A Bblia e as Naes

1993 protegido por direitos autorais Jean-Marc Berthoud

Sees:

Separe eu. o Introduo o 1. Deus, Criador e Soberano das Naes o 2. quando e Como as Naes Surgiram? Separe II. o 3. constituio e Carter de Naes o 4. a Tentao de Imprio Mundial: Babel e a Besta Separe III. o 5. a Igreja e as Naes o 6. concluso: Deus Redeems a Criao Inteira dele o Bibliografia breve na Bblia e as Naes

A Bblia e as Naes - Parte eu.

Primeiro publicado em Calvinismo Today, Vol. III, No. 4 (1993 de outubro).

Assim eu farei meu nome santo conhecido no meio de minhas pessoas o Israel; e eu no os deixarei polurem meu nome santo qualquer mais: e as naes sabero que eu sou o Deus, o Santo no Israel. (Ezekiel 39:7)

Introduo
Freqentemente so achadas a nao de palavras ou naes na Bblia, ambos no Novo e os Testamentos Velhos. Este fato ignorado em a maioria dos comentrios. O assunto da teologia bblica das naes est quase totalmente ausente de atualmente teologias sistemticas disponveis. Very often, as we shall see, the Greek or Hebrew word for nation is mistranslated by the substitution of the very inadequate terms Gentiles or heathen without any reference to the fact that the true meaning implies the concept of nation.Freqentemente de Muito, ns de veremos de como, uma palavra grega ou hebria para nao traduzida mal pela substituio das condies muito inadequadas Gentiles ou pago sem qualquer referncia para o fato que o verdadeiro significado insinua o conceito de nao. [1] Isto est essencialmente devido a uma caracterstica peculiar de muito pensamento Cristo que tende a ignorar realidades sociais em qualquer reflexo da ordem de creational de Deus. Agora, quando ns olharmos cuidadosamente para o uso bblico das palavras hebrias e gregas para nao, goy ou goyim e ethnos, ns somos golpeados pelas associaes verbais muito particulares destas condies. Nos deixe levar vrios exemplos que ilustraro o que ns

queremos dizer. Nas ltimas palavras famosas de nosso Deus Jesus Christ para os discpulos dele, comumente conhecido como a Grande Comisso, lemos ns, [2]
E o Jesus veio e spake at eles, dizendo, Todo o poder determinado at mim em cu e em terra. V ye ento, e ensine todas as naes, baptising eles no nome do Pai, e do Filho, e do Fantasma Santo: lhes Ensinando a observar todas as coisas tudo que eu o comandei: e lo, eu estou com voc alway, at mesmo para o fim do mundo. Amm. (Mt. 28:18-20)

Este texto realmente est em exame superficial bastante curioso. As palavra naes, " ensine todas as naes," " baptising eles " (as naes), os " " ensinando (novamente, as naes), sons muito estranho a nossas orelhas, colocou como est no contexto de evangelisation mundial. Por que naes e no o eleito ou pecadores, ou crentes ou gnero humano plano? O que significa o uso da palavra nao em tal um contexto? A nao de entidade social tem um tipo de personalidade coletiva que pode ser ensinada e pode ser batizada? [3] Nos deixe olhar para outro exemplo levado novamente do Testamento Novo. No apstolo a carta de Paul para o Galatians ns lemos:
At mesmo como Abraham acreditou Deus, e foi respondido a ele por retido, saiba ento que eles que so da f, o mesmo as crianas de Abraham. E o scripture, prevendo aquele Deus justificariam o pago [o grego tem aqui ethnos, as naes - JMB] por f, orou antes do evangelho at Abraham, enquanto dizendo, Em thee sero abenoadas todas as naes. (O Gal. 3:8)

Nosso texto nos fala que em Abraham sero abenoadas todas as naes. Por que ns achamos a expresso novamente todas as naes, e no o eleito ou tudo esses destinaram para ser economizados? O que significa esta noo de nao? O que o propsito deste vocabulrio nacionalista estranho falando da expanso do evangelho? O Paul mostra na concluso carta dele para os cristos em Roma que esta maneira de falar era bastante habitual para ele:
Agora para ele isso de poder a stablish voc de acordo com meu evangelho, e o orando de Jesus Christ, de acordo com a revelao do mistrio que foi mantido secreto desde que o mundo comeou, mas agora feito manifesto, e pelo scriptures dos profetas, de acordo com a ordem do Deus perptuo, feito conhecido a todas as naes para a obedincia de f: para Deus s sbio, por glria por Jesus Christ para sempre. Amm. (Rom. 16:25-26)

Novamente por que o evangelho de Jesus Christ deveria ser feito conhecido a todas as naes e no para todos os homens ou para todo o eleito ou para todos os homens destinou para ser resgatado pelo sangue de Cristo? Nos deixe levar outro texto onde o Paul cita para vrios passagens do Testamento Velho que tudo tm a mesma preocupao nacional.
Agora eu digo que o Jesus Christ era ministro da circunciso para a verdade de Deus, confirmar as promessas feitas at os pais: e que o Gentiles [o grego aqui tem ethnos, as naes - JMB] poderia glorificar Deus para a clemncia dele; como escrito, Para esta causa eu confessarei a thee entre o Gentiles [naes], e canta at que thy nomeiam [Ps. 18:50]. E novamente ele saith, Alegre ye Gentiles [naes], com as pessoas dele [Dt. 32:43]. E novamente, Elogie o Deus, todo o ye Gentiles [naes]; e o louva, todas as pessoas de ye [Ps.

117:1]. E novamente, saith de Esaias, haver uma raiz de Jesse, e ele isso subir para reinar em cima do Gentiles [naes]; nele deve o Gentiles [naes] confiana [. 11:10]. (Rom. 15:8-12)

Em todo exemplo onde a traduo dada est Gentiles (ou pago) na Verso Autorizada, a palavra achada no grego ethnos (nao), e no hebreu original goyim, uma expresso que tambm significa simplesmente naes. Uns espetculos de estudo cuidadosos que no h nenhuma exceo a este fenmeno. The word translated heathen or Gentiles is always either goyim or ethnos without exception.Um traduziu de palavra um ou de pag sempre de Gentiles goyim ou ethnos sem exceo. [4] ethnos e goyim normalmente deveriam ser traduzidos corretamente ou pelas palavra naes ou pela expresso naes Pags ou naes de pago e no simplesmente por Gentiles ou pago, condies que no tm nada do contedo institucional das expresses hebrias ou gregas. Why do we find such a consistent error in this classic English translation of the Bible?Por que ns achamos tal um erro consistente nesta traduo inglesa clssica do Bible?[5] A resposta deve estar devido teologia dos tradutores tido sido contaminado por um Rabbinic notar-jogo particular a esses que ensinaram para os homens da Reforma o hebreu deles/delas. Estes rabinos, por causa da teologia errnea deles/delas da superioridade racial intrnseca e inalienvel das pessoas judias, do tempo de Cristo constantemente e mecanicamente compararam a nao judia com as pessoas da Conveno e as naes nonjudias como goyim impuro. O fato trgico do possvel rejeio pelo Israel da Conveno que era a base da mesma existncia deles/delas era nem mesmo considerado. Mas isto est por nenhum meios isso que a Bblia, Testamentos Velhos e Novos, estados. O mistranslation de goyim ou ethnos por Gentiles ou pago em muitas verses dos Bblia agiu como uma tela verbal que previne a apreenso de ensinar bblico neste assunto importante pela maioria dos leitores da Bblia. No doubt the dispensationalist and millennialist theology prevalent in many evangelical circles since the second part of the nineteenth century has simply had the effect of confirming this individualistic and nominalistic tendency to ignore the creational reality of the nations.Nenhuma dvida o dispensationalist e teologia de millennialist prevalecente em muitos crculos evanglicos desde a segunda parte do dcimo nono sculo teve o efeito de confirmar esta tendncia individualista e nominalista para ignorar a realidade de creational das naes simplesmente. [6] Nos deixe olhar para outro exemplo, ocupado este tempo do livro de Atos. No dcimo captulo ns achamos a conta da primeira introduo do evangelho ao Gentiles. Pela viso do guardanapo que contm todos os tipos de animais, puro e impuro, e o peremptory de Deus ordenam matar e comer ". Peter veio entender que antes de Deus, por causa da purificao realizada cruz, o antigamente distino vlida entre a nao judia e as naes Pags tinham estado fora terminadas com. Ele era assim no considerar como impuro esses quem Deus tinha declarado puro pelo sacrifcio acabado de Cristo. Agora esta passagem de grande interesse a ns nisso ns vemos o termo ethnos grego usado bastante indiscriminadamente para a nao judia como tambm para as naes do Gentiles, seu ser de significado fundamental claramente o de nao. Do oficial romano, Cornelius, dito." . . Cornelius o centurion, um homem justo, e um aquele feareth Deus, e de relatrio bom entre toda a nao dos judeus. . ." (Atos 10:22). Mais adiante, Peter diz s visitas Pags dele o convidando em casa de Cornelius': " Ye sabem como uma coisa ilegal para um homem que um judeu para manter companhia, ou vem at um de outra nao; mas Deus shewed de hath eu que eu no

deveria chamar nenhum homem comum ou sujo " (Atos 10:28). O Peter confirma estes alguns versos mais adiante quando ele disser: " De uma verdade percebo eu aquele Deus nenhum respeitador de pessoas: mas em toda nao [judeu ou Pago] ele que feareth ele, e retido de worketh, aceitado com ele " (Atos 10: 34-35). Ns vemos aqui novamente que o mesmo termo, ethnos, bastante claramente usado ambos para as naes Pags e para a nao judia. A expresso toda nao inclusiva e compreende a nao judia e todas as naes Pags ou non-judias. A distino j no segura e o mesmo termo indiscriminadamente usado para ambos. Mas o uso de undifferentiated dele da nao de expresso para judeus e Gentiles est por nenhum meios achado exclusivamente no Testamento Novo. O Testamento ensinar Velho tambm est perfeitamente claro. No quarto captulo do livro de Deuteronomy ns lemos a exortao seguinte enviada por Moses nao judia:
Veja, eu lhe ensinei estatutos e julgamentos, at mesmo como o Deus meu Deus me comandou, aquele ye deveriam fazer assim onde na terra ye entram possuir isto. Mantenha ento e os faa; para isto sua sabedoria e sua compreenso vista das naes que ouviro todos estes estatutos e diro, Seguramente esta grande nao umas pessoas sbias e compreensivas. Para que nao est l to grande, quem hath Deus to perto at eles, como o Deus nosso Deus, em todas as coisas para as que ns o chamamos? E que nao est l to grande, aqueles estatutos de hath e julgamentos to ntegro como tudo isso lei que eu fixei antes de voc este dia. (Dt. 4:5-8)

Est bastante claro desta passagem (e poderiam ser citados muitos textos semelhantes) que o palavra goyim, naes, no est de qualquer forma no Testamento Velho exclusivamente aplicado para as naes pags. usado pelo prprio Moses quando ele falar de Israel. Alguns comentaristas e telogos afirmam que a palavra nao (goy) usado para as naes Pags, ainda as termo pessoas (' ) usado designar as pessoas judias, as naes pags que so opostas assim sistematicamente por uso bblico isto s pessoas de conveno judias. Exame mais ntimo do vocabulrio hebreu do Testamento Velho, porm, prova que para esta interpretao um mito de exegetical. Levar mas um exemplo, enquanto ficando no livro de Deuteronomy, nos deixe examinar uma passagem breve do stimo captulo. Falando com as pessoas de Israel do perigo de acordo espiritual com as naes pags que os cercam Moses diz:
para tu arte umas pessoas santas [' ] at o Deus thy Deus: o Deus thy Deus hath thee escolhido para ser umas pessoas especiais [' ] at ele, acima de tudo as pessoas [' ] isso est na face da terra. O Deus no fixou o amor dele em voc, nem o escolhe, porque ye eram mais em nmero que qualquer pessoas [' ]; para ye era o o menos de todas as pessoas [' ]. (Dt. 7:6-7)

Esta passagem faz isto clarear abundantemente que o uso hebreu da Bblia no conhece nada uma distino semntica - no falar de uma oposio - entre o Israel como uma nao ou as pessoas e as outras naes Pags e peoples criaram por Deus. So usadas at mesmo em ocasio a nao de palavras e as pessoas como sinnimos em Bblia, como terminado nesta passagem do livro de Isaiah: " Deixe todas as naes [goyim] seja se reunido, e deixou as pessoas [' ] seja ajuntado: quem entre eles pode declarar isto, e nos mostra coisas " anteriores? (. 43:9).

Este uso de Testamento Velho confirmado novamente claramente pelo Testamento Novo. Ao trmino do Evangelho de Luke ns lemos para algum de Jesus' exortaes finais para os discpulos dele.
E ele disse a eles, Assim escrito, e assim isto behoved o Cristo para sofrer, e subir do morto no terceiro dia: e aquele arrependimento e perdo de pecados sejam orados no nome dele entre todas as naes, enquanto comeando em Jerusalm. (Lk. 25:46-47)

Isto, levar o senso gramatical claro, meios que o Israel (i.e. Jerusalm) a primeira nao de todas as naes do mundo para ouvir o orando do evangelho de arrependimento e de perdo de pecados em Jesus Christ. Este fato feito abundantemente claro da conta do comeo do evangelho para as naes Pags que ns achamos no livro de Atos. Na sobra fiel da nao judia, esses que reconheceram em Jesus Christ o Messias de Israel, era perfeitamente realizado o bblico promete que seriam abenoadas todas as naes da terra pela semente de Abraham. Para como Bblia faz to abundantemente claro, " Salvao das judias " (John 4:22). Thus Scripture does not radically (and racially) distinguish Israel from the other nations as rabbinic Judaism has always (and erroneously) done, and that from before the time of Christ to the present day.Assim Bblia radicalmente no faz (e racially) distinga o Israel das outras naes como rabbinic o Judasmo sempre tem (e erroneamente) terminado, e que de antes do tempo de Cristo para o dia presente. [7] Outro texto do Evangelho de Luke nos ajuda a tirar as implicaes de eschatological deste fato. No discurso dele na destruio de Jerusalm pelos romanos e no fim do mundo, afirma o Jesus que os habitantes de Judea,
. . . caia pela extremidade da espada, e ser conduzido cativo fora em todas as naes: e Jerusalm ser andada abaixo do Gentiles (ethnos, naes), at o tempo do Gentiles (ethnos, naes) seja cumprido, E haver sinais ao sol, e na lua, e nas estrelas; e na angstia de terra de naes, com perplexidade; o mar e as ondas que rogem; os coraes de homens que os fracassam para medo, e por cuidar essas coisas que esto entrando na terra: para os poderes de cu ser tremido. E ento deve eles vem o Filho de homem que entra em uma nuvem com poder e grande glria. (Lk. 21:24-27)

Esta passagem faz claro que o cumprimento de " o tempo das naes " (Gentiles aqui totalmente uma interpretao teolgica perfeitamente arbitrria uncalled para pelo texto) coincide com o fim do mundo, a vinda do Filho de homem, a vinda em julgamento do Deus Jesus Christ " em uma nuvem com poder e grande glria ". As vezes das naes (no o Gentiles) o tempo de todas as naes, o Israel incluiu. Isto pe uma parada como biblically no comprovado para qualquer amvel de utpico ou millennialism de Zionist colocaram ao trmino do mundo e trabalhando para uma dominao poltica e espiritual das naes Pags pela nao judia que precede o segundo advento de Jesus Christ. Isto muito claramente confirmado pelas palavras de nosso Deus ele na passagem paralela em Matthew: " E este evangelho do reino ser orado em todo o mundo para uma testemunha at todas as naes [inclusive a nao judia - JMB] e ento deve o fim venha " (Mt. 24:14). Aqui " todas as naes " de acordo com o uso bblico comum que ns realmente descrevemos significam todas as naes inclusive a nao judia.

Esta leitura dos Bblia confirmada novamente abundantemente pela conta de Matthew do julgamento final. Em Matthew 25 ns lemos as passagens seguintes que mostram o papel central jogadas pelas naes como tal no julgamento geral:
Quando o Filho de homem entrar na glria dele, e todos os anjos santos com ele, ento deva ele se senta no trono da glria dele e antes dele sero juntadas todas as naes; e ele os separar um de outro, como um divideth de pastor a ovelha dele das cabras. E ele fixar mo direita para a ovelha, mas as cabras na esquerda. Ento deva o Rei diga at eles na mo direita dele, Venha, ye abenoaram de meu Pai, herde o reino preparado para voc da fundao do mundo. . . Ento deva ele tambm diz at eles na mo esquerda, Parta de mim, ye amaldioaram, em fogo perptuo, preparado para o diabo e os anjos dele. . . E estes iro embora em castigo perptuo, mas o ntegro em vida eterno. (Mt. 25:31-34, 41, 46)

Ao julgamento final todas as naes sero juntadas antes do trono de julgamento de Deus. Todas as naes incluem o Israel. O texto ensina claramente que o julgamento geral ser feito nao por nao. No ser julgado gnero humano como uma massa indiscriminada mas cada nao estava como debaixo de sua bandeira nacional e a separao entre as ovelhas e as cabras acontecer distintamente dentro de cada nao. De cada nao ser extrado, por um lado, o eleito e, no outro, o maldito. Economizado e so se reunidos os indivduos malditos como naes distintas. O julgamento final realmente ser isso de cada indivduo separado mas este julgamento ser efetuado dentro do vigamento especfico de toda nao particular. Isto o que pode ser entendido claramente do julgamento final da nao de Israel quando ns lemos as instrues de Cristo aos apstolos neste assunto:
E o Jesus disse at eles, verily eu digo at voc, aquele ye que me seguiu, na regenerao quando o Filho de homem se sentar no trono da glria dele, ye tambm se sentaro em doze tronos, enquanto julgando as doze tribos de Israel. (Mt. 19:28)

E em Luke ns lemos estas palavras de Jesus aos apstolos dele:

Ye so eles que continuaram comigo em minhas tentaes. E eu designarei at voc um reino, como meu hath de pai designaram at mim; aquele ye podem comer e podem beber a minha mesa em meu reino, e se senta em tronos que julgam as doze tribos de Israel. (Lk. 22:28-30)

Qualquer esta participao dos apstolos no trabalho de Jesus Christ que julga as doze tribos de Israel pode significar, est perfeitamente claro que a nao de Israel, como toda outra nao, ser julgada individualmente e separadamente como umas pessoas distintas. Pareceria at mesmo destes textos que, neste julgamento universal de todos o peoples, famlias, tribos e naes, ser mantida a distino fundamental entre as tribos de Israel. As observaes de Paul para os corntios nos levam a entender que algo bem parecido vlido com respeito ao eleito em toda outra nao:
Voc no sabe que os santos julgaro o mundo? E se o mundo ser julgado por voc, ye so desmerecedores julgar os assuntos menores? Ye conhecido no que ns julgaremos anjos? Quanto mais coisas que pertencem a esta vida? (1 Cor. 6:2-3)

Fica muito claro assim deste exame superficial da evidncia bblica que o julgamento final ser o julgamento de todo o gnero humano dentro das categorias das naes diferentes. A Bblia no sabe nada claramente do moderno (e antigo) idia de uma sociedade universal comps de indivduos atomsticas organicamente sem conexo para um ao outro e

constituindo um undifferentiated e comunidade internacional anrquica. Such political nominalism is not to be found in Scripture or in the apostolic tradition of the historical churches, but in the social contract tradition developed by the thinking of Marsilius of Padua, Thomas Hobbes, John Locke, Jean-Jacques Rousseau, Karl Marx, John Stuart Mill and Hans Kelson, a tradition which culminates in the social liberalism dominant everywhere today.Tal nominalism poltico no ser achado em Bblia ou na tradio apostlica das igrejas histricas, mas na tradio de contrato social desenvolvida pelo pensamento de Marsilius de Padua, Thomas Hobbes, John Locke, Jean-Jacques Rousseau, Karl Marx, John Stuart Mill e Hans Kelson, uma tradio que culmina em todos lugares no liberalismo social dominante hoje. [8] O que ento a teologia bblica das naes ?

1. Deus, Criador e Soberano das Naes

" O desaparecimento de naes nos empobreceria nenhum menos que se todas as pessoas fossem feitas semelhante, com um carter, uma face. Nations are the wealth of mankind, they are its generalised personalities; the smallest of them has its own particular colours, and embodies a particular facet of God's design."Naes so as riquezas de gnero humano, elas so suas personalidades generalizadas; o menor deles tem seu prprio colours particular, e encarna uma faceta particular do desgnio " de Deus. [9] Em Salmo 86 lemos ns:
Entre os deuses no h nenhum como at thee, O Deus; nem l qualquer trabalho gosta at que trabalhos de thy. Todas as naes quem tu hast feitos viro e adoraro antes de thee, O Deus; e glorificar nome de thy. Para tu arte grande, e doest coisas maravilhosas: tu arte Deus s. (Ps. 86:8-10)

Assim Bblia declara vigorosamente que as naes no so instituies humanas arbitrrias, montadas pelas fantasias do testamento varivel de homens, mas que elas so parte do creational de Deus e redemptional ordene, como a famlia e a igreja. Ns achamos uma afirmao bem parecido em Salmo 22:
Todos os fins do mundo se lembraro e viraro at o Deus: e todas as famlias [ou famlias] das naes adorar antes de thee. Para o reino o Deus: e ele o governador entre as naes. (Ps. 22:27)

Assim ns vemos aquele Deus o Criador das naes, dos cls e das famlias (famlias) de qual gnero humano feito para cima. Gnero humano no assim s uma massa amorfa enorme de indivduos atomsticas justaps a pessoa arbitrariamente prximo a outro mas ordenado por Deus em naes, cls e famlias. Um cl o outgrowth de uma famlia. Cls que vm junto estabelecem uma entidade maior que a tribo. Uma nao uma comunidade de famlias, cls e tribos tudo reivindicando uma origem comum. Primeiro vem a famlia, a instituio de foundational de todas as sociedades. Ento a famlia desenvolve em um cl. Os cls crescem por conveno mtua ou conquista em tribos e finalmente a aliana de cls e tribos d origem nao. Empires grow out of the destruction of nations by a dominant entity.Imprios crescem fora da destruio de naes por uma entidade dominante. [10]

Esta doutrina firmemente estabelecida por um texto vitalmente importante do Testamento Novo: a fala famosa de Paul para os filsofos Sensuais e Esticos de Atenas em colina de Marte.
Deus que hath fizeram o mundo e todos o therein de coisas, enquanto vendo que ele Deus de cu e terra, dwelleth no em templos feitos com mos, nenhum adorado com as mos de homens, como se ele precisou de qualquer coisa, enquanto vendo ele giveth para toda a vida, e respirao, e todas as coisas; E hath trouxeram de um sangue todas as naes de homens para enfatizar toda a face da terra, e hath determinaram as vezes antes designou, e os saltos da habitao deles/delas; Que eles deveriam buscar o Deus, se haply que eles poderiam sentir depois dele, e o acha, entretanto ele no est longe de todo um de ns, para nele vivemos ns, e move, e tem nosso ser. (Atos 17:24-28)

Este ensino mas um eco do que ns achamos comumente no Testamento Velho. No livro de Deuteronomy lemos ns:
Se lembre dos dias de velho, considere os anos de muitas geraes: pergunte thy geram, e ele vai thee de shew; os ancies de thy e eles contaro thee. Quando os mais Altos dividiram s naes a herana deles/delas, quando ele separou os filhos de Ado, ele fixou os saltos das pessoas de acordo com o nmero das crianas de Israel. (Dt. 32:7-8)

No livro de Trabalho ns lemos do poder de todo-poderoso de Deus em cima da criao dele: " Ele increaseth as naes, e destroyeth eles: ele enlargeth as naes, e straiteneth eles novamente " (Trabalho 12:13). E o livro inteiro do profeta o Daniel expressa esta verdade muito claramente. Nos deixe examinar algumas das lies este texto decisivo do livro de Atos nos dispe. 1. Deus fez o universo inteiro atravs de ordem criativa. 2. No contexto do universo criado Deus criou tambm naes, uma grande diversidade de naes. Esta diversidade reflete a diversidade do Trinity, um Deus, trs Pessoas. 3. Estas naes tudo tm origem comum. Todas as naes o mundo soube e sempre saber objeto pegado a origem deles/delas de um sangue, de um nico homem, Ado, de uma nica famlia, o de No. Este fato da unidade da raa humana confirmado por tudo aquilo cincia mdica moderna nos ensinou de fisiologia humana e de antropologia fsica. Dentro das espcies humanas h uma unidade bsica. Nesta realidade do lao comum da raa humana ns vemos uma reflexo na criao de Deus da unidade fundamental do Criador de Triune. Trs Pessoas, Pai, o Filho e esprito santo, mas um Deus. 4. Mais que isto, da mesma maneira que Deus sustenta nosso mesmo momento de vida atravs de momento - nele vivemos ns e movemos e tem fora ser - e constantemente sustenta todos os homens e toda sociedade pela providncia em cima de-arqueando dele, - ele giveth para toda a vida e respirao e todas as coisas - da mesma maneira Deus dirige de um modo concreto e inclusivo o nascimento, vida e morte de todas as naes. Deus estabelece e constantemente governa as duas dimenses - espao e tempo - em qual todas as naes existem. Deus, pela providncia todo-poderosa dele dirigindo todo aspecto de humano e histria csmica antes de que determinam para todas as naes as vezes designada e os saltos

da habitao deles/delas. O que isto significa que os limites geogrficos e histricos de todas as naes so estabelecidos, no pelos homens e o vagaries aparentemente arbitrrio de histria humana, mas pelo decreto soberano de Deus. Assim Deus decide na elevao, o declnio e o desaparecimento de naes. o Todopoderoso que estabelece para cada nao suas fronteiras e as variaes de seu territrio. Conseqentemente a existncia e os mesmos limites de uma nao particular tm um carter quase sagrado vista do Criador deles/delas. Embora a modificao deles/delas seja no final das contas um acaso fortuito, no obstante pelas aes de homens e de naes, tudo seguraram completamente responsvel para sua toda ao por um todo o Deus soberano que estes limites mudaro a tempo inevitavelmente. A elevao e desaparecimento de naes por declnio, guerra e crescimento determinado por Deus mas Deus usa causas secundrias, naes existentes, efetuar os propsitos dele. Na conta final s o outgrowth de histria que pode nos informar do ltimo resultado dos propsitos secretos do Deus de todas as naes da terra. Naes podem no plano de ambies mau deles/delas a destruio dos vizinhos deles/delas mas s Deus determina o sucesso ou fracasso de tais homicdios nacionais. Naes particulares podem desaparecer e outros emergem mas, na conta final, o prprio Deus que decide o que so designadas as vezes por cada nao e os saltos da habitao deles/delas. Assim, como a famlia, a nao no final das contas indestrutvel para isto uma instituio estabelecida pelo prprio Deus. Calvin teve uma compreenso notvel de tal uma viso providencial de histria como contido na Bblia. No comentrio dele na passagem ns estamos considerando do livro de Atos que ns lemos:
Mas h nenhuma dvida que o Paul mostrou em primeiro lugar que so colocados os homens aqui, como em um teatro, ser os espectadores dos trabalhos de Deus que ele falou ento sobre a providncia de Deus que se revela no governo inteiro do mundo. Para quando ele diz que Deus " determina as estaes previamentedesignadas deles/delas e os saltos da habitao deles/delas, " ele quer dizer que este mundo governado pela mo dele e pretende, e, por outro lado, aqueles negcios de humano no so virados por casualidade, como homens profanos ternamente suponha. E assim ns juntamos das poucas palavras de Luke que o Paul abraou os assuntos mais momentosos. Para quando ele diz que as estaes previamente tinham sido por Ele, ele testemunha que, antes de foram trazidos os homens em existncia, Ele determinou o como o qual as circunstncias futuras deles/delas seriam. Quando ns vemos vrios acontecimento de mudanas no mundo, quando a queda de reinos, a alterao de territrios, a destruio de cidades, os subvertendo de naes acontecem, ns imaginamos tolamente que destino ou fortuna est em controle destes eventos. Mas neste verso Deus testemunha pelos lbios de Paul que era previamente fixo pelo propsito dele quanto tempo Ele desejou para cada pessoas que continuassem em existncia, e por que limites Ele pretendeu cada um ser contido. Mas se Ele designasse um certo tempo por eles, e fixo os limites dos territrios deles/delas, no h nenhuma dvida que Ele disps o curso inteiro da vida deles/delas. . . . Ns vemos agora que da mesma maneira que h em um acampamento, linhas separadas para cada peloto e seo, assim so colocados os homens na terra, de forma que cada nao pode estar contente com seus prprios limites, e que cada homem pode morar na prpria habitao-casa dele entre as prprias pessoas dele. Finalmente, embora ambio foi repetidamente excessiva, e muitos, enquanto queimando com uma ganncia depravada, atravessou os limites deles/delas, contudo o willfulness de homens nunca teve o efeito que Deus no dirigiu todos os eventos do santurio secreto dele. Para at mesmo se elevando um tumulto nos homens de terra parea estar atacando cu para subverter a providncia de Deus, contudo eles esto estando forados, se eles gostam ou no, bastante estabelecer isto. Ento nos deixe perceber que o mundo virado por ciclos de dierent de motins, de forma que Deus tudo pode restabelecer afinal ao propsito que Ele designou. [11]

Assim o desejo para destruir uma nao, ou um grupo de naes, antes de o tempo designou por Deus para o falecimento deles/delas, um ato de revolta sincera contra o Criador e o Sustainer de naes. A ambio freqente de homens para provocar o desaparecimento arbitrrio de naes por imprio que constri ou por alienao irresponsvel de soberano nacional direitos, contra o testamento expresso de Deus manter em terra uma diversidade de naes, para estabelecer uma ordem enterrar-nacional fabricada por homens, um ato de rebelio aberta contra Deus, rebelio gosta muito isso da primeira tentativa a imprio construir mundial, o de Nimrod e da cidade fundou ele, Babilnia (Gen. 10-11).

2. Quando e Como as Naes Surgiram?

A origem das naes j ser achada na narrativa bblica da criao de Ado e Vspera e, por eles, de todo o gnero humano. Ser achado dentro o muito primeiro captulo da Bblia:
E Deus disse, nos Deixe fazer o homem em nossa prpria imagem, depois de nossa semelhana: e os deixou terem domnio em cima do peixe do mar, e em cima da ave do ar, e em cima do gado, e em cima de toda a terra, e em cima de toda coisa rastejando na terra. Assim Deus criou o homem na prpria imagem dele, na imagem de Deus criada ele ele; macho e fmea criaram ele eles. E Deus os abenoou, e Deus disse at eles, frutfero, e multiplica, e enche a terra e subjuga isto: e tem domnio em cima do peixe do mar, e em cima da ave do ar, e em cima de toda coisa viva que moveth na terra. (Gen. 1:26-28)

Deus deu domnio de homem assim em cima da terra inteira subjugar e cultivar isto. Para atingir este propsito de civilising a terra inteira Deus ordenou gnero humano para ser frutfero, multiplicar, encher (i.e. encha) a terra com o propsito de subjugar isto como o vicegerent do Criador, o administrador real dele, o mordomo dele. Agora a dominao da terra inteira conteve o estabelecimento de famlias implicitamente, de cls e, finalmente, de naes para homens entrar junto em comunidades maiores por aliana ou guerra. Porque os homens so por natureza finitos (no onipresente) e criado como seres sociais (no tomos anrquicos). impossvel combinando estes dois elementos de domnio e ocupao para evitar o estabelecimento de habitante e comunidades limitadas que, no final das contas, desenvolva das famlias originais em cls, tribos e naes. Para o crescimento de civilisations em complexidade e eficincia tcnica insinua freqentemente o desenvolvimento necessrio deles/delas em entidades polticas maiores. obedincia fiel para o comando de Deus para encher a terra inteira e subjugar isto conduz inevitavelmente constituio de peoples e naes, e este at mesmo sem a existncia daquele elemento adicional provida depois (em Babel) da diversidade de idiomas. Ns achamos esta ordem fundamental dada a criao repetida depois da inundao em quase as mesmas condies como em Gnese 1 assim. Depois que a inundao que ns lemos, " E Deus abenoou o No e os filhos dele, e disse at eles, Seja frutfero, e multiplique, e encha a terra " (Gen. 9:1). In the compliance to this divine commandment lies the origin of the nations described in chapter 10 of the book of Genesis.Na complacncia para esta ordem divina mente um origem das naes descrita em captulo 10 fazem de de livro Gnese. [12] Assim o divinely ordenaram cultivo da terra de unsubdued e seu colonisation em vrias datas de naes do tempo quando o No e os trs filhos dele, Shem, Presunto e Japheth, esquerda a arca com as

famlias respectivas deles/delas e comeou a esparramar fora em direes diferentes da regio de Monte Ararat. A dominao humana em cima da criao de Deus, dominao em conformidade com as ordens benficas de Deus, um Deus imps dever. A preocupao de pantheistic presente com o bem-estar de Terra de Me, de Natureza de Deusa, em oposio flagrante para as ordens de Deus abre o modo ao retorno da criao cultivada para os caos de uma natureza inculta. Esta religio ecolgica moderna mas uma falsificao do ensino bblico do respeito necessrio por gnero humano da ordem criada e pode agravar s nossos problemas presentes acrescentando espiritual que est endiabrado poluio a corrupo fsica. Para nossos eclogo anti-bblicos modernos (como tambm para nossos anti-eclogo industriais igualmente anti-bblicos) ns podemos aplicar esta maldio achada no livro de Revelao:
E as naes estavam bravas, e ira de thy veio, e o tempo do morto que eles deveriam ser julgados, e que tu shouldest do recompensa at criados de thy os profetas, e para os santos, e para eles que thy de medo nomeiam, pequeno e grande; e shouldest os destroem que destroem a terra. (Rotao. 11:18)

A lei de Testamento Velha de Deus a escritura para a criao de Deus e como tal contm o plano ecolgico divino para a preservao do mundo de Deus. E tal um empreendimento em salvao ecolgica pode passar pela redeno espiritual realizada por Jesus Christ cruz de Golgotha de nenhuma maneira. No final das contas a restaurao do universo dos efeitos da maldio proceder da entrada do ltimo eleito na arca de salvao, a igreja de Jesus Christ (Rom. 8:18-23). Gnero humano est esparramando fora em todas as direes conduzidas ao desenvolvimento das famlias diversas e cls que eram em troca conduzir a formao das vrias naes descrito em Gnese captulo 10, e este at mesmo antes da reverso temporria da tendncia de centralising marcada pelo edifcio da Torre de Babel. Nesta perspectiva colonisation Ocidental moderno, baseado como estava em grande parte nos restos de uns consensos Cristos inerente para os poderes coloniais europeus provou um benefcio inestimvel em muitas formas ao peoples colonizado. The present state of decolonised Africa, for example, is ample proof of the truth of this affirmation.O estado presente de decolonised frica, por exemplo, ampla prova da verdade desta afirmao. [13]

NOTAS
1. Uma palavra procura indica aquele goy traduzido como nao 338 vezes fora de 514. 2. Eu cito ao longo de do Rei Autorizado James Version da Bblia. 3. Um exame mais cuidadoso do texto grego conduz s observaes seguintes. No original as palavra naes so plural neutro ainda o artigo eles no baptising de expresses eles e os ensinando plural masculino em ambos os casos. Por conseguinte o antecedente no pode ser as naes mas bastante uma palavra includa como o eleito ou os discpulos. O texto deveria ler assim: " Faa os discpulos de todo o baptising de naes (os discpulos) e ensinando (os discpulos) observar todas as coisas eu o " comandei.

4. Ethnos traduzido Gentiles 93 vezes e nao 64 vezes (pago 5 e as pessoas duas vezes). Nos interesses de consistncia a pessoa esperaria uma palavra a ser traduzida por uma palavra correspondente a menos que haja uma razo textual clara por fazer caso contrrio. Est bastante claro que em quase todo caso o uso da palavra Gentiles uma interpretao em lugar de uma traduo. 5. O fato deste mistranslation curioso limitado de nenhuma maneira Verso Autorizada. As tarifas de Verso Internacionais Novas pequeno melhor. Das tradues consultadas o mais adequado a verso de Colombe francesa. 6. Na perspectiva nominalista est a nao de nome mas um nome, arbitrariamente escolhido e imps por homens, e no tendo nenhuma real relao realidade criada das naes. Veja a obra-prima por Arnaud-Aaron Upinsky, La tte coupe ou la libertam coupe, O.E.I.L. (27, lamente l' de de Abb Grgoire, 75006 Paris), 1991. 7. Uma exceo evanglica notvel para este erro geral ser achada no Wordbook Teolgico excelente do Testamento Velho editou por R. Proprietrio de terras Harris, Gleason L. O arqueiro e Bruce K. Waltke (Chicago: Imprensa Mal-humorada, 1980, 2 vols). Veja os artigos excelentes na Nao de palavras (Goy-Goyim), vol. i, pp. 153-154 e as Pessoas (' ), vol. II, pg., 675f. 8. Na tradio de contrato social veja Jean-Marc Berthoud, Tradio de Contrato " Social e a Autonomia de Polticas " em Calvinismo Today, vol. Eu, No.1 (janeiro, 1991), pp. 12-21. 9. Alexander Solzhenitsyn, Uma Palavra de Verdade (Londres: 1971), pg. 15f. Tambm veja, editou pelo mesmo autor, as composies contiveram dentro De Debaixo do Pedregulho (Londres: Fontana, 1976); UM. Solzhenitsyn, Arrependimento e Ego-limitao na Vida de Naes e Vadim Borissov, Personalidade Humana e Conscincia Nacional. Da mesma qualidade de percepo histrica e social so as escritas culturais e polticas do poeta britnico-americano T. S. Eliot. 10. De acordo com a Oxford mais Curta Dicionrio ingls o palavra cl est definido como segue: " vrios pessoas que reivindicam descida de um antepassado comum, e associando junto ". Na concepo bblica da famlia, seu carter religioso, poltico, judicial, econmico e social como tambm seu permanency ao longo de histria vem nosso estudo, La famille dans la Bblia et aujourd' hui (Publicaes de l' Associao vaudoise de Pais chrtiens, Caso postale 34, CH 1001 Lausanne, Sua). 11. John Calvin, Os Atos dos Apstolos (Correntezas Principais: Wm B. Eerdmans, 1984 [1973]), vol. ii, pg., 117f. 12. Nesta pergunta inteira vem os estudos notveis de Arthur C. Custance, os Trs Filhos de No, Histria Humana em Trs Dimenses (Correntezas Principais: Zondervan, 1975) e Gnese e Homem Cedo (Correntezas Principais: Zondervan, 1978). Nos muitos comentrios no livro de Gnese vem Gordon J, Wenham, em particular Gnese 1-15; Palavra Comentrio Bblico (Waco, Texas: Palavra Livros, 1987). Tambm veja os recentes comentrios seguintes: James M. Boice, Gnese, Um Comentrio Expositivo (Correntezas Principais:

Zondervan, 1982), vol. i; Ronald F. Youngblood, O Livro de Gnese, Um Comentrio Introdutrio (Correntezas Principais: o Padeiro, 1991); Henry M. Morris, O Registro de Gnese, UM Comentrio Cientfico e Devoto no Livro de Comeos (Welwyn: Imprensa Evanglica, 1977); Umberto Cassuto, UM Comentrio no Livro de Gnese (Jerusalm: Magness Press, 1961). 13. Veja R. J. Rushdoony, Os Institutos de Lei Bblica (Nutley: presbiteriano e reformado, 1973) como tambm o livro fundamental do mesmo autor, As Polticas de Culpa e Piedade (Nutley: O Craig Press, 1970); Pascal Bruckner, Le sanglot de l'homme blanc. Monde de fileiras, culpabilit, soi de de de haine (Paris: Seuil, 1983); Bernard Lugan, Afrique, bialn de la dcolonisation (Paris: Perrin, 1991); PG. T. Bauer, Miragem galitaire et fileiras monde (Paris: PG. U. F., 1984).
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