STILURILE FUNCIONALE ALE LIMBII ROMNE

Cuvntul stil provine din latinescul stylus care nseamn beior ascuit cu care romanii scriau pe tbliele cerate. Stilul reprezint felul propriu, personal n care se exprim cineva n scris, prin alegerea cuvintelor, n construcii gramaticale, n realizarea imaginilor. Stilul exprim pe cel ce comunic. Fiecare scriitor are un stil propriu, individual. Pe lng stilurile individuale, exist i stiluri caracteristice unor colectiviti specializate, ale unor grupuri de oameni ce lucreaz n aceleai domenii de activitate. Acestea sunt stilurile funcionale. Stilul funcional e un ansamblu de particulariti de exprimare, ce strbate toate nivelele limbii, determinat de factori sociali i culturali ce influeneaz comunicarea. Resursele fonetice, lexicale, morfologice i sintactice ale limbii se utilizeaz difereniat n multiple domenii de activitate social culturale i au drept rezultat conturarea i delimitarea a ase stiluri funcionale ale limbii: stilul literar artistic (poetic sau beletristic), stilul tehnico tiinific, stilul publicistic, stilul oficial administrativ, stilul diplomatic i stilul familiar. DEFINIIE: Diferenierile statornicite n funcie de principalele domenii ale activitii umane i n funcie de scopul operelor n folosirea factorilor de limb dau natere stilurilor funcionale. CALITILE GENERALE ALE STILULUI Claritatea Corectitudinea Proprietatea Puritatea Preciziunea Conciziunea. STILUL TEHNICO TIINIFIC Se utilizeaz n lucrri care au drept scop s transmit informaii asupra unor fenomene, obiecte, procese; s formuleze i s dezvolte teorii, concepii, idei; s relateze rezultatele obinute, prin investigare, n diferite domenii, sau s precizeze tehnologiile, cu aplicaii variate n activitatea productiv. Procesul comunicrii se realizeaz prin raionamente riguroase i prin formulri clare ale ideilor. Caracteristici: cuvintele sunt folosite cu sensul lor propriu (denotativ), deci lipsesc figurile de stil; n domeniul tiinelor umaniste, se poate folosi i un limbaj figurativ, pentru a spori elementul expresiv, afectiv se folosesc propoziii expozitive i conclusive se folosesc formele verbelor la prezent (n manualele de istorie prezent istoric) exprimarea este sobr i obiectiv se folosete un vocabular special, neologic (termeni de circulaie internaional), termeni de strict specialitate. STILUL PUBLICISTIC Este folosit n presa cotidian, la radio, televiziune. Este caracteristic ziarelor i revistelor destinate marelui public i nu numai unei anumite categorii de cititori care au o pregtire profesional sau un anumit nivel cultural. Caracteristici: se folosete un lexic pe nelesul cititorului cu o cultur general medie; lexicul este bogat i variat, cu virtui expresive, menit s conving i s determine stri afective nu se folosesc noiuni tiinifice i explicaii de specialitate nu se folosesc figuri de stil.

STILUL OFICIAL ADMINISTRATIV Se folosete n comunicarea oficial, n relaiile dintre autoriti i instituii, dintre acetia i ceteni i n redactarea unor decrete, decizii, hotrri. Se folosete n comunicarea referitoare la relaii administrative, politice, juridice. Specifice stilului administrativ sunt clieele lingvistice. Caracteristici: se folosete un vocabular special se folosesc frecvent formele verbale la prezent i la viitor cu caracter imperativ se manifest preferin pentru fraza lung se folosesc formule fixe. STILUL BELETRISTIC SAU LITERAR E folosit n operele literare. Caracteristici: se utilizeaz cuvinte cu sens figurat, cu mare expresivitate i sugestivitate, care contureaz imagini plastice n mintea cititorilor (katharsis transpunerea cititorului n opera literar; T. Maiorescu Comediile d-lui I. L. Caragiale: emoiune impersonal) se adreseaz mai ales imaginaiei i sensibilitii, dar nu lipsete nici elementul raional n scopul reflectrii realitii, se creeaz imagini sugestive i efecte emoionale, cu ajutorul limbii literare, dar se pot folosi i arhaisme, regionalisme, cuvinte populare, neologisme, elemente de argou i jargon.

LITERATURA POPULAR MIORIA

Comentariu literar
n cultura i civilizaia romneasc sunt, dup opinia lui G. Clinescu, patru mituri fundamentale: mitul etnogenezei romneti Traian i Dochia, mitul estetic indicnd concepia noastr despre creaie ca rod al suferinei Meterul Manole, mitul erotic (personificarea invaziei instinctului puberal Zburtorul i mitul existenei pastorale a poporului romn Mioria. Capodoper a literaturii populare, descoperit de Alecu Russo n Munii Vrancei i publicat de Vasile Alecsandri n 1852 n colecia sa de poezii populare, Mioria cunoate peste 900 variante, fiind rspndit n toate provinciile romneti, precum i n Iugoslavia i Macedonia. Inspiraie fr seamn, suspin al brazilor i izvoarelor din Carpai, cum o numete Mihai Eminescu, Mioria este expresie a geniului poporului nostru i arhetipul spiritualitii noastre. TEMATICA Mioria este o alegorie pe tema atitudinii omului din popor n faa morii. Exist trei variante de interpretare a acestei atitudini. Prima este atitudinea fatalist n faa morii omul se supune soartei. A doua este cea a unui posibil testament. A treia este o meditaie despre moartea n mijlocul naturii panteist-filosofic. STRUCTURA MOTIVELOR Semnificaiile oricrui mit se dezvluie dintr-o oper prin motivele de sorginte mitic. Fiecare dintre aceste motive apare n varianta Mioriei culeas de V. Alecsandri. Segmentele din Mioria sunt motive pentru c circul n formulri diferite n toate variantele Mioriei, recombinndu-se mereu altfel, pstrndu-i ns semnificaia care le leag n mit. Motivul transhumanei Motivul oiei nzdrvane sau a animalului fabulos Motivul complotului Motivul testamentar Alegoria moarte-nunt. Motivul stelei cztoare Toate aceste motive sprijin un text literar care se dovedete extrem de mobil, de dinamic, pentru c debuteaz ca structur epic, pentru ca apoi s se converteasc ntr-un text liric, comparabil chiar cu o doin, i s-i mprumute ceva elemente ce in de spectacol, de genul dramatic. Pe lng aceast mobilitate a structurii Mioriei prin care s-a dovedit statutul de mit, mai trebuie s dovedim intuiia creatoare extraordinar pe care a produs-o creatorul Mioriei. A simit nevoia structurii epice i a personajelor, atta timp ct a trebuit s-l pun n situaia de a se raporta la via moarte. A convertit-o n liric pentru c avea nevoie de dezvluirea direct, cu trsturile sale, cu modul de a gndi acest sentiment, iar dramaticul i-a folosit dorind s sugereze lupta ce se d n sufletul personajului i a celui din preajma sa. M. Sadoveanu face o mrturisire privind aceast foarte subtil micare a textului Mioriei. El se refer la ritmul baladei care din armonios, echilibrat devine dur, dramatic, pentru ca apoi s se deschid spre o micare liric, melancolic, ce devine nspre final mrea, maiestuoas. 1. Motivul transhumanei - micarea milenar care se repet: primvara, urc la munte, iar toamna coboar la vale. Aceast micare face posibil ntlnirea ciobanilor cu turmele lor. Ritmul existenei unui popor de pstori se ghideaz dup marele ritm al naturii, de renatere n primvar i de coborre spre vale n toamn. n ritmul vieii omeneti este ntiprit acest ritm al naturii. o fiin care triete acelai ritm se simte parte a acesteia, cci este strbtut de aceleai micri, aceleai evenimente ciclice de renatere i moarte.

Coborrea spre moarte produce i sperana c exist i o renlare. Moartea este doar un moment care este urmat de un alt eveniment acel care se-mplinete n alt registru. Dac privind moartea naturii i nlarea ei, omul nu poate s vad moartea ca pe un capt, atunci rezult semnificai a nunii dinspre sfrit. Acest ritm al naturii aduce n om un sentiment de echilibru i de ncredere n triumful vieii, al naturii care este etern prin aceast micare pe care o realizeaz n toamn i n primvar mitul grecesc al Persifonei, care jumtate de a st n lumea subteran, ca apoi s se ridice luminoas, n cealalt jumtate de an, n existena solar. Existena romneasc i poate gsi specificul echilibrat n nelegerea i preluarea acestui ritm. Motivul spaiului paradisiac plaiul armonios, specific romnesc, care nseamn o alternan armonioas a nlimii, a dealurilor, cu valea cobortoare. Aceast micare de unduire a unui spaiu armonios e sugerat de ritmul versului care este legntor, rima vocalic, deschis. Repetiia sugereaz aceast coborre ondulat, armonioas, urmnd liniile armonioase. Piciorul reprezint nlimea, picior i gur sunt reprezentrile naturii, personificat ca o mare fiin. Acest mod de a vedea natura este antropomorfic (antropos = uman, morfic = form). Natura este o mare fiin. i viziunea greac mitic realiza o transpunere n uman, dar zeii reprezentau stihii, aa nct natura e conceput ca o mare zeitate care are un unic ritm ce leag toate existenele. Rdcinile acestui mod de a vedea natura ca o zeitate le putem gsi n traco-getic. Exista o circulaie a miturilor mediteraneene, balcanice. Ca zeitate, natura este sacr, este paradis, rai. Faptul c ne aflm pe-o gur de rai poate sugera o intrare ntr-un spaiu al sacralitii, dar i o rotunjire ocrotitoare a lumii. Se pare c cei trei ciobani sunt atrai ca i spre un liman dorit. Dintre cei trei, unul o va reprezenta (pe natur), purtnd o lumin ce ine de natur. Alesul este ciobanul moldovean. 2. Motivul complotului n registrul existenei umane reprezentat de cei trei ciobani. Acest echilibru poate fi rupt, aa c motivul complotului este condensat i semnificativ. Cei doi ciobani s-au ndeprtat de natur, de mplinirea naturii n ei, de a fi fire, ceea ce n gndirea romneasc nseamn natur, a vieui ntr-o natur, a fi mpreun cu toate elementele ei. Cei doi ciobani stau sub semnul verbului a avea, a poseda un numr, de aici invidia pe cel care are mai multe oi. Complotul nseamn c fiinele pot rupe mplinirea naturii, c ei stau sub semnul ntunericului. Fapta lor se teme de lumina soarelui, astfel nct ei o plnuiesc pentru apus de soare. Ei sunt capabili de crim. Invidia este i pentru calitile celui ce mplinete, ca fiind ales, frumuseea naturii el comunic cu cei dimprejur. El este capabil s asculte vocea naturii. Aa se explic vocea mioarei. Ciobnaul se nelinitete pentru boala ei, el este o fiin sufletist. Faptul c echilibrul raiului se rupe duce la modificarea ritmului baladei; dintr-un ritm armonios ajungem la un ritm nfricotor, exprimat i prin repetiii, i prin rima consonantic, dur. Exclamaia mri este o exclamaie disperat, verbele se precipit, are loc o ntunecare gur de rai devine cmp de mohor sau negru zvoi spaiu al ntunericului. Natura se opune morii peste fire crimei. 3. Motivul mioarei nzdrvane avem animale fabuloase care exprim ce este curat, premonitorii neobinuite. Vocea mioarei care l atenioneaz pe cioban este chiar vocea naturii. De ce balada se numete Mioria? Semnificaia numelui baladei este aceea c vocea naturii este n dialog cu fiina uman. Omul se raporteaz la aceast voce, aa c balada este vocea naturii n om. M. Eminescu i-a imaginat naterea Mioriei ca fior cosmic; el i imagineaz pe cioban ascultnd suspinul brazilor cei vechi i cntecul izvoarelor din Carpai. Atunci, el (ciobanul) a simte nevoia s ia fluierul i s rosteasc n cntec ceea ce spune el. Mioria este expresie a nlrii naturii prin cntecul omului. Avem dou personaje, de-aici rezultnd dramatismul care comunic. Personajul este pus n situaia de a se raporta la propria-i moarte, de aici structura liric. 4. Motivul testamentar i dorete cele trei fluiere i s cnte cele trei cntece: duios, nfocat i de drag, de iubire pentru natur. Ritualul nmormntrii va fi natura, bocetul cosmic al naturii prin fluiere. Versurile n stna de oi / S fiu tot cu voi i n dosul stnii / S-mi aud cinii reflect ataamentul. n eternitate, moartea nu-l desparte de lucrurile dragi, moartea este o integrare. Credina ciobanului e c moartea este un prag, nu un capt, este o trecere a fiinei ntr-un alt registru de existen. Bocetul mioritic: Dragile mamii sprngene Cum o s fii buruiene; Dragii mamii ochiori Cum o s facei flori.

Omul este conceput din elemente ale naturii care se desfac la moartea sa. Pentru acest mod de nelegere trebuie s relum argumentul portretului: elementele trupului reprezint elemente ale naturii ca fiind o msur a frumuseii lui. Natura d frumuseea chipului uman. Alegoria moarte-nunt Motivul stelei cztoare ideea c omul este reprezentat n ordinea cosmic a naturii. Cnd moare, se contopete cu pmntul, cu natura pe care mama nu trebuie s-o afle steaua. Motivul miresei nu este moartea, ea doar face posibil ideea c omul trebuie s treac prin toate etapele mplinirii sale, una din ele fiind i nunta. Dac acest lucru nu s-a petrecut prin via, el trebuie s aib loc prin moarte: floarea sau bradul l semnific pe cellalt, pus la cpti fiind dat ca mire. A lumii mireas devine natura crias, regin. Motivul nunii dezvluie modul de a gndi al celui care se raporteaz astfel: dac destinul l gsete nemplinit, destinul nu poate lua o mplinire care poate mplini moartea. Dac ciobanul s-ar fi opus morii, balada nu ar fi cptat acest sentiment c nunta sa semnific cosmicul, alegoria se deschide spre o semnificaie cosmic, iar nuni sunt soarele i luna, nunta fiind menit s fie n eternitate, o nunt perpetu. Micarea vieii a fost prins prin micarea etern, maiestuoas a lumii.

Marii cronicari
Scrisul cronicresc se dezvolt din necesitatea ca istoria pe care rile Romne o aveau deja s nu fie necat n uitare, ca s nu se nece a toate rile anii trecui i s nu s tie ce s-au lucrat, s s asemene fierlor i dobitoacelor celor mute i fr minte (Grigore Ureche), ca s nu se uite lucrurile i cursul rii (Miron Costin). Particularitile umanismului cronicresc Interesul pentru recuperarea i conservarea istoriei: s nu se uite lucrurile i cursul rii (Miron Costin). Afirmarea valorii educative a istoriei: naintaii au lsat izvod pre urm i bune i rele s rmie feciorilor i nepoilor s le fie de nvtur, despre cele rele s se fereasc iar despre cele bune s urmeze i s nvee i s se ndirepteze (Grigore Ureche). Cultul pentru adevr, responsabilitatea cronicarilor n faa contemporanilor i a urmailor: nu numai letopiseul nostru ci i cri streine am cercat, ca s putem afla adevrul s nu m aflu scriitoriu de cuvente dearte (Grigore Ureche); eu voi da seama de ale mele cte scriu (Miron Costin). Preocuparea de a oferi urmailor modele de fapte de vitejie, de comportament exemplar ale ilutrilor naintai tefan cel Mare, Vasile Lupu, Dimitrie Cantemir. Interesul pentru etnogeneza romneasc (originea comun latin a poporului nostru, unitatea de neam, continuitatea elementului roman n Dacia): Rumnii ci se afl lcuitori la ara Ungureasc i la Ardeal i la Maramure de la un loc sunt cu moldovenii i toi de la Rm s trag. (Grigore Ureche) M. Costin nchin etnogenezei noastre, coloana vertebral a istoriei romneti, o carte polemic De neamul moldovenilor, a crei Predoslovie prin ideile afirmate, dezvluie n autor un patriot nflcrat i un umanist de prestigiu. Atitudinea fa de Imperiul Otoman. Miron Costin l sftuiete pe domnitorul Gh. Duca: s nu dm ara, c pmntul acesta este frmntat cu sngele moilor i strmoilor notri. Ureche nfiereaz lcomia turcilor pe care-i compar cu un vas n care mcar ct ap ai turna, tot nu-l poi umple. Reflecia adnc, ndurerat asupra condiiei umane, M. Costin, ilustrnd motivul fortuna labilis, se lamenteaz n legtur cu fragilitatea fiinei umane. GRIGORE URECHE Este primul cronicar moldovean (?15901647). A fost fiul lui Nestor Ureche, mare vornic al rii de Jos n timpul domnului Moldovei Ieremia Movil. A studiat n Polonia, la Liov, ntr-o coal latin, unde a nvat artele liberale: gramatica, poetica, retorica. Sub Vasile Lupu, ajunge sptar i, n 1642, mare vornic al rii de Jos. Principala sa cronic este Letopiseul rii Moldovei, care cuprinde fapte importante din istoria rii, de la cel de-al doilea desclecat (1359) pn la Aron-Vod tiranul (1594). Izvoarele pe care le-a folosit: n afar de letopiseul moldovenesc al lui tefan, a mai apelat i la letopiseul leesc Kronica polska a lui Joachim Bielski (1597), cel unguresc i latinesc; se folosete i de amintirile tatlui su i ale unor boieri mai btrni. Este primul cronicar care scrie din proprie iniiativ i nu din porunc. Motivele pentru care scrie aceast cronic sunt de a afla capul i nceptura moilor (momentul n care a fost ntemeiat Moldova) i s afle de unde au izvort strmoii lui. Evocnd trecutul, Ureche a urmrit un scop educativ pentru ca nepoii i strnepoii s se fereasc de ru, s urmeze cele bune, s nvee i s se ndirepteze. Cronica trebuia s fie un ndreptar moral pentru urmai. Concepia sa istoric este una teologic: Dumnezeu este cel care a creat lumea i toate lucrurile sunt guvernate de El; astfel, uneori, voia lui Dumnezeu e n concordan cu voia oamenilor, dar alteori nu. Biruinele sau nfrngerile domnilor sunt vzute prin perspectiva voinei divine. Ureche nu prezint izolat istoria rii, ci mpreun cu istoriile rilor vecine, considernd c astfel poate s obin un studiu mai complex asupra istoriei.

n ultima analiz toat mierea cronicii lui Ureche se reduce la cuvnt, la acel dar fonetic de a sugera faptele prin fonitura i aroma graiului. [] Frazele cad ca nite brocarturi grele sau n felii ca mierea. Vorbirea cronicarului e dulce i crunt, cuminte i plin de ascuiuri ironice. Invenie epic Ureche nu are i s povesteasc propriu-zis nu tie. Dar limba indic pe spaii mici scene epice repezi ca nite nouri ce se desfac. [] Adevratul dar al lui Ureche este ns portretul moral. Aici, el creeaz, sintetizeaz, fiindc izvoadele nu-I ddeau nici un model. Omul e privit sub o nsuire capital sau un viiu, sub care se aeaz faptele lui memorabile, ntr-o caden tipic. (G. Clinescu) Dezvluie o viziune tragic asupra Moldovei, pentru c cronicarul scrie despre o perioad de mari frmntri care fac din Moldova o ar mictoare i neaezat. De la domniile nefericite pn la manifestrile atmosferice, totul contribuie la configurarea acestei viziuni dramatice i tragice asupra Moldovei. Singurul moment care ilustreaz un semn nalt al destinului rii este cel al domniei lui tefan cel Mare. Prin el, Moldova reface legturile cu timpul mitic al originii Moldovei. Domnia lui tefan cel mare ocup o treime din volumul cronicii. Tot aici apare i celebrul portret al domnitorului. Portretul lui tefan cel Mare e realizat de Grigore Ureche dup toate rigorile impuse de toi istoricii antichitii (Tacitus Liviu portretul lui Tiberiu). tefan cel Mare apare ca prototipul eroului; nsuirea lui esenial este energia aciunii. Temperamentul coleric al lui tefan intr n consonan cu nsuirea principal pe care istoricii antici o considerau tipic pentru un erou. Dei foarte concentrat, portretul lui tefan conine toate datele necesare reprezentrii unei personaliti excepionale. Cronicarul trece repede peste datele de ordin fizic om nu mare de stat, atinge o nsuire resimit ca defect mnios i degrab a vrsa snge nevinovat pentru a deschide n evantai caliti menite s ilustreze caracterul excepional al domnitorului: capacitate intelectual om ntreg la fire, hrnicie i agerime neleneu, i lucrul su l tia a-l acoperi, i unde nu gndeai, acolo l aflai, capacitatea de jertf unde era nevoie, nsui se vria, perseveren n lupt i ncredere n victorie i unde l biruia alii, nu perdea ndejdea, c tiindus czut gios, s rdica deasupra biruitorilor. Un foarte mare accent pune cronicarul pe calitatea de rzboinic. Aici, el enumer: tiina rzboiului (vitejie i miestrie n arta militar) la lucruri de rzboaie meter, ntr-un rzboi pierdut el obinea condiii. Pentru a sublinia strlucirea eroic a lui tefan, cronicarul consemneaz i trecerea nsuirilor sale ca motenire fiului su Bogdan, utiliznd i un aforism din Scriptur: Din pom bun, roade bune o s ias. Complexitatea portretului crete prin consemnarea efectului pe care moartea lui tefan l are n planul reaciei populare. Participarea naturii la suferina individului o vom gsi consemnat n Istoria Hieroglific a lui Dimitrie Cantemir, iar mai trziu, n toat literatura romantic. Specific pentru tehnica portretului la Ureche este antiteza n raccourci: nu n beii, nici n ospee petrecea, ci ca un stejar, n toate prile priveghea. Arta lui Ureche de a portretiza const n concentrarea exprimrii, n sugestivitatea limbajului i n desenul esenializat al figurii nfiate. Alte portrete din cronic: cel a lui Petru Rare, fiul lui tefan, care e mre; portretul lui Ilia fiul lui Rare, care pe dinafar se vedea om nflorit, pe dinuntru lac mpuit; portretul lui Alexandru Lpuneanu un domn sngeros. Tot aici apare povestit moartea lui Ioan-Vod cel Cumplit. Cronicarul aprob aceast moarte. De asemenea, pe lng arta portretistic deosebit, Ureche tie s creeze i tablouri, remarcabil fiind tabloul secetei din timpul lui Petru chiopu. Contribuia la dezvoltarea limbii romne Cunoscnd limba latin, el se ocup de latinitatea limbii romne: aiderea i limba romn din multe limbi iaste adunat i ni-i amestecat graiul nostru cu a vecinilor deprimprejur, mcar c de la Rm s trag. Apare la el i ideea unitii romnilor: rumnii, ci s afl lcuitori la ara ungureasc i la Ardeal, i la Maramure, de la un loc sunt cu moldovenii i toi de la Rm s trag. Cronica lui Ureche a constituit o surs de inspiraie pentru mai muli scriitori: Alecsandri Dumbrava Roie, Despot-Vod; C. Negruzzi Alexandru Lpuneanul; D. Bolintineanu Legende istorice; B. P. Hadeu Ioan-Vod cel cumplit; B. t. Delavrancea Apus de soare; M. Sadoveanu oimii, Fraii Jderi, Nicoar Potcoav.

MIRON COSTIN (1631 1691) Miron Costin este personalitatea cea mai strlucit n secolul al XVII-lea, n perioada romantismului romnesc. Este un adevrat crturar pentru c are scrisul nu numai ca o ndeletnicire secundar, ci ca un act spiritual care presupune o mare responsabilitate. O vreme a fost refugiat n Polonia. Studiile i le-a fcut n Polonia la Bur, studiind tiinele umaniste. Lucrrile sale cele mai importante sunt: Letopiseul rii Moldovei de la Aron-Vod ncoace, De neamul moldovenilor, Viaa lumii. Letopiseul rii Moldovei prezint evenimente istorice cuprinse ntre 1594 1661 (pn la DabijaVod). Viziunea asupra istoriei este mult mai complex dect la Ureche i, dei Miron Costin pstreaz concepia istoriei hotrt de divinitate, el introduce ideea de destin n istorie, nelegnd-o ca pe o for i o fatalitate care determin faptele bune sau rele ale domnitorilor. Natura crturreasc a letopiseului su este vizibil peste tot, de la informaia bogat fcnd apel la documente (arheologice, lingvistice, istorice i de tradiie), pn la structura frazei care este ampl i urmeaz deseori topica latineasc (predicatul la sfrit). Originea roman a poporului romn, latinitatea limbii romne, unitatea neamului i continuitatea sa sunt principalele idei reluate de la Ureche, dar demonstrate mult mai convingtor i nsoite de o atitudine polemic fa de istoricii strini care au emis basme asupra etnogenezei i continuitii poporului. Originea poporului romn e bine argumentat prin trimiterea la izvoare controlabile. Se arat mprejurrile cuceririi Daciei de ctre Traian. Se aduc i argumente etnografice, se compar firea, obiceiurile i portul moldovenilor cu ale celor din peninsula Italic. Dei neterminat, acest studiu a constituit prima contribuie isto-geografic tiinific privitoare la chestiunea etnogenezei romneti. Predoslovia (introducerea) dezvluie complexitatea concepiei lui Miron Costin asupra rspunderii cei revine istoricului. Letopiseul lui se completeaz i cu o creaie poetic: poemul Viaa lumii (primul poem filosofic), n care motivul fortuna labilis (noroc schimbtor, labil, trector) se asociaz cu motivul ubi sunt (unde sunt) i cu motivul vanitas vanitatum (zdrnicia zdrniciilor, deertciunea deertciunilor). A scrie istorie, pentru Miron Costin, este o fapt deloc facil, deloc uoar, din mai multe pricini: cronicarul realizeaz n aceast Predoslovie o confesiune moral. De neamul moldovenilor. Din ce ar au ieit strmoii lor Simpla intenie de a scrie despre nceputul rii acesteia provoac n contiina cronicarului o ndelung frmntare: a scrie, mult vreme la cumpn a sttut sufletul nostru. Cumpna sufletului devine i mai dramatic atunci cnd cronicarul constat imensul timp trecut de la disclicatul dinti deoarece se sparie gndul n faa datoriei de a clarifica nite lucruri petrecute ntr-un trecut att de-ndeprtat. Pe de alt parte, a lsa iari nescris, cu mare ocar nfundat neamul acesta de o seam de scriitori este inimii durere. Aici se vede impulsul polemic al scrierii istoriei i valoarea justiial a redrii adevrului. n cele din urm, biruit-au gndul i cronicarul ncepe truda de a scoate la vedere felul neamului, din ce zbor i seminie sunt locuitorii rii noastre. El pune istoria neamului n relaie cu istoria celorlalte neamuri, dar el constat n ceea ce ne privete lipsa de tiin a nceputurilor. Acum el aduce o laud lui Grigore Ureche carile le-au fcut de dragostea Moldovei litopiseul su, pstrnd totui o atitudine obiectiv i apreciind letopiseul lui Ureche doar ca pe o lucrare parial. Meritul lui Grigore Ureche este gsit de Miron Costin n dragostea de ar care l-a mpins pe Ureche s scrie Litopiseul i-n valoarea civilizatoare a Letopiseului s nu rmie n ntunericul netiinei. Miron Costin este determinat s scrie din nevoia de a rspunde argumentat i de a respinge Basna lui Simion Dasclul i Misail Clugrul ale cror adosturi nu letopisee sunt, ci ocri (teoria lui Axinte Uricariul era c romnii sunt urmaii tlharilor Romei, cu care a fost colonizat teritoriul rii noastre) . Costin spune c e lucru grav a scrie ocar venic unui neam. El se documenteaz din scriitorii strini care i-au fost pavz i pova. i pentru Miron Costin istoria este o memorie a timpului trecut i o magister vitae (nvtor al vieii). A scrie istoria presupune o contiin moral i un element neclintit al adevrului, deoarece scrisul este lucru vecinic. Aceast afirmaie, pe ct de scurt pe att de elocvent, certific demnitatea actului istogeografic.

ns adevrata contribuie a lui Costin la scrisul romnesc este sintaxa. Cunosctor al frazai latine, el a desfurat n moldovenete, n spiritul i cu ajutorul limbii noastre, pstrndu-i toate registrele i toate fluierele. Cu el, sintaxa literar apare nceput i cu desvrire ncheiat, n stare de a exprima orice gnd. Combinnd coordonarea vorbirii orale cu subordonarea frazei latine, sprgnd fluviul periodic prin insule parentetice (paranteze), introducnd grupuri de felurii metri, Miron Costin creeaz un corp sintactic cu fraze inegale i cesuri (pauz n sintaxa unui vers / sintagme) asimetrice, asemeni unei melodii. (G. Clinescu) Predoslovia se ncheie cu o laud la adresa cititului i scrisului: c nu este alta mai iscusit i mai de folos n viaa omului zbav dect cetitul crilor. Predoslovie la De neamul moldovenilor Predoslovia ncepe cu adresarea ctre cititori: ctre cititorime. Att nceputul, ct i formula de ncheiere sunt sub forma unei scrisori. Cronicarul dezvluie intenia sa de a scrie despre originile poporului romn, de mult vreme, dar i teama sa n faa textului: se sparie gndul. La ntrebarea cronicarului dac nu este prea trziu s se apuce de prezentat istoria poporului, tot el va rspunde c Dumnezeu a lsat scrisoarea iscusit oglind a minii omeneti. Se face o paralel cu Scriptura: prin Scriptur cunoatem pe Dumnezeu, iar prin intermediul textelor istorice cunoatem faptele ce s-au petrecut odinioar. n continuare, cronicarul amintete de Pentateuhul lui Moise, de Homer (rzboaiele cu Troia i de Ahile), de Titus Livius (i lucrarea acestuia Ab urbe condita ), de Grigore Ureche (laud osrdia cronicarului i vorbete despre motivaia sa: dragostea de ar). De asemenea, i reproeaz naintaului su Grigore Ureche faptul c nu prezint istoria primului desclecat. Se mai adreseaz cu reprouri interpolatorilor cronicii lui Ureche (Simion Dasclul, Misail Clugrul i Axinte Uricariul), ale cror scrieri ocri sntu. Scrierea acestora este o basn (poveste mincinoas), pe cnd cronicarul i asum responsabilitatea pentru datele despre care vorbete: Nici este ag a scrie ocar vecinic unui neam, c scrisoarea ieste un lucru vecinicu eu da seama de ale mele, cte scriu. Sunt i alte mrturii mincinoase i el se vede nevoit s corecteze mrturiile acelea pentru a nu lsa ocar venic neamului. Amintete de vechile provincii romne. Costin vorbete n continuare despre importana lecturii. i ndeamn urmaii la citit: c nu este alta i mai frumoas, i mai de folos n toat viaa omului, zbav, dect cetitul crilor. i ncheie predoslovia cu formula final: De toate fericii i daruri de la Dumnezeu voitoriu, Miron Costin, care am fost logoft mare n Moldova. Alte procedee literare folosite de Miron Costin. G. Clinescu observ c el nu mai are concreteea individual a cuvintelor ca i Ureche. n schimb, deine o art a compoziiei i a observaiei i are o lung respiraie epic, meteugul de a se opri din cnd n cnd spre a contempla ceea ce a povestit i a extrage o pild. Una din paginile cele mai reuite din letopise, dovedind o art a descrierii i capacitatea de a transfigura realitatea, este cea a descrierii nvlirilor lcustelor i a eclipsei de soare. n portretul lui Miron Costin (portretele lui Toma i Radu cel Mare) intr n msuri egale simul personalitii i ideea de destin, de aceea, umorul lui e liric, lipsit de nverunare, transcris n moduri teatrale. Portretele lui Vasile Lupu sunt cunoscute direct de cronicar. Cronicarul este moralizator i apeleaz de multe ori la proverbe i zictori. Letopiseul dobndete direct un caracter de adevrat roman, plin de acele amnunte familiare care dau via lucrurilor moarte. Portretistica se face prin instantanee i, adeseori, observaia se concentreaz n aforisme.

DACIA LITERAR
Apare n 1840 i ntemeietorul ei este Mihail Koglniceanu, cel care joac rolul de ndrumtor cultural i literar n aceast perioad. Apare pentru prima dat ideea de revist naional. Alte reviste ale vremii: Albina romneasc, Aluta romneasc, Curierul romnesc, Gazeta de Transilvania. Revista apare n trei numere duble, dup care este suprimat din dou motive: expresia petele de la cap se-mpute publicat n Introducie l deranjeaz pe domnitorul Mihail Sturdza se elogiaz domnia lui Alexandru cel Bun i Sturdza se simte pus n antitez. Programul Daciei literare va fi continuat de revista Foaie pentru minte, inim i literatur. Se pun bazele orientrii literaturii prin combaterea imitaiei i traducerilor, necesitatea crerii unei literaturi naionale, necesitatea crerii unei limbi unitare. n articolul program al revistei Dacia literar, Koglniceanu afirm: elul nostru este realizarea dorinii ca romnii s aib o limb i literatur comun pentru toi. Traduciile ns nu fac o literatur. Istoria noastr are destule fapte eroice, frumoasele noastre ri sunt destul de mari, obiceiurile noastre sunt destul de pitoreti i de poetice pentru ca s gsim i la noi sujeturi de scris. Se dezvolt un adevrat spirit critic: Vom critica cartea, iar nu persoana. Se formeaz un adevrat curent naional popular, n cadrul cruia se vor afirma primii notri scriitori. Dacia literar este o adevrat tribun a romantismului romnesc. TRSTURI CARACTERISTICE ALE LITERATURII DE LA 1848 n aceast perioad se dezvolt nvmntul n particular (nvtorii greci). Majoritatea scriitorilor particip la revoluia de la 1848 i vor fi nevoii s ia calea exilului. Scriitorii acestei epoci particip activ la viaa social-politic. 1. Idealul eliberrii i unitii naionale Se oglindete n aproape toate genurile literare, majoritatea scriitorilor evocnd momente eroice ale luptei pentru independen, vor oferi prezentului modele sau pilde. Succese deosebite se realizeaz n domeniul prozei i al poeziei. Apar teme ce aparin clasicismului sau romantismului. Clasicism: Curent literar ce apare n Frana, n secolul al XVII-lea. Izvoare: literatura antichitii greco-latine. Domnete legea celor 3 uniti: timp, loc, aciune o zi, curtea sau interiorul unui palat, personajul trebuie s fie rege sau nobil; conflictul apare ntre raiune i sentimente, va domina raiunea; ntre interesele personale i cele ceteneti, vor birui cele ceteneti. Natura va servi doar ca decor. Limbajul este ales. Stilul este nalt, sobru. Specii literare preferate de clasicism: epopeea, comedia, tragedia, satira, oda, fabula, elegia. Romantism: Apare ca reacie mpotriva clasicismului. Sursa de inspiraie: natura, folclorul, istoria. Se ridic mpotriva celor 3 uniti. Personajul este ales din orice clas social, este complex, excepional, n mprejurri excepionale, evolueaz n mod spectaculos, adeseori este surprins n antitez, va fi dominat de sentimente. Conflictul este complex. Natura este bogat reprezentat. Limbajul este, de asemenea, complex.

 Stilul oglindete complexitatea limbajului. Specii literare preferate de romantism: adeseori apar n amestec od, meditaie, pastel; romanul, drama. 2. Preuirea frumuseilor patriei i ale folclorului Smburele poeziei noastre naionale sunt baladele i cntecele populare.(M. Koglniceanu) Alecu Russo, n poezia Poporal considera folclorul literar oglinda realist a vieii poporului i izvor de inspiraie pentru literatura cult. n 1852, apare colecia Poezii poporale a lui Alecsandri. 3. Satirizarea viciilor ornduirii feudale i evocarea realitilor sociale Sunt judecate moravurile claselor explotatoare. Sunt condamnate viciile, nedreptile, abuzurile. Elementele romantice se mpletesc cu cele clasice, n spiritul marilor moraliti ai literaturii universale.

ALEXANDRU LPUNEANUL
Nuvela apare n 1840, n primul numr al revistei Dacia literar, cu titlul Scene istorice din trecutul Mldovei. Alexandru Lpuneanul. Este cea mai valoroas nuvel istoric din literatura romn. Caracteristici: 1. Nuvela prezint cei cinci ani ai celei de-a doua domnii a lui Alexandru Lpuneanu, ntre 1564 1569, avnd, n prim-plan, figura domnitorului. Sursa istoric a constituit-o Letopiseul rii Moldovei al lui Grigore Ureche. De la cronicar, Negruzzi preia faptele semnificative, precum i replicile memorabile: Dac voi nu m vrei, eu v vreu i dac voi nu m iubii, eu v iubesc pe voi i voi merge ori cu voia, ori fr voia voastr; De m voi scula, pre muli am s popesc i eu De asemenea, Negruzzi gsete Letopiseul de la Bistria n arhivele de la Veneia. Scriitorul tie s creeze din date puine tablouri pline de micare i personaje veridice. El nu respect n amnunt datele cronicii, dar urmrete crearea senzaiei de real: Mooc n-a trit n timpul celei de-a doua domnii a lui Lpuneanu, boierii Stroici i Spancioc au fost ucii n Polonia nainte. Tema nuvelei este realist: lupta mpotriva absolutismului feudal. 2. Nuvela are un singur fir epic: scriitorul prezint a doua domnie a lui Lpuneanu, de cnd acesta vine pe tron, cu ajutor turcesc, apoi prezint crimele sale mpotriva boierilor romni, precum i sfritul tragic al domnitorului. 3. Conflictul este concentrat. nc de la nceput, domnul nu este bine primit de boierii rii, dar conflictul ntre domn i boieri atinge punctul maxim atunci cnd din porunca sa sunt ucii 47 de boieri. Deznodmntul nu putea fi altul dect moartea crudului domnitor. 4. Intriga este riguros construit: nuvela are 4 pri care corespund, n mare msur, celor 4 momente ale aciunii: Partea I: Dac voi nu m vrei, eu v vreu (expoziia). Prezint sosirea lui Lpuneanu n Moldova, respingerea soliei boierilor care-i spun c ei nu-l vor (vornicul Mooc, postelnicul Veveri, sptarul Spancioc i Stroici). Cu aceast ocazie, domnitorul afirm c va limita puterea boiereasc: la ntrebarea boierilor Cu ce vei stura lcomia acestor pgni, ce aduci cu Mria Ta ?, Lpuneanu rspunde Cu averile voastre, nu cu banii ranilor pe care i jupuii voi. Voi mulgei laptele rii, dar a venit vremea s v mulg i eu pre voi. Partea II:Ai s dai sama, Doamn (intriga) sunt cuvintele unei vduve, care vine la palat cu capetele soului i copiilor ei, ucii din porunca domnitorului. Aceast parte prezint discuia dintre doamna Ruxanda i Lpuneanu. Doamna nu mai poate suferi atta vrsare de snge i jalea, lacrimile orfanilor i vduvelor ce cereau ndurare. La nceput, Lpuneanu se arat nenduplecat, fgduindu-i doamnei c poimine se va lsa de omoruri, dar c mine i pregtete un leac pentru fric. Partea III: Capul lui Mooc vrem (punctul culminant). Leacul nu e dect ospul de la curtea domneasc, la care sunt omori cei 47 boieri, afar de Spancioc i Stroici. Tot aici, apare i celebra replic proti, dar muli, cnd Mooc i cere lui Vod s nu asculte cererea poporului care insista: Capul lui Mooc vrem! Partea IV: De m voi scula, pre muli am s popesc i eu (deznodmntul). Doamna Ruxanda l otrvete pe Lpuneanu la ndemnul clugrului Teofan. 5. Pune accent mai mult pe personaje, dect pe aciune. Nuvela se concentreaz pe schiarea portretului lui Alexandru Lpuneanu, tiranul crud i sngeros, dar care are o figur foarte complex. Din bun i omenos cum fusese n prima domnie, acum Lpuneanu se arat crud i lesne vrstor de snge. Dezamgit de boierii pmnteni, Lpuneanu caut s-i sporeasc autoritatea i s limiteze puterea boierilor: Voi mulgei laptele rii, dar au venit vremea s v mulg i eu pre voi. Fiind trdat de boieri n prima domnie, el se nconjoar de soldai strini, iar pentru a fi pe placul turcilor, arde toate cetile, afar de Hotin. Lpuneanu are un caracter machiavelic: se cstorete cu duioasa Ruxanda, nu din dragoste, ci pentru a atrage inima norodului. Se folosete de vicleanul Mooc pentru a atrage asupra lui nemulumirea poporului. Promite boierilor mpcarea, dar i invit la osp pentru a-i ucide. Procedeaz cu mare viclenie i n rspunsul pe care i-l d doamnei Ruxanda, cnd aceasta i cere mil pentru boieri i popor.

Lpuneanu e prezentat ca un om sadic, plin de cruzime i violen, dar i viclean. 6. Naraiunea este n stil obiectiv. Personajul e nfiat prin faptele, gesturile i cuvintele sale, interveniile autorului n text fiind minime, doar pentru a-i exprima atitudinea, sau pentru a citi n mintea personajului su: aceast denat cuvntare, i era groaz a privi aceast scen sngeroas. Negruzzi l calific pe Lpuneanu drept tiran. Gesturile i mimica personajului sunt n acord cu caracterul su: Bine ai venit, boieri! zise acesta silindu-se a zmbi. ELEMENTE ROMANTICE: La Negruzzi apare prima dat n literatura romn caracterizarea personajului colectiv. El surprinde magistral psihologia mulimii, care la nceput nu reuete s-i articuleze cerinele, dar n momentul cnd cineva pronun numele lui Mooc, toate nemulumirile se cristalizeaz n jurul lui. Personajul colectiv poporul va reprezenta sursa de inspiraie pentru Rscoala lui Rebreanu. Culoarea local: situarea aciunii n timp i spaiu, descrierea de mbrcminte (n special, mbrcmintea Doamnei Ruxanda) i de interioare (sala de ospee) i folosirea arhaismelor i a limbajului popular. Descrieri romantice: descrierea cetii Hotinului, surprins n amurg, comparat cu un mormnt i lovit ritmic de valurile Nistrului. Personaj excepional. Antitez ntre personaje: caracterul angelic al Doamnei Ruxanda i caracterul demonial al lui Lpuneanu. Antiteza romantic este redat de descrierea modului cum era mbrcat mpotriva obiceiului su. Arta disimulrii, inteligena, tactul, luciditatea, cinismul se mbin n aceast structur diabolic a personajului Alexandru Lpuneanu. G. Clinescu sublinia n acest sens: Echilibrul ntre convenia romantic i realitatea individului e minunea creaiei lui Negruzzi. Sursa de inspiraie: istoria. Piramida de capete.

PASTELURI
Pastel = creion moale, colorat (desen realizat cu acest creion) = poezie cu coninut liric n care se zugrvete un tablou din natur: priveliti, momente ale unui anotimp, aspecte din universul plantelor i al animalelor. Pastelurile lui Alecsandri reprezint cea mai frumoas, cea mai realizat estetic parte a operei sale. Au aprut prima oar n Convorbiri literare, ntre1868-1869. Ele reprezint o justificare a retragerii poetului la Mirceti, ca i dispreul su pentru lumea burghezomoiereasc i preferina lui pentru cadrul sntos al vieii poporului. CARACTERISTICI: Descriu o natur somptuos decorativ. De regul, natura e vzut prin fereastra conacului de la Mirceti. D. Caracostea i P. Cornea sesizeaz faptul c n pastelurile lui Alecsandri nu apar muntele i marea. Prezint o natur domestic: ogoarele, lanurile, lumea din marginea satului, anotimpurile cu muncile lor. Pentru prima oar n lirica romneasc este vorba de o poezie n care elementul descriptiv nu apare incidental, ca un cadru sau interludiu. Natura devine personaj. Au un pronunat caracter static, micarea fiind doar sugerat de cele mai multe ori. Timpul pastelurilor este prezentul, prin care poetul ne insufl sentimentul fuziunii cu natura. n pasteluri, nu este cntat natura ca un refugiu al unui nvins social (cum apare la romantici), ci se nal imnul plin de ncredere adresat adevratei ri (rani, sate), unde domnete munca, rodnicia, frumuseea i tot ce este adevrat i nobil. Aceast privelite este n contrast cu lumea parazitar burghezo-moiereasc. Nu ntlnim nici un conac, nici un parc, nici un vistor n meditaie, n schimb, apar rani n desfurarea muncilor lor obinuite. Frecvena personificrilor reluat din poezia popular i concluzie la pasteluri, natura e zugrvit pentru a degaja un sentiment de senintate i optimism, este o natur a rodniciei i prosperitii, ce exalt o fierbinte dragoste fa de farmecul i frumuseea peisajului naional. Clasificarea pastelurilor: Pastelurile anotimpurilor Iarna: Iarna, Mezul iernei, Gerul, Viscolul Primvara: momente sacre Floriile, Patele, Cucoarele, Vestitorii primverii, Oaspeii primverii Vara: Seceriul, Rodica Toamna: Sfritul toamnei

1.

2. Pastelurile secvenelor zilei: Noaptea 3. Pastelurile naturii: Serile la Mirceti, Malul Siretului, Balta 4. Pasteluri ce cnt muncile cmpului: Plugurile, Semntorii, Cositul, Seceriul.

JUNIMEA I CONVORBIRI LITERARE

Dup 1860, sunt publicate operele marilor scriitori M. Eminescu, I. Creang, I. Slavici, I. L. Caragiale, Al. Macedonski i apare gruparea literar Junimea, care d o nou direcie n cultura romn. Apar marile reviste: Convorbiri literare, Literatorul, Contemporanul. Dup 1859, societatea Junimea reprezint una din primele mari izbnzi ale spiritului creator naional, care a impus o nou direcie n cultura romn, caracterizat de luciditate critic i sentiment puternic al

valorii. T. Maiorescu, n prefaa la volumul Critice (1874), spune: Puterile unui popor, fie morale, fie naionale au n orice moment o cantitate mrginit nu te poi juca nepedepsit cu aceast sum a puterilor, cu capitalul ntreprinderii de cultur ntr-un popor ai un singur bloc de marmur: dac l ntrebuinezi pentru o figur caricat, de unde s mai poi sculpta o Minerv. El credea c orice creator trebuie ndreptat spre valoare pentru a nu-i risipi energia n lucruri mediocre. Pentru aceasta trebuiau ns resurse, pregtire, cunoatere i stabilirea unor idealuri pe msura forelor creatoare ale poporului. Animat de acest scop, Junimea s-a strduit s direcioneze tinerele fore intelectuale lansate n cultura i literatura de dup 1860. SCURT ISTORIC n 1863, la Iai se constituie asociaia Junimea o societate cultural i literar. La 1 martie 1867 apare primul numr din Convorbiri literare. De conducerea revistei se ocupa Iacob Negruzzi. Iniiativa a fost luat de tineri care au studiat n strintate: Petru P. Carp, Vasile Pogor, Theodor Rosetti, Iacob Negruzzi, Titu Maiorescu. Asociaia avea tipografie proprie, librrie, i apoi, din 1867, i revist. n 1864 la aceast asociaie participau 10 persoane, n 1868 26, iar n 1878, 40. Rareori s-a putut vedea fcndu-se lucrri aa de serioase ntr-o form aa vesel. Junimitii influeneaz n mod deosebit tinerii. Ei au oferit burse lui Eminescu, Slavici. Deviza: Entre qui veux, reste qui peut. ETAPE I EVOLUIA ntre 1864-1874 vorbim de etapa ieean. Are caracter polemic, cu accente de critic violent i se manifest n limb, literatur i cultur. Acum se elaboreaz principiile sociale, lingvistice i estetice ale junimismului. ntre 1874-1885, cu desfurare dubl la Iai i Bucureti, are loc o etap de consolidare a noii direcii, caracterizat printr-o diminuare a criticismului. n paginile revistei apar operele lui Eminescu, Caragiale, Creang, Slavici. Dup 1885, societatea i revista se mut la Bucureti, activitatea cenaclului se dizolv, iar revista Convorbiri literare capt un caracter preponderent universitar, publicnd studii istorice, filosofice, pn n 1944. PRINCIPALELE MANIFESTRI DE CULTUR Junimitii aveau ca obiective: rspndirea spiritului critic ncurajarea progresului literaturii naionale crearea i impunerea valorilor susinerea originalitii culturii i literaturii romne lupta pentru unificarea limbii literare educarea publicului n spiritul nelegerii i receptrii culturii. Pentru atingerea acestor obiective, Junimea a acionat n 4 direcii: educarea publicului prin conferine; promovarea unor principii lingvistice care s duc la unificarea limbii literare; formarea de scriitori i publicarea operelor valoroase; combaterea formelor fr fond create la noi dup model apusean, dar pentru care nu aveam un fond autohton necesar. a Educarea publicului (culturalizarea maselor): s-a fcut prin preleciuni populare organizate pe teme variate i ntr-o form academic. Acestea aveau loc o dat pe sptmn la Iai. De fiecare dat, cineva ntors de la studii din strintate inea prelegeri.

n rest, junimitii se ntlneau la Titu Maiorescu acas, unde aveau loc adevratele dezbateri (n fiecare zi) i se citeau manuscrise. Junimitii cutau s educe publicul pentru nelegerea culturii ca factor de progres i moralitate. b Lupta pentru unificarea limbii literare: T. Maiorescu scoate broura Despre scrierea limbii romne: Ortografia limbii trebuie s fie fonetic. Titu Maiorescu indic literele latine corespunztoare sunetelor limbii romne. Alfabetul chirilic trebuie respins, fiind strin de natura limbii. Scrierea etimologic trebuie i ea respins, fiind greoaie. mbogirea vocabularului s se realizeze prin neologisme luate din limbile romanice, fiind mai uor de adoptat. Calculele lingvistice sunt contrare spiritului limbii. Stricarea limbii prin agramatisme, inflaie verbal sau exprimare improprie trebuie combtute i ridiculizate. n 1881, Academia Romn aprob direciile propuse de Titu Maiorescu n domeniul limbii. c Promovarea literaturii originale: Maiorescu public studiile O cercetare critic asupra poeziei romne de la 1867, Comediile d-lui I. L. Caragiale i Direcia nou n poezia i proza romn. n paginile revistei Convorbiri literare apar creaii noi. Este elogiat Vasile Alecsandri pentru pastelurile sale, iar Eminescu este numit om al timpului modern. Scriitorii junimiti: Poei: Eminescu, Samson Bodnrescu, Veronica Micle, Anton Naum, Nicolae Beldiceanu, Alecsandri, Dimitrie Petrino. Prozatori: Leon Negruzzi, Ion Pop Florentin, Miron Pompiliu, Nicu Gane, Slavici, Creang. Dramaturgi: Alecsandri, B. P. Hadeu, Caragiale. Savani: A. D. Xenopol, Gh. Panu (istorie); Al. Lambrior (lingvist); Vasile Conta (filosof). d Combaterea formelor fr fond: junimitii cred c burghezia romn s-a grbit s ntemeieze instituii, fr a fi existat condiii pe msur. Tot ce s-a creat prin imitaie nu are un fond autohton, nu e cerut de o dezvoltare gradat. Exist o discrepan ntre forme i fond, formele fiind realiti prost ntocmite i lipsite de adevr. Junimitii continu ideile paoptitilor, n sensul c o cultur autentic romneasc trebuie s accentueze elementul naional i s nu se bazeze doar pe imitaii. Junimea marcheaz victoria ideii de valoare estetic. CONCLUZII introducerea cultului pentru adevr i frumos, pentru spirit critic nclinaia spre filosofie are reverberaii asupra literaturii, n sensul evoluiei poeziei filosofice promovarea stilului tiinific, academic, oratoric, polemic combaterea exceselor i a mediocritilor a fcut posibil apariia marii literaturi clasice (Eminescu, Creang, Caragiale, Slavici) n junimism, spiritul clasicizant se ngemneaz cu cel romantic.

CONTRIBUIA LUI TITU MAIORESCU LA DEZVOLTAREA CULTURII I LITERATURII ROMNETI

PROFILUL SPIRITUAL

Titu Maiorescu avea o structur fundamental clasic n personalitatea sa. n afara strlucitului lui talent de orator la catedr, domnul Maiorescu este un mare literat, om cu nzestrare intelectual n afar de orice concurs. (I.L. Caragiale) Prin Titu Maiorescu ia fiin ntia critic romneasc. Ea a fost ptrunztoare, senin, nsufleit de iubirea frumosului, luminat de principii filosofice generale. Aici, Adevrul, Frumosul stteau n scaune de piatr ca zeii. (N. Iorga) Principiul care i-a cluzit opera a fost acela al naionalitii n marginile adevrului. Bun cunosctor al culturii romne, Maiorescu se formeaz prin studiul operelor filosofice ale lui Herbart, Feuerbach, Hegel, Kant, Schopenhauer. ntreaga sa activitate de profesor, estetician, critic literar, lingvist, scriitor, publicist l definete ca general strateg al culturii romne, organizator exemplar al teritoriilor culturale romneti. Avnd o clarviziune remarcabil, o inteligen deosebit, un sim al valorii i un gust artistic aproape fr gre, el a cutat s promoveze n tnra cultur romneasc cultul adevrului i al lucrului bine fcut. PRINCIPALELE IDEI DESPRE LIMB, ESTETIC, LITERATUR I CULTUR Despre limb Scriere: Despre scrierea limbii romne introducerea alfabetului latin eliminarea alfabetului chirilic ortografie fonetic combaterea scrierii etimologice: principiul etimologic = scrierea cuvintelor pornind de la originea lor (de exemplu, cum se scrie n francez); acest principiu era combtut deoarece scopul Junimii era culturalizarea poporului Problema neologismelor: Neologisme (1881) introducerea neologismelor din limbile romanice Combaterea tendinelor de stricare a limbii: Limba romn n jurnalele din Austria (1868) combaterea calculului lingvistic (traducerea cuvnt cu cuvnt a unor expresii specifice dintr-o limb strin. Despre estetic: O cercetare critic asupra poeziei romne de la 1867, Comediile d-lui I.L. Caragiale, Beia de cuvinte, Oratori, retori, limbui. El a cutat s modeleze concepia artistic a tinerei generaii de scriitori. Ideile sale au fost inspirate din filosofia clasic greco-latin, din estetica lui Hegel, Kant i Schopenhauer. Studii filosofice: Aristotel principiul purificrii prin art; Hegel ideea despre frumos; Kant arta este o finalitate fr scop; Schopenhauer funcia moralizatoare a artei. O CERCETARE CRITIC ASUPRA POEZIEI ROMNE DE LA 1867 Prin acest studiu, autorul delimiteaz raportul dintre form i fond n poezie. n Condiiunea material a poeziei, analizeaz conceptul de form n art, iar n Condiiunea ideal a poeziei conceptul de fond. Delimiteaz adevrul de frumos, conform esteticii hegeliene. Arta trebuie s exprime frumosul, iar tiina adevrul. Cuvntul poetic trebuie s fie concret.

COMEDIILE D-LUI I. L. CARAGIALE Studiul este publicat n 1885 n Convorbiri literare, ca rspuns acuzaiilor aduse marelui dramaturg, mai ales la comedia D-ale carnavalului considerat o stupiditate murdar culeas din locurile unde se arunc gunoiul. Maiorescu pune n discuie:

Raportul art realitate social. Comediile lui Caragiale sunt inspirate din realitatea social a timpului. Artistul recreeaz realitatea dintr-o perspectiv ideal artistic, fr nici o preocupare practic, deoarece arta este o finalitate fr scop. Funcia moralizatoare a artei. Maiorescu valorific ideea lui Aristotel despre katharsis, care reprezint principiul purificrii umane prin contemplaia artistic. Katharsis nseamn transpunerea cititorului n opera literar, este o emoiune impersonal. Arta adevrat are o funcie educativ, ea l purific pe om, dndu-i un sentiment de nlare deasupra egoismului. Arta este moral prin valoarea ei, nu prin ideile pe care le cuprinde. Prin prezena n comediile sale a triunghiului familial sosoieamant (amant), Caragiale nu vrea s propage respectiva filosofie de via, ci i bate joc de ea, o satirizeaz. Prin art, egoismul este nimicit pentru moment, fiindc interesele individuale sunt uitate, iar aceasta nseamn o combatere indirect a rului i, deci, o nlare moral. Principiul katharsisului aristotelian este amplificat prin intermediul lui Schopenhauer, care considera egoismul smburele rului n om i c omul se poate elibera doar temporar de sub tirania egoismului, prin contemplaia artistic. Titu Maiorescu critic literar: Direcia nou n poezia i proza romn, Eminescu i poeziile sale, Asupra poeziei noastre populare, Poeziile d-lui O. Goga, Literatura romn i strintatea. nainte de Titu Maiorescu au ncercat s fac critic literar I. H. Rdulescu, Gh. Bariiu, Cezar Boliac, Alecu Russo, M. Koglniceanu. Prin studiile sale, T. Maiorescu a formulat idei valabile i azi i a impus marile valori ale literaturii romne: Eminescu, Caragiale, Creang, Slavici. El nu a fcut o critic literar curent, ci una de sintez de cultur. A fcut aprecieri i a emis judeci de valoare. A pus accent pe forma artistic a operelor. Raportndu-se la coninut, a apreciat originalitatea i autenticitatea. T. Maiorescu este primul exeget eminescian: Poezia lui Eminescu este rezultatul exclusiv al geniului su nnscut. Nu exist nici o legtur ntre mediul social cultural n care a trit i a activat marele poet i moartea sa. Eminescu a posedat o inteligen covritoare, ascuit i o cultur excepional, la nivelul culturii europene. Forma versului eminescian se nrudete cu poezia popular i aa se explic armonia versului eminescian. Despre cultur: Junimitii pun n discuie, alturi de literatur i poezie, dreptul, economia, morala, justiia i statul. Viiul radical n toat direcia de azi a culturii romne este neadevrul: neadevr n aspirri, neadevr n politic, neadevr n poezie, neadevr pn i n gramatic, neadevr n toate formele de manifestare ale spiritului public. (Titu Maiorescu) Maiorescu scrie n studiul n contra direciei de azi n cultura romn: Dup statistica formelor de afar, romnii posed aproape ntreaga civilizaie occidental. Avem politic i tiin, avem jurnale i academii, avem coli i literatur, avem muzee, conservatorii, avem teatru, avem chiar i o constituiune. Dar n realitate, toate acestea sunt producii moarte, pretenii fr fundament, stafii fr trup, iluzii fr adevr. El credea c, dect o pinacotec fr arte frumoase, o academie fr tiin, o asociaie fr spirit de asociere mai bine s nu facem deloc. Totui, Maiorescu dorea o ridicare a fondului autohton la nlimea formelor mprumutate.

MIHAI EMINESCU
PORTRETUL SCRIITORULUI

S-a nscut la 15 ianuarie1850. Este al aptelea copil din cei 11 ai familiei. Tatl se numea Gheorghe Eminovici, iar mama Raluca Iuracu era fiica stolnicului din Joldeti. Copilria i-o petrece la Botoani i Ipoteti. Nu se tie unde a fcut primele dou clase. Clasele a IIIa i a IV-a le face la Cernui, unde n 1859/1860 se claseaz al 5-lea din 82 colari. Mai face apoi i dou clase de gimnaziu. n 1863, tlharul fuge de la coal, iar n 1865 revine ca privatist. Se pare c n acest timp plecase cu trupa de teatru Tardini Vldicescu. n 1866 moare profesorul su drag Aron Pumnul, iar elevii scot o brour Lcrmioarele nvceilor gimnaziti n care apare i poezia pe care alii au numit-o mai trziu La mormntul lui Aron Pumnul. ntre 25 februarie 9 martie 1866 i se public n Familia poezia de debut De-a avea. Dup moartea profesorului su, junele gimnazist crede c nu mai are ce cuta la Cernui, i se ndreapt spre Blaj. Apoi, va intra n trupa de teatru a lui Iorgu Caragiale, ca sufleur. Trece apoi n trupa lui Pascali i la recomandarea acestuia ajunge sufleur i copist la Teatrul Naional. n vara lui 1869 pleac cu trupa n Moldova, la Cernui, unde tatl su pune mna pe el i-l ine o perioad la Ipoteti. n toamn l trimite la universitate la Viena, nscriindu-l la Facultatea de Filosofie. Aici i va cunoate pe Ioan Slavici i pe Veronica Micle. Acum ncepe colaborarea cu Convorbiri literare. Primele poezii publicate n revist sunt: Venere i Madon, Epigonii, Mortua est. Acum apar i primele semne ale bolii lui (1870). Revine n ar n 1870. n 1872 este nscris de tatl su la Universitatea din Berlin. Aici audiaz cursuri de filosofie despre Schopenhauer. Studiul acestuia Lumea ca voin i reprezentare l va influena mai trziu. Junimea i ofer o burs, cu condiia s-i ia doctoratul n filosofie. Urmeaz regulat dou semestre, dar nu se prezint la examene. Se ntoarce la Iai, unde ntre 1874-1877 ocup funciile de director al Bibliotecii Centrale, profesor suplinitor, revizor colar pentru judeele Iai i Vaslui, redactor la Curierul de Iai. Urmeaz o perioad de probleme familiale: i mor mai muli frai i mama, iar material o ducea foarte ru. n 1877 se mut la Bucureti, unde pn n 1883 e redactor la ziarul Timpul, fiind coleg cu cinicul Caragiale i cu grijuliul Slavici. Sora sa Henrieta l va ngriji. n iunie 1883, poetul surmenat se mbolnvete grav, fiind internat n spitalul doctorului uu, apoi ntr-un institut de lng Viena. n 15 iunie 1889 moare, dup 6 ani de suferin. OMUL A avut o fire neobinuit. Era imprevizibil i confundat ntr-o tain impenetrabil, ntr-o lume a lui obsedat i febril. Producea ntotdeauna o impresie deosebit prin gest i nfiare. Era sociabil dar i nsingurat, detaat dar i preocupat de mizeria vieii, cu prieteni dar i cu inamici; iubind, spernd, dar i renunnd, departe de familie i fr s-i ntemeieze o familie, boem dar muncind enorm, fr pauze i menajamente. A suportat boala cu demnitate, ca pe un destin, grbindu-se ns s-o nfrng prin creaie. ARTISTUL E simbolul geniului nefericit, e poetul damnat. Din poezia lui se nate mitul eminescian, iar el devine Luceafrul poeziei romneti. Artistul i-a impresionat contemporanii prin inteligen, memorie, curiozitate intelectual, cultur de nivel european i farmec al limbajului. Ca poet, s-a remarcat prin fora de sintez a izvoarelor autohtone i universale, prin imaginaie bogat i fantezie creatoare, prin nlare filosofic i printr-o viziune cosmic i mitologic, printr-o mare putere expresiv, un stil limpede i armonios. Mihai Eminescu rmne un pisc la care nu se ajunge uor. CETEANUL Ceteanul Eminescu a fost om al timpului su, implicat n viaa poporului, preocupat de buna lui existen, dar analiznd critic societatea contemporan, politica, statul i instituiile publice. A fost poet prin vocaie i ziarist prin profesiune. A fost un artistcetean, gnditor i pedagog al neamului su, cel mai mare pe care l-a dat secolul al XIX-lea culturii romne.

TEME I MOTIVE ALE OPEREI

TIMPUL Timpul reprezint supratema operei, fiind tema preferat a autorului, care apare aproape n toate poeziile sale: Trecut-au anii, Luceafrul, Gloss, Revedere, Scrisoarea I. Elemente filosofice prelucrate de Eminescu n gndirea poetic Din filosofia lui Kant (filosofia fenomenologic): Dup Kant, noi nu putem cunoate lumea, realitatea obiectiv, lucrul n sine, ci putem cunoate doar forma n care ni se dezvluie esena lumii. Aceast lume o putem cunoate senzorial i intelectual, ns aceast cunoatere este una subiectiv i se refer numai la lumea aparenelor, a fenomenalului. Noi cunoatem doar fenomenalul, i nu cunoatem numenul (esena). Timpul, spaiul i cauza nu aparin lumii reale absolute. Ele sunt create de noi pentru c n lumea real nu exist dect infinite, acel prezent etern. Din filosofia lui Schopenhauer: Acesta preia de la Kant ideea c lumea e reprezentarea ideilor. Reprezentarea lumii nu difer esenial de la subiect la subiect, pentru c i obiectul pe care vreau s-l cunosc aparine tot aparenei. Esena lumii reale e voina. Actele de voin sunt determinate de necesitile i dorinele noastre. Omul dorete mereu ceva, nsemnnd c are lipsuri i necesiti care se manifest prin neplcere i suferin. Dac n-ar exista aceste lipsuri i suferine, n-ar exista nici imbold pentru aciune, deci: ceea ce determin voina este suferina. Voina = suferin = existen. Exist i momente n care ne sunt satisfcute nevoile i atunci simim plcere. Dar aceasta e amgitoare pentru c ea d natere la o nou nzuin, i atunci ncepe din nou suferina. Aceast zbatere pentru combaterea suferinei, care constituie germenii pentru o nou aciune i nzuin (suferin) vine din egoismul i dorina de a fi, de a exista a individului. Egoismul e pricina ntregului ru existenial. Concluzie: egoismul i dorina de a fi guverneaz totul i atunci, dect acest lan de suferine, mai bine nimic, i dect viaa, mai bine neant. Pe plan universal nu poate exista fericire pentru c existena e unit cu suferina, dar fericirea individual e posibil prin eliminarea temporar a suferinei, prin negarea voinei i prin distrugerea voinei. Schopenhauer recomand combaterea vieii, evitarea gndurilor individuale i a plcerilor, cutarea a ceea ce nu place i ajungerea n nirvana (neant). Voina se manifest prin instinctul de conservare i prin instinctul de perpetuare a speciei. El vedea moartea ca o binefacere care ne smulge din suferin. Viaa ca vis tem preluat din literatura renascentist; apare pentru prima dat la Calderon de la Barca. Lumea fenomenal e o creaie a creierului nostru, visele sunt reprezentri ale sufletului nostru. Romanticii cred c nu exist un hotar bine fixat ntre via i vis. Nu cumva visul e o via i invers, din moment ce visul e ct viaa ? n vis trim cu aceeai intensitate ca n via. Omul este o umbr ce viseaz umbre. Lumea devine o proiecie a nefiinei. GENIUL Arta e creaia geniului care are puterea de a se sustrage voinei printr-o ncordare dureroas. El are capacitatea de a izola lucrul de restul lumii i de a descoperi ideile care stau n dosul lucrurilor. El ptrunde n lumea ideilor prin intuiia sa genial i le reprezint n oper. Geniul e izolat, neneles i nefericit, cuprins de melancolie. Singura satisfacie i-o dau creaiile sale, care au rolul de a-i smulge pe oameni din egoism. Geniul e o abatere de la normal, att prin intuiia sa, ct i prin puterea intelectual. El e sub puterea efectelor i e lipsit de cumptare. Geniul se afl n vecintatea nebuniei. Pe el nu-l preocup admiraia contemporanilor, iar opera sa e deasupra timpului. Oamenii obinuii nu-l pot nelege. Ei sunt contieni de neobinuitul lui i de aceea l ocolesc i-l izoleaz: Scrisoarea I (omul de geniu, btrnul dascl este Kant). Noiuni frecvent ntlnite n poezia lui Eminescu Titan titanism: titanii sunt toi marii revoltai mpotriva unei ordini impuse de alii ce se cred atotputernici. Satan e marele revoltat mpotriva lui Dumnezeu, dar pentru unii romantici el devine un simbol al nzuinei bune, drepte mpotriva ordinii nedrepte. De aceea, titanii au luptat pentru libertate, progres i dreptate.

Demon demonism: demonul este un spirit negator, negativ, este un titan alungat pentru c s-a rzvrtit. El are o structur dual ntre a nega i a afirma. E un alter-ego ce afirm i neag sau se ntreab. Demon sau genius = ntruchipare a spiritului (strmoilor) locului. COSMICUL Elementele lui: infinitul, cerul, soarele, luna, stelele, luceferii, muzica sferelor, zborul intergalactic, haosul (pregeneza, increatul), geneza, extincia (stingerea final, apocatastaza, sfritul). ISTORIA Este o tem specific romantic. Primul roman istoric: Walter Scott Ivanhoe. Ideea de patrie, sentimentul patriotismului: Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie. Panoram a deertciunilor: Memento mori. Mister al etnogenezei: Strigoii, Decebal. Meditaia patriotic: Scrisoarea III. Inechitatea social: mprat i proletar. Societatea corupt: Junii corupi, Scrisoarea III. NATURA Cadru fizic, fundal pentru reveria romantic: mprat i proletar, Scrisoarea I, Melancolie. Cadru fizic, paradis terestru n idile; este prima faz a eroticii eminesciene; acestei naturi i va corespunde o iubire mplinit, fericit: Dorina, Sara pe deal, Floare albastr, Lacul. Personaj mitic: Revedere. Realitate metafizic (mioritic): Mai am un singur dor. DRAGOSTEA Visul dragostei (dorul): Dorina, Lacul, Floare albastr, Clin (file din poveste). Dezamgirea, tnguirea nemplinirii: Pe lng plopii fr so, Te duci, De cte ori iubito. Femeia nger, femeia demon: nger i demon. Misoginismul: Scrisoarea IV, Scrisoarea V, Antropomorfism. La Eminescu, cele dou motive specific romantice iubirea i natura sunt tratate mpreun. Sursa de inspiraie o reprezint capitolul Metafizica iubirii din studiul lui Schopenhauer Lumea ca voin i reprezentare.

TEME I MOTIVE ROMANTICE

1. Titanismul legat de marile geneze i prbuiri cosmice; macrouniversul i microuniversul, macrotimpul i microtimpul: Rugciunea unui dac, Scrisoarea I, Luceafrul, Geniu pustiu. 2. Transmigrarea sufletelor (metempsihoza, rencarnarea sufletelor), motiv reluat din religia indic prin intermediul lui Schopenhauer: Srmanul Dionis, Avatarii faraonului Tla. 3. Condiia geniului i a artei: Luceafrul, Scrisoarea I, Scrisoarea II, Scrisoarea IV, Criticilor mei, Epigonii, Srmanul Dionis. 4. ngerul i demonul: nger i demon, Srmanul Dionis, Geniu pustiu. 5. Zburtorul: Luceafrul, Clin (file din poveste). 6. Iubirea i natura: Floare albastr, Sara pe deal, Dorina, Lacul. 7. Evadarea n vis (mitul oniric): Srmanul Dionis, Scrisoarea I, Scrisoarea IV, Dorina, Lacul. 8. Istoria: Scrisoarea III, Decebal, Memento mori. 9. Folclorul: Clin (file din poveste), Revedere, Ce te legeni, Luceafrul (basmele care au stat la baza poemului: Miron i frumoasa fr corp, Fata n grdina de aur). 10. Cltoria cosmic: Srmanul Dionis, Luceafrul. Prin cultul formei i al antichitii, Eminescu aparine neoclasicismului. Eminescu este un precursor al poeziei moderne. Prin muzicalitatea versurilor sale, el a fost revendicat de poeii simboliti, dar el rmne scriitor romantic (prin temele, motivele pe care le abordeaz). Se numr printre primii poei romni care au cultivat versul liber: n poezia Od n metru antic.

EMINESCIANISMUL
Prin eminescianism se nelege substana care unific literatura naional. Literatura romn de dup Eminescu i poate inventaria trsturile eminesciene pregtitoare apariiei sale i prelungiri eminesciene pn n poezia zilelor noastre. Eminescianismul n literatura romn se refer la o raportare viabil la modelul complex i inepuizabil Eminescu. Opera sa provoac la dialog fiecare generaie care o citete. Eminescianismul se traduce prin cteva constante: respectul fa de limba romn originalitatea care nu ngduie limitarea. Literatura romn din secolul XX a valorificat divers i personalizant spiritul eminescian. Eminescu aduce cu sine exemplaritatea n literatura romn. n poezia lui descoperim att tendine clasicizante (armonia, echilibrul, constana), dar i tendine reformatoare. Eminescu nu poate fi repetat. Epigonii si au czut ntr-un romantism minor, dulceag, fr valoare, perisabil. Macedonski a fost cel care a fcut posibil trdarea fertil a eminescianismului spre direcia simbolist i parnasian. El adopt o tehnic polemic fa de creaia eminescian. Cobuc, t. O. Iosif i Goga au valorificat estetic dimensiunea naional, clasic a gndirii eminesciene. Mai trziu, dacismul eminescian va cpta consisten filosofic prin spaiul mioritic blagian. Eminescu a fost ultimul scriitor romantic (scriitorii romantici: Gr. Alexandrescu. I.H. Rdulescu), dar reprezint o culme a romantismului, o manifestare matur a geniului poetic romnesc. Poezia sa conine toate elementele gndirii romantice: amrciune, gust de cenu, ntunecare, melancolie, durere cosmic. RELAIA CU LIMBA Din articolele pe care le-a scris l descoperim pe Eminescu preocupat de existena prin limb a poporului romn. n concepia sa, vertebrele naionalitii sunt istoria i limba. Eminescu considera relaia cu limba foarte important, fundamental chiar pentru creator. Blaga l numea pe Eminescu mntuitorul limbii noastre, iar Clinescu meniona un uria efort n lingvistica sa. Poezia sa devine un laborator de creaie n care poetul se constituie drept un alchimist al limbii. Poetul consider c latinitatea noastr e perfect coninut n substana limbii i deci, e de necontestat. n poeziile lui Eminescu 80% din totalul cuvintelor utilizate de poet sunt cuvinte de origine latin. De asemenea, 13 strofe din Luceafrul sunt formate doar din cuvinte latine. RELAIA CU FOLCLORUL I MITOLOGIA AUTOHTON nc din copilrie, Eminescu a fost ncntat de basme i eresuri populare. El a cules folclor, ca membru al societii Orientul. El spunea: Farmecul poeziei populare l gsesc n faptul c ea e expresia cea mai scurt a simmntului i a gndirii. Cu toate c nu subestimeaz influena pozitiv pe care o pot avea scriitorii romni asupra noastr, totui adevrata literatur [] nu se poate ntemeia dect pe graiul viu al poporului nostru propriu, pe tradiiile, obiceiurile i istoria lui, pe geniul lui. Eminescu trateaz mitologic trecutul. Acesta a fost modul de lucru i al altor scriitori nainte de Eminescu, cum ar fi: Asachi, Bolintineanu, Miron Costin, Cantemir, I. H. Rdulescu. Realizrilor autohtone, Eminescu le adaug deschiderea sa spre mitologiile indice i mai ales germanice. Trecutul pentru Eminescu nseamn fiinare. Acest trecut e cutat n miturile populare, n manuscrise, tiprituri vechi romneti. Eminescu e preocupat s reconstituie etnogeneza i ontogeneza naional. El proiecta o grandioas epopee dacic i un dodecameron dramatic (dup coordonatele tragediei greceti i shakespeariene), creaiune a pmntului dup o mitologie proprie romneasc. Dacia devenea astfel un mit al paradisului pierdut. ncercrile sale de a reface vrsta mitic i eroic a poporului sunt ncercri de a gsi cheia pierdut a acestor semne vechi, pus n primejdie de cea de-a treia vrst explicativ a negrii, a nstrinrii de istorie care devine inta satirelor eminesciene.

Dacia semnific nostalgia romantic a nceputurilor, voina de ntoarcere spre matca primordial. De aceea, reconstituirea Daciei nseamn reconstituirea demnitii risipite. Dacia, pentru Eminescu, se constituie ca un rival al Romei. MOTIVE I MITURI N CREAIA EMINESCIAN La Eminescu apar motive din literatura universal: ubi sunt ?, fortuna labilis, vanitas vanitatum. Mituri dezvoltate n creaia eminescian: mitul naterii i al morii universului mitul istoriei mitul neleptului: Povestea magului cltor n stele mitul erotic mitul oniric mitul ntoarcerii la elemente (pdurii) mitul creatorului mitul poetic mitul dacic. Previziunea lui Titu Maiorescu n ce-l privete pe Eminescu s-a adeverit: Literatura poetic romn va ncepe secolul al XX-lea sub auspiciile geniului lui

FLOARE ALBASTR
APARIIA I GENEZA

Poezia este una din cele mai reprezentative creaii eminesciene pentru trirea spectacolului nuanat al iubirii i pentru locul pe care-l ocup natura n aceast poezie. A aprut la 1 aprilie 1873 n Convorbiri literare. Este scris la 22 ani i dezvluie o uimitoare capacitate de invenie a izvoarelor autohtone i germane. Din izvoarele autohtone, floarea albastr simbolizeaz nu m uita. Din izvoarele germane, romanticul Novalis cu romanul Heinrich von Otterdingen n care apare simbolul florii albastre semnificnd idealul iubirii i al poeziei. Pentru Eminescu, floarea albastr reprezint visul erotic al brbatului (Zburtorul n variant feminin). Floarea albastr, pentru Eminescu, are toate trsturile frumuseii fascinante a feminitii, reprezentnd idealul erotic al brbatului, care ns e mereu trdat de copilele infidele din realitate. Capt i semnificaia iubirii ideale pierdute. Poezia face trecerea de la cunoaterea absolutului prin gndire, creaie, la cunoaterea prin iubire. Eminescu concepe idila ca mod de trecere peste limitele fiinei i deschidere spre misterele existenei.

TEMA
n poezie, Eminescu caut triumful vieii asupra himerelor, a abstraciilor transcedentale. Floarea albastr pstreaz pn la sfrit simbolul iubirii ideale i e chemat din trecut, prin intermediul amintirii. Poezia aparine primei etape a eroticii eminesciene, o iubire mprtit, frumoas, plasat ntr-un cadru estival, avnd ca elemente fundamentale codrul, lacul, izvorul i luna.

COMPOZIIA
Se desfoar pe dou planuri distincte: Planul feminitii (strofele IIII i VXII ) a Strofele IIII: femeia i reproeaz brbatului abstractizrile preocuprilor lui, presimind pericolul nstrinrii de nu m-ai uita ncalte. El e preocupat n gndire de abstraciuni, lucruri deprtate, de cmpiile asire, ntunecata mare, piramidele-nvechite. Ea l avertizeaz: Nu cta n deprtare / Fericirea ta, iubite ! Aceste trei strofe prezint domeniul cunoaterii, de la elementele genezei ntunecata mare, pn la un ntreg univers de cultur cmpiile asire i de creaie piramidelenvechite. Acestea devin simboluri ale morii, ale eternitii. b Strofele VXII: ea lanseaz chemarea. Proiectul ei erotic e de o mare fascinaie, purtnd n el toate atuurile tentaiei. Natura e paradisiac: n mijlocul codrului unde plng izvoare, n ochi de pdure. Lng balt, sub trestii, apare soarele, iar n final apare luna i noaptea. Codrul eminescian e lcaul iubirii i iubirea se desfoar ntotdeauna, la Eminescu, sub spaiul nocturn. Iubita e frumoas i nebun, adic dispreuitoare de convenii. Fata are tot timpul cuvntul. Ea e o copil de la ar, avnd o drglenie natural, dar i agresiv, i o zburdlnicie ncnttoare. Povestea fetei reprezint o alternativ mpotriva durerii de a fi de care sufer brbatul eminescian. n concepia ei, acceptarea instinctualitii ar aduce fericirea. Brbatul i d dreptate, dar i ignor chemarea. Planul brbatului (strofele IV, XIIIXIV ) Doar aceste strofe l exprim direct pe poet. n aceste strofe, poetul fixeaz povestea fetei n interiorul unei amintiri, conferind poeziei caracterul de meditaie. Povestea femeii este nrmat n povestea brbatului, brbatul fiind delimitat de pronumele personal, persoana I, singular eu i alte precizri. n strofa a IV-a ntlnim germenii ideii pesimiste din final. n poezie, floarea albastr se confund cu iubita i este descris prin trei epitete: frumoas, nebun i dulce. Prin folosirea epitetului dulce, poetul creeaz senzaia de apropiere. La fel ca n Singurtate, floare albastr este o amintire, o icoan de lumin. Poetul nu se afl n timpul ntmplrii, ci n timpul evocrii, al amintirii. Dei planul brbatului e mai redus, totui el deine rolul esenial n conturarea ideii de baz care se constituie ntr-o meditaie senin i luminoas, dar de o tristee iremediabil. Floarea albastr este simbolul femeii ideale pe care n-o mai poi uita. La fel ca Beatrice a lui Dante, din Divina comedie, acest model al femeii ideale e obsedant la Eminescu, att n idile ct i n

Cesara. Chiar dac iubirea s-ar mplini, tristeea poetului ar rmne fr leac, deoarece brbatul nu poate fi satisfcut de o dragoste instinctual. El aspir spre cunoaterea absolutului. Proiectul erotic a euat din cauza confuziei brbatului asupra cilor omului de a fi fericit. Poetul evoc idila n momentul n care, prin experien, s-a convins c fericirea nu poate fi descoperit n planul ndeprtat sugerat de cmpiile asire. Omul nu se mai poate ntoarce dect n amintire, la clipa care i-ar fi putut aduce fericirea, de aceea este trist n lume. Clipa care l-ar fi putut mplini rmne n veci pierdut: i te-ai dus dulce minune / -a murit iubirea noastr - / Floare-albastr, floare-albastr ! / Totui este trist n lume! Poezia se constituie ca o meditaie pe tema condiiei umane fragile, care nu poate reveni asupra erorilor fcute n via i nici nu poate pstra clipa fericirii, deoarece totul cade sub incidena timpului. Meditaia pe tema erotic se mpletete cu cea asupra timpului i, n general, asupra condiiei umane. n forma acesta bizar, asemenea fntnilor adnci, versul ascunde un ochi de lumin, ce trebuie dibuit i desprins, cu atenie, din ntuneric. (Perpessicius) Stilul este natural, plin de prospeime. Cadrul fizic este autohtonizat: e gura raiului din cntecul popular, cu luminiuri ochiu de pdure, n mijlocul codrului verde, cu stnci gata s se prvale n prpastie, cu izvoare care parc plng, cu trestii nalte i foi de mure, cu soare i lun, cu crri ce coboar spre satele din vale. Autohtonizat este i limbajul copilei, care se alint n spiritul oralitii rneti: de nu m-ai uita ncalte, i mi-i spune, voi cerca, mi-oi desface, cine treab are, cui ce-i pas c-mi eti drag.

SARA PE DEAL
PRELIMINARII
Poezia este o idil cu nuane de pastel, deci este o creaie romantic. A fost publicat la 1 iulie 1885, n Convorbiri literare.

A fost scris n perioada vienez, ca un fragment din tineree Eco (unde coninea 8 strofe, n vreme ce varianta publicat va conine cu 2 strofe mai puin, eliminate de poet ntruct conineau imagini senzuale), iar apoi a constituit una din variantele poemului Ondina. Face parte din prima faz a poeziei erotice eminesciene, cea a aspiraiei spre un ideal erotic n care starea de suflet se exprim n armonie cu peisajul naturii.

TEMA
Sara pe deal este poemul dorului de dragoste, al visului pur al tnrului care aspir spre mplinirea prin iubire. i aici, povestea de dragoste ine de domeniul aspiraiei, poetul reuind s exprime, prin intermediul ficiunii, emoia ateptrii, ntlnirea cu iubita, n mijlocul naturii care se constituie ca o imens cutie de rezonan, amplificnd cosmic sentimentul celor doi ndrgostii. Tema poemului este iubirea mprtit.

COMPOZIIA POEZIEI
Poezia are dou planuri care se ntreptrund: 1. Planul afectiv, al iubirii. 2. Planul spaial, al naturii, care este construit pentru amplificarea celui sentimental (afectiv). Planul afectiv, al ateptrii: este conceput n dou tablouri distincte, ambele innd de imaginaia masculin i, n acelai timp, fiind amplificate de feeria naturii care se cufund n noapte, constituind astfel spaiul ideal al visului erotic. Tabloul 1: imaginea iubitei ateptnd cu pieptul plin de dor i fruntea plin de gnduri, ntr-un cadru delimitat cosmic de lun, stele i nouri i teluric de satul din vale, dealul i vechiul, naltul salcm care constituie un preludiu pentru confesiunea brbatului ndrgostit. n primele dou strofe, ateptarea fetei e potenat att prin imagini auditive, ct i prin imagini vizuale. Linitea serii i a ateptrii e acompaniat n piano doar de buciumul care sun cu jale i de plnsul apelor care izvorsc n fntne. ntreaga natur se pregtete pentru nnoptare: turmele urc dealul, stele le scapr-n cale, luna pe cer trece. n acest cadru surprins ntr-o domoal micare, ochii fetei se ndreapt spre spaiul celest, dincolo de frunza cea rar, urmrind trecerea lunii i naterea stelelor. Micarea ambelor planuri (al iubirii i al naturii) e insesizabil i de aceeai for inexorabil, cci nimic nu poate mpiedica lsarea serii i nimic nu poate mpiedica ntlnirea ndrgostiilor. Dac n prima strof ni se spune c ea l ateapt, n strofa a doua, sentimentul ei descrie o micare ascendent mprtit de ntreaga natur, preponderent celest n aceast strof. Iubita nu numai c ateapt, dar ntreaga ei fptur e cuprins de dor: pieptul de dor, fruntea de gnduri i-e plin. Strofa a treia, n care apar numai elemente de pastel, face trecerea de la imaginea fetei care ateapt la confesiunea brbatului ndrgostit ateptnd clipa fericit a mplinirii prin iubire. n acelai timp, cadrul se mic din deal spre satul din vale care se constituie prin imagini statice: case vechi i prin imagini auditive: Scrie-n vnt cumpna de la fntn, / Valea-i n fum, fluiere murmur-n stn. Tabloul 2: ultimele trei strofe conin confesiunea poetului ndrgostit. nnoptarea este sugerat i prin diminuarea imaginilor vizuale. Satul se cufund n noapte o dat cu oamenii care vin cu coasa-n spinare. n strofa a patra domin imaginile auditive, pentru a potena intensitatea sentimentului ateptrii. Apare o gradaie a sunetului, de la piano (realizat prin murmurul fluierelor) pn la forte toaca rsun mai tare, clopotul vechi mple cu glasul lui sara. Acest crescendo marcheaz punctul culminant al ateptrii brbatului: sufletul meu arde-n iubire ca para. Peisajul exterior reliefeaz un peisaj interior. Dup atingerea acestui apogeu, cadrul se restrnge: satul n vale-amuete. Paii poetului se apropie de salcmul sub care cei doi i vor mprti iubirea, sub ocrotirea nopii. Pentru poet, o clip de iubire mplinit echivaleaz cu o via ntreag.

REVEDERE
PRELIMINARII
Poezia face parte din poezia de inspiraie folcloric. FOLCLORUL A constituit un element esenial n formarea i definirea personalitii poetului.

Din copilrie a fost atras de creaiile populare. Din peregrinrile sale prin ar a cunoscut ndeaproape graiul i obiceiurile poporului. A cules poezii populare. Eminescu considera poezia popular un izvor curat ca lacrima i mai preios ca aurul. Farmecul poeziei populare l gsesc n faptul c ea este expresia cea mai scurt a simmntului i a gndirii. El credea c o literatur trainic trebuie s se ntemeieze neaprat pe graiul viu, istoria i obiceiurile poporului. Eminescu a reuit s valorifice folclorul prin motive, teme i simboluri populare, ridicndu-le n plan intelectual pn la exprimarea celor mai nalte concepiuni (T. Maiorescu). De la prima poezie publicat De-a avea, pn la culmea creaiei sale Luceafrul, Eminescu a valorificat elementele folclorice, pe calea unor profunde asimilri. n Ft-Frumos din lacrim se pstreaz tema, ns creeaz o anumit structur compoziional. n Ce te legeni, La mijloc de codru des poetul reine date privind prozodia, dar dezvolt i idei noi, cu caracter filosofic. n Clin (file din poveste) i Luceafrul opere de maturitate, sursa folcloric este doar un pretext pentru meditaia filosofic.

STUDIUL TEXTULUI
APARIIA: 1 octombrie 1879, n Convorbiri literare. IZVOARE FOLCLORICE: doinele populare, prin adresarea direct: codrule, codruule, folosirea diminutivelor: codruule i construcia de tip popular. Motive: trecerea timpului, codrul frate cu romnul. UNITI COMPOZIIONALE: 1. Planul poetului, al omului. 2. Planul codrului. Exist patru secvene ideatice, dou ntrebri i dou rspunsuri, al cror liant este motivul trecerii ireversibile a timpului. n primele dou secvene, dezbaterea pe problema timpului apare prin sugerarea succesiunii anotimpurilor: C de cnd nu ne-am vzut / Mult vreme au trecut. n urmtoarele dou secvene, dezbaterea se rezolv prin antiteza dintre dou concepii filosofice: omul trector i codrul etern. SENSURI, SIMBOLURI, SEMNIFICAII: n primele dou secvene, percepia timpului se face cu detaare i obiectivitate, n tonalitate nostalgic, punndu-se accent pe comunicarea omului cu natura. n urmtoarele secvene se resimte micarea spaiului din afar spre vibraia dinuntru i transferul noiunii obiective despre timp n substan de suflet, subliniind eternitatea codrului i efemeritatea omului. IDEEA FUNDAMENTAL: Revedere este o elegie filosofic, o meditaie despre caracterul perisabil al omului, n contrast cu perenitatea naturii.

SCRISOAREA I
A fost publicat n 1 februarie 1881, n Convorbiri literare.

PREMISE
Eminescu a studiat legea conservrii energiei extins asupra echilibrului i soartei sistemului solar, ipoteze tiinifice n cosmogonie, dup Laplace, Humboldt i Clausius.

SURSE Imnul creaiunii din Rig-Veda (Veda imnurilor) Kant Istoria natural general i teorie a cerului Schopenhauer Lucretius Poemul naturii Laplace Jean Paul-Sartre Cometa.

TEMA
Scrisoarea I e o meditaie filosofic asupra existenei, pe tema fortuna labilis i e un poem filosofic cu o structur romantic ce abordeaz n cadrul relaiei omului de geniu cu timpul i societatea omeneasc n general i tema cosmogonic (naterea, evoluia i sfritul Universului).

STRUCTURA POEMULUI
Se grupeaz pe dou coordonate fundamentale, dup cum i problematica genului e nfiat n dou ipostaze: 1. Ipostaza de cugettor meditaie filosofic. 2. Relaia cugettorului cu lumea, societatea, posteritatea, dnd astfel natere satirei. Poemul se remarc prin bogia de teme i motive poetice romantice: MOTIVUL CONTEMPLAIEI: pus sub zodia timpului ireversibil pentru om. Acestui motiv i se subordoneaz motivul timpului bivalent: Timpul individual al omului, msurat de ceasornic, timp scurs ireversibil. Timpul universal (eternitatea, venicia), reprezentat n poezie de lun, o zei omniprezent i omniscient, aflat sub zodia eternitii. MOTIVUL LUNII ca astru tutelar al faptelor meschine i nobile. Poetul creeaz imaginea global de dimensiuni terestre a privelitilor luminate de lun, pentru a o restrnge treptat de la pustiu la codri i izvoare, i de la mri la rmuri cu palate i ceti i, de aici , la case. Se prezint n continuare cteva ipostaze ale omului, stpnite i nivelate de lumina lunii i de moarte: rege i srac, geniu i neghiob, tnr preocupat de podoaba-i capilar i negustorul lacom de bani, burghezul filistin (mrginit, la, plin de sine) i btrnul dascl preocupat de enigmele Universului: Universul fr margini e n degetul lui mic. Scoate n eviden ideea identitii oamenilor n faa morii: dei trepte osebite le-au ieit n urma sorii / Deopotriv-i stpnete raza ta i geniul morii. COSMOGONIA eminescian cuprinde trei faze: 1. Pregneza (increatul) La nceput, n-a existat via i, ca atare, n-a existat nici voina de a tri schopenhaurian (dor nemrginit). Nu se tie precis ce exista, cci n-a fost minte s priceap i nici ochi care s vad. Se presupune totui c exista un ntuneric ca o mare fr-o raz, stpnit de eterna pace (venicia), deci nu exista nici timpul, care se va nate din eternitate. 2. Geneza Lumea s-a nscut prin micarea unui punct care devine tatl, din chaos el fcnd mum. Acum rsar atrii (stele, lun, soare), planetele, lumina, stihiile (elemente primordiale), viaa, voina de a tri i timpul care se desprinde din venicie. Poetul afirm c exist un macrocosmos pe care-l numete vis al nefiinei, al haosului primordial, care se poate reinstaura n microcosmos, adic lumea mic a oamenilor, numii muti de-o zi pe-o lume mic de se msur cu cotul 3. Apocatastaza (stingerea)

Va fi provocat de rcirea soarelui i pierderea forei sale de atracie. Scpate de atracia soarelui, planetele se vor arunca rebele n spaiu, iar stelele vor cdea asemenea frunzelor toamna. Se vor reinstaura noaptea nefiinei i eterna pace. MOTIVUL CONDIIEI OMULUI DE GENIU: poziia vitreg, condiia tragic a omului de geniu n lumea semenilor si, ntr-o societate stpnit de interese i preocupri meschine. Aceast parte are un pronunat caracter meditativ i numeroase accente satirice. Din cugetarea btrnului dascl se desprinde ideea identitii oamenilor cu ei nii i cu omenirea ntreag: unul e n toi, tot astfel precum una e n toate. Poetul afirm c fiecare om, indiferent de poziia sa, i pune problema destinului. Omul de geniu i nchipuie c societatea i va aprecia opera, c prin opera sa el va deveni nemuritor, sau c cel puin posteritatea i va recunoate meritele dup moarte. Rspunzndu-i, poetul enun ideea schopenhaurian a imposibilitii cunoaterii propriei viei, ntruct singura clip sigur de existen este cea prezent: i cnd propria ta via singur n-o tii pe de rost, / O s-i bat alii capul s-o ptrunz cum a fost. Din propria experien, poetul se ndoiete de cele afirmate de btrnul dascl, scond n eviden ingratitudinea contemporanilor. Astfel, chiar la nmormntarea omului de geniu, contemporanul se va autoglorifica n discursul funebru: va vorbi vreun mititel, / Nu slvindu-te pe tine lustruindu-se pe el. Poetul satirizeaz incapacitatea burghezului filistin de a nelege creaia geniului i tendina de a minimaliza tot ce depete nivelul mediu de nelegere. El satirizeaz i obiceiul de a se comenta omul prin biografie, i nu opera sau personalitatea artistic. Tot aici, poetul enun ideea pesimist a zdrniciei tuturor eforturilor omeneti: Poi zidi o lumentreag, poi s-o sfarmi orice-ai spune, / Peste toate o lopat de rn se depune i ideea tergerii deosebirii dintre ambiia puterii politice i capacitatea gndirii atotcuprinztore n perspectiva morii: Mna care-au dorit sceptrul universului i gnduri / Ce-au cuprins tot universul ncap bine-n patru scnduri. Poetul satirizeaz cteva defecte morale omeneti: indiferena, ipocrizia, nepsarea, incompetena, lauda interesat, reaua credin i comoditatea. REVENIREA LA MOTIVELE INIIALE Poemul se ncheie rotund, prin revenirea la motivele iniiale: contemplarea i motivul luinii. Refuznd orice compromis cu o lume incapabil s promoveze valorile, poetul se refugiaz n contemplarea naturii infinite i n creaie. n poemul su, Eminescu, ca poet romantic, exprim sentimente foarte diferite, antitetice, de admiraie fa de capacitatea gndirii omeneti, dar i de tristee, de descurajare, de deprimare i pesimism. Acest amestec de sentimente, ca i amestecul de elemente ce aparin unor specii literare diferite (meditaia, satira) este o caracteristic a romanticilor. Figura de stil predominant e metafora, care , pe alocuri primete un caracter interogativ: luna e stpna mrii, oamenii sunt muti deo zi pe o lume mic de se msur cu cotul, scurgerea timpului e o lung crare, venicia este noapte pururea adnc, ntinderea mrilor e singurtate mictoare. De asemenea, poetul se ntreab metaforic ce putea s existe n pregenez: Fu prpastie? genune? Fu noian ntins de ap?. ntlnim de asemenea n poem comparaia dezvoltat, cum este cea dintre Atlas i btrnul dascl. Scrisoarea I e un poem filosofic, dar i o satir pe tema condiiei geniului n societate, a destinului su nsingurat i nefericit.

LUCEAFRUL
Poezia apare n anul 1883 la Viena n Almanahul Societii Academice SocialLiterare Romnia Jun. Apoi, n august 1883, poemul va fi publicat i n revista Convorbiri literare, iar n decembrie 1883 apare n volumul Princeps Poesii.

GENEZA POEMULUI

La baza poemului se afl ideea geniului nemuritor, idee veche n gndirea poetului, ntlnit chiar n poeziile din tineree, n poemele inspirate din mitologia dacic: Sarmis, Gemenii, Povestea Dochiei i ursitoarei, Povestea Magului cltor n stele, Peste codrii st cetatea. Chiar dac marele poet i-a valorificat n poem experiena de via i artistic, nu se poate accepta afirmaia c el i-ar fi transpus n poem povestea sa de dragoste, nefericit, aa cum las s se neleag la Junimea, I. Al. Brtescu-Voineti. Geneza trebuie cutat n cele dou basme culese de germanul R. Kunisch din Muntenia. Cele dou basme sunt: Tnra fr corp i Fata n grdina de aur, versificate de Eminescu sub titlurile Miron i frumoasa fr corp i Fata n grdina de aur. La baza poemului eminescian st basmul Fata n grdina de aur, versificat de poet n 1883- 1884, n perioada studiilor berlineze. Din basmul al doilea n-a reinut dect ideea aspiraiei pmnteanului ctre absolutul intangibil. Basmul Fata n grdina de aur versificat de poet se deosebete ntr-o oarecare msur de basmul cules de Kunisch, n special n privina finalului. Un mprat avea o fat att de frumoas nct pentru a o feri de privirea celorlali oameni o izoleaz ntr-un palat situat n Valea Galben, nconjurat de o grdin de aur i pzit de un balaur. De frumuseea ei aude Florin, un fecior de mprat care va apela la ajutorul sfintelor Miercuri, Vineri i Duminic, pentru a o rpi pe fat. Acestea i ofer un cal alb, o floare i o pasre. Pn la urm, Florin va ajunge la castelul n care se gsea fata i va ucide balaurul. ntre timp, un zmeu din cer o vede pe fata de mprat i se ndrgostete de ea. El se preface ntr-o stea i, cobornd n iatacul fetei, se metamorfozeaz ntr-un tnr luminos, chemnd-o n nori, n apropierea soarelui, dar fata-l refuz, de team c lumina soarelui ar arde-o i pentru c o sperie natura lui strin. A doua oar, zmeul se transform n ploaie, ptrunde n castelul fetei lund forma unui tnr cu prul de aur, chemnd-o n palatele lui din fundul mrii. Fata l respinge, avnd senzaia de frig. Fata i cere s devin muritor ca ea, iar zmeul, suprat, pornete spre Adonai pentru a-i cere s-l dezlege de nemurire. n acest timp, Florin ajutat de floare i pasre o rpete pe fata de mprat care se ndrgostete de el. Eminescu mrturisea: Aceasta este povestea. Iar nelesul alegoric ce i-am dat este c dac geniul nu cunoate nici moarte i numele lui scap de noaptea uitrii, pe de alt parte, aici pe pmnt nu e capabil a ferici pe cineva, nici capabil de a fi fericit. El n-are moarte, dar n-are nici noroc. Mi s-a prut c soarta lui din poveste seamn mult cu soarta geniului pe pmnt i i-am dat acest neles alegoric. Schopenhauer mrturisea c geniul, nsetat de cunoatere, coboar n cercul strmt al oamenilor dar apoi, nefiind neles, se ntoarce n lumea lui. Aceast idee reiese din finalul poemului.

COMPOZIIA
Poemul eminescian, dei profund romantic, are o compoziie clasic, aceasta remarcndu-se prin echilibru i simetrie. ntlnim n poem, separat sau mbinate, dou planuri distincte: 1. planul umanterestru 2. planul universalcosmic. Poemul eminescian cuprinde 4 pri simetrice n care vom ntlni aceste dou planuri, fie separate, fie interferate. Partea I: Prezint ntr-o form alegoric dragostea dintre Luceafr i fata de mprat. Sensul alegoriei ar fi c pmnteanul aspir ctre absolutul intangibil, iar spiritul superior simte nevoia concretului, a druirii sentimentelor. n aceast prim parte, fata de mprat nu are nume, cum n-are nume nici Luceafrul. Absena numelui, originea ei nobil din rude mari mprteti, frumuseea ei att fizic ct i moral o prea frumoas fat i aspiraia ei o detaeaz de semeni, o singularizeaz, o individualizeaz, o face unic. Compararea ei cu fecioara ntre sfini i luna ntre stele o face s depeasc cadrul terestru i o apropie de cosmos.

Tot n aceast parte, ntlnim cele dou metamorfoze la care apeleaz Luceafrul pentru a rspunde invocaiilor fetei. Metamorfoza e un atribut al fiinelor supranaturale. n prima sa metamorfoz, Luceafrul i apare fetei sub nfiarea unui tnr voievod ce are ca prini cerul i marea. Acum, el posed trsturi angelice, dar cu toate acestea fetei i provoac o senzaie de frig: e palid, are pr de aur moale, ochi scnteietori, poart un vnt giulgiu pe umerii goi, iar n mn ine un toiag ncununat cu trestii. El o invit pe fata de mprat n palatele sale de mrgean din fundul oceanului, dar fata refuz s-l urmeze, temndu-se de frigul i umezeala de aici. n aceast prim metamorfoz, Luceafrul ia forma zeului Neptun. n a doua sa metamorfoz, Luceafrul ia nfiarea unui mndru chip nscut din haos i avnd ca prini soarele i noaptea. De data aceasta, el are o nfiare demonic, dar fetei i provoac o senzaie de cldur: e palid, trist, gnditor, pe cap poart o coroan ce parc arde pe viele negre de pr i poart un giulgiu negru peste marmoreele brae. Acum o cheam pe fat pe cer s strluceasc alturi de el ca o stea, oferindu-i totodat cununi de stele. i de data aceasta fata l refuz, temndu-se de cldura i lumina soarelui. n fiecare din cele dou ipostaze, fata de mprat vede-n Luceafr un strin la vorb i la port, un mort frumos cu ochii vii i tocmai de aceea i cere Luceafrului s devin muritor ca ea dac vrea s fie ndrgit. Luceafrul apare n ipostaza Zburtorului popular. Dup un puternic zbucium sufletesc, Luceafrul va accepta sacrificiul cerut i va porni spre Demiurg ca s-l roage s-l dezlege de nemurire. n partea I a poemului se interfereaz planurile umanterestru i universalterestru. Partea II: Cuprinde idila dintre Ctlin, pajul viclean, copil de cas, un biat de flori i de pripas i Ctlina. De data aceasta, fata de mprat primete numele de Ctlina care sugereaz potrivirea cu acel biat guraliv i de nimic. Aceast idil sugereaz repeziciunea cu care se stabilesc legturile sentimentale ntre exponenii lumii inferioare. n aceast parte apare planul umanterestru. Partea III: Cuprinde cltoria Luceafrului prin spaiul cosmic i convorbirea sa cu Demiurgul. De data aceasta, avem de-a face doar cu planul universal cosmic. Aceast parte e cea mai realizat parte a poemului i n ea marele poet atinge pe alocuri perfeciunea. Poetul realizeaz aici un adevrat pastel cosmic, oferindu-ne o imagine de infern ce contrasteaz puternic cu imaginile paradisiace ale Universului teluric (terestru) eminescian. ntlnim n aceast parte o serie de imagini ce concretizeaz abstraciunile, idei ce se ntrupeaz corporal, ca ntr-un scenariu dramatic. Deci, poetul se strduiete s ne fac palpabile elemente abstracte, noiunile abstracte de infinit, haos, timp. Pentru a strbate distana imens ce-l separ de Demiurg, Luceafrului i cresc aripi de dimensiuni uriae. Viteza cu care zboar Luceafrul prin spaiul cosmic e o vitez concret i aceasta reiese din raportul relativ cu straturile de stele prin care se mic; zboar ca un fulger ne-ntrerupt. Luceafrul are deci viteza luminii, iar straturile de stele par nemicate n raport cu viteza lui imens. n faa Luceafrului care se tot duce/ S-a tot dus rsare peisajul cosmic i viziunea faptului demiurgic al creaiei. El reuete s surprind dou din momentele universului: geneza i pregeneza. Acest spaiu demiurgic al creaiei este i unul complex: el vede miliardele de stele, cu lumini ce izvorsc n permanen n jurul i naintea sa. Acum Luceafrul devine gnd purtat de dor, se umanizeaz. n locul unde ajunge el este un spaiu gol, este haosul (n limba greac haos nseamn a fi deschis sau spaiu gol). Haosul, noiune nepalpabil, n mitologia greac nsemnnd confuzia general a elementelor nainte de creaie, (atribuindu-i nsuirile unor vi terestre din care izvorsc n permanen lumini ce se nvlmesc n toate prile, ca nite vi amenintoare) devenit infinit cci unde-ajunge nu-i hotar, i timpul ieit din relativitatea sa (timpul nu se nscuse nc din venicie i vremea-ncearc n zadar din goluri a se nate) nu mai constituie coordonate obiective ale existenei. Neantul e stpnit de setea de absorbie, de groaza propriului vid, adnc ca abisul uitrii. n acest gol rmne viu doar dorul Luceafrului care-l mn spre Demiurg. Iubirea, setea care-l soarbe devine fora material care-i imprim viteza goanei n cosmos. Infinitul e tocmai zona n care strlucete Demiurgul.

La rugmintea Luceafrului adresat Demiurgului de a-l dezlega de nemurire, acesta i va rspunde printr-un discurs n care va prezenta condiia uman, soarta omului pe pmnt, discurs ce ilustreaz motivul vanitas vanitatum (ei doar dureaz n vnt deerte idealuri, ei doar au stele cu noroc, i prigoniri de soarte) n care se subliniaz sentimentul perisabilitii omului, acel Heraclitian penta rhei (totul curge, totul trece). Partea IV: Prezint continuarea idilei dintre Ctlin i Ctlina ntr-un crng, sub un ir de tei, n lumina lunii cuprins de misterul fecunditii ntregii naturi. Ctlina mai are nostalgia astrului iubirii, invocndu-l pentru a treia oar, dar de data aceasta l cheam n cadru ca s-i lumineze norocul. Luceafrul, dezgustat de privelitea de jos, rmne impasibil n atitudinea sa. Se interfereaz n aceast parte din nou planurile umanterestru i universalcosmic. Aceast alternan a planurilor ar sugera pendularea fetei, ntre jos i sus, ntre condiia dat i condiia dorit. Referindu-se la finalul poemului, Titu Maiorescu afirm c el exprim melancolia impersonal obiectiv a lui Hyperion. Finalul poemului poate fi interpretat ca un protest indirect, romantic, mpotriva mrginirii i meschinriei fiinelor mulumite cu formele inferioare de via, redus la instincte.

TEMA
Tema poemului e destinul omului de geniu ntr-o societate ostil, care nu se poate ridica la nlimea lui. Poemul are aparena unui basm versificat, are o structur logic; naraiunea e ns un pretext, doar un mijloc pentru poet de a comunica alegoric o atitudine liric. Firul epic cuprinde metafore i simboluri ce conin idei filosofice i anume concepia lui Schopenhauer despre ideea de geniu. Dup filosoful german, cunoaterea lumii i este accesibil numai omului de geniu care i poate depi sfera subiectivitii i s se obiectiveze, dedicndu-se numai cunoaterii. Omul simplu ns nu-i poate depi condiia subiectiv, nu poate iei din marginile acestui dat. Geniul triete esenialmente singur. El este o apariie prea rar ca s poat da de oameni asemntori i prea deosebit de ceilali pentru a le fi tovar. La el domin cunoaterea, la ceilali voina. Pentru aceea, bucuriile lor nu sunt ale lui, iar ale lui nu sunt ale lor Geniul apare n snul epocii sale cum apare o comet n orbita planetelor, a cror ordine bine reglementat i clar, datorit mersului ei excentric, i e strin. Poetul i nzestreaz eroul att cu atributele cunoaterii raionale, ct i cu o mare capacitate afectiv. Fata de mprat devine pentru Hyperion att obiectul cunoaterii, ct i iubita sa obiectul unei pasiuni arztoare. Poemul Luceafrul e o sintez a genurilor epic, liric i dramatic. E un poem epico liric cu o structur dramatic i cu implicaii dramatice (ca n Mioria). Schema poemului e una epic dar comunic stri sufleteti care sunt lirice.

ELEMENTE LIRICE Predomin n poem i ele fac din Luceafrul un poem liric, aa cum sunt multe alte poeme eminesciene cu o structur epic: Strofele din partea a doua n care Ctlina i exprim nostalgia amorului ei intangibil. Idila dintre Ctlin i Ctlina. Meditaia filozofic (strofele din partea a III-a n care e prezentat discursul Demiurgului). Pastelul cosmic (partea a III-a) i cel terestru (n partea a IV-a ). Lirice sunt i pateticele chemri ale fetei, dar i rspunsul Luceafrului prin cele dou metamorfoze.

ELEMENTE DRAMATICE Dramatismul din poem este att unul de tehnic (dialogul i scenele), ct i unul de substan (zbaterea fetei ntre chemarea spre nalt i chemarea tiranic a pmntului, hotrrea Luceafrului de a se nate din pcat, primind o alt lege): Implorarea Demiurgului de a-l dezlega de noaptea negrei venicii pentru o or de iubire. Ptimaa declaraie de dragoste a lui Ctlin din ultima parte a poemului. Ipostazele iubirii n poemul Luceafrul Dragostea e punctul de plecare al lirismului din poem, determin hotrri cruciale, modific atitudini i influeneaz evoluia afectiv a eroilor. DRAGOSTEA e cheia de bolt a ntregii arhitecturi a poemului. ntlnim n poem trei ipostaze ale iubirii: Iubirea ideal: mpletit din puritate, druire i devotament. Aceasta e o iubire intangibil la nivelul uman, dar existent ca aspiraie. Este vorba despre iubirea dintre Luceafr i fata de mprat, o iubire spiritualizat, purificat de orice intenie material pentru c ea se desfoar pe planul visului. Iubirea terestr: senzual, instinctual, facil. Ea strnete ironia i dispreul poetului, aa ca n Scrisori; e vorba despre idila dintre Ctlin i Ctlina din partea a II-a a poemului. Iubirea posibil: ridicat la cea mai nalt poten uman. De data aceasta, iubirea nu mai este plasat ntre zidurile nguste ale palatului, ci n spaiile largi ale unui naturi exuberante, poleit de razele lunii i nmiresmat de parfumul teilor. E vorba despre partea a II-a, a idilei dintre Ctlin i Ctlina. De data aceasta, ptimaa sete de dragoste a lui Ctlin i patetica sa declaraie de dragoste nu sunt cu nimic mai prejos dect vorbele adnci i hotrrea nalt a Luceafrului. Poetul i reabiliteaz pe cei doi tineri, reurcndu-i la valoarea lor, o dat cu maturizarea deplin a tririlor lor. Identificndu-se cu Hyperion, poetul se disociaz totui de eul su, transfigurat n poem, ntruct Luceafrul privete detaat i superior pe oameni, n timp ce poetul rmne alturi de ei, bucurndu-se alturi de ei de izbnda lor asupra clipei trectoare.

SIMBOLURILE POEMULUI
LUCEAFRUL ntruct Luceafrul e un poem liric, nu vom putea vorbi n el despre personaje propriu-zise, ci de nite personaje simbolice, de nite simboluri. Simbolul central al poemului e Luceafrul Hyperion, numit aa de Demiurg pentru a-i atrage atenia asupra naturii sale superioare, deoarece n greac hyper nseamn deasupra, iar ion a merge; deci Hyperion e cel care merge deasupra. n mitologia greac, Hyperion era o divinitate olimpic, fiul Soarelui i al Lunii, un titan ucis din invidie de ctre ceilali titani. Hyperion e nsui Soarele. n mentalitatea fetei de mprat, Hyperion e un fel de duh ce poate fi chemat printr-o formul magic, printr-un descntec. Hyperion reprezint forele primordiale, fiind nscut din vidul cosmic (cerul), din noianul apelor (marea), din ntunecimea nceputurilor din care izvorte lumina (noaptea i soarele) i din haosul indeterminat. Hyperion simbolizeaz puterea de sacrificiu a fiinei superioare; dragostea de om, dorina de a tri n mijlocul colectivitii umane; rzvrtirea, nesupunerea fa de ordinea existent. Hyperion are o structur dual, simboliznd deopotriv pe titan i geniu. Natura sa de titan se desprinde din: dorina de a se desprinde din eternitate, din noaptea negrei venicii pentru o or de iubire dorul irezistibil de iubire setea de absolut, drama absolutului rzvrtirea mpotriva condiiei terestrului, efemerului, relativului

posibilitatea de a nfrnge chiar pentru puin timp legile strictei necesiti astronomice mndria care-l face s par strveziu, o fiin de neneles pentru muritori. Natura sa de geniu reiese din acea not a poetului ce nsoete una din variantele poemului. Aceeai natur de geniu reiese i din inadaptarea voluntar din final, cci spaiul ceresc pe care strlucete el singuratic e lumea gndirii, a esenelor intelectuale, reprezentate printr-o metafor simbolic. CTLINA Simbolizeaz pe pmnteanul stpnit de nostalgia absolutului. Ea nzuiete spre lumea pur a Luceafrului, dar cedeaz uor pajului Ctlin, cu care simte afiniti. Pentru ea Luceafrul reprezint extremele: nger-ghea; demon-cldur. Luceafrul o fascineaz i o nspimnt n acelai timp, superioritatea lui fiindu-i inaccesibil. Poetul i realizeaz fetei un portret concentrat n versuri de factur popular. DEMIURGUL Simbolizeaz ideea necesitii absolutului. El nu-l poate dezlega pe Hyperion de nemurire, ntruct acesta ar nsemna s se nege pe sine nsui (e valorificat aici ideea totului din filosofia indian preluat prin intermediul lui Schopenauer). Dac Demiurgul i-ar permite lui Hyperion s se rup de fiina lui ar fi nsemnat c Demiurgul nsui se autoanihileaz. Demiurgul nu e un Dumnezeu personal, la modul biblic, nzestrat cu o for absolut pe care o poate folosi cnd vrea, cci el i este siei subordonat. mplinirea n dragoste i este interzis lui Hyperion, cci iubirea st sub semnul norocului, al efemerului. n schimb, geniul, prin nsi esena sa, e strin de asemenea fluctuaii. Demiurgul i ofer n compensaie lui Hyperion cteva ipostaze posibile ale ntruprii pmnteti, dar n fiecare din ele, el va fi un geniu, deci nemuritor: filosof de geniu poet de geniu ca Orfeu brbat de stat genial comandant de oti sau strateg genial.

VOCILE LIRICE ALE LUCEAFRULUI

Luceafrul e o sintez a ntregii creaii eminesciene. Tudor Vianu ncadra acest poem n categoria liricii mascate, afirmnd c sub masca unor personaje strine palpit inima poetului i aventura sa intim. Prin urmare, Eminescu, se identific nu numai cu Hyperion, ci cu toate celelalte personaje ale poemului. Vorbirea personajelor e nsi vorbirea poetului, n diferite registre lirice. Prima invocaie a lui Ctlin (partea a II-a) ne trimite cu gndul la jocurile dragostei desfurate dup un ceremonial curtean i popular, naiv i rafinat, intim i ceremonios. A doua invocaie a lui Ctlin (partea a IV-a) are stilul romanelor O rmi i Las-i lumea. De altfel, asemntor e i limbajul lui Hyperion, cnd i cere Demiurgului o or de iubire n schimbul nemuririi, limbaj care ne trimite cu gndul la romana Pe lng plopii fr so. Rspunsul Demiurgului conine stilul poeziilor comice i satirice, stilul Glossei i al poeziei Revedere. Hyperion nsui adopt acest limbaj sentenios n finalul poemului. Ctlina e frumoasa i ispititoarea din Floare albastr, dar i cocheta i mincinoasa din Scrisoarea V. Se poate deci afirma c Eminescu e: Hyperion, ntrupnd ideea de necesitate i tnjind de o oboseal a inexorabilului. Ctlina, muritoarea care aspir la eternitate i care ziua urmeaz chemarea lui Ctlin, iar noaptea pe cea a Luceafrului. Demiurgul cnd rostete sentinele din Gloss. Ctlin, sub chipul lui lumesc, cci dac ar fi primit dezlegarea de nemurire, Hyperion ar fi devenit un Ctlin nsoindu-se cu Ctlina. Tocmai de aceea, Demiurgul l sftuiete s priveasc spre pmnt pentru a-i vedea ca ntr-o oglind chipul lui pmntesc. Luceafrul reprezint nu numai condiia geniului, ci i condiia omului.

GLOSS
PRELIMINARII
Poezia Glos apare n anul 1883 n volumul Poezii, editat de Titu Maiorescu. Termenul glos provine din limba greac unde nseamn limb iar n limba latin nseamn cuvnt. Mai apoi, termenul a ptruns n limbile italian i francez, unde primete o alt accepiune, de comentariu, explicaie pe nelesul tuturor a unui text mai dificil, a unei propoziii sau chiar a unui cuvnt. Glosa este i o poezie cu forma fix, cu o structur complet simetric, format din mai multe strofe al cror numr depinde de numrul versurilor din prima strof, numit strof-tem, care e aproape identic cu

ultima strof care, se numete strof recapitulativ (versurile sunt inversate). Celelalte strofe dezvolt i comenteaz cte un vers din prima strof, strofele respective ncheindu-se cu versul de la care pornesc.

GENEZA POEZIEI
Se leag de: 1. Decepiile i disperrile ncercate de poet. 2. Filozofia lui Schopenhauer ,din care reine ideea necesitii indiferenei i a renunrii. 3. Influena lui Shakeaspeare. Glosa este o profesiune de credin a pesimismului, este un fel de decalog, un cod de conduit moral, cruia trebuie s te conformezi, dac eti nelept. Poezia este o satir mascat la adresa societii contemporane. Tonul folosit de poet este unul comic (aforistic, sentenios, maxime), iar stilul este unul rece, sentenios.

COMPOZIIE
STROFA I Constituie o avertizare la nevoia de imunizare a contiinei mpotriva oricrei iluzii i amgiri posibile. Tot aici apare tendina de obiectivare, de detaare de propria suferin a poetului prin folosirea acelui tu impersonal, ntlnit frecvent n satira eminescian. Poetul ndeamn la rezerv ca form a indiferenei. Tot n strofa I, poetul ndeamn pe omul nelept s manifeste indiferen i renunare la orice efort de mai bine, ntr-o lume strmb alctuit, tiut fiind faptul c eforturile sunt sortite zdrniciei. STROFA II n aceast strof se lanseaz ndemnul la retragerea din lume, la izolare, la solitudine, la autocunoatere. STROFELE III i VI Exprim sentimentul zdrniciei tuturor lucrurilor i faptelor omeneti. Realitatea e de scurt durat i trist, iar n faa timpului care se scurge ireversibil vreme trece, vreme vine, viaa trebuie dominat prin raiune, prin recea cumpn-a gndirii. STROFA IV Prezint imaginea lumii ca un imens spectacol de teatru la care neleptul e doar spectator. Regizorul suprem al lumii ca teatru este Voina universal, o for oarb, ademenitoare ca un cntec de siren. STROFA V Cuprinde motivul prezentului etern ntlnit i n poezia Cu mne zilele-i adaugi, motiv preluat de la Schopenhauer. Trecutul care e greu de reconstituit i viitorul care e greu de prevzut se identific cu prezentul. STROFA VII Cuprinde imaginea valului trector, sugernd ritmicitatea iluziilor vane de care oamenii se las tri n setea lor de via i n mrginirea lor dureroas. n cazul acesta, soarta geniului apare dinainte pecetluit, ntr-o lume ai crei actori sunt mieii i ntrii. STROFA VIII Cuprinde imaginea cntecului de siren prin care lumea i ntinde mrejele spre a-i ademeni pe cei naivi i simpli ca s se implice ntr-un joc de soart implacabil i fatal. Strofa recapitulativ conine un ndemn la reprimarea stoic a suferinei i la adoptarea unei nelepte resemnri.

Poezia cuprinde o multitudine de opoziii exprimate direct sau sugerate: opoziia dintre actor i rol, care, de fapt, este opoziia dintre 1 i multiplu, dintre aparen i esen. opoziia dintre iluzie i certitudine, care e provocat de opoziia dintre team i speran. opoziia dintre trecut i viitor, care este, de fapt, opoziia dintre prezent, pe de o parte i trecut i viitor.

CONCLUZIE
Poezia n ansamblul ei, n aspectele ei dominante este romantic, dar prin structura ei poetic, prin simplitatea expresiei i profunzimea n expresie, ea se leag de clasicism.

POVESTEA LUI HARAP-ALB

Apare n 1877 n Convorbiri literare. Tema basmului este lupta dintre forele binelui i rului, ce se ncheie cu victoria binelui, dar fr sacrificii i eforturi. Basmul cuprinde motive folclorice romneti i de circulaie universal: superioritatea mezinului

cltoria ncercarea puterii animale recunosctoare tovarii devotai motivul apei vii i al apei moarte proba focului peirea cstoria pedeapsa Basmul lui Creang se aseamn cu basmul polonez Prinul Slugabil i cavalerul invizibil, dar se aseamn i cu opera Omul fr barb a scriitorului francez Emil Legrand. De asemenea, ncercrile la care este supus eroul basmului ne trimit cu gndul la un erou celebru din mitologia greac la muncile lui Hercules, iar cltoria eroului peste mri i ri mpreun cu tovarii si, pentru a o obine pe fata mpratului Ro ne trimite cu gndul la cltoria lui Iason cu Colida n cutarea lnei de aur. HARAP-ALB Eroul basmului este un fecior de mprat care va fi numit Harap-Alb, de ctre spn. Harap este denumirea popular a arabului locuitor al Arabiei. Arabii sunt oameni cu pielea negricioas (la noi, iganii). Acetia au fost robi odinioar. Harap-Alb ar nsemna rob alb, adic fecior de mprat devenit rob, slug. El este milostiv i generos, bun la suflet, oferind un ban btrnei ceretoare care era de fapt Sfnta Duminic. Eroul dovedete curaj i vitejie, fiind gata s nfrunte ursul de la pod. El este neasculttor la nceput, nesocotind sfatul tatlui su de a nu se ntovri cu omul ro, sau omul spn (aceasta este de fapt intriga basmului). Este sincer, destinuind spnului sfatul pe care i-l dduse tatl su. i respect cuvntul dat, chiar dac i-a fost smuls prin vicleug. Harap-Alb este sociabil, i invit pe toi s-l nsoeasc. Este bun, binevoitor, nu strivete furnicile de pe pod i confecioneaz pentru albine un urdini (stup). Dovedete drzenie i perseveren, duce pn la capt nsrcinrile cele mai grele. El este nsetat de dreptate. Necinstea i oprimarea i strnesc ura. Posed simul umorului (caracterizarea pe care i-o face lui Ochil). Manifest ncredere n triumful dreptii, simboliznd optimismul poporului romn. SPNUL Nu are nume, defectul fizic devenind aici nume propriu cu valoare simbolic. Spn nseamn om ru (n text). Manifest rutate, ludroenie, viclenie, comportare tiranic, este rzbuntor i manifest dispre fa de oamenii simpli, pe care-i consider dobitoace. PERSONAJELE SUPRANATURALE (Flmnzil, Setil, Ochil, Geril i Psri-LiLungil) Simbolizeaz forele naturii hiperbolizate (gerul i seceta) i nevoi, necesiti, suferine omeneti hiperbolizate (foamea, setea, frigul). Scriitorul exagereaz pn la caricatur trsturile lor fizice. Sunt nite oameni viguroi, mucalii (glumei), sftoi, sritori la nevoie. Scriitorul le descrie mai nti apucturile, caracterele i apoi le spune numele. Cel mai nstrunic dintre toi este Psri-Li-Lungil, care posed o tripl iscusire: vntor iscusit, se lete de poate lua pmntul n brae i se putea lungi pn la Lun. Uneori este folosit cte un singur nume, n funcie de aciunea ntreprins. i alte personaje vor avea mai multe nume. Astfel, Geril mai este numit Buzil, pentru c avea nite buze groase i dblzate.

SURSELE UMORULUI
Zicale rostite n versuri: La plcinte nainte / i la rzboiu napoi.

Proverbe i zictori hazlii: Apr-m de gini, c de cini nu m tem. Diferite exprimri ale personajelor: S triasc trei zile cu cea de-alaltieri. (Geril despre mpratul Ro); Pn acum i-a fost mai greu, dar de-acuma nainte tot aa are s-i fie. (Sfnta Duminic i spune lui Harap-Alb) Vorbirea n proz ritmat: Poate c acesta-i vestitul Ochil, frate cu Orbil, vr primar cu Chioril Scene comice: intrarea lui Harap-Alb i a prietenilor si n ograda mpratului Ro i cearta dintre tovarii lui Harap-Alb din camera de aram nfocat. Zeflemirea: Tare-mi eti drag ! Te-a vr n sn, dar nu-ncapi de urechi. Exprimarea mucalit (predomin). Poreclele i apelativele caricaturale: Buzil, mangositul sau apul cel ro. Diminutive cu valoare augmentativ: buzioar, buturic. Ironia: mpratul Ro era vestit prin meleagurile aceste pentru buntatea lui cea nepomenit i milostivirea lui cea neauzit. Creang i-a furit basmul pentru a fi povestit, spus i nu citit, ntruct el folosete ca i povestitorul popular stilul oral.

ORALITATEA STILULUI
Materialul paremiologic: proverbe, zictori, locuiuni populare, vorbe de duh, care ajut la caracterizarea i explicarea unei situaii i imprim stilului o manier umoristic. El introduce aceste locuiuni populare prin formula vorba ceea: prinii au mncat agurid, iar copiilor li se strepezesc dinii, la unul fr suflet trebuie unul fr lege. Intervenia scriitorului n naraiune: s nu ne deprtm cu vorba, ia s vedem ce se petrecea Frecvena interjeciilor: He-hei, Na-na-na, Mi, mi, mi. Expresii tipice, luate din vorbirea popular: Ce mai la deal i vale. Repetarea pronumelui personal tu pe lng un substantiv sau alt pronume: Nici tu sat, nici tu trg, nici tu nimica. Folosirea dativului etic: i odat mi i-l nfac de cap.

REALISMUL BASMULUI
Aluzii sociale: Sfnta Duminic i spune lui Harap-Alb: Cnd vei ajunge i tu mare i tare odat vei crede celor asuprii i necjii pentru c tii acum ce e necazul. Reflecii satirice: Lumea asta e pe dos, toate merg cu capu-n jos: / Puini suie, muli coboar, unul macin la moar. Basmul reflect concepia despre lume i via a poporului, optimismul su n lupta cu greutile vieii. Basmul conine aspecte ale luptei dintre asuprii i asupritori. ntlnim n basm expresii n mod simbolic, nzuine de via ale oamenilor: dorina de a nvinge viaa i moartea, dorina de a prelungi viaa, de a parcurge distane lungi ntr-un timp scurt (calul nzdrvan), de a ajunge n Lun. Formula final a basmului face de asemenea aluzie la realitatea de toate zilele: Iar pe la noi, cine are bani bea i mnnc, iar cine nu, se uit i rabd. Personajele vorbesc i se comport ca ranii moldoveni. De altfel, felul cum i ceart craiul feciorii ne amintete de felul cum l mustr mama pe Nic. Cearta dintre tovarii lui Harap-Alb n camera din aram nfocat ne amintete de cearta catiheilor aflai n gazd la Pavel Ciubotariul.

Harap-Alb vorbete i se comport aidoma unui flcu de la ar: se plnge de belele care au dat peste capul su, se bate cu mna peste gur de mirare, e slab de nger mai fricos ca o femeie, se mnie pe rpciugosul de cal, btndu-l cu frul peste cap.

CONSIDERAII GENERALE
Garabet Ibrileanu considera basmul ca un roman fantastic, cu personaje supranaturale ce au o via omeneasc, i anume rneasc. Basmul este un adevrat bildungsroman cu subiect fabulos, este un mic roman de aventuri cu subiect fantastic. Elementele fantastice sunt de altfel subordonate celor realiste, ele reliefeaz dificultile ntmpinate de eroul basmului, scot n eviden fora lui moral. Toate ncercrile prin care trece Harap-Alb l pregtesc pentru tronul mprtesc, el trebuind mai nti s cunoasc viaa care instruiete, dar mai ales educ.

MOARA CU NOROC
Este adoua capodoper a nuvelisticii romneti, dup Alexandru Lpuneanul de Costache Negruzzi. Ea inaugureaz a doua perioad a creaiei literare a lui Slavici, ce se caracterizeaz prin pronunate note realiste i absena elementelor idilice. Nuvela a fost citit la Junimea i Titu Maiorescu i-o recomand lui Iacob Negruzzi s-o publice n Convorbiri literare, cci e foarte interesant i curioas, dei cam lung. Nuvela nu va aprea n Convorbiri literare, iar autorul o traduce n limba german i o public ntr-o revist berlinez. Nuvela va aprea n romnete abia n 1881, n Novele din popor.

GENEZA NUVELEI

Se leag de mprejurri reale ntiprite n mintea scriitorului pe vremea cnd era funcionar la notariatul din Cumlu. Acum cunoate el pe acei biei sraci, nite fctori de rele, refugiai n pduri i n pust pentru jafuri i crime. ntocmai ca scriitorul francez Balzac, Slavici folosete n nuvela sa toponimia real: Ineu, Arad, Salonta, Oradea. Doar numele localitii Fundureni este fictiv, fiind creat de ctre scriitor pentru c i se pare mai sugestiv dect numirile reale Mocirla sau Iercoani. Oamenii din aceast zon geografic formeaz grupuri cu trsturi distincte: crieni (n zona Criurilor), podgoreni, pdureni i luncani (care sunt cresctori de porci). Nuvela prezint transhumana turmelor de porci ale luncanilor. G. Clinescu afirm c marile cresctorii de porci din pusta ardean i moravurile slbatice ale porcarilor au ceva din grandoarea istoriilor americane cu imense preerii i cu cete de bizoni. Ptrundem prin aceast nuvel ntr-un adevrat western transilvnean. Slavici nu idealizeaz peisajul, inutul natal, care apare sumbru, trist, cu dealuri goale i plcuri de pduri posomorte, cu cmpia de o pustietate dezolant. Toate acestea formeaz un cadru adecvat unor ntmplri tragice. Slavici acord n opera sa un rol important hanului, morii prsite. Hanul are n nuvela lui Slavici un triplu rol, trei dimensiuni: Formeaz cel mai important centru de via, cci la Moara cu noroc se ntlnesc drumurile care vin dinspre cmpie cu drumurile care coboar de la munte. Crciuma de la Moara cu noroc este totodat i un sla de hoi, cci aici se pregtete planul clcrilor (al jafurilor) i tot aici au loc chiar crime. Toate acestea provoac ngrijorarea stpnirii i, de aceea, jandarmii i bat mereu drumurile. Crciuma de la Moara cu noroc este i un loc de popas n micarea de transhuman. Pe la hanul lui Ghi se perind turmele de porci, iar cnd una se vedea n deprtare, cealalt pornea mai departe. Aciunea nuvelei se petrece ntr-o zon de interferen ntre munte i cmpia ardean.

SEMNIFICAIA TITLULUI NUVELEI

Titlul nuvelei este unul metaforic. I se spune moara pentru c hanul lui Ghi era situat lng o moar prsit. I se spune cu noroc din trei puncte de vedere: Pentru Ghi norocul era un concurs favorabil de mprejurri care-l ajut s ctige muli bani. Pentru drumei era cu noroc pentru c, sosind dinspre locurile primejdioase, ei se socoteau norocoi vznd-o, tiind c au scpat cu via, iar dac se ndreptau spre astfel de locuri, ei se opreau aici pentru a gsi ali drumei cu care s se ntovreasc. Pentru soacra lui Ghi norocul nseamn soart, ursit, destin sau stare sufleteasc de mulumire i fericire. Ilustrative sunt n acest sens dou scene: smbta seara Ghi, Ana i btrna numrau banii, Ghi privea la Ana, ea privea la Ghi, amndoi priveau copilaii, iar btrna i privea pe toi patru socotindu-se fericit, cci avea un ginere harnic i o fat norocoas i doi nepoi sprinteni, iar ctigul era cinstit; n finalul nuvelei, btrna privind la ruinele hanului care acoper pe Ghi i pe Ana va afirma: Simeam eu c nu are s ias bine, dar aa le-a fost data.

MOMENTELE SUBIECTULUI
EXPOZIIA: prezentarea cadrului, a spaiului geografic n care este aezat Moara cu noroc un loc n vale, ntre dealuri, iar mai departe locurile sunt rele; hanul este situat lng o moar prsit; tot n expoziie se preznt instalarea la han a lui Ghi i nceperea afacerii. INTRIGA: este marcat de apariia la crcium a lui Lic, un demon activ, stpn temut. DESFURAREA ACIUNII: Ghi se implic n afacerile necurate ale lui Lic, devenind complice i prta la actele Smdului

sub imperativul patimii pentru bani, el se va nstrina de soia sa, legndu-se de personalitatea lui Lic Ana, dndu-i seama de acest lucru, simte tragere de inim pentru Lic Ghi depune mrturie fals la proces, n legtur cu jaful i omorul din pdure, salvndu-l pe Lic, n timp ce Sil Boarul i Buz-Rupt sunt osndii pe via. PUNCTUL CULMINANT: l reprezint momentul n care Ghi hotrte s ia legtura cu jandarmul Pintea, ncercnd s-i ofere probe privind vinovia lui Lic, ns i arunc drept momeal propria-i soie, care accept adulterul cu Lic DEZNODMNTUL: la ntoarcerea acas, prinzndu-i pe cei doi n jocul dragostei, el i ucide soia din comanda lui Lic, Ru l ucide pe Ghi, apoi d foc morii, iar Lic se sinucide, sfrmndu-i capul de un stejar, pentru a nu fi prins de Pintea.

CARACTERIZAREA PERSONAJELOR
GHI Este un personaj foarte bine realizat, un personaj realist. Este un cizmar, care s-a sturat s tot crpeasc cizmele unor oameni care umblau toat sptmna desculi sau n opinci, iar duminica, dac era noroi, i aduceau cizmele n mn pn la biseric. Tocmai de aceea, el se hotrte s-i schimbe pentru o vreme meseria i viaa, arendnd crciuma de la Moara cu noroc. Ghi nu mprtete punctul de vedere al soacrei, care consider c omul trebuie s fie mulumit cu srcia sa, cci nu bogia, ci linitea cminului tu te face fericit. La nceput, Ghi era un om bun i cinstit, dornic de bunstare, plin de dragoste pentru soie i copii, preuind linitea i fericirea cminului su. Un singur lucru l nelinitete, l tulbur: pustietatea locului n care era situat crciuma. El i d seama c hanul e departe de aezrile omeneti i c oricnd cei de la han pot s fie jefuii sau chiar ucii, fr ca cineva s le poat sri n ajutor. Aceast linite a lui Ghi dureaz pn n momentul n care la Moara cu noroc i face apariia Lic Smdul. Apariia sa este hotrtoare i fatal pentru Ghi, care devine colos, ursuz i susceptibil (suspecteaz pe toi). Acum va ncepe o lupt dramatic ntre Ghi, dornic s ctige bani muli, i Lic, stpnul ilegal al drumurilor de aici. Ghi i d seama c ederea sa la Moara cu noroc este condiionat de Lic. Ghi nu inteniona s se integreze acestui mediu, ci s rmn doar un timp (3 ani), s adune bani, iar apoi s se ntoarc n civilizaie i s deschid un atelier de cizmrie n care s lucreze 10 calfe pentru el. Ghi nu apreciaz banul ca pe un depozit, pentru valoarea lui n sine, ci ca un capital care s deschid calea spre investiii. Ghi reprezint burghezia activ din vremea aceea, care considera c pentru agonisirea banilor e bun orice mijloc. La nceput, el i apr libertatea de aciune, nfruntndu-l pe Lic, dar fiind hotrt s-i fac i unele concesii. Ghi iese victorios din confruntarea cu Lic, fiindc avea de partea sa cinstea i pe Ana. Dar nu persevereaz. Se conduce n tot ceea ce face dup dictonul F-te frate cu dracul, numai s treci puntea. Tocmai de aceea el i va spune lui Lic urmtoarele: Pe vrjmaul pe care nu-l poate umili, tot omul cuminte i-l face tovar. Setea de bani care pune tot mai mult stpnire pe Ghi l determin s intre tot mai mult n complicitate cu Lic, s-i fac acestuia concesie dup concesie: primete de la acesta semnele turmelor de porci aflate sub supravegherea lui tinuiete lucrurile furate de Lic schimb la ora banii furai de Lic o pune pe Ana s joace cu Lic pe motiv c nu i-a fura din frumusee aduce la crm o fat pentru distracia porcarilor apr la judecat pe Lic i pe complicii lui l mprumut pe Lic cu bani nenumrai pune la cale cu Pintea prinderea lui Lic, vrea s-l fure chiar pe Lic i-apoi s-l dea pe mna lui Pintea

o arunc pe Ana n braele Smdului ca momeal n cursa pe care i-a ntins-o acestuia, fapt care l impresioneaz i pe Pintea care va declara c i el l urte pe Lic, dar n-ar fi fost n stare s-i arunce o nevast ca Ana n braele lui Lic. ntlnim la Ghi un puternic zbucium sufletesc, provocat de lupta dintre dorina de a ctiga ct mai muli bani i resturile sale de omenie, deoarece decderea moral, dezumanizarea eroului nu este una brusc, vertiginoas, acesta ncercnd deseori s redevin omul cinstit de odinioar. El ar fi dorit s rmn singur la han, fr soie i copii, ca s-i poat pune capul n primejdie i s ctige muli bani. i cumpr doi cini i pistoale ca s se apere de Lic i de oamenii lui, se gndete chiar s plece de la han, se gndete c ar putea fi nchis pentru ceea ce face, are remucri, i cere iertare soiei, care provenind dintr-o familie de oameni cinstii, a ajuns s-i vad soul judecat, i cere iertare chiar copiilor, crora oricine le va putea spune c tatl lor este un om ticlos. i scuz prbuirea moral punnd-o pe seama firii sale slabe, pe seama lipsei sale de voin, de care se consider la fel de puin vinovat ca i cocoatul pentru cocoaa pe care o are n spinare. Se dezvinovete pentru faptul c a aruncat-o pe Ana n braele lui Lic, punnd totul pe seama lui Dumnezeu i a fatalitii. Ghi ncearc s gseasc un drum ntre cinste i necinste i se prea c l-a gsit, din moment ce la judecat scap nepedepsit din lips de probe, iar Pintea l crede mult vreme cinstit i fr amestec n hoiile porcarilor. Excesul de iretenie la acest intrus n universul nchis care este lumea luncanilor l duce n cele din urm la prbuire, antrennd cu el i familia. LIC SMDUL Este un personaj diabolic, una dintre cele mai puternice plsmuiri ale rului din literatura noastr, este un amestec de bine i ru ca orice fiin omeneasc. Se deosebete de ceilali porcari soioi, brutali i fioroi, fiind mai marele acestora, rspunznd de vreo 23 turme de porci i avnd puternice relaii. Lic mbrac port rnesc i umbl gtit ca de srbtoare. Posed deopotriv caliti i defecte, numai c i va folosi aceste caliti ntr-un scop destructiv, ru. Astfel de caliti sunt: inteligena, ndrzneala, drzenia, hotrrea, buna cunoatere a vieii, puterea de a mblnzi animalele, capacitatea de a nelege universul infantil i chiar duioia cu copiii lui Ghi. ns are mari defecte: cinic, lipsit de scrupule, sadic i sufer de boala sngelui cald (cruzimea). Lic va considera c cel mai mare succes al vieii sale este dominarea oamenilor prin teroare. Scriitorul i va face portretul folosind trei procedee: caracterizarea direct: om de 35 ani, nalt, usciv la fa, cu mustaa lung, cu ochii mici i verzi i cu sprncenele dese i mpreunate la mijloc autocaracterizarea din care se desprinde caracterul voluntar i autoritar al personajului, obinuina de a porunci impresia pe care o provoac celorlalte personaje: Ana l privea uimit i oarecum pierdut, speriat de brbia nfirii lui, iar btrna l consider un om prea cumsecade. Cderea lui Lic se datoreaz nu att slbiciunii pentru femei, de care face parad, ci confruntrii cu Ghi, pe care nu l-a putut supune pe deplin niciodat. ANA Este o femeie cinstit, care-i iubete soul i copiii. nc de la nceput ea i d seama de primejdiile n care intrase soul ei prin prietenia cu Lic, i de aceea e cuprins de nelinite, sftuindu-i soul s rup relaiile cu Lic, deoarece acesta este un om ru i primejdios. Ana a fost o fiin blnd i supus pn la venirea la Moara cu noroc. Aici ea devine bine pregtit, dup ce cunoate lumea de aici, s lupte cu toate pericolele, adversitile. Ana i descoper energii pe care hangiul nici nu le bnuie i acioneaz energic s-i salveze soul, dovedindu-i acestuia amestecul n hoiile cu Lic (semnele de la bani, bancnota rupt). Ea triete o dram din clipa n care se convinge de nesinceritatea soului, i aceast dram se adncete pe msur ce hangiul se nstrineaz de familie. Purtarea ovielnic a lui Ghi, izolarea lui ca urmare a cutrii unui drum ntre cinste i necinste o convinge pe Ana tot mai mult c soul ei nu e dect o muiere mbrcat cu haine brbteti. Comportarea lui Ghi, care se ndeprteaz de ea, nu-i mprtete gndurile, se poart aspru, o brutalizeaz, face ca Ana s-i piard suportul moral necesar i, ca atare, s nu reziste ispitelor.

n relaiile cu Lic, ea dovedete lips de stpnire de sine. Devenind adulterin, ea i pierde demnitatea de mam i soie, ajungnd chiar s-i cear lui Lic s-o ia cu el. Sfritul Anei este tragic, njunghiat de Ghi. Atunci cnd Lic se apleac spre ea, Ana i nfige degetele n fa, l muc de mn i ip dezmierdat, ceea ce exprim ur i dispre pentru so, setea de rzbunare, patima pentru Lic, regretul pentru faptele svrite i contiina vinoviei i nevinoviei. Sfritul tragic al Anei i al lui Ghi se explic prin lipsa de stpnire, lipsa simului msurii i al cumptului. BTRNA Soacra lui Ghi reprezint generaia trecut, fiind o aprtoare a rnduielilor patriarhale. Tocmai de aceea i exprim teama i nencrederea fa de noile forme de via capitalist. i invit fiica i ginerele la cumptare, iar n final i arat convingerea n faptul c fatalitatea este hotrtoare, resemnndu-se n faa ei.

NUNTA ZAMFIREI
PRELIMINARII
Poemul a aprut n ziarul Tribuna din Sibiu, n 1889, i apoi a fost inclus n volumul Balade i idile din 1893. Titu Maiorescu consider i el poemul drept o capodoper, prin magistrala stpnire a limbii de ctre poet i prin minunata not distinctiv a veseliei.

COMPOZIIA
Poemul nfieaz n culori vii o nunt din poveste, dar cadrul i atmosfera redau de fapt o nunt rneasc, succesiunea tradiiilor populare n legtur cu nunta. Poemul este alctuit din dou pri inegale ca ntindere. Partea I: format din primele 5 strofe, prezint momentele, ntmplrile de dinaintea nunii: dragostea frumoasei Zamfira, fiica bogatului mprat Sgeat, pentru Viorel, un prin frumos i tinerel, venit dintr-un afund de rsrit (peitul) rspndirea n lumea ntreag a vetii despre nunt. Partea II: Cuprinde momentele propriu-zise ale ceremoniei nupiale: pregtirea de drum a celor invitai la nunt sosirea lor la curtea lui Sgeat-mprat alaiul mirelui ntlnirea acestuia cu Zamfira hora din timpul cununiei

 petrecerea de la sfrit, cu urarea lui Mugur-mprat, care simbolizeaz optimismul poporului nostru, dragostea lui de via. Aceste momente sunt prezentate de poet nu ca spectator, ci prin prisma comunitii satului cruia el i aparine. Aa se explic exclamaiile i interveniile directe ale poetului: Dar ce scriu eu? Oricum s scriu / E ne-mplinit! Exist n poem cteva elemente care ne trimit cu gndul la o nunt din poveste, o nunt mprteasc: prezena printre invitai a unor mprai, a feilor frumoi, a logofeilor i a lui Barb-Cot frecvena numrului 90 hiperbolizarea (ospul n special) personificarea soarelui. Alturi de aceste elemente de basm, gsim, ns, multe elemente ce aparin nunii rneti, nunii romneti: prezena printre invitai a ranilor nsudeni, n hainele lor somptuoase de srbtoare i nclai cu opinci toi invitaii se comport ca nite rani iubitori de veselie i joc pe mire l alege fata, i nu prinii, ca la curile crieti sau oamenii avui Ceremonialul nupial este tipic rnesc: rdvanul cu mire, cu naii, cu socrii mari, escortai de concari sau vornicei, se adun la casa miresei; este prezent i vtaful, maestrul de ceremonii al nunilor rneti; acesta prezideaz ntlnirea dintre mire i mireas i face semn mulimii cu steagul, pentru a porni spre biseric; hora lin, uoar, solemn este tipic rneasc, fiindc se joac n timp ce mirii se cunun; urarea lui Mugur-mprat este ntlnit la toate nunile rneti: Ct mac e prin livezi, / Atia ani la miri urez! / i-un prin la anul! Blnd i mic, / S creasc mare i voinic, - / Iar noi s mai jucm un pic / i la botez.
PORTRETUL ZAMFIREI Personajul principal al poemului este Zamfira, creia poetul i face portretul fizic i moral, ce se remarc prin frumusee. Frumuseea ei fizic este dat de trupul nalt, mldios, prul ondulat i de mersul sprinten i uor: atunci de peste larg pridvor, / Din dalb iatac de foior / Iei Zamfira-n mers iste, / Frumoas ca un gnd rzle, / Cu trupul nalt, cu prul cre, / Cu pas uor. Un trandafir n vi prea Frumuseea moral a eroinei este dat de puritatea ei, sugerat prin asemnarea ei cu o icoan dintr-un altar. Aceeai puritate a eroinei este redat i cu ajutorul culorii albe. Astfel, n ziua nunii, Zamfira iese n ntmpinarea lui Viorel din dalb iatac de foior i este ncins pe la mijloc cu un bru de argint, dei ea, ca fat de mprat, ar trebui s poarte un bru de aur. De asemenea, n momentul n care este prins de mn de Viorel, n ziua nunii, ea roind s-a zpcit de drag, ceea ce sugereaz castitatea, pudoarea ei, dar i fericirea de care este cuprins. Poetul realizeaz portretul eroinei i cu ajutorul unor elemente preluate din folclor, cum sunt: culoarea alb i bogia, averea, care, n folclor, devine un atribut al frumuseii Mldiul trup i-l ncingea / Un bru de-argint. Astfel, Zamfira este frumoas, dar este i mai frumoas prin faptul c este unica fiic a unui mprat foarte bogat: E lung pmntul, ba e lat, / Dar ca Sgeat de bogat / Nici astzi domn pe lume nu-i / i-avea o fat, fata lui ntocmai ca i fata din popor, Zamfira se cstorete di dragoste cu Viorel un prin frumos i tinerel. i dac-a fost peit des, / E lucru tare cu-neles, / Dar dintr-al prinilor irag, / Ci au trecut al casei prag, / De bun seam cel mai drag / A fost ales. Zamfira se remarc totodat prin gingie fizic i moral, redat de poet cu ajutorul repetiiei cu valoare stilistic a adjectivului frumoas: frumoas ca un gnd rzle, frumoas ct eu nici nu pot / O mai frumoas s-mi socot / Cu mintea mea Frumuseea, gingia i puritatea sufleteasc a eroinei sunt redate de poet i cu ajutorul comparaiilor un trandafir n vi prea i frumoas ca un gnd rzle. ntocmai ca i fata din La oglind, Zamfira este comparat cu o floare, cu un trandafir. Zamfira posed o frumusee fizic plin de gingie, care o mbujoreaz, ntocmai ca pe fata din idila La oglind.

Ca i povestitorul din basm, poetul declar c nu este n stare s-i descrie, s-i redea ntreaga frumusee: Frumoas ct eu nici nu pot / O mai frumoas s-mi socot / Cu mintea mea. Puritatea moral este o caracteristic nu numai a eroinei poemului, ci i a fetelor i feciorilor de mprat invitai la nunt. Astfel, se afirm n poem c fiicele de mprat aveau rochii prinse-n mrgrint (floare de culoare alb), iar hainele de pe feciori / Sclipeau de-argint. Constantin Dobrogeanu Gherea vorbea n studiul su Portretul rnimii despre uimitoarea for de plasticizare a poetului. Astfel, imaginea global a nunii este alctuit din imagini mai restrnse, realizate cu ajutorul unor elemente vizuale i auditive. Pot fi amintite n acest sens dou imagini: sosirea prinilor la curtea lui Sgeat-mprat i hora din timpul cununiei religioase. Sosirea prinilor la curtea lui Sgeat este redat att vizual (saltul cailor nspumai i poza marial a prinilor), ct i auditiv, prin aliteraia consoanei v, urmat de vocala u sau i. (), care red vuietul vntului care trece prin penele de vultur de la coifurile prinilor ce galopeaz spre curtea lui Sgeatmprat: Voinicii cai spumau n salt; / i-n creasta coifului nalt / Prin vulturi vntul viu vuia, / Vreun prin mai tnr cnd trecea / C-un bra n old i pe prsea / Cu cellalt. La fel, hora din timpul cununiei religioase este redat i ea vizual (micrile graioase, line, maiestuoase ale dansatorilor), ct i auditiv (tropotul pe care-l provoac dansatorii): Trei pai la stnga linior / i ali trei pai la dreapta lor; / Se prind de mini i se desprind, / S-adun cerc i iar se-ntind, / i bat pmntul tropind / n tact uor.

ELEMENTE DE PROZODIE
Pe planul versificaiei, remarcm folosirea a dou accente n vers: accentul obinuit al ritmului iambic i accentul cu efect poetic al versului scurt, care exprim esenialul. Strofele sunt nite sextine iambice (formate din ase versuri). Msura versurilor este de opt silabe la primele cinci versuri i de patru silabe la versul scurt. Rima folosit este de dou feluri. Poetul folosete o serie de cuvinte i expresii populare, cum sunt: E lung pmntul, ba e lat:, E lucru tare cu-neles, i din Zorit, i din Apus, ba, rost, slhui, tilinci.

OCTAVIAN GOGA MONOGRAFIA ARTISTIC A SATULUI ARDELEAN

Cunoaterea direct i complex a realitii satului romnesc din Transilvania de la sfritul sec. al XIX-lea i nceputul sec. al XX-lea, sat oprimat social i naional, l-a determinat pe poet s ncerce realizarea unei monografii lirice a acestuia. Semnificativ este n acest sens chiar titlul iniial al primului volum de poezii al lui Octavian Goga Acas.

Poetul mrturisea c a vzut n ranul romn un om chinuit al pmntului i n-a putut s-l vad ca Alecsandri n pastelurile sale i nici n lumina i veselia din idilele lui Cobuc. Goga privete satul ardelean sub dou aspecte: sub aspect totalizant, sintetic i prin prisma figurilor sale reprezentative (preotul, dasclul i lutarul).

SATUL PRIVIT SUB ASPECTUL TOTALIZANT, SINTETIC

Este un sat al durerii i al revoltei, cu o psihologie determinat de condiiile istorice specifice, un sat al muncii i al unor valori etice, un sat personaj social, istoric i moral. Satul de rani, de clcai copleii de nevoi, este privit de poet ca o colectivitate solidar n faa aceluiai destin istoric. Din aceast colectivitate se desprind tablouri, chipuri de oameni, scene memorabile. Un astfel de tablou impresionant i rscolitor este cel din poezia Casa noastr, n care este evocat imaginea ruinei casei printeti i a vieii de altdat. Poetul se arat aici un excelent creator de atmosfer: perei nglbenii i cocovii (copi), pnze de paianjeni prin coluri, indrila rrit pe acoperi, pragul btrn putrezit i pruni btrni ce stau s moar. Poezia Noi este un fel de prolog al ciclului monografic al satului. Ea este scris sub forma doinelor populare i evoc Transilvania ca un paradis al frumuseilor firii, prtae i ele la jalea poporului asuprit. ntregul univers pare s mprteasc jalea Ardealului: strlucirea soarelui se afl i ea n legtur cu cea social i naional a acestui popor, durerea oamenilor este depus n petalele florilor sub form de rou. Pretutindeni te ntmpin cntarea unui vis nemplinit, peste tot e duioie, durere i lacrimi. Poezia De la noi prezint satul romnesc strivit de nedrepti, dezarmat i dezndjduit, cu locuitori frmntai de izbvirea lor viitoare, n acest scop invocnd ajutorul lui tefan cel Mare. Poezia Ateptare prezint compasiunea poetului fa de oamenii pe care se vede silit s-i prseasc plecnd la studii. Tot aici ntlnim o idee frecvent n poezia lui Goga, i anume legtura n suferin i-n revolt a omului cu natura. Poezia Plugarii este un imn transformat ntr-o elegie etnic, strbtur de presentimentul victoriei apropiate. ntlnim portretul moral al ranului romn: pasiunea muncii, energia, suavitatea i prospeimea inimii, nobleea tradiiei, legtura cu natura i folclorul, ncrederea n viitor. Poezia Clcaii exprim ntregul protest social i naional al poetului i ncrederea sa n victoria apropiat a dreptii. Poezia cuprinde trei tablouri: tabloul ntunecat al clcailor, secernd pe moia boiereasc pe o ari cumplit i supravegheai de stpnul brutal, dumnos i trufa al doilea tablou prezint momentul prnzului, al amgirii foamei cu pine de neghin i secar partea a treia conine interpretarea artistic a prii a doua.

SATUL PRIVIT PRIN PRISMA FIGURILOR SALE REPREZENTATIVE (preotul, dasclul i lutarul)
Poezia Apostolul are n centrul ei figura preotului moneagul albit de zile negre, un profet al unei vremi ce va s vie, un lupttor pentru dreptatea neamului su, care-i ascult cu smerenie glasul seara i noaptea trziu, sub frgarul din uli. La auzul cuvntului su, femeile se opresc din tors, monegii frm lacrimi, iar flcii i prind cuitele din cingtoare. Glasul apostolului este preluat de vnt i dus spre cer, pentru a mprti acestuia setea de dreptate a poporului. Rspunsul cerului nu se las ateptat, cci luna ncunun cu razele ei argintul frunii lui boltite. Poezia Dasclul prezint pe moneagul senin ce dezgroap nestemate din tezaurul vremurilor trecute, pentru a lumina cu ele crrile viitorului. Poetul face aici elogiul dasclului, care-i apare ca un mag din basme i ca un sfnt dintr-o icoan veche. Poezia Dsclia cuprinde un portret plin de gingie i puritate al celei care este sftuitoarea, confidenta i suportul moral pentru cei amri, ea sacrificndu-se pentru binele colectiv. Dsclia este cea care nva copiii altor mame, nflorete altia fetelor, le vorbete btrnilor de vremurile de odinioar i le citete sau le scrie scrisorile nevestelor cu feciorii dui n slujb la-mpratul, suferind alturi de acestea.

Lutarului i dedic mai multe poezii: Lutarul, A murit, La groapa lui Laie, Cntece. Lutarul este cntreul suferinelor cotidiene i al suferinelor finale. Prin cntecul su, Laie Chioru rscolete amintiri, potolete dorul i ntrete resentimentele colectivitii n lupta pentru eliberarea social i naional. La moartea sa, poetul i cere acestuia s se fac solul suferinelor poporului su pe lng divinitate, i s-I cear o via mai lung pentru acest popor. Monografia satului ns nu poate fi conceput fr cntece. Goga scrie un ciclu de ase cntece dedicate crmei din Dealu Mare i lui Laie Chioru. Aceste Cntece sunt ca doinele populare de dor i jale, n ele iubirea primind expresia dorului folcloric. Aceste cntece exprim mult sete de via, o discret prere de ru, o bucurie ptima mbinat cu nelinitea i sentimentul pierderii fericirii datorit stingerii visului.

RUGCIUNE
Volumul Poezii aprut n 1905 se deschide cu poezia Rugciune, care este un adevrat manifest poetic, n ea poetul rezumndu-i crezul su artistic, credinele i idealurile creaiei sale. Poezia conine chipul poetului profet, nfricoat de durerile unui neam ntreg. Poezia cuprinde esena creaiei lui Goga sub raport tematic (jalea Transilvaniei de atunci) i sub raportul mijloacelor de expresie (mustrarea aspr, chemarea nfiorat i glasul de vifor i blestem). Poezia are o schem aparent epic, dat fiind prezena celor dou personaje: poetul i divinitatea. Acest aparent dialog se transform ns ntr-un monolog al poetului, ce conine o ampl invocaie retoric

prin care, n cuvinte de rezonan religioas, arhaic, poetul cere divinitii s-i cluzeasc lira (cntecul) nu spre cntarea sentimentelor n sine, ci a suferinelor poporului exploatat social i naional. Cuvintele religioase, arhaice, profane sugereaz vechimea poporului nostru pe aceste meleaguri. Poetul cere divinitii, pe care o trateaz foarte familiar i nu n spiritul moralei cretine (folosirea persoanei a II-a. imperativul, conjunctivul cu valoare imperativ), puterea de a-i ur dumanii, fora nu de a-i ierta dumanii, ci de a trezi n suflete rzvrtirea. Poezia are un caracter unitar, dat de prezena monologului poetului, dei n ea vom ntlni mai multe opoziii sau false opoziii: Opoziia dintre alb i negru: zare negura: aceast opoziie este realizat prin alternana vocalelor nchise i u, care imprim un ton solemn, grav, ceremonios poeziei (tulburi, ornduie, pururi, stpne, vifor) i vocala deschis a i diftongul ea, care aduc accentul profetic, mesianic, prevestitor de vremuri mai bune (zarea, crarea, cale, caut, i-n negur se-mbrac zarea). Opoziia dintre eu personal i nonpersonal, dintre determinat i nedefinit: patimile mele durerea altor inimi, rostul meu jalea unei lumi. Opoziia dintre eu (personal, individual) i ei (nedefinit): aceasta este o fals opoziie. Se observ c n finalul poeziei, acest eu se va transforma ntr-un eu reprezentativ, adic noi (cntarea ptimirii noastre). Opoziia semantic (de sens) dintre cuvinte care aparin aceluiai profan, aceleiai sfere semantice, cuvinte care sunt aproape sinonime: patim (sentiment puternic al unui om) i durere (suferin moral). Prin extensiune, ns, nelegem suferina moral att individual, ct i colectiv, rost i jale. Din suferinele ndurate de popor, poetul d glas cntrii sale, cntarea ptimirii noastre. Verbul la reflexiv cu sens impersonal ncheag-i indic izvorul acestei cntri a ptimirii noastre, care pare o aciune pornit de la sine. Poezia se caracterizeaz printr-o srcie a figurilor de stil. ntlnim totui cteva epitete: rtcitor, ochi tulburi, istovit, matere, grbovi, nfricoat, invocaia retoric din cteva invocaii mai mici i mai multe metafore simbolice, cu elemente de personificare: n drum mi se desfac prpstii / i-n negur se-mbrac zarea, D-mi viforul n care url / i gem robiile de veacuri, n suflet seamn-mi furtun / S-l simt n matca-i cum se zbate. Poezia Rugciune are semnificaia unei arte poetice a lui Octavian Goga.

ULTIMA NOAPTE DE DRAGOSTE, NTIA NOAPTE DE RZBOI

GENEZA ROMANULUI
Se leag de intenia scriitorului de a scrie despre rzboi. El chiar publicase cteva titluri de astfel de opere n revistele vremii: Romanul cpitanului Andreescu, Proces verbal de dragoste i rzboi i Fata cu obraz verde. La Vulcan. Romanul este o dezvoltare a nuvelei Fata cu obraz verde. La Vulcan, inclus n partea a doua a romanului. Romanul apare n 1930 n dou volume, din necesiti editoriale, cele dou volume fiind de fapt pri ale aceluiai roman, unificate prin prezena n ele a aceleiai contiine: tefan Gheorghidiu, student la filosofie i sublocotenent n rezerv. Primul volum se numea Ultima noapte de dragoste, iar al doilea ntia noapte de rzboi. Scriitorul inteniona s-i continue romanul, s scrie un al doilea volum, care s-ar fi intitulat Plicul negru, i care urma s prezinte retragerea armatei romne, btliile retragerii i dezmul celor refugiai la Iai. Scriitorul reia n romanul su aspecte abia schiate n Ciclul morii. Scopul urmrit de scriitor prin scrierea romanului a fost de a exprima adevrul, orict de crud ar fi el, i de a sonda n straturile profunde ale contiinei. n articolul polemic Mare emoie n lumea prozatorilor despre rzboi, Camil Petrescu afirma c sunt la fel de duntoare adevrului att crile care exagereaz masacrele, ct i cele care idealizeaz luptele. Nu se in discursuri nainte de atac, soldaii nu chiuie de bucurie cnd primesc ordinul de lupt i nu curg rurile de snge la rzboi. Romanul prezint dubla dram a lui tefan Gheorghidiu: drama erotic, intim, provocat de o iubire nerealizat drama social, provocat de neadaptarea sa la mediul social, corupt, rapace i de rzboi.

COMPOZIIA ROMANULUI
Romanul cuprinde dou pri, n care se prezint cele dou drame ale eroului. Partea nti prezint drama cunoaterii, i are, deci, un caracter analitic. Aceast parte este o pur ficiune a autorului, dar se poate cunoate o oarecare similitudine ntre destinul eroului i cel al autorului. Partea a doua a romanului prezint drama experienei i, de aceea, are un caracter descriptiv. Aceast parte a fost scris dup memorialul, dup jurnalul de campanie al autorului. ntlnim n roman dou planuri paralele, care uneori se interfereaz: planul subiectiv al contiinei eroului planul obiectiv, care este fundalul pe care se desfoar drama eroului (acest fundal este mediul social i rzboiul). Compoziia romanului este una clasic. Romanul ncepe cu un capitol introductiv, la nivelul prezentului (La Piatra Craiului, n munte), urmeaz o ntoarcere n trecut (Diagonalele unui test) i se revine n prezent (Ultima noapte de dragoste). Romanul se ncheie cu un capitol conclusiv (Comunicat apocrif).

ntlnim n roman un artificiu de compoziie, n sensul c scena prezentat n primul capitol al romanului, cea de la popota regimentului XX, este ulterioar evenimentelor nfiate n partea nti a romanului. n discuia de la popot e vorba despre un brbat care, ucigndu-i soia infidel, va fi achitat de ctre jurai. Ofierii regimentului XX dezbat cu nflcrare acest caz, unii fiind de acord cu hotrrea jurailor, alii fiind mpotriv. Romanul este un adevrat document al curbei evolutive a intelectualului mic burghez n faa rzboiului, al felului cum acesta a ieit din rzboi i al vieii sociale din Romnia, n perioada neutralitii. Romanul este o adevrat diagram a geloziei, el fiind o descriere monografic a unei iubiri n toate fazele ei: geneza, stabilizarea, acordul perfect ntre spirit i afect, i declinul. Aciunea romanului se povestete la persoana I, prezent i trecut, fapt ce d mai mult for i autenticitate lucrurilor. Perspectiva romanului este realizat prin unghiul unic al povestitorului. Scriitorul realizeaz lumea obiectiv prin subiectivitatea sa, transpunnd n epic cmpul subiectiv imaginar. Aici, scriitorul este influenat de fenomenologia lui Edmund Husserl. Filosoful german consider c lumea, realitatea obiectiv, poate fi pus sub semnul ntrebrii ca existen. Aceasta nu nseamn o anihilare a ei, ci o modificare de valori. El i permite s pun aceast lume nconjurtoare ntre paranteze, s o suspende, operaie pe care el o numete epohe. Ceea ce rmne dup efectuarea parantezelor este o zon a contiinei individuale, numit reziduu fenomenologic, sau cmp subiectiv originar. Aa se explic faptul c noi nu tim dac Ela l-a nelat sau nu pe tefan Gheorghidiu, cci toate datele expuse de erou, inclusiv anonima din final, sunt neconcludente. tefan Gheorghidiu se autoanalizeaz n dou mari ipostaze: iubirea rzboiul.

DRAMA INTELECTUALULUI
Partea nti Esena sa sufleteasc este una eminescian i const din intransigen etic, pasiune absolut, puritate, neadaptare la compromisuri i excluderea posibilitii trdrii. La acestea se adaug sensibilitatea exasperant, nzdrvan cum o numete eroul, acea doamn poate nc tnr, luciditatea, onestitatea imaculat, inteligena ptrunztoare i cultura impresionant care mrete i mai mult prpastia dintre el i Ela. Se poate afirma c romanul realizeaz n planul su specific povestea lui Hyperion i Ctlina, ca o variaie modern a celor mari dou teme ale liricii: iubirea i moartea. Eroul este un noncomformist. El se dovedete superior din punct de vedere moral reprezentanilor societii n care tria (Nae Gheorghidiu, un politician i industria lipsit de scrupule, Tnase Vasilescu Lumnrarul, un analfabet, dar bogat i iret i Ela, o fiin meschin, frivol i cupid). El aspir spre iubire, adevr, puritate i absolut. Eroul este extrem de orgolios. Orgoliul su este o reacie mpotriva unui mediu social ostil, trivial, ignorant i trufa. De fapt, chiar iubirea sa se nate din orgoliu, el fiind flatat, mgulit, de faptul c era iubit de una din cele mai frumoase studente din universitate. Orgoliul su se manifest i n relaia cu unchii si, n special cu Tache Gheorghidiu, care-i reproeaz c s-a cstorit cu o fat srac. Eroul nu admite nici s fie comptimit de cineva. tefan Gheorghidiu se desolidarizeaz intelectual de clasa din care face parte, refugiindu-se ntr-o mare solitudine interioar. n compensaie pentru desfurarea acestei solitudini interioare, el vrea s se realizeze n dragoste, pe care o consider un domeniu al libertii, n care personalitatea sa i-ar gsi un sens, o cale spre absolut. Dei lucid, el se las prad geloziei, ale crei consecine se realizeaz n numeroase pagini de introspecii. De aici, caracterul analitic al primei pri a romanului. Gelozia sa, ns, nu este una simpl, monodimensional de tip Othello, cci el nu numai c-i acuz soia, ci i caut i justificri, rmnnd n permanen ntr-o incertitudine chinuitoare. De altfel, romanul ncepe i se ncheie cu aceeai stare de incertitudine. Astfel, la nceputul romanului, eroul declara: Eram nsurat de doi ani i

jumtate cu o coleg de facultate i bnuiam c m nal. n final, acelai erou se va ntreba: Dar dac nu e adevrat c m nal ? ns, acum este prea obosit i indiferent la tot ce se ntmpl n jur. Greeala eroului rezid n faptul c el caut absolutul ntr-o iubire care se dovedete extrem de fragil. tefan Gheorghidiu este un intelectual preocupat de probleme de contiin. El i-a fcut din speculaiile filosofice mediul n care se mic cu uurin, izolndu-se de viaa trepidant a complicaiilor sociale. n aceast lume vrea s-o ridice pe Ela, pentru a tri mpreun o iubire pur, absolut, ferit de viaa social. El simte c Ela i este necesar i c nu i-o poate rupe din fiina lui. Comportarea soiei ns i provoac gelozie, oscilaia ntre certitudine i ndoial. Lucid fiind, el analizeaz att faptele soiei, ct i frmntrile din propria-i contiin. Eroul nu va afla adevrul privind fidelitatea soiei lui, dar un lucru tie cu certitudine: o iubete pe Ela. Ca i ceilali eroi camilpetrescieni, tefan Gheorghidiu este un inadaptat. Pe el, nici motenirea nu va reui s-l integreze ntr-o societate care-i repugn, el chiar debarasndu-se de acea motenire. De altfel, el chiar va ntoarce spatele vieii, dup cum aflm din romanul Patul lui Procust, unde ntr-un discurs parlamentar, Nae Gheorghidiu afirma c nepotul su, svrind un act de insubordonare militar, va fi aruncat la ocn. n finalul romanului, eroul reuete s-i nving sentimentul geloziei care-l dezumanizase. i nvinge trecutul, astfel c drama erotic, intim face loc dramei sociale, drama rzboiului. Partea a doua a romanului ne ofer soluia dilemei erotice a eroului. Acum, tragicul individual este depit de tragedia colectiv a rzboiului. El realizeaz n rzboi c drama sa intim, personal, este una nensemnat, insignifiant, meschin n comparaie cu tragedia colectiv a rzboiului. Pe front, el are un sentiment de detaare de propriul trecut. Pe front, el i descoper o nou dimensiune a personalitii: camaraderia, comunitatea cu soldaii simpli, anonimi. Astfel, ntr-o noapte de septembrie, n muni, eroul simea c nnebunete de frig. Atunci, doi soldai se vor culca peste el nclzindu-l, ca dou perne grele. n romanul su, scriitorul condamn demagogia i falsul patriotism al guvernanilor vinovai de dezastrul suferit de armata romn n prima parte a rzboiului. Acest lucru reiese din acel simulacru de fortificaii de pe Valea Prahovei, nite anuri pe care zece porci igneti le-ar fi rmat n jumtate de zi. De asemenea, se prezint slaba nzestrare cu echipament i armament a armatei romne, supralicitndu-se virtuile baionetei i ale patului putii. Problema rzboiului era dezbtut peste tot: n tren (unde domnul Predescu peroreaz despre capacitatea ostaului romn de a nfrunta orice armat numai cu baioneta), n pres i Parlament (unde Nae Gheorghidiu face glume de prost gust, iar un ministru supralicita, din nou, capacitatea ostaului romn de a nfrunta orice armat numai cu baioneta). George Clinescu i reproa lui Camil Petrescu faptul c ne-a oferit o viziune unilateral a rzboiului, ntruct rzboiul presupune i fapte de eroism. Totui, aceast viziune personal a scriitorului asupra rzboiului face din romanul su tot ce s-a scris mai subtil, mai frumos despre rzboi, afirma acelai G. Clinescu. Camil Petrescu mrturisea c el a urmrit s descrie nu lupte, ci viaa interioar a celui care particip la rzboi. Rzboiul este zugrvit din perspectiva combatantului, scriitorul ne ofer o viziune realist aspra rzboiului, chiar dac e uor unilateral i deformat. Pe front se ntretaie ordinele contradictorii, soldaii acionau ca la manevre, eroismul alterneaz cu panica, tragicul se mpletete cu un comic al absurdului. Soldaii romni i ascund capetele sub nite podee, iar ofierii i trag de picioare. Ofierii romni iau prizonieri ofieri romni. Artileria romn bombardeaz propriile trupe. n capitolul Ne-a acoperit pmntul lui Dumnezeu, scriitorul ne ofer o viziune de comar asupra rzboiului. tefan Gheorghidiu sttea cu plutonul su pe un podi, ateptnd ordin. El era convins c armata romn se afl n naintare, dar ordinul pe care-l va primi va fi cel de retragere. Plutonul su urma s asigure retragerea batalionului. n timp ce ostaii se osptau din dou crue cu provizii nemeti, ofierul rsfoia ziarele nemeti, n care scria despre dezastrul suferit de armata romn la Turtucaia, cnd au fost luai 25.000 prizonieri. Bucuretiul era direct ameninat de inamic. n fiecare ziar aprea ntrebarea retoric Cine poate salva Romnia? n timpul acesta, pe cealalt parte a pajitii, inamicul manevreaz sub privirea uimit a soldailor romni, cci totul ddea impresia unui joc cu soldai de plumb. Dup ce nemii vor termina manevrele, vor dezlnui un bombardament nprasnic asupra soldailor romni. Acetia alearg cu ochii scoi din orbite, albi de groaz, cutnd adpost. Oamenii fug n toate prile, ca o adunare n care a lovit trsnetul, cutnd un adpost ct de mic. Fuga lor este dezndjduit. Oamenii sunt dezumanizai, adui n starea animalic a instinctului de conservare. Ei simt o groaz nebun, nervii le sunt sleii, uneori simt o insensibilitate ca unii bolnavi aflai n agonie, o indiferen fr putere de

mpotrivire. Fiecare obuz d impresia c s-au ciocnit dou locomotive sau dou trenuri, fcnd s neasc puuri de pcur. Exploziile i nfig eroului cu lovituri de baros cuie n timpane i cuite n mduva spinrii. Obuzele trec pe sus ca o uruial de vagonete, urmrindu-i pe ostaii romni, aa cum urmrete un vntor porumbeii. La un moment dat, soldaii ajung n albia unui pru mocirlos, iar nemii ncearc s-i ngroape cu pmnt, lovind cu tunurile malurile prului. Cufundai n mocirl pn-n gt, n care s-ar afunda cu totul dac nu le-ar fi fric c vor muri nbuii, soldaii url a neputin i a blestem. Astfel, soldatul Marin Tuchei repet mereu cuvintele ne-a acoperit pmntul lui Dumnezeu, ntocmai ca un bocet, ca o litanie, ca un blestem apocaliptic. Soldaii au parte de scene de comar. Astfel, unuia dintre ei un obuz i-a retezat capul, iar acesta a continuat s fug civa pai fr cap. Totui, dorul de via va nvinge. Supravieuitorii ajung dup trei ore de plutiri ntre via i moarte ntr-un sat, unde vor fi pentru moment la adpost de primejdii. Aceti oameni, cuprini de panic, uneori vor fi cei care vor rspunde prin faptele lor ntrebrii din ziarele nemeti. Ei vor fi cei care vor salva Romnia. Ofieri: ca Tudor Popescu, care st cu plutonul ncolonat n btaia inamicului ateptnd pe cei din plutonul lui tefan Gheorghidiu; Orian, care va lsa din loc n loc cte un bileel semnat indicnd direcia retragerii; Cordsu, nu numai c nu va fi mpucat de subordonai, ci va fi idolatrizat de acesta, i muli alii au dovedit prin eroismul lor c Romnia a fost salvat de armata ei. tefan Gheorghidiu se aseamn n mare msur cu eroii scriitorului francez Stendhal, cci i pe el l caracterizeaz energia, brbia i loialitatea. Pasiunea face din eroii camilpetrescieni nite energii uriae, orgolioase, impresionante prin capacitatea de trire a ideilor. La ambii scriitori, eroii sfresc prin a fi nvini. n antitez cu tefan Gheorghidiu se afl Ela, Nae i Tache Gheorghidiu, i Tnase V. Lumnrarul. Ela este o femeie tnr i frumoas, dar frivol (uuratic), meschin i cupid, un pachet de carm, simuri i nevricale, cu materie cenuie extrem de redus. Pentru ea, dragostea este un joc de societate atunci cnd i sunt asigurate condiiile necesare. Pe ea nu o intereseaz att de mult iubirea soului, ct averea lui. Eroul i va descoperi n final lcomia i vulgaritatea, lsndu-i cu mrinimie i dispre o parte din avere trecutul. Antiteza dintre tefan Gheorghidiu i Ela este, de fapt, antiteza dintre spirit i trup, dintre raiune i simuri. Nae i Tache Gheorghidiu, ca i Tnase Lumnrarul, sunt nite personaje de extracie balzacian. Nae Gheorghidiu este un afacerist lipsit de scrupule, un parlamentar cu succese ieftine, cinic, manifestnd dispre fa de preocuprile intelectuale, mrturisindu-i eroului c n materie de afaceri, el este mai detept dect Kant sau Schopenhauer. Tache Gheorghidiu este un om ursuz, avar i btrn, ce locuiete ntr-o cas mare ct o cazarm, dar folosete doar o singur camer, care este deopotriv dormitor, sufragerie i birou. Tnase V. Lumnrarul este un analfabet, care tie s iscleasc doar, un fabricant de lumnri care a devenit mai apoi un industria milionar. Poart mereu ochelari negri, motivnd c sufer de o boal de ochi, i, astfel, i justific netiina de carte.

ELEMENTE DE NOUTATE N ESTETICA ROMANULUI

ntreaga poetic a romanului camilpetrescian exprim renunarea curajoas la iluzia cunoaterii absolute a omului. (N. Manolescu) Scriitorul a fost mereu preocupat de teoretizarea actului creator. Concepia sa cu privire la literatur a fost formulat mai ales n studiul Noua structur i opera lui Marcel Proust, din volumul Teze i antiteze. Camil Petrescu vizeaz o estetic modern a romanului romnesc, considernd proza tradiional depit. La fel ca Lovinescu, Camil Petrescu vedea modernizarea literaturii prin sincronizarea ei cu filosofia i psihologia epocii. Noua literatur ar trebui s in cont de avansurile tiinei i filosofiei. 1. Din filosofie, scriitorul preia intuiionismul bergsonian i fenomenologia husserlian, prin accentul pe timp, ca durat interioar, nu ca timp cronologic. Timpul este subiectiv i la Camil Petrescu, la fel ca

la Marcel Proust, dar la Proust timpul e retrit, iar la Camil Petrescu regndit. Cu ajutorul memoriei involuntare, timpul, ca proiecie subiectiv, poate fi recuperat. n noul roman, timpul prezent e unul subiectiv, dat de persoana I. prin intermediul memoriei involuntare i al intuiiei, eroul retriete trecutul i-l nglobeaz n prezent, dnd sentimentul concretului. 2. tiinele moderne nlocuiesc obiectivitatea cu subiectivitatea. Scriitorul modern refuz obiectivitatea ubicu, punctul de sprijin fiind mutat de contiin (Marian Popa). Romanul nseamn experien interioar. Construcia romanesc e determinat de configuraia contiinei, a memoriei i introspeciei. Nu putem cunoate nimic absolut, dect rsfrngndu-ne pe noi nine, dect ntorcnd privirea asupra propriului nostru coninut sufletesc. Literatura n acest mod devine o modalitate de cunoatere a sufletului i a lumii. 3. Autenticitatea, trirea n contiin devine msura tuturor lucrurilor. Prin trirea n contiin, omul i lmurete siei propria identitate i lume. Trirea n contiin devine i principala metod de creaie. S nu descriu dect ceea ce vd, ceea ce aud, ceea ce nregistreaz simurile mele, ceea ce gndesc eu. Aceasta-i singura realitatea pe care o pot povesti, dar aceasta-i realitatea contiinei mele, coninutul meu psihologic, din mine nsumi eu nu pot iei orice a face, eu nu pot descrie dect propriile mele senzaii, propriile mele imagini. Eu nu pot vorbi onest dect la persoana I. Autenticitatea e sugerat de documente sufleteti: scrisori, jurnale, i de folosirea persoanei I n relatarea experienelor. 4. Relativismul const n nmulirea punctelor de vedere n jurul aceluiai obiect. 5. Luciditatea, n concepia lui Camil Petrescu, sporete voluptatea real. Eroii si compar imaginile preexistente cu cele reale, experimentate. Ct luciditate, atta contiin, ct contiin, atta pasiune i, deci, atta dram. 6. Anticalofilismul se refer la faptul c arta nu e stil frumos, ci sinceritate a redrii i simirii artistului. Pe el l intereseaz nu scrisul frumos, ci notarea precis, exact, ca ntr-un proces verbal. Aceasta nseamn a povesti net.

LUCIAN BLAGA PARTICULARITI ALE LIRISMULUI

Originalitatea liricii blagiene const n: 1. Imagistica inedit i acuitatea senzorial Blaga este cel mai mare creator de imagini din literatura noastr, imagini neateptate i profund poetice (Lovinescu). Astfel, impresia linitii este att de puternic nct poetul aude razele de lun btnd n geam (Linite). Fragilitatea poetului, a sufletului su n anumite momente l determin s-i fereasc sufletul ntocmai ca pe o frunz de contactul luminii, spre a nu-l disloca (Amurg de toamn). Sub un gorun, poetul aude cum i se revars linitea din sicriul cioplit n copac (Gorunul). Poezia lui Blaga are un dramatism interior, o dinamic ce cluzete tririle sufleteti. Poetul gndete metaforic, prin intermediul unui limbaj poetic n care predomin muzicalitatea. 2. Prozodia modern Dei cultiv sporadic rima, n volume ca La cumpna apelor i La curile dorului, ritmul versurilor sale rmne inegal. Ritmul urmeaz la Blaga fr nici o constrngere drumul sinuos al gndului. De aici, perfecta adaptare, identitate dintre fond i form, vers i gnd, dintre ritm i emoie. Blaga cultiv un tip aparte de vers liber. 3. Simbolistica surprinztoare Cele mai frecvente i importante simboluri folosite de Blaga sunt: lumina simbolizeaz viaa, cunoaterea, aspiraia superioar fntna emblem a cntrii adevrurilor tcerea echivalentul linitii sufleteti i al calmului din lumea nconjurtoare copacul i smna simbolizeaz germinaia (devenirea). 4. Problematica ideatic Se observ la Blaga efortul acestuia de a-i mbogi cu fiecare volum universul imagistic. Volumul de debut Poemele luminii ce cuprinde, dup afirmaia lui N. Iorga buci de suflet, are ca idee central lumina, care d i unitate volumului. Lumina primete la Blaga mai multe semnificaii: Stihie primordial, impuls generator de via, for demiurgic iniial. n dezlnuirea impulsurilor iniiale ale vieii, lumina i recapt natura divin. Raiunea: identificat cu raiunea, lumina plutete tragic asupra destinului omului, care, obsedat de puterea ei, nu o mai poate ndura i ncearc o evadare. Revelaia: dup Blaga, cunoaterea adevrat se face nu cu ajutorul raiunii (care ucide misterele), ci cu ajutorul revelaiei, care poteneaz misterele, le amplific. Reflect fericirea Raiului i flcrile iadului. Poetul i consider sufletul un punct de tangen al dumnezeirii cu satana, al credinei cu ndoiala, al adevrului cu minciuna i al puritii cu pcatul. T. Vianu mrturisea c n poezia lui Blaga alturi de lumin, n ciclul imaginilor sale, intr i elementul care i se opune i-l neag: cenua, urma material i amar a supremelor ei combustiuni.

EU NU STRIVESC COROLA DE MINUNI A LUMII

Poezia apare iniial n ziarul Glasul Bucovinei, n 1919 i va fi inclus n acelai an n fruntea volumului Poemele luminii. Este o art poetic, o poezie programatic blagian, un fel de portal larg deschis spre universul filosofic i poetic blagian, invadat de lumini i umbre, gnduri, idei, imagini poetice. Poezia este o unitate simetric de operaii i analogii, bazat pe o antitez. De aici, cele dou pri ale poeziei, delimitate prin conjuncia adversativ dar. Poezia este format din 20 versuri, organizate ntr-o singur strof. Deci, avem de-a face cu o poezie astrofic. Poezia este o perifraz despre superioritatea i specificul cunoaterii poetice, fa de cunoaterea logic, raional. TITLUL este o metafor cosmologic alctuit dintr-un singur element al lumii vegetal-florale: ntregul univers este imaginat ca o floare uria, al crei nveli de petale (corola) nu trebuie strivit. Poetul evolueaz ntr-o lume tainic, plin de mistere, redus la cteva componente fundamentale pe care el se simte chemat s le descifreze: flori regnul vegetal, ochi i buze regn uman, morminte regn mineral, adic viaa i moartea. n revelarea misterului, a necunoscutului, poetul are de ales ntre dou moduri diferite de cunoatere a lumii: cunoaterea teoretico-tiinific (logic) cunoaterea intuitiv-artistic (poetic, supralogic). Poetul opteaz pentru cunoaterea artistic, supralogic, ntruct aceasta nu strivete corola de minuni a lumii i, ca atare, i se pare superioar cunoaterii raionale. Partea I a poeziei cuprinde trei opoziii ntre cele dou moduri de cunoatere, opoziii exprimate prin tot attea verbe care sugereaz spulberarea misterului prin cunoaterea raional, nepoetic: nu strivesc (alii strivesc), nu ucid (alii ucid), sugrum (eu nu sugrum). n aceast parte, lumina primete sensul de cunoatere, inteligen, nelegere, raiune, deci lumina altora, care ar corespunde cunoaterii logice, paradisiace i intr n opoziie cu lumina mea, care ar corespunde cunoaterii luciferice, poetice, artistice. Aceast opoziie dintre cele dou moduri de cunoatere se realizeaz gramatical att prin conjuncia adversativ dar, ct i prin alternana pronumelor ei i alii. Partea a II-a a poeziei cuprinde al doilea termen al antitezei dintre cele dou cunoateri, dintre cele dou lumini: Eu cu lumina mea sporesc a lumii tain. Acest vers plasat ca un nucleu n mijlocul poeziei anticipeaz i include n sine teoria misterelor adncite sau minus cunoaterea. Minus cunoaterea evolueaz de la neneles la nenelesuri i mai mari, la adncirea misterului, la transformarea lui ntr-un mister i mai mare: i tot ce-i ne-neles / Se schimb-n ne-nelesuri i mai mari. De altfel, poetul mrturisea n volumul Pietre pentru templul meu c datoria noastr fa de un adevrat mister nu e s-l lmurim, ci s-l adncim tot mai mult, nct s-l prefacem ntr-un mister i mai mare. Versurile urmtoare cuprind comparaia dintre lun, care, cu razele ei mrete i mai tare taina nopii, i poetul care, prin revelaia poetic, mbogete ntunecata zare cu largi fiori de sfnt mister. Finalul poeziei cuprinde o justificare, printr-o subordonat cauzal a modului de cunoatere artistic pentru care pledeaz poetul, adic iubirea, care este la Blaga att un sentiment profund uman, ct i un instrument primordial al cunoaterii, o cale de ptrundere n misterele lumii. n esen, poezia se poate reduce la dou propoziii: eu nu strivesc corola de minuni a lumii; cci eu iubesc i flori, i ochi, i buze i morminte.

METERUL MANOLE
Drama Meterul Manole, format din 5 acte, a fost scris n 1927 i jucat 2 ani mai trziu. Drama este realizat pe schema legendei populare a zidirii Mnstirii Argeului, ns Blaga nu dramatizeaz legenda popular, ci reine din ea doar ceea ce se potrivete cu gndirea sa mitic. Dac n legenda popular jertfa uman era cerut de frumuseea zidirii, de originalitatea creaiei, n drama lui Blaga jertfa este cerut de patima zmislirii, a creaiei, i, de aici, simbolul contopirii Mirei (soia lui Manole) n substana bisericii. Aciunea dramei este plasat pe Arge n jos, ntr-un timp mitic romnesc. Precizarea fcut de autor chiar de la nceputul dramei indic spaiul i timpul etnogenezei romnilor. Timpul mitic romnesc se situeaz n afara istoriei, i de aceea aciunea dramei se desfoar ntr-o zon de fapte care n-au nici o tangen cu realitile concrete, istorice. Drama creeaz o atmosfer de eres, care n-are nici o contingen cu realitatea. n drama sa, se valorific i ideea poetic enunat n poeziile Pax magna i Lumina raiului. n aceste dou poezii se valorific ideea privind ngemnarea Binelui cu Rul. De altfel, Stareul Bogumil i va spune lui Manole, care respingea ideea jertfei c ntru venicii, bunul Dumnezeu i crncenul Satanail sunt frai. n dram este valorificat i ideea de origine bogomilic, potrivit creia la baza unui edificiu religios trebuie s stea un act criminal. De altfel, un personaj al dramei se numete chiar Bogumil. ntre drama lui Blaga i legenda popular exist asemnri, dar i deosebiri pronunate. Acest lucru este valabil i n cazul personajului principal Meterul Manole. La nceputul dramei, Manole este dominat de raiune, msurnd i calculnd mereu pentru a descoperi cauza prbuirii repetate a zidurilor mnstirii, cci n cei 7 ani de cnd a nceput munca la mnstire; zidurile ei s-au prbuit de 77 de ori. Meterul Manole este un erou tragic simboliznd tragedia geniului creator care i jertfete iubirea i viaa pentru a mplini patima cldirii, a zidirii i dorul de a zmisli frumusee, dar rmne neneles i singur. n acest sens el se poate apropia de Hyperion, dar i de Prometeu, prin sfidarea cerului i refuzul jertfei. Manole poate fi apropiat ns i de eroii tragediei antice, prin lupta sa cu un destin, cu un blestem inevitabil care l va zdrobi pn la urm. De altfel, el nsui consider patima cldirii care i-a fost insuflat ca o pedeaps, ca un blestem. La nceputul dramei, Manole este dominat de raiune, calculnd i msurnd mereu, pentru a gsi cauza prbuirii repetate a zidurilor mnstirii. n contiina personajului are loc un puternic conflict generat de sine nsui cu acea patim a zidirii, a creaiei pe care o compar cu un foc ce arde, numind-o pedeaps i blestem, i de lupta i de spiritul su tehnic de meter ce calculeaz i msoar, de luciditatea sa, de spiritul su raional i de necesitatea de a apela la o jertf omeneasc, deci iraionalul din el. El va refuza la nceput soluia jertfei umane, ajungnd s se certe prometeic cu cerul, care nu-l poate ajuta. Jertfa este privit n dram din trei perspective: 1. Din perspectiva stareului Bogumil, care ntruchipeaz aici credina popular n puterile supranaturale, ca expresie a dou principii universale opuse: Dumnezeu simboliznd binele i Satan simboliznd rul. Din perspectiva lui Bogumil, jertfa este circumscris dogmei, dup principiul crede i nu cerceta, el respingnd astfel tot ce se opune bigotismului su. Credina acestuia este numit de autor magie alb, ntruct se opune raiunii. Bogumil ns este acela care i ofer nc de la nceput lui Manole soluia jertfei. 2. Din perspectiva lui Gman un personaj simbol al forelor iraionale dezlnuite asupra raionalului Jertfa este cerut de stihii, de magia neagr, deci i aici jertfa este circumscris ntr-un cadru limitat. De altfel, Gman este acela care se ofer lui Manole spre a fi jertfit la temelia mnstirii. 3. Din perspectiva lui Manole.

Jertfa, fie ea magie alb sau magie neagr, este un act inuman, iraional i, ca atare, o respinge afirmnd c trebuia s fi construit mai puine altare i s fi fost cel puin un an clu la curtea domneasc s o poat accepta. Soluia jertfei i este sugerat lui Manole i de ctre Mira prin jocul ei simbolic pe trupul lui Gman (pentru Blaga, jocul este cel care reliefeaz trsturile specifice ale unui popor), n el ntlnindu-se istoria, metafizica, arta i temperamentul unui neam. Patima de a construi, de a cldi, de a crea care-l stpnete pe Manole tot mai mult i pe care o transmite i meterilor (care la un moment dat vor s-l prseasc, dar nu vor reui) l determin pe Manole s se lase tot mai mult ispitit de soluia jertfei, pentru a mpca puterile ascunse care au provocat cele 77 de prbuiri ale zidurilor i muncii lui. El i d seama c pentru a putea construi mnstirea trebuie s dea din sufletul su, s sacrifice spicul cel mai scump i cel mai curat, care este iubirea (iubirea Mirei i iubirea lui pentru Mira). Manole este contient de faptul c acest sacrificiu va duce evident la un tragic sfrit pentru creator.

CARACTERISTICA PERSONAJELOR
Momentul n care se declaneaz conflictul interior este aceea al apariiei n scen a Mirei, soiei lui Manole. Ea reprezint lumina i bucuria de a tri. Este jumtatea de sfer a existenei brbatului-creator, cealalt fiind biserica. Metafora femeie-biseric este astfel spus: Eu sunt biserica jucria puterilor. Momentul acesta al apariiei l intuiete lui Manole spusele lui Bogumil: numai un suflet neprihnit, numai lumina e n stare s nving ntunericul, iar aceasta este n chip tragic Mira. Manole este obligat de jocul sorii s aleag ntre biseric simbol al vocaiei creatoare i Mira simbol al vieii, al dragostei, al puritii omeneti. Elementele conflictului sunt aadar, pe de o parte, devoranta pasiune pentru construcii, i, pe de alta, intensa dragoste pentru via, pentru frumusee i puritatea ei, toate ntruchipate de Mira. Atunci cnd zidarii sunt convini c au fost atrai ntr-un joc diabolic, cer dezlegare de legmnt. Mira este cea care sosete pentru a opri crima pe cale de a se nfptui. Confruntarea ei cu meterii este confruntarea luminii cu ntunericul. Zidirea Mirei este frenetic. Manole i zidarii parc ar fi n trans; doar vaierul din zid al Mirei l aduce pe Manole n plan real. El vrea s distrug opera, dar este oprit de ceilali. Odat terminat, opera nu mai aparine creatorului, ci tuturor. Bogumil este un personaj aflat la grania dintre malefic i benefic. El contureaz aceast grani nc de la nceput ca o rzvrtire a adncurilor, care nu primesc zidirea, ca un blestem asupra lumii. Regndind mitul, Blaga aduce necesitatea jertfei n plan uman, ca opiune tragic. Bogumil este acela care l ndrum pe Manole s pun capt blestemului prin impunerea jertfei, pentru c: sufletul unui om cldit n zid ar ine ncheieturile lcaului n veacul vecilor. Stareul Bogumil pune n eviden ideea dualitii Divinitii: Dac ntru venicie, bunul Dumnezeu i crncenul Satanail au fost frai? Pentru a completa aceast atmosfer, e prezent n scen alt personaj i anume Gman, al crui somn este bntuit de comaruri, o ntruchipare a stihiilor, care se opun zidirii, el nsui, un personaj stihial i, totodat simbol al forelor iraionale dezlnuite mpotriva raionalului. Gman este un personaj cu o identitate social i temporal, un purttor de cuvnt al autorului, care odat cu desfurarea ntmplrilor descifreaz i semnificaiile lor. Gman e o figur ca de poveste, cu barba lung mpletit, haina de ln ca un cojoc, doarme ntr-un col, micndu-se nelinitit n somn, cnd i cnd scoate sunete ca un horcit i, ca un suspin n acelai timp.

CARACTERIZAREA LUI MANOLE Acum, conflictul din sufletul su se adncete i mai mult, mai ales c soarta a hotrt ca acea jertf s fie nsi Mira, soia lui. Soluia acestui conflict va fi contopirea dragostei lui pentru Mira cu dragostea

pentru biseric. n felul acesta, o singur iubire le va nvlui pe amndou, astfel c Mira se va transfigura ntr-un altar. Iubirea lui Manole pentru Mira este att de puternic nct la nceput vrea s-o alunge, dar l mpiedic meterii, care-i amintesc de jurmntul fcut. Mai apoi, el vrea s sparg, s drme zidurile pentru a o elibera, dar i de data aceasta meterii l mpiedic s-o fac. Gestul meterilor de a-l mpiedica pe Manole s-i distrug creaia are urmtoarea semnificaie: opera de art, odat ncheiat i expus publicului, nu mai este proprietatea individual a creatorului ei, ci intr n patrimoniul culturii naionale, aparine eternitii, de unde nimeni nu mai are voie s-o nstrineze, nici mcar creatorul ei. Din dragoste pentru Mira, Manole, sfiat de durere, vrea s afle cine a pus ultima crmid peste ea n zid i care au fost ultimele ei cuvinte. (El a fost cel care a zidit-o de la nceput pn la sfrit i cuvintele Mirei au fost acelea c zidul o strnge precum o strngea Manole n brae.) Iubirea pentru Mira l determin pe Manole, n final, s fac jertfa suprem, dreptatea suprem, autosacrificndu-se, fapt ce l elibereaz din conflict. Moartea lui Manole se datoreaz visului mistuitor de art i remucrilor care-l cuprind, i nu voinei cerului, ca n legenda popular. Aici, n dram, Vod i cere lui Manole s triasc, dar acesta se jertfete n mod liber pentru a desvri creaia artistic, cci moartea sa, etern ca orice moarte, i eternizeaz opera. n felul acesta, att autorul ct i opera ating absolutul. nainte de moarte, Manole, copleit de vina sa tragic, i strnge pumnii mpotriva credinei, a puterilor ascunse care au pus n el aceast patim a cldirii. Prin moartea sa, se conjug voina de creaie a meterului cu simul dreptii i al iubirii. Manole nu-i calc jurmntul iubirii dat soiei sale, dar acest lucru este posibil doar prin autosacrificare, prin care el se poate uni din nou cu Mira n viaa de dincolo, pentru a nu deveni strigoi, conform concepiei populare. Referindu-se la finalul dramei, G. Clinescu afirma c aici se exprim ideea c opera artistic ieit din jertfa omului capt o existen independent de creatorul ei, devine anonim. Posteritatea i va aminti de artist, dar fr s-l numeasc. Replica final a dramei scoate n eviden faptul c i ceilali meteri au devenit nite meteri Manole n formare, sacrificnd ceea ce au mai bun n ei, preaplinul sufletesc, cci un meter afirm: Doamne, ce strluciri aici i ce pustietate n noi!

Ion Consideraii preliminare: Este capodopera scriitorului i capodoper a romanului romnesc. Pn la apariia lui Ion, romanul romnesc mai cunoscuse cteva succese notabile: Ciocoii vechi i noi(Nicolae Filimon), Mara (Ioan Slavici), Viaa la ar, Tnase Scatiu(Duiliu Zamfirescu), Arhanghelii (Ion Agrbiceanu), Neamul oimretilor(Mihail Sadoveanu). Romanul apare ntr-o perioad de criz a artei romneti de a povesti (T. Vianu), criz provocat de literatura smntorist, care idiliza viaa satului i literatura poporanist, care prezenta doar aspecte sumbre din via, pentru a strni mila cititorului. Att smntorismul ct i poporanismul invadaser romanul cu lirism. Concepia autorului despre roman: -literatura este neleas ca imitare a realitii, pentru c, contrar concepiei romantice, scriitorul realist consider c posibilitatea de invenie este limitat: Arta

realist i ia valoarea nu din talentul de a reproduce realitateaci din lumina n care tie s ne redea artistul lumea real.pentru ca s avem iluzia c e realpentru ca s aib o semnificaie, s puie sau s rezolve una din nenumratele probleme pe care le sugereaz realitatea cnd cade sub atenia i reflexiunea unui cugettor-romanul trebuie s fie o oglind a realitii, s nfieze realitatea n culorile cele mai tari, fr nici o nfrumuseare. - se pune accentul pe aspectul veridic/ credibil al prozei stilul anticalofil(mpotriva stilului frumos ncrcat de figuri de stil) Pentru mine arta () nseamn creaie de oameni i de via.Astfel artadevine cea mai minunat tain.Crend oameni vii, cu lume proprie, scriitorul se apropie de misterul eternitii.Nu frumosul, o nscocire omeneasc ,intereseaz arta, ci pulsaia vieii.Cnd ai reuit s nchizi n cuvinte cteva clipe de via adevrat, ai realizat o oper mai preioas dect toate frazele frumoase din lume. Creaia de tipuri: Dac nu ptrunzi adnc tipurile, dac nu dai cu putere patimile, gndurile i simirile n care s se reflecte ceva din partea venic a firei omeneti i foarte mult caracterul categoriei sociale din care l-ai luat, dac nu faci din aceste tipuri simbolul viu i n plin relief al unei clase sociale, ele nu prezint dect slabul interes momentan al unei povestiri plcute, n cazul cnd ai darul de a povesti. Ion reprezint realismul n lit. Romn, aa cum l reprezint Mo Goriot al lui Balzac pe cel francez. Exemplaritatea lui estetic ofer posibilitatea de a ilustra oricare din exigenele realismului: obiectivitatea vecin cu impersonalitatea tipologia personajelor pendulnd ntre unicitatea insului i universalitatea caracterului su descrierea panoramic a sferei sociale a satului omul privit ca un produs al mediului n care triete Geneza romanului: Se leag de trei experiene de via, distanate ntre ele prin ani i fr o legtur cauzal a experienelor: Gestul unui ran, care, socotindu-se nevzut de nimeni, srut pmntul jilav de rou ca pe o iubit. Scriitorul mrturisete c a fost martorul acestui eveniment ntr-o primvar, cnd ieise la vntoare de porumbei. Gestul e ntlnit i n romanul Pmntul al scriitorului francez Emile Zola. Introdus n roman, acest gest este privit dintr-un unghi de vedere mistic-biologist, dup care, setea de pmnt ar fi pentru ranul romn o pornire instinctiv, ancestral, o foame primar. ntmplarea pe care i-o povestete sora sa ,Livia cnd Rebreanu demisioneaz din armat i se ntoarce la Prislop, ntmplare pe care scriitorul o va prezenta mai nti n nuvela Ruinea. E vorba despre o fat de ran bogat Rodovica Pop, sedus de un flcu srac. Tatl i stlcete fiica n bti, nu numai fiindc l-a fcut de ruine, ci i pentru c se vede obligat s-i dea pmntul unui ins care nu iubete nici pmntul, nici munca. Flcul cu pricina se numea Ion Boldijan al Glanetaului.

Convorbirea pe care o are scriitorul cu un flcu vrednic Ion Pop, iste, dar dezndjduit pentru c nu avea pmnt. Scriitorul face sinteza celor trei momente, atribuindu-i lui Ion Pop al Glanetaului faptele cu motivrile sociale i psihologice necesare ale autorilor celorlalte experiene. Perspectiva narativ(cine povestete): -naraiune la persoana III. n proza realist tradiional,naratorul este exterior textului, el nu se implic in faptele prezentate. -narator omniscient(tie totul despre personajele sale,le plsmuiete traiectoriile existeniale , cunoate de la bun nceput finalul lor.) -faptele se nlnuie cauzal i de aceea ele sunt credibile , veridice , realiste Compoziia romanului: -romanul e alctuit din dou mari pri aproape egale ca ntindere, cu titluri simbolice care sugereaz conflictul interior al eroului: Glasul pmntului: 6 capitole Glasul iubirii: 7 capitole. -romanul are o structur arhitectonic circular, (simetric, rotund). Scriitorul concepe romanul ca pe un corp geometric rotund- corp sferoid.n acest sens, George Clinescu Afirma n Ist. Lit. Rom-Norocul a fcut ca aceast oper s ias att de rotund nct s dea impresia perfeciunii. -simetria incipitului(debutului) cu finalul-romanul Ion ncepe i se ncheie n acelai punct, dup ce a mbriat un univers, cu oamenii, cu obiceiurile, cu bucuriile i cu dramele lui. E vorba despre drumul care trece Someul peste podul de lemn, traverseaz satul Pripas, iar mai apoi se pierde n oseaua naional ce coboar din Bucovina.Apoi, e descris hora la care particip tot satul, i romanul se ncheie cu descrierea unei hore asemntoare cu prima, doar c protagonitii sunt alii, cci ntre timp Ion a murit, Ana a murit, George e la nchisoare, Florica ateapt un copil, Laura Herdelea s-a mritat, iar Titu pleac din sat.Tradiia continu, doar oamenii nu mai sunt aceeai. Hora poate sugera i faptul c destinele noastre sunt legate de cele ale oamenilor de lng noi. Viaa e o hor n care jucm, ne nvrtim prini unii de alii prin legturi invizibile i misterioasa.. Aciunea romanului: -se desfoar pe dou planuri care merg paralel, dar uneori se ntretaie sau chiar coincid. Aceste dou planuri sunt: viaa ranului: drumul de via al lui Ion viaa intelectualitii steti: familiile Herdelea i preotul Belciug. Scriitorul a luat n acest sens ca model romanul Ana Karenina al lui Lev Tolstoi. -paralelismul unor situaii. tribulaiile pe plan sufletesc ale lui Ion i Titu nunile convenionale ale lui Ion cu Ana i Laura Herdelea cu George Pintea. -aciunea se desfoar n satul ardelean Pripas (proiecia Prislopului), din apropierea orelului Armadia (Bistria), pe la sfritul sec. al XIX-lea i nceputul secolului XX. -scriitorul i surprinde eroii att n cadrul obinuit al vieii lor cotidiene, ct i ca i protagoniti ai unor momente solemne (hora duminical, slujba religioas i nunta).

-romanul este o monografie a vieii satului din Transilvania de la sfritul sec. al XIX-lea i nceputul sec. XX. momente capitale ale existenei: naterea (Ana nate pe cmp), nunta (Ana i Ion, Laura i George), moartea (crciumarul Avrum, Ana, Petrior, Dumitru Moarc, Ion) momente ce se caracterizeaz printr-o periodicitate calendaristic: hora, cheful de la crcium, bojotaia (tierea porcului de Crciun), balul de sfrit de an de la liceul din Armadia momente neprevzute, care strnesc agitaie n sat: btaia dintre flci (Ion i George), nclcarea rzoarelor (Ion i Simeon Lungu), probozirea n biseric (Ion i Belciug), spnzurarea crciumarului Avrum. -n roman se prezint tangenial, episodic, i problema naional, care se manifest mai puternic n rndul intelectualilor. n roman sunt prezentate trei atitudini ale romnilor transilvneni cu privire la problema naional: trdarea neamului sau renegarea (Chiu) lupta naional n cadrul legalitii (avocatul Victor Groforu) atitudinea drz, nenduplecat (profesorul Ttaru). Firul principal al aciunii se ese n jurul eroului scrierii, flcul chipe, voinic, inteligent, i vrednic, dar srac, Ion al Glanetaului, care de dragul de a se mbogi i sacrific iubirea pentru Florica, o fat frumoas, ns srac asemenea lui, i se cstorete cu Ana, fata uric , fiica unui bogta al satului.Ttl fetei, Vasile Baciu, e nevoit s i-o dea de soie dup ce afl c Ana e nsrcinat. Astfel, dorina lui de a o mrita cu George Bulbuc, cel mai bogat flcu din sat, nu se mai poate mplini. Dup cstorie Ion o maltrateaz pe Ana pn cnd aceasta, nemaiputnd suporta, se sinucide, lsnd n urm-i un copil de cteva luni, Petre. n scurt timp moare i copilul.Vasile Baciu crede c, dup moartea Anei i a copilului, ar putea primi pmnturile napoi. Legea ns nu-l favorizeaz, lucru care nu este cunoscut nici de Ion. Preotul Belciug, speculeaz netiina lor, angajndu-i n scris c, dup moarte, Vasile Baciu i Ion s lase toat averea lor bisericii. ntre timp, Ion se ntoarce la iubirea dinti, Florica, devenit soia lui George. ns George Bulbuc, soul Florici, l surprinde pe cei doi noaptea, i-l omoar pe Ion.George, merge la nchisoare, iar viaa satului Pripas, agitat mai intens pentru a clip, i reia cursul tihnit. n romanul su, scriitorul prezint n mod obiectiv i uor critic intelectualitatea steasc reprezentat aici de familia nvtorului Herdelea i preotul Belciug, scond n eviden atitudinea distant a intelectualilor fa de rani, acea politee rece i acel zmbet protector pe care le afieaz n relaie cu ranii. Ei nu admiteau s fie trecut grania ce i separ de rani (hora, fa de Ion). Rebreanu surprinde existena monoton a acestor oameni, orizontul lor mrginit (orice ntmplare din sat e comentat cu aprindere n Familia Herdelea), preocuprile lor mrunte, necazurile, nevoile, greutile lor, intrigile. Monografia satului ardelean: Se constituie treptat din prezentarea satului i a ranilor, a problemelor, care-i frmnt,ndeosebi problema pmntului; prezentarea obiceiurilor i a tradiiilor legate de

momentele fundamentale ale vieii: naterea, nunta, nmormntarea; prezentarea vieii intelectualitii ardelene i a problemei naionale. Nu ntmpltor romanul ncepe cu descrierea horei, scen antologic prin care autorul realizeaz mai multe obiective: prezentarea unui joc popular specific zonei, someana, i introducerea treptat a personajelor i sugerarea viitoarelor conflicte. Obiectivul romancierului nregistreaz pe rnd lutarii, care cnt sub opron, ritmul ndrcit al someanei, gesturile flcilor, care i ciocnesc cizmele: Zecile de perechi bat Someana cu atta pasiune, c potcoavele flcilor scapr scntei, poalele fetelor se bolbocesc, iar colbul de pe jos se nvltorete, se aeaz n starturi groase pe feele brzdate de sudoare, luminate de oboseal i de mulumire. Cu ct Briceag iuete cntecul, cu att flcii se ndrjesc, i nfloresc jocul, trec fetele pe subt mn, le dau drumul s se nvrteasc singure, opie pe loc ridicnd tlpile, i ciocnesc zgomotos clciele, i pleznesc tureacii cizmelor cu palmele nduite n continuare perspectiva narativ nregistreaz grupul fetelor nepoftite la joc, al babelor care-i admir odraslele i al copiilor, care pndesc poalele fetelor. Scena este semnificativ i pentru realitatea adnc difereniat a satului. Astfel ntr-un grup st primarul tefan Hotnog, un chiabur cu burta umflat, i civa btrni fruntai: Pe-alturi, ca un cine la ua buctriei, trage cu urechea Alexandru Glanetau, dornic s se amestece n vorb, tiindu-se totui s se vre ntre bogtai. Lipsesc i reprezentanii intelectualitii ardelene: familia nvtorului Herdelea i preotul Belciug. Acetia respect petrecerea ranilor, dar nu se amestec printre ei. Astfel Maria Herdelea era fat de ran de pe la Monor, dar fiindc umblase totdeauna n straie nemeti i mai ales c s-a mritat cu un nvtor se simea mult deasupra norodului i avea o mil cam dispreuitoare pentru tot ce e rnesc. Ion o strnge la piept pe Ana, dei este ndrgostit de Florica. Aici se declaneaz conflictul prin apariia lui Vasile Baciu, care l umilete pe Ion numindu-l srntoc. Romancierul zugrvete viaa rneasc desfurat sub semnul experienei colective: hora, naterea, nunta, botezul, slujba duminical, judecarea vinovaiilor, nmormntarea. Toate aceste aspecte degaj o puternic senzaie de via real. Obiceiurile de nunt sunt prezentate cu prilejul nunii Anei cu Ion. Nunta ine trei zile.Ea ncepe la socrul mic i continu la socrul mare. Imaginea ospului este autentic, alctuit din urrilr i chiuiturile tinerilor, din versurile starostelui, din jocul miresei; ziua a treia ospul se mut la socrii mari, unde mireasa se duse acuma cu lada de zestre, urmat cu atta amar de vite i de galie c de abia ncpeau n ograda Glanetaului. La nmormntarea Anei particip tot satul. Romancierul fixeaz i aici toate elementele eseniale: praporii fluturau alene n adierea de primvar tmie i aducea n schimb valuri de miros dulce de flori de mr preotul Belciug mormia pe nas cntecele de nmormntere s scutura mereu cdelnia. Dup nmormntarea Anei se fac pomeni bogate. Aceste elemente se mbogesc cu altele, prilejuite de mormntarea lui Ion. Si aici particip tot satul. Preotul Belciug ine o cuvntare funebr, care l impresioneaz pe cei prezeni. Autorul este atent la reaciile participanilor i mai ales a prinilor: Pe urm Ion fu cobort n pmntul care i-a fost prea drag, i oamenii au venit pe rnd s-i arunce cte o mn de lut umed care rbufnea greu i trist pe scndurile odihnei de veci Caracterizarea lui Ion

n centrul romanului st destinul personajului principal, Ion. G. Clinescu afirma c Ion e o fire instinctiv, mnat de impulsuri elementare, violent i ptima, o brut:Ion nu e dect o brut creia iretenia i ine loc de deteptciune. Pe de alt parte, E. Lovinescu afirma c Ion posed o inteligen ascuit, o viclenie procedural i o voin imens, el fiind expresia instinctului de stpnire a pmntului. Cu adevrat, Ion este pe de o parte primitiv, rudimentar, impulsiv, brutal, dornic de mbogire, iar pe de alt parte e respectuos, omenos, iste, inteligent, harnic. Trstura definitorie a eroului e setea de afirmare, dorina de a tri cu intensitate viaa. ntruct n lumea sa omul era apreciat nu dup calitile sale ci dup numrul de pogoane de pmnt pe care le poseda, Ion i d seama c nu se va putea afirma dect cu ajutorul pmntului. Aa se explic setea de pmnt, care ns la el devine lcomie de pmnt. Aceast lcomie de pmnt l va dezumaniza. Totui, Ion nu e o brut, cum afirm G. Clinescu, ntruct, dup ce i-a atins scopul final, acela de a poseda pmnt, n sufletul lui Ion triumf glasul iubirii, al inimii. Deci, iubirea, patima mistuitoare l umanizeaz pe Ion i l salveaz din banalitate, atribuind romanului for de convingere. Nedisciplinat prin educaie i vrst, temperament aspru, violent, focos, Ion acioneaz n virtutea lcomiei de pmnt, avnd ns scopul final: afirmarea. Urmrirea nfrigurat a acestui scop nu este determinat de o patim mistic, instinctual, ancestral, ci are o motivare social i psihologic: pmntul i-ar asigura lui i familiei sale o existen demn, l-ar slta din srcie, l-ar ridica n rndul lumii i l-ar salva de umilin (un George Bulbuc nu l-ar putea privi de sus, un Vasile Baciu nu l-ar putea insulta numindu-l tlhar, preotul nu l-ar mai probozi n biseric i el n-ar trebui s se comporte ca tatl su n preajma celor bogai ca un cne la ua buctriei). De asemenea, Ion i d seama c renunnd la pmnturile lui Vasile Baciu i nsurndu-se cu Florica pe care o iubea, gest posibil i frumos dar absolut gratuit, neconvingtor, potrivit literaturii tradiionale smntoriste ar colabora cu nedreptatea, nmulind pmnturile lui George Bulbuc care s-ar nsura cu Ana, mrindu-se n felul acesta prpastia social dintre el i rivalul su. Pe plan sufletesc Ion triete o mare dilem, de nerezolvat n condiiile de atunci i din care, conform concepiei realiste a scriitorului, Ion nu va iei viu: cstoria cu Florica, pe care o iubete ar fi dus la nefericire n condiiile srciei. cstoria cu Ana, fata bogat dar pe care nu o iubea, ar fi dus tot la nefericire, la o via fr dragoste, ntunecat, rece, neomeneasc. Romancierul insist asupra setei de pmnt a personajului; aceasta manifest fa de pmnt un fel de adoraie ptima: Cu o privire setoas, Ion cuprinse tot locul, cntrindu-l. Simea o plcere att de mare vzndu-i pmntul, nct i venea s cad n genunchi i s-l mbrize. I se prea mai frumos, pentru c era al lui. Iarba deas, groas, presrat cu trifoi, unduia ostenit de rcorea dimineii. Nu se putu stpni. Rupse un smoc de fire i le mototoli ncet n palme. n faa holdelor de pmnt el se simte copleit; are sentimentul nimicniciei: Glasul pmntului ptrundea nvalnic n sufletul flcului, ca o chemare, copleindu-i. Se simi mic i slab, ct un vierme pe care-l calci n picioare sau ca o frunz pe care vntul o vltorete cum i place. Suspin prelung, umilit i nfricoat n faa uriaului: Ct pmnt, Doamne!

Setea de pmnt l-a stpnit pe Ion nc din copilrie: Totui n fundul inimii lui rodea ca un cariu prerea de ru c din atta hotar el nu stpnete dect dou-trei crmpeie, pe cnd toat fiina lui arde de dorul de-a avea pmnt mult, mult, ct mai mult Iubirea pmntului l-a stpnit de mic copil. Venic a pizmuit pe cei bogai i venic s-a narmat ntr-o hotrre ptima: trebuie s aib pmnt mult, trebuie ! De pe atunci pmntul i-a fost mai drag ca o mam. Rebreanu nu-i sancioneaz eroul pentru lcomia de pmnt, deci nu se conduce dup o logic etic, moral cum ar fi fcut Slavici, ci dup o logic estetic, cerut de structura intern a romanului, astfel c eroul ajunge la moarte prin evoluia lui fireasc, prin ncercarea de a-i mplini att patima mistuitoare a iubirii de pmnt ct i dragostea pentru Florica, prin ncercarea de a avea totul-lucru imposibil. Ion este un personaj realist, un produs al mediului n care triete, reprezentativ pentru o categorie mai larg de oameni. Dorina lui nu e un ideal, ci o lcomie obscur,poate mai puternic dect a altora, dar la fel cu a tuturor.Orice ran voiete zestre n pmnt i viteToi bieii din sat sunt varieti de Ion(George Clinescu) ANA Simbolizeaz destinul nefericit al femeii de la ar n vechea societate. ntr-o societate rneasc femeia reprezint dou brae de lucru, o zestre i o productoare de copiiSoarta Anei e mai rea,deosebit cu mult de a oricrei femei de la ar, nu. (G. Clinescu) Ana e o fiin firav, modest, blnd, lipsit de personalitate, brutalizat deopotriv de tat i so. Orfan de mam a fost crescut cu greu de un tat zgrcit i beiv care i reproa faptul c naterea ei a provocat moartea soiei lui. Nefericit alturi de tatl ei, Ana sper s-i gseasc fericirea cu Ion pe care l consider norocul meu. Atunci cnd i d seama c Ion nu a iubit-o pe ea ci pmnturile ei, Ana i pune capt zilelor. VASILE BACIU Este exponentul celor care au. Ceea ce are a dobndit prin aceleai mijloace pe care le-a folosit i Ion, ns acesta i-a privit soia cu respect, tiind c odat cu ea primete i zestrea. estura de tip tolstoian a romanului pune n lumin destine asemntoare cu cele ale lui Ion, Vasile Baciu, Ana, Avrum. FAMILIA NVTORULUI ZAHARIA HERDELEA I PREOTUL BELCIUG Sunt reprezentanii intelectualitii rurale, prins n plasa hruielilor zilnice i a condiiei romnilor transilvneni supui strinilor: toat viaa lui Zaharia Herdelea a fost alctuit aproape numai din umiline, sperane venic spulberate, necazuri necurmate; viaa i-a btut mereu joc de dnsul, impunndu-i mereu compromisuri din pricina crora nu i-a putut asculta niciodat glasul sufletului su. i n familia lui Herdelea are loc o cstorie

din interes nunta Laurei cu George Pintea, un preot cu stare (are loc n acelai timp cu nunta lui Ion). nvtorul Herdelea e oportunist din srcie. Titu Herdelea e poetul pierdevar, sentimental i entuziast, care se va cptui n Regat. Att Herdelea-tatl, ct i fiul au o contribuie nsemnat n decderea moral a lui Ion, deoarece Titu i-a sugerat lui Ion s foreze mna lui Vasile Baciu, iar tatl face acelai compromis n privina fiicei sale. n preotul Belciug, iubirea de biseric i de neam se asociaz cu sentimte rele.

George Clinescu:

Enigma Otiliei
A aprut n 1938. ntr-o epoc de modernizare a romanului romnesc (Camil Petrescu, H.P.Bengescu), George Clinescu a inut s demonstreze c se poate scrie un roman clasic, balzacian, de factur tradiional. Romancierul i realizeaz intenia redescoperind polemic balzacianismul. Distanarea de metoda balzacian l-a fcut pe criticul literar N. Manolescu s vorbeasc n cazul lui George Clinescu de un balzacianism fr Balzac. Fr ndoial exist n romanul lui George Clinescu elemente balzaciene: plasarea exact n timp i spaiu atenia acordat mediului n care triesc personajele i legturii dintre acest mediu i psihologia personajelor personaje caracter, dominate de o trstur fundamental: avarul, parvenitul, orfana, baba absolut

imobilitatea personajelor (personajele nu trec prin transformri spectaculoase) tema romanului (motenirea) parvenitismul, tem frecvent ntlnit n romanele lui Balzac Elemente, prin care se distaneaz romanul lui George Clinescu de cele balzaciene: erudiia unor descrieri de interior, care presupune cunotine vaste n domeniul arhitecturii i al artelor plastice perspectivismul (n cazul Otiliei) cazuri clinice (Simion, Titi, Aurica) Definirea romanului: Este un roman sentimental, un roman al educaiei sentimentale, avndu-i protagoniti pe Felix i pe Otilia Este un roman social, oferindu-ne o fresc a societii bucuretene de la nceputul secolului XX. Este roman al motenirii, pentru c n fond motenirea condiioneaz toate destinele din roman n centrul romanului stau dou personaje: Felix i Otilia, singurele, care triesc nafara oricrui interes material. n jurul acestora se grupeaz o serie de mti ale geloziei, ale avariiei, ale rutii, ale parvenirii cu orice pre. Romanul are mai multe fire epice, urmrind paralel destinul unei moteniri, maturizarea sentimental a lui Felix, destinul Otiliei, ascensiunea lui Stnic Raiu. Fiecare personaj are o trstur dominant, dar i o sum de trsturi individuale, care i dau complexitatea psihologic. Titlul romanului: Se refer la opiunea Otiliei. Nu nelegem exact, de ce iubindu-l pe Felix, Otilia urmeaz totui pe mai vrstnicul Pascalopol. Probabil c dup moartea btrnului, vzndu-se fr o existen asigurat, Otilia l alege pe Pascalopol, care putea s-i asigure o via linitit i satisfacerea tuturor capriciilor. Poate c romancierul a dorit s redea ceva din drama femeii dintotdeauna, aceea de a nu gsi reunite ntr-un singur brbat toate exigenele: tineree, inteligen, bogie. Metode balzaciene: Romanul ncepe cu menionarea timpului i a locului aciunii: ntr-o sear de la nceputul lui iulie 1909, cu puin nainte de orele zece, un tnr de vreo optsprezece ani, mbrcat n uniform de licean, intra n strada AntimUrmeaz descrierea strzii Antim, apoi prin restrngerea treptat a perspectivei atenia se concentreaz asupra casei lui Giurgiuveanu: Strada era pustie i n ciuda verii, n urma unor ploi generale, rcoroas i fonitoare ca o pdure[] Nici o cas nu era prea nalt i aproape nici una nu avea ct superior. Ins varietatea cea mai neprevzut a arhitecturii (opera nobte a zidarilor italieni), mrimea neobinuit a ferestrelor n raport cu forma scund a cldirilor, ciubucria ridicul prin grandoare, amestecul de frontoane gerceti i chiar ogive, fcute ns din var i lemn vopsit. Casele inegale, construite ntr-un amestec de stiluri i din materiale ieftine fceau din strada bucuretean o caricatur n meloz a unei strzi italice.

Urmeaz descrierea casei lui Costache Giurgiuveanu. Descrierea casei din exterior abund n termeni de specialitate: rozet gotic, vitrariu, console, frontoane, casetoane, ferestre gotice, ogive etc. Interiorul casei sugereaz psihologia, mentalitatea stpnului ei. Interiorul sugereaz intenia de a imita grandiosul, monumentalul n materiale ieftine, inferioare: Hermesul de ipsos era o copie dup un model clasic vopsit cu vopsea cafenie; pereii, care ar fi trebuit s fie din marmur erau grosolan tencuii i zugrvii, imitnd picturile pompeiene; tavanul imita un plafon roman; totul este deci o imitaie ieftin i de prost gust, sugernd avariia:O scar de lemn cu dou suiuri laterale forma un soi de piramid, n vrful creia un Hermes de ipsos, destul de graios, o copie dup un model clasic, vopsit detestabil cu vopsea cafenie, inea n locul caducelului o lamp de petrol cu glob de sticl n chipul unui astru. Lampa era stins, n schimb o alt lamp plin de ciucuri de cristal, atrnat n naltul tavan, lumina tulbure ncperea. Ceea ce ar fi surprins aici ochiul unui estet era intenia de a executa grandiosul clasic n materiale att de nepotrivite. Otilia: Fa de celelalte personaje, ea este un personaj complex. Referindu-se la acest personaj, George Clinescu preciza: Otilia este eroina mea liric, proiecia mea nafar, o imagine lunar i feminin, flaubertinian a putea spune i eu; Otilia c'est moi, e fondul meu de ingenuitate i copilrie eroina este tipizarea mea fundamental n ipostaz feminin. Otilia este oglinda mea de argint. Otilia este feminitatea nsi cu toate trsturile sale. Imprevizibil, contradictorie, Otilia este o adolescent ntr-o venic devenire, frumoas i ginga, plin de farmec. Otilia se schimb de la un moment la altul, ia hotrri surprinztoare, dar lucid i matur tie s-i judece pe cei din jurul su i pe sine nsi. Copil n devenire femeie, Otilia este stpnit de neastmpr ntr-o goan venic dup schimbri de decor, i dup senzaii noi. Portretul pe care l face romancierul la nceputul romanului degaj farmecul tinereii: Fata prea s aib optsprezecenousprezece ani. Faa mslinie, cu nasul mic i ochii foarte albatri, arta i mai copilroas ntre multele bucle i gulerul de dantel. Ins n trupul subiratic, cu oase delicate de ogar, de un stil perfect, fr acea slbiciune supt i ptat a Aureliei, era o mare libertate de micri, o stpnire desvrit de femeie. n realizarea acestui personaj scriitorul folosete tehnica modern, perspectivista oferindu-ne mai multe imagini subiective dar nici una definitiva. Pentru Costache Giurgiuveanu, Otilia ramne fetia, pe care o iubete mult dar pe care amn mereu s-o nfieze i s-i dea motenirea. Pentru Felix, Otilia e o fat admirabil, o fat superioara pe care nu o neleg.. Pentru Pascalopol este o adolescent n devenire femeie i o enigm. Pentru Aglae este o stricat, care tie s atrag brbaii. Pentru Stnic Raiu, Otilia reprezint spiritul practic, care tie s se descurce n via. Otilia este mereu alta, capricioas i mereu contradictorie. Enigma ei rezult din contradicia care definete comportamentul ei: dei l iubete pe tnrul Felix, l urmeaz pe mai vrstnicul Pascalopol. Dup plecarea la Paris l va prsi i pe Pascalopol . Opiunea Otiliei pentru Pascalopol se poate explica prin dorina de a-i asigura o existen fr griji. Intuind c drumul lui Felix este lung i plin de sacrificii, Otilia nu este capabil s renune la lux i plceri reprezentnd probabil tipul de femeie pentru care iubirea i fericirea sunt de neconceput nafara unui necesar suport material.

Comportamentul Otiliei este numai n aparen uuratic, frivol, n realitate ea triete profund nelinitea unei existene fr perspective. Cel care o cunoate, poate, cel mai bine este Pascalopol, care spune despre ea c este o artist, care simte nevoia luxului i a schimbrii. Sau e ca o rndunic, care nchis n colivie, moare. Spre sfritul romanului Otilia-i pierde farmecul, fascinaia, devenind o frumusee comun obinuit. Ea nu mai este o enigm pentru nimeni:moierul scoase din buzunar o fotografie, care nfia o doamn foarte picant, gen actri ntreinut. Singurul lucru de care m tem este c eu nu sunt la nlimea ta, din punct de vedere sentimental. Da, te iubesc, dar tu eti aa de furtunos, aa de nspimnttor de grav. Sunt uuratic, mi-e fric, ai s-mi spui mereu c n-am afeciune. Trstura fundamental a personajului este schimbarea, devenirea. Otilia trece cu uurin de la o stare sufleteasc la alta, dar fiind capabil n acelai timp de triri puternice. Trind sentimentul nelinitii, manifestndu-se contradictoriu, Otilia reprezint eternul feminin. Ea triete drama femeii din totdeauna, aceea de a nu gsi reunite n acelai brbat toate calitile dorite. n acelai timp ea triete o dram la fel de valabil pentru toate timpurile, aceea a opiunii ntre iubire i libertate. Felix: Este prezentat n devenire, mai exact n autodevenirea sa. Chiar din portretul de la nceputul romanului se observ nota voluntar a caracterului su:Faa i era ns juvenil i prelung, aproape feminin din pricina uvielor mari de pr ce-i cdeau de sub apc, dar culoarea mslinie a obrazului i tietura elinic a nasului corectau printr-o not voluntar ntia impresie. Orfan, absolvent de liceu, Felix vine la Bucureti cu intenia de a urma facultatea de medicin. El nu dorete s-i realizeze doar o profesiune, ci vrea s devin a personalitate de excepie n domeniul su. Ambiia se unete cu tenacitatea i cu perseverena, i Felix i va realiza visul mpotriva tuturor piedicilor. Nu-l descurajeaz dezinteresul, indiferena celorlali. Prin calitile sale intelectuale i morale, Felix este mult superior mediului n care triete. Ambiia, dorina de a se ridica nu-i modific caracterul. El i propune un cod moral total opus intereselor meschine ale celorlali:voi cuta s fiu bun cu toat lumea i modest , i s-mi fac o educaie de om. Voi fi ambiios, nu orgolios. n existena lui Felix, Otilia este i rmne prima i unica mare iubire. El o iubete pe Otilia cu toat sinceritatea sufletului su de adolescent. Tocmai de aceea dezamgirea va fi mai mare. Felix ncearc raional s-i explice comportamentul Otiliei. Decepia sentimental este profund, dar nul abate din drumul su. Pasionat lucid, el nu se las dominat de sentiment, ci domin sentimentul. Aceast experien l ntrete n aspiraia sa sincer de a se realiza pe plan profesional: Sufletul lui Felix se umplu de elanuri i hotrri mari. Experiena nu se prefcu n deprimare, ci ntr-o mare voin de a se ridica deasupra tuturor. Felix i stpnete durerea, dar devine mai sceptic, pierzndu-i ncrederea n sinceritatea oamenilor. ntreaga sa energie se concentreaz asupra studiului. Felix se realizeaz pe plan profesional fcnd o carier strlucit. Pe plan intim, sufletesc bnuim c rmne cu o insatisfacie cu o neluminire, cu regretul pierderii primei iubiri. El se cstorete bine intrnd prin soie ntr-un cerc de persoane influente. Felix rmne un caracter integru, exemplar prin dorina sa constant de realizare profesional. De remarcat faptul c Felix se ridic singur doar prin propriile sale caliti, mpotriva tuturor greutilor.

Costache Giurgiuveanu: Este n fond un personaj principal al romanului pentru c destinul celorlalte personaje este legat de averea sa. Giurgiuveanu este un tipic personaj balzacian, tipul avarului. Fa de avarii din literatura universal, Giurgiuveanu este mai complex, nu este construit unilateral, fiind capabil de o gam variat de sentimente: iubire fa de Otilia, simpatie fa de Felix, toleran fa de clanul Tulea. Deci fa de Harpagon, personajul lui Moliere, avariia lui Costache Giurgiuveanu nu este att de exagerat. El nu a dispus toate sentimentele lui mo Costache. Complexitatea personajului rezult din permanenta oscilaie dintre avariie, deprindere mai veche, i generozitate, deprindere mai nou. Din acest conflict nvinge de cele mai multe ori deprinderea mai veche, avariia. Mai mult de ct un portret al avarului, romancierul realizeaz psihologia avarului. Inc de la nceputul romanului, din scena ntlnirii cu Felix se observ o trstur specific avarului: suspiciunea, teama de a nu fi jefuit:Nu-nu-nu tiu nu-nu st nimeni aici, nu cunosc Portretul btrnului realizat de George Clinescu este foarte sugestiv. Infiarea lui este comic, dar n acelai timp sugereaz zgrncenia: are ghete de gumilastic, ciorapi groi de ln plini cu buci de sfoar. Blbiala, rgueala sunt modaliti de aprare n faa celorlali, prin care ncearc s ctige timp i s-i refuze pe cei care vor s-i cear ceva. Sursele de profit ale btrnului sunt multiple i ridicole. Astfel se ocup cu vnzarea manualelor colare, a instrumentelor medicale obinute de la studenii mediciniti. Dar btrnul se ocup i de afaceri serioase: nchirierea unor case, vnzarea unor cldiri, de pe urma crora obine profituri mari. Mo Costache este totui depit de evenimente, dovad intenia sa de a-i construi Otiliei o cas din materiale ieftine, obinute din demolri i la parterul crora s existe magazine. Micile ciupeli de la Pascalopol i de la Felix sau cadourile i produc o mare bucurie. Vestimentaia, hrana, starea casei, interiorul, toate dovedesc avariia btrnului. El se deosebete de ceilali avari prin dorina sincer, dar nereuit de a-i depi condiia. Personaj complex, mo Costache, nu produce repulsie, rmnnd un amestec de tragic i comic. Stnic Raiu: Este tipul arivistului n stare de orice, ca s fac avere, carier. El este un produs tipic al societii bucuretene de la nceputul secolului XX. Pentru Stnic Raiu banii reprezint totul. Lipsit de posibiliti materiale, avocat fr procese, el se cstorete cu Olimpia n sperana motenirii averii lui mo Costache. Apariia personajului este a unui om de lume n pas cu moda, de o sntate agresiv, cu prul mare i negru, foarte cre i cu mustaa n chip de musc. La nceputul romanului personajul este n ateptare, pndind lovitura cea mare, care s-i schimbe cursul vieii. Arma sa cea mai de pre este vorbirea. Stnic este ntr-o venic agitaie: alearg n toate prile, duce brfele, d sfaturi i face promisiuni pe care nu le respect niciodat. Stnic este tipul demagogului, care ine discursuri despre societate, libertate, moral, religie, poezie i n special despre familie. El poate fi considerat un Caavencu al ideii de familie. Dei vorbete tot timpul despre familie i despre copil, n realitate aceste lucruri i sunt indiferente, dovad faptul c o prsete pe Olimpia. Stnic are trsturile tipului pe care l reprezint: ambiie, voin, viclenie, neruinare, cruzime. Astfel vorbete n prezena btrnului despre moarte, dei tie c mo

Costache l aude. Fur banii btrnului, provocndu-i moartea. Cu aceeai lips de omenie o prsete pe Olimpia. Stnic este un mare actor, nzestrat cu o extraordinar capacitate de adaptare. Astfel, la nmormntarea lui mo Costache este cel mai ndurerat. Cu banii lui mo Costache deschide un birou de avocatur i se cstorete cu Georgeta prin care intr n viaa politic. ntr-o permanent agitaie, spre deosebire de Aglae (care se agit n zadar), Stnic i atinge scopul, pentru c el are geniu. Aglae Tulea: Spre deosebire de celelalte personaje (Otilia, Costache, Stnic), Aglae este construit pe o singur dimensiune esenial, rutatea. Fiin mrginit, obsedat de acumulare, Aglae pndete averea lui mo Costache. Ea nu crede dect n puterea banilor. Autoritar i jignete pe toi din jurul ei, aruncnd venin n toate prile. Avariia n cazul ei se mbin cu rutatea. Lipsit de sentimente, l interneaz pe soul ei ntr-un ospiciu. Ea ramne modelul tipic al babei absolute. Pascalopol: Este conceput ca o antitez a lui Stnic. Este definit ca o fire aristocrat, nobil, generoas. O iubete pe Otilia cu pasiunea brbatului mbinat cu ngduina i generozitatea printelui. Fa de mo Costache dovedeste ngduina i generozitate intuindu-i avariia structural. Se pare c o nelege cel mai bine pe Otilia i la momentul oportun i d libertatea. n toate mprejurrile dovedete bun sim i bun gust. Un fragment semnificativ pentru caracterizarea pesonajelor i pentru talentul romancierului este acela, care nfieaz atacul lui mo Costache. Rnd pe rnd, n jurul btrnului, toi membrii familiei. Romancierul i fixeaz pe acetia n dou momente semnificative: la mas i la jocul de cri. n afar de Otilia i de Felix, nici unul nu regret mbolnvirea btrnului. Adunai n jurul mesei, mnnc i beau, preocupai de interesul propriu. Astfel Stnic precizeaz: natura lucreaz pentru motenitor. Aglae i intr-n rol: Aici e casa fratelui meu i eu sunt unica lui sor. Nimic nu se mic aici n cas i nimeni nu s-atinge de nimic. Trebuie s stm aici, s pzim, n-o s lsm n cas un bolnav fr simire, care nu vede, n-aude cu strini n cas. Stnic nici nu-i ascunde mcar dorina de a-l vedea mort pe mo Costache: Parc pe noi nu ne doare c mo Costache a mu, vreau s zic e bolnav?. Numai aparent personajele sunt angrenate n jocul de cri, n realitate fiecare vorbete despre ceea ce l obsedeaz, nct toat aceast hrial fragmentat devine un nsemn al modernitii.

Literatur romn interbelic 1.) Reviste i tendine n evoluia literaturii Perioada interbelic cuprinde anii 1918-1944. Aceast perioad se caracterizeaz pe plan european prin nfrngerea Germaniei n timpul primului rzboi mondial, prbuirea imperiului Austro-Ungar i revoluia din Rusia. Pe plan naional se realizeaz unitatea naional i integrarea n ritmul european de modernizare. n literatur tendinelor umaniste democratice care domin n epoc li se opune forme de ideologie rasiste. Fasciste, reacionare. De aceea viaa literatur cunoate conflicte i polemici violente. n acest contest se impun personaliti ca Mihail Sadoveanu, Liviu Rebreanu, Camil Petrescu, Mateiu Caragiale, Tudor Arghezi, Lucian Blaga, ion Barbu, Eugen Lovinescu, Tudor Vianu. 2.) Reviste i curente

Dup primul rzboi mondial ziare cu pagin literar i reviste literare sporesc la numr. Aa avem Viaa romneasc. Apare la 6 martie 1906 la Iai sub conducerea lui Constantin Stere, i Paul Bujor, director tiinific devine profesorul dr. Ion Cantacuzino, iar proprietarii revistei sunt Constantin Stere, Ion Botez, Garabet Ibrileanu. Din 1915 directorul unic al revistei rmne Garabet Ibrileanu. n timpul primului rzboi mondial revista i nceteaz apariia pn n 1920 cnd reapare sub conducerea lui Ibrileanu. Din 1930 revista se mut la Bucureti, conducerea fiind preluat de Mihail Relea i George Clinescu. Din 1948 va apare seria care continu i azitzi. n Viaa romneasc accentul se pune pe: autenticitate i specificul naional neles ca dimensiune social, important fiind poporul i rasa europenizarea ca asimilare a spiritului naional repudierea decadentismului i simpatia pentru rnime. n jurul acestei reviste se dezvolt curentul literal cunoscut sub numele poporanism. Dintre scriitori de la Viaa romneasc amintim pe Spiridan Popescu, Calistrat Hoga, Jean Bart, Ptcanu, Mironescu, Sadoveanu, Toprceanu, Ionel Teodoreanu i alii. n perioada interbelic disputele literare duc n jurul modernismului i al tradiionalismului. Modernismul denumete tendina inovatoare ntr-o anumit etap a unei literaturi. Modernismul apare n literatura secolului al XX-lea opunndu-se tradiionalismului proclamnd noi principii creaiei. Tendina modernist susine: europenizarea (sincronizarea) literaturii naionale cu literatura Europei promovarea scriitorilor tineri teoria imitaiei eliminarea decalajului n cultur trecerea de la o literatur cu tematic rural la una de inspiraie urban cultivarea prozei obiective evoluia poeziei de la epic la liric i a prozei de la liric la epic. n literatura romn Eugen Lavinescu teoretizeaz asupra modernismului n revista Sburtorul i n cenaclul cu acelai titlu. Revista Sburtorul apare la Bucureti ntre anii 1919-1922 i apoi ntre 1926-1927. l are ca i conductor pe Eugen Lovinescu. Cenaclul Sburtorul are o existena mai ndelungat ntre 1919-1947. Obiectivele gruprii erau: promovarea tinerilor scriitori imprimarea unei tendine moderniste n evoluia literaturii romne. Primul obiectiv s-a realizat prin lansarea unor nume ca Ion Barbu, Camil Petrescu, Ilarie Voronca, George Clinescu, Pompiliu Constantinescu. Al doilea obiectiv a cunoscut un proces mai ndelungat de constituire. Eugen Lovinescu i dezvolt concepiile sale moderniste n lucrrile Istoria civilizaiei romne moderne i Istoria literaturii romne contemporane. n aceste lucrri modernismul lovinescian pornete de la ideea c exist: un spirit al veacului explicat prin factori materiali i morali, care imprim un proces de o modernizare a civilizaiilor de integrare ntr-un ritm de dezvoltare sincronic teoria imitaiei care explic viaa social prin interaciunea reaciilor sufleteti

 principiul sincronismului care n literatur nseamn acceptarea schimbului de valori a elementelor care confer noutate i modernitate fenomenului literar. Dintre colaboratorii la revista Sburtorul amintim Ion Barbu, Ilarie Vorunca, Tristan ara i alii. Prin tradiionalism se nelege continuarea vechilor curente tradiionale prelundu-se ideea c istoria i folclorul sunt domeniile relevante ale specificului unui popor. La aceste concepii se adaug de ctre Nechifor Crainic factorul spiritual, credina religioas ortodox care ar fi elementul esenial de structur a sufletului rnesc. Consecina acestei teze era c opera de cultur cu adevrat romneasc trebuia s includ n substana ei ideea de religiozitate. Revista tradiionalist este Gndirea care apare la Cluj n 1921 sub conducerea lui Cezar Petrescu i Cucu. n 1922 revista se mut la Bucureti i trece sub conducerea lui Nechifor Crainic. Va continua s apar pn n 1944. Scriitorii tradiionaliti au cutat s surprind n operele lor particularitile sufletului naional prin valorificarea miturilor autohtone a situaiilor i credinelor strvechi. Dintre scriitorii tradiionaliti amintim Lucian Blaga, Ion Pillat, Vasile Voiculescu, iar dintre prozatori Cezar Petrescu, Mateiu Caragiale i dintre dramaturgi Adrian Maniu i Lucian Blaga. Aici intr Revista fundaiilor regale care apare lunar la Bucureti n dou senii. Prima ntre 1934-1945 i a doua ntre 1945-1947. Revista i propune s fie o publicaie cu rdcini n toate terenurile activitii naionale. Primul redactor ef al revistei este Paul Zaripol, care orienteaz revista pe direcia maiorescian. Dup 1934 conducerea revistei o ia Camil Petrescu i apoi Dumitru Caracostea. Seria nou apare sub conducerea lui Al. Rosetti. Dintre colaboratori ai revistei amintim pe Tudor Arghezi, Gala Galaction, Ion Barbu, Hontensia Papadat Bengescu. n aceast perioad apar publicaii de avangard. Avangardismul european are ca punct de plecare curentul nou conformist numit dadaism. Acesta a fost iniial la Zrich de Tristan ara. Dadaitii i exprimau dispreul fa de o lume incapabil s opreasc barbaria i crima. Ei cultivau antiliteratura, antimuzica, antipictura, ajungnd n domeniul absurdului. Din acest curent decurg curentele de avangard: constructivismul i suprarealismul. Constructivismul romnesc s-a grupat n jurul revistei Contemporanul condus de Ion Vinea. Constructivitii subliniau necesitatea unei corespondene ntre art i spiritul contemporan al tehnicii moderne care inventeaz forme noi, conturnd natura, Ion Vinea a solicitat ca i colaboratorii ai revistei pe scriitorii Arghezi, Ion Barbu, Camil Petrescu, dar i pictori i sculptori dintre care Constantin Brncui. Sunt i alte reviste constructiviste ca Integral i Punct. Suprarealismul a fost teoretizat i practicat la revistele Alge i Urmuz. Suprarealismul urmrea prin programul su ptrunderea artei n planul incontientului, al visului, al delirului n care spaiile umane scap controlul contientei. Dintre reprezentaii suprarealismului amintim pe plan European: Louis Aragon, dintre pictori Picasso, iar dintre scriitorii romnii Aurel Baranga, Saa Pan i chiar Tudor Arghezi. 3.) Proza din perioada interbelic

Anii interbelici se caracterizeaz n literatura romn printr-o remarcabil dezvoltare a romanului care n scurt timp atinge nivelul valoric european. Romanul romnesc i lrgete tematica, el cuprinznd medii sociale diferite i problematici mai bogate i mai complexe. Un an de referin pentru romanul romnesc este 1920, cnd apare Ion a lui Liviu Rebreanu. Pn la apariia acestui roman au aprut i alte romane cum sunt Ciocoii vechi i noi a lui Nicolae Filimon, Romanul comnetilor a lui Duliu Zamfirescu, Mara de Ion Slavici i Neamul oimretilor de Mihail Sadoveanu. Ion este ns primul roman romnesc comparabil cu capodoperele universale prin impresia copleitoare de viaa pe care o degaj. n romanul interbelic se continu inspiraia rural prin operele lui Sadoveanu, i Rebreanu, dar pe trepte valorice superioare i cu modaliti specifice. Acum apar romanele citadine n care cadrul de desfurare al aciunii este oraul modern. Aa avem creaiile lui Camil Petrescu, Clinescu, Hontensia Papadat Bengescu. Legat de mediul citadin se dezvolt i problema intelectualului strlucit ilustrat de romanele lui Camil Petrescu. n perioada interbelic se intensific dezbaterile cu caracter teoretic n legtur cu romanul. Astfel Garabet Ibrileanu n studiul Creaie i analiz constat existenta a dou principale tipuri de roman: - romanul de creaii, care prezint personajele n deosebi prin comportamentul lor - romanul de analiz care este interesat de viaa interioar de psihic. Mare importan o are n acest domeniu teoretic conferina lui Camil Petrescu Noua structur i opera lui Marcellu Proust. Din acest studiu se deprinde o nou viziune a supraposibilitilor de cunoatere a fiinei umane n acord cu evoluia filozofiei i tiinelor. n perioada interbelic romancierii experimenteaz tehnici multiple al e romanului modern. Astfel avem tendina de revenire la modelele tradiionale precum cel balzacian pe care George Clinescu l folosete n Enigma Otiliei. El considera absolut necesar dezvoltarea romanului romnesc pe linia studiului caracterului. Romanul interbelic cunoate i alte orientri cum este cea liric n opera lui Ionel Teodoreanu, estetizant i simbolic la Mateiu Caragiale, memorialist la Constantin Stere i fantastic la Mircea Eliade. Pe lng roman n proza interbelic se dezvolt: nuvela la Gib Mihiescu, reportaj literar la Seo Bogza i proza original a lui Urmuz deschiztoare de drumuri pentru literatura deceniilor urmtoare. Ca reprezentani de seam a prozei interbelice amintim pe Mihail Sadoveanu.