelo da religio, incoerente, mas contenta-se com o modelo de separao conquanto ele se aplique apenas religio. [...] A poltica do reconhecimento e posies feministas relacionadas tm demonstrado com sucesso os limites da separao pblico-privado necessria a que um Estado seja culturalmente neutro. Semelhante e controversamente, segue-se que o secularismo no pode ser neutro entre religies. Isto discutido com base em tipos ideais de Estado e as concepes do indivduo e da comunidade que os informam, especificamente em relao ao Isl, ao secularismo europeu ocidental e ligao Igreja-Estado na Inglaterra. A presena de novas minorias religiosas implica que os compromissos constitucionais existentes, de um secularismo moderado, precisam ser reformados no esprito da inclusividade e no da neutralidade. Quer dizer, preciso considerar construtivamente como os arranjos existentes
18.Uma interessante discusso a respeito da necessidade de uma nova concepo da relao entre religio e republicanismo pode ser encontrada no dilogo entre Maurizio Viroli e Norberto Bobbio sobre o temor a Deus e os desafios da repblica e da democracia (cf. Bobbio e Viroli, 2007, pp. 5382).
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podem se tornar mais plurais (2005a, pp. 19, 20; cf. Casanova, 1994, pp. 39, 5862, 211).
Concluo que, mais do que aferrar-se a uma afirmao dogmtica da necessidade de um fosso institucional ou poltico-ideolgico entre a lgica da religio e a do Estado laico, o contexto presente mantm abertas duas portas pelas quais, j se pode perceber, muitos atores e analistas vo entrando, pragmaticamente ou por convico: a) medida que se consegue a adeso o mais geral possvel dos cidados e dos atores coletivos institucionalidade democrtica e suas formas de discusso e deliberao pblicas e de tomada de decises, a presena de atores religiosos (ainda quando performatizada segundo a linguagem e os modos da cultura religiosa) no representa per se nenhuma ameaa que justifique uma lgica de preemptive action nas relaes entre religio e poltica; de um lado, o pluralismo da ordem democrtica compatvel com posies de diferentes matizes poltico-ideolgicos e tico-sociais, dependendo mesmo do conflito entre elas para manter-se aberta e passvel de avanos (Mouffe); de outro lado, a contnua co-participao de atores sociais portadores de diferentes concepes do bem nos espaos pblicos pode ter um efeito de incluso e co-responsabilizao pelos destinos da comunidade poltica, e no somente de enfraquecimento e fragmentao dela. As grandes ameaas que j se mostram nas democracias contemporneas tm a ver com sua despolitizao (e, portanto, perda de sua dimenso agonstica em favor de um gerencialismo generalizado e uma averso ao dissenso e ao risco) e o rebaixamento das exigncias poltico-culturais de decncia e seriedade com a coisa pblica. Desses processos pode-se dizer no mximo que os novos atores religiosos so partcipes, no o fator desencadeador ou intensificador. b) No h uma nica poltica a derivar de qualquer posio tica, filosfica ou ideolgica, nem nenhum discurso, por mais hegemonizado que esteja numa direo, pode controlar total ou indefinidamente a circulao de seus significantes, afirmaes e repertrios de ao associados; o que quer dizer que conservadorismo em religio pode rimar com posies polticas republicanas e democrticas, ou que liberalismo em religio pode combinar com posies polticas conservadoras e autoritrias. Mas, tambm, que h vrias convergncias possveis entre discursos crticos intrareligiosos e no-religiosos. A pluralidade de posies tico-polticas j
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uma marca no campo das religies e hoje elas disputam sua hegemonia tanto dentro como fora dos espaos institucionalizados das religies, como so tambm identificadas e interpeladas por foras no-religiosas enquanto aliadas, parceiras e possveis novas bases sociais de apoio. A posio que exponho no deve ser absolutamente confundida com a de uma defesa relativista do igual valor entre posies diante da inegociabilidade do carter laico do Estado e da primazia do interesse pblico sobre posies particularistas (em especial as que pretendem impor-se aceitao das demais ou contra as demais, em nome de sua especificidade ou de sua superioridade). Nem todas as posies so igualmente vlidas ou aceitveis argumentativa, poltica e eticamente. Cabe ao debate pblico e s lutas sociais definirem esse contencioso. Aqui, a posio dos cientistas sociais se dividir entre vrias posies, ainda quando cerrando fileiras em relao aos dois princpios inegociveis acima mencionados. Alm disso, questionar a neutralidade em nome da inclusividade jamais poder transigir quanto ao asseguramento de condies institucionais e legais que no apenas permitam a expresso do dissenso em matrias que mobilizem valores ou interesses dos(as) cidados(s), mas tambm protejam maiorias e minorias do arbtrio, da violncia, do vituprio, da dominao. O ponto , antes, que nos limites de uma adeso aos valores de igualdade e liberdade para todos da democracia moderna h uma grande margem para o exerccio do agonismo pluralista sem que o carter democrtico, laico ou republicano da ordem pblica esteja em risco. De outro lado, se a tendncia a articular republicanismo com reconhecimento da pluralidade social for acolhida como o mais novo desenvolvimento do discurso democrtico-radical, a heterogeneidade da representao, da pauta de temas sob polmica e de repertrios de ao aumentar, no diminuir. Desse cenrio complexo, as expresses religiosas, reacionrias, moderadas e progressistas so hoje parte inquestionvel.
O lugar do pesquisador: mediador e ator

Os elementos descritivos e normativos dos processos apresentados suscitam tanto a atores como a analistas acadmicos uma srie de desafios que requerem reflexo conceitual e imaginao para respond-los. Que fazer diante de discursos convincentes, porm contrrios ao que defende (e no apenas constata) o pesquisador? Como se posicionar ante as insistentes tomadas de opinio junto a intelectuais sobre o que acham (ou sabem) das quesnovembro 2008
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19. No h espao para articular a posio aqui defendida, mas diga-se brevemente que se trata de um reconhecimento o mais rigoroso possvel da contingncia e da localidade dos sistemas de prticas e valores que informam a ao individual e coletiva nas sociedades ocidentais contemporneas, sem perder de vista que os atores sociais no se deixam paralisar pela percepo ou pelo reconhecimento dessas duas condies: porque elas se definem precisamente pela fronteira que ao mesmo tempo liga e separa as identidades (pessoais, coletivas, organizacionais, nacionais etc.), afirmar-se e disputar espaos de poder e visibilidade tornam-se sinnimos.
tes envolvendo religio e poltica no calor das conjunturas eleitorais, nos debates na mdia, nos espaos de aconselhamento e consultoria dados a gestores pblicos ou lideranas populares? Onde traar a fronteira entre saber, convico pessoal, desejo e incerteza ao tomar posio como acadmico nesse emaranhado de questes nada neutras ou sem conseqncia? Precisamos nada menos que de uma articulao terica das novas relaes entre religio e poltica. Se verdade que as mudanas em curso esto a pr em xeque concepes de sociedade e Estado, da mudana social, da constituio do poltico na contemporaneidade, algo precisa ser feito no sentido de aproximar o trabalho da teoria do trabalho da anlise emprica e do debate pblico, envolvendo e articulando distintos registros de produo de saberes, de modo a contribuir para que transformaes desejadas de sentido emancipatrio venham a se concretizar. Se ver, como dissemos, tomar posio, que injunes dessa tomada de lugar esto postas para os analistas dos fenmenos religiosos contemporneos com incidncia poltica? Dada a histria da configurao desses registros (suas dimenses e culturas institucionais, especializao e esferas de incidncia), h a necessidade de exerccios de traduo por meio dos quais os espaos pblicos de prtica de reflexividade social possam se beneficiar de distintas, mas limitadas, contribuies o discurso terico, o emprico-analtico e o dos atores sociais, com suas linguagens, formas de atuao e de produo de saber especficas , articulando novos discursos em torno de temas ou objetivos comuns, sem dissolver a especificidade de cada discurso original (cf. Nunes, 2002, pp. 328-331; Santos e Nunes, 2003, p. 40). Esse trabalho de traduo torna o pesquisador um mediador cultural, mas tambm um ator envolvido, implicado performativamente no que est acontecendo. Produzir conhecimento articulando saberes tambm se posicionar num campo de foras e nele incidir; no h mais o espectador intelectual, pois os atores cada vez mais interagem e pactuam a disponibilizao e o recebimento da informao e da anlise vinda da prtica de pesquisa. No entanto, no contexto de pluralizao, relativizao de fronteiras e contestao de identidades fixas em que tal mediao e agncia se do, tampouco h uma nica forma de articulao e expresso. Sem propor uma postura relativista19, pode-se dizer que ser mediador e ator algo que se combina sincronicamente, se alterna diacronicamente ou conflita por um perodo ou intermitentemente. Por outro lado, as sadas encontradas para equacionar o carter nonecessrio dessa articulao no so virtuosas em si, dependem das relaes nas quais se inserem e dos efeitos hegemnicos que logram produzir.
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Esse um terreno cuja compreenso, estamos convictos, nos assistida pelos discursos crticos vindos de vrias abordagens ps. Segundo Nunes, trata-se de passar de uma poltica da representao para uma poltica performativa da articulao:
A articulao designa simultaneamente uma correspondncia no-necessria entre elementos diferentes e uma performance que realiza praticamente essa correspondncia (Hebdige [...]), e que permite dar um contedo positivo idia de que difference connects (Jameson [...]). Esses elementos diferentes que so articulados podem corresponder a constelaes de pertenas e de subjectividades sociais que, no sendo necessariamente coerentes entre si, coexistem nos mesmos indivduos. O acionamento selectivo e em situao dessas pertenas e subjectividades permite-nos, com Hebdige, descrever o pesquisador, na sua relao com os terrenos ou objectos de pesquisa, como uma testemunha articulada, uma testemunha de processos e acontecimentos posicionados num terreno, contraposta concepo convencional do pesquisador como observador ou etngrafo, produtor de um conhecimento (ainda que reflexivo, multivocal ou dialgico), posicionado ou no, de um terreno (2002, p. 330).
Esse entendimento representa um notvel paralelo com a teoria do discurso, pela qual Ernesto Laclau, Chantal Mouffe e outros tm proposto uma concepo da poltica como ontologia do social, a partir da generalizao da categoria hegemonia, entendida como articulao de vontades coletivas a partir de terrenos marcados pelo antagonismo20 e o deslocamento21. O psmarxismo dessa orientao terica tira conseqncias da guinada cultural que reps a nfase no simblico como dimenso constitutiva do real, levando a uma ampliao do sentido do termo discurso para alm do puramente lingstico ou ideativo ; do pluralismo ideolgico tornado princpio tico-poltico e epistemolgico ; e da democracia como articulao tensa entre igualdade e diferena radicalizando-a para alm da idia de regime poltico (ou pelo menos entendendo-o num sentido mais antigo, como ressalta Claude Lefort, enquanto forma de sociedade)22. A teoria do discurso e a teoria crtica ligada contribuio de Boaventura Santos (a que Nunes se filia) podem, nesse sentido, ajudar bastante a um duplo objetivo terico: a) articular os discursos da teoria, da anlise sociolgico-poltico-antropolgica emprica e dos atores sociais, por meio de uma traduo que no funde, dissolve ou substitui os mesmos, mas permite que se reconhea parte de projetos prticos comuns; b) articular debates
20.Por antagonismo Laclau no entende apenas uma relao objetiva de confronto entre duas ou mais foras sociais. O antagonismo designa a contestabilidade que representa o limite de toda objetividade, ordem ou sistema, efeito de processos de excluso anterior ou do traado atual de uma fronteira pela qual se define um dentro e um fora, um ns e um eles. No necessrio, para a emergncia do antagonismo, que haja contradio ou inimizade objetiva entre as foras em confronto. Basta que represses, insatisfaes, recomposio de foras derrotadas ou excludas anteriormente explicitem a pretenso de toda ordem de impor-se sobre todos os elementos que articula. 21. Dimenso complementar do antagonismo, designa a suscetibilidade de toda ordem ou projeto hegemnico crise, ao fracasso em implementar-se plena e definitivamente e contestao. O deslocamento testemunha ainda o carter contingente de toda ordem, por mais duradoura que
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seja, expressando-se por meio de acontecimentos que transtornam, subvertem ou abalam a ordem vigente, para alm de seu controle e capacidade de previso. 22. Para algumas referncias relevantes desse enfoque, ver Laclau e Mouffe (1989, 1993); Laclau (1994, 2000, 2005); Mouffe (1992, 1996, 2000); Howarth et al. (2000); Butler, Laclau e Zizek (2000); Amaral Jr. e Burity (2006); Soares (1996). 23. H, sim, mltiplas formas de mobilizao e organizao de atores religiosos, em grupos ou at oficialmente em nome de igrejas e religies estabelecidas, a despeito das muitas interpretaes que recebem e que, a rigor, no deixam de ter impacto sobre o que define esses fatos como tais. 24. Ainda que esta rapidamente passe do momento da deciso ou seja, de constituio do sujeito ao da sua acomodao a uma das posies de sujeito constitudas no processo, e que, tendo comeado como inovao, ruptura, mudana incremental, siga na direo da institucio-
sobre pluralidade cultural e social, democracia e republicanismo num nico marco referencial, novamente traduzindo-os de modo a hegemonizar novos projetos.
Algum arremate
Quis neste trabalho argumentar em defesa de uma complexa operao que, partindo de uma filiao temtica e disciplinar confessada, uma anlise sociolgica e politolgica das relaes entre religio e poltica encontra-se em seu percurso com as demais cincias sociais da religio e prope-lhes uma agenda que vai muito alm de sua especificidade. Ao mesmo tempo, quis delimitar a empreitada num campo de assumida reflexividade, sem recorrer ao subjetivismo de inscrever escolhas nos limites de uma mera biografia. Procurei distinguir analiticamente trs momentos que via de regra se combinam ou diluem em muitas anlises, e que requerem, a meu ver, numa discusso como a proposta, pelo menos alguma explicitao o momento da observao emprica, o da interrogao analtica e o da tomada de posio tico-terica e tico-poltica. Sendo uma reflexo sobre o enigma e as incertezas em torno da emergncia pblica das religies em vrias partes do mundo, mas que talvez no tivesse tanta pungncia se no se tratasse de um processo escancarado no Brasil, o fio condutor de nossa argumentao foi uma proposta de acolhimento dos fatos23 e de sua inscrio num contexto que , ao mesmo tempo, singularizante e desterritorializante. Exige compreender a contingncia das experincias e identificar linhas de fora e tendncias estruturais de que so parte e cmplices. Um contextualismo que no impede concluses generalizantes, mas no as faz em nome de determinaes inapelveis ou subtradas ao do sujeito24. O teor normativo da anlise definiu-se em termos de uma crena na superioridade de um entendimento agonstico e pluralista da ordem democrtica, sensvel lgica das demandas culturais contemporneas como possibilitadoras de uma mais justa acomodao das diferenas, sem tom-las como intrinsecamente virtuosas nem viciosas. Assim, tambm no precisamos assentar a anlise na idia de um amplo consenso ou do ajuste das concepes do bem de cada campo de atores a um espao pblico sanitizado. Se a secularizao da poltica pode ensinar algo neste particular a virtude da desdramatizao da ameaa religiosa, em favor de uma abordagem que haure da comparao a relativizao de certos impasses, temores e triunfalis-
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mos. No bem esse o clima apreensivo e algo confuso do debate que enfrentamos na cena pblica brasileira. O momento de dramatizao, de temores, recusas, dilogos speros, como diria Luiz Eduardo Soares. A revivescncia do discurso republicanista em curso torna-se, a despeito de tudo isso, mais uma oportunidade para tornar a esfera pblica mais inclusiva (no neutra, embora exigente de respeito s regras e aos valores fundamentais que nelas se encarnam) em relao s identidades que nela se movimentam em busca no s de representao de interesses, mas tambm de reconhecimento. Ampliar o cnone do reconhecimento, da diferena e da igualdade, poderamos dizer com Santos e Nunes (2003): eis a um trabalho to promissor quanto rduo e incerto. Aqui, nenhuma convico de posse da verdade, religiosa ou no, far o truque.
nalizao. Portanto, afirmamos o lugar do sujeito, sim, mas no compartilhamos vises voluntaristas ou autonomistas: s h sujeito no momento da deciso, mas, uma vez tomada, esta ltima define uma nova ordem, um novo marco discursivo, nos quais o que h so posies de sujeito, limitadas e limitantes.
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Resumo Religio, poltica e cultura
Este artigo se prope a ser uma metareflexo sobre a construo de uma interrogao quanto ao vnculo entre religio e poltica na contemporaneidade. O que vemos entre religio e poltica na contemporaneidade? Como nos posicionamos para ver e em face de que vemos? Que lugar esse do/no qual vemos? Essas questes so formuladas ao longo do texto, a partir do que seria o cenrio perceptvel das relaes entre religio e poltica: a) no plano da cultura e do cotidiano, da esfera pblica e da poltica, os atores religiosos se movimentam e trazem a pblico sua linguagem, ethos, demandas, nas mais diversas direes; b) isso ora contribui para caracterizar formas pluralistas e dialgicas, ora aponta para o estreitamento dos canais de comunicao e para a escalada da violncia e da intolerncia; c) articulando ou deixando-se cruzar por questes de identificao nacional/tnica/racial/de gnero/de classe/etria e reivindicaes polticas, tais processos geram reconhecimentos, valorizaes e dilogos entre atores laicos e religiosos. O cenrio suscita reposicionamentos temticos e tericos dos cientistas sociais, que so identificados e discutidos no texto.
Palavras-chave: Religio e poltica; Religio Metodologia; Religio e cultura; Aborda-
gens tericas da religio.

Abstract Religion, politics and culture
This article is offered as a meta-reflection on the links between religion and politics in the contemporary world. What do we see? How do we position ourselves both in order to see and in response to what we see? What is this place in/from which we see? These questions are posed over the course of the text, which pursues the following hypotheses: a) at the level of culture and everyday life, the public sphere and politics, religious actors circulate and publicly express their language, ethos and demands, with a variety of implications; b) this either contributes to the emergence of pluralistic and dialogic forms, or indicates a narrowing of the communication channels and the escalation of violence and intolerance; c) processes of recognition, acknowledgment and dialogue between lay and religious actors are thereby generated through the interconnecting of issues of national/ethnic/racial/gender/class/age identification and political demands. Such a scenario elicits thematic and theoretical repositionings from social scientists, which are identified and discussed in the text.
Keywords: Religion and politics; Methodology of religion; Religion and culture; Theo-
Texto recebido e aprovado em 8/8/2008. Joanildo A. Burity pesquisador titular e Diretor de Pesquisas Sociais da Fundao Joaquim Nabuco, e professor das ps-graduaes em Sociologia e Cincia Poltica da Universidade Federal de Pernambuco. Email: joanildo.burity@ fundaj.gov.br.
retical approaches to religion.
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Religio, poltica e cultura

Religio, poltica e cultura, pp. 83-113

O que se d a ver, como o vemos?

Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 20, n. 2

Religio, poltica e cultura, pp. 83-113

Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 20, n. 2

Religio, poltica e cultura, pp. 83-113

Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 20, n. 2

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Ver tomar posio

Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 20, n. 2

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Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 20, n. 2

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Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 20, n. 2

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Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 20, n. 2

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Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 20, n. 2

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Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 20, n. 2

O lugar do pesquisador: mediador e ator

Religio, poltica e cultura, pp. 83-113

Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 20, n. 2

Religio, poltica e cultura, pp. 83-113

Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 20, n. 2

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Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 20, n. 2

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Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 20, n. 2

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Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 20, n. 2

Religio, poltica e cultura, pp. 83-113

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Resumo Religio, poltica e cultura

gens tericas da religio.

retical approaches to religion.

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