PROFo: Jossivaldo MORAIS 3a SRIE ENSINO MDIO

TEMTICA:

BIMESTRE: PRIMEIRO

1 CONFLITO ENTRE TRABALHO E REALIZAO

O ser humano durante toda sua vida persegue um nico objetivo: ser feliz, sentir-se realizado. Mas a realizao humana algo desde sempre incompleto, um eterno vir-a-ser. essa constante busca de realizao que permite ao ser humano transformar o seu meio natural e, com isso, fazer histria. Assim, toda a vida em sociedade, assim como o progresso e o retrocesso so resultado dessa transformao que ele coloca em prtica sempre buscando a felicidade. nessa ao de transformar a realidade sua volta que o ser humano encontra momentos de satisfao, de realizao de seus projetos, ainda que, paralelamente a isso, esteja gerando novos desejos e ansiedades. A realizao de um sonho, de um projeto um estmulo para o incio de um outro. E toda realizao humana se faz por meio do trabalho. Trabalho esse entendido como ao transformadora (material ou intelectual) do ser humano, realizada na natureza e na sociedade em que vive. Mas apesar de a realizao (a felicidade) somente vir por meio do trabalho, h uma enorme distncia entre realizao e trabalho. Se analisarmos a etimologia da palavra trabalho, descobriremos que ela tem o sentido de tortura. Trabalho tem origem no vocbulo latino tripalium, um antigo aparelho de tortura formado por trs paus que servia tanto para castigar escravos quanto para imobilizar animais difceis de ferrar. O conflito gerado entre trabalho e realizao deve-se, alm de ser associado tortura e ao sofrimento, ao fato de que na sociedade os trabalhos realizados pelos trabalhadores no so projetos seus e nem mesmo so seus os frutos de seus esforos. Longe de ser sinnimo de criao e de transformao, o trabalho que desenvolvem torna-se opressivo e estafante. Mas ser que o ser humano est, nesse sentido, eternamente infeliz? A resposta no, porque o ser humano, mesmo quando se sente impotente, inventivo e produz seus espaos de liberdade e criao, onde encontra um grau de felicidade. dessa maneira que se explica a existncia de espaos prprios desse ou daquele segmento social, que so verdadeiros guetos de resistncia que possibilitam o prazer.

2 HISTRIA DO TRABALHO
O trabalho na antiguidade greco-romana
Todos aqueles que nada tm de melhor para nos oferecer que o uso do seu corpo e dos seus membros so condenados pela natureza escravido. melhor para eles servir que serem abandonados a si prprios. (Aristteles)

Para o filsofo Aristteles a diferena social entre os homens era natural, no havendo contradio alguma na diviso que se impunha entre o trabalho manual e as atividades intelectuais e polticas. Na cultura grega, cabia aos cidados a organizao e o comando da polis. Ao cidado era proibido o trabalho braal, j que ele deveria ter o tempo livre cio para se dedicar reflexo e ao exerccio da cidadania e do bem-governar. As funes dos escravos, entretanto, eram restritas atividade inferior de transformao da natureza em um bem determinado pela vontade das camadas superiores. Por ser rotineiro e no exigir capacidade reflexiva, o trabalho manual era
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considerado atividade degradante (indigna), relegada a escravos e no-cidados. Em Roma, permaneceu a diviso entre a arte de governar e o trabalho braal. Sendo o imprio fundado na escravido, o trabalho braal era visto como degradante e destinado aos povos dominados, tidos como seres inferiores. Trabalhar, para o cidado romano, era negar o cio (negotium), negar o tempo livre e o lazer. O trabalho na Idade Mdia A Idade Mdia ocidental-crist no alterou substancialmente o conceito de trabalho. Organizada com base numa economia de subsistncia, grande parcela da populao, apesar de livre em relao aos senhores proprietrios, encontrava-se presa terra, em luta pela sobrevivncia. O trabalho era visto como meio de subsistncia, de disciplina do corpo e de purificao da mente. Assim, servia de instrumento de dominao social e de condenao a qualquer rebeldia ordem instituda. Se entre os gregos a escravido era justificada como algo natural, na Idade Mdia crist a servido era justificada pela ordem divina. A ociosidade entre as classes senhoriais, assim como ocorrera na Antiguidade greco-romana, no era sinnimo de preguia, mas de absteno s atividades manuais para se dedicar a funes mais nobres, como a poltica, a guerra, a caa esportiva, o sacerdcio, enfim, ao exerccio do poder. A tica capitalista do trabalho da poca do Renascimento a crena de que o trabalho inerente ao ser humano, isto , faz parte da essncia humana o desejo e a necessidade do trabalho. O fim da servido medieval determinou ao homem a liberdade de conquistar, com o suor de seu prprio rosto, o reconhecimento como cidado. A cidadania, a partir de agora, no era mais um privilgio natural ou vontade divina. O trabalho era a forma legtima de conquistar a cidadania. Nicolau Maquiavel afirmava que os seres humanos trabalham por necessidade ou por escolha, afirmando haver mais virtude no trabalho realizado por escolha. Maquiavel acreditava que o trabalho capaz de promover a virtude e a realizao pessoal. Uma outra inovao trazida pela nova tica introduzida pelo capitalismo, a de que a riqueza alcanada por meio do trabalho no mais vista como pecado, mas como realizao da vontade divina. Com isso o trabalho deixa de existir apenas para atender s necessidades humanas bsicas e passa a ter como finalidade principal a gerao de riquezas, agora vista como sinnimo de realizao e felicidade. Martinho Lutero condenava o enriquecimento custa dos outros, mas pregava a obedincia e conformao situao de cada um na sociedade. Para Lutero o trabalho era uma forma de purificao e adquiria sucesso na profisso aqueles que eram dignos da Providncia Divina. O enriquecimento, nesse sentido, era resultado do esforo pessoal e da graa de Deus. Por conseqncia, a ociosidade (moleza, preguia) passou a ser sinnimo de negao de Deus. S se mostrava a verdadeira f pelo trabalho incessante e produtivo. Adam Smith afirmava que a riqueza de uma nao dependia essencialmente da produtividade baseada na diviso do trabalho. O que antes era executado por um nico trabalhador, agora decomposta e executada por diversos trabalhadores, que se especializam em tarefas especficas e complementares. O uso do tempo que no fosse de forma til e produtiva, de acordo com o ritmo imposto pela fbrica, passou a ser sinnimo de preguia e degenerao (diminuio). S o trabalho produtivo, fundado na mxima utilizao do tempo, dignificava o homem.

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ATIVIDADE 1 1) Que relao podemos fazer entre trabalho e realizao humana ? 2) Explique baseado no texto por que se diz que entre Trabalho e Realizao h um conflito constante? 3) O pensar requer o cio. Analise essa frase de Aristteles de acordo com o contexto da sociedade grega antiga. 4) Comparando a sociedade grega antiga e a sociedade medieval, em que aspectos elas se diferenciam? 5) Analise e diferencie as sociedades grega, medieval e moderna (capitalista), no modo como lidam com o trabalho. 6) Releia o texto acima: A tica capitalista do trabalho e sintetize (resuma) sua ideia principal.

3 O MUNDO MODERNO E O VALOR DADO AO TRABALHO

Cada homem vive do seu trabalho, e o salrio que recebe deve pelo menos ser suficiente para mant-lo. (...) Adam Smith

Fornecer ao trabalhador o mnimo necessrio para sobreviver e procriar novos operrios. Assim como para os escravos da Antiguidade e os servos da Idade Mdia, a realizao que os trabalhadores assalariados deveriam esperar de seus esforos na produo das fbricas era a de poder sobreviver e procriar. Do mesmo modo como na sociedade greco-romana, os prazeres do esprito ficam reservados elite, e ao trabalhador, em geral, resta o exerccio do trabalho braal. O mundo moderno proporcionou exatamente o contrrio daquilo que os trabalhadores sempre desejaram. A mquina, que seria a libertadora do homem de seu esforo fsico, na verdade serviu para aumentar a produtividade, impor um ritmo e uma disciplina do tempo e do esforo. Taylorismo e Fordismo: domesticao do trabalhador TAYLORISMO Os princpios de produtividade pensados por Frederick Taylor, pretendem ser um mtodo cientfico de racionalizar a produo atravs da economia de tempo e da minimizao de gestos e atitudes improdutivas. De acordo com Taylor, a produo dependia muito da boa vontade do trabalhador. Como s trabalhava porque era obrigado, o trabalhador, sempre que no estava sob o olhar do patro ou de seu supervisor, fazia corpo mole e matava o servio. Para aumentar a produo e garantir ao capitalista a expanso de seu mercado e de seus lucros, era preciso quebrar a prtica da indolncia (negligncia) e da preguia entre os trabalhadores. Era preciso aperfeioar a diviso entre o trabalho intelectual (planeja, interpreta e dirige) e o trabalho manual (no deve pensar, mas obedecer e produzir). A partir disso, criar o operrio bovino: aquele que forte, dcil, sabe obedecer a ordens e no questiona a autoridade de seu superior. FORDISMO Criado por Henry Ford, o fordismo foi uma continuidade do taylorismo. A principal inovao foi a linha de montagem, que consistia na incluso de uma esteira rolante que transportava as peas de
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montagem. Impedido de se movimentar, o trabalhador se confundia com a prpria mquina e era obrigado a manter um ritmo-padro de tempo e produo. O mtodo de Henry Ford exigia apenas atividade motora e dispensava qualquer possibilidade de iniciativa prpria.

ATIVIDADE 2 1) Segundo Adam Smith, qual a verdadeira utilidade do trabalho para o operrio? 2) Como voc definiria o taylorismo? 3) Segundo sua opinio, qual o principal objetivo das teorias de Henry Ford (fordismo) e Frederick Taylor (taylorismo)? 4) No mundo atual (sculo XXI), ainda encontramos operrios bovinos? Como eles so chamados nos dias atuais?

4 TRABALHO E ALIENAO
A desvalorizao do mundo humano aumenta em proporo direta com a valorizao do mundo das coisas. Karl Marx

O trabalho criado com a inteno de tornar o ser humano mais independente e mais satisfeito com as conquistas realizadas com seu esforo e dedicao. Porm, a partir da revoluo industrial e da evoluo do capitalismo mundialmente, o trabalho tem sido motivo de insatisfao e dependncia do ser humano em relao ao seu trabalho. O trabalho que por tanto tempo garantiu a independncia, a satisfao e a manipulao (transformao) do meio natural e social pelo sujeito do trabalho, agora vem roubando (limitando ou mesmo inviabilizando) a liberdade e a vontade prpria de cada indivduo. Como trabalhador (operrio nas fbricas), o indivduo no possui vontade prpria sobre o que e como produzir, esse poder de deciso no lhe pertence, como tambm no pertence o fruto de seu trabalho. Em seu local de trabalho, o trabalhador no decide seu ritmo de trabalho, seu salrio, suas condies de moradia, de alimentao, seu tempo de lazer etc. Transforma-se, portanto, no que Marx chamou de sujeito alienado (alheio). Sujeito alienado, para Marx, aquele trabalhador que, diante daquele trabalho que realiza, torna-se muito mais um objeto usado para fabricar mercadorias que geraro riqueza para os capitalistas. O trabalhador alienado tanto sente-se como objeto, quanto de fato tratado como tal. Ele funciona nas fbricas como se fosse mais uma pea de uma engrenagem de produo: deve agir como for instrudo e produzir tanto quanto for exigido; nada seu, nem o que usa para produzir nem o produto de seu trabalho tudo lhe alheio, isto , tudo que produz pertence a outros. O valor do trabalho humano, a partir do capitalismo industrial, passa a ser determinado no pelo trabalhador, mas pela prpria mercadoria que ele produz. Nesse sentido a mercadoria mais importante que o trabalhador. A alienao, diria Marx, o processo de coisificao do ser humano atravs do trabalho que ele mesmo realiza: a mercadoria, que era uma coisa sem vida, sem importncia, ganha
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vida e passa a determinar o valor do seu prprio criador, o operrio. Quando o trabalhador se v de fato como coisa nas mos do mercado, ele percebe que para se dar bem nesse jogo de interesses no possvel ser, a todo o momento, tico e socivel. Como no jogo de interesses do mercado no h valores, sobretudo morais e culturais, o indivduo vai perdendo sua identidade e, consequentemente, sua vontade, seus desejos e ansiedade.

ATIVIDADE 3 1) Segundo o texto, por qual razo o trabalho surgiu? 2) Por qual motivo o trabalho no cumpre mais sua funo original, a funo a ele atribuda quando foi criado? 3) De acordo com a leitura do texto acima, o que podemos entender por alienao? 4) Explique o que um trabalhador alienado. 5) No jogo de mercado da atualidade, o que precisamos fazer para alcanarmos sucesso profissional?

5 A REALIZAO NO MERCADO CONSUMIDOR

Em todos os perodos da Histria humana a realizao sempre esteve ligada satisfao material. Nas economias de mercado a realizao se reduz, geralmente, ao consumo de bens materiais ou para ostentar aparncia de poder, ou par proporcionar mais lazer (diverso). muito comum ouvirmos e pensarmos que realizao significa vencer na vida, entendendo vencer como acmulo de bens materiais e ostentao de poder. vista como pessoa de sucesso aquela que possui carro do ano, veste-se com as melhores grifes e, de preferncia, conhea pessoas importantes e frequente lugares badalados. A obsesso humana por vencer tornou-se nos ltimos tempos uma doena social. Ela destri qualquer tica da convivncia, nela a vontade individual de vencer predomina, no importando os meios usados para realiz-la. Vence o mais forte ou o mais esperto. Essa vitria oferecida pelo mercado no uma vitria para todos. As condies de vida e de acesso aos bens no oferecida a todos de maneira igual, gerando, assim um processo de excluso. Mas, ao lado dessa realidade prevalece a idia de que todos podem vencer de forma igual, basta se esforar e ser competente, respeitando as regras do jogo. Est mais que provado que atravs do respeito s regras no possvel a todos vencerem!

6 OS CAMINHOS POSSVEIS PARA SE TORNAR REALIZADO

Como ser que vivem hoje os trabalhadores assalariados no Brasil? O socilogo Herbert de Souza posiciona-se assim sobre esse assunto:
O Brasil tem uma indstria com duas caras e a mesma moeda. Moderna na tecnologia, atrasada nas relaes de trabalho. Sua classe mdia espreme-se entre a ideologia do senhor e as agruras [dificuldades] dos pobres. Teme o destino de um e respeita o poder do outro.
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A industrializao brasileira no encurtou o abismo entre pobres e ricos. Os senhores viraram empresrios, mas continuam a viver em novas verses da casa-grande. Os escravos viraram trabalhadores, mas continuam morando na senzala, em dormitrios feitos para isolar o pobre depois do servio.

Diante dessa realidade at aqui posta, resta-nos no nos conformar com o jogo de mercado. O ser humano durante toda sua histria na Terra tem mostrado que um ser de inovao e resistncia s dificuldades que a natureza lhe impe. Se o ser humano deixasse de lutar pela vida e por seus objetivos, poderamos decretar o fim da histria humana! As revolues, revoltas populares, as passeatas, as mobilizaes, os movimentos (hippies, tropicalismo, caras-pintadas) mostram que o ser humano ainda no se entregou e est ainda disposto a lutar por melhorias nas relaes e condies de trabalho. Uma relao de trabalho dignificante (enobrecedora, honrada) quando possibilita ao homem desenvolver de maneira autnoma formas de cultura e de lazer; quando lhe permite morar com decncia e educar seus filhos para a cidadania, e no para o mercado de trabalho; enfim, quando no desumaniza os sujeitos e lhes d oportunidade para conquistar a cidadania plena. Toda a sociedade s tem a ganhar com isso: diminuem a violncia, as doenas, as angstias. E por que ainda no se colocou em prtica essa concepo de organizao social? Por causa do egosmo humano que sempre quer mais e mais lucros, e pela impotncia das massas, decorrente do processo de alienao. O rompimento desse impasse constitui um processo poltico de luta, em que a igualdade social no ser concedida, mas conquistada. Sabemos que a felicidade plena (absoluta) impossvel, mas possvel viver com mais dignidade e mais humanidade. Isso requer que haja entre todos os seres humanos muito mais solidariedade (simpatia, ternura, cooperao). Romper com o reinado da alienao e resgatar os princpios do homem-cidado, esse o grande desafio. Transformar o debate sobre a dignidade e a valorizao do trabalho humano em uma questo poltica, pois interessa a todos aqueles que no somente vivem do trabalho, mas comvivem em sociedade.

ATIVIDADE 4 1) Na sociedade na qual vivemos (uma sociedade de consumo), o que quer dizer vencer na vida? Voc concorda com essa viso? Justifique sua opinio. 2) O que as pessoas so capazes de fazer para alcanarem o sucesso (vencer na vida)? O que voc pensa a respeito disso? 3) Leia a seguinte frase: O sucesso prometido pelo mercado no um sucesso que todos podem alcanar. Analise-a e diga o que ela quer dizer com isso. Qual sua opinio sobre esse assunto? 4) Segundo Herbert de Souza, qual a situao atual dos trabalhadores e dos patres no Brasil? 5) Acredita-se, popularmente, que o trabalho dignifica o homem, mas o que dignidade no trabalho segundo o texto? 6) De acordo com o texto, como possvel vencer a alienao e resgatar a dignidade e a valorizao do trabalho humano? E voc, concorda ou no com a afirmao do texto? Comente sua maneira de pensar.

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LENDO E REFLETINDO A REALIDADE

A globalizao e a crise do social

Haroldo Abreu

O atual padro mundial de acumulao e desenvolvimento, assentado no domnio das informaes, do saber e das novas tecnologias - reduz a oferta de empregos produtivos e refora as tendncias de excluso de uma parcela cada vez maior de seres humanos das condies e dos frutos do desenvolvimento, agravando o desemprego, a misria e as diversas formas de alienao. Ao valorizar a competio que favorece o mais poderoso e/ou mais apto (e nesse sentido revalorizando a desigualdade em detrimento da solidariedade, da justia e da equidade), a reestruturao em curso vem estimulando novos e velhos preconceitos sociais, religiosos, nacionais, tnicos. O desenvolvimento capitalista - universalizador e diferenciador da humanidade - hoje soberano e reina em todos os quadrantes do planeta praticamente sem concorrncia. A globalizao da sociedade humana se consuma sob a gide desse modo de produo e de seu estilo de vida social. O planeta configura-se hoje como um espao social unificado e desigualmente dividido. A diviso do trabalho e da riqueza entre norte e sul articula-se com as profundas diferenas intra-regionais e nacionais. Os indicadores de misria e excluso social so assustadores na sia, na frica e na Amrica Latina. Mas tambm esto presentes, embora em outra escala, nas sociedades de capitalismo avanado, de consumo de massa e welfare state. Situao, alis, que vem se agravando nas duas ltimas dcadas, marcadas por perodos de recesso, endividamento internacional, concentrao da riqueza, reestruturao produtiva e liberalizao indiscriminada dos mercados. O desemprego e o subemprego, estruturalmente crticos e endmicos no chamado 'Terceiro Mundo', crescem em propores ameaadoras estabilidade scio-poltica nas naes capitalistas. A OCDE (Organizao de Cooperao e de Desenvolvimento Econmico) admite a existncia de mais de 35 milhes de desempregados entre seus 24 pases membros; outros tantos perderam emprego com a reestruturao forada no antigo bloco sovitico; enquanto mais da metade da populao economicamente ativa na frica, sia e Amrica Latina situa-se fora do mercado formal de trabalho e, assim, do acesso aos meios de desenvolvimento e de exerccio dos direitos de cidadania. No caso brasileiro, esta crise/esgotamento do modelo de regulao do Estado tornou-se ainda mais explcita com a exigncia da sociedade civil e as reivindicaes de diferentes categorias e movimentos sociais por direitos de cidadania. As instituies estatais-corporativas de controle e coero perderam progressivamente a sua eficcia, deixando, assim, de serem funcionais reproduo da ordem. Por tudo isso, parece razovel supor que a crise do Estado brasileiro se insere em uma crise dos Estados nacionais de suas formas objetivas de regulao. Esta crise torna-se mais ampla e complexa quando a associamos desarticulao das entidades coletivas das classes subalternas, enquanto atores sociais e polticos, e restruturao da economia mundial e das relaes internacionais.
(IN: Proposta: experincias em educao popular. Rio de Janeiro, ano 23, n.64, mar.1995. p.13-6)

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