LA CURIOSIDAD QUE HACE VIVIR AL HOMBRE Dice el viejo dicho la curiosidad mat al gato, aludiendo al peligro que puede

causar el exceso de preocupacin y la averiguacin en ciertos temas. Sin embargo es el hombre curioso por naturaleza, tiene ansias del saber, de conocer el medio, es as como a travs de los siglos ha sistematizado el conocimiento sobre los distintos saberes que ha adquirido, creando distintas disciplinas. Son estas las que tratan de imponer su verdad y ofrecer una explicacin convincente en el rea de su estudio, existe entre estas mismas menosprecio por otras, incluso aunque se avoquen a un distinto campo, lo cual provoca retrocesos en el saber humano. La teologa y el estudio cientfico han sido parte de este largo conflicto. Este trabajo pretende abordar este tema por medio de un anlisis al ensayo La teologa ante la exigencia de las ciencias naturales escrito por Karl Rahner. Karl Rahner (1904 - 1984), telogo alemn perteneciente a la orden de los jesuitas, considerado de unos de los ms importantes del siglo XX por su contribucin a diversos campos de la teologa como: cristologa, sacramentos, accin poltica, eclesiologa , entre otros. Fue designado consultor del Concilio Vaticano II y cuenta con una gran produccin de obras entre las que se destacan : Oyente de la palabra (1945), Curso fundamental sobre la fe(1977). En su obra previamente mencionada La teologa ante las exigencias de las ciencias naturales el autor busca defender los enunciados de la teologa, los cuales han sido en cierta forma son desestimados por la ciencias, adems define el grado de posibilidad de un dilogo entre estas dos disciplinas. Es as como Rahner dividir en tres partes su ensayo, en la primera ilustra el concepto que la misma teologa tiene sobre las ciencias, luego se refiere expresamente sobre autocomprensin de la teologa y define conceptos que marcan mas contraste entre estas disciplinas, finalmente la relacin entre el telogo y el cientfico, entendindose en base a que es el mismo hombre que ejercen esas ciencias. En este trabajo se analizaran las principales ideas que el autor desarrolla adems de realizar una pequea reflexin en torno a ellas. Rahner considera de gran importancia sealar la propia compresin que posee la teologa sobre las ciencias, son estas las que estn presentes en la misma vida del telogo, en su existencia y se ve obligado a dialogar con ellas .Es de esta forma como se lograr ser un correcto interlocutor ante la ciencia, debindose primero expresar como entiende la naturaleza de la misma. Para el telogo la ciencia no tiene que vrselas con Dios, esto ya que el cientfico estudia lo inmediato, observable y demostrable mediante la experimentacin, escapndose as el concepto de Dios, ya que para el telogo este tiene un carcter de misterio absoluto, no es lo directo, tampoco forma parte este del mundo, no pudiendo ser un fenmeno observable como a los que la ciencia avoca sus estudios. Menciona tambin el textos que estas ciencias naturales tendran un origen cristiano, esto se puede entender debido a que el surgimiento y desarrollo de estas han sido sobre los fundamentos de una compresin cristiana del mundo. El antes mencionado campo de estudio que poseen las ciencias las hace fijarse un limite, ya que el cientfico no desea inmiscuirse en campos implican ejercer disciplinas fuera de su mtodo de validacin cientfica. Paradjicamente el autor nos describe como los fundamentos de la ciencia toman lugar en campos alejados de su preciada validacin como la metafsica.

Al adentrarse en la lnea argumental del autor, es preciso antes de analizar la autocomprensin de la teologa, definir esta y su objetivo. Esta se entiende como una reflexin sistematizada de la fe, si se ve a esta como una postura espiritual frente a la totalidad de la existencia, se deduce que la fe es previa a teologa, pudindose entender esta tambin como una expresin de la fe, cuyo principal objetivo es el de establecer una compresin de la existencia humana. A su vez segn Rahner la teologa es previa a la ciencias naturales, y a diferencia de estas su objeto de estudio no es el de lo observable y directo, no es la imagen de mundo, va mas all, a los cimientos de este , es por tal motivo que tiene que vrselas con Dios, ya que este no es un fragmento del mundo, sino el presupuesto del mismo y su conocimiento. Son sus enunciados hechos desde Dios, es este el fundamento uno de esta disciplina, es contenedor y envolvente de la realidad. Esto conlleva que la teologa se ms general y unificante que las ciencias de la naturaleza . No solo la teologa es envolvente del conocimiento sino que tambin es inherente en el ser humano, esto se puede concluir cuando el autor dice que es innegable que el hombre tendr que enfrentarse ante el misterio absoluto de la existencia, el cual es Dios. No puede ms el hombre que mediante sus conocimientos y reflexin, tomar una postura ante ella. Sea cual sea esta posicin, no dejar de ser una, por lo que es inevitable tomar una decisin entorno a ello. Incluso la aparente indiferencia o total rechazo es la adopcin de una postura teolgica. Si bien es inminente la adopcin de una postura, es esta considerada de poca importancia. El principal cuestionamiento a la validez de los enunciados teolgicos es que estos carecen a diferencia de seguridad y validez general. Esto se debe a como fuere mencionado anteriormente, la teologa corresponde a un campo de estudio totalmente diferente al de las ciencias, esto impide que la existencia de un mtodo comn para la validacin de sus enunciados. Es por esto que el cientfico no puede exigir ni cuestionar que los enunciados de un campo diferente al suyo ocupe mismos mtodos para su validacin.

Conclusin Existen significativas diferencias entre la teologa y las ciencias naturales, partiendo por el campo de su investigacin, mientras que la ciencia se ocupa del mundo observable, la teologa se encarga del presupuesto de este. Esta diferencia lleva a que los mtodos para validacin de sus enunciados deban ser diferentes. Es por esto que la recurrente desvaloracin del mundo cientfico hacia la teologa es errada, ya que le exige a esta y compara a la suya , no habiendo un criterio ni punto en comn para poder ser comparadas mediante un mtodo y criterio. Personalmente creo que el dilogo teolgico cientfico se da gracias a la dualidad del hombre, y es dentro del mismo donde este dilogo tendra cabida. El se humano es curioso por naturaleza, busca y produce respuestas para sentir un estado de plenitud. Su principal problema es su propia existencia, esta en la esencia del hombre el ser telogo e intentar establecer una comprensin de su propia vida. Esta obligado a tomar una postura, adems debe lidiar con esta problemtica, es por esto que para poder vivir el ser humano necesita de creencias. Es por esto que es la curiosidad la que le permite vivir al hombre, es esta la que le permite producir un marco de sentido a su propia existencia para poder vivir.