Universidad de Chile Facultad de Ciencias Sociales Departamento de Antropologa Antropologa IV. Estructuralismo Prof.

Rolf Foerster

Anlisis morfolgico del cuento popular:

Caperucita Roja
Desde los autores

Vladimir Propp y Claude Lvi-Strauss

Evelyn Maldonado Schmeisser En Santiago, a 03 de Marzo del 2012

Caperucita Roja, breve resea

La historia de Caperucita Roja es uno de los cuentos populares ms conocidos, sus diversas versiones, si bien tienen diferencias significativas, tienen una moraleja en comn: el peligro al que se somete una joven al confiar en desconocidos. La primera versin fue publicada en Francia en el siglo XVII por Charles Perrault, luego tras las Guerras de Religin Caperucita roja emprendi un viaje de la mano de los hugonotes exiliados, y desde all se difundi al resto de los lectores gracias a las traducciones locales de la obra. La versin que utilizaremos para llevar a cabo el anlisis del cuento es la traduccin y arreglo llevada a cabo por los hermanos Grimm1, publicado por primera vez en Alemania el ao 1812.

En breves palabras Caperucita Roja remite a una nia que recibe de su madre el encargo de llevar una cesta a su abuela enferma que vive en el bosque, advirtindole que no hable con desconocidos. Pero en camino a casa de su abuela se encuentra con un lobo y desobedeciendo a su madre se detiene a hablar con l, confesando los detalles que la llevan al bosque y a la casa de su abuela. El lobo aprovecha la ocasin para engaar a caperucita, y llega antes a casa de la abuelita, a quien se come bestialmente para luego ocupar su lugar en la cama, con el fin de hacer creer a caperucita que l era su abuela. Al llegar caperucita cae en la trampa y es tambin engullida por el lobo. Afortunadamente, un leador que andaba por all descubre al lobo durmiendo tras su comida, y rescata a caperucita y a su abuelita de la tripa del lobo, sustituyndolas por piedras que hacen que el lobo se ahogue al ir a beber al ro.

A continuacin se presenta un intento por construir un anlisis de este popular cuento desde la formulacin terica de dos autores: Vladimir Propp y Claude Levi-Strauss, ambos conos de sus respectivos paradigmas, con el objeto de identificar las diferencias tericas que ambos autores despliegan en sus construcciones del cuento maravilloso y el mito, respectivamente.

Grimm, Jacob (1999) Cuentos de Grimm. Barcelona, Editorial ptima.

Una aproximacin desde el formalismo ruso

Vladimir Propp, representante del formalismo ruso e influencia de autores como Greimas, ha dedicado su estudio a la investigacin de las coincidencias de los cuentos a travs de una morfologa del cuento maravilloso, observando que los cuentos otorgan idnticas acciones a personajes distintos, para el autor la morfologa del cuento es la descripcin de stos segn sus partes constitutivas y las relaciones de estas entre ellas y el conjunto. En Morfologa del cuento (1928) Propp fundamenta el anlisis histrico de los cuentos relacionando materiales etnolgicos de frica, Amrica, del mundo clsico europeo, del Antiguo Oriente y de la cultura popular rusa, y llega a la conclusin de que los cuentos son un reflejo, histricamente localizable, de concepciones msticas anteriores. Es as como en su investigacin formula 31 funciones (entendindolas como la accin de un personaje desde el punto de vista de su alcance significativo en el desarrollo del relato) que equivalen a una relacin sistematizada de las acciones que podemos encontrar en las narraciones de transmisin oral, tanto las que derivan de una tradicin popular, como las que vienen de una tradicin culta.

De ello Propp extrae tres principios bsicos: 1. Los elementos constantes y estables del cuento, son las funciones de los personajes, con independencia de quien las ejecute o de su forma de ejecucin. Es decir, en los cuentos maravillosos lo que cambia son los nombres y los atributos de los personajes, mientras que sus acciones o funciones son invariables, facilitan una morfologa del cuento. 2. La funcin es la parte constitutiva del cuento, siendo definida desde el punto de vista de su significacin en el desarrollo de la intriga. De esta forma la funcin en cuanto tal es un valor constante, limitado. (31 funciones). 3. La sucesin de los elementos en el cuento maravilloso es siempre idntica, a pesar de que no todos los cuentos tienen todas las funciones, stas s van en un orden sucesivo y la ausencia de algunas no cambia la disposicin de las dems.

As podemos ver cmo segn Propp todos los cuentos maravillosos pertenecen al mismo tipo en lo que concierne a su estructura.

El autor reconceptualiza la nocin de cuento maravilloso como un proceso que, partiendo de un dao o de una falta, llega, despus de haber pasado por funciones intermedias, a bodas u otras funciones utilizadas como desenlace. Estas funciones finales pueden ser una recompensa, una conquista o la eliminacin de un dao. Si analizamos el cuento Caperucita Roja desde la formulacin de Propp debemos identificar las funciones que se despliegan en esta historia:

1. Alejamiento: alude a un miembro de la familia que se aleja de casa. En este caso corresponde al acto en el cual Caperucita Roja sale del hogar a mandado de su madre, para llevar provisiones y visitar a su abuela en el bosque. 2. Prohibicin: La madre de caperucita le prohbe estrictamente hablar con extraos. 3. Transgresin: Caperucita no hace caso a la advertencia de su madre y habla con el lobo. 4. Interrogatorio: El lobo, como agresor interroga a caperucita 5. Informacin: Caperucita entrega importantes datos al lobo, y revela el paradero de su abuela. 6. Engao: El lobo se aprovecha de la situacin y engaa a la inocente caperucita, quien se queda en el bosque recolectando flores, y se dirige a casa de la abuela. 7. Complicidad: La abuela y caperucita se dejan engaar, las prohibiciones transgredidas facilitan las proposiciones engaosas. 8. Fechora: El lobo se come a la abuela y luego a caperucita. 9. Carencia: La madre de caperucita, al ver que se hace tarde y su hija no regresa, se preocupa y pide a un leador partir en su bsqueda. 10. Mediacin: Al acercarse el leador a la casa de la abuela se estremeci con los fuertes ronquidos, por lo que entr sigilosamente descubriendo al malvado lobo tumbado en la cama durmiendo. 11. Principio de la accin contraria: El leador va en busca del lobo y saca a caperucita y a la abuela del vientre de la bestia, llenndolo luego con pesadas piedras. 12. Victoria: el lobo escapa, y al agacharse en un rio a beber agua se ahoga por el peso de las rocas en su estmago. 13. Reparacin: El leador arranca la piel del lobo y se la lleva a casa como trofeo, mientras caperucita y la abuela estn sanas y salvas fuera de la barriga de la bestia. 14. Reconocimiento: Al llegar al pueblo y contar la historia todos aclamaron la valenta del leador. 15. Castigo: El leador hizo una hermosa alfombra con la piel del lobo, y caperucita roja promete nunca volver a desobedecer los consejos de su madre. Ahora, lo que no encaja en las funciones pueden clasificarse como enlaces y motivaciones. Los enlaces sirven para explicar cmo un personaje x se entera de lo que acaba de hacer un personaje y. Establece una relacin inmediata entre dos personajes, o entre un personaje y un objeto.

Las motivaciones, en tanto, son las razones en virtud de los cuales actan los personajes, en Caperucita Roja podemos identificar motivaciones en la mayora de los personajes: la madre enva a caperucita a casa de su abuela bajo la premisa de la enfermedad de la abuela, y la preocupacin que siente por ella; el lobo se come a caperucita y a la abuela, ya que hace ms de tres das que no ingera alimento alguno, etc.

Luego Propp estudi los personajes, ya que las funciones se sustentan por unos ejes que realizan estas funciones, que siempre se repiten. As defini el cuento maravilloso como el compuesto por estos siete protagonistas o personajes (actantes):

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Antagonista o agresor Donante Auxiliar (objeto mgico) Princesa Mandatario Hroe Falso hroe.

: Lobo : Madre de caperucita : Caperucita - abuela : Madre de caperucita : Caperucita Leador : Lobo

Hay que tener en cuenta que un personaje puede ocupar varias esferas de accin, por ejemplo, el lobo es tanto agresor por ser quien comete la fechora, como falso hroe cuando se hace pasar por bueno y ofrece su ayuda al hablar con caperucita; mientras el leador encaja con la calificacin de hroe buscado, por ser el enviado a salvar a caperucita, ella a su vez puede ser identificada como hroe victima al sufrir el dao del antagonista, etc.

Podemos ver cmo al unir todas las funciones del cuento secuencialmente, se observa el desprendimiento de cada una de ellas de la funcin precedente, obedeciendo este fenmeno a una necesidad lgica y esttica, la mayora de las funciones se agrupan por parejas o grupos (dependiendo del desarrollo del cuento), asimismo no es imprescindible la presencia de todas las funciones, pues ninguna funcin excluye a otra, todas pertenecen al mismo eje y no a varios. A pesar de esto, surge inevitablemente la interrogante relacionada a lo limitado que puede ser este pack de acciones, teniendo en cuenta la cantidad y variedad de cuentos de los ms diversos tipos en las ms diversas culturas.

Vladimir Propp estudi tambin las relaciones entre mito y cuento. Su intencin consisti en buscar un esquema de tipo funcional que le permitiese deducir la estructura abstracta del cuento. Segn el autor ruso, el mito y el cuento son incompatibles y corresponden a dos fases diferentes de la evolucin histrica. Esto le conduce a la afirmacin de que el mito que ha perdido su significacin social se convierte en cuento.2

La mirada de Lvi-Strauss
Lvi-Strauss orienta su investigacin a la estructura del mito, critica el mtodo formalista de Propp, cree que la diferencia entre los mitos y los cuentos es irrelevante, en tanto que poseen las mismas oposiciones pero en distintos grados de complejidad, adems de afirmar que en la actualidad ambos gneros coexisten unos junto a otros, por lo tanto un genero no puede ser considerado como supervivencia de otro.3 Para el autor francs los mitos forman sistemas que suministran paradigmas lgicos, cada uno de cuyos elementos adquiere sentido en relacin con el todo y por el lugar que ocupa en el sistema ordenado del que forma parte el mito. As, mientras Propp sostena sus anlisis en el formalismo ruso, Lvi-Strauss lo hace desde el estructuralismo. Integra en su anlisis la forma y el contenido, rompiendo con la distincin radical del formalismo entre contenido y forma.

La teora estructuralista antropolgica se ha desarrollado sobre todo en las dcadas centrales del siglo XX, asentada sobre la nocin bsica de la estructura. Claude Levi-Strauss es su mximo representante, hizo de la mitologa de diversos pueblos indgenas del norte y del sur de Amrica el hilo conductor de su teora. Fue tambin el primero en extender el anlisis estructural procedente de la lingstica a un campo no lingstico, como el mito, fundando as la Antropologa estructural. Segn Levi-Strauss los mitos estn compuestos, como el lenguaje, por oposiciones significativas entre diversos trminos y categoras, que se hallan presentes y se transmiten como modelos o patrones lgicos muy distintos. As, el anlisis de sus apariciones y correlaciones puede desvelar, en consecuencia, estructuras inconscientes y generales de las que parece deducirse que la funcin primordial del mito es la de intentar conciliar o resolver las contradicciones visibles en el mundo, en el hombre y en la relacin entre ambos.
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Propp, V., Las races histricas del cuento. 1947, p 13. Levi-Strauss, C., La estructura y la forma En Levi-Strauss, C y Propp, V., Polmica Levi-Strauss y Valdimir Propp. 1972, p. 27.

Si analizsemos el cuento Caperucita Roja, algunos pretenderan que tal cuento expresa fenmenos que el autor francs denomina demasiado oscuros y complejos; otros -ms simplistas-, explicaran el cuento queriendo remplazar las interpretaciones cosmolgicas y naturalistas por otras tomadas de la sociologa y la antropologa. Por ejemplo, la desobediencia de caperucita seria interpretada como una tendencia comn en las nias de su sociedad. Pero, para comprender lo que es un mito, nos dice Levi-Strauss, es necesario pues elegir entre la simpleza y el sofisma?4 La respuesta es negativa, el autor nos dice que Si queremos dar cuenta de los caracteres especficos del pensamiento mtico, tendremos que establecer entonces que el mito est en el lenguaje y al mismo tiempo ms all del lenguaje.5

El mito no es slo un relato que, discursivamente, transcurre en un eje temporal diacrnico (como el habla, en un tiempo irreversible), sino que tambin, como la lengua (que pertenece al dominio de un tiempo reversible), posee una disposicin regulada de elementos que conforman un sistema sincrnico y un orden permanente el cual constituye el espacio semntico, el imaginario cultural del que el mito parte y se nutre a un tiempo. Encontramos pues, un estudio del mito en dos niveles: el nivel narrativo -habla-, y el nivel de la estructura profunda -lengua-, siendo el estudio de ste ltimo el que puede mostrar ciertas relaciones de oposicin y de homologa que son independientes del orden narrativo.

Caperucita roja comienza con la frase rase una vez, que da nocin de antigedad, sin embargo no se sita en un lugar particular de la historia, la accin es lineal y hay indeterminacin de tiempo y espacio, ya que no se precisa dnde y cundo ocurre la accin. As tambin, en este cuento popular lo natural y lo mgico no constituyen dos categoras diversas: la abuela y la nia permanecen vivas en la barriga del antagonista; la nia puede hablar con el lobo, lo que nos dice que humanos y animales se comunican, no hay barreras biolgicas entre los personajes.

Sin embargo, para Levi-Strauss los elementos de los mitos adquieren su significado por el modo en que stos aparecen combinados entre s, y no por su valor intrnseco; los mitos, entonces, representan a la mente que los crea, y no a una realidad externa, es la sntesis -imposible- entre las facetas diacrnica y sincrnica del lenguaje, convirtindose as en la tercera dimensin del

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Levi-Strauss, C., Antropologa Estuctural. P. 230 Ibid. P. 232

lenguaje, en la cual se da un intento continuo de sincretizar las otras dos dimensiones (la lengua el presente- y el habla -el pasado-). Un mito se refiere siempre a acontecimientos pasados [] Pero el valor intrnseco atribuido al mito proviene de que estos acontecimientos, que se suponen ocurridos en un momento del tiempo, forman tambin una estructura permanente. Ella se refiere simultneamente al pasado, al presente y al futuro. [] La sustancia del mito no se encuentra en el estilo, ni en el modo de la narracin, ni en la sintaxis, sino en la historia relatada.6 A grandes rasgos, puede decirse que la metodologa levistraussiana inicial del desglose estructural de los mitos se constituye en base a una sobreposicin de filas y columnas: en las primeras se sigue el orden temporal sucesivo de unas secuencias respecto de otras, mientras que las segundas muestran (agrupadas en columnas), las afinidades temticas entre esas secuencias; estas columnas, a su vez, estn relacionadas entre s mediante relaciones de oposicin que, en ltima instancia, obedecen a un esquema binario.

El mismo Lvi-Strauss ha analogado su metodologa de anlisis estructural de los mitos con la lectura de las partituras musicales: el sentido (o la armona musical) solo surge cuando se contempla el todo, la estructura (orden, disposicin e interrelacin) de los elementos que conforman la msica, as tambin sucede con el relato mtico. Como vemos para este autor, la msica y el mito guardan estrechas relaciones de similitud y contigidad; similitud en cuanto a expresin de una totalidad, y contigidad respecto de que ambos son manifestaciones de una misma estructura mental humana. "En msica es el elemento sonoro el que predomina, y en el mito es el significado"7

En el caso del mito, esos elementos que se relacionan, o mitemas en palabras del autor, estn constituidos por frases cortas que enlazan las secuencias esenciales del relato. Los mitemas que los componen han sido aislados siguiendo el orden temporal del relato (por tanto pertenecen, como el habla, al tiempo no reversible); su carcter ahistrico se evidencia en la medida que, al agrupar dichas unidades constitutivas por sus afinidades temticas (sin tener en cuenta el orden cronolgico del relato), podemos descubrir dichos conjuntos como elementos de una estructura subyacente a la narracin mtica. Como se ve a continuacin:
6 7

Ibid. P. 233 Ibid. P. 176

Esquema de haces de relaciones

Todos aman a caperucita por ser dulce y coqueta

La madre prohbe a caperucita hablar con extraos y salir del sendero El lobo engaa a la nia Caperucita desobedece las ordenes de la madre El lobo se viste con las ropas de la abuela Caperucita se desviste y se acuesta junto al lobo El leador saca a caperucita y a la abuela del vientre del lobo con vida Le llenan de piedras el estomago al lobo Caperucita jura no desobedecer jams

Caperucita confa en el lobo

El lobo engaa a la abuela y la devora Caperucita cree que el lobo es la abuela El lobo nuevamente engaa a la nia

El lobo se come a la nia

1 1 1 2 2 2 2

3 4 4 4 3 3 3

Tal disposicin en columnas ha permitido dar a los mitemas su verdadero sentido, hacindoles aparecer no como elementos aislados, sino como haces de relaciones que se oponen o se corresponden. (En la tabla, cada mitema est enumerado segn su haz de relaciones).

As, podemos observar que todos los mitemas seleccionados en la columna primera corresponden a actitudes inocentes, a resabios de candidez, indefensin y credulidad relacionados la juventud y belleza de la nia, ligados a las concepciones sociales que debe poseer toda mujer en su puericia. La segunda columna, en tanto, representa la astucia, el engao, la violencia del lobo, identificando

a este personaje tambin como un smbolo masculino, cuya fuerza de bestia somete a la nia y la abuela. Se asume entonces una oposicin entre la representacin de la inocencia, lo virginal, cuya nominacin ser principio femenino en oposicin a la perspicacia, la agresividad o principio masculino.

La tercera columna identifica las situaciones en las que interviene la conciencia moral, tanto en la forma de prohibiciones como en los actos relacionados al restablecimiento de normas o ajusticiamiento de lo que se escapa de tal orden con el fin de restablecerlo. Por ltimo, la cuarta columna representa los momentos en los que se rompen las normas, o situaciones que dejan cierta connotacin sexual (relacionado a ciertas lgicas de impulsos o pulsiones freudianas), que chocan con la estructura moral. Por lo cual est en evidente contradiccin con la columna tres. Esto se traduce en proteccin de la estructura moral contra infraccin a la estructura moral.

Qu significara pues, el cuento Caperucita Roja interpretado en base a este anlisis binario Levistraussiano? Expresara la dualidad entre lo puro y lo profano, El carcter inocente se contrapone al licencioso. Los aspectos sugerentes y sexuales que aparecen en el relato, (dependiendo la versin es mas evidente que en otras) dan luces acerca de la dualidad y complementariedad entre un comportamiento permisivo y el aprovechamiento del mismo por el polo de fuerza opuesto.

Si bien en la versin de los hermanos Grimm Caperucita roja pas a ser una encarnacin de la inocencia y perdi todo rastro de la explicita sexualidad que posea en la tradicin francesa, podemos comparar las otras versiones que se ajustan an ms a esta dualidad entre la inocencia y la perdida de la misma. Entre las concepciones morales y el conflicto de satisfacer pulsiones que no se corresponden con los preceptos normativos de la sociedad.

En las caricturas de Tex Avery, Red Hot Ridding Hood (1943) se puede identificar mas ampliamente estas nociones analizadas. Las sugerencias solapadas que se pueden extraer del cuento, Avery las exagera haciendo ms evidente y tangible la oposicin. En su obra, la dulce herona de capa roja de los libros de cuentos tradicionales, que haba servido para Perrault como advertencia sobre los peligros de la promiscuidad, se convirti en su opuesto simblico: una bailarina y cantante de un local de strip-tease.

Los protagonistas que nos muestra la caricatura de Avery en Red Hot Riding Hood trascienden el cuento de hadas de los hermanos Grimm o de Perrault. La bailarina y su lascivo perseguidor no eran simplemente una nia y un lobo, sino personajes y smbolos del drama de la sexualidad humana. Su herona es un objeto sexual, de conducta indecorosa, cuya constante incitacin seguida de negativas incitan al lobo al acoso. El lobo, en tanto, petrificado y levitando tras contemplarla (su lengua se desenrolla para hacer las veces de alfombra roja, y todo en l se eleva en el aire hasta quedar petrificado en una ereccin de cuerpo entero), puede ser asociado a una encarnacin flica freudiana. Es en efecto, un crculo en el cual la estricta moral incita a su vez la expresin de conductas que escapen a la rigidez de la norma, y a su vez, el resultado inapropiado de esta ruptura moral incita al re-establecimiento de la estructura moral (el castigo hacia el lobo). Puede ser, de hecho, la adaptacin flmica de Avery lo ms cercano a la formulacin original de Caperucita Roja: El cuento de la abuela8.

En 1951, el folclorista francs Paul Delarue public un estudio con el nombre de El cuento de la abuela (Contes de la Mre-grand). Un relato que guarda estrechas relaciones con el cuento popular Caperucita Roja. Sin embargo, durante el transcurso de su investigacin se dio cuenta de que tal versin originaria del cuento analizado no era la nica. En regiones de habla francesa existan docenas de versiones del mismo9. El relato trataba de una nia francesa, que bifurca el camino hacia la casa de su abuela en el bosque, encontrndose con un bzou, (una especie de demonio u hombre lobo), quien la engaa y mata a la abuela, hacindose pasar por ella y dndole de comer a la nia su carne y de beber su sangre sin que se d cuenta. La cantidad de significados simblicos en esta versin son muy marcados, desde la actitud explcitamente sexual del bzou con nia, hasta el acto de antropofagia de la misma contra abuela.

En la versin de Gabriela Mistral, destaca el prrafo VIII y ltimo: <<Caperucita ha entrado, olorosa de bayas. Le tiemblan en las manos gajos de salvia en flor. Deja los pastelitos; ven a entibiarme el lecho. Caperucita cede al reclamo de amor
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El cuento de la abuela. Relato oral tradicional recogido hacia 1885. Tomado de P. Delarue y M.L. Tenze, en Le conte populaire francais, Erasme, Pars, 1957. 9 En total, junto con la folclorista Marie-Louse Teneze, recopil en su libro Le conte populaire francais, treinta y cinco hermanas orales de Caperucita Roja (veinte versiones provenientes de la versin oral, dos versiones que eran vstagos del cuento de Perrault y una docena que mezclaban elementos de Perrault y una tradicin oral independiente).

[] Ha arrollado la bestia, bajo sus pelos speros el cuerpecito trmulo, suave como un velln, y ha molido las carnes y ha molido los huesos y ha exprimido como una cereza el corazn.>> Mientras el prrafo octavo da a entender un carcter amoroso en la historia, el ultimo prrafo escrito por la Mistral deja en evidencia el carcter de ausencia, de perdida de inocencia, tanto fsica -ha molido las carnes y ha molido los huesos- como emocional -y ha exprimido como una cereza el corazn-. Si bien su adaptacin de la historia tiene un final ms trgico, podemos a travs de ste hacer una acotacin acerca de la capacidad del relato de reflejar la realidad invertidamente, sin perder por ello las contradicciones propias de mismo.

Reflexiones
A partir del anlisis de la estructura de los cuentos maravillosos de Propp podemos rescatar la existencia en ellos de una uniformidad absoluta, para el autor las variaciones de los detalles aislados o las excepciones no rompen con el carcter constante de esta ley. Esta conclusin, si lo analizamos con una mayor apertura, no invalida la riqueza y diversidad de los cuentos maravillosos, sino ms bien orienta una nueva hiptesis: todos los cuentos parecen proceder de una misma fuente, con carcter nico, que puede ser psicolgico bajo un aspecto histrico social.

Ahora bien, si los lmites del cuento se explican por los lmites de las capacidades imaginativas del hombre, no habra otros cuentos que los que entran dentro de la categora estudiada, cuando en realidad existen millares de otros cuentos, que no se parecen a los cuentos maravillosos. La fuente nica entonces puede encontrarse en la realidad. Entre la realidad y el cuento existen ciertos puntos de contacto: la realidad se refleja indirectamente en los cuentos, uno de esos puntos puede estar constituido por las creencias culturales. Propp nos da luces acerca de la existencia de un nexo, regido por normas enmarcadas en un contexto sociocultural, entre las formas arcaicas de la cultura y los cuentos.

Es esta nocin de nexo lo que Lvi-Strauss, con ms de 20 aos de investigacin y ms de 813 mitos analizados, desarrolla en el sentido de argumentar que la mitologa es a las sociedades

primitivas lo que la ideologa es a las sociedades calientes. Para Levi-Strauss, el mito, tal como una estructura del pensamiento humano, necesita de orden, y un aspecto universal de ste es la clasificacin en oposicin o contraste. Dios y diablo, blanco y negro, etc. son oposiciones que, segn el autor reflejan la necesidad humana de convertir diferencias de grado en diferencias de clase. As, en base al modelo binario realizado identificamos no solo la lgica, sino tambin el sentido que subyace al relato, podemos evidenciar un par de oposiciones presentes en el cuento popular Caperucita roja, que se relacionan a su vez entre s por el juego que existe entre las prohibiciones morales y el rompimiento de las mismas, entre lo femenino y lo masculino, o dgase de otra forma, entre la expresin innata de las pulsiones agresivas (entendiendolo desde lgicas freudianas) y el castigo que por consiguiente cae desde de la estructura moral.

Referencias Bibliogrficas Delarue P. y Tenze M.L. (1957) El cuento de la abuela. Relato oral tradicional recogido hacia 1885, en Le conte populaire francais, Erasme, Pars. Grimm, Jacob (1999) Cuentos de Grimm. Barcelona, Editorial ptima. Lvi-Strauss, Claude (1997) Mitolgicas IV: El hombre desnudo. Mxico, Siglo Veintiuno Editores. Levi-Strauss, C., (1972) La estructura y la forma En Levi-Strauss, C y Propp, V., Polmica Levi-Strauss y Valdimir Propp. Levi-Strauss, Claude. (1968) Antropologa Estructural. Cap. XI La estructura de los mitos. Propp, Vladimir (1972) Morfologa del cuento. Buenos Aires, Juan Goyanarte ed. Propp, Vladimir (1972) Las transformaciones del cuento maravilloso. Buenos Aires, Rodolfo Alonso ed.