De la divisin del trabajo social Emilio Durkheim

Captulo I: Mtodo para determinar esta funcin Preguntarse por la funcin del trabajo es investigar a qu necesidad corresponde. I En general, a la divisin del trabajo social se le ha otorgado un papel relacionado con el aumento de la fuerza productiva y la habilidad del trabajador, siendo condicin necesaria del desarrollo intelectual y material de las sociedades, lo cual se constituye como fuente de civilizacin. Sin embargo, el autor en este texto busca otorgarle un carcter moral. En este sentido, se plantea que no existen parmetros para medir la moralidad, sin embargo, si lo existen para medir la inmoralidad, lo cual se ve reflejado en el nmero medio de suicidios y los crmenes de todo tipo. Sin embargo, tomando en cuenta todo lo anterior, se considera que esto no est relacionado con la civilizacin debido a que donde ms ocurren estos fenmenos es precisamente en los grandes centros industriales. Finamente, el autor define la moral como el mnimo indispensable, lo estricto necesario, el pan cotidiano sin el cual no pueden vivir las sociedades. sta nos sujeta a seguir un camino determinado hacia un fin definido. Durkheim plantea que de todos los elementos de la civilizacin, la nica que tiene un carcter moral es la ciencia, puesto que la sociedad est considerando cada vez ms un deber para el individuo desarrollar la inteligencia, asimilando verdades cientficas establecidas. En este sentido, hay ciertos conocimientos, limitados, que todos deberan poseer, puesto que todos deberan salir de la ignorancia. Hay otros conocimientos, que son ms complejos, que no son necesario saberlos, entonces, al no ser accesibles a todo el mundo, no es necesario que la gente los reclame imperativamente. En este sentido, el arte, la industria y las ciencias estn fuera de la moral (porque nadie est obligado a adquirirla). Concepto Moral: comprende todas las reglas de accin que se imponen imperativamente a la conducta y a las cuales se les une una sancin. En consecuencia, ya que nada hay en la civilizacin que presente este criterio de la moralidad, es moralmente indiferente. II Durkheim plantea que la desemejanza y la semejanza pueden llevar a la mutua atraccin. En el primer caso ocurre porque ambas situaciones son complementarias, puesto que por ms dotados que estemos, siempre nos falta algo y los mejores de entre nosotros tienen sentimientos de insuficiencia. Por eso buscamos en nuestros amigos las cualidades que nos faltan, porque unindonos a ellos, participamos de alguna manera en su naturaleza y porque nos sentimos menos incompletos.

A partir de lo anterior, es correcto aclarar que la divisin del trabajo acta bajo este aspecto: los servicios econmicos que puede cumplir son poca cosa en comparacin con el efecto moral que produce, y su verdadera funcin es crear entre dos o ms personas un sentimiento de solidaridad. En este sentido, manifiesta que la funcin de la divisin del trabajo no es embellecer las sociedades, sino ms bien hacer posibles sociedades que no existiran. Adems, hay un sentimiento de mutua dependencia. La imagen que nos complementa se vuelve en nosotros mismos inseparable de la nuestra, debido a que es el complemento natural. Sin embargo, cuando la unin resulta de la semejanza de las dos imgenes, consiste en una aglutinacin. Las dos representaciones se vuelven solidarias porque, siendo indistintas, totalmente o en parte, se confunden y no forman ms que una, y no son solidarias ms que en la medida que se confunden. Un ejemplo de ello, es que la divisin del trabajo sexual es la fuente de la solidaridad conyugal. Durkheim manifiesta, en este caso, que el estado del matrimonio en las sociedades donde los dos sexos slo se diferencian dbilmente, testimonia, pues, que la solidaridad conyugal es muy frgil. Importante: Es muy legtimo suponer que los hechos que hemos observado se reproducen aqu, pero con ms amplitud; que estas grandes sociedades polticas no pueden mantenerse en equilibrio ms que por la especializacin de tareas; que la divisin del trabajo es la fuente, si no nica al menos principal de la solidaridad social. Por ella estara determinada su cohesin y determinara los rasgos esenciales de su constitucin. Asimismo, debe tener un carcter moral, pues las necesidades de orden, de armona, de solidaridad social pasan generalmente por ser morales. III Para verificar lo anterior, es correcto determinar en qu medida la solidaridad que produce contribuye a la integracin general de la sociedad: de esta manera se sabr hasta qu punto es necesaria, o bien, por el contrario, si no es ms que una condicin accesoria y secundaria. Para esto se clarifica las diferentes especies de solidaridad social. Para determinar lo anterior, Durkheim utilizar como metodologa la comparacin de este lazo social con otros lazos sociales, para lo cual se deben comparar un hecho exterior a la solidaridad, es decir, algo en que se vea manifestado en forma patente. En este sentido, expresa que la solidaridad social es un fenmeno moral y el signo exterior que lo simboliza es el derecho. Cuanto ms solidarios son los miembros de una sociedad, ms relaciones diversas tienen. Asimismo, Durkheim considera que el nmero de estas relaciones es necesariamente proporcional al de las reglas jurdicas que determinan. Cuando las relaciones sociales no estn reguladas por el derecho, lo estn por las costumbres (las cuales son la base del derecho). En este sentido, el derecho slo refleja una parte de la vida social. Cuando no coinciden, es porque el derecho ya no coincide con el estado presente de la sociedad y se mantiene slo por la fuerza de la costumbre. Para estudiar esto, se utiliza el derecho, el cual reproduce las formas principales de la solidaridad social. Se deben clasificar los diferentes tipos de derecho para encontrar, por ende, los distintos tipos de solidaridad social, y con ello, los distintos tipos sociales. Lo ms comn es que se divida al derecho es el derecho pblico, que es el que regula las relaciones del individuo con el Estado, y el derecho privado que regula las relaciones entre los

individuos. Sin embargo, todo derecho es privado (pues todo es entre individuos) y a su vez, pblico (el individuo siempre se relaciona con la sociedad). Para estudiarlo se toma como parte del derecho, y todo precepto de ste se define como una norma de conducta sancionada. Entonces, se clasifican las normas jurdicas segn las diferentes sanciones ligadas a ellas. Hay de dos tipos: a) Represivas, pues implican una disminucin impuesta al agente; que tiene como objeto de afectarlo en su fortuna, en su honor, o en su vida, o en su libertad privndolo de algo que disfruta. Se relaciona con el derecho penal. b) Restitutivas; pues busca la colocacin de las cosas en estado, en el restablecimiento de las relaciones perturbadas en su forma normal. Se relaciona con el derecho civil.

Captulo II: Solidaridad Mecnica o por similitudes I El derecho represivo corresponde al lazo de solidaridad social cuya ruptura es el crimen; llamamos as a todo acto que, en cualquier grado, determina contra su autor esa reaccin caracterstica llamada pena. Se considera que el crimen es en todas partes igual, que tienen algo en comn en todas las sociedades, esto es que ellos consisten en actos universalmente reprobados por los miembros de cada sociedad, esto es, que afecta la conciencia moral de las naciones. Para analizar el crimen, Durkheim utilizar como metodologa el hecho de que hay que buscar el rasgo esencial en las cosas (lo que significa que se observa en todas las partes donde la cosa exista) para que se pueda determinar si son iguales en todos los lugares. En este sentido, plantea que en una primera instancia se debe hacer una lista de variedades criminolgicas que son consideradas crmenes universalmente, sin embargo, considera que esto es una mala idea puesto que son muy pocos, y tambin muy diversos, por lo que considera que deben buscar hechos enfocndose en sus caractersticas externas. En un momento tambin consider que el derecho represivo y las normas penales enunciaban las normas para cada tipo social, sin embargo, cambian para cada sociedad segn sus necesidades. Sin embargo, luego rechaza esta idea porque no todos los actos son nocivos para todas las sociedades y porque faltara regulacin entre la nocividad del crimen y la intensidad de la represin. Finalmente, logra dar con una caracterstica comn del crimen, y es que son actos reprobados por los miembros de cada sociedad, de tal manera que hiere sus sentimientos, los cuales fueron religiosos antes y altruistas hoy. Otra cualidad importante que considera, es que es que estn grabadas en todas las conciencias, por lo que nadie puede aducir la ignorancia de la ley. A partir de esto, se codifica el derecho penal. Todo derecho escrito tiene doble objeto; prescribir ciertas obligaciones y definir las sanciones que estn ligadas a ellas. En el derecho penal, slo se dictan las sanciones, sin embargo, en el derecho civil se plantean obligaciones junto con estas sanciones debido a que en el primero todo el mundo conoce y acepta la norma.

Por lo mismo anterior, el funcionamiento de la justicia represiva tiende a permanecer ms o menos difuso. En este sentido, se produce, por una parte, la situacin de que la sociedad entera participa en ella, lo cual ocurre en las sociedades primitivas; y por otra, en que las sociedades han avanzado un poco ms, comenz a haber intermediarios (como magistrados) que comenzaron a intervenir en la administracin de la justicia, sin embargo, que los sentimientos colectivos no reaccionen ms que a travs de ciertos intermediarios, no resulta que hayan cesado de ser colectivos, para localizarse en un nmero restringido de conciencias. intrpretes autorizados de sentimientos colectivos. Qu ocurre cuando hay ofensas en la sociedad que no son consideradas crmenes? 1) Los sentimientos colectivos deben, pues, diferenciarse de los otros por alguna propiedad distintiva; deben tener una cierta intensidad media. No slo estn grabados en todas las conciencias, sino que estn fuertemente grabados. Son emociones y tendencias que estn fuertemente enraizadas en nosotros. Lo prueba la extrema lentitud con que evoluciona el derecho penal. No slo se modifica ms difcilmente que las costumbres, sino que es la parte del derecho positivo ms refractaria al cambio. Los cambios de ste son insignificantes comparados con los que sufri el derecho civil durante el mismo tiempo. 2) No basta con que los sentimientos sean fuertes, adems deben ser precisos (no matar, no robar). Las normas penales, por ende, son notables por su nitidez y precisin, mientras que las reglas puramente morales tienen generalmente algo de fluctuante (se puede decir que se debe ser bueno, pero no se especifica en qu manera y en qu medida). Concepto: El conjunto de creencias y de sentimientos comunes al trmino medio de los miembros de una misma sociedad, forma un sistema determinado que tiene vida propia; podemos llamarlo conciencia colectiva o comn. Esta no tiene un rgano nico, es difusa en toda la extensin de sociedad, pero no son pocos los caracteres especficos que tiene y que hacen de ella una realidad neta. En efecto, ella es independiente de las condiciones particulares en que se encuentran los individuos; estos pasan, aquella queda. Un acto criminal es cuando se ofende los estados fuertes y definidos de la conciencia colectiva. No lo reprobamos porque es un crimen, es un crimen porque lo reprobamos. Cuando hay crmenes en que ocurre lo mismo anterior, pero que no afectan fuertemente las conciencias colectivas, se sigue la misma lgica. Sin embargo, es ms dbil y tiene ms relacin con las opiniones. Se considera que el Estado tambin forma parte del crimen puesto que su poder de reaccin debe ser de la misma naturaleza que el difuso por la sociedad. Asimismo, el gobierno es el poder director que hace respetar las creencias, tradiciones, prcticas colectivas, esto es, defender la conciencia comn de los enemigos. Se convierte en el tipo colectivo encarnado, el cual es un poder que supone una supremaca que conquist. La extensin de la accin del rgano gubernamental depende de la fuerza que detenta (la cual puede medirse como extensin de su autoridad en los ciudadanos) y por el grado de gravedad del los crmenes contra l.

II La pena consiste en una reaccin pasional. Este carcter es tanto menos aparente cuanto menos cultas son las sociedades. Llega a tal punto, que incluso llega a afectar a la familia y al crculo cercano del individuo. La pasin, que es el alma de una pena, slo se detiene una vez agotada. Actualmente, se presenta algo parecido a lo anterior, sin embargo, hoy la sociedad ya no castiga para vengarse sino para defenderse, para paralizar las malas voluntades. La pena se adapta a las nuevas condiciones de existencia que le son hechas sin cambios esenciales. Los elementos esenciales de la pena son los mismos de antao. De hecho, actualmente la pena se acomoda al rol de la sociedad actual, por lo que se castiga con ms conciencia; por lo tanto, se conservan los elementos esenciales, pues son los mismos de antes. Suponiendo que la pena realmente pudiese servir para protegernos del futuro, estimamos que debe ser, ante todo, una expiacin del pasado. Todava es un acto de venganza, puesto que es una expiacin. Lo que vengamos, lo que el criminal expa, es el ultraje hecho a la moral. Hay una pena en que el carcter pasional est ms manifiesto que en otras; es la vergenza. Es como un suplicio complementario. La sociedad recurre a castigos legales cuando los otros son insuficientes, sin embrago, los mantienen. Ejemplo de pasional; tribunales. La naturaleza de la pena no cambi esencialmente, sin embargo, la necesidad de venganza est mejor dirigida que antiguamente. El espritu de previsin ya no deja campo libre a la accin de la pasin ciega. Entonces, la pena consistira en una reaccin pasional con intensidad graduada. Lo que pone fuera de duda el carcter social de la pena es que slo puede ser levantada por el gobierno en nombre de la sociedad. Hay casos, sin embargo, en que esto depende de privados. stas tienen una naturaleza mixta y tienen, a la vez, algo de sancin represiva y algo de sancin restitutiva. As, el delito privado del derecho romano representa una especie de intermediario entre el crimen propiamente tal y la lesin puramente civil. En este caso, la sociedad dicta la pena, pero no es la encargada de aplicarla, puesto que la aplican particulares (vendetta). La venganza privada es una pena imperfecta. Los orgenes del derecho penal se relacionan con que era religioso y la religin es algo esencialmente social, lo que ejerce coaccin en todo momento. De hecho, en las sociedades inferiores los crmenes ms severamente castigados eran los que atentaban contra la religin y las costumbres. La nica organizacin que se encuentra en todas partes donde existe la pena es en los tribunales, los cuales, sirven para que, en lugar de ser juzgada por todos, sea sometido a un cuerpo constituido, lo que hace que no sea difusa, sino organizada. Por lo tanto; la pena consiste esencialmente en una reaccin pasional, de intensidad graduada, que la sociedad ejerce por intermedio de un cuerpo constituido sobre aquellos miembros que violasen ciertas normas de conductas.

III Causas que amenazan la disminucin de la conciencia colectiva 1) La representacin de un sentimiento contrario al nuestro acta en nosotros en igual forma y sentido que el sentimiento del cual es sustituto; es como si l mismo hubiese entrado en nuestra conciencia. Opone entonces una resistencia al juego de nuestro sentimiento personal, y, por consiguiente, lo debilita, atrayendo una parte de nuestra energa en una direccin contraria. Sin embargo, hay causas que neutralizan esto, y entonces, todo se tolera mutuamente y el tipo est impedido de producir su clera. As como los estados de conciencia contrarios de debilitan recprocamente, los idnticos, intercambindose se refuerzan unos a otros. Mientras que los primeros se sustraen, los segundos se adicionan. Si alguien expresa delante nuestro, una idea que ya era nuestra, la representacin que nos hacemos se agrega a nuestra propia idea, se superpone, se confunde con ella. De esa fusin surge una nueva idea que absorbe los precedentes, y, en consecuencia, es ms viva que cada una de ellas tomada aisladamente. De all que en las asambleas numerosas una emocin puede adquirir tal violencia. Por lo tanto, dado que los sentimientos que el crimen ofende son lo ms universalmente colectivos que existen; dado que son, asimismo, estados particularmente fuertes de la sociedad comn, es imposible que toleren tal contradiccin. Un restablecimiento del orden perturbado no basta, hace falta una satisfaccin ms violenta. La reaccin penal no es uniforme en todos los casos, dado que las emociones que la determinan no son siempre las mismas. Son ms o menos vivas segn la vivacidad del sentimiento herido y tambin, segn la gravedad de la ofensa sufrida. La proporcionalidad que observamos en todas partes entre el crimen y el castigo se establece, entonces, con una espontaneidad mecnica. El crimen acerca las conciencias honestas y las concentra. El carcter social de la reaccin deriva de la naturaleza de los sentimientos ofendidos. Aqu se produce una misma indignacin para quien comparte la existencia. En este sentido, la reaccin es general y colectiva. IV No slo todos los miembros del grupo estn individualmente atrados unos a otros porque se asemejan, sino porque estn ligados tambin a la condicin de existencia de este tipo colectivo, es decir, a la sociedad formada por su reunin. Inversamente, la sociedad tiene inters en que todos presenten esas semejanzas fundamentales, pues es una condicin para su cohesin. Hay en nosotros dos conciencias; una que solo contiene estados personales y la otra contiene estados que son comunes a toda sociedad. La primera slo representa nuestra personalidad individual. Cuando uno de los elementos de la segunda determina nuestra conducta no actuamos con vistas a nuestro inters personal, sino que perseguimos fines colectivos. Estas dos conciencias estn ligadas unas con otras, son, pues, solidarias. De all resulta una solidaridad sui generis que, nacida de las semejanzas, une directamente el individuo con la sociedad esta es la solidaridad mecnica. Las voluntades se mueven espontneamente y en el mismo sentido. El derecho represivo expresa esta solidaridad y

califica los crmenes en dos clases: o manifiestan directamente una desemejanza demasiado violenta entre el agente que las lleva a cabo y el tipo social, o bien, ofenden el rgano de la conciencia comn. El derecho penal protege a esa fuerza de todo debilitamiento, exigiendo a la vez a cada uno de nosotros, un mnimo de semejanzas sin las cuales el individuo sera una amenaza para la unidad del cuerpo social. Con la pena, aunque procede de una reaccin totalmente mecnica, de movimientos pasionales, y en gran parte, irreflexivos, no deja de desempear un rol til. Su verdadera funcin es mantener intacta la cohesin social, manteniendo toda la vitalidad de la conciencia comn. Conclusin de todo el capitulo: Existe una solidaridad social que proviene del hecho que un cierto nmero de estados de conciencia son comunes a todos los miembros de una misma sociedad. Es ella a quien el estado represivo representa materialmente. Cuantas ms relaciones diversas existen, en que este ltimo hecho hace sentir accin, ms lazos crean que atan el individuo al grupo.

Captulo III: La solidaridad debida a la divisin del trabajo u orgnica I La sancin restitutiva no es expiatoria, sino que se reduce a un simple arreglo. No se inflige a aquel que ha violado el derecho o que lo desconoce, un sufrimiento desproporcionado a la mala accin; simplemente se lo condena a someterse a l. El juez dicta el derecho, no dicta penas. Los daos y perjuicios no tienen un carcter penal, slo son una manera de volver al pasado para restituirlo a su estado normal. Ms tarde se instaur una penalidad civil en la condena a los gastos. Aqu, el que pierde el proceso paga los gastos. Adems de esto, se considera que el honor del afectado permanece sin tacha, esto es, su familia no queda marcada tampoco. Los diferentes dominios de la vida moral no estn radicalmente separados unos de otros; por el contrario, son continuos, y, en consecuencia, hay entre ellos, regiones limtrofes donde se encuentran, a la vez, caractersticas diferentes. Esto prueba que las reglas de sancin restitutiva, o bien no forman parte en absoluto de la conciencia colectiva, o bien, solamente son estados dbiles de ella. Mientras que el derecho represivo tiende a quedar difuso en la sociedad, el derecho restitutivo procrea rganos cada vez ms especializados como distintos tipos de tribunales, a lo que se suma que el ejercicio es mediante funcionarios especializados. La sociedad, en este tipo de jurisdiccin, no interviene por s misma, ni por movimiento propio; es necesario que los interesados la soliciten. El contrato tiene el poder de ligar, y es la sociedad quien se lo comunica. Se sanciona las obligaciones contractuales porque sino se transformaran en simples promesas que no tendran ms que autoridad moral. La sociedad est lista para intervenir y hacer respetar los compromisos contrados; es por eso que ella slo otorga fuerza obligatoria a los contratos que tienen por si mismos un valor social, es decir, conformes a las reglas del derecho. Debido a que las reglas de la sancin restitutiva son extraas a la conciencia comn, las relaciones que determinan no son las que alcanzan indistintamente a todo el mundo, sino entre partes restringidas y especiales de la sociedad que se ligan entre s. Estas relaciones se

pueden dividir en dos; las negativas, que se reducen a pura abstraccin, y las positivas o de cooperacin. II La relacin negativa que puede servir de tipo a las otras es la que une la cosa a la persona. Las cosas forman parte de la sociedad as como las personas y representan un rol especfico. Es necesario que sus relaciones con el organismo social estn determinadas. Se distinguen dos tipos de derechos; los reales y los personales. En el primer tipo se encuentran el derecho de propiedad, la hipoteca y se caracterizan por dar nacimiento a un derecho de preferencia y continuidad. En este caso, el derecho que se tiene sobre una cosa es exclusivo en relacin con otro que se estableciese despus del mo. Este derecho es consecuencia de la solidaridad propia de las cosas. Cuando el derecho es personal, no hay relacin especial entre los bienes y la persona, sino entre el propietario y la persona. Est presente una solidaridad real pues une directamente las cosas a las personas, pero no a las personas entre s. Sin embargo, como las cosas se integran a la sociedad slo por medio de las personas, se ejerce una solidaridad negativa. En este caso, las voluntades no se unen a fines comunes, sino que las cosas gravitan alrededor de las voluntades. En el derecho real no se entra en conflicto, puesto que todo est prevenido y no contribuye en nada a la unin del cuerpo social. El mejor ejemplo de esto es el derecho de propiedad en sus diversas formas. Sin embargo, tambin hay relaciones de persona a persona, que sin ser real, pueden ser igual de negativo y expresan una solidaridad de la misma naturaleza. Se establece para reparar o prevenir una accin. Se dice que es una solidaridad negativa pues se usa para reparar o prevenir la accin del hecho de que los derechos se crucen, para que no se topen, ms que unir a lo social, lo separan y lo colocan cada uno en su esfera propia. Esto es porque muchas veces los derechos estn cruzados y enredados. No es una solidaridad verdadera, sino que dentro de cada tipo de solidaridad se encuentra este tipo negativo, de manera que la solidaridad positiva es condicin de la negativa. Lo moral no est basado en condiciones abstractas, el establecimiento de los derechos de las personas implic que cada uno debi limitar los suyos. Esto es porque el hombre necesita paz pues est unido por lazos de sociabilidad. La inestabilidad de estas relaciones es la mejor prueba de que la solidaridad negativa puede bastarse a s misma. Es correcto decir que hay dos capas dependientes de la moral; la justicia y la caridad. Entonces, para que los hombres se garanticen derechos mutuamente, hace falta que se amen entre ellos y por la sociedad de la que forman parte. La solidaridad negativa slo es una emanacin de la solidaridad positiva. III La solidaridad positiva deriva de la divisin del trabajo. Ejemplos de ello son el derecho de familia, el derecho contractual, el derecho comercial, administrativo, entre otros. Este tipo de derecho expresa la solidaridad particular que une a los miembros de una institucin como consecuencia de la divisin del trabajo. Un ejemplo de esto es la organizacin jurdica de la familia, la cual expresa la historia de la divisin del trabajo, donde se produce una disociacin de funciones a lo largo del tiempo; siendo indifereciadas al principio. En este sentido, la divisin del trabajo familiar domina todo el desarrollo de la familia. Relacin de la divisin del trabajo con el derecho contractual

El contrato es la expresin jurdica de la cooperacin, que conlleva una obligacin recproca. Asimismo, la reciprocidad slo se da donde hay cooperacin (cooperar significa repartirse una labor comn en partes cualitativamente similares indispensables unas de otras. Aqu se produce una divisin del trabajo simple. La divisin del trabajo compuesta est relacionada con la especializacin, donde cada uno desempea una actividad cualitativamente diferente). Sin embargo, existen contratos de donacin donde hay cargas de un solo lado, permuta sin obligaciones recproca, es una variacin de los contratos cooperativos y no tendra reglamentacin legal. Hay contratos que expresan diferencias entre las funciones de las personas, como el contrato de matrimonio o el de comprador y vendedor. Sin embargo, igual se debe pone a los asociados al mismo nivel. El derecho procesal dicta lo que cada uno debe ser y su manera de entrar en el rgano. Para que una cosa sea objeto de sentimientos comunes, la primera condicin es que sea comn, es decir, que est presente en todas las conciencias y que todas puedan representrsela desde un solo e idntico punto de vista. Las normas que las determinan no pueden tener, por lo tanto, esa fuerza superior, esa autoridad tan trascendente que, cuando es ofendida reclama una expiacin. IV Hay dos clases de solidaridad positiva: I a) Une al individuo con la sociedad directamente, sin intermediarios. b) Es de tipo colectivo: creencias y sentimientos comunes a todos los miembros del grupo. c) Es fuerte en la medida que sobrepasa la intensidad de lo que piensa cada individuo. d) Llega a su mximo cuando la conciencia colectiva cubre totalmente la conciencia individual. e) La personalidad propia se desvanece pues ya no somos nosotros mismos sino el ser colectivo. f) Acta la solidaridad mecnica, donde hay un lazo anlogo al unir la persona y la sociedad. No hay separacin entre poderes personales y reales. g) Solidaridad mecnica. II a) b) c) d) El individuo depende de la sociedad porque depende de las partes que la componen. Sistema de funciones unido por relaciones definidas. Es producto de la divisin del trabajo, por lo tanto, son diferentes. Es posible porque cada individuo tiene su esfera de accin propia, aqu acta la divisin del trabajo y especializacin, producindose una interdependencia. Cada uno depende ms estrechamente de la sociedad, cuanto ms dividido est el trabajo, y por el otro, la actividad de cada uno es ms personal cuanto ms especializada. e) La sociedad se vuelve ms capaz de moverse en conjunto al mismo tiempo que cada uno de sus elementos tiene ms movimientos propios. f) Solidaridad orgnica.

Captulo VII: Solidaridad orgnica y solidaridad contractual I Aqu, Durkheim realiza una crtica a la postura de sociedad de Spencer, el cual postula que una cooperacin se produce automticamente slo por el hecho de que cada uno persigue sus propios intereses. El primero postula que la sociedad espontnea postulado por el segundo no necesita de ningn aparato coercitivo y por ello, la sociedad no tiene que intervenir pues se establece todo por s solo. Durkheim, asimismo, plantea que la esfera social se empequeecera pues ante tal espontaneidad, se buscara impedir que los individuos se usurparan los derechos entre s. De esta manera, considera que sera negativamente reguladora. En estas condiciones, plantea el mismo, el nico lazo que quedara entre los hombres es el intercambio libre, lo cual predominara a medida que la actividad individual se vuelve predominante. Spencer, al contrario del socilogo, no acepta el contrato como tal pues para que exista, todas las voluntades se deben poner de acuerdo sobre las bases comunes de las organizaciones sociales, y para esto es necesario que cada individuo salga de su esfera social, que todos desempeen por igual el mismo rol: el de hombre del estado y constituyentes. Como Spencer tena tal influencia a nivel social fue necesario definir contrato como adhesin que cada individuo brinda, una vez adulto, a la sociedad por el simple hecho de seguir viviendo all, entonces, no hay sociedad que no haya sido contractual. Segn Spencer, las sociedades superiores no descansan sobre un contrato que trate sobre los principios generales, sino sobre contratos particulares que unen a los individuos entre s. La solidaridad social es el acuerdo espontneo de los intereses individuales, acuerdo cuya expresin natural son los contratos. En este sentido, Durkheim plantea que la sociedad slo sera puesta en relacin de los individuos por intercambio de los productos de su trabajo, y sin que ninguna accin propiamente social venga a regular el intercambio. Adems, plantea que este lazo es sumamente inestable y slo exterior entre los individuos, no quedan ligados, en las relaciones slo reina el inters y hay profundo antagonismo, adems de slo acercamientos pasajeros. Por otra parte, Spencer manifiesta que ninguna sociedad se da en estado de pureza y estn en completa evolucin. Spencer plantea que la esfera de la actividad social disminuye cada vez ms en beneficio de la del individuo. Sin embargo, Durkheim no est de acuerdo con esto pues plantea que est mal demostrado puesto que dice que en algn punto, la accin social haya retrocedido, pero en otros se haya extendido y que finalmente tomemos una transformacin por una desaparicin (rechaza el carcter evolucionista de la sociedad). Plantea, asimismo, que la nica manera de fundamentar objetivamente esto [el hecho de que lo colectivo haya dado paso a lo individual en la sociedad moderna] es seguir el aparato por el cual se ejerce esencialmente la accin social, desde sus orgenes hasta los tiempos ms recientes y ver si con el tiempo, aument o disminuy el volumen. Este rgano es el derecho. II Durkheim postula que las relaciones contractuales y no contractuales aumentan a medida que el trabajo social se divide, sin embargo, dice que Spencer no percibi que las relaciones no contractuales se desarrollan al mismo tiempo.

Derecho privado: obligaciones positivas, donde hay una reciprocidad de derechos y deberes. La familia es parte de relaciones no contractuales, debido a lazos consanguneos y por medio de hechos subordinados a nuestra voluntad. A mayores obligaciones familiares, mayor carcter pblico toman. En un principio tienen un origen contractual, sin embargo, se comenz a segmentar y ahora la familia es un verdadero segmento social. La familia est obligada a transformarse. En lugar de permanecer como una sociedad autnoma en el seno de la grande es atrada ms y ms por el sistema de rganos sociales. Se transforma en uno de esos rganos, cargado de funciones especiales. La accin social no slo se hace sentir fuera de las relaciones sociales sino tambin en el juego de relaciones. No todo es contractual en el contrato [no se pueden plantear todas las obligaciones y derechos en el contrato], pues slo es contractual aquello que es voluntario. Por ende, no es contractual aquello que no fue consentido voluntariamente. El contrato implica estar sometido a reglamentacin de la sociedad, no de las partes. Cuando los hombres se unen por el contrato, es porque tienen necesidades unos con otros, como consecuencia de la divisin del trabajo. En este sentido, se fijan condiciones de cooperacin y deberes y derechos para evitar futuros inconvenientes. Slo si estamos ligados unos con otros por medio de los contratos, se produce la solidaridad precaria. Aqu, el derecho contractual determina las consecuencias jurdicas de nuestros actos que nosotros no determinamos. Expresa las condiciones normales del equilibrio tal como se desprendieron de s mismas y poco a poco, del trmino medio de los casos. El derecho de los contratos aparece como norma fundamental y constituye la base de las relaciones contractuales. Ejerce sobre nosotros una accin reguladora de suma importancia, puesto que predetermina lo que debemos hacer y lo que podemos exigir. Esta ley slo puede cambiarse por acuerdo de las partes. Adems de esta presin que ejerce el derecho, hay otra que proviene de las costumbres, con la cual estamos obligados a ajustarnos a reglas que, por no estar sancionadas no directa ni indirectamente por medio de un cdigo, no son por ello menos imperativas. Desde el momento en que realizamos el primer acto de cooperacin, estamos comprometidos y la accin reguladora de la sociedad se ejerce sobre nosotros. Spencer la calific de negativa porque, para l, el contrato consiste nicamente en un intercambio. III Derecho administrativo es el conjunto de normas que determinan, en primer lugar, las funciones del rgano central y sus relaciones; en segundo lugar, las funciones de los rganos que estn subordinados inmediatamente al precedente, las relaciones entre s, con los primeros y con las funciones difusas de la sociedad. Este sistema tiene el nombre de Estado. La accin social de esta forma tiene naturaleza positiva, es decir, fijar la manera en que deben cooperar estas funciones especiales. Ella impone la cooperacin. Sin embargo, Spencer plantea que este aparato gubernamental ira en disminucin a medida que el tipo industrial se desprendiera del tipo militar y finalmente las funciones del estado estaran destinadas a reducirse a la sola administracin de justicia. Este Estado anteriormente planteado, segn Durkheim en realidad es la forma primitiva de Estado puesto que las nicas funciones que le pertenecen son la justicia y la guerra. Efectivamente, en las sociedades inferiores no tiene otro rol.

En la medida que la sociedad deja de estar formada por una repeticin de segmentos similares, el aparato regulador debe dejar de estar formado por una repeticin de rganos segmentarios autnomos. El estado, no regula todo, slo aquellas esferas que son de su misma naturaleza, es decir, dirigen la vida general. La sociedad est formada por segmentos, lo que produce en uno de ellos tiene menos probabilidad de eco en los otros que cuando la organizacin segmentaria es ms fuerte. Como hay mutua dependencia, lo que alcanza a uno, alcanza a los otros, y, as todo cambio bastante grave toma inters general. Durkheim dice Mientras ms se divida el trabajo, menos partes distintas comprende cada rgano social. IV La vida social deriva de una fuente doble, la similitud de las conciencias y la divisin del trabajo social. En el primer caso, el individuo est socializado, porque, no teniendo individualidad propia, se confunde, as como sus semejantes, en el seno de un mismo tipo colectivo. En el caso de la divisin de trabajo social, depende de los otros individuos en la misma medida que se distingue de ellos. Origina normas jurdicas sin carcter represivo y acompaado de normas morales. All donde el derecho restitutivo est muy desarrollado, para cada profesin hay una moral profesional. Las faltas profesionales determinan un movimiento de reprobacin mucho ms dbil que los determinados por los atentados contra la moral pblica. Sin embargo, las reglas de la moral y del derecho profesionales son tan imperativas como las otras. Obligan al individuo a tener en cuenta intereses superiores a los suyos. Cada uno de los miembros estn unidos por lazos que se extienden ms all de los cortos momentos en los que se realiza el intercambio. Cada una de las funciones que ejercen, depende, de manera constante, de las otras y forma con ellas un sistema solidario. De esta manera, caemos dentro de una red de obligaciones de las cuales no tenemos derecho de liberarnos. Nuestro estado de dependencia hacia el estado va creciendo siempre. El altruismo es la base fundamental de la vida social. Como el individuo no se basta por s solo, es de la sociedad que recibe todo lo que le es necesario, as como es para ella que l trabaja. Por otra parte, la sociedad aprende a mirar a los miembros que la componen no como cosas sobre las que tiene derechos, sino como cooperadores sin los que no puede existir y frente a las cuales tiene deberes.

Captulo I: La divisin del trabajo anmica Hay ocasiones en que la divisin del trabajo no produce solidaridad social. Estas ocasiones desviadas se deben estudiar puesto que permitir determinar mejor las condiciones de existencia del estado normal. Se considera que hay tres tipos de situaciones excepcionales. I La primera de ella son las crisis industriales o comerciales, la cual es una quiebra como crisis de la solidaridad orgnica. En este sentido, se afirma que ciertas funciones sociales no estn adaptadas unas a otras. A mayor divisin del trabajo, esto parece volverse ms frecuente. Otro ejemplo de esto es el antagonismo entre trabajo y capital, a medida que las funciones sociales se van especializado ms, la lucha se vuelve ms viva aunque la solidaridad aumente. Aqu se producen luchas en las condiciones de trabajo, puesto que durante la Edad Media patrones y obreros trabajaban de manera casi indiferenciada, sin embargo, cuando lleg la revolucin industrial esto cambi y el obrero se separa del patrn de una manera ms completa. Al mismo tiempo que la especializacin se vuelve mayor, las revoluciones se hacen ms frecuentes. Otro ejemplo es la ciencia antes de la Ilustracin, puesto que al no estar muy dividida, poda ser cultivada casi ntegramente por una persona solamente, debido a que las verdades particulares que la componan no eran tan numerosas. Sin embargo, a medida que la ciencia avanz, cada uno se encerr en una sola disciplina. II Muchas veces, debido a la divisin del trabajo el individuo se asla en su disciplina; ya no siente que a los colaboradores que trabajan a su lado y en la misma obra; ni siquiera tiene idea de esta obra comn. Segn Comte, divisin es dispersin, lo que significa que se ahoga el espritu de conjunto, el individuo es dependiente de la masa pero es desviado al mismo tiempo. Adems, considera que el principio que le da coherencia a la sociedad, al mismo tiempo amenaza con descomponerla en corporaciones incoherentes. En este sentido, la divisin del trabajo ejercera una influencia disolvente donde las funciones estn muy especializadas. Al haber diversidad de funciones, hay disolucin, pero la unin tambin es necesaria por lo que se necesita un rgano unificador llamado Estado o gobierno (esto lo deca Comte). Segn Durkheim esta es la primera base positiva y racional de la teora elemental y abstracta del gobierno propiamente dicho. Lo que para el gobierno es para la sociedad, la filosofa debe serlo para las ciencias, puesto que unifica la diversidad de ellas. El gobierno y el Estado se desarrolla con la divisin del trabajo por medio de una necesidad mecnica. A medida que el trabajo se divide debera producirse una especie de descomposicin progresiva, no sobre tales o cuales puntos, sino en toda la extensin de la sociedad, en lugar de la concentracin cada vez ms fuerte que all realmente observamos. Slo el gobierno

est autorizado para realizar el espritu de conjunto y solidaridad comn cuando no se puede producir por s sola. Muchas veces, la diversidad funcional provoca una diversidad moral tambin. Los sentimientos colectivos se vuelven cada vez ms impotentes para contener las tendencias centrfugas que se supone engendra la divisin del trabajo, pues, por una parte, estas tendencias aumentan a medida que el trabajo se divide y, al mismo tiempo, los sentimientos colectivos se debilitan. En el caso de las ciencias, ocurre algo similar. A medida que stas se especializan, estas grandes sntesis ya no pueden ser otra cosa que generalizaciones prematuras. Segn Comte, para que la unidad de la ciencia estuviese asegurada, bastara con reducir los mtodos la unidad; pero justamente, los mtodos son lo ms difcil de unificar; pues, como son inmanentes a las ciencias como es imposible separarlos totalmente del cuerpo de verdades establecidas para codificarlos aparte, slo podemos conocerlos si uno mismo los prctica. Sin embargo, Durkheim postula que la ciencia no encuentra la unidad en la filosofa. Es imposible fundir los caracteres y las propiedades distintivas de las cosas en el seno de una misma frmula impersonal y homognea. Sin embargo, mientras las semejanzas sobrepasen a las diferencias, ellas bastan para integrar las representaciones as cercanas. Por el contrario, a medida que las diferencias se vuelven ms numerosas, la cohesin se vuelve inestable y necesita ser consolidada por otros medios. Si las ciencias pueden tomar conciencia de su mutua dependencia en el seno de una filosofa que las comprenda, el sentimiento que tendrn de la misma siempre ser demasiado vago para ser eficaz. La filosofa es como la conciencia colectiva de la sociedad. III El debilitamiento de la conciencia colectiva es un fenmeno normal, no podramos convertirlo en la causa de los fenmenos anormales que estamos estudiando. Para que la solidaridad orgnica exista, no basta con que haya un sistema de rganos necesarios entre s y que sientan de una manera general su solidaridad, sino que es necesario, adems, que la manera como deben concurrir, si no en toda clase de encuentro a menos en las circunstancias ms frecuente, est predeterminada. En este sentido, aparecen los contratos, sin embargo, todas las relaciones sociales no son susceptibles de adoptar esta forma jurdica. Adems, el contrato supone una reglamentacin que se extiende y se complica como la misma vida contractual. El contrato no es ms que una tregua bastante precaria; slo suspende las hostilidades por un tiempo. El rol de la solidaridad no es de suprimir la competencia, sino de moderarla. La divisin del trabajo pone en vigencia las maneras de actuar definidas que se repiten idnticas a si mismas ya que provienen de las condiciones generales y constantes de la vida social. Hay ciertas maneras de reaccionar unos sobre otros que, siendo ms acordes con la naturaleza de las cosas, se repiten ms a menudo y se convierten en hbitos: luego, estos hbitos a medida que toman fuerza, se transforman en normas de conducta. El uso establece una puesta en marcha de derechos y deberes que termina por volverse obligatoria. Las reglas del mtodo son a la ciencia lo que las reglas del derecho y de las costumbres son a la conducta. Si cada ciencia tiene su mtodo, el orden que realiza es totalmente interno. Si la divisin del trabajo no produce solidaridad, es porque las relaciones de los rganos no estn reglamentadas, es porque estn en un estado de anomia. El estado de anomia es imposible all donde los rganos solidarios estn en contacto suficiente y suficientemente prolongado. Al ser contiguos, en todo momento advierten la necesidad que tienen unos de

otros y, por consiguiente, tienen un sentimiento vivo y continuo de su mutua dependencia. Asimismo, los intercambio al ser regulares son tambin frecuentes; se regularizan por s solos y el tiempo termina poco a poco la obra de consolidacin. A medida que el tipo organizado se desarrolla, la fusin de los diversos segmentos entre s provoca la de todos los mercados en un mercado nico que abarca prcticamente toda la sociedad. Para que la ciencia sea una, no es necesario que tenga dentro del campo una sola y nica conciencia sino que basta con que todos los que la cultivan sientan que colaboran en una misma obra. La divisin del trabajo no produce anomia en virtud de una necesidad de su naturaleza, sino solamente en circunstancias excepcionales y anormales. Supone que el trabajador, lejos de ser absorbido por su tarea, no pierda de vista a sus colaboradores, acte sobre ellos y reciba la accin. Por lo tanto, no es una mquina que repite movimientos cuya direccin no percibe, sino que l sabe que tienden hacia alguna parte, hacia un fin que concibe ms o menos distintamente.