COSMOVISIN ANDINA

EN

LA

AGONA DE

RASU ITI

Alumna: Enma Huamn Velazco (10030002) Escuela de Comunicacin Social

L

a escena narrativa peruana est inmersa de escritores que han contribuido de manera decisiva y fundamental en la construccin y determinacin del modo de ser de nuestra compleja realidad plural. Entre ellos se encuentra el andahuaylino Jos Mara Arguedas, quiz el escritor que mejor representa la sociedad peruana de tradicin eminentemente andina. Arguedas se establece como el puente que integra los dos afluentes y ejes estructurales del Per como pas y nacin: la vertiente de los blancos la occidental y urbana y la vertiente netamente indgena, el mundo rural animista y nativo. Este eje temtico en el cual flucta la obra arguediana obedece al hecho de que convivi durante su niez con los servidores andinos de la hacienda de su padre, asimilando el idioma quechua y, a la vez, haciendo propios los relatos de la tradicin oral de los comuneros andinos. La experiencia y los recuerdos vividos en ese contexto, se convirtieron en el referente idneo para la posterior creacin de sus relatos. Arguedas fue uno de los pocos escritores que crey que la creacin literaria no solo era una expresin de un individuo sino que ms bien, poda constituirse como una forma de salvacin para la sociedad. En ese sentido, Mario Vargas Llosa afirma que esta idea de la literatura, que Arguedas hizo suya hasta el sacrificio de su talento, exclua que ser un escritor significara primera, o nicamente, asumir una responsabilidad social1. De tal modo, el escritor deba ser un participante activo de los problemas de su pas. Y en su doble posicin como literato y antroplogo, Arguedas plasm a cabalidad esa tarea. Con sus escritos contribuy al conocimiento y profundizacin de la los elementos expresivos de la cultura andina. En su figura se cierra el captulo del indigenismo tradicional, lastimero y de denuncia, y se inaugura el indigenismo moderno, fraterno, solidario, propagador de la capacidad creadora del

VARGAS LLOSA, Mario. La utopa arcaica. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1996. p. 17.

pueblo andino y del hombre peruano en su conjunto 2. As, la visin arguediana del mundo andino es un enfoque que redimensiona la naturaleza del Ande, mostrndonos los contenidos pluriculturales del ideario andino. La agona de Rasu iti es uno de los cuentos de Arguedas que mejor transmite la concepcin y cosmovisin del hombre andino. En l se nos muestra de forma armnica la fusin y continuidad de la vida corporal en el mundo de los Apus andinos3. El relato nos muestra los ltimos momentos de vida del dansak Pedro Huancayre (Rasu-iti, que aplasta nieve). Clebre danzante de tijeras en su pueblo, Rasu iti utiliza las pocas fuerzas que tiene an para danzar mientras va agonizando. Acompaado de sus fieles msicos, un violinista y un arpista, y ante la presencia de su mujer e hijas y de su discpulo Atok Sayku , el dansak va ejecutando una danza ceremonial, de indudables races sagradas y de consonantes mgico-religiosas. Tras morir en medio del apotesico ritual, el Wamani o espritu de la montaa, que siempre acompaaba al dansak se traslada al joven discpulo inicindolo en el arte de la danza y demostrando la continuidad de la vida ms all de la muerte. El punto central del cuento se establece entonces en la agona del dansak que debe volver a la tierra y su posterior transmutacin al reencarnarse en su sucesor. El cuento contiene una gran variedad de smbolos y significados que condensan la interpretacin que tiene Arguedas de la cultura andina. Por medio de ellos podemos conocer la complejidad de esta cultura atvica, una cultura que ha logrado preservar en el tiempo sus races ancestrales y que contiene una fuerza mgico-religiosa que la identifica con la naturaleza animada en que se sostiene, plagada de divinidades y espritus que se manifiestan por medio de los rituales de la danza y el canto. Vargas Llosa sostiene que
todo el amor de Arguedas por la vida en forma de programado ritual se hace evidente en esta agona, representada como ceremonia de rgidas reglas que todos conocen y respetan. El narrador, [] para instruir al lector sobre el significado mtico y religioso de lo que est
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Pueblo Continente. Revista Oficial de la Universidad Privada Antenor Orrego. Vol. 22 n 1, enero - junio 2011Trujillo, Per, p. 8. 3 Pueblo Continente. Revista Oficial de la Universidad Privada Antenor Orrego. Vol. 22 n 1, enero - junio 2011Trujillo, Per, p. 9.

ocurriendo, desvela, al mismo tiempo que cuenta la muerte del dansaq, las presencias secretas espritus materializados en precipicios, toros ureos, cascadas o pjaros que mueven los msculos y deciden los movimientos de los bailarines, animan los compases de la msica y, en ltima instancia, tejen y destejen los destinos humanos, en este mundo mgico y sagrado, inmunizado contra el tiempo y la historia4

La construccin de smbolos es un elemento que permite al ser humano la posibilidad de comunicar y entender su realidad. El hombre es un eterno creador de smbolos con los cuales ha intentado establecer percepciones respecto al universo que lo rodea. El estudio de los smbolos permite el adentramiento en las bases mismas de determinada sociedad. Y en la cultura andina, los smbolos se erigen como principios que fijan y rigen la organizacin individual y colectiva, en el modo de percibir el mundo. La interrelacin de estos smbolos permite llegar a una integridad social en la cual cada individuo forja su identidad y preserva su memoria cultural. En Arguedas, estos seres-objetos no son ciertamente idnticos a las wakas tradicionales (antiguas o modernas) del mundo andino, esto es, los lugares, objetos y seres sagrados, pero si el resultado de una intelectualizacin similar. El paralelismo y la actitud que se producen entre las las wakas andinas como en los seres-objetos arguedianos es una relacin mgico-religiosa5. En la narrativa arguediana, los smbolos empleados son resultado de un proceso de abstraccin devenida de una contextualizacin histrica. Los seres-objeto empleados son hechos reales que se convierten en signos sustanciales , capaces de actuar como aquello que representan [] Son signos-smbolos6 Los smbolos arguedianos, entonces, permiten entender las representaciones de ese mundo complejo. En consecuencia el smbolo arguediano es una pacarina (ventana) por el que se ve afuera y adentro del universo representado7, esto es, que nos posibilita el acercamiento a las entraas mismas de la sociedad quechua.
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VARGAS LLOSA, Mario. La utopa arcaica. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1996. p. 126. 5 Mukarovky citado por LIENHARD, Martin. Cultura andina y forma novelesca: zorros y danzantes en la ltima novela de Arguedas. Lima: Horizonte, 1980. 6 MUKAROVSKY, Jean. El significado de la esttica en Escritos de esttica y semitica del arte. Barcelona: Gilli, 1977, p. 145-146. 7 HUAMN, Carlos. Pachachaka: Puente Sobre El Mundo. Mxico: UNAM, 2004, pp. 196-197

La agona de Rasu iti presenta estos elementos manifestados, en primer lugar, por la figura del dansak y en segundo lugar, por la presencia animista de las fuerzas del lugar. Todo esto se entremezcla con la presencia de las danzas rituales que realiza Rasu iti, como forma de expresin de la renovacin de energas para poder pervivir en el mundo natural. El dansak funge de intrprete y medim de los dioses. A travs de su presencia y funcin podemos conocer el ideario andino. El Wamani habita en el dansak, del cual este no es ms que un intrprete de sus designios 8. Para los indgenas, el Apu o Wamani, el dios montaa, es el segundo dios principal (el primero es Inkarr, pues hizo todo en la tierra). El Apu protege a los nativos y es un ser vivo, animado, como todo componente del mundo andino. Este establece el ordenamiento y funcionamiento de la naturaleza y regula el comportamiento del hombre andino. Por ello, tambin tiene injerencia en el sendero que conduce la vida a la muerte de los nativos. En La agonael dansak se entiende y se comunica con l, momentos antes de su fallecimiento. El dansak se convierte, en el intermediario entre los dioses y los hombres. Dependiendo de cul sea el espritu que habite en el dansak, mayor ser su grandeza: El genio de un dansak depende de quien vive en l: el espritu de una montaa (wamani), de un precipicio cuyo silencio es transparente, de una cueva de la que salen toros y condenados en andas de fuego(p. 3). El Wamani tipificado en el cuento adopta la forma de un cndor posado de manera constante en este momento cspide de la despedida del dansak:
Ests viendo al Wamani sobre mi cabeza? pregunt el bailarn a su mujer. Ella levant la cabeza. Est dijo. Est tranquilo. De qu color es? Gris. La mancha blanca de su espalda est ardiendo

El dansak comprende que le ha llegado su hora designada por su espritu protector y se prepara ante lo que se avecina (El corazn est listo. El mundo avisa [] El Wamani me avisa[p.1]). En el imaginario
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Lexis. Revista de Lingustica y Literatura. Lima: Fondo Editorial de la PUCP, Volumen XXXI (1 Y 2), p. 192, 2007

andino, la muerte viene presagiada por la llegada de la chiririnka, quien con su fino revoloteo se anuncia. A razn de ello, Rasu iti inicia el rito dancstico para lograr que, as, el Wamani logre habitar en el cuerpo de su sucesor, Atok sayku antes de la llegada del mosacrdn: Cuando llegue [la chiririnka] no vamos a orla [] porque voy a estar bailando(p.1). Cuando el dansak baila, sus movimientos frenticos y el accionar de sus tijeras son gobernados y guiados por el hacedor, por el dios que se alberga en l. El mensaje de los Wamani llega a travs del sonido de las tijeras. En el cuento, la mujer de Rasu iti le dice a su hija
-Oyes hija? Las tijeras no son manejadas por los dedos de tu padre. El Wamani las hace chocar. Tu padre solo est obedeciendo.

demostrando la existencia de una relacin y vnculo, de una comunicacin entre los dioses tutelares y las figuras semi-sacras de los dansak . En el mundo andino puede observarse un presente sentimiento de identificacin, sincretismo, redencin con la Madre Naturaleza y con los mitos milenarios9. Y cmo se manifiesta esto en La agona? Pues a travs de las danzas rituales del dansak. Bailando. Porque as es como decide morir el dansak, haciendo lo que siempre realiz en su vida. El bailarn comienza entonces el trnsito que lo llevar a su propia transmigracin. Las danzas que ejecuta se convierten en el punto de encuentro a travs del cual el Wamani har acto de presencia tanto en la agona del propio Rasu iti como posteriormente lo har en la iniciacin del discpulo. Las danzas empiezan y el agotado dansak se sostiene en los ritmos frenticos del arpa y del violn. A pesar del cansancio y de los estertores que le aquejan, no cesa. Es necesario que contine danzando y engarzando las tijeras para que el traspaso a su sucesor se lleve a cabo. Las danzas constituyen el elemento que unifica la percepcin de esta cultura atvica. De tal forma, el mismo resonar de los bemoles del baile contiene muestras significativas del necesario trnsito llevado a cabo por Rasu iti. En el ideario andino, la msica no cumple solamente la funcin de entretenimiento o diversin. Es ms bien, un medio por el cual se accede a las formas de compenetracin con los seres superiores y en este caso especfico, se trata de una msica que acompaa a los dansak en sus horas finales, es una msica grave para momentos dramticos.
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Pueblo Continente. Revista Oficial de la Universidad Privada Antenor Orrego. Vol. 22 n 1, enero - junio 2011Trujillo, Per, p. 110.

Con esa msica el dansak entrar en trance para sentir al Wamani10. Asimsmo, a travs de estos instrumentos presentes en el baile del danzaq se pone de relieve el valor que tienen los mismos con el hombre andino en su relacin con el mundo natural: El mundo a veces guarda un silencio cuyo sentido solo alguien percibe. Esta vez era por el arpa del maestro que haba acompaado al dansak toda la vida (p-6). La dinmica del texto se va desarrollando teniendo como base la seguidilla de ritmos del ritual ejecutado por los danzantes, hasta alcanzar su propio ritmo narrativo. La descripcin de la agona y resurreccin del dansak contiene visos dramticos que contribuyen a crear la atmsfera de espiritualidad y misticidad que pretende el mismo. En el cuento, todo el pueblo en conjunto ha venido a presenciar la transmigracin de Pedro Huancayre. Incluso insectos como las hormigas, formando filas estn all: El ojo del bailarn moribundo, el arpa y las manos del msico funcionaban juntos, esa msica hizo detenerse a las hormigas negras que ahora marcaban de perfil al sol, en la ventana. hay un instante en el que todo es un clima de calma, no hay bullicio, nadie murmulla. Incluso los animales mantienen esa posicin de veneracin, de adhesin con el momento significativo que se est sucediendo: El pequeo pblico permaneci quieto. No se oan ruidos en el corral ni en los campos ms lejanos. Las gallinas y los cuyes saban lo que pasaba, lo que significaba esa despedida?(p.4). Rasu iti inicia sus movimientos siempre guiado por la fe hacia el Wamanide forma simple, con el solitario resonar de sus tijeras de acero. Tras unos momentos, los movimientos ejecutados van aumentando progresivamente tanto en ritmo como en prestancia. La configuracin de las danzas realizadas es el siguiente: Primero, la entrada al camino sealado a travs de la inmterpretacin del jaykuy. Seguidamente, la msica se torna ms endiablada por medio del resonar del sisi nina (fuego hormiga). Posteriormente, el dansak, ya ms cercano a la muerte danza el waqtay (la lucha). Finalmente, en el momento de culminacin del trnsito, Rasu iti ejecuta el yawar mayu (ro de sangre). El danzak empieza a morir de a pocos, al perder primero la energa de sus extremidades inferiores y superiores hasta dar el ltimo paso: cuando sus ojos se cierran eternamente sin seguir ya el ritmo de la danza. No obstante, esto permite que el Wamani (y tambin el fallecido danzak) se
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Lexis. Revista de Lingustica y Literatura. Lima: Fondo Editorial de la PUCP, Volumen XXXI (1 Y 2), P. 194, 2007

transmigre en Atoq sayku. Con esto queda reflejado la idea arguediana del indio: aquel que desea la pervivencia de su cultura ancestralen lugar de su propio ser. Pedro Huancayre, entonces, muere manifestando su cultura y legando la misma al siguiente en el camino. As, la hija de Rasu iti, al ver bailando al nuevo dansak sostiene que su padre contina vivo en l: No muerto. Ajajayllas! exclam la hija menor. No muerto. l mismo! Bailando!. Es interesante que, a diferencia del mundo occidental, en el mundo andino la muerte no supone un acabose de la persona. Ms bien, la muerte supone un estadio ms al cual llegar pues, como ya se mencion, este paso se constituye en una renovacin de energas del Wamani. Todo ello obedece a un orden natural de las cosas, entre el hombre andino y la naturaleza. Su muerte implica una renovacin de energas pues un nuevo hombre ser quien lo reemplace. Un danzante necesariamente fallece para que tome la posta el siguiente, reencarnndose en l. La muerte, entonces, significa la prolongacin y supervivencia de la vida, el retorno a los elementos naturales y telricos11. Es decir, que morir de acuerdo al pensamiento andino- no es un acto concluyente sino un acto de liberacin de la persona. La danza, por consiguiente, se prefigura como una manifestacin ritual que simboliza la continuidad del hombre en la muerte y el (re) nacimiento del mundo natural. La forma en cmo se relaciona esto con el imaginario andino, con la manera en cmo se relaciona todo este simbolismo o estos rasgos en el ideario de la persona del Ande, es simple: esa es su razn de vida. En primera, cuando se habla de una cosmovisin andina, no es meramente superficial. Esto sugiere e implica una manera de ver el mundo, una forma de pensar y de explicar e interpretar la realidad que se presenta. No es solo un conocimiento impartido al hombre andino, es un sentimiento una forma de sentir nica e inherente del hombre andino. Esta relacin es consecuencia de la relacin vivencial que mantiene el campesino (y en conjunto, la comunidad) con el entorno en el que habitan. El pasado habla a travs de la conexin entre el presente y los seres que se insertan en l y pervive en el futuro por medio de la oralidad y de la tradicin. En el mundo andino, una tradicin cultural no e s solo un legado a difundir, al igual que la naturaleza, este constituye un proceso
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Pueblo Continente. Revista Oficial de la Universidad Privada Antenor Orrego. Vol. 22 n 1, enero - junio 2011Trujillo, Per, p. 62.

vivo, orgnico, mediante el cuales transmite de generacin en generacin las nociones que s tienen sobre el mundo y la vida en s, sobre las actitudes a tenerse, sobre una base de perspectivas mltiples heredadas. La continuidad de las creencias y tradiciones -de carcter mtico mayormente- hace posible la asimilacin de influencias forneas a la base matriz indgena. En la cultura andina, existe una tradicin con una gran capacidad de asimilacin, de factores desde fuera de s, ajenos a su formacin,12. Uno de esos ejemplos son los danzantes de tijeras, pues a pesar de ser una tradicin prehispnica, la magnificencia de los bailes se dio con la llegada de los espaoles, que trajeron a estas tierras el metal , tomado por el iderario andino como un elemento mgico por sus cualidades, el cal fue utilizado por los dansak en sus bailes rituales. La cosmovisin andina considera que tanto la naturaleza como el hombre ya la Madre Tierra son un todo, un ser vivo . Mantienen una relacin ntima y perpetua, en la que el hombre saca su fuerza de vida, su alma, al igual que los dems seres que pueblan la naturaleza. El hombre, visto desde esa ptica, como parte dinmica del todo, no tiene como fin el dominio de la naturaleza sino ms bien, armonizar y adaptarse para la coexistencia en ese ambiente, al ser parte intrnseca del mismo: la naturaleza es un modelo de coherente permanencia y multiplicidad orgnica. La naturaleza se convierte entonces en el centro en el cual se logra el desarrollo del ser cultural cuyo conocimiento y valoracin del mundo natural es fundamental en la construccin de este mismo ser. Jos Mara Arguedas alguna vez expres [al hablar del paisaje andino] es el lugar ideal para que florezca una actividad cultural redentora en ese lugar se ve, se escucha y se bebe ms intensamente la hermosura del cielo y de la tierra. All debe vivir el hombre porque esa contemplacin purifica y alienta13. En la obra narrativa arguediana, el lector es llevado a detenerse por la forma en como el autor recrea la realidad natural del mundo andino. El paisaje bello y la fuerza mtica que se extrae permite que se interioricen los sentimientos que tienen los indgenas de identidad y pertenencia con
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Zenn de Paz. Horizonets de sentido en la cultura andina. [PDF] PEREZ GRANDE, Hildebrando. Jos Mara Arguedas, Vida y obra. Lima: AMARU Editores, 1991, p. 62.

su tierra. As, la naturaleza madre se forja como un modelo de conducta en el hombre andino: puede tenerse como una relacin tierna y amorosa (manifestada en las buenas cosechas, el buen clima) y otra dura y severa (manifestada en los desastres naturales) , lo que ayuda a moldear el carcter y la personalidad de quienes la habitan. En Formacin de una cultura nacional indoamericana, Arguedas seala que : El hombre de los andes bebedesde la infancia , el aire, el semblante de un paisaje quebrado, hondo, desnudo de arboles, donde el ojo humano alcanza inmensas distancias pobladas por una orografa abrumadora y exaltante14. Se sigue que cada elemento que conforma el escenario andino tiene vital importancia para la configuracin del sentir del hombre. Cada uno de ellos fue divinizados o elevados al nivel de lo sacro por el poblador andino. A razn de ello es que se realizaban rituales y ceremonias para poder vivir en armona y comunin en el mundo andino. En ese sentido, La agona de Rasu iti cumple un papel significativo en la propagacin de la cultura andina. El mundo natural est en estrecha relacin con el hombre andino. En el cuento, se puede apreciar desde el primer momento en que se presenta a un dansak como personaje principal y como eje de desarrollo del fluctuar del mismo. El dansak (representando al hombre andino) tiene una conexin especial (diferente) con el wamani (representa al mundo natural). Ambos se corresponden y se pertenecen. Ms an cuando el texto nos muestra que por medio de la agona de este personaje podemos conocer la cosmovisin andina sobre el pasado (puesto que las ltimas horas del dansak muestran las creencias ancestrales a travs de laos rituales), las relaciones entre la comunidad y el concepto de la muerte. En el mundo andino, la muerte significaba un regreso al seno de la madre tierra para volver a nacer, a reencarnarse en otra vida. Y en el transcurrir del cuento , la agona del dansak es tipificada de forma ceremoniosa, como un ritual que representa y expresa la honda religiosidad y espiritualidad del ser andino, una expresin que compromete las interpretaciones que se tienen de la vida como de la muerte. Aqu, en el concebir del mundo
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ARGUEDAS, Jos Mara. Formacin de una cultura nacional indoamericana. ed. Siglo xxi Mexico: Editorial Siglo XXI, 1975 p. 19.

del hombre, el dansak retorna a la vida cuando el joven discpulo contina la misin de su maestro. A travs de este nuevo danzante hablarn los dioses eternos y se manifestar la idea del transcurrir de la vida y muerte como un proceso cclico. Una manifestacin que se hace presente, de alguna manera, de forma personal, es la reflexin que hace el autor sobre el tema social. En un momento de la agona, Rasu iti hace sonar sus tijeras y el indica a su hija que en ese chasquido o tronar se pueden or lo que las patas de ese caballo han matado. El poderoso Wamani est entrado de todo lo que acontece a su alrededor, a todo lo que le ocurre a sus protegidos, los abusos de los cuales son vctimas y se da a entender que ha acontecido un atropello contra la hija mayor del dansak:
La porquera que ha salpicado sobre ti. Oye tambin el crecimiento de nuestro Dios que va a tragar los ojos de ese caballo. Del patrn no Sin el caballo l es slo excremento de borrego!

Lo que se hace referencia aqu, lo que se pretende mostrar esa la conflictiva relacin entre el patrn y el indio, tema bastante recurrente en la narrativa arguediana por su importancia social. Con la figura del caballo, usado como smbolo se hace referencia a la opresin espaola. Los conquistadores llegaron y trajeron al caballo, usado como transporte y fuerza de batalla. El caballo fue el smbolo que acompao al opresor. En el cuento, se hace alusin a la posibilidad del retorno a otras pocas (de la misma manera que el Mito de Inkarr), al mencionar a un dios latente y justo que se comer los ojos del caballo. Sin este que representa el poder, el patrn no significa nada. En la ltima etapa de la agona, Rasu iti, en estado de trance en el que ya o le quedan ms fuerzas para continuar, llega a decir:
+ El dios est creciendo. Matar al caballo!

Al ser pronunciada por un dansak (un mdium, no es un indgena cualquiera) la frase expresada adquiere connotaciones muy significativas. Al poder comunicarse con los Wamanis, que se manifiestan por medio de su cuerpo enrgico al bailar, de algn modo, el dansak Rasu iti puede interpretar y leer los mensajes s que son llegados a l por medio de su formacin ancestral. En cierto sentido, lo que se quiere expresar en esa frase es que la inversin del orden de las cosas se dar. Que al final, en

algn futuro, ese dios latente y escondido lograr acabar con el caballo, con el smbolo de poder del patrn y dueo y regresar el mundo andino como era antes y como debiera ser. El estado natural de las cosas. En esa era, los indgenas ya nos sern tratados como pobres, sino que recibirn el prestigio y la riqueza que se merecen. De ese modo, con la mencin figurativa al caballo y los espaoles y al dios que salvar todo, se deja abierta la posibilidad de reivindicacin del pueblo indgena. Arguedas, una vez ms, inserta en el relato la concepcin mesinica del mundo andino. La agona de Rasu iti es un claro ejemplo de la honda espiritualidad, del sentimiento mgico-religioso que imbuye las creencias andinas. Ms an cuando est se pone de manifiesto en el cuento como una expresin que atae a la vida y que interpreta la muerte- Arguedas, a travs del personaje de Rasu iti, pretende si bien que conozcamos y entendamos ese otro mundo, muchas veces desconocido e ignorado, pero parte nuestra, al fin: el sistema cultural andino. El relato constituye un exaltamiento a aquellos que fueron los mximos perdedores en todo el proceso de formacin del pas. Y esto se ve en el momento que se alude a la reencarnacin y a la secreta esperanza que mantiene todo un pueblo de revertir el orden, en pos de recuperar aquello que le robaron y quitaron. Siguiendo ello, el cuento se acerca a la lucha del hombre que asume y acepta su muerte como parte de un proceso ha seguir, como parte de un ritual, de algo natural de la vida segn los designios de sus dioses legendarios. El hecho de ver al Wamani durante el ritual es una metfora que indica la reproduccin cultural de la cultura indgena con la enseanza de conocimientos de una generacin a otra, asegurndose as el futuro de la cultura indgena. La muerte, desde ese punto de vista, no es slo l trmino de la vida. Ms que eso, significa el traspase de la asimilacin cultural de la persona a otro, a otro ms. En tal sentido, no es una muerte real no definitiva. La persona contina viviendo en l memoria de quienes lo conocieron y quienes lo escucharon. Rasu iti, como dansak que habla con los dioses expresa ello y la figura del joven Atoq sayku, quien se funge como danzante sucesor, muestra l continuidad del proceso. El pueblo seguir escuchando a sus dioses. El Wamani ha migrado de cuerp , se manifestara, hablar y danzar a travs de l. La pervivencia de la cultura andina est asegurada.

El aporte ms significativo de Arguedas, constituye ello: en la representacin que l hace de un hombre andino dansak revela la cosmogona y las creencias mticas que nos e pierden aunque muera el cuerpo. La vida verdadera (el sobrevivencia de la cultura andina) contina. Rasu iti muere tranquilo pues sabe que ha mantenido fielmente su identidad y ha asegurado la supervivencia de la cultura andina. La ceremonia de su muerte es a la vez la iniciacin del nuevo dansaq del pueblo, en un ritual que simboliza la continuidad de muerte y nacimiento en la naturaleza y en los cultivadores de la tradicin. Arguedas intenta que comprendamos la lucha tenaz de la cultura andina por no desaparecer.

BIBLIOGRAFA Libros:

LAUER, Mirko. Andes imaginarios: discursos del indigenismo- 2. Centro de Estudios Rurales Andinos Bartolom de las Casas, 1997. HUAMN, Carlos. Pachachaka: Puente Sobre El Mundo. Mxico: UNAM, 2004. LIENHARD,Martin. Cultura andina y forma novelesca: zorros y danzantes en la ltima novela de Arguedas. Lima: Horizonte, 1980. MUKAROVSKY, Jean. El significado de la esttica en Escritos de esttica y semitica del arte. Barcelona: Gilli, 1977. PEREZ GRANDE, Hildebrando. Jos Mara Arguedas:vida y obra. Lima:: Amaru, 1991. VARGAS LLOSA, Mario. La utopa arcaica. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1996.

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Zenn de Paz. Horizonets de sentido en la cultura andina.

Revistas

Pueblo Continente. Revista Oficial de la Universidad Privada Antenor Orrego. Vol. 22 n 1, enero - junio 2011Trujillo, Per. Lexis. Revista de Lingustica y Literatura. Lima: Fondo Editorial de la PUCP, Volumen XXXI (1 Y 2), 2007.