Neadevrul crii Puterea scris de Rhonda Byrne

Aceast carte conine o viziunea despre via, oameni, ntreaga lume. Ea invit la un mod de via. Acest mod de via presupune i el o credin n ceva, ca orice mod de via. Astfel, cartea spune s credem n legea de atracie a iubirii, s fim veseli mereu, pentru c fiind triti nu mplinim dorinele, s fim de o total siguran c ce ne dorim vom i avea. Precizez nc de pe acum c n capitolul Puterea i viaa cartea ne invit s credem n trecerea sufletului dintr-un corp n altul de-a lungul timpului, despre a ajunge n alte galaxii, un fel de rencarnare la infinit prin care sufletul tot descoper lumi noi. Acest lucru este izbitor de contrar credinei ortodoxe care spune c omul o via are pe pmnt i apoi dup cum a ales n via aa i se rnduiete dup. Observm c, dac o carte ne propune viziune despre via pn la cel mai adnc nivel, trebuie mai nti s comparm cu ce vizunea avem noi despre acel nivel adnc al vieii, altfel vom primi orice informaie, netiind dac e adevrat sau nu, altfel vom fi foarte fragili i oricine ne va putea schimba ideile pentru simplu fapt c primim ce ni se spune, fr a analiza. Astfel, nivelul nostru adnc de via este cel al credinei ortodoxe. Voi compara ce spune cartea Puterea cu ce spune credina ortodox, pentru a vedea dac merit sau nu s ne schimbm opinia. Am s ncep cu viziunea asupra morii. Cartea spune c sufletul petrece la infinit dintr-un trup n altul i exploreaz astfel ntreg universul. Voi arta acum de ce o astfel de realitate este incompatibil cu existena Lui Dumnezeu. Iar dac voi arta c l neag pe Dumnezeu, nseamn c textul crii este format din nonsensuri, ntruct e imposibil ca Dumnezeu s nu existe. Astfel, aceast existen a omului, la infinit dintr-un corp n altul, dintr-o zon a pmntului n alta, de pe o planet pe alta, implic o via similar cu cea pe care o avem acum. Anume, cu frig, cu foame, cu mici greuti i dureri, cu momente de incertitudine n via, poate i cu necazuri mari (pierderea unor rude, accidente, boli grave). Acestea toate arat o via imperfect, o via firav, care presupune o continu lupt pentru a rezista n faa ei. Dac acceptm un Dumnezeu care ar crea omul pentru o astfel de via, care l-ar crea pe om ca acesta s se strofoace la infinit, nseamn c acceptm un Dumnezeu imperfect, Unul care a fcut o creatur ce are parte i de bucurii i de tristei. A accepta o existen pururea cu mici sau mari tristei, nseamn ca Dumnezeu s fi sdit de la bun nceput i pentru totdeauna n viaa omului necaz. Adic Dumnezeu s-l fi sortit pe om la o via cu lipsuri. Acest lucru arat c Dumnezeu nu are iubire desvrit, sau nelepciunea desvrit, ntruct creatura Sa are parte de o via presrat cu tristei. Astfel, dac acceptm c aa trebuie s fie viaa omului la infinit, acceptm un Dumnezeu imperfect. ns Dumnezeu nu poate fi imperfect, deci viziunea aceasta c via este n eternitate presrat cu lipsuri i tristei l neag pe Dumnezeu. Faptul c Dumnezeu este desvrit n iubire i nelepciune implic i omului s-i fie posibil o existen pururea i n totalitate fericit. Dac omul ar fi aa ncpnat, nct s se lepede de Dumnezeu orice bucurie i-ar fi oferit, atunci Dumnezeu nu l-ar mai fi creat. Pentru ce s creeze ceva care L-ar respinge pentru eternitate? ns, iat-ne c existm i deci nseamn c este posibil s ne mprtim de acea via n bucurie nesfrit. Am zis cum arat viziunea despre eternitate n cartea Puterea, am s spun cteva cuvinte i despre viziunea despre eternitate n Ortodoxie. Astfel, omul triete pe pmnt o via n care alege ntre patim i virtute. Dac alege pcatul, dup moarte, spre locaul pcatului se va ndrepta. Dac alege virtutea, spre lcaul virtuii se va ndrepta. De aici, din viziunea despre eternitate decurg mai multe diferene ntre cartea Puterea i credina strmoeasc. Astfel, cartea ne ndeamn s trim o via n care s ne bucurm de confort, de o fericire produs de cele lumeti (cas, main, televizor, rs cu prietenii, renume, realizri profesionale). Ne invit s vedem bucuria n lucrurile care se consum pe pmnt. Am putea ntreba: ce e ru n asta? Lucrul ru este c Dumnezeu nu are de-a face cu noi n acest mod de via. Noi fixm dorin, le urmrim, suntem fericii i-att. Toat atenia este spre urmtoarea realizare. i tot aa, cu gndul c murim i ajungem ntr-o alt lume n care iar alergm dup realizri. Ortodoxia ne spune s nu ne punem ca scop confortul lumesc, ci folosul n cer, adic ce facem aici s fie n legtur cu ce va fi dup, s fie n conformitate cu ce vrem dup, s fie n aceeai linie de idei. Este vorba aadar

despre o legtur permanent ntre cum triesc acum i timpul ce va fi dup. Astfel omul triete prezentul ancorat n eternitate, iar nu precum spune cartea Puterea, s trieti eternitatea ancorat n prezent.