En torno a las "Palabras a los intelectuales" de Fidel Castro: una mirada desde el anlisis del discurso por Farid

Abud Hoyos (Abud Hoyos, Farid) UNALC-UBA

Resumen: El presente trabajo se propone abordar, aplicando herramientas del anlisis del discurso poltico, las conocidas "Palabras a los intelectuales" de Fidel Castro, pronunciadas en la Biblioteca Nacional de Cuba el 30 de junio de 1961. Especficamente, la investigacin procura identificar las regularidades discursivas a travs de las cuales se manifiesta la influencia de las condiciones de produccin en dicho discurso, en qu medida ste tambin orienta transformaciones en el seno de las condiciones productivas que lo enmarcan y, con ello, a qu sectores sociales interpela, cmo los representa y en razn de qu mecanismos discursivos. Para ello, en una primera parte se explicitan las herramientas terico-metodolgicas aplicadas, a saber, las nociones de condiciones de produccin, formacin social, formacin discursiva, formacin ideolgica y hegemona; una segunda parte se enfoca en el modo como es representada "la Revolucin" a lo largo del discurso objeto de estudio, ubicndola en el cambio de orientacin ideolgica que experiment la revolucin cubana entre 1959 y 1961, e indagando en qu medida ello constituye una marca de las transformaciones sociales, polticas y econmicas experimentadas en Cuba en dicho perodo; una tercera parte dirige la mirada sobre los destinatarios del discurso y las entidades del imaginario poltico con las que son asociados, rastreando los procedimientos a travs de los cuales son modeladas sus imgenes y los tipos de lazos establecidos entre el enunciador y cada uno de ellos. Finalmente, a manera de conclusin, el texto propone una breve reflexin en torno las dos principales problemticas observadas a travs de las "Palabras a los intelectuales": la ideologa y la lucha por la consolidacin de una hegemona discursiva.

Introduccin A mediados de 1961 la revolucin cubana atraves, entre otras tantas convulsiones, un lgido debate pblico entre los sectores intelectuales y el naciente cuerpo de burcratas y dirigentes revolucionarios encargados de gestionar las polticas culturales en la isla. ste haba sido desencadenado por la censura del documental "P.M." -un mediometraje sobre la bohemia habanera, el cual haba sido financiado nada menos que por el tabloide oficialista Revolucin- e involucr a los principales escritores, dramaturgos y cinematgrafos cubanos en una discusin en la que se cuestionaron los lineamientos en razn de los cuales estaban siendo estructuradas las instituciones culturales en la isla y, en general, el sentido mismo de la creacin artstica y literaria en el contexto revolucionario. Luego de que las distintas posiciones enfrentadas se

propagasen a travs de la prensa, y tras haber suscitado una acalorada asamblea en la Casa de las Amricas, el gobierno convoc a unas jornadas de discusin entre los intelectuales y los funcionarios revolucionarios que se celebraron en la Biblioteca Nacional de Cuba el 16, 23 y 30 de Junio de dicho ao, y en cuya clausura Fidel Castro pronunci sus clebres "Palabras a los intelectuales". Desde entonces aquel discurso se posicion como uno de los principales arquetextos reivindicados por el orden poltico imperante en la isla. Es decir, que aquellas "Palabras a los intelectuales" no solo han sido revestidas de un carcter ejemplar sino que mantienen hasta hoy una relacin constitutiva con el conjunto de valores que se reivindican como fundantes del orden social: hacen parte del corpus de referencia en razn del cual se rigen todas las instituciones culturales cubanas y son corrientemente asociadas tanto con el acto de fundacin de dichas instituciones como con el acto jurdico en razn del cual se establecieron sus principios, de manera que, durante ms de cincuenta aos, no solo han servido de garantes a otros discursos sino que han funcionado como una regla en razn de la cual otros tantos han sido prescritos.1 Correlativamente, las "Palabras a los intelectuales" han sido objeto de numerosos anlisis y comentarios en toda Amrica Latina, de manera que no solo se las refiere como uno de los principales hitos en la historia del movimiento intelectual en la regin, sino que suelen estar en el centro de la controversia entre aquellos que defienden o condenan el rgimen socialista en Cuba, particularmente en lo referente al proceder del gobierno frente a la produccin artstica y literaria2. Sin embargo, la mayora de los anlisis han pasado por alto el modo como stas interactan en el escenario de transformaciones polticas y conflictos sociales que caracteriz los primeros aos de la revolucin cubana y ninguno se ha detenido sobre sus particularidades a nivel del uso del lenguaje, de modo que todava no est claro el lugar que ocupan dentro del corpus discursivo de Fidel Castro ni el papel que cumplen dentro del discurso constituyente del orden sociopoltico que an impera en la isla. Con el objeto de contribuir en la resolucin de dichas cuestiones, la presente investigacin se ha propuesto abordar las "Palabras a los intelectuales" de Fidel Castro aplicando herramientas del anlisis del discurso, procurando identificar, especficamente, las regularidades a travs de las cuales se manifiesta la influencia de las condiciones de produccin en dicho discurso, en qu medida ste tambin orient transformaciones en el seno de las condiciones productivas que lo enmarcaron y, con ello, a qu sectores sociales interpel, cmo los represent y en razn de qu mecanismos discursivos. As pues, en un primer apartado se explicitan las herramientas terico-metodolgicas aplicadas, a saber, las nociones de condiciones de produccin, formacin social, formacin discursiva, formacin ideolgica y hegemona; un segundo apartado se enfoca en el modo como es representada "la Revolucin" a lo largo del discurso objeto de estudio, ubicndola en el cambio de orientacin ideolgica que experiment la revolucin cubana entre 1959 y 1961, e indagando en qu medida dicha representacin constituye una marca de las transformaciones sociales, polticas y econmicas experimentadas en Cuba en dicho perodo; un tercer apartado dirige la mirada sobre los destinatarios del discurso y las entidades del imaginario poltico con las que son asociados, rastreando los procedimientos a travs de los cuales son modeladas sus imgenes y los tipos de lazos establecidos entre el enunciador y cada uno de ellos; finalmente, a manera de conclusin, un cuarto apartado vuelve sobre los principales resultados de la investigacin y propone una breve reflexin en torno a las dos principales problemticas observadas a travs del texto: la ideologa y la lucha por la hegemona.

I. Una breve reflexin preliminar Dada la amplia diversidad de enfoques y corrientes que han nutrido al anlisis del discurso en el curso de los ltimos cincuenta aos, conviene explicitar, aunque sea de manera mnima, nuestra aproximacin a los principales conceptos y orientaciones metodolgicas en razn de 1 Sobre las nociones de arquetexto y discurso constituyente Vanse Maingueneau y Cossutta (1995). 2 Al respecto vanse, por ejemplo, los comentarios de Daz Martnez (2006), Medin, (1996), Monsivis, (2000 y 2007) y Navarro (2000).

los cuales desarrollaremos nuestro trabajo. As pues, en el presente apartado desplegaremos una breve reflexin en torno a la comprensin y el uso de cinco herramientas capitales a la hora de abordar la discursividad poltica: las nociones de condiciones de produccin, formacin social, formacin discursiva, formacin ideolgica y hegemona discursiva.

I.I. Condiciones de produccin Todo texto no solo supone el establecimiento de una red de relaciones explcitas o implcitas con otros textos, o intertextualidad (Vd. Charaudeau y Maingueneau, 2005: 337), sino que, a su vez, un suceso discursivo slo cobra sentido en razn de su interaccin con otros discursos o interdiscursividad- (Ibid: 334) y supone una relacin dialctica bidireccional entre ste y las situaciones, instituciones y estructuras sociales que lo enmarcan (Vd. Fairclough y Wodak, 2000: 367). La categora generalmente asociada al anlisis de las circunstancias sociales, polticas, econmicas y culturales que condicionan la produccin de un determinado discurso descansa en la nocin de condiciones de produccin. Esta, sin embargo, nos remite a un espectro amplio y heterogneo de trabajos en los que su definicin no solo se torna inestable, sino que ha tendido a confundirse con la idea de contexto, resultando sumamente abarcadora y ambigua (Vd. Charaudeau y Maingueneau, 2005: 108-109). De all que debamos establecer un criterio mnimo para dar rigor a nuestro anlisis. Dadas las caractersticas del material que abordaremos como corpus -un discurso poltico- y el orden de preguntas que animan nuestra indagacin, para efectos del presente trabajo suscribimos la perspectiva trazada por la escuela francesa de anlisis del discurso y optamos por comprender las condiciones de produccin en razn del estado de las contradicciones ideolgicas de clase, el marco institucional y las circunstancias enunciativas que, en una coyuntura histrica dada, influencian la produccin discursiva (Vd. Courtine, 1981: 41). Ahora bien, hacemos salvedad sobre el hecho de que solo consideraremos como condiciones de produccin aquellos fenmenos extratextuales cuyas huellas puedan identificarse como propiedades discursivas en el objeto significante analizado. Adicionalmente, para no confundir las condiciones de produccin con lo estrictamente relativo a las relaciones establecidas entre el discurso analizado y el conjunto de sucesos discursivos que le preceden, apelamos a la distincin establecida por Courtine (Cit.) prefiriendo designar estos ltimos aspectos a travs de la nocin de condiciones de formacin.

I.II. Formacin social, formaciones discursivas y formaciones ideolgicas Al discriminar las huellas de las condiciones de produccin en el discurso es necesario diferenciar tres dimensiones o niveles de anlisis que se presuponen recprocamente: la formacin social, las formaciones discursivas y las formaciones ideolgicas. La nocin de formacin social hace referencia, en trminos generales, a la situacin de una sociedad histricamente determinada, la cual deriva de un particular modo de produccin y del estado de desarrollo en el que ste se encuentre, conformando una totalidad que incluye a las esferas econmica, social, poltica y cultural (Di Tella, 2001: 286-289) y que con ello supone la reproduccin de determinadas matrices semntico-retricas que pueden ser identificadas y estudiadas travs de los procedimientos interpretativos propios del anlisis del discurso (Vd. Pecheux, 1969). Una primer herramienta para abordar aquellas matrices descansa en la nocin de formacin discursiva, introducida por Michel Foucault en su Arqueologa del saber (1970 [1969]), la cual hace referencia "por un lado, a las regularidades entre objetos, modalidades de enunciacin, conceptos y elecciones temticas y, por el otro, al sistema de reglas histricamente determinadas que los generan" (Anoux, 2006: 37). Tal como comentan Charaudeau y Maingueneau (2005: 276-277), sta permite designar "a todo conjunto de enunciados sociohistricamente circunscripto que pueda ser referido a una identidad enunciativa: el discurso comunista, el conjunto de los discursos proferidos por una administracin.. etc.". sta fue empleada exitosamente por Foucault al abordar corpus fundamentalmente amplios y heterogneos, pero tambin puede aplicarse con respecto a objetos de investigacin ms modestos siempre y cuando existan criterios claros con respecto a su nivel de

representatividad, sus particularidades y, sobretodo, mientras no se pierda de vista el hecho de que todo discurso o conjunto de ellos comporta cierta diversidad interna, al tiempo que afecta y es afectado por las situaciones de comunicacin en las que se inserta. Una de las vas ms fecundas para rastrear las regularidades discursivas en el mbito del discurso poltico remite al anlisis de su vinculacin con las ideologas, entendidas stas ltimas como maneras de conocer y de representar lo conocido, las cuales manifiestan intereses sociales y por tanto posiciones en la interaccin discursiva3. As pues, en la medida que toda formacin social supone cierto orden de relaciones entre los distintos sectores sociales (relaciones de produccin, dominacin y lucha de clases) implica la existencia de "posiciones polticas e ideolgicas que no son obra de individuos sino que se organizan en formaciones vinculadas entre s por relaciones de antagonismo, alianza o dominacin", o formaciones ideolgicas (Pecheux y Haroche, 1971: 102). Estas, a su vez, incluyen "una o varias formaciones discursivas interrelacionadas que determinan lo que puede y debe ser dicho (articulado en forma de arenga, sermn, panfleto, exposicin, programa, etc.) a partir de una posicin dada en una coyuntura dada" (Idem.).

I.III. Formacin ideolgica dominante y hegemona discursiva En ste nivel de anlisis es importante diferenciar dos fenmenos que, si bien estn estrechamente vinculados, difieren sustancialmente entre s y con frecuencia tienden confundirse: la existencia de una formacin ideolgica dominante y la hegemona discursiva. La primera se manifiesta a travs del orden de representaciones, los esquemas discursivos, temas, ideas y posiciones polticas que prevalecen, predominan o tienen el ms alto grado de legitimidad en el discurso social global, expresa la ideologa de la clase dominante y en las sociedades occidentales su reproduccin puede observarse a travs de la praxis de los aparatos ideolgicos del Estado, aunque estos no sean los nicos que operen en ese sentido (Vd. Angenot, 2010: 30 y 36). La hegemona discursiva "es, ms bien, el conjunto de repertorios y reglas y la topologa de los status que confieren a esas entidades discursivas [las formaciones ideolgicas dominantes] posiciones de influencia y prestigio, y les procuran estilos, formas, microrelatos y argumentos que contribuyen a su aceptabilidad" (Angenot, 2010: 30). As pues, la hegemona discursiva es siempre favorable a la formacin ideolgica dominante, pero la trasciende: "es aquello que produce lo social como discurso, es decir, establece entre las clases la dominacin de un orden de lo decible que mantiene un estrecho contacto con la clase dominante. ...La hegemona es social porque produce discursivamente a la sociedad como totalidad. No es propiedad de una clase. Pero como instituye preminencias, legitimidades, intereses y valores, naturalmente favorece a quienes estn mejor situados para reconocerse en ella y sacar provecho" (Ibid: 36-37). 3 El punto de partida de esta definicin descansa en los planteamientos de Althuser, para quien "La ideologa es una representacin de la relacin imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de existencia" (Althuser, 2008 [1975]: 139) dotada de "una existencia y un rol histricos en el seno de una sociedad dada" (Althuser, 2004 [1965]: 182). sta es acorde, por ejemplo, con la aproximacin al concepto propuesta por Van Dijk, quien comprende las ideologas en tanto "sistemas sociocognitivos de las relaciones mentales socialmente compartidas que controlan otras representaciones tales como las actitudes de los grupos sociales (incluyendo los prejuicios) y los modelos mentales" (Van Dijk, 1996: 28). En el mismo sentido aparecen en la obra de Arnoux, para quien constituyen "sistemas complejos de representaciones situados socialmente, es decir, vinculados a posiciones en el universo social" (Arnoux, 2006: 37). Ahora bien, preferimos no referirnos a las ideologas como "sistemas" atendiendo a la crtica esbozada al respecto por Angenot (1998), quin ha llamado la atencin sobre el hecho de que las ideologas no solo no son autnomas, sino que adems constituyen espacios en los que se enfrentan toda clase de variantes doctrinales, tendencias y heterodoxas. Precisamente, nuestra definicin no es otra cosa que un parafraseo de uno de los ltimos planteos propuestos por dicho autor: "La ideologa est en todas partes.. los tipos de enunciados, la verbalizacin de los temas, los modos de estructuracin o de composicin de los enunciados, la gnoseologa subyacente en una forma significante, todo eso lleva la marca de maneras de conocer y de re-presentar lo conocido que no van de suyo, que no son necesarias ni universales, y que conllevan apuestas [enjeux] sociales, manifiestan intereses sociales y ocupan una posicin (dominante o dominada, digamos, aunque a topologa a describir sea ms compleja) en la economa de los discursos sociales." (Angenot, 2010: 27-28). [El subrrayado es nuestro].

En otras palabras, la hegemona discursiva remite a un nivel de abstraccin superior a la descripcin de los discursos: es el sistema regulador que predetermina la produccin de todas las formas discursivas concretas en una sociedad determinada. Constituye un canon de reglas y de imposiciones legitimadoras sobre lo decible que permite que las distintas prcticas significantes que coexisten en una sociedad dada, y con ellas las distintas ideologas que las atraviesan y las relaciones de dominacin que estas establecen entre s, sean cointeligibles, determinando lo aceptable a nivel discursivo, y por tanto la manera como dicha sociedad se objetiva en textos (Vd. Angenot, 2010: 22-49). En base a la aplicacin de este conjunto de herramientas terico-metodolgicas desplegaremos a continuacin un razonamiento de tipo abductivo, de manera que empezaremos planteando algunas hiptesis exploratorias; buscaremos indicios reveladores contrastando el corpus con los factores sociales, econmicos, polticos y culturales que lo circundan; pondremos en juego saberes lingsticos con otros provenientes de la historia y la teora poltica; y juzgaremos en qu medida dichos indicios remiten a regularidades significativas que permitan postular la existencia de propiedades discursivas que deriven de la interaccin entre el suceso discursivo que constituye el corpus y las condiciones de produccin en las que ste se inserta.

II. Las huellas de un trnsito entre dos posicionamientos ideolgicos El movimiento revolucionario liderado en Cuba por Fidel Castro inicia en 1953 con el objeto fundamental de derrocar la dictadura de Fulgencio Bastista, restablecer la Constitucin Poltica de 1940, mejorar las condiciones de vida de los trabajadores y aumentar su participacin en el capital de las empresas, llevar a cabo una reforma agraria y celebrar elecciones libres en el plazo mximo de un ao una vez lograda la toma del poder. 4 Hay que resaltar que ste, si bien se proclamaba "revolucionario" (difera de los partidos polticos opositores a Batista en la medida que planteaba la toma del poder y la introduccin de reformas sociales a travs de la lucha armada) inicialmente no suscriba una posicin poltica comunista, caracterizndose ms bien por una ideologa democrtica y reformista (Vd. Medin, 1996). Una vez efectuada la toma del poder en 1959 e instalado el nuevo gobierno, este posicionamiento ideolgico se mantendr, en rigor, hasta abril de 1961, cuando tiene lugar la declaracin del carcter socialista de la revolucin y, en diciembre del mismo ao, el reconocimiento del marxismo-leninismo por parte de Fidel Castro. En el presente apartado nos proponemos comprobar que las clebres "Palabras a los intelectuales" no solo se ubican cronolgicamente entre la declaracin del carcter socialista de la revolucin cubana y la adopcin formal del marxismo leninismo, sino que a travs de ellas pueden rastrearse huellas que advierten que el trnsito entre una y otra posicin ideolgica estaba teniendo lugar en el discurso de Fidel Castro, evidenciando la influencia ejercida sobre ste por el escenario de transformaciones que, a nivel de la formacin social, se experimentaron en Cuba durante los primeros aos de la revolucin, especialmente alrededor de 1961.

II.I. Algunos indicios: distintos episodios a travs de los cuales resuenan principios del materialismo histrico Algunos indicios a favor de esta interpretacin pueden apreciarse, por ejemplo, al comparar 4 Estos objetivos permanecen estables a travs de los distintos documentos polticos del movimiento revolucionario liderado por Fidel Castro hasta 1961: su formulacin prcticamente no vara con respecto al ataque al Cuartel Moncada en 1953 (Vase Castro, 1993); en el llamado "Pacto de Mxico" firmado conjuntamente por Fidel Castro y Jos Echavarra en 1956, a nombre del Movimiento 26 de Julio (en adelante M-26-7) y del Directorio Revolucionario de Cuba; en el "Manifiesto de la Sierra Maestra", firmado por Fidel Castro, Ral Chibs y Felipe Pazos en 1957 a nombre del M-26-7 y el Partido Ortodoxo; y en el llamado "Pacto de Caracas", firmado por el M26-7 y los partidos opositores a Batista exceptuando nicamente al Partido Socialista Popular.

distintos apartes del discurso que nos compete con otras afirmaciones expuestas por Castro hacia 1959:
"..esa revolucin econmico-social tiene que producir inevitablemente tambin una revolucin cultural en nuestro pas." "Por lo pronto puede decirse que la Revolucin en s misma trajo ya algunos cambios en el ambiente cultural: las condiciones de los artistas han variado." "Y si a alguien le preocupa tanto que no exista la menor autoridad estatal, entonces que no se preocupe, que tenga paciencia, que ya llegar el da en que el Estado tampoco exista (APLAUSOS)." Fidel Castro. "Palabras a los intelectuales", La Habana, Cuba, 30 de Junio de 1961 "Respeto al Comunismo, solo puedo decirles una cosa, no soy comunista, ni los comunistas tienen fuerza para ser factor determinante en mi pas.." Fidel Castro. Discurso ante la Sociedad Norteamericana de Editores de Peridicos de Washington D.C. Estados Unidos, 18 de Abril de 1959 "...Acusarnos de comunistas para qu? Acusarnos de comunistas para ganarse el halago y ganarse el apoyo de la reaccin, para ganarse el apoyo de cancilleras extranjeras; presentarse acusando a los compaero ms valiosos de esta Revolucin de comunistas. Es decir, acusar a la Revolucin de lo mismo que la acusan los latifundistas, de lo mismo que la acusan los criminales de guerra, de los mismo que la acusan los garroteros, de lo mismo que la acusan los especuladores, de los mismo que la acusan Domingo y su emisora desde Santo Domingo, de los mismo que la acusan los grandes monopolios internacionales. Quien se dedique a la innoble y run tarea de acusar de comunistas a los compaeros revolucionarios, lo que est haciendo es hacerles el juego a Trujillo, a la reaccin nacional, a los grandes intereses internacionales, a los criminales de guerra, a Masferrer, a Batista, a Ventura, a Carratal y a todos esos criminales." Fidel Castro. Discurso pronunciado el 21 de Octubre de 1959 en el campamento "Ignacio Agramonte", en Camagey, Cuba.

En el primer fragmento el mensaje es presentado como una verdad impersonal, inscribindose en la zona didctica del discurso, esto es, aquel componente del discurso poltico a travs del cual el enunciador presenta los principios generales de su doctrina (Vern, 1987). El segundo se inscribe, en cambio, en la zona descriptiva del discurso, es decir, aquella en la que el enunciador poltico hace un balance de la situacin, articulando una lectura del pasado con una del presente (Idem.). En ambos casos la "revolucin cultural" aparece como un producto, como una consecuencia necesaria de -y por tanto subordinada a- la revolucin econmico-social, lo cual nos trae a la memoria el conocido "teorema de la superestructura", propio del marxismo ortodoxo, segn el cual las transformaciones ideolgicas y culturales derivan de las contradicciones de clase que operan a nivel de la estructura de relaciones de produccin econmica. Si bien ninguno de los dos nos autoriza para postular una conexin directa con el marxismo-leninismo, el hecho de que el corpus est literalmente plagado de episodios como stos despierta, por lo menos, una buena sospecha. Ahora bien, aquella sospecha parece confirmarse al abordar el tercer fragmento citado. ste pone en escena la voz de un "otro" al que el enunciador bsico del discurso le atribuye una posicin que es presentada como ingenua y absurda. Lo que llama la atencin es que aquella posicin es ridiculizada, precisamente, haciendo resonar de manera evidente otro de los principios del materialismo histrico segn su orientacin marxista-leninista: la idea de que el desarrollo ltimo de la lucha de clases debe conducir, luego de la dictadura del proletariado, a la existencia de la sociedad sin Estado. Habr que aclarar que a lo largo del corpus el materialismo histrico no se manifiesta a travs de las citas de autoridad (en ninguna ocasin se traen a colacin postulados de Marx o de Lenin ni se transcribe literalmente alguna de sus sentencias) del mismo modo que no hay

ninguna presencia del lxico comnmente asociado al marxismo-leninismo (las referencias al "proletariado", la "lucha de clases" o "la dialctica" estn completamente ausentes). Sin embargo, los tres fragmentos que hemos trado a colacin son solo algunos ejemplos entre toda una constelacin de episodios a travs de los cuales los principios del marxismo-leninismo parecen estar operando ideolgicamente, es decir, rigiendo la representacin de procesos sociales, ideas y conceptos, aunque de forma implcita. Ello no solo contrasta radicalmente con las afirmaciones contenidas en los ltimos dos fragmentos citados -emitidas por Castro tan solo dos aos antes- en los cuales hay un posicionamiento poltico explcito en contra del comunismo, sino que nos sirve para llamar la atencin sobre el hecho de que a lo largo de todo el texto analizado tampoco hay ningn tipo de resonancia o referencia a estas posturas previas. En otras palabras, el tipo de posicionamiento poltico que se advierte implcitamente en los tres primeros fragmentos analizados no solo parece diferir de aquel que presentara el discurso de Fidel Castro tan solo dos aos antes, sino que, al menos en el caso del corpus que nos compete, la memoria discursiva referente a dicho posicionamiento poltico previo (no comunista) ha sido suprimida prcticamente por completo. Pero, En qu medida estos indicios remiten a una regularidad discursiva constatable a lo largo del corpus? Constituira esta presencia implcita del marxismo-leninismo la marca de un cambio significativo con respecto al posicionamiento poltico exhibido por Fidel Castro apenas dos meses antes, cuando declaraba el carcter socialista de la revolucin Cubana?

II.II. La Revolucin Uno de los casos a travs de los cuales se advierte prototpicamente el cambio de posicionamiento poltico experimentado por el discurso de Fidel Castro tiene que ver, precisamente, con el modo como es representada y explicada "la Revolucin":
"..la Revolucin tiene tambin sus derechos; y el primer derecho de la Revolucin es el derecho a existir. Y frente al derecho de la Revolucin de ser y de existir, nadie por cuanto la Revolucin comprende los intereses del pueblo, por cuanto la Revolucin significa los intereses de la nacin entera, nadie puede alegar con razn un derecho contra ella. Creo que esto es bien claro. Cules son los derechos de los escritores y de los artistas, revolucionarios o no revolucionarios? Dentro de la Revolucin, todo; contra la Revolucin, ningn derecho (APLAUSOS). Y esto no sera ninguna ley de excepcin para los artistas y para los escritores. Esto es un principio general para todos los ciudadanos, es un principio fundamental de la Revolucin. Los contrarrevolucionarios, es decir, los enemigos de la Revolucin, no tienen ningn derecho contra la Revolucin, porque la Revolucin tiene un derecho: el derecho de existir, el derecho a desarrollarse y el derecho a vencer. Quin pudiera poner en duda ese derecho de un pueblo que ha dicho "iPatria o Muerte!", es decir, la Revolucin o la muerte, la existencia de la Revolucin o nada, de una Revolucin que ha dicho Venceremos!? Es decir, que se ha planteado muy seriamente un propsito, y por respetables que sean los razonamientos personales de un enemigo de la Revolucin, mucho ms respetables son los derechos y las razones de una revolucin tanto ms, cuanto que una revolucin es un proceso histrico, cuanto que una revolucin no es ni puede ser obra del capricho o de la voluntad de ningn hombre, cuanto que una revolucin solo puede ser obra de la necesidad y de la voluntad de un pueblo. Y frente a los derechos de todo un pueblo, los derechos de los enemigos de ese pueblo no cuentan."

El anterior fragmento ocupa un lugar central en "Palabras a los intelectuales" de Fidel Castro, en la medida que expone un conjunto de principios fundamentales de la revolucin (zona didctica del discurso) y deriva de ellos un conjunto de derechos y prescripciones (zona prescriptiva del discurso) a los cuales debern sujetarse, no solo los intelectuales -a los cuales se refiere aqu y a lo largo de buena parte de todo el texto como los "escritores y artistas", sean estos revolucionarios o no revolucionarios5- sino, en general, todos los ciudadanos. A su vez, todo ese esquema de principios, derechos y prescripciones, depende del modo como es modelada la imagen de "la revolucin", siendo esta representada, bien como "un proceso histrico" superior a la voluntad de los individuos, producto de la "necesidad y de la voluntad 5 En apartados posteriores profundizaremos en torno a los modos como son modeladas las figuras de los distintos destinatarios del discurso y las entidades del imaginario a las que son asociados.

de un pueblo", o atropomorfizada, en la medida que es garante de derechos (a "ser y existir", "a desarrollarse" y a "vencer"), de una voluntad (tiene sus propias razones y se plantea propsitos) e incluso de una voz ("..una Revolucin que ha dicho Venceremos!"). El movimiento por el cual es orientada la argumentacin descansa, en primer lugar, en el hecho de postular los intereses del pueblo como contenidos por la revolucin ("la revolucin comprende los intereses del pueblo") y en el establecimiento de relaciones de analoga entre la revolucin y la Nacin ("la Revolucin significa los intereses de la Nacin entera") y entre la Revolucin y la Patria ("Patria o Muerte!, es decir, la Revolucin o la muerte"). Ello no solo reviste automticamente a la revolucin con la legitimidad inherente a la Nacin y la Patria, sino que hace posible sustituir sinecdquicamente a la revolucin por el pueblo y transferir a sta no solo los derechos del Pueblo ("la Revolucin tiene un derecho: el derecho de existir, el derecho a desarrollarse y el derecho a vencer. Quin pudiera poner en duda ese derecho de un pueblo que ha dicho Patria o Muerte!") sino incluso locuciones antes atribuidas a ste ("una revolucin que ha dicho Venceremos!"), con lo que la revolucin resulta acreedora de derechos incuestionables, de una voluntad irrefutable e incluso poseedora de una voz autnoma. En segundo lugar tenemos, precisamente, la identificacin de la revolucin con un proceso histrico atribuido a la necesidad y la voluntad de un pueblo, lo cual viene consolidar el esquema antes descrito y termina de atribuir a la revolucin "razones" y "derechos" superiores a la voluntad individual. Ahora bien, cabe resaltar que aqu esta representacin de la revolucin como proceso histrico funciona argumentativamente como un dato y no como el resultado de un proceso de inferencia, por lo que sus premisas subyacentes permanecen implcitas. Finalmente, el cuadro se completa a travs de la utilizacin de varias estrategias que refuerzan la orientacin dada a la argumentacin y, sobretodo, la representacin resultante: el orden dado a los enunciados destaca ciertos significados y degrada otros, de manera que, por ejemplo, los derechos de la revolucin son presentados al inicio del fragmento, como si se tratara de un principio general sobrentendido por el auditorio y no derivado de la argumentacin; a su vez, la reiteracin de dichos pasajes no solo opera en el mismo sentido, sino que facilita su memorizacin por parte del auditorio; la expansin de los atributos otorgados a la revolucin supone que esta empiece el fragmento detentando el derecho a "existir", para luego derivar de ste los derechos a "desarrollarse" y a "vencer"; el empleo de la metfora espacial supone el trazado de un adentro y un afuera de la Revolucin ("Dentro de la Revolucin, todo; contra la Revolucin, ningn derecho") constituyendo identidades (o se est dentro de la revolucin, o se est contra ella); y la puesta en escena del contradestinatario, es decir, de aquel enunciatario cuyo lazo con el enunciador bsico del discurso descansa en la inversin de la creencia (Vern, 1987), hace posible polarizar las posiciones e introducir la dialctica amigo/enemigo ("Los contrarrevolucionarios, es decir, los enemigos de la Revolucin, no tienen ningn derecho contra la Revolucin.. frente a los derechos de todo un pueblo, los derechos de los enemigos de ese pueblo no cuentan").6 Procedamos ahora a verificar si dicha representacin constituye una regularidad constatable a lo largo del texto. Tal como se aprecia en el Cuadro 1 (Ver Anexos), si se aislan y se comparan los distintos enunciados en los que aparece la unidad lxica "revolucin" a lo largo del corpus se advierte que todo el texto est atravesado por aquella representacin, de manera que no solo puede contabilizarse una cantidad significativa de episodios en los que la revolucin es presentada como un proceso histrico, sino que ste incluso trasciende el territorio cubano para devenir "el acontecimiento ms importante de este siglo para la Amrica Latina.. el acontecimiento ms importante despus de las guerras de independencia que tuvieron lugar en el siglo XIX", hasta incluso implicar "una verdadera nueva era de redencin del hombre". Correlativamente, encontramos all a la revolucin funcionando como un actor -quiz el ms importante a lo largo de todo el discurso- de modo que, no solo se le puede observar interpelando directamente a otros actores ("La Revolucin dice: pongan ese espritu creador al servicio de esta obra sin temor de que su obra salga trunca"), sino que, adems de las cualidades antes descritas, le sern atribuidas actitudes, aspiraciones, una filosofa y una ideologa (aunque no se especifican los trminos de una u otra) e incluso ideas y sueos. Al observar dichos enunciados puede comprobarse, adems, que esta representacin de la 6 sta interpretacin sobre la representacin de la revolucin y de los mecanismos utilizados para orientar la argumentacin en torno ella es congruente con los resultados obtenidos por Silvia Giraudo (2010) al comparar un corpus de 53 discursos pronunciados por Fidel Castro entre el 11 de septiembre de 2001 y el 26 de Julio de 2003.

revolucin (como proceso histrico / antropomrfica) se manifiesta globalmente a travs de una propiedad discursiva: a lo largo de todo el discurso analizado la unidad lxica "revolucin" cumple una funcin semntica predominantemente activa. En contraste, al efectuar el mismo ejercicio de anlisis con respecto a la "Declaracin del carcter socialista de la revolucin" (Ver Anexos, Cuadro 2) no solo no se encuentran elementos que apoyen significativamente el tipo de representacin mencionada, sino que se advierte que all la unidad lxica "revolucin" cumple un rol predominantemente pasivo. Finalmente, habr que subrayar el hecho de que la modalidad a travs de la cual aquella representacin de la revolucin se inscribe en el discurso est asociada fundamentalmente al saber, ocupando un lugar central en la zona didctica del discurso. Si bien hasta ahora nos hemos detenido con cierto ahnco sobre los rasgos que asume dicha representacin y en el universo de reglas, derechos y prescripciones implicados a sta, hay que aclarar que a travs de todo el texto el enunciador se articula a dicha representacin mediante la explicacin: no solo le dedica la mayor parte de la zona didctica, sino que, si bien presenta sus principios como impersonales, intemporales y universales, ste se posiciona como la fuente de inteligibilidad de la exposicin, llegando incluso a presentarse a s mismo como la fuente expresiva de los principios generales enunciados. Es ms, a lo largo del discurso la revolucin es objeto de un despliegue didctico tan sistemtico que puede considerarse inusual. Atendiendo a la tipificacin establecida por Vern en 1987 (Cit.), la forma nominal "la Revolucin" pertenece a aquel tipo de entidades del imaginario poltico que -como "la crisis", "el imperialismo", etc.- se caracterizan por poseer, en s mismas, poder explicativo. Estas son utilizadas usualmente por los enunciadores polticos en tanto operadores de interpretacin, pues suponen efectos inmediatos de inteligibilidad, especialmente cuando el mensaje del que hacen parte va dirigido hacia aquel enunciatario que comparte los valores, ideas y objetivos del enunciador, es decir, el prodestinatario. Ahora bien, en el caso particular del discurso que nos compete, es tan notoria la cantidad de esfuerzos invertidos en desglosar, aclarar e ilustrar el sentido mismo de la revolucin que conduce a pensar que su poder explicativo, su significado, o bien todava no estaba muy claro para el conjunto de enunciatarios, o estaba siendo objeto de un proceso de reformulacin. Nos inclinamos por la segunda opcin interpretativa. Todos los elementos previamente sealados apuntan en esa misma direccin: la existencia de episodios en los que resuenan implcitamente principios del materialismo histrico y orientaciones marxistas-leninistas; la ausencia total de una memoria discursiva referente al posicionamiento no-comunista que caracterizara los discursos del primer ao de gobierno revolucionario; los rasgos a travs de los cuales se representa a la revolucin; las regularidades discursivas que dicha representacin ha implicado en el texto objeto de estudio y el hecho de que estas difieran de aquellas que caracterizaran incluso a la "Declaracin del carcter socialista de la revolucin"... Segn nos parece, las races de aquella reformulacin y del cambio de posicionamiento ideolgico relativo a sta pueden rastrearse a travs de las transformaciones que, a nivel de la formacin social, se experimentaron en Cuba durante los primeros aos de gobierno revolucionario, especialmente durante aquel acalorado 1961. Tal como se desprende de las reflexiones de Voloshinov en torno a la filosofa del lenguaje (1976), los desplazamientos de los signos ideolgicos registran las transformaciones sociales.

II.III. En torno a 1961 Ya nos hemos detenido sobre algunos de los apartes de los discursos del primer ao de gobierno revolucionario y hemos constatado la orientacin no-comunista que, por lo menos en el nivel de la informacin explcitamente transmitida, los caracterizaba . Ahora bien, A qu se deben los cambios de posicionamiento ideolgico que se observarn en abril de 1961 con la "Declaracin del carcter socialista de la revolucin" y, en diciembre del mismo ao, tras la adopcin formal del marxismo leninismo? A grandes trazos, las interpretaciones varan en razn de tres grandes posiciones. En primer lugar tenemos aquella esgrimida por el propio Fidel, segn la cual l siempre fue marxista-leninista pero disimul inicialmente su orientacin por razones de conveniencia, es

decir, previendo las reacciones que ello suscitara de parte de los sectores tradicionalmente dominantes en Cuba y del gobierno de los Estados Unidos.7 La segunda apunta a factores externos, o para decirlo ms concretamente, a los Estados Unidos: el gobierno norteamericano no solo habra malinterpretado la posicin poltica de Castro, sino que habra reaccionado tan violentamente a las reformas introducidas en la isla tras la cada de Batista que al gobierno revolucionario cubano no le habra quedado otra opcin que alinearse del lado de la Unin Sovitica.8 La tercera acude a cuestiones de pragmtica poltica o real politik: Castro no era comunista, pero s lo eran dos de los ms influyentes comandantes revolucionarios y, por dems, sus principales allegados, es decir, Ral y el Che. A travs de ellos Castro habra establecido conexiones con el partido comunista cubano para obtener los elementos de los cuales careca a pesar de estar en el poder: una organizacin social urbana y un cuerpo estructurado de profesionales leales al rgimen que pudieran ocupar los cargos pblicos y asegurar la orientacin y estabilidad del gobierno.9 As pues, alrededor del tema se ha desarrollado una larga e infructuosa discusin intelectual que no nos compete resolver. En cambio, en los siguientes subapartados recorreremos algunos de los principales acontecimientos ocurridos durante aquellos aos y acudiremos a varios de los elementos vinculados a cada orientacin en el debate procurando llamar la atencin sobre aquellas dinmicas que podemos constatar como condiciones productivas de las regularidades discursivas observadas en el texto. Como se ver, stas nos han conducido a subrayar un aspecto que ha tendido a desaparecer de los estudios polticos y que resulta especialmente significativo desde el punto de vista del anlisis del discurso: la lucha de clases.

II.III.I. Los factores externos La influencia de factores externos en los cambios de signo ideolgico experimentados por la revolucin cubana hacia 1961 puede constatarse fcilmente al repasar el difcil panorama internacional que sta atraves durante aquellos primeros aos de revolucin, caracterizado fundamentalmente por una creciente tensin con los Estados Unidos. En efecto, si bien en un primer momento Castro intent establecer un escenario de dilogo con el gobierno norteamericano, la actitud de este ltimo frente a las reformas efectuadas en Cuba una vez es derrocado el rgimen de Batista erosionarn aceleradamente dicha posibilidad hasta desembocar en una situacin de confrontacin que contribuy enormemente a que cambiara la orientacin poltica del gobierno cubano y, sobretodo, a que ste se alineara temporalmente del lado la Unin Sovitica. Aquella historia es bien conocida. El Estado norteamericano reconoci inicialmente al nuevo gobierno cubano, de manera que para el 7 de enero de 1959 ya se haban establecido plenas relaciones diplomticas entre ambos pases (tan solo 6 das despus de efectuada la toma del poder por parte de los revolucionarios). Sin embargo, a poco menos de un mes (el 2 de febrero) es arrestado en la isla el ciudadano norteamericano Allan Mayer, acusado de participar en un plan para asesinar a Castro. El 7 de febrero es restaurada la Constitucin cubana de 1940 -la cual haba sido suspendida por Batista- y el 13 del mismo mes Castro asume el cargo de primer ministro, luego de que Jos Mir Cardona renunciara. Durante sus primeros meses de participacin en el gobierno Castro prcticamente no interfiri con los intereses de las compaas norteamericanas afincadas en la isla, al punto que nicamente influy en la cancelacin de un acuerdo previamente firmado entre Batista y la Cuban Telephone y moviliz una rebaja del 30% en las tarifas cobradas por la compaa prestadora del servicio de energa elctrica, controlada por capital estadounidense. Entre el 15 y el 27 de abril de 1959 el lder cubano incluso realiza una visita a los Estados Unidos, en donde se entrevista con el vicepresidente Richard Nixon, luego de que el entonces mandatario, D. D. Eisenhower, se negara a recibirlo. El 17 de mayo se decreta en Cuba la primera Ley de reforma agraria afectando, entre otros, a varios propietarios asociados a consorcios norteamericanos. Como respuesta, en junio el senador demcrata Georges Smather propone una enmienda para restringir el ingreso del 7 Aquella fue la explicacin esgrimida por el propio Castro en el lanzamiento de su libro autobiogrfico La victoria estratgica (2011). 8 Vase, por ejemplo, Ceberio (1984). 9 Vase, por ejemplo, Foss (2000).

azcar cubano a los Estados Unidos y el gobierno norteamericano emite una protesta formal frente a la Ley, objetando el proceso de compensaciones que sta estipulaba. En agosto la comitiva estadounidense en la OEA instiga a Cuba al hablar de "tensiones en el Caribe". La situacin comienza recrudecer a partir de octubre, cuando Eisenhower inicia una campaa internacional para impedir la venta de armas al gobierno cubano 10 y autoriza el desarrollo de operaciones encubiertas en la isla11. El 20 del mismo mes, el recin nombrado ministro de las fuerzas armadas, Ral Castro, declar que los cubanos no descansaran hasta que "aquel que intente apoderarse de nosotros sepa que aqu solo encontrar un desierto" 12. Al da siguiente es sofocado un movimiento sedicioso en la provincia de Camagey, al tiempo que dos aviones que haban despegado desde las afueras de Miami lanzan octavillas sobre La Habana, ocasionando la muerte a dos personas y dejando heridas a otras 50. Entonces las tensiones comienzan a devenir hechos diplomticos concretos. En febrero de 1960 la isla recibe la visita del viceprimer ministro sovitico, Anasts Mikoyn, quin firmar el primer convenio comercial entre Cuba y la URSS y conceder crditos por alrededor de 100 millones de dlares. El escenario que sigue es el de la confrontacin. A varios incendios de plantaciones azucareras le sigue la explosin sobre cielos cubanos de un avin que provena de los Estados Unidos y el 4 de marzo estalla en la Habana el mercante francs "La Coubre", el cual trasportaba armas y municiones provenientes de Blgica, provocando alrededor de 100 muertos y 200 heridos. Cuba acusa inmediatamente a los Estados Unidos de haber saboteado el barco y el 8 de mayo restablece plenas relaciones diplomticas con la URSS, las cuales estaban suspendidas desde 1952. El 29 de junio, luego de que se negaran a procesar el petroleo proveniente de la Unin Sovitica, el gobierno cubano confisca las refineras de la Texas Oil Company, Shell y Esso. En contraprestacin, el 6 de julio Eisenhower reduce finalmente la participacin del azcar cubano en el mercado estadounidense y el 8 del mismo mes es facultado por el senado para suspender los rubros de ayuda econmica destinados a cualquier pas que confiscara compaas estadounidenses. Vale la pena citar algunas de las palabras pronunciadas por Eisenhower al cancelar la cuota azucarera cubana: "..esta accin es adems una sancin contra Cuba, en lo que seguir adelante por otros medios econmicos, diplomticos y estratgicos"13. Como respuesta, el 6 de agosto, el propio Castro anuncia la expropiacin de 36 ingenios azucareros y 26 empresas norteamericanas. El 5 de octubre se produce en la regin de oriente el primer desembarco fallido de cubanos anticastristas auspiciado por los Estados Unidos; el 13 del mismo mes el gobierno Cubano nacionaliza los bancos y otras 382 sociedades comerciales; el 19 son embargadas en Estados Unidos todas las exportaciones destinadas a Cuba; y el 24 son nacionalizadas las ltimas propiedades norteamericanas que quedaban en la isla. En medio de la tormenta, en su discurso del 26 de septiembre de 1960 ante la Asamblea General de las Naciones Unidas, Castro declara que Cuba mantendr una posicin neutral, aunque aprovechando para denunciar las agresiones norteamericanas. Entre los distintos sucesos que marcaron aquella fecha14 destaca la respuesta proferida por Nikta Jrushchov cuando periodistas le preguntan si Fidel Castro era comunista: "No s si Fidel Castro sea comunista, pero yo soy fidelista". Cuatro meses despus tendr lugar la ruptura formal de las relaciones entre Cuba y los Estados Unidos. Las agresiones, lejos de disminuir, se recrudecen y Cuba se orienta, primero hacia el socialismo y, al poco tiempo, hacia marxismo-leninismo. El 15 de abril de 1961 aviones norteamericanos bombardean las ciudades de Santiago, San Antonio y Libertad, iniciando la invasin de Baha Cochinos. Al da siguiente Fidel declara el carcter socialista de la revolucin 10 Uno de los primeros hitos en torno al tema de las armas se hizo especialmente patente cuando Eisenhower obstaculiz la compra de aviones de combate que entonces negociaban las autoridades de La Habana con el gobierno britnico. Al respecto Vase Franklin (1997: 23). 11 Buena parte de los documentos vinculados a los cables de las autoridades diplomticas norteamericanas en la isla, as como aquellos referentes a operaciones encubiertas de los servicios de inteligencia estadounidenses en Cuba han sido desclasificados y pueden consultarse a travs de internet en la pgina de la Universidad George Washington (Vnculos disponibles en Bibliografa). 12 Citado por Ceberio (1984). 13 Citado por Morales Domnguez (2010: 13). 14 El ms recordado quiz sea el hecho de que la delegacin cubana fuera desalojada del hotel Shelbourne, teniendo que dirigirse a un modesto establecimiento en Harlem que pronto ser descrito por la prensa internacional como un "burdel".

y, cuatro das despus, los ltimos grupos de invasores son derrotados en playa Girn. El 30 de noviembre el nuevo presidente estadounidense, J. F. Kennedy, autoriza la famosa "operacin mangosta", la cual inclua apoyo norteamericano a las organizaciones polticas contrarrevolucionarias e insurgentes en la isla, el desarrollo de operaciones de sabotaje y el despliegue de estrategias de guerra psicolgica y econmica. Entonces, el 2 de diciembre del mismo ao, Castro afirmar a travs de la televisin cubana: "Lo digo aqu con entera satisfaccin y con entera confianza: soy marxista-leninista y ser marxista-leninista hasta el ltimo da de mi vida". El resto se ha inscrito ya en la memoria colectiva: la excomunin de Fidel, decretada por el papa Juan XXIII (3 de enero de 1962); la expulsin de Cuba de la OEA (31 de enero del mismo ao); la imposicin definitiva del bloqueo econmico (7 de febrero); la crisis de los misiles.. La sensacin que suele quedar tras volver sobre estos acontecimientos es la de una Cuba abandonada a las puertas de la Unin sovitica. Sin embargo, el conjunto de correlaciones polticas y sociales que los atravesaron internamente es bastante ms complejo.

II.III.II. La praxis poltica interna En el perodo comprendido entre la entrada triunfal de los revolucionarios a la Habana y la adopcin del marxismo-leninismo no solo cambia el escenario de relaciones internacionales en el que se inserta el gobierno cubano, sino que tambin varan notablemente la composicin de ste ltimo, las correlaciones de poder constitutivas del sistema poltico y, con ellas, la naturaleza misma del rgimen. Ello nos remite a un universo de interacciones sobre las cuales resulta necesario detenernos, aunque sea brevemente, para poder comprender los cambios ideolgicos que observamos en el discurso de Fidel Castro. Un primer elemento a considerar es la impronta de Ral Castro en el desarrollo del proceso revolucionario. A diferencia de Fidel, quien milit en las filas del partido ortodoxo15, Ral se orient hacia el marxismo-leninismo ya desde su poca universitaria, llegando incluso a vincularse en las organizaciones comunistas cubanas -en aquel entonces agrupadas en el Partido Socialista Popular (PSP)16-. Durante la lucha guerrillera destac no solo por el acento ideolgico que dio a su columna de combatientes, sino porque fue uno de los nicos comandantes en adelantar verdaderas acciones de gobierno antes de que tuviera lugar el derrocamiento de Batista: para mediados de 1958 Ral no solo haba consolidado su control militar sobre la regin de oriente, sino que all estableci todo un aparato de administracin pblica que contaba con sus propios hospitales, colegios, servicios secretos e incluso un eficiente sistema de cobro de impuestos. All adelant una reforma agraria y form a sus oficiales en el marxismo-leninismo, la mayora de los cuales luego jugaran un papel fundamental en la reestructuracin del ejrcito cubano. La desconfianza del movimiento revolucionario hacia el establecimiento poltico norteamericano tambin tiene una historia que antecede a la toma del poder. Basta mencionar que durante la mayor parte del perodo guerrillero los Estados Unidos no solo apoyaron poltica y econmicamente a Batista, sino que pusieron a su disposicin aviones de guerra y otros equipamientos militares para hacer frente a los rebeldes. Los bombardeos contra la guerrilla no cesan, precisamente, sino hasta que Ral secuestra a un grupo de 50 ciudadanos estadounidenses. En ese momento el gobierno de los Estados Unidos envi funcionarios consulares a negociar directamente con Ral, pasando por alto al propio Batista.17 15 Tambin conocido como el "Partido del Pueblo Cubano", era una agrupacin poltica que articulaba una orientacin liberal con la crtica del imperialismo y la lucha contra la corrupcin. Es fundado en 1947 por Eduardo Chibs, quien independiza una faccin del "Partido Autntico" denunciando hechos de corrupcin en los que habran incurrido sus dirigentes. La mayora de los combatientes que acompaaron a Fidel Castro en el ataque al Cuartel Moncada en 1953 provenan de las filas de dicha organizacin. Al respecto Vase Sweig (2002). 16 ste haba sido fundado en 1925 por Julio Antonio Mella, Carlos Balio y Jose Miguel Prez como el Partido Comunista Cubano, permaneciendo en la clandestinidad hasta 1939. Al ser legalizado se denomina Unin Revolucionaria Cubana y en 1944 pasa a llamarse Partido Socialista Popular. Al respecto Vase Sweig (Idem.). 17 En general el comportamiento de las autoridades estadounidenses frente al movimiento revolucionario durante el perodo de lucha guerrillera fue ambiguo. Hubo momentos alrededor de 1957 en los que su embajada en Cuba incluso estableci contactos con el M-26-7 y lleg a considerarlo como una opcin de gobierno ante el eventual desmoronamiento del rgimen de Batista. Al respecto Vase Anderson (1997: 546).

Pero el elemento ms llamativo en este nivel quiz sea la crisis poltica e institucional que caracteriz, desde un principio, al gobierno de transicin instaurado tras la cada de Batista: si bien estaba compuesto principalmente por cuadros de orientacin liberal, estos carecan de cualquier margen de accin real pues deban toda su autoridad poltica al movimiento liderado por Fidel, sus organizaciones haban sido diezmadas por la dictadura y no contaban con los mecanismos propios de la democracia burguesa para reagruparse. Correlativamente, los revolucionarios no solo estaban comprometidos con el cumplimiento de un conjunto de reformas difcilmente sostenibles por los polticos liberales, sino que carecan de una organizacin slida en el mbito urbano e incluso del personal adecuado para ocupar los cargos pblicos. Como presidente haba sido nombrado Miguel Urrutia y como primer ministro Jos Mir Cardona, a quien ya habamos mencionado. El primero era un exmagistrado de la audiencia de Santiago de Cuba que no solo haba abogado por Fidel cuando ste fue encarcelado tras el asalto al cuartel Moncada en 1953, sino que haba tenido que exiliarse en 1957 despus de interceder a favor de varias decenas de acusados por acciones antigubernamentales. El segundo haba presidido el colegio de abogados de Cuba y haba sido profesor de Fidel en la universidad.18 Ambos haban censurado valientemente el rgimen de Batista, pero ninguno de los dos haba considerado el desarrollo de un plan de reformas profundas en la estructura econmica cubana. En aquel primer momento el M-26-7 solo ocup cuatro de quince ministerios vacantes y a sus dos principales aliados durante la lucha guerrillera -el Directorio Revolucionario y el PSP- no les correspondi ninguno. Fidel, por su parte, acept el cargo de comandante de las fuerzas armadas. Como era de esperarse, Fidel se rode de sus colaboradores ms cercanos y leales, es decir, Ral, el Che, Ramiro Valds (la mano derecha de Ral en oriente, futuro director de la Central de Inteligencia Revolucionaria) y Camilo Cienfuegos, con el objeto de influir en las correlaciones de poder y asegurar el desarrollo de las reformas sociales. Para ese momento los tres primeros ya haban dado signos claros de simpata hacia el marxismo-leninismo 19. Los concejos de Ral y el Che resultaron fundamentales, por ejemplo, a la hora de reestructurar el ejrcito, de manera que, si bien la mayora del los revolucionarios moderados recibieron inicialmente posiciones importantes, los hombres que acompaaron a Ral en la provincia de oriente se diseminaron por toda la organizacin castrense cumpliendo un rol cada vez mas protagnico. Una situacin anloga deba replicarse con respecto a los cargos clave en la administracin pblica, pero dentro del grupo de revolucionarios que haban combatido en la Sierra Maestra haba pocos realmente calificados para cumplir funciones burocrticas 20. De all que, a las pocas semanas de haberse constituido el gobierno de transicin, Fidel y su grupo de colaboradores ms cercanos iniciaran reuniones secretas con los principales dirigentes comunistas de la isla: el PSP era la nica organizacin que poda proveer una red urbana estructurada, con fuerte influencia en el movimiento obrero y, sobretodo, dotada de cuadros formados, disciplinados y leales para administrar las entidades del Estado.21 A menos de dos meses de haberse constituido el gobierno provisional tiene lugar la renuncia 18 La doble designacin haba sido acordada entre el M-26-7 y los partidos opositores a Batista exceptuando al PSP en 1958, lo cual qued consignado en el Pacto de Caracas. 19 Vase Foss (2000: 67-68). 20 Uno de los casos paradigmticos es el del nombramiento de Enrique Otulski como titular de la cartera de comunicaciones. A la fecha ste no saba dnde quedaba el edificio del ministerio ni cules eran exactamente sus funciones. Al respecto Vase Foss (2000: 69). 21 Hay que mencionar que la relacin con el PSP tampoco fue del todo armnica. ste no solo no gozaba de la simpata de todos los comandantes revolucionarios -resultando especialmente adverso para los moderados- sino que tampoco coincida plenamente con la orientacin defendida hasta entonces por el M-26-7. El PSP haba apoyado a Batista en las elecciones de 1940 y al candidato postulado por ste en 1944, e incluso conden el ataque al cuartel Moncada en 1953. Si bien apoy al M-26-7 desde 1957, llegando a integrar frentes guerrilleros durante la ltima etapa de la lucha armada, no haba sido tenido en cuenta en el Pacto de Caracas de 1958. Al interior del propio PSP tambin se gener cierto descontento tras la subordinacin de la organizacin a la autoridad de Fidel Castro, lo cual haba sido llevado a cavo sin consultar a los militantes del partido. Tambin existan algunas diferencias entre la dirigencia del PSP y los principales cuadros del M-26-7 en torno a temas como el proceder personalista de Fidel, la sacralizacin de la lucha armada, las relaciones con la URSS e incluso la aplicacin de la propia reforma agraria, todo lo cual aflorar en el conjunto de procesos sumarios adelantados en 1962 y 1967, conocidos como la "crtica del sectarismo" y el "proceso de la microfaccin", a travs de los cuales prcticamente se desarticul toda la

de Mir Cardona, luego de un modesto altercado con Fidel en torno al cierre de algunos establecimientos (la lotera nacional, los casinos y los burdeles). Una rpida modificacin de la Constitucin hizo posible que ste ltimo asumiera el cargo de primer ministro. Las diferencias entre Urrutia y Fidel se hicieron patentes tras la sancin de la Ley de Reforma Agraria, los primeros avances de la Reforma Urbana y el creciente poder del PSP en el Estado cubano. El 16 julio de 1959 la poblacin se enter de que Fidel haba renunciado al cargo de primer ministro. Al da siguiente ste apareci por la televisin nacional justificando su decisin debido a que Urrutia estara conspirando en contra de la revolucin. Urrutia renunci casi automticamente a la presidencia y se refugi en la embajada de Venezuela. Castro reasumir el cargo de primer ministro el 26 de julio -fecha del aniversario del ataque al cuartel Moncada- acompaado por Osvaldo Dortics en la presidencia, hasta entonces ministro de leyes revolucionarias. Juntos iniciarn la formacin de las Organizaciones Revolucionarias Integradas (ORI), esto es, el primer intento de unificar las fuerzas polticas de la revolucin cubana, en el contexto de las cuales el PSP adoptar un papel central. Cabe mencionar que stas no se formalizarn sino hasta julio de 1961, es decir, tan solo un mes despus de que fueran pronunciadas las "Palabras a los intelectuales". ste conjunto de correlaciones resulta especialmente relevante si consideramos, por ejemplo, los hechos ocurridos el 21 de octubre de 1959: entonces uno de los dos aviones que lanzaron octavillas sobre La Habana era piloteado por Pedro Luis Das Lans, ex-comandante de la Fuerza Area Revolucionaria de Cuba, quien cuatro meses antes se haba dirigido a los Estados Unidos para denunciar ante el senado norteamericano una creciente influencia comunista en el gobierno cubano; el incidente de Camagey tiene lugar luego de que el comandante Huber Matos, hasta entonces a la cabeza del destacamento militar en dicha provincia, renunciara a su cargo protestando contra la infiltracin comunista en el ejrcito. Enrique Atienza (1999) y Guillermo Cabrera lvarez (1984) coinciden en su reproduccin de la discusin sostenida entre Camilo Cienfuegos y Huber Matos en el momento en que ste ltimo era arrestado. Consideramos significativas algunas de las palabras atribuidas all a Cienfuegos:
"Mira, esta Revolucin es humanista, verde olivo, y tan cubana como las palmas, pero ten la seguridad de que si la solucin de los problemas del pueblo, si la garanta del futuro fuera el comunismo, pues entonces yo ser comunista."

As pues, la ideologa comunista no solo haba implicado cierta influencia en el desarrollo de la lucha guerrillera, sino que en el escenario de crisis poltica e institucional que caracteriz los primeros aos de la revolucin se fue convirtiendo en una frmula cada vez ms necesaria para orientar la transformacin revolucionaria de Cuba, asegurar la estabilidad del rgimen e incluso la supervivencia de la revolucin en s misma. Ahora bien, aquello no hubiera sido posible de no haber sido jalonado por el desarrollo de una tensin an ms profunda, incubada en el seno de las contradicciones de clase inherentes al estado del modo de produccin en la isla.

II.III.III. La lucha de clases Tanto la situacin de confrontacin con los Estados Unidos como el escenario de crisis poltica e institucional que atravesaron a Cuba entre 1959 y 1961, as como las transformaciones ideolgicas observadas en la revolucin cubana en el mismo perodo, obedecen a un proceso que antecede a la toma del poder por parte del grupo liderado por Fidel Castro y que se explica en razn del desarrollo de problemticas sociales y tensiones de clase preexistentes en la isla, las cuales encontraron en la revolucin un escenario para manifestarse, radicalizarse y, en buena medida, resolverse. Como explicaremos a continuacin, el principal motor de dicho proceso estuvo vinculado a la progresiva identificacin del movimiento guerrillero con la problemtica campesina, y, ms tarde, con la aplicacin de la reforma agraria. La orientacin poltica del movimiento liderado por Fidel Castro comienza a transformarse ya desde finales de 1956, cuando el pequeo grupo de sobrevivientes del Granma se ve obligado estructura del PSP.

a reformular su horizonte de lucha y, sobretodo, a entrar en contacto con el campesinado cubano. Aquello ha sido descrito por el propio Che Guevara en un breve articulo de 1960: Notas para el estudio de la ideologa de la revolucin cubana. Inicialmente los milicianos de Castro tenan previsto un plan de accin de corto plazo, segn el cual un pequeo grupo de acciones militares suscitaran huelgas y alzamientos populares que terminaran por derrumbar el gobierno de Batista. Sus objetivos prcticamente no trascendan el restablecimiento de la democracia y su orientacin era fundamentalmente liberal, acorde al programa del partido ortodoxo. Sin embargo, habiendo fracasado el primer intento de combinar las acciones militares con las movilizaciones urbanas, mermadas sus fuerzas y refugiados en la sierra maestra, los rebeldes no solo se convencen del largo plazo que revestira la lucha, sino del papel fundamental de las masas campesinas en el proceso, y, con ello, de la necesidad de adoptar la reforma agraria como principal bandera revolucionaria. Tal como advierte el propio Guevara, los rebeldes que tomaron el poder en 1959 ya haban experimentado ciertos cambios ideolgicos, en primer lugar, porque su desconfianza inicial frente al campesino se haba convertido en una identificacin prcticamente total con sus problemticas y expectativas, y, en segundo lugar, porque eran conscientes de que la necesidad de adelantar la reforma agraria era tan inmensa como las tensiones que sta generara, no solo en el seno de la sociedad cubana, sino incluso ms all de las fronteras de la isla (Vd. Guevara, 1977 [1960]: 205). En efecto, desde entonces la reforma agraria no solo se convertir en el principal motor del movimiento guerrillero, sino que en torno a sta confluirn las distintos conflictos sociales y polticos que caracterizaron los primeros aos de la revolucin en el poder. Su promesa hizo posible que el M-26-7 creciera rpidamente, que se diferenciara de las dems agrupaciones polticas de la isla y constituy el eje de su programa de transformaciones revolucionarias. Una vez promulgada la ley que le dio vida, suscit una feroz oposicin de parte de los ganaderos, de los azucareros, del capital norteamericano, de los sectores polticos liberales y del propio gobierno de los Estados Unidos. A su vez, sta no solo trascendi la problemtica agraria, sino que devino la principal fuente del apoyo popular del que gozaban los revolucionarios: adems de colectivizar buena parte de las tierras, el Instituto Nacional para la Reforma Agraria oblig a los propietarios urbanos a vender los solares inutilizados, facilitando a muchos cubanos el acceso a la vivienda propia en las ciudades y suscitando una rebaja sustancial en los alquileres; moviliz la nacionalizacin de las empresas extranjeras; en su seno se cre la principal oficina de desarrollo industrial de Cuba; cre su propia estructura armada22; modific las funciones de los ministerios; asegur la seguridad alimentaria y subordin a ella, en general, la planificacin econmica en la isla, pues en aquel entonces la mayor parte del PIB cubano descansaba en las exportaciones de azcar. De la mano de la reforma agraria, el triunfo de los revolucionarios tambin hizo posible que se expresaran otras problemticas y conflictos sociales que hasta entonces haban permanecido latentes, y cuya resolucin exceda los lmites del paradigma poltico liberal. ste punto resulta evidente si consideramos, por ejemplo, el comportamiento del movimiento obrero cubano. l decisivo apoyo de las masas trabajadoras y la consecuente coordinacin de la lucha guerrillera con huelgas no ocurre sino hasta finales de 1958, cuando los revolucionarios haban asegurado su dominio en el campo y en las principales provincias. Precisamente, la primer huelga exitosa no tiene lugar sino hasta que Batista abandona el pas y lo que queda del ejercito trama la imposicin de una junta militar en el gobierno, frente a lo cual Fidel llama al paro con la consigna "Revolucin S; Golpe de Estado NO". Pero es tras el triunfo de la revolucin que el movimiento obrero despierta efectivamente, y no al revs: entonces 6.000 empleados de la Cuban Electric Company cesaron sus actividades reclamando un aumento salarial del 20%, al tiempo que otros 600 obreros que haban sido despedidos por la compaa en el ltimo ao entraron en huelga de hambre frente a la casa de gobierno, demandando la reincorporacin de sus puestos de trabajo; tambin se movilizaron los trabajadores del sector ferroviario que haban quedado cesantes e incluso los de una fbrica de papel cercana a La Habana, la cual haba cerrado durante las ltimas etapas de la lucha guerrillera; otros tres mil trabajadores de la construccin abandonaron la Baha de Moa; veintin ingenios azucareros se vieron afectados por los reclamos salariales de los cortadores 22 Las Milicias Nacionales Revolucionarias, fundadas el 26 de octubre de 1959, partieron de la base organizativa de las cooperativas campesinas que vena articulando la reforma agraria, y sirvieron inicialmente para contener los grupos de oposicin armada que haban comenzado a formarse en las sierras de Escambray. Estos ltimos estaban integrados, precisamente, por latifundistas que haban perdido sus tierras durante la primer etapa de la reforma agraria. Al respecto Vase Foss (2000)

de caa; y los empleados de los restaurantes amenazaron con entrar en huelga si no se volvan a abrir los casinos que haba ordenado clausurar Mir Cardona, incidente que terminar con su renuncia al cargo de primer ministro y la asuncin de ste nada menos que por Fidel. Tal como comenta Hugh Thomas al resear dichos sucesos, "La revolucin haba despertado esperanzas: cmo iba a satisfacerlas?" (Thomas, 1973: 1534). Es llamativo el hecho de que no solo Castro intent reducir la creciente polarizacin social que entonces atraves a Cuba y librarse del calificativo comunista que le proferan tanto la crtica interna como el gobierno norteamericano, sino que ni los lderes comunistas de la isla ni la propia Unin Sovitica parecan estar muy interesados en que la revolucin cubana se orientara hacia el marxismo-leninismo: durante todo 1959, an despus de haber sido sancionada la ley de reforma agraria, Fidel todava se referir a la revolucin cubana como "un paso hacia adelante", segn lo cual sta diferira tanto del modelo capitalista como del comunista23; ya en 1960, en medio del debate en torno a las nacionalizaciones, Fernando Blas Roca, entonces secretario del PSP, no solo defenda a la empresa privada sino que criticaba el rumbo izquierdista que adoptaban las polticas implementadas en Cuba24; a pesar del establecimiento de relaciones diplomticas y comerciales con Cuba, en aquel momento a la Unin Sovitica le interesaba mantener una poltica de no intervencin en el hemisferio americano, acorde con el programa de coexistencia pacfica que haba sido trazado en Yalta en 1945 y que haba intentado revitalizar Jrushchov. Tal como seala Hugh Thomas (Cit.: 1621) "..un acuerdo comercial con la URSS, e incluso un acuerdo militar, no significaba necesariamente la aceptacin de una ideologa marxista o marxista-leninista, con todas las consecuencias internas y externas que esto implicaba. La URSS tal vez hubiera preferido un Castro neutral que uno comprometido". Pese a ello, los revolucionarios no claudicaran en su aplicacin de la reforma agraria, y la lucha de clases desatada por sta apuntaba en una direccin diferente de la que esperaban no solo los distintos grupos polticos constituidos en la isla, sino incluso los propios revolucionarios. Varios discursos de El Che ofrecen claves fundamentales para comprender la relacin directa que existi entre la reforma agraria, el incremento de las tensiones sociales que atravesaron los primeros aos de la revolucin y la progresiva transformacin de la orientacin ideolgica de la revolucin cubana. Citamos a continuacin algunos apartes de dos de ellos, ambos pronunciados en Argel, el primero en 1963 y el segundo en 1965:
"Era una revolucin que llegaba al poder; en un movimiento de pueblo que haba destruido el poder poltico y militar de los tteres del imperialismo yanki, pero sus dirigentes, eran solo un grupo de combatientes de altos ideales y poca preparacin. ...El grupo de revolucionarios, con Fidel Castro, a la cabeza, plante como cosa primordial la Ley de Reforma Agraria. Y esa Ley indispensable, de la que habla hasta hoy Mr. Kennedy en su extraa lengua de la Alianza para el Progreso, desat un terrible juego: El de la lucha de clases, y profundiz la Revolucin Cubana al mximo. Los grandes propietarios, muchos de ellos norteamericanos, sabotearon inmediatamente la Ley de Reforma Agraria; estbamos frente al dilema que ustedes tendrn muchas veces en el curso de su vida revolucionaria: Una situacin en la que avanzar es peligroso; detenerse, ms peligroso an; y retroceder, la muerte de la Revolucin. Qu hacer frente a esta disyuntiva? De todos los caminos, el ms justo y el ms peligroso era avanzar. Pero ya que avanzamos lo hicimos con profundidad, violentamente; y lo que pudo haberse imaginado como una Reforma Agraria de contenido burgus, que diera la propiedad de la tierra a los campesinos y pobres medios, se convirti en el escenario de una violenta lucha.." Ernesto "el Che" Guevara. Discurso pronunciado en el Primer Seminario sobre Planificacin. Argel, Argelia, 16 de Julio de 1963. "Nosotros no empezamos la carrera que terminar en el comunismo con todos los pasos previstos, como producto lgico de un desarrollo ideolgico que marchar con un fin determinado; las verdades del socialismo, ms las crudas verdades del imperialismo, fueron forjando a nuestro pueblo y ensendole el camino que luego hemos adoptado conscientemente." Ernesto "el Che" Guevara.

23 Dicha exposicin tuvo lugar el 21 de mayo de 1959 en el contexto de una entrevista transmitida por la televisin nacional cubana. Al da siguiente Fidel volvi a pronunciarse en el mismo sentido a travs de la televisin, afirmando que en la revolucin cubana "no haba lugar para extremistas". Citado por Thomas (Cit.: 1562-1563) 24 Vase Thomas (1973: 1591-1653)

Discurso pronunciado en el Segundo Seminario Econmico de Solidaridad Afroasitica. Argel, Argelia, 24 de Febrero de 1965.

Cuando los revolucionarios cubanos entraron en contacto con el campesinado y orientaron su lucha en torno al problema agrario pusieron en tela de juicio una de las principales caractersticas que asuma el modo de produccin econmica en la isla: el latifundio. Sin proponrselo conscientemente, mientras pensaban adelantar una medida tpicamente burguesa, atentaron contra la funcin extractiva que le corresponda a Cuba en el sistema capitalista mundial, creando las condiciones objetivas para que se manifestaran y radicalizaran las contradicciones de clase inherentes a ste, de las cuales el conflicto a nivel del sistema poltico y las relaciones internacionales no son ms que expresiones ulteriores. El fenmeno de reformulacin que observamos en las "Palabras a los intelectuales" obedece, precisamente, al trnsito por el cual los revolucionarios pasarn de negar cualquier posicin anti-capitalista a identificarse con el horizonte de transformaciones que demandaba la lucha de clases, en razn del cual fueron adoptando, progresivamente, una nueva orientacin poltica. Se trata de un proceso tpicamente dialctico, bidereccional: los revolucionarios introdujeron un conjunto de reformas -cuyo eje fue la reforma agraria-, estas cambiaron la correlacin de la lucha de clases y sta, a su vez, fue cambiando el sentido mismo de la revolucin; frente a ello los revolucionarios habran podido tomar distintas decisiones e influir en la formacin social, ya sea para intentar revertir el proceso, o para exacerbarlo. Los guerrilleros cubanos optaron por la segunda opcin, aunque ello bien pudo haber sido diferente. Todo lo anterior explica las particularidades que hasta ahora hemos observado al analizar las "Palabras a los intelectuales": el cambio ideolgico estaba teniendo lugar a nivel de la representacin que Fidel y sus copartidarios hacan de las condiciones de existencia de la sociedad cubana y de las transformaciones que sta estaba experimentando, lo cual ya implicaba la introduccin de algunos elementos doctrinales propios del marxismo, pero an no un posicionamiento explcito en favor del comunismo. Ahora bien, aquel cambio en la ideologa demandaba la necesidad de posicionar entre los distintos sectores de la sociedad y el Estado los trminos del conjunto de representaciones, valores, deberes y derechos que sta implicaba y, sobretodo, la de garantizar el establecimiento de una nueva hegemona, problemtica que atraviesa todas las "Palabras a los intelectuales" y de la cual nos ocuparemos en el siguiente apartado.

III. De los distintos destinatarios, las entidades del imaginario y el enunciador Contrario a lo que podra pensarse a primera vista -mirada que ha mantenido la gran mayora de comentaristas en torno a ste discurso, a favor o en contra de Castro- las "Palabras a los intelectuales" no slo distan de estar dirigidas nicamente a los intelectuales, sino que construyen y discriminan colectivos al interior de stos ltimos. A lo largo del discurso el enunciador interpela e incluso modela la imagen de distintos destinatarios, desplegando en torno a ellos diferentes entidades del imaginario poltico para agruparlos y persuadirlos a adoptar posiciones, sirvindose de ello, adems, para dar cuerpo a su propia imagen como lder poltico. En el presente apartado nos enfocaremos en dicha dinmica llamando la atencin sobre el hecho de que estos destinatarios y entidades no solo remiten a sectores sociales inmersos en el escenario de transformaciones y conflictos que caracteriz a la formacin social en Cuba alrededor de 1961, sino que revelan regularidades discursivas acordes al fenmeno ideolgico descrito en el apartado anterior, e incluso permiten advertir la presencia de una segunda problemtica a travs del texto: la cuestin de la hegemona.

III.I. La creacin de las instituciones culturales cubanas, el incidente en torno al documental "P.M." y las "Palabras a los intelectuales" Para poder identificar y caracterizar los destinatarios que habitan las "Palabras a los

intelectuales" todava debemos terminar de esclarecer las particularidades del marco institucional, las circunstancias enunciativas y la coyuntura histrica concreta en razn de las cuales stas tuvieron lugar como suceso discursivo. As pues, las "Palabras a los intelectuales" se insertan, en primer lugar, en medio del impresionante movimiento de masificacin de la cultura que suscit el triunfo de la revolucin en la isla, y, con ello, dentro del proceso de construccin de las instituciones culturales cubanas, la mayora de las cuales perviven hasta hoy. Habiendo transcurrido tan solo 83 de das tras la toma del poder haba tenido lugar la creacin del Instituto Cubano de Arte e Industria Cinematogrficos (ICAIC); en abril del mismo ao fue fundada la Casa de las Amricas, dirigida a la ampliacin y profundizacin de los vnculos culturales que unan a Cuba con el resto de pueblos en el continente; ya en 1961 fue creada la Imprenta Nacional, siendo inaugurada nada menos que con una tirada de 100.000 ejemplares de El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha; y durante el mismo ao se llev a cabo la trascendental Campaa Nacional de Alfabetizacin, favoreciendo a cerca de un milln de cubanos. Pero de todas estas instituciones la que ms revuelo caus en el seno de la intelectualidad cubana fue el Consejo Nacional de Cultura, el cual se encargara de planificar el conjunto de la poltica cultural en la isla desde principios de 1961, y cuya existencia sera justificada y explicada, precisamente, a lo largo de las "Palabras a los intelectuales". En ese contexto, las "Palabras a los intelectuales" tienen lugar como el producto de una tensin que involucr a los intelectuales cubanos, al naciente cuerpo de burcratas que entr a integrar el nuevo Estado cubano -y por tanto a gestionar las polticas culturales en la isla- y al propio gobierno revolucionario. A mediados de 1961 la intelligentsia cubana pasaba por un clima particularmente efervescente, en parte debido a las expectativas que con razn despertaba el desarrollo del proceso revolucionario; por la privilegiada visibilidad que ste le proporcion a la produccin artstica y literaria de la isla -e incluso de latinoamrica- a nivel internacional; por la confluencia de distintas vanguardias y su proyeccin a nivel regional -el neobarroco en la literatura quiz sea el caso ms llamativo, aunque no el nico-; y, al mismo tiempo, por el creciente temor en torno al hecho de que las transformaciones polticas que estaban teniendo lugar en la isla implicaran algn tipo de restriccin a la produccin artstica y literaria. ste ltimo elemento haba venido incrementndose debido a la creciente influencia del PSP dentro del Estado cubano y se manifest coyunturalmente por el conjunto de sucesos que rodearon la confiscacin del documental "P.M." y la eventual clausura del semanario Lunes de Revolucin, suplemento del peridico Revolucin, es decir, del principal portavoz del mismsimo M-26-7. Revolucin haba sido fundado en 1956 por Carlos Franqui, entonces amigo personal de Fidel Castro y miembro del sector socialdemcrata del M-26-7. Tras la toma del poder, Franqui acogi en el tabloide a un importante nmero de jvenes escritores, fotgrafos, dibujantes y diseadores, e incluso cre una seccin denominada "Nueva Generacin", dedicada a las manifestaciones estticas de vanguardia, dando a la publicacin un talante intelectual-progresista del que carecan los dems medios oficiales en la isla. Ya en marzo de 1959, Franqui introdujo el magazine Lunes de Revolucin, el cual acompaara semanalmente al diario y se propona, en trminos generales, "realizar para Cuba la labor divulgatoria [sic] que hiciera en Espaa una vez la revista de occidente"25. Bajo la direccin de Guillermo Cabrera Infante -quien entonces tambin oficiaba como ejecutivo del ICAIC- Lunes pronto devendr uno de los principales medios culturales cubanos, contando entre sus colaboradores a Nstor Almendros, Antn Arrufat, Jos A. Bargao, Calvert Casey, Edmundo Desnoes, Roberto Fernndez Retamar, Csar Leante, Jos Lezama Lima, Heberto Padilla, Virgilio Piera, Severo Sarduy y Jos Triana. Si bien el semanario era abiertamente castrista y anti-imperialista -habiendo dedicado sendos nmeros a homenajear la revolucin china, las hazaas del Vietcong e incluso al pueblo de Corea del Norte- los editores de la revista haban manifestado, desde sus primeros nmeros, la intensin de no alinearse con una determinada filosofa poltica. Ello reflejaba en buena medida la orientacin poltica de Franqui y Cabrera Infante, quienes empezaban a experimentar diferencias con los cuadros del PSP que progresivamente se posicionaban a la cabeza de las nuevas instituciones culturales cubanas. Dichas fricciones se hicieron pblicas luego de que el ICAIC impidiera la proyeccin del documental "P.M."26, el cual no solo haba sido financiado por el diario Revolucin, sino que 25 Citado por Daz Martnez (2006). 26 Se trata de un mediometraje que retrata un breve recorrido por la bohemia de la noche cubana. Las razones

haba sido dirigido por Orlando Jimnez Leal y Sab Cabrera Infante, siendo ste ltimo nada menos que el hermano del director de Lunes. La polmica se aviv en los peridicos y al poco tiempo involucr a buena parte de la intelectualidad cubana, materializndose en una violenta asamblea que tuvo lugar en Casa de las Amricas y que finalmente llamar la atencin del gobierno revolucionario. As las cosas, el gobierno convoc a un conjunto de reuniones con los intelectuales cubanos que se celebrarn en la Biblioteca Nacional de Cuba los das 16, 23 y 30 de junio de 1961, y en las cuales participarn, adems del comandante Fidel Castro, el Presidente de la Repblica, el Ministro de Educacin, la directora del Consejo Nacional de Cultura y otros importantes cargos pblicos, con el objeto de debatir con los intelectuales las circunstancias en torno a los ltimos hechos y, sobretodo, para esclarecer el lugar de stos ltimos en el proceso revolucionario. Las "Palabras a los intelectuales" son, precisamente, el discurso con el cual Fidel clausura dicha conferencia, y desde entonces constituyen el parmetro en razn del cual an hoy las instituciones culturales cubanas gestionan y evalan la produccin cultural en la isla.

III.II. Nosotros los hombres de gobierno y agentes de esta Revolucin Uno de los principales aspectos que hasta ahora han pasado por alto los diversos anlisis en torno a las "Palabras a los intelectuales" descansa en el hecho de que a travs de ellas Fidel Castro no solo se dirige a los intelectuales, sino que dedica una buena parte del texto y una cantidad considerable de operaciones discursivas a increpar y, sobretodo, a modelar la imagen de la dirigencia del gobierno cubano y del incipiente cuerpo de burcratas y funcionarios pblicos que ejecutan las tareas dictadas por ste. Veamos, a modo de ejemplo, un fragmento perteneciente a la apertura del discurso:
"Despus de tres sesiones en que se ha estado discutiendo este problema, en que se han planteado muchas cosas de inters, que muchas de ellas han sido discutidas aunque otras hayan quedado sin respuesta aunque materialmente era imposible abordar todas y cada una de las cosas que se han planteado, nos ha tocado a nosotros, a la vez, nuestro turno; no como la persona ms autorizada para hablar sobre esta materia, pero s, tratndose de una reunin entre ustedes y nosotros, por la necesidad de que expresemos aqu tambin algunos puntos de vista. Tenamos mucho inters en estas discusiones. Creo que lo hemos demostrado con eso que llaman "una gran paciencia" (RISAS). Y en realidad no ha sido necesario ningn esfuerzo heroico, porque para nosotros ha sido una discusin instructiva y, sinceramente, ha sido tambin amena. Desde luego que en este tipo de discusin en la cual nosotros formamos parte tambin, los hombres del gobierno o por lo menos particularmente en este caso, en el mo no estamos en las mejores ventajas para discutir sobre las cuestiones en que ustedes se han especializado. Nosotros, por el hecho de ser hombres de gobierno y ser agentes de esta Revolucin, no quiere decir que estemos obligados ...Quizs estamos obligados, pero en realidad no quiere decir que tengamos que ser peritos sobre todas las materias. Es posible que si hubisemos llevado a muchos de los compaeros que han hablado aqu a alguna reunin del Consejo de Ministros a discutir los problemas con los cuales nosotros estamos ms familiarizados, se habran visto en una situacin similar a la nuestra. Nosotros hemos sido agentes de esta Revolucin, de la revolucin econmico-social que est teniendo lugar en Cuba. A su vez, esa revolucin econmico-social tiene que producir inevitablemente tambin una revolucin cultural en nuestro pas. Por nuestra parte, hemos tratado de hacer algo. Quizs en los primeros instantes de la Revolucin haba otros problemas ms urgentes que atender. Podramos hacernos tambin una autocrtica al afirmar que habamos dejado un poco de lado la discusin de una cuestin tan importante como esta. No quiere decir que la habamos olvidado del todo: esta discusin que quizs el incidente a que se ha hecho referencia aqu reiteradamente contribuy a acelerarla ya estaba en la mente del gobierno. Desde haca meses tenamos el propsito de convocar a una reunin como esta para analizar el problema cultural. Los acontecimientos que han ido sucediendo y sobre todo los ltimos acontecimientos fueron la causa de que no se hubiese efectuado con anterioridad. Sin embargo, el gobierno revolucionario haba ido tomando algunas medidas que expresaban nuestra preocupacin por este problema.

esgrimidas por las autoridades del ICAIC para impedir su proyeccin del documental estribaron en que ste ofrecera una visin frvola de la vida habanera y con ello ocultara el clima revolucionario que caracterizara la vida en la isla. Al respecto Vase Daz Martnez (2006). Actualmente el documental se encuentra disponible para ser visto a travs de internet, cuyos vnculos incluimos en la bibliografa.

Algo se ha hecho, y varios compaeros en el gobierno en ms de una ocasin han insistido en la cuestin. Por lo pronto puede decirse que la Revolucin en s misma trajo ya algunos cambios en el ambiente cultural: las condiciones de los artistas han variado. Yo creo que aqu se ha insistido un poco en algunos aspectos pesimistas. Creo que aqu ha habido una preocupacin que se va ms all de cualquier justificacin real sobre este problema. Casi no se ha insistido en la realidad de los cambios que han ocurrido con relacin al ambiente y a las condiciones actuales de los artistas y de los escritores."

El fragmento inicia haciendo un balance de la situacin a considerar, inscribindose fundamentalmente en la zona descriptiva del discurso. Para ello, el enunciador instala un punto de referencia temporal que se identifica con el presente de la enunciacin y en base a ste despliega un relato ulterior, en la medida que los hechos narrados son anteriores con respecto al tiempo en que se los enuncia27. En un principio, el encuadre temporal en razn del cual es desplegado el relato se restringe a la memoria de las tres sesiones de discusin sostenidas con los intelectuales, pero luego se extiende hasta evocar "los primeros instantes de la revolucin". Lo interesante aqu es que dicho relato se desarrolla sobre la base de una distincin entre los dos polos que constituirn el sujeto de la enunciacin durante buena parte del discurso: "nosotros" y "ustedes". Ese nosotros inclusivo est siendo utilizado por el enunciador para tomar la palabra a nombre de una entidad, a la cual reivindica como su colectivo de identificacin (nosotros, los hombres de gobierno y agentes de esta revolucin), asignndole una posicin valorativa y evaluativa de los hechos narrados -es decir, configurndola, al igual que a s mismo, como la fuente de inteligibilidad de la exposicin, como la figura autorizada para hacer el balance del estado actual de la situacin cubana- y revistindola de una poderosa legitimidad poltica, "por el hecho de ser hombres de gobierno y ser agentes de esta Revolucin". A travs de dicha entidad el enunciador sta modelando, a su vez, la imagen de un receptor del discurso que participa de sus mismas ideas, adhiere a sus mismos valores y persigue sus mismos objetivos, -es decir, un prodestinatario (Vase Vern, 1987: 17)-, atribuyndole explcitamente toda una constelacin de rasgos actanciales, tales como el inters ("por la cuestin cultural") y la paciencia ("una gran paciencia"), y otros tantos implcitimante, tales como humildad, modestia y honradez, mediante el constante uso de sobrejustificaciones ("no estamos en las mejores ventajas para discutir sobre las cuestiones en que ustedes se han especializado..", "en realidad no quiere decir que tengamos que ser peritos sobre todas las materias..","hemos tratado de hacer algo...", "No quiere decir que la habamos olvidado del todo..", "Desde haca meses tenamos el propsito de convocar a una reunin como esta para analizar el problema cultural..") y el empleo del humor, sobre el cual nos detendremos en detalle ms adelante. De esta manera, a lo largo de todo el discurso el enunciador construye en torno a dicha entidad y a s mismo todo un ethos conciliador, humilde, que ha improvisado, que puede haber cometido errores e incluso no tener la suficiente madurez intelectual, que est aprendiendo y que est dispuesto a dar la palabra. Adems de ser posicionada como fuente valorativa y de inteligibilidad de los balances desplegados en la zona descriptiva, tambin la encontraremos actuando como fuente expresiva de muchos de los principios presentados en en la zona didctica y de numerosas visiones de futuro vinculadas a la zona programtica28, e incluso en algunos casos su voz es puesta en escena para interpelar a otros destinatarios del discurso, ya sea directamente o travs de formas veladas, tales como insinuaciones, empleos de la cita, distintos usos del humor y la irona. Los llamados hombres del gobierno y agentes de sta revolucin no son otra cosa que los dirigentes del gobierno revolucionario y el incipiente cuerpo de burcratas y funcionarios pblicos que ejecutan las tareas dictadas por ste. Ello constituye una marca fundamental de las condiciones de produccin: las circunstancias que dan origen a este discurso no solo tienen que ver con un conflicto entre la burocracia del nuevo rgimen y un sector de la intelectualidad cubana, sino que -como hemos constatado en el apartado anterior- el Estado cubano atraviesa una etapa de recomposicin y la propia orientacin poltica de la revolucin est siendo modificada, de manera que existe la necesidad de legitimar y dar forma al nuevo 27 Sobre la categora de relato ulterior, y, en general, sobre las distintas formas manifestacin del tiempo en el discurso Vanse Filinich (2007: 54) y Genette (1972). 28 El componente programtico del discurso poltico hace referencia aquellas zonas en las que el enunciador poltico anuncia y/o se compromete con la realizacin de futuras acciones, proponiendo reformas, planes, proyectos, promesas, etc. Al respecto Vase Vern (Cit.).

cuerpo de dirigentes y funcionarios, as como de asegurar su lealtad y reforzar su creencia en el conjunto de valores y representaciones que ahora orientan al gobierno y definen el rgimen. Evidentemente, en aquel momento ese era un imperativo fundamental para Fidel, no solo para garantizar la estabilidad poltica, sino para sentar las bases de una hegemona ideolgica.

III.III. El Revolucionario / Nosotros los Revolucionarios A lo largo de las "Palabras a los intelectuales" hay todava un segundo colectivo de identificacin asociado a un cuerpo de prodestinatarios que no solo excede a los llamados hombres del gobierno y agentes de esta Revolucin, sino que es objeto de un esfuerzo didctico-prescriptivo tan reiterado que conduce a pensar que a travs de ste se estaba construyendo todo un arquetipo, una suerte de nuevo hombre acorde a la nueva orientacin ideolgica que asuma la revolucin cubana. Veamos algunos ejemplos extrados del corpus:
"..el revolucionario pone algo por encima de todas las dems cuestiones, el revolucionario pone algo por encima aun de su propio espritu creador, es decir: pone la Revolucin por encima de todo lo dems." "..Nadie ha supuesto nunca que todos los hombres o todos los escritores o todos los artistas tengan que ser revolucionarios, como nadie puede suponer que todos los hombres o todos los revolucionarios tengan que ser artistas, ni tampoco que todo hombre honesto, por el hecho de ser honesto, tenga que ser revolucionario. Revolucionario es tambin una actitud ante la vida, revolucionario es tambin una actitud ante la realidad existente. Y hay hombres que se resignan a esa realidad, hay hombres que se adaptan a esa realidad; y hay hombres que no se pueden resignar ni adaptar a esa realidad y tratan de cambiarla: por eso son revolucionarios." "..Si a los revolucionarios nos preguntan qu es lo que ms nos importa, nosotros diremos: el pueblo. Y siempre diremos: el pueblo. El pueblo en su sentido real, es decir, esa mayora del pueblo que ha tenido que vivir en la explotacin y en el olvido ms cruel. Nuestra preocupacin fundamental siempre sern las grandes mayoras del pueblo, es decir, las clases oprimidas y explotadas del pueblo. El prisma a travs del cual nosotros lo miramos todo es ese: para nosotros ser bueno lo que sea bueno para ellos; para nosotros ser noble, ser bello y ser til todo lo que sea noble, sea til y sea bello para ellos. Si no se piensa as, si no se piensa por el pueblo y para el pueblo, es decir, si no se piensa y no se acta para esa gran masa explotada del pueblo, para esa gran masa a la que se desea redimir, entonces sencillamente no se tiene una actitud revolucionaria. Al menos ese es el cristal a travs del cual nosotros analizamos lo bueno y lo til y lo bello de cada accin."

"..Creo que sin ser optimista no se puede ser revolucionario, porque las dificultades que una Revolucin tiene que vencer son muy serias. Y hay que ser optimistas! Un pesimista nunca podra ser revolucionario."

Los dos primeros fragmentos se inscriben en la zona didctica del discurso, y el objeto de los principios generales que explican recae sobre una entidad muy concreta, el revolucionario, referida a travs de la tercera persona -la no persona en palabras de Benveniste (1997 [1966]: 177)-, como una forma nominalizada de la cual se habla impersonalmente en el plano intemporal de la verdad. En el tercer fragmento, en cambio, ser revolucionario es el atributo de un colectivo en nombre del cual toma la palabra el enunciador mediante el uso del nosotros inclusivo ("Si a los revolucionarios nos preguntan.." "El prisma a travs del cual nosotros lo miramos todo es ese: para nosotros ser bueno lo que.. para nosotros ser til lo que..") para expresar todo un orden de necesidad deontolgica (deber ser/deber hacer) que no solo constituir al propio revolucionario, sino que configura una regla (zona prescriptiva del discurso) en razn de la cual ste juzga qu es lo bello, lo til, lo bueno, lo noble. En el cuarto fragmento, al igual que en los dos primeros, el atributo de ser revolucionario est sujeto a una actitud -en este caso el optimismo- pero, al igual que en el tercer fragmento, dicha actitud se inscribe en la zona prescriptiva del discurso, es decir, constituye un deber ser/ deber hacer que, si bien no tiene un carcter universal, es presentado de manera que pueda ser universalizable: "Y hay que ser optimistas! Un pesimista nunca podra ser revolucionario". El doble juego por el cual intermitentemente se ensea qu es ser revolucionario o se habla a

nombre de nosotros los revolucionarios constituye una marca del hecho que, al igual que como observamos con respecto a la Revolucin, en el momento en que eran pronunciadas las "Palabras a los intelectuales" exista la necesidad de llenar de significado a dicha entidad, pero no solo para usarla como un operador de interpretacin -como en el caso de la Revolucin- sino, adems, para construir un arquetipo: a travs de ella el enunciador est increpando a un cuerpo de prodestinatarios que excede a los meros hombres de gobierno y agentes de la Revolucin y, a su vez, est modelando sus deberes, sus objetivos, sus cualidades, sus sentimientos y, en general, su "actitud ante la vida", su "actitud ante la realidad existente". No se trata pues de una mera funcin de refuerzo de la creencia del partidario hacia el lder poltico, sino que, adems de ello, a travs de esta doble entidad (el revolucionario/nosotros los revolucionarios) Fidel est modelando -o intentando modelar- toda una subjetividad, un (meta)colectivo de identificacin dentro del cual se incluye a s mismo, por el cual toma la palabra y que espera universalizar, por lo menos, al conjunto de la poblacin cubana. As pues, a lo largo de las "Palabras a los intelectuales" encontraremos esta doble entidad asociada a rasgos como el espritu crtico ("los revolucionarios no se resignan ante la realidad y tratan de cambiarla"), la redencin ("la redencin del hombre constituye su principal objetivo"), el optimismo, la abnegacin, el desinters, el compromiso (con el pueblo, con la revolucin), el liderazgo ("los revolucionarios son la vanguardia del pueblo"), la comprensin (capacidad valorativa, evaluativa y actitud tolerante), el espritu creador y el sacrificio ("el revolucionario pone la Revolucin por encima de todo lo dems.. por encima an de su espritu creador"). Hemos dicho que el revolucionario constituye un arquetipo y que de ser revolucionario deriva toda una subjetividad con pretenciones de universalidad. Ahora bien, hay que aclarar que si bien ser revolucionario implica toda una constelacin de deberes, el texto no plantea el hecho de ser revolucionario como un deber universal ("Nadie ha supuesto nunca que todos los hombres o todos los escritores o todos los artistas tengan que ser revolucionarios") sino ms bien como una invitacin, como una posibilidad vital. Y es en ese sentido que funciona la voz de los revolucionarios cuando es puesta en escena a travs del texto: interpelando a los paradestinatarios -es decir, a los indecisos, aquellos a los cuales el enunciador espera persuadir a travs del discurso (Vase Vern, 1987: 17)-, invitndolos a hacerse revolucionarios:
"..Les estamos pidiendo que las desarrollen en favor de la cultura precisamente y en favor del arte, en funcin de la Revolucin, porque la Revolucin significa precisamente ms cultura y ms arte. Les pedimos que pongan su granito de arena en esta obra que, al fin y al cabo, ser una obra de esta generacin. La generacin venidera ser mejor que nosotros, pero nosotros seremos los que habremos hecho posible esa generacin mejor. Nosotros seremos forjadores de esa generacin futura. Nosotros, esta generacin, sin edades, no es cuestin de edades. Para qu vamos a entrar a discutir ese problema tan delicado? (RISAS.) ...Que alguno no quiera colaborar? Y qu mayor castigo que privarse de la satisfaccin de lo que se est haciendo hoy!"

III.IV. Los contrarrevolucionarios Al igual que en todo discurso poltico, a travs de las "Palabras a los intelectuales" tambin se advierte la presencia del contradestinatario: ese discurso "otro" con el cual se polemiza, esa imagen del enemigo que le permite al enunciador poltico, por oposicin, modelar su propia imagen e incluso la de los dems destinatarios del discurso (Idem.). La primer entidad del imaginario poltico asociada al contradestinatario en ste discurso asume la forma clsica de un colectivo singular y masivo, los contrarrevolucionarios, que en suma simbolizan a los enemigos de la revolucin. stos aparecen pocas veces a lo largo del texto, son designados mediante la tercera persona del plural ("los contrarrevolucionarios.. esos que..") y su voz es puesta en escena implcitamente a travs de preguntas o mediante la negacin. Adems de ser "enemigos de la revolucin" -y por ende enemigos del pueblo29-, les 29 Ya explicamos en el primer apartado del presente trabajo que el modo por el cual es representada la revolucin pasa

es atribuido el hecho de ser incorregibles ("incorregiblemente reaccionarios.. incorregiblemente contrarrevolucionarios"), prfugos y desertores ("de su propia patria"), no tienen ningn derecho contra la Revolucin (como ya lo habamos anotado, "porque la Revolucin tiene un derecho: el derecho a existir, el derecho a desarrollarse y el derecho a vencer"), son asociados a quien sospecha y desconfa del gobierno revolucionario, y se presume que una buena parte de ellos ha abandonado el pas ("para ir a sumergirse a las entraas del monstruo imperialista"). Veamos algunos ejemplos extrados del corpus:
"..La Revolucin solo debe renunciar a aquellos que sean incorregiblemente reaccionarios, que sean incorregiblemente contrarrevolucionarios." "..Los contrarrevolucionarios, es decir, los enemigos de la Revolucin, no tienen ningn derecho contra la Revolucin, porque la Revolucin tiene un derecho: el derecho de existir, el derecho a desarrollarse y el derecho a vencer. Quin pudiera poner en duda ese derecho de un pueblo que ha dicho iPatria o Muerte!, es decir, la Revolucin o la muerte, la existencia de la Revolucin o nada, de una Revolucin que ha dicho Venceremos!?" "..quin es el que tiene tantas reservas con respecto al gobierno? Quin es el que tiene tantas dudas? Quin es el que tiene tanta sospecha con respecto al Gobierno Revolucionario y quin es el que desconfa tanto del Gobierno Revolucionario, que aun cuando pensara que estaba equivocada una decisin suya piense que constituye un peligro y constituye un verdadero motivo de terror el pensar que el gobierno pueda siempre equivocarse?" "..Qu decir de los que han renunciado a ella [a la Revolucin], y qu pensar de ellos, sino con pena, que abandonan este pas en plena efervescencia revolucionaria para ir a sumergirse en las entraas del monstruo imperialista, donde no puede tener vida ninguna expresin del espritu? Y han abandonado la Revolucin para ir all. Han preferido ser prfugos y desertores de su patria a ser aunque sea espectadores."

Tal como se observa en todos los fragmentos citados, en este discurso los contrarrevolucionarios prcticamente no son objeto de mensajes directos. En cambio, cumplen un papel fundamentalmente diferencial: a travs de esta entidad el enunciador no solo establece la anttesis en razn de la cual adquieren identidad tanto l como sus colectivos de identificacin, sino que le sirve para establecer un referente en razn del cual pueden diferenciarse los dems destinatarios del discurso, especialmente los paradestinatarios. El primer fragmento, inscripto en la zona prescriptiva del discurso, no solo excluye a los incorregiblemente contrarrevolucionarios de la revolucin, sino que deja claro que sta no renuncia a aquellos indecisos que, o bien no son plenamente revolucionarios, o cuya creencia en la revolucin se encuentra suspendida. El segundo fragmento, inscripto en la zona didctica del discurso, no solo constituye un mensaje indirecto para los contrarrevolucionarios ("no tienen derechos") sino que funciona tambin como una interpelacin indirecta y, en alguna medida, como una suerte de advertencia dirigida a los paradestinatarios: oponerse a la revolucin tiene un costo, la prdida de todo derecho. A lo largo del discurso, a los contrarrevolucionarios nunca se les concede explcitamente el uso de la palabra. Sin embargo, el concurso de su voz puede advertirse a travs de procedimientos polifnicos tales como el uso de preguntas o negaciones, de lo cual el tercer fragmento citado constituye un ejemplo muy claro: cuando el enunciador bsico del discurso pregunta "Quin es el que tiene tantas reservas con respecto al gobierno?" no solo est haciendo una alusin al gnero de curiosidades que animaran al contrarrevolucionario, sino que lo pone en escena implcitamente como el enunciador responsable de la afirmacin cuestionada explcitamente. Ahora bien, al formular dicha pregunta el enunciador bsico tambin est poniendo en escena tanto a los paradestinatarios como a los prodestinatarios, pues no solo es a ellos a quienes est dirigida la pregunta, sino que sta presupone implcitamente sus respuestas, las cuales podran variar entre un "Yo no!" y un sealamiento directo: "el contrarrevolucionario!". El ltimo fragmento, inscripto en la zona descriptiva del discurso, vincula a los por postular al pueblo como contenido por la revolucin para luego sustituir sinecdquicamente a la revolucin por el pueblo. De all que en el propio texto los contrarrevolucionarios, los enemigos de la Revolucin, tambin sean referidos como los enemigos del pueblo: "frente a los derechos de todo un pueblo, los derechos de los enemigos de ese pueblo no cuentan".

contrarrevolucionarios con una problemtica que hoy quiz podramos pasar por alto, pero que en aquel momento constitua una novedad y que desde entonces atraviesa neuralmente la sociedad cubana: la de aquellos que han decidido abandonar la isla, especialmente hacia los Estados Unidos. Lo interesante aqu es que aquella asociacin tambin genera una diferenciacin entre sectores y establece un campo en el contexto del conflicto que dio origen a este discurso: los intelectuales que entraron en contradiccin con los funcionarios gubernamentales, como quiera que sea, pertenecen al grupo de los que se quedaron en la isla, tal vez no como revolucionarios convencidos, pero al menos como espectadores. Cul es el mensaje para ellos? Cmo se los modela a travs del discurso? De ello nos ocuparemos en el siguiente subapartado.

III.V. Ustedes, Los intelectuales, los artistas y escritores cubanos Al principio del presente apartado citamos el fragmento con el que inician las "Palabras a los intelectuales" e hicimos alusin a aquellos dos polos constitutivos del sujeto de la enunciacin en el discurso: "nosotros" y "ustedes". As pues, el segundo de ellos descansa prioritariamente en la figura de los intelectuales. Estos son referidos inicialmente a travs de una entidad sumamente abarcadora que acapara la posicin de recepcin durante la mayor parte del texto: los intelectuales, los artistas y escritores cubanos. Los principales rasgos atribuidos a sta remiten a la forma prototpica del destinatario, es decir, la indecisin, la suspensin de la creencia. Correlativamente, todos los procedimientos desplegados por el enunciador con respecto a ella pertenecen al orden de la persuasin y ponen en juego de parte del enunciador bsico tanto un ethos humilde y conciliador como uno pedaggico, ambos movilizados por una invitacin: la de unirse al proceso revolucionario. A continuacin detallaremos los cuatro principales procedimientos discursivos aplicados con respecto a los intelectuales a travs del texto, a saber: el empleo del humor; el orden de deberes y de rasgos actanciales que les son atribuidos; la subdivicin de su colectivo en razn de tres entidades distintas; y su articulacin en una visin del futuro desarrollo de la cultura en Cuba.

III.V. I. El empleo del humor El movimiento por el cual se increpa y se modela la imagen de los los intelectuales, los artistas y escritores cubanos inicia con el uso del humor, procedimiento que se emplear recurrentemente a lo largo de todo el texto y que constituir una de las principales caractersticas del tipo de lazo establecido entre el enunciador bsico del discurso y ste destinatario. Veamos algunos ejemplos:
"..Tenamos mucho inters en estas discusiones. Creo que lo hemos demostrado con eso que llaman "una gran paciencia" (RISAS). Y en realidad no ha sido necesario ningn esfuerzo heroico, porque para nosotros ha sido una discusin instructiva y, sinceramente, ha sido tambin amena." "..Los compaeros han dicho muchas cosas, han dicho cosas interesantes; algunos han dicho cosas brillantes. Todos han sido muy eruditos (RISAS). Pero por encima de todo ha habido una realidad: la realidad misma de la discusin y la libertad con que todos han podido expresarse y defender sus puntos de vista;la libertad con que todos han podido hablar y exponer aqu sus criterios en el seno de una reunin amplia y que ha sido ms amplia cada da, de una reunin que nosotros entendemos que es una reunin positiva, de una reunin donde podemos disipar toda una serie de dudas y de preocupaciones. Y que ha habido querellas, quin lo duda? (RISAS.) Y que ha habido guerras y guerritas aqu en el seno de los escritores y artistas, quin lo duda? (RISAS.) Y que ha habido crticas y supercrticas quin lo duda? Y que algunos compaeros han ensayado sus armas y han probado sus armas a costa de otros compaeros, quin lo duda? Aqu han hablado los heridos y han expresado su queja sentida contra lo que han estimado ataques injustos. Afortunadamente no han pasado los cadveres, sino los heridos (RISAS); compaeros incluso convalecientes todava de las heridas recibidas (RISAS). Y algunos de ellos presentaban como una evidente injusticia el que se les haya atacado con caones de grueso calibre sin poder siquiera ripostar el fuego."

En ambos casos, inscriptos en la zona descriptiva del discurso, el efecto cmico se debe a una variacin isotpica30, o mejor, en palabras de Greimas (1973:108) "el placer que deriva de la gracia reside en el descubrimiento de dos isotopas diferentes en el interior de un relato que se supone homogneo". En el seno de dicha variacin hay una cierta degradacin del otro -es decir, de la figura del intelectual- pero sta se mantiene dentro de unos lmites en razn de los cuales no constituye una completa humillacin u ofensa, sino que, en cambio, reduce tanto las tensiones como las distancias entre los actores involucrados. Como comentara Aristteles en su potica, esa mmesis cmica de los defectos y fealdades del otro constituye un dao limitado que es inmediatamente reparado por el gozo, contribuyendo a relajar los conflictos y reconciliar a los adversarios.31 ste es precisamente el mvil con el cual es empleado el humor con respecto a los intelectuales en este discurso: a travs de l el enunciador est intentando bajar el tono de una discusin -entre los intelectuales y los funcionarios del gobiernocambiando la escala de los hechos a considerar e introduciendo una cierta relacin de familiaridad entre l y el enunciatario, y, con ello, entre los hombres de gobierno y agentes de la revolucin y los intelectuales, los artistas y escritores cubanos.

III.V. II. De los rasgos y deberes atribuidos a los intelectuales El segundo procedimiento discursivo aplicado con respecto a los intelectuales tiene que ver con el orden de deberes y de rasgos actanciales que les son atribuidos, pues, para poder persuadir al enunciatario, el enunciador poltico no solo debe asegurarse de que su mensaje sea efectivamente considerado por ste, sino que debe modelar su imagen de manera que constituya un sujeto cuya creencia se encuentra suspendida, es decir, un paradestinatario. Veamos ste proceso a travs de algunos fragmentos extrados del corpus:
"..Es cierto que aqu se est discutiendo un problema que no es un problema sencillo. Es cierto que todos nosotros tenemos el deber de analizarlo cuidadosamente. Esto es una obligacin tanto de ustedes como de nosotros." "..Si los hombres se juzgan por sus obras, tal vez nosotros tendramos derecho a considerarnos con el mrito de la obra que la Revolucin en s misma significa, y sin embargo no pensamos as. Y creo que todos debiramos tener una actitud similar. Cualesquiera que hubiesen sido nuestras obras, por meritorias que puedan parecer, debemos empezar por situarnos en esa posicin honrada de no presumir que sabemos ms que los dems, de no presumir que hemos alcanzado todo lo que se puede aprender, de no presumir que nuestros puntos de vista son infalibles y que todos los que no piensen exactamente igual estn equivocados. Es decir, que nosotros debemos situarnos en esa posicin honrada, no de falsa modestia, sino de verdadera valoracin de lo que nosotros conocemos. Porque si nos situamos en ese punto, creo que ser ms fcil marchar acertadamente hacia adelante. Y creo que si todos nos situamos en ese punto ustedes y nosotros, entonces, ante esa realidad, desaparecern actitudes personales y desaparecer esa cierta dosis de personalismo que ponemos en el anlisis de estos problemas. En realidad, qu sabemos nosotros? En realidad nosotros todos estamos aprendiendo. En realidad nosotros todos tenemos mucho que aprender. Y nosotros no hemos venido aqu, por ejemplo, a ensear. Nosotros hemos venido tambin a aprender. Haba ciertos miedos en el ambiente, y algunos compaeros han expresado esos temores. En realidad a veces tenamos la impresin de que estbamos soando un poco, tenamos la impresin de que nosotros no hemos acabado de poner bien los pies sobre la tierra. Porque si alguna preocupacin a nosotros nos embarga ahora, si algn temor, es con respecto a la Revolucin misma. La gran preocupacin que todos nosotros debemos tener es la Revolucin en s misma. O es que nosotros creemos que hemos ganado ya todas las batallas revolucionarias? Es que nosotros creemos que la Revolucin no tiene enemigos? Es que nosotros creemos que la Revolucin no tiene peligros? Cul debe ser hoy la primera preocupacin de todo ciudadano? La preocupacin de que la Revolucin vaya a desbordar sus medidas, de que la Revolucin vaya a asfixiar el arte, de

30 Entendiendo por isotopa un plano de significacin homogneo derivado de una determinada recurrencia semntica, gramatical, actorial, o de otros rasgos que contribuyen a la coherencia de una secuencia discursiva o mensaje. Vase Charaudeau y Maingueneau (2005: 342). 31 Para una descripcin sucinta de los procedimientos semitico-discursivos a travs de los cuales es movilizado el humor Vase Abril (2009).

que la Revolucin vaya a asfixiar el genio creador de nuestros ciudadanos, o la preocupacin por parte de todos debe ser la Revolucin misma? Los peligros reales o imaginarios que puedan amenazar el espritu creador, o los peligros que puedan amenazar a la Revolucin misma?"

Tal como se observa en el primer fragmento, dicho proceso inicia con la atribucin de una obligacin a los intelectuales (zona prescriptiva del discurso): la de analizar la discusin que est teniendo lugar y, por tanto, la de considerar su papel en el contexto del proceso revolucionario. Ahora bien, al hacerlo el enunciador se sirve de un nosotros inclusivo que excede a su propio colectivo de identificacin cobijando tambin a los intelectuales ("..todos nosotros tenemos el deber de analizarlo cuidadosamente") de manera que dicha obligacin no solo es formulada como un deber compartido por los dos actores inmersos en la discusin, sino que con ello el enunciador queda autorizado para regular y orientar el anlisis. Ese nosotros vuelve a ser utilizado en el segundo fragmento para increpar a los intelectuales para que asuman una posicin "honrada", "modesta", una disposicin de aprendizaje, conjugndolo con el uso polifnico de la negacin, de la cita y de la formulacin de preguntas para atribuirles el hecho de haber tenido actitudes "personalistas" e ilusorias ("estbamos soando un poco.. no hemos acabado de poner los pies sobre la tierra"), y, unido a stas, el padecimiento de miedos y preocupaciones imaginarias: "de que la Revolucin vaya a desbordar sus medidas"; "de que la Revolucin vaya a asfixiar el arte"; "de que la Revolucin vaya a asfixiar el espritu creador". Frente a ello, vuelve a aparecer el componente prescriptivo del discurso mediante la formulacin de un nuevo deber, el cual viene a recaer no solo sobre los intelectuales sino, en general, sobre todos los ciudadanos: la primera preocupacin, por encima de cualquier otra, debe estribar en los peligros que enfrenta la Revolucin. Pero, Cmo persuadir a los intelectuales para que asuman plenamente ese deber? La alternativa elegida a lo largo de este discurso descansa sobre la base de uno de los ms antiguos principios de la estrategia poltica: dividir.

III.V.III. El intelectual revolucionario, el intelectual mercenario y el intelectual que, sin ser contrarrevolucionario, tampoco es revolucionario. El siguiente paso aplicado en el proceso de modelar y persuadir a los intelectuales consiste en fraccionar el colectivo al cual han sido asociados discriminando en su interior tres distintas entidades, de manera que cada una de ellas no solo asumir sus propios rasgos, sino que implicar un diferente tipo de lazo con el enunciador bsico del discurso. Como se ver, el rol de paradestinatario queda con ello limitado a un determinado sector de los intelectuales caracterizado por la duda, en funcin del cual el enunciador desplegar un rol fundamentalmente pedaggico. Volvamos nuevamente sobre el corpus para analizar los detalles de dicho procedimiento:
"..Dnde puede estar la razn de ser de esa preocupacin? Puede verdaderamente preocuparse por este problema quien no est seguro de sus convicciones revolucionarias. Puede preocuparse por ese problema quien tenga desconfianza acerca de su propio arte, quien tenga desconfianza acerca de su verdadera capacidad para crear. Y cabe preguntarse si un revolucionario verdadero, si un artista o intelectual que sienta la Revolucin y que est seguro de que es capaz de servir a la Revolucin puede plantearse este problema. Es decir, que el campo de la duda no queda ya para los escritores y artistas verdaderamente revolucionarios; el campo de la duda queda para los escritores y artistas que sin ser contrarrevolucionarios no se sientan tampoco revolucionarios (APLAUSOS). Y es correcto que un escritor y artista que no sienta verdaderamente como revolucionario se plantee ese problema, es decir, que un escritor y artista honesto, honesto, que sea capaz de comprender toda la razn de ser y la justicia de la Revolucin, se plantee este problema." ..Y puede haber, por supuesto, artistas y buenos artistas que no tengan ante la vida una actitud revolucionaria. Y es precisamente para ese grupo de artistas e intelectuales para quienes la Revolucin en s constituye un hecho imprevisto, un hecho nuevo, un hecho que incluso puede afectar su nimo profundamente. Es precisamente para ese grupo de artistas y de intelectuales que la Revolucin puede constituir un problema que se le plantea. Para un artista o intelectual mercenario, para un artista o intelectual deshonesto, no sera nunca un problema. Ese sabe lo que tiene que hacer, ese sabe lo que le interesa, ese sabe

hacia donde tiene que marcharse. El problema lo constituye verdaderamente para el artista o el intelectual que no tiene una actitud revolucionaria ante la vida y que, sin embargo, es una persona honesta." "..Quin es el que quiere o el que desea que esa autoridad cultural no exista? Por el mismo camino podra aspirar a que no existiera la milicia, que no existiera la polica, que no existiera el poder del Estado y que incluso no existiera el Estado."

Acabamos de citar los fragmentos en los cuales opera dicho desdoblamiento, el cual se mantendr durante buena parte del texto. El primer fragmento inicia con el planteamiento de una pregunta referente al orden de inquietudes que animaran la "preocupacin" de los intelectuales. sta estribara en una cuestin de conviccin, lo cual sirve como parmetro para diferenciar tres tipos de intelectuales. Abordaremos en primer lugar a los intelectuales, artistas y escritores revolucionarios, en torno a los cuales se configura un tercer prodestinatario del discurso. stos son referidos predominantemente a travs de la tercera persona, tanto singular como plural, y, al igual que los revolucionarios, aparecen fundamentalmente en las zonas didctica y prescriptiva del discurso funcionando como un arquetipo, es decir, como un objeto de explicacin, como el ejemplo de concrecin del ideal revolucionario en el rol del intelectual y, con ello, de un determinado deber ser/deber hacer. Adems de ser caracterizados como aquellos que sienten la Revolucin, que no dudan de la Revolucin y que en cambio estn seguros de que son capaces de servir a la Revolucin, a lo largo del texto les son atribuidos otros rasgos como el sacrificio ("es aquel que est dispuesto a sacrificar hasta su propia vocacin artstica por la Revolucin") y el deber de luchar ("en todos los sentidos para que el creador produzca por el pueblo y el pueblo a su vez eleve su nivel de cultural que le permita acercarse tambin a los creadores"). Si bien su voz prcticamente no es puesta en escena a lo largo del discurso, cabe sealar que ese ltimo deber les confiere a los intelectuales revolucionarios un rol activo muy similar al que trazara Gramsci (1949) con respecto al intelectual orgnico: aquel mediador cultural que establece vnculos entre la ideologa del grupo dominante y los intereses y necesidades de los dems grupos sociales, que asegura el consenso y contribuye con ello a la consolidacin de la hegemona. En el otro extremo encontramos al artista o intelectual mercenario, aquel sector de los intelectuales que es modelado como un contradestinatario. Sus rasgos: es deshonesto, mercenario (se vende), es aquel que "quiere que la autoridad cultural no exista", que "sabe lo que tiene que hacer", que "sabe lo que le interesa" (el dinero? destruir la revolucin?) y que "sabe a dnde tiene que marcharse" (a los Estados Unidos?). Al igual que en el caso de los contrarrevolucionarios, ste aparece realmente pocas veces a lo largo del texto. Cuando se lo refiere explcitamente se utiliza la tercera persona, especialmente en singular ("el intelectual deshonesto.. el intelectual mercenario.. ese que.."). Ahora bien, tal como se advierte en el tercer fragmento citado, su voz es puesta en escena -especialmente en la zona didctica- a travs de preguntas que tambin funcionan como lecciones o advertencias para los paradestinatarios. Como ocurre globalmente con el contradestinatario en este discurso, el intelectual mercenario cumple un papel fundamentalmente diferencial: ms all del hecho de que "tiene que irse" no es objeto de mensajes directos a lo largo del texto; en cambio sirve como aquel "otro" en razn del cual adquieren identidad el prodestinatario y el paradestinatario al interior de los intelectuales, los artistas y escritores cubanos. En el medio quedan los intelectuales que, sin ser contrarrevolucionarios, tampoco son revolucionarios, esto es, aquel sector de los intelectuales que ocupar el rol del paradestinatario. Tal como se advierte en los fragmentos citados, la mayora de los rasgos actanciales que les son atribuidos apuntan a modelarlos como un actor que duda: no estn seguros de sus convicciones revolucionarias; tienen desconfianza de su propio arte; tienen desconfianza de su propia capacidad de crear; son honestos e incluso pueden ser buenos artistas, pero no tienen una actitud revolucionaria ante la vida, de manera que para ellos la Revolucin en s constituye un hecho imprevisto, un problema. Ms adelante no solo les sern atribuidos otros rasgos subsidiarios, como el hecho de comprender qu es la revolucin pero ser ms artistas que revolucionarios, sino que aquella duda ser asociada con el padecimiento de una vida trgica, de sentimientos de desasosiego y conflictos existenciales. Ello, sin embargo, no los hace enemigos de la revolucin, sino que supone el trazado de unos lmites prescriptivos a su quehacer y los convierte en un sector que la Revolucin y los

revolucionarios deben respetar y, sobretodo, procurar convencer:

"Comprendemos que debe ser una tragedia para alguien que comprenda esto [qu es la revolucin] y, sin embargo, se tenga que reconocer incapaz de luchar por eso. Nosotros somos o creemos ser hombres revolucionarios; quien sea ms artista que revolucionario no puede pensar exactamente igual que nosotros. Nosotros luchamos por el pueblo y no padecemos ningn conflicto, porque luchamos por el pueblo y sabemos que podemos lograr los propsitos de nuestras luchas." "Y para aquellos que no puedan tener o no tengan esa actitud, pero que son personas honradas, es para quienes constituye el problema a que hacamos referencia. Y de la misma manera que para ellos la Revolucin constituye un problema, ellos constituyen tambin para la Revolucin un problema del cual la Revolucin debe preocuparse. Aqu se seal con acierto el caso de muchos escritores y artistas que no eran revolucionarios, pero que sin embargo eran escritores y artistas honestos; que adems queran ayudar a la Revolucin; que adems a la Revolucin le interesaba su ayuda; que queran trabajar para la Revolucin y que a su vez a la Revolucin le interesaba que ellos aportaran sus conocimientos y su esfuerzo en beneficio de la misma." "..la Revolucin nunca debe renunciar a contar con la mayora del pueblo, a contar no solo con los revolucionarios, sino con todos los ciudadanos honestos, que aunque no sean revolucionarios es decir, que no tengan una actitud revolucionaria ante la vida, estn con ella.. Y la Revolucin tiene que tener una poltica para esa parte del pueblo, la Revolucin tiene que tener una actitud para esa parte de los intelectuales y de los escritores. La Revolucin tiene que comprender esa realidad, y por lo tanto debe actuar de manera que todo ese sector de los artistas y de los intelectuales que no sean genuinamente revolucionarios, encuentren que dentro de la Revolucin tienen un campo para trabajar y para crear; y que su espritu creador, aun cuando no sean escritores o artistas revolucionarios, tiene oportunidad y tiene libertad para expresarse. Es decir, dentro de la Revolucin."

As pues, estos intelectuales, a pesar de nos ser revolucionarios, no solo pueden trabajar para la Revolucin, sino que a la propia revolucin le interesan sus aportes y tiene el deber de abrir espacios para que estos puedan trabajar y crear, eso s, en el marco de los lmites previamente trazados: dentro de la revolucin, nunca contra ella. Al repasar los ltimos fragmentos no solo se observa una de las formas a travs de las cuales se manifiesta ms recurrentemente la voz de dicho paradestinatario (la cita), sino el doble movimiento que tiene lugar cuando se hace referencia a ste o se lo increpa: el primer fragmento destaca porque el enunciador habla a nombre de los revolucionarios, de manera que tambin contribuye a modelar la imagen de dicho colectivo de identificacin; el segundo articula elementos didcticos, descriptivos y prescriptivos que no solo incumben a los intelectuales que, sin ser revolucionarios, tampoco son contrarrevolucionarios, sino que involucran a la Revolucin misma como actor; el tercero va a an ms lejos, pues no solo constituye un mensaje dirigido al grupo de intelectuales que viene siendo modelado como paradestinatario, sino que a la vez plantea un deber a la propia Revolucin, cobijando tambin a todos los prodestinatarios del discurso. As, los tres fragmentos revelan aquel fenmeno de destinacin mltiple en el discurso poltico descrito por Garca Negroni (1988) de manera que incluso en un mismo enunciado encontramos una variedad de mensajes dirigidos a distintos destinatarios. Frente a todos ellos el enunciador est asumiendo un rol pedaggico, de manera que explica, desglosa, aclara, pone ejemplos, se ubica como fuente expresiva y/o de inteligibilidad y, a la vez, mantiene cierta familiaridad: al intelectual paradestinatario le explica su lugar en el proceso revolucionario, sus posibilidades y los lmites a los que all se encuentra sujeto; a los revolucionarios en general, y ms particularmente a los intelectuales revolucionarios, les seala sus cualidades y actitudes, al tiempo que los exhorta a convencer a los indecisos; y, globalmente, a todos los est empapando, modelando e involucrando en razn de una representacin de la revolucin (ideologa) que, como ya tuvimos la oportunidad de constatar, est siendo reformulada. Ese rol pedaggico del enunciador es sin embargo ms pronunciado con respecto a los intelectuales que, sin ser revolucionarios, tampoco son contrarrevolucionarios, siendo ste ltimo destinatario el de mayor peso en la zona didctica del discurso, al cual procurar convencer principalmente mediante la formulacin y resolucin de preguntas, es decir, poniendo en escena -y modelando- sus preocupaciones y despejando sus dudas. Veamos algunos de los muchos casos en los que es empleado dicho procedimiento:
"Nosotros no somos enemigos de la libertad. Nadie aqu es enemigo de la libertad. A

quin tememos? Qu autoridad es la que tememos que vaya a asfixiar nuestro espritu creador? Qu compaeros del Consejo Nacional de Cultura?" "Sentimos el temor de la existencia de un organismo nacional, que es un deber de la Revolucin y del Gobierno Revolucionario contar con un rgano altamente calificado que estimule, fomente, desarrolle y oriente, s, oriente ese espritu creador? Lo consideramos un deber! Y eso acaso puede constituir un atentado al derecho de los escritores y de los artistas? Eso puede constituir una amenaza al derecho de los escritores y de los artistas por el temor de que se cometa una arbitrariedad o un exceso de autoridad? De la misma manera podemos albergar el temor que al pasar por un semforo el polica nos agreda, de la misma manera podemos albergar el temor a que el juez nos condene, de la misma manera podemos albergar el temor de que la fuerza existente en el poder revolucionario cometa un acto de violencia contra nosotros; es decir que tendramos entonces que preocuparnos de todas esas cosas. Y, sin embargo, la actitud del ciudadano no es lo de creer que el miliciano va a disparar contra l, de que el juez lo va a sancionar o de que el poder va a ejercer la violencia contra su persona. La existencia de una autoridad en el orden cultural no significa que haya una razn para preocuparse del abuso de esa autoridad."

III.V.IV. El intelectual, la obra y la visin del futuro Sobre la parte final de las "Palabras a los intelectuales" es desplegada una hermosa visin del futuro de la cultura en Cuba, en la que al intelectual se le asigna un rol fundamental como agente constructor de toda una nueva sociedad. Se trata, en parte, de una visin utpica. Sin embargo, sta se proyecta sobre la base de un programa de transformacin de la entonces actual sociedad cubana, particularmente en sus puntos referentes al acceso a la educacin y al establecimiento de todo un conjunto de garantas materiales para que la mayor parte de la poblacin se supere a travs de la ciencia y el arte. Educacin, ciencia y arte constituyen as el motor de todo un paradigma del desarrollo en razn del cual se alienta al intelectual a volcar su quehacer. Precisamente, y aunque pueda parecer paradjico, aquella visin no es otra cosa que una invitacin, un llamado a los intelectuales para que dirijan su praxis hacia la transformacin del presente, es decir, para influir en las condiciones sociales en las que ellos mismos se encuentran inmersos, en razn de los intereses y necesidades de sus contemporneos. ste cambio en el quehacer viene unido a una determinada compresin del sentido de la creacin intelectual: la idea de que al poner su trabajo al servicio del pueblo, la obra del intelectual trasciende su carcter individual para entrar a ser parte de la obra colectiva que constituye la revolucin misma. Todo ello configura el ltimo movimiento persuasivo desplegado por el enunciador con respecto a los intelectuales, cuyos pormenores discursivos detallamos a continuacin. Veamos algunos fragmentos:
"Yo creo que somos un producto de seleccin, pero no tan natural como social. Socialmente fui seleccionado para ir a la universidad, y socialmente estoy aqu hablando ahora, por un proceso de seleccin social, no natural. La seleccin social dej en la ignorancia quin sabe a cuntas decenas de miles de jvenes superiores a todos nosotros; esa es una verdad. Y el que se crea artista tiene que pensar que por ah se pueden haber quedado sin ser artistas muchos mejores que l espero que Guilln no se ponga bravo por eso que estoy diciendo (RISAS). Si no admitimos eso, estaremos en la luna. Nosotros somos unos privilegiados en medio de todo, porque no nacimos hijos del carretero. Y no solamente somos privilegiados por eso. Pero en fin, lo que iba a decir y despus les puedo decir en qu otra cosa somos privilegiados es que eso demuestra la cantidad enorme de inteligencias que se han perdido sencillamente por la falta de oportunidad. Vamos a llevar la oportunidad a todas esas inteligencias, vamos a crear las condiciones que permitan que todo talento artstico o literario o cientfico o de cualquier orden pueda desarrollarse. Y piensen lo que significa la Revolucin que tal cosa permita y que ya desde ahora mismo, desde el prximo curso, alfabetizado todo el pueblo, con escuelas en todos los lugares de Cuba, con campaas de seguimiento y con la formacin de los instructores que permitan conocer y descubrir todas las calidades. Y esto no es ms que para empezar. Es que todos esos instructores en el campo sabrn qu nio tiene vocacin e indicarn a qu nio hay que becar para llevarlo a la Academia Nacional de Arte; pero, al mismo tiempo, van a despertar el gusto artstico y la aficin cultural en los adultos. Y algunos ensayos que se han hecho demuestran la capacidad que tiene el campesino y el

hombre del pueblo para asimilar las cuestiones artsticas, asimilar la cultura y ponerse inmediatamente a producir. Y hay compaeros que han estado en algunas cooperativas, que han logrado ya que los cooperativistas tengan su grupo teatral. Y, adems, ha quedado demostrado recientemente, con las representaciones de distintos lugares de la repblica y los trabajos artsticos que realizaron los hombres y mujeres del pueblo. Pues calculen lo que significar cuando tengamos un instructor de teatro, un instructor de msica y un instructor de baile en cada cooperativa y en cada granja del pueblo. En el curso solo de dos aos podremos enviar 1000 instructores ms de 1000, para teatro, para danza y para msica. Se han organizado las escuelas, ya estn funcionando, e imagnense cuando haya 1000 grupos de baile, de msica y de teatro en toda la isla, en el campo no estamos hablando de la ciudad, en la ciudad resulta un poquito ms fcil, lo que eso significar en extensin cultural." "Seores, no vale la pena pensar en el futuro? Que nuestras flores se marchiten cuando estamos sembrando flores por todas partes, cuando estamos forjando esos espritus creadores del futuro? Y quin no cambiara el presente quin no cambiara incluso su propio presente! por ese futuro? (APLAUSOS.) Quin no sacrificara lo suyo por ese futuro y quin que tenga sensibilidad artstica no est dispuesto, igual que el combatiente que muere en una batalla sabiendo que l muere, que l deja de existir fsicamente para abonar con su sangre el camino del triunfo de sus semejantes, de su pueblo? Piensen en el combatiente que muere peleando: sacrifica todo lo que tiene, sacrifica su vida, sacrifica su familia, sacrifica su esposa, sacrifica sus hijos. Para qu? Para que podamos hacer todas estas cosas. ,Y quin que tenga sensibilidad humana, sensibilidad artstica no piensa que por hacer eso vale la pena hacer los sacrificios que sean necesarios? Mas la Revolucin no pide sacrificios de genios creadores. Al contrario, la Revolucin dice: pongan ese espritu creador al servicio de esta obra sin temor de que su obra salga trunca. Pero si algn da usted piensa que su obra puede salir trunca, diga: bien vale la pena que mi obra quede trunca para hacer una obra como esta que tenemos delante (APLAUSOS PROLONGADOS)."

Como se observa en los fragmentos citados, al proyectar esta visin ha sido restituida la entidad que inicialmente englobaba al conjunto de los intelectuales, de manera que el enunciador vuelve a dirigirse a stos como a un todo, poniendo en juego intermitentemente, otra vez, un nosotros inclusivo que trasciende a sus propios colectivos de identificacin ("somos un producto de..", "Si no admitimos que..", "Nosotros somos unos..", "podremos enviar..") y algunas apariciones de la primera persona a travs de las cuales se posiciona a s mismo como fuente de inteligibilidad y/o expresiva ("Yo creo que.. espero que.."), ratificando su rol conciliador y pedaggico mediante el empleo del humor y la formulacin/resolucin de preguntas. Lejos de inscribirse dentro de los lmites de un determinado componente del discurso, la proyeccin de esta visin del futuro es movilizada mediante la articulacin de las zonas didctica, descriptiva, prescriptiva y programtica. As, la exposicin de algunos principios generales y su aplicacin al interpretar los hechos pasados ("somos un producto de la seleccin social.. La seleccin social dej en la ignorancia quin sabe a cuntas decenas de miles de jvenes superiores a nosotros"; "Y algunos ensayos que se han hecho demuestran la capacidad que tiene el campesino y el hombre del pueblo para asimilar las cuestiones artsticas..") hace posible plantear como un deber de los intelectuales el considerar que se encuentran inmersos en una sociedad excluyente que urge transformar, que est siendo transformada a travs de la revolucin y que sta necesita de su ayuda ("Y el que se crea artista tiene que pensar que.."). Entonces, la zona programtica emerge como ese poder hacer que deriva de la concrecin de los principios, los balances y el deber previamente planteados: "Vamos a llevar la oportunidad a todas esas inteligencias, vamos crear las condiciones que permitan que todo talento artstico o literario o cientfico o de cualquier orden pueda desarrollarse". sta visin del futuro adquiere el carcter de una invitacin, de un llamado a la accin, mediante el reiterado uso de verbos en modo imperativo ("piensen lo que significa.. calculen lo que significar.. e imagnense cuando.. pongan esa obra.. diga..") los cuales no son sino marcas de que a travs de ella estn teniendo lugar actos ilocucionarios de ndole directiva, es decir, que a travs de sus palabras el enunciador no solo est transmitiendo informacin sino que est actuando sobre el otro para inducirlo a actuar y hacer algo32. El valor incitativo del 32 Sobre los conceptos de acto de lenguaje (o acto de habla), acto ilocucionario y fuerza ilocucionaria, Vanse Austin (1990 [1962]) y Searle (1994 [1969]; 1985 [1979]).

macroacto33 que estos constituyen en su conjunto es bastante claro: involcrense en el proceso revolucionario, pongan la creatividad intelectual al servicio de la revolucin!. Llama la atencin, precisamente, cmo se va incrementando la fuerza ilocutoria de los enunciados -es decir, la medida en razn de la cual el enunciado funciona como un acto particular- hasta que es la propia Revolucin quien toma la palabra e interpela directamente a los intelectuales: "pongan ese espritu creador al servicio de esta obra sin temor de que su obra salga trunca". Aquella ltima interpelacin cierra una reflexin sobre el sentido de la obra -es decir, de la creacin intelectual- que ha atravesado todo el texto y que, articulada al resto de elementos constitutivos del tipo de prctica propuesta y la visin de futuro que de ella deriva, no es otra cosa que una forma de increpar al conjunto de los intelectuales para que asuman el rol orgnico que previamente le fuera dictado particularmente a los intelectuales revolucionarios como un deber.

IV. A manera de conclusin: sobre ideologa y hegemona en las "Palabras a los intelectuales" Al preguntarnos por las regularidades discursivas a travs de las cuales se manifiesta la influencia de las condiciones de produccin en las "Palabras a los intelectuales" de Fidel Castro hemos constado dos cuestiones que hasta ahora han pasado por alto los diversos anlisis en torno a dicho discurso, esto es, el hecho de que ste se inserta e interacta en el seno de dos problemticas polticas capitales: las transformaciones ideolgicas experimentadas por la revolucin cubana entre 1959 y 1961, y, en ese contexto, la necesidad enfrentada por la dirigencia revolucionaria en torno a la configuracin de una nueva hegemona. En efecto, a lo largo de las "Palabras a los intelectuales" no solo pueden identificarse episodios en los que resuenan principios del materialismo histrico y orientaciones marxistaleninistas, e incluso puede constatarse que la memoria discursiva referente a la orientacin nocomunista que presentara previamente el discurso de Fidel Castro ha sido suprimida, sino que todo el esquema de balances, principios, deberes y prescripciones defendido a travs del texto depende de una representacin de la revolucin cuyas propiedades discursivas difieren de aquellas que caracterizaran las producciones anteriores de Fidel Castro, y que es objeto de un despliegue didctico tan sistemtico que puede considerarse que su poder explicativo, su significado, estaba siendo objeto de un proceso de reformulacin. stas huellas permiten advertir que el trnsito ideolgico experimentado por la revolucin cubana en dicho perodo fue gradual, y que si bien se vio influenciado por el contexto internacional y por los conflictos internos que atravesaron el Estado cubano, obedece fundamentalmente a una interaccin dialctica, bidereccional, entre el conjunto de polticas introducidas por los revolucionarios en la isla y las contradicciones de clase que stas generaron. Adicionalmente, el hecho de que pueda observarse este tipo de reformulacin a nivel ideolgico nos permite considerar que en el seno de la sociedad cubana operaba una ruptura a nivel de la hegemona discursiva: aquello que hasta hace poco era indefendible desde las instancias institucionales de poder (el marxismo-leninismo / el comunismo) comienza a hacerse presente en el orden de representaciones en razn del cual Fidel y sus copartidarios interpretaban las condiciones de existencia de la sociedad cubana y las transformaciones que sta estaba experimentando. Esa ruptura, sin embargo, todava no se haba fraguado consistentemente, de manera que el cambio de posicionamiento ideolgico todava no se manifiesta en el lxico, ni en las citas de autoridad ni mucho menos a travs de declaraciones explcitas. Correlativamente, al abordar los procedimientos a travs de los cuales el enunciador increpa y modela la imagen de los destinatarios en las "Palabras a los intelectuales" no solo se advierte que estos remiten a sectores sociales inmersos en el escenario de transformaciones y conflictos que caracteriz a la formacin social en Cuba alrededor de 1961, y ms 33 Como han comentado Van Dijk (1977) y Nef (1980), la sucesiva articulacin de diversos actos de lenguaje en el discurso constituyen macroactos implicados a valores pragmticos que pueden vincular buena parte de un texto o bien su totalidad.

concretamente, dentro del proceso de construccin de las instituciones culturales en la isla y en el conjunto de tensiones que ste implic entre los intelectuales y el naciente cuerpo de burcratas y dirigentes revolucionarios, sino que el objeto de ste discurso, ms all del trazado de unos lmites formales a la produccin intelectual, recae sobre la necesidad de dar cuerpo a dichos sectores en razn de la ideologa que estaba tomando forma y, con ello, en la lucha por la configuracin de una nueva hegemona. De all que, en primer lugar, la funcin ejercida por el enunciador con respecto a los prodestinatarios de ste discurso trascienda el mero refuerzo de la creencia, involucrando tambin la necesidad de legitimar ciertos sectores y de establecer determinados referentes sociales. Al modelar la imagen de los hombres de gobierno y agentes de esta Revolucin el enunciador no solo ha tejido todo un ethos humilde y conciliador que los ubica por encima de la discusin que dio origen a las "Palabras a los intelectuales", sino que ha debido legitimar su existencia involucrndolos en el conjunto de valores y representaciones que ahora orientan al gobierno y definen el rgimen. En el caso de el revolucionario va an ms lejos, esculpiendo un modelo de hombre arquetpico en tanto concrecin carnal de la revolucin misma. Precisamente, el revolucionario y la Revolucin constituyen un intento de dar forma a aquellos objetos temticos que, como fetiches, alcanzan alto grado de intangibilidad y orientan la interpretacin una vez se ha consolidado una hegemona (Vase Angenot, 2010: 41-42), pero aqu todava ha resultado necesario explicarlos, desglosar sus caractersticas e invitar a reconocerlos. Por su parte, el intelectual revolucionario aparece como la personificacin de ese poder hacer hacia el cual se orienta a los intelectuales en su conjunto, lo que no es otra cosa que aquel rol orgnico descrito por Gramsci (1997 [1949]) en razn del cual el intelectual deviene un mediador cultural que moviliza el consenso y ayuda a consolidar la hegemona. Una situacin anloga ocurre con respecto a los contradestinatarios (el contrarrevolucionario y el intelectual mercenario), de manera que a travs de ellos el enunciador no solo delimita las identidades de los dems destinatarios del discurso e incluso la de s mismo, sino que configura un "yo", un "nosotros" y un "ustedes" que cuentan con derecho al uso de la palabra y que constituyen enunciadores-destinatarios legtimos, opuestos a unos "otros" cuya participacin en los aparatos del Estado queda descartada de facto y que, adicionalmente, quedan excluidos del circuito de lo publicable. Aunque ello no constituye por s mismo una hegemona, s contribuye al establecimiento de una ideologa como dominante y a la progresiva consolidacin de uno de los componentes de la hegemona, esto es, el de una "norma pragmtica que define en su centro a un enunciador legtimo, quien se arroga el derecho de hablar sobre alteridades determinadas en relacin con l"34, y que por tanto discrimina ciertos sectores y bloquea su acceso a la produccin discursiva. Pero las "Palabras a los intelectuales distan mucho de ser un discurso en el que predomine el tono confrontativo. Por el contrario, su rasgo ms notorio remite al hecho de que a travs de ellas el enunciador recurre a mltiples procedimientos para difuminar la tensin que exista entre los burcratas y los intelectuales, para modelar a estos ltimos como un sujeto susceptible de ser persuadido e invitarlos a dirigir su quehacer en razn de los principios que empiezan a sustentar el nuevo orden social. Dicho de otra forma, las "Palabras a los intelectuales" procuran, ms que cohibir a los intelectuales o rebatir sus posiciones, ganarlos en favor de la nueva ideologa y convertirlos en un agente reproductor de la visin del mundo que sta implicaba. Es en ese sentido que operan el empleo del humor, los rasgos que progresivamente les son atribuidos, el movimiento por el cual es fraccionada temporalmente la entidad a la que eran asociados, su articulacin en una visin del futuro de la sociedad cubana y la reflexin final en torno a la obra; de all que las zonas con ms peso a lo largo del discurso sean la didctica y la prescriptiva, y que sta ltima se manifieste fundamentalmente en sentido positivo, es decir, planteando un poder hacer; es en razn de dicho imperativo que el enunciador procura establecer un vnculo de familiaridad con su paradestinatario y, sobretodo, que modela su propia imagen asumiendo aquel ethos conciliador y pedaggico que atraviesa todo el texto. Finalmente, habiendo recapitulado ya los resultados de nuestro anlisis, no nos resta sino proponer algunas preguntas y consideraciones para futuras investigaciones: 1. Logr este discurso resolver el conflicto en torno a la produccin intelectual en Cuba? 34 ste es el componente de la hegemona que Angenot denomina egocentrismo/etnocentrismo. En general, sobre las relaciones entre Hegemona, Estado, ideologa y clase dominante, Vase Angenot (Cit.: 22-49)

Contribuy efectivamente a la consolidacin de una nueva hegemona? Si bien no contamos con los elementos para esclarecer plenamente estas cuestiones, consideramos que cualquier indagacin al respecto debera tener en cuenta, en primer lugar, que si las "Palabras a los intelectuales" han devenido uno de los principales arquetextos reivindicados por el orden poltico imperante en la isla, formando parte de su discurso constituyente, ha sido porque sus principios, representaciones y esquemas discursivos permanecen vigentes y que por tanto son acordes a la hegemona que hoy modela la produccin discursiva en Cuba. Ahora bien, en segundo lugar habra que analizar en detalle las condiciones de recepcin de ste discurso, y, all, evaluar en qu medida los principios que propone podran haber resultado diametralmente adversos a los que defendan algunos movimientos intelectuales, y ello debera aplicar tanto con respecto a aquellos circunscritos en el contexto cubano como para los que hasta entonces resultaban afines a la revolucin cubana en el resto de Latinoamrica. Considrese, por ejemplo, el caso de los escritores del llamado "Boom" y, en su interior, al movimiento neobarroco, cuya visibilidad no solo se haba visto favorecida por la atencin global que suscit la revolucin cubana, sino que se haba desarrollado con inusitada fuerza en la isla: una de sus principales orientaciones apuntaba a la puesta en crisis de los paradigmas totalizadores, y, con ello, a la problematizacin de la idea de logos en tanto absoluto (Vd. Sarduy, 1999 [1972]: 1403). Hasta qu punto ello no resultaba incompatible con el orden de representaciones propuesto a lo largo de las "Palabras a los intelectuales"? 2. Cabe volver a resaltar que cuando abordamos la cuestin de la ideologa a travs de las "Palabras a los intelectuales" hemos advertido, ante todo, las huellas de un trnsito entre dos posicionamientos ideolgicos. Si bien esta constatacin ha sido planteada en estricta relacin con el corpus abordado, refuerza la idea general de que las transformaciones en el discurso social no ocurren abruptamente ni afectan de manera simultnea a todos sus componentes, sino que operan de manera gradual y, sobretodo, requieren de transformaciones en las condiciones de produccin para poder tener lugar. Tal como versa el adagio popular, no se puede decir cualquier cosa en cualquier momento. 3. A lo largo de las "Palabras a los intelectuales" hemos podido observar cmo el intento de consolidar una ideologa como dominante y de construir una nueva hegemona ha pasado por el proceso de llenar de significado determinados objetos temticos, tales como la Revolucin, el revolucionario y la obra. Ahora bien, En qu medida puede ello contradecir los presupuestos tericos defendidos por autores como Ernesto Laclau y Chantal Mouffe (1987), para quienes la construccin de la hegemona pasara, en cambio, por el vaciamiento del significado asociado a ste tipo de elementos discursivos?

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-Discursos Citados
Fidel Castro Ruz (Disponibles en el portal oficial del gobierno de la Repblica de Cuba, seccin poltica y gobierno: http://www.cuba.cu/gobierno/discursos/) "Discurso pronunciado por el comandante Fidel Castro Ruz, primer ministro del gobierno revolucionario y secretario del PURSC, como conclusin de las reuniones con los intelectuales cubanos, efectuadas en la biblioteca nacional el 16, 23 Y 30 de junio de 1961." [mejor conocido como "Palabras a los intelectuales"] La Habana, Cuba, 30 de Junio de 1961 "Discurso pronunciado por Fidel Castro Ruz, Presidente de la Repblica de Cuba, en las honras fnebres de las vctimas del bombardeo a distintos puntos de la repblica, efectuado en 23 y 12, frente al cementerio de Coln, el da 16 de abril de 1961." [Mejor conocido como la "Declaracin del carcter socialista de la revolucin cubana"] Coln, Cuba, 16 de abril de 1961. "Discurso en la Sociedad Norteamericana de Editores de Peridicos de Washington". Washington DC., E.U., 18 de Abril de 1959 "Discurso pronunciado el 21 de Octubre de 1959 en el campamento Ignacio Agramonte". Camagey, Cuba, 21 de Octubre de 1959.

Ernesto "El Che" Guevara

(Disponibles en el sitio web del Centro de Estudios Che Guevara de la Habana, Cuba: http://www.centroche.co.cu/cche/) "Discurso pronunciado en el Primer Seminario sobre Planificacin". Argel, Argelia, 16 de julio de 1963. "Discurso pronunciado en el Segundo Seminario Econmico de Solidaridad Afroasitica". Argel, Argelia, 24 de Febrero de 1965.

Anexos Cuadro 1: Enunciados en los que aparece la unidad lxica "revolucin" en las "Palabras a los intelectuales" (30 de junio de 1961)*

la Revolucin

trajo ya algunos cambios en el ambiente cultural comenz trayendo en s misma un cambio profundo en el ambiente y en las condiciones, (de la vida de los artistas y escritores) nos trajo nuevas condiciones para trabajar

* Para facilitar el contraste stos han sido normalizados siguiendo el llamado mtodo harrisiano, por lo que algunos son producto de la manipulacin sintctica. Sobre el procedimiento de normalizacin Vanse Maingueneau ( 1980: 76-94) y Arnoux (2006: 42).

trajo consigo nuevas condiciones ha tenido la necesidad de enfrentarse a muchos problemas apresuradamente se ha improvisado bastante tiene enemigos tiene todava muchas batallas que librar en s misma es lo primero defiende la libertad ha trado al pas una suma muy grande de libertades no puede ser por esencia enemiga de las libertades no va a asfixiar el espritu creador no constituye problemas para el revolucionario verdadero no constituye un problema para el artista o intelectual que la siente y es capaz de servirle puede constituir un problema para un escritor y artista honesto que no se sienta verdaderamente como revolucionario es puesta por encima de todo por el revolucionario en s constituye un hecho imprevisto (para los artistas que no tengan ante la vida una actitud revolucionaria) en s constituye un hecho nuevo (para los artistas que no tengan ante la vida una actitud revolucionaria) constituye un hecho que incluso puede afectar profundamente el nimo (de los artistas que no tengan ante la vida una actitud revolucionaria) puede constituir un problema (para ese grupo de artistas que no tengan ante la vida una actitud revolucionaria) debe preocuparse (por el problema que para ella constituyen los artistas que no tengan ante la vida una actitud revolucionaria) tiene una ideologa tiene una filosofa constituye un problema para ese sector de artistas y escritores que sin ser revolucionarios tampoco son revolucionarios debe preocuparse por la situacin de esos artistas y escritores (que sin ser revolucionarios tampoco son contrarrevolucionarios) debe tener la aspiracin de que marchen junto a ella no solo todos los revolucionarios no puede renunciar a que todos los hombres y mujeres honestos, sean o no escritores o artistas, marchen junto a ella debe aspirar a que todo el que tenga dudas se convierta en revolucionario debe tratar de ganar para sus ideas a la mayor parte del pueblo nunca debe renunciar a contar con la mayora del pueblo no solo debe contar con los revolucionarios debe contar con los ciudadanos honestos que estn con ella aunque no sean revolucionarios solo debe renunciar a aquellos que sean incorregiblemente reaccionarios solo debe renunciar a aquellos que sean incorregiblemente contrarrevolucionarios

tiene que tener una poltica para los ciudadanos honestos que sin ser revolucionarios tampoco son contrarrevolucionarios tiene que tener una actitud para esa parte de los intelectuales y de los escritores que sin ser revolucionarios tampoco son contrarrevolucionarios tiene que comprender la realidad de los artistas y escritores que sin ser revolucionarios tampoco son contrarrevolucionarios debe actuar de manera que todo ese sector de los artistas y de los intelectuales que no sean genuinamente revolucionarios encuentren que dentro ella tienen un campo para trabajar y para crear debe actuar de manera que todo ese sector de los artistas y de los intelectuales que no sean genuinamente revolucionarios encuentren que dentro ella su espritu creador tiene libertad para expresarse garantiza todos los derechos a quien permanezca dentro de ella desconoce cualquier derecho de quien est contra ella tiene sus derechos tiene un primer derecho a existir tiene derecho a ser comprende los intereses del pueblo significa los intereses de la nacin entera tiene un principio fundamental tiene un derecho tiene el derecho a existir tiene el derecho a desarrollarse tiene el derecho a vencer o la muerte o nada su existencia o nada ha dicho "Venceremos!" se ha planteado muy seriamente un propsito tiene derechos y razones mucho ms respetables que las de sus enemigos no puede pretender asfixiar el arte o la cultura tiene entre sus metas y propsitos fundamentales desarrollar el arte y la cultura para que lleguen a ser un patrimonio del pueblo se preocupa del desarrollo de las condiciones y de las fuerzas que permitan al pueblo la satisfaccin de todas sus necesidades materiales tiene el deber de contar con un rgano altamente calificado que estimule, fomente, desarrolle y oriente ese espritu creador (el de la creacin cinematogrfica) obliga al Consejo (Nacional de Cultura) a cumplir con los objetivos para los cuales fue creado otorga al gobierno el derecho a regular, revisar y fiscalizar las pelculas que se exhiban al pueblo es dirigida por el gobierno revolucionario no les puede dar armas a unos contra otros

no puede poner los recursos en manos de un grupo puede y debe poner los recursos de manera que puedan ser ampliamente utilizados por todos los escritores y artistas quiere que los artistas pongan el mximo esfuerzo en favor del pueblo quiere que los artistas pongan el mximo de inters y de esfuerzo en la obra revolucionaria tiene una aspiracin justa ya tiene conquistas / que contribuirn extraordinariamente a la preparacin del pueblo ha establecido, al menos, las bases de la industria del cine aspira a desarrollar (el cine cubano) ha dado pasos, pero que no significan sino algunos pasos que deben preceder a otros pasos para crear las mejores condiciones podra construir un sitio de descanso para los escritores y artistas ha tenido sus etapas. tubo una primera etapa. tuvo su etapa en que una serie de iniciativas dimanaban de una serie de organismos (que chocaban entre s). (significa, permite) el pueblo todo alfabetizado escuelas en todos los lugares de Cuba descubrir todas las calidades (del pueblo) ms que ideas y sueos, ya tiene realidades es importante ha hecho posible preparar los instructores ha hecho posible preparar las escuelas nacionales no no no no es estaliniana tiene manos despticas estruja nuestro espritu creador marchita nuestro espritu creador

no pide sacrificios de genios creadores dice: pongan ese espritu creador al servicio de esta obra sin temor de que su obra salga trunca significa precisamente ms cultura y ms arte ms ser como una llama inapagable (mientras ms trabajemos) ms estar llamada a desempear un papel histrico trascendental (mientras ms trabajemos) ha sido abandonada por algunos para ir all (para ir a sumergirse en las entraas del monstruo imperialista) la Revolucin (Cubana) se convierte en el acontecimiento ms importante de este siglo para la Amrica Latina se convierte en el acontecimiento ms importante despus de las guerras de independencia que tuvieron lugar en el siglo XIX (es una ) verdadera era nueva de redencin del hombre es un acontecimiento histrico que nos ha tocado vivir es el segundo gran acontecimiento histrico ocurrido en los ltimos tres

siglos en la Amrica Latina, del cual los cubanos somos actores es una autntica revolucin la Revolucin (misma) la revolucin (econmicosocial) esa revolucin (econmicosocial) esta Revolucin debe ser la preocupacin por parte de todos est teniendo lugar en Cuba tiene que producir inevitablemente tambin una revolucin cultural en nuestro pas no ha tenido la etapa de gestacin que han tenido otras revoluciones pasar a la posteridad es para ahora y para los hombres y mujeres de ahora esta revolucin una Revolucin les ha otorgado el privilegio de ser testigos presenciales (a los escritores y artistas) es un proceso histrico no es obra del capricho ni de la voluntad de ningn hombre no puede ser obra del capricho ni de la voluntad de ningn hombre solo puede ser obra de la necesidad y de la voluntad de un pueblo tiene que vencer dificultades muy serias una revolucin nos permite llamar privilegiados por estar viviendo en medio de ella cuya fuerza es ya una fuerza que se desarrolla fuera de las fronteras de nuestro pas cuya influencia poltica y moral est haciendo estremecer y tambalearse al imperialismo en este continente es un acontecimiento tan importante en la historia humana que bien vale la pena vivir aunque sea solo para ser testigos de ella una revolucin (cultural) esa Revolucin tambin tiene que ser producida inevitablemente por la revolucin econmica-social es una verdadera revolucin se desarrolla parece llamada a convertirse en uno de los acontecimientos importantes de este siglo esa revolucin (les otorga, supone) la oportunidad de ser ms que espectadores de ella la oportunidad de ser actores de ella la oportunidad de escribir sobre ella le interesa la ayuda de muchos escritores y artistas que no son revolucionarios le interesa que muchos escritores y artistas que no son revolucionarios aporten sus conocimientos y su esfuerzo en beneficio de la misma (para) la Revolucin (para) la Revolucin (esta es) una revolucin constituye un problema ese sector de artistas y escritores que sin ser revolucionarios tampoco son revolucionarios no puede ser justo que se den luchas o controversias en que no exista igualdad para todos que se gest y lleg al poder en un tiempo rcord que al revs de otras revoluciones, no tena todos los problemas resueltos (una, esta) Revolucin la estamos haciendo con esta generacin y por esta generacin no la estamos haciendo para la posteridad

(a) la Revolucin

(puede beneficiar) a las generaciones venideras (puede convertirse) en un acontecimiento histrico (una, esta) Revolucin el artista ms revolucionario (la obra de) la Revolucin (la obra de) la Revolucin (el temor que aqu ha inquietado es si) la Revolucin no la estamos haciendo para las generaciones venideras sera aquel que estuviera dispuesto a sacrificar hasta su propia vocacin artstica por la Revolucin en s misma significa un mrito se divulga en el extranjero (a travs de una serie de documentales hechos por el instituto de Cine) va a ahogar esa libertad (de creacin de los artistas y escritores) va a sofocar el espritu creador de los escritores y de los artistas

(la defensa de, la existencia en s misma constituye nuestra principal preocupacin de, la victoria) la Revolucin debe constituir la gran preocupacin de todos nosotros (en los primeros instantes de) la Revolucin (contra) la Revolucin (contra) la Revolucin (vivir) una revolucin la Revolucin (francesa, rusa) (de) aquellas revoluciones (francesa, rusa) (sobre) la Revolucin haba otros problemas ms urgentes que atender nadie puede alegar con razn un derecho los contrarrevolucionarios no tienen ningn derecho es un privilegio la lemos con verdadera sed soamos ser testigos presenciales querrn querrn querrn querrn pintar en los aos venideros escribir en los aos venideros expresarse en los aos venideros recopilar datos e informaciones (para saber qu pas, cmo fue, cmo vivan)

(acerca de) las revoluciones nos dedicamos a leer con extraordinario inters

Cuadro 2: Enunciados en los que aparece la unidad lxica "revolucin" en la "Declaracin del Carcter Socialista de la Revolucin" (16 de abril de 1961)** La Revolucin La Revolucin La Revolucin Social Nuestra Revolucin Ha sufrido los esfuerzos de sus enemigos, el primero de los cuales fue impedir que el pueblo se armara. Ha sido objeto de acciones criminales de parte de la CIA, contra el pueblo y contra ella. destruye todas las formas de explotacin. Con ella no solo estamos erradicando la explotacin de una nacin por otra nacin, sino tambin la explotacin de unos hombres por otros hombres.

* *

Idem.

La revolucin La Revolucin Socialista Esa Revolucin socialista Esa Revolucin socialista Esa Revolucin Esa Revolucin Una Revolucin Esta Revolucin

trata como se merecen a los que se venden miserablemente y apoyan las actividades de esos criminales. la hemos hecho en las propias narices de Estados Unidos, eso es lo que no pueden perdonarnos. la defendemos con esos fusiles. la defendemos con el valor con que ayer nuestros artilleros antiareos acribillaron a balazos a los aviones agresores. no la defendemos con mercenarios. la defendemos con los hombres y las mujeres del pueblo. es democrtica cuando en ella los humildes tienen las armas. es la Revolucin socialista y democrtica de los humildes, por los humildes y para los humildes.

(Por) esta Revolucin estamos dispuestos a dar la vida. de los humildes, por los humildes y para los humildes esta Revolucin de juramos defenderla hasta la ltima gota de sangre. los humildes, por los humildes y para los humildes