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TRATADO DE LA UNI DAD
Risalat ul Ahadiyah
Traduccin de Robert o Pla segn la edicin fran-
cesa aparecida en la revist a t re, primer t rimest re de
1977, t raducida del rabe por Abdul- Hadi. Mlaga, Ed.
Sirio, 1987.
En el nombre de Allh, el Clement e, el Miseri-
cordioso! Nosot ros imploramos su ayuda!
Gloria a Allh, ant e cuya Unidad no hay nada
ant erior, si no es l, que es el Primero! Gloria a Allh,
despus de cuya Singularidad no hay un despus, si no
es l, que es el Siguient e!
Con relacin a l no hay ant es, ni despus; ni
alt o ni baj o; ni cerca, ni lej os, ni cmo, ni qu, ni don-
de, ni est ado, ni sucesin de inst ant es, ni t iempo, ni
espacio, ni ser. l es t al como es. l es el nico sin
necesidad de la Unidad. l es lo singular sin necesidad
de la Singularidad.
l no est compuest o de nombre, ni de denomi-
nado, porque l es el nombre y el denominado. No hay
nombre salvo l. No hay denominado salvo l. Por ello
se dice que l es el nombre y el denominado.
l es el Primero sin ant erioridad. l es el lt imo
sin post erioridad. l es Evident e sin ext erioridad. l es
Ocult o sin int erioridad. Porque no hay ant erior, ni pos-
t erior; no hay ext erior, ni int erior, sino l.
Es necesario comprender est e Mist erio para no
caer en el error de los que creen en las encarnaciones
de la divinidad. l no est en ninguna cosa y ninguna
cosa est en l. Es preciso conocerle pero no por la
ciencia, la int eligencia, la imaginacin, la sagacidad,
los sent idos, la visin ext erior, la visin int erior, la com-
prensin o el razonamient o.
Nadie, salvo l mismo, puede verle. Nadie, sal-
vo l mismo, puede asirle. Nadie, salvo l mismo, pue-
de conocerle. Nadie dist int o de l puede ocult arle. l
se ve y se conoce a S mismo. Su velo impenet rable es
su propia Unidad. l mismo es su propio velo. Su velo
es su propia exist encia. Su Unicidad le vela de forma
inexplicable.
Nadie le ha vist o, le ve, o podr verle j ams.
Ningn profet a enviado ni ningn sant o perfect o o n-
gel se le aproxima. Su Profet a es l. Su mensaj ero es
l. Su mensaj e es l. Su Palabra es l. l ha mandado
su I pseidad con l mismo, de l mismo y hacia l mis-
mo, sin ningn int ermediario o causalidad ext erior a l
mismo. Ninguna diferencia de t iempo, espacio o nat u-
raleza hay ent re El que enva el mensaj e, el mensaj e y
el dest inat ario del mensaj e.
Su exist encia est nicament e en los t ext os de
la profeca. Sin embargo, slo l exist e y no puede de-
j ar de exist ir puest o que j ams vino a la exist encia. Por
eso ha dicho el Profet a: Quien se conoce a s mismo
conoce a su Seor . Tambin ha dicho: Yo conozco a
mi Seor, por mi Seor . El Profet a de Allh ha querido
hacert e comprender que t no eres t , sino l: l y no
t ; que l no cabe en t i y t no cabes en l; que l no
sale de t i y t no sales de l.
Lo que quiero decir es que t no eres, o posees
t al o cual cualidad, que no exist es y que no exist irs
j ams, ni por t i mismo, ni por l, en l o con l. T no
puedes cesar de ser, porque no eres. T eres l y l es
t , sin ninguna dependencia o casualidad. Si alcanzas
a reconocer en t u exist encia est a cualidad de la nada,
ent onces conoces a Allh, En ot ro caso, no.
La mayor part e de los iniciados dicen que la
Gnosis, o Conocimient o de Allh, viene a cont inuacin
de la ext incin ( fan) de la exist encia y de la ext incin
de est a ext incin ( fan el- fani) . Pero est a opinin es
falsa, pues part e de un error maniest o. La Gnosis no
exige la ext incin de la exist encia y la ext incin de est a
ext incin, sencillament e porque las cosas no t ienen
ninguna exist encia y lo que no exist e no puede dej ar
de exist ir. Decir que una cosa ha dej ado de exist ir, que
no exist e ya, equivale a armar que ha exist ido, Pero
si conoces el t i- mismo, es decir, si puedes concebir que
no exist es y que, por t ant o, no puedes ext inguirt e j a-
ms, ent onces conoces a Allh. En ot ro caso, no.
At ribuir la Gnosis a la ext incin ( fan) y a la
ext incin de la ext incin ( fan el- fani) es un credo
idlat ra. Si at ribuyes la Gnosis a fan y a fan el- fani,
pret endes que algo dist int o de Allh puede gozar de
exist encia. Est o es negarle y ent onces eres formalmen-
t e culpable de idolat ra. El Profet a ha dicho: Quien se
conoce a s mismo, conoce a su seor . Si se arma
la exist encia de algo dist int o no se debe hablar de su
ext incin, porque no se puede hablar de la ext incin de
aquello que hay que armar.
Tu exist encia es nada y nada no es aadido a
alguna cosa, t emporal o no. El Profet a ha dicho: T no
exist es ahora y t ampoco exist as ant es de la creacin
del mundo. La palabra ahora signica, como presen-
t e absolut o, la et ernidad sin comienzo y sin n, Pero
Allh es la exist encia de la et ernidad sin comienzo, y
de la et ernidad sin n, t ant o como de la preexist encia,
Est os t res aspect os de la et ernidad son l, Allh es la
exist encia de est os t res aspect os de la et ernidad sin
que l dej e, por eso, de ser absolut o. Si l no fuera as,
su Soledad no exist ira. l no carecera de compaero.
Pero es de necesidad racional, dogmt ica y t eolgica
que l no t enga parej a posible. Su parej a sera aquel
que exist iera por s mismo y no por la exist encia de
Allh, y sera, consecuent ement e, un segundo Seor
Allh, lo que es imposible. Allh no t iene parej a, ni en
semej anza ni en equivalencia.
cosas fuera de Allh, no t enemos nada con ellos, ni
pregunt a, ni respuest a, porque la verdad es que, aun-
que crean ot ra cosa, no ven nada ms que a Allh en
t odo cuant o ven.
El que no conoce a su proprium no ve a Allh,
porque no t odo recipient e dej a lt rar su cont enido. Nos
hemos ext endido ya mucho sobre est e t ema. I r ms
lej os sera int il, porque el que no ha vist o ya no ver,
pese a nuest ros esfuerzos. No comprender y no podr
alcanzar la verdad. El que puede ver, ve, comprende y
alcanza la verdad; para el que ha llegado, pero an no
lo sabe, es sucient e une ligera indicacin para que a
su Luz pueda encont rar el verdadero sendero, caminar
por l con t oda energa y llegar al n de su sendero,
con la gracia de Allh.
Que Allh prepare a los que ama y los acoj a
con palabras, act os, ciencia, int eligencia, luz y verda-
dera direccin!
l t odo lo puede y responde a t oda plegaria con
la respuest a j ust a!
No hay ot ro mundo o poder que el de Allh, el
Alt simo, el I nconmensurable!
Que l est sobre la mej or de sus criat uras,
sobre el Profet a y sobre t odos los miembros de su fa-
milia!

le, pero l alcanza las miradas. T dices lo cont rario,
dnde est ent onces la verdad?. La repuest a es: Todo
lo que hemos dicho est conforme con la palabra divi-
na: las palabras no pueden alcanzarle, es decir, nadie,
ni las palabras de nadie, pueden alcanzarle. Si dices
que hay en lo que exist e alguien dist int o de l, debes
convenir que ese alguien dist int o de l puede alcan-
zarle. Pero en est as Sus palabras rabes: las miradas
no pueden alcanzarle, adviert e Allh al creyent e que
no hay nada dist int o de l. Quiero decir que alguien
dist int o de l no puede alcanzarle, porque quien le al-
canza es l, Allh, l y ningn ot ro. Slo l alcanza y
comprende Su verdadera nat uraleza nt ima, no ot ro.
Las miradas no le alcanzan porque son est rict ament e
Su exist encia.
A propsit o del que dice que las miradas no
pueden alcanzarle porque son creadas y lo creado no
puede alcanzar lo increado o et erno, nosot ros decimos
que quien t al dice no conoce an su proprium. No hay
nada, absolut ament e nada; ni miradas ni ninguna ot ra
cosa, que exist a fuera de l, sino que l comprende Su
propia exist encia sin que est a comprensin exist a en
manera alguna.
He conocido a mi Seor por mi Seor, sin con-
fusin, ni duda.
Mi nat uraleza nt ima es la Suya, realment e,
sin falt a ni defect o. Ent re nosot ros dos no hay t iempo
y en mi alma el mundo ocult o se maniest a. Despus
de haber conocido mi alma sin mezcla ni desorden, he
llegado a la unin con el obj et o de mi amor, sin lar-
gas ni cort as dist ancias. He recibido las gracias, sin
que nadie a m descienda, sin reproches ni mot ivos. No
he dest ruido mi alma por Su causa, ni t engo duracin
t emporal que pueda dest ruirme.
Si alguno pregunt a: Armas la exist encia de
Allh y niegas la exist encia de cualquier ot ra cosa ade-
ms de l: qu son ent onces las cosas que vemos?.
La respuest a es: est os discursos se dirigen a los que
no ven nada adems de Allh. En cuant o a los que ven
Aquel que ve una cosa con Allh, de Allh o en
Allh, hacindola independient e de Allh, por su propio
Seoro, conviert e est a cosa en parej a de Allh, inde-
pendient e de l, por el Seoro. Aquel que pret ende
que una cosa pueda exist ir con Allh - poco import a
que est a cosa exist a por ella misma o por l- y que
ella misma ext ingue su exist encia, o la ext incin de su
exist encia - un hombre t al, digo yo- , est lej os de t e-
ner la menor percepcin de conocimient o de s mismo.
Porque aquel que pret ende que algo dist int o de l pue-
de exist ir - poco import a que sea por s mismo, o por
l o en l- , que puede desaparecer y ext inguirse, que
puede ext inguirse la ext incin t ambin, et c., et c., t al
hombre ent ra en un crculo vicioso. Todo est o es idola-
t ra y nada t iene que ver con la Gnosis. Tal hombre es
idlat ra y no conoce nada de Allh, ni de s mismo.
Si se pregunt a por qu medio se llega a cono-
cer el s- mismo, es decir, el proprium, el alma, y a
conocer a Allh, la respuest a es: La va hacia est os dos
conocimient os est indicada con est as palabras: Allh
es y la nada con l. l es ahora t al como era. Si alguno
dice: Yo veo mi alma, - mi proprium, mi m- mismo-
dist int a de Allh y no veo que Allh sea mi alma, la
respuest a es: El Profet a expresa con el t rmino alma,
el proprium o t i- mismo, y no el element o psquico
de t u exist encia part icular, que se llama a veces alma
imperiosa, o aquella que t iende irresist iblement e al
mal, o el alma que reprocha o el alma aquiet a-
da, et c. El Profet a ha dicho t ambin: Hazme ver. Oh
Allh! , las cosas t al como son, designando por las
cosas t odo lo que no es Allh - que l sea exalt ado! - .
Con est o el Profet a ha querido decir: Hazme
conocer lo que no eres T, a n de que sepa yo, a n
de que conozca yo, la verdad sobre las cosas, si ellas
son T, o dist int as de Ti. Carecen ellas de comienzo y
de n, o bien han sido creadas y han de desaparecer?.
Ent onces Allh le permit i ver que t odo lo que no es l,
incluyendo el s- mismo del hombre, no t iene ninguna
exist encia. Y vio las cosas t al como son: quiero decir
que vio que las cosas son la quididad de Allh fuera
del t iempo, del espacio y de t odo at ribut o.
El t rmino las cosas puede aplicarse al alma,
o no import a a qu ot ra cosa. La exist encia del alma y
de las cosas se ident ican ambas en la idea general de
cosa, por lo que quien conoce su alma, su s- mismo,
conoce al Seor. Aquello que t crees ser dist int o de
Allh, no es sino Allh, pero t no lo sabes. T Le ves
y no sabes que Le ves. Desde el moment o en que est e
mist erio haya sido desvelado a t us oj os - - que no eres
dist int o de Allh- - sabrs cul es el n de t i mismo, que
no t iene necesidad de anonadart e, que j ams has de-
j ado de ser y que no dej ars j ams de exist ir. . ., j ams,
como ya lo hemos explicado.
Todos los at ribut os de Allh son t us at ribut os.
Vers que t u ext erior es el Suyo, que t u int erior es
el Suyo, que t u comienzo es el Suyo y que t u n es
el Suyo. Y eso, incont est ablement e, sin duda alguna.
Vers que t us cualidades son las Suyas y que t u nat u-
raleza nt ima es la suya. Y eso sin que t e conviert as en
l, o que l se conviert a en t i, sin t ransformacin, sin
disminucin o aument o alguno.
Todo muert o salva Su Faz, en el ext erior y en
el int erior. Est o quiere decir que no exist e nada dist int o
de l, que algo dist int o de l no t iene exist encia. Por
eso lo que parece dist int o de l ser necesariament e
perdido, pues lo que queda es Su Faz. Dicho de ot ra
manera: Nada hay permanent e salvo Su faz.
Un ej emplo: un hombre ignora alguna cosa y
despus la aprende. Con est o no es su exist encia lo
que se acaba, sino su ignorancia. Su exist encia con-
t ina porque no ha sido canj eada por la de ot ro. La
exist encia del sabio no se ha venido a sumar a la del
ignorant e, ni se ha producido ninguna mezcla de las
dos exist encias individuales. Slo la ignorancia ha sido
eliminada. No pienses, por t ant o, que es necesario aca-
bar con t u exist encia, porque ent onces t e envuelves en
t u propia ext incin y t e conviert es, por as decirlo, en
el velo de Allh. Como est e velo es dist int o de Allh,
se sigue que algo dist int o de Allh puede vencerle re-
posando sus miradas en l, lo que es un error y una
grave ment ira.
ms vast a que los dos mundos. En cuant o a aquel cuya
alma an no ha alcanzado t al grandeza, est e pensa-
mient o no es adecuado. Porque en verdad, est e pen-
samient o es ms grande que el mundo sensible y el
suprasensible, t omados los dos conj unt ament e.
En n, sabe que el que ve y el que es vist o ;
el que da la exist encia y el que exist e ; el que co-
noce y el que es conocido ; el que crea y el que
es creado ; el que comprende y el que es compren-
dido, son t odos lo mismo. l ve Su exist encia por Su
exist encia, la conoce por ella misma y la obt iene por
ella misma, sin ninguna especicacin fuera de las con-
diciones o normas ordinarias de la comprensin, de la
visin o del saber. Como Su exist encia est incondi-
cionada, Su visin de S- mismo, Su int eligencia de S-
mismo y su ciencia de S- mismo est n igualment e no
condicionadas.
Si alguno pregunt a: Cmo miras lo que es
repulsivo o lo que es at rayent e? Si ves, por ej emplo,
una inmundicia o una carroa, dices que es Allh?.
La respuest a es: Allh es sublime y puro y no puede
ser esas cosas. Nosot ros hablamos con el que no ve
una carroa como una carroa o una basura como una
basura. Hablamos a los vident es y no a los ciegos. El
que no se conoce es un ciego de nacimient o y has-
t a que no se acabe su ceguera, nat ural o adquirida,
no podr comprender lo que queremos decir. Nuest ra
conversacin es con Allh, slo con Allh y no con los
ciegos de nacimient o. El que ha llegado al grado espiri-
t ual que es necesario para comprender, sabe muy bien
que nada exist e fuera de Allh. Nuest ra conversacin
es con el que busca con rme int encin y perfect a sin-
ceridad obt ener el conocimient o de su proprium, el
conocimient o de Allh - que l sea exalt ado! - , y que en
su corazn guarda en t oda su frescura la forma que
le mueve a pregunt ar y desear llegar a Allh. Nuest ro
discurso no va dirigido a los que no t ienen int encin ni
nalidad alguna.
Si alguno obj et a: Allh - que l sea bendit o
y sant o! - ha dicho: las miradas no pueden alcanzar-
ha creado a s misma, que no debe su exist encia al po-
der de Allh, lo que es absurdo a los oj os y a los odos
de t odos.
Debes observar que el conocimient o que posee
el que conoce su proprium, es el conocimient o que
Allh posee de Su proprium, de s- mismo, porque Su
proprium no es dist int o de l. El Profet a - que Allh
est sobre l y le salve! - ha querido designar por pro-
prium la exist encia misma. Cualquiera que llegue a
ese est ado de alma, en su ext erior y en su int erior, no
es dist int o de la exist encia de Allh, de la palabra de
Allh; su accin es la de Allh y su propsit o de cono-
cer su proprium es el propsit o de la Gnosis, es decir,
el Conocimient o de Allh.
T abrigas ese propsit o, ves sus act os y t u mi-
rada busca un hombre dist int o de Allh, puest o que t
t e ves a t i mismo dist int o de Allh. Mas eso proviene
de que no posees el conocimient o de t u proprium.
Pero si el creyent e es el espej o del creyent e, ent on-
ces ese hombre es l mismo por su sust ancia, o por su
oj o, es decir, por su mirada. Su sust ancia, o su oj o, es
la sust ancia, o el oj o de Allh; su mirada es la mirada
de Allh sin especicacin ninguna. Ese hombre no es
l segn t u visin, t u ciencia, t u opinin, t u fant asa o
t u sueo, sino segn Su visin, Su ciencia y Su sueo.
Si dice: Yo soy Allh, escchale con at encin porque
no es l, sino Allh mismo quien por su boca pronuncia
esas palabras: Yo soy Allh. Es evident e que no has
alcanzado el mismo grado de despert ar espirit ual que
l. De ot ro modo, comprenderas su palabra, diras lo
que l y veras lo que l ve.
Resumamos: La exist encia de las cosas es Su
exist encia sin que las cosas sean. No t e dej es engaar
por la sut ilidad o la ambigedad de las palabras, de
forma que imagines que Allh ha sido creado. Ciert o
iniciado ha dicho: El suf es et erno, mas l ha hablado
as despus de que t odos los Mist erios le fueran reve-
lados y t odas las dudas o superst iciones dispersadas.
Ent ret ant o, est e inconmensurable pensamient o slo
puede convenir a aquel cuya alma se ha convert ido en
Hemos dicho ms arriba que la Unicidad y la
Singularidad son los nicos velos de Allh. Por eso est
permit ido al Wil, est o es, al que ha alcanzado la
Realidad, decir: Gloria a mi, pues mi excelsit ud es
grande. Tal Wil no ha llegado a un grado t an subli-
me ant es de haber vist o que sus at ribut os son los at ri-
but os de Allh, y que su ser nt imo es el ser nt imo de
Allh, sin ninguna t ransformacin de at ribut os o t ran-
sust anciacin del ser nt imo; sin ninguna ent rada en
Allh, o salida de l. Tal Wil ve que no se apaga en
Allh, que no persist e con Allh, que su alma, es decir,
su proprium, no exist e del t odo, como haba exist ido
hast a ent onces, pues al apagarse no queda alma, ni
exist encia salvo la Suya.
El Profet a ha dicho: No insult is al Siglo, por-
que es Allh. Con est as palabras ha querido decir que
la exist encia del Siglo es la exist encia de Allh - - que
l sea gloricado y magnicado! - - . l es demasiado
elevado para t ener un compaero, un semej ant e o un
equivalent e cualquiera. El Profet a dij o, segn una t ra-
dicin: Allh dice: Servidor mo: He est ado enfermo
y no me has visit ado. He t enido hambre y no me has
dado de comer. Te he pedido limosna y me la has ne-
gado. Con est o ha querido decir que l era el enfermo
y el mendicant e. Y si el enfermo y el mendicant e pue-
den ser l, t ambin t y t odas las cosas de la creacin,
accident ales o sust anciales, pueden ser l. Cuando se
descubre el enigma de un slo t omo, se puede ver el
mist erio de t oda la creacin, t ant o int erior como ext e-
rior.
Vers que no es que Allh haya creado t odas las
cosas, sino que t ant o en el mundo invisible como en el
visible no hay ms que l, porque en ninguno de los dos
mundos hay un slo punt o de exist encia propia. Vers
que l no es solament e Su Nombre, sino que l es el
nombre y lo que se nombra, as como la exist encia de
ambos. Vers que no es que l haya creado t odas las
cosas de una sola vez, sino que l es el Creador Subli-
me y de t odos los das, por la expansin y ocult acin
de Su exist encia y de Sus at ribut os. Ms all de t oda
condicin int eligible.
Porque l es el Primero y el lt imo, lo Ext erior
y lo I nt erior. l aparece en Su unidad y se esconde en
Su singularidad. l es el Primero por Su perseidad. l
es el lt imo por Su et erna permanencia. l es la exis-
t encia de lo Primero y de lo lt imo, de lo Ext erior y lo
I nt erior. l es Su nombre y lo que es nombrado.
Como su exist encia es fat al, lgica y dogmt ica,
igualment e es fat al la no exist encia de algo dist int o de
l. Lo que imaginamos que es dist int o de l no es en
el fondo ms que una bi- exist encia, pues la exist encia
de l signica que no exist e una bi- exist encia que sera
su semej ant e. No hay nada dist int o de l, porque l
est exent o de que lo dist int o de l sea dist int o de l.
Aquello que es dist int o es t ambin l, sin ninguna dife-
rencia int erior o ext erior. Lo que es de est e modo posee
at ribut os sin nmero ni n.
Lo que es as calicado, posee innumerables
at ribut os. Lo que muere, en el sent ido propio de la
palabra, se separa de t odos los at ribut os, sean st os
loables o reprensibles. De igual manera, lo que muere,
en el sent ido gurado, se separa de t odos sus at ribu-
t os, sean st os loables o reprensibles. Allh - Que l
sea bendit o y exalt ado! - , est en su lugar en t odas las
circunst ancias. La nat uraleza nt ima de Allh est en
la nat uraleza nt ima ; los at ribut os de Allh est n en
sus at ribut os. Por eso el Profet a - Que Allh le ayude
y salve! - ha dicho: Morid ant es de morir , es decir:
Conoceos a vosot ros mismos ( vuest ra alma, vuest ro
propium ) ant es de morir .
Tambin ha dicho el Profet a: Allh dice: mi ado-
rador no cesa de aproximarse a m por sus obras abun-
dant es hast a que Yo le amo. Y cuando Yo le amo, soy
Su odo, Su vist a, Su lengua, Su mano, et c.. El Profet a
quiere decir: el que aniquila su alma - - su proprium - - ,
es decir, el que se conoce, ve que t oda su exist encia es
Su exist encia. No ve ningn cambio en su nat uraleza
nt ima o en sus at ribut os. No ve ninguna necesidad de
que sus at ribut os se conviert an en los Suyos, porque
ha comprendido que su propia nat uraleza nt ima no
es l mismo y que hast a ent onces haba ignorado su
ext incin y t ambin de la dest ruccin y de la des-
aparicin. Pero est as explicaciones caen en la idolat ra
pura y simple, porque cualquiera que piense que exist e
algo dist int o de l y que aquello puede apagarse a con-
t inuacin, o cualquiera que hable de la ext incin de
la ext incin de aquella cosa, t al hombre, decimos no-
sot ros, es culpable de idolat ra por su armacin de la
exist encia present e o pasada de algo dist int o de l. Que
Allh - que Su Nombre sea enalt ecido! - , les conduzca,
y t ambin a nosot ros, por el verdadero camino.
T piensas que eres, mas no eres y j ams has
exist ido. Si fueras, seras el Seor, el segundo ent re
dos. Abandona t al idea, porque en nada difers voso-
t ros dos en cuant o a la exist encia. l no diere de t i y
t no dieres de l; si por ignorancia piensas que eres
dist int o de l, quiere decir que t ienes una ment e no
educada. Cuando t u ignorancia cesa alcanzas la paz,
porque t u unin es t u separacin y t u separacin es t u
unin; t u alej amient o, una aproximacin, y t u aproxi-
macin una part ida. Siendo as que t e vuelves mej or,
cesa de razonar y comprende por la Luz de la int uicin,
sin la cual t e olvidas de Sus rayos. Gurdat e de dar un
compaero a Allh, porque en t al caso t e envileces con
el oprobio de los idlat ras.
Si alguno dice: Pret endes que el conocimient o
de t u proprium es la Gnosis, es decir, el Conocimien-
t o de Allh - que Su Nombre sea exalt ado! - , que el
hombre es dist int o de Allh puest o que debe conocer
su proprium. Pero lo que es dist int o de Allh cmo
puede conocerle?. La respuest a es: Quien se conoce
a s mismo, conoce a Su Seor . La exist encia de t al
hombre no es la suya, ni la de ot ro, sino la de Allh, sin
la fusin de dos exist encias en una, sin que su exist en-
cia ent re en Allh, salga de l, conviva con l o resida
en l. Pero l ve su exist encia t al como es.
Nada llega a ser que no haya exist ido ant es
y nada dej a de exist ir por dest ruccin o ext incin, o
ext incin de la ext incin. La aniquilacin de una cosa
implica su exist encia ant erior. Pret ender que una cosa
exist e por s misma equivale a creer que est a cosa se
por la ext incin de t i mismo, ya que dej ar de exist ir
( fan) supone la armacin de una exist encia ant erior.
Mas el que arma una exist encia fuera de l, le ot orga
un asociado - que l sea bendit o y que Su Nombre sea
exalt ado! - . En est e ej emplo, Mahmd no ha perdido
j ams nada. Muhammad j ams ha respirado ( nafa-
sa) en Mahmd, j ams ha ent rado en l o salido de l.
I gual ocurre con Mahmd, con relacin a Muhammad.
Tan pront o como Mahmd ha conocido que l es Ma-
hmd y no Muhammad, se ha conocido a s- mismo, es
decir, ha conocido su proprium y est o por s mismo y
no por Muhammad. Est e lt imo no ha exist ido j ams y
cmo podra informar sobre alguna cosa?
El que conoce y lo que es conocido son idn-
t icos, e igual ocurre con el que llega y aquel al cual
se llega ; el que ve y lo que es vist o. Son idnt icos,
El que sabe es Su at ribut o. Lo que es sabido es Su
sust ancia o nat uraleza nt ima. El que llega es Su
at ribut o y aquel que llega es Su sust ancia. Porque la
cualidad y el que la posee son idnt icos. Tal es la ex-
plicacin de la frmula: Quien se conoce a s- mismo,
conoce a Su Seor . Quien capt a los sent idos de est a
similit ud comprende que no hay unin, fusin o llega-
da, ni separacin; comprende que el que sabe es l
y que el que es sabido es t ambin l; que el que
ve es l y lo que es vist o es t ambin l; que el que
llega es l y aquel al cual se llega en la unin es
t ambin l. Nadie dist int o de l puede j unt arse con l o
llegar a l. Nadie dist int o de l puede separarse de l.
Aquel que puede comprender est o t ot al y plenament e,
est exent o de la ms grande de las idolat ras.
Muchos de los iniciados que creen conocer su
proprium, as como a Su Seor y que se imaginan
escapar as de las at aduras de la exist encia, dicen que
la Va no es pract icable o visible ms que por medio
de la ext incin de la exist encia y por la ext incin de
est a ext incin. Dogmat izan as porque no han com-
prendido la palabra del Profet a - Que Allh est sobre
l y le salve! - . Como han querido evit ar la idolat ra que
result a de la cont radiccin, han hablado de la ext in-
cin de la exist encia y t ambin de la ext incin de est a
proprium, o sea, lo que l es verdaderament e, en lo
profundo.
Cuando hayas conocido lo que es verdadera-
ment e t u proprium, t e habrs desembarazado de t u
dualismo y sabrs que no eres dist int o de Allh. Mien-
t ras t engas una exist encia independient e, una exist en-
cia dist int a de Allh, no conseguirs apagar, est o es,
conocer t u proprium. Sers un Seor Dios dist int o de
l. Que Allh sea bendit o de manera que no haya un
Seor Dios dist int o de l!
El int ers del conocimient o del proprium con-
sist e en que obt ienes la cert idumbre absolut a de que t u
exist encia no es ni una realidad ni una nadidad, sino
que t no eres, no has sido y no sers j ams. Com-
prenders clarament e el sent ido de la frmula: No hay
Dios si st e no es el Dios ( L ilaha illAllah ) , es decir,
no hay un Dios dist int o de l, no hay exist encia dist int a
de l, no hay un dist int o dist int o de l y no hay Dios
si st e no es l.
Si alguien obj et a: T has abolido su Seoro,
yo respondo: No he abolido su Seoro, porque l no
cesa de ser un Seor magnicient e, ni cesa de ser ado-
rador magnicado. l no cesa de ser Creador, ni cesa
de ser creado. l es ahora t al como era. Sus t t ulos de
Creador, o de Seor magnicant e, no est n condicio-
nados por la exist encia de una cosa creada, o de un
adorador magnicado. Ant es de la creacin de las co-
sas creadas, l posea t odos sus at ribut os. l es ahora
t al como era.
No hay ninguna diferencia, en su Unidad, ent re
la creacin y la preexist encia. Su t t ulo del Ext erior im-
plica la creacin de las cosas y su t t ulo de lo Ocult o o
I nt erior implica la preexist encia. Su int erior y Su ext e-
rior ( Su expansin, Su evidencia) son como Su ext erior
y Su int erior; Su primero y Su lt imo son como Su l-
t imo y Su primero. El t odo es nico y lo nico es t odo.
l es cualicado: Todos los das est l en el est ado de
Creador Sublime; nadie dist int o de l est con l. l es
ahora t al como era.
En realidad, lo dist int o de l no exist e. Tal como
era, et ernament e, t odos los das en el est ado de Crea-
dor Sublime. No hay ninguna cosa con l y ningn da
de creacin, como no hay en la preexist encia ninguna
cosa, ni ningn da, porque la exist encia de las cosas, o
su nada, es t odo uno. Si no fuera as, l habra necesi-
t ado la creacin de alguna cosa nueva que no est uviera
comprendida en su Unicidad, lo cual sera absurdo. Su
t t ulo de nico le hace demasiado glorioso para que
una suposicin semej ant e fuera verdadera.
Cuando puedes ver t u proprium, as cualica-
do, sin combinar la Exist encia Suprema con un Adver-
sario, compaero, equivalent e o asociado cualquiera,
ent onces le conoces t al como es, es decir, le conoces
realment e. Por eso el Profet a ha dicho: Quien se co-
noce a s mismo, conoce a su Seor . No ha dicho:
Quien ext ingue su s- mismo, su proprium, conoce a
su Seor , porque l sabe y vive que ninguna cosa
es dist int a de l y por eso dice a cont inuacin que el
conocimient o de s- mismo es la Gnosis, o sea, el Co-
nocimient o de Allh. Has de conocer lo que es t u pro-
prium, es decir, t u exist encia; has de conocer que en
el fondo t no eres t , pero t no lo sabes.
Has de saber que lo que t llamas t u exist encia,
no es en realidad ni t u exist encia ni t u no exist encia.
Has de saber que t no eres exist ent e, ni eres la nada,
que no eres dist int o de ser exist ent e, ni dist int o de la
nada. Tu exist encia y t u nadidad const it uyen Su Exis-
t encia absolut a, aquella que no puede ni debe discut ir-
se si Es o no Es.
La sust ancia de t u ser o de t u nada es Su Exis-
t encia. Cuando veas que las cosas no son dist int as de
t u exist encia y de la Suya y cuando puedas ver que la
sust ancia de Su Ser es t u ser y t u nada en las cosas,
sin ver nada que sea con l o en l, ent onces signica
que conoces t u alma, t u proprium. Cuando se cono-
ce el s- mismo de t al manera, all est la Gnosis, el
conocimient o de Allh, ms all de t odo error, duda o
combinacin de algo t emporal con la et ernidad, sin ver
en la et ernidad, por ella o j unt o a ella, ot ra cosa que la
et ernidad.
Si alguno pregunt a: Cmo se opera la Unin,
puest o que armas que slo l es? Una cosa que es
nica no puede unirse ms que con ella misma. La
respuest a es: En realidad, no hay unin ni separacin,
como no hay alej amient o ni aproximacin. Se puede
hablar de unin ent re dos o ms y no cuando se t rat a
de una cosa nica. La idea de unin o de llegada com-
port a necesariament e la exist encia de dos cosas al me-
nos, anlogas o no. Si son anlogas, son semej ant es.
Si no son anlogas, forman oposicin. Pero Allh - - que
l sea exalt ado! - - est exent o de t oda semej anza, as
como de t odo rival, cont rast e u oposicin. Lo que se lla-
ma ordinariament e unin, proximidad o alej amient o,
no son t ales cosas en el sent ido propio de la palabra.
Hay unin sin unicacin, aproximacin sin proximidad
y alej amient o sin idea alguna de dist ancia.
Si alguno pregunt a: Qu es la fusin sin la fu-
sin, la proximidad sin proximidad o el alej amient o sin
alej amient o?. La respuest a es: Quiero decir que en el
est ado que llamas proximidad no eres dist int o de l
- que l sea exalt ado! - . T no eres dist int o de l, pero
no conoces t u proprium ; no sabes que eres l y no
t . Cuando llegues a Allh, es decir, cuando t e conoces
a t i mismo, sin la lit erat ura acerca del conocimient o,
conocers que eres l y que no sabrs en adelant e si
eres l o no. Cuando el conocimient o t e haya llegado,
sabrs que has conocido a Allh por Allh y no por t i
mismo.
Tomemos un ej emplo: Supongamos que no sa-
bes que t u nombre es Mahmd o que debes ser llama-
do Mahmd - porque el verdadero nombre y el que lo
lleva son, en realidad, idnt icos- . Te imaginas que t e
llamas Muhammad, mas despus de algn t iempo de
vivir en el error, t erminas por saber que eres Mahmd y
que j ams has sido Muhammad. Tu exist encia cont inua
igual, sin verse afect ada por el hecho de que el nom-
bre Muhammad ha sido sacado de t i. Lo que ocurre es
que has sabido que eres Mahmd y que j ams fuist e
Muhammad. Pero t no has dej ado de ser Muhammad