O lecie de estetic

Grigore SMEU: ISTORIA ESTETICII ROMNETI (I) - (Editura Academiei Romne, vol I-II, 2008-2009) 19 FEBRUARIE 2010 AFIRI: 1117 Recenzam, n urm cu un an, volumul I din Istoria esteticii romneti ("Portal-Miastra", anul IV, nr. 17/2008, p. 18), prima lucrare de acest fel ("istorie") ce se dedic acestei discipline sistematice din cultura romn. ntemeiat, pe plan european, cam pe la jumtatea sec. al XVIII-lea, estetica i-a definit, n timp, obiectivele, competenele, aria de cercetare, relaionrile i raportrile la alte arte i discipline, altfel zis, i-a recptat un statut autonom, bine definit. Urmrind fenomenul acesta n cultura romneasc, dl Grigore Smeu a observat c ideile estetice ptrund i la noi, ns n strns legtur cu critica literar i cultural ("cu prioritate pe fiina literaturii"). Investignd fenomenul, cercettorul sesiza "unele elemente de estetic" la cronicarii i umanitii romni din sec. al XVI-XVII i nceputul sec. al XVIII-lea. Apoi n cadrul iluminismului nostru (att de manifest i n rezonan cu micarea european de idei), care coexist o vreme cu clasicismul i preromantismul ("o tripl relaie dinamic"). n plin romantism, pe la mijlocul secolului al XIX-lea (cnd n Frana Baudelaire publica Les Fleures du mal i Rosen Kranz, n 1853, Estetica urtului), estetica i va lrgi domeniul i competenele de evaluare. La noi, abia n a doua jumtate a sec. al XIX-lea ideile estetice vor coagula ntr-o disciplin de sine stttoare, sistematic, specializat. De la cursul de estetic al lui Simion Brnuiu (1859-1863) inut la Universitatea din Iai, la ideile estetice din studiile lui Titu Maiorescu, de la principiile privind "filosofia literaturii i artei", lansate de Constantin Leonardescu la estetica sociologist-determinist a lui C. Gherea, estetica romneasc a putut s-i defineasc domeniul, n ciuda amestecului de factori care au colorat etic, sociologic, teoretic ori poetic ideile estetice. Abia n secolul al XX-lea putem vorbi de coagularea unei doctrine de sine i a acelui concept de homo aestheticus, pe care l vor ilustra, n perioada interbelic, mari crturari romni precum Tudor Vianu. * Volumul nti al Istoriei dlui Grigore Smeu investiga, aadar, problematica esteticului de la primele idei aprute n contextul istoriografiei romneti (sec. XVII) pn n primele dou decenii ale sec al XX-lea. Volumul al II-lea este dedicat dezvoltrii esteticii romneti din perioada interbelic pn n zilele noastre. Astfel, ncepnd direct cu partea a VI-a, autorul struie asupra Pluralismului conceptual i metodologic al esteticii n perioada interbelic (pp. 9-198), cnd asistm la o spectaculoas revenire a metafizicii n meditaia romneasc, inclusiv n estetic. Unele concepii romneti capt rezonan european (Pius Servien, Matilda Ghyka, Liviu Rusu, Benjamine Fondane /Barbu Fundoianu). O analiz amnunit privete Estetica lui Tudor Vianu (receptat n epoc, zice autorul, "cu ncetinitorul"), care vizeaz ideea de totalitate, de ansamblu, dincolo de fragmentarismul

scientist i de orice exclusivism specializat. Este pus n eviden olimpianismul clasic al esteticianului, dedicat ideii de totalitate, de ansamblu n percepiile sale cultural-ideatice. Fiind o "filozofie a artei", nu a frumosului natural, estetica lui Vianu distinge ntre o estetic a artei i alta a frumosului. S amintim aici principalele momente constitutive ale operei, n concepia esteticianului (izolarea, ordonarea, clarificarea, idealizarea), cu meniunea c toate acestea alctuiesc o unitate decompozabil n momente. De la aceast "metafizic" a creaiei s-a ajuns la complicatele metodologii decompozabile, la exageraiuni scientiste de tipul lui Mihail Dragomirescu. Un spaiu consistent este arondat "metafizicii" blagiene (O metafizic a contrastelor simbolizatoare. Legea nontransponibilitii), autorul unui sistem filosofic coerent i original, comparat de G. Clinescu cu monumentalitatea unei catedrale gotice. Dezavund pozitivismul i experimentalismul scientizant, Blaga este creatorul unei metafizici "simbolizatoare", de un metaforism conceptual aparte (ntre poezia i filosofia sa existnd o comuniune fireasc de idei). n centrul metafizicii sale struie "Marele Anonim", de care sunt legate "teoria misterului" i cea a "autonomiei transfigurate", apoi tipurile de cunoatere ("luciferic" i "paradisiac") totul desfurndu-se n spiritul unei ideaii ce refuz dogmatismul teologal. Problematica estetic face parte din ansamblul sistemului filosofic. "Art i valoare" (1939), - care anun de fapt viziunea structurat apoi n "Trilogia valorilor (1946) ine mai mult de estetic dect de filozofie, prin legea "nontransponibilitii", filosoful observnd c "structurile obiective ale esteticului natural nu pot fi transpuse ntocmai n art fr de a-i pierde aici calitatea lor iniial, i nici invers: structurile obiective ale esteticului artistic nu pot fi transpuse aidoma n natur, fr a-i pierde aici calitatea iniial". Formulnd aceast teorie, Blaga ar fi "primul gnditor european care a propus o explicaie teoretic original a termenului Kitsch, conferndu-i statut de concept n aria meditaiei filosofice" (cu mult nainte de teoretizarea lui Abraham Moles). Numite de filosof "paraestetice" (para-kalie), aceste fenomene constituie tentative de "despecificizare" a unui anume "sine esenial", punnd n loc de ceva strin, altceva nespecific (o inadecvare la estetic). Subliniind autonomia frumosului artistic, Blaga a dezavuat ncercrile de "autonomism" sau "estetism" ale unor teoreticieni, vznd n acestea excese deviante. n imediata vecintate, autorul se refer i la ortodoxismul gndirist promovat de Nichifor Crainic la "Gndirea", pe motivul c acesta ar constitui unul din pilonii spiritualitii i specificitii noastre (Frumosul sofianic i caracterul su restrictiv). Prea amendat, acest "gnditor remarcabil, setos de absolut" (G.Clinescu), dei a excelat n impunerea unei direcii "dogmatice", a constituit, n epoc, un punct de echilibru fa de excesele semntorismului, poporanismului sau angardismului, "tradiionalismul" Gndirii viznd i anume aspecte ale modernismului. Distanndu-se, apoi, de Gndirea, din a crei prim echip fcuse parte, la Cluj, n 1921, Blaga observase mai demult fenomenul i optase pentru o libertate de creaie dincolo de cadrele impuse de dogmatizarea "frumosului sofianic" (autorul putnd observa c termenul de sophianic fusese ntrebuinat de filosof n "Trilogia culturii", viznd aceeai idee de transcenden).(va urma)