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Prlogo ticallamoalacienciaquetieneporobjetolanaturalezayelorigendelamoralidad. Culseaelverdaderosentidodelapalabramoralidad,nosepuedeexplicaraqu,puesquea ellosededicaunaparteconsiderabledeestevolumen.Algunoshandadoalaticaelttulode artedevivirbien:locualnopareceexacto,puesque,sisereuniesentodaslasreglasde buenaconducta,sinacompaarlasdeexamen,formaranunartemasnounaciencia. Fcil me hubiera sido escribir un grueso volumen de tica, o filosofa moral: es materiaenquelasriquezasabundan,yselaspuedetomardeotros,sinqueseconozcael plagio;perohepreferidoreducireltratadoapocaspginas,yaporquelorequiereelgnerode laobra,yatambinporquelasideasparagerminar,convienequenoestndesledas.Loque importaesasentarlosprincipios,eindicarconclaridadyprecisinelmododeaplicarlos: ciertospormenorescorrespondenaunaobrademoralperonoaunadefilosofamoral.La palabrafilosofaexpresaaquexamenyanlisisdelosfundamentosdelamoralydesus conclusionescapitales:sisequisiesedescenderhastalasltimasconsecuencias,serapreciso contarconmstiempodelquesueleemplearseenestaenseanza. Senotarquenotratoseparadamentenidelsentidonidelsentimientomoral:slo hablodeellos,cuandolamateriarespectivavaofreciendolaocasin.Siporsentidomoralse entiendelapercepcininstintivadeciertasrelacionesmorales,quedaincluidoenelsentido comn,delcualformaunramo:siselequieretomarenotraacepcin,nolacomprendo.El sentimiento moral es lo que indica su nombre: el sentimiento, en sus relaciones morales. Comomerosentimiento,esunainclinacinquenadasignificaenelordenmoral,hastaquese subordinaalalibertad,yseencaminaaunobjeto,consujecinalascondiciones,encuyo supuestoelcriteriodesumoralidadsehallaenalgunodeloscaptulosquetratandelos deberesyderechos.Todosentimientoserefierealsujetooalobjeto:asestnsealadassus reglas,cuandosehanfijadolasdelamoralentodassusrelaciones. Enelordendemateriasnoheseguidoelmtodocomn:noesnecesarioexponeraqu los motivos,ni loconsientetampocolabrevedad quemehepropuesto.Noobstante,para juzgardesiheacertadoono,hayunmediosencillo:leereltomoconlamiradebuscarun cuerpodeciencia,resultadodeunexamenriguroso.Siellibrollenaesteobjeto,elmtodoes bueno;sino,errado. Heprocuradopresentarlascuestionesbajoelaspectoreclamadoporlasnecesidades delapoca:sienalgoconvieneatenderaestacircunstancia,esindudablementeenlamoral. FueradelasAcademias,pocoshablandeideologaypsicologa;perolascuestionessobrela sociedad,elpoderpblico,lapropiedad,elsuicidio,seagitanentodaspartes.Esprecisotener sobreellasideasfijas,parapreservarsedelextravo,yesindispensablesabertratarlasconel mtodoyestilodelapoca,sopenadedaaralaverdad,deslucindola.

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CaptuloI Existenciadelasideasmoralesysucarcterprctico 1.Hayentodosloshombresideasmorales.Bueno,malo,virtud,vicio,lcito,ilcito, derecho, deber, obligacin, culpa, responsabilidad, demrito, son palabras que emplea el ignorante,comoelsabio,entodostiemposypases:steesunlenguajeperfectamenteenten didoportodoellinajehumano,seancualesfuerenlasdiferenciasencuantoalaampliacin delsignificadoacasosespeciales. 2.Lascuestionesdelosfilsofossobrelanaturalezadelasideasmoralesconfirman laexistenciadelasmismas;nosebuscaraloqueson,sinosesupiesequeson.Nocabesea larunhechomsgeneralqueste;nocabedesignarunordendeideasdequenosseamas imposibledespojarnos:elhombreencuentraenspropiotantaresistenciaaprescindirdela existenciadelordenmoral,comodeladelmundoquepercibeconlossentidos. Imaginaoselateomscorrompido;elqueconmayorimpudenciasemofedeloms santo;queprofeseelprincipiodequelamoralesunaquimeraydequeslohayquemirarla utilidadentodo,buscandoelplaceryhuyendodeldolor;esemonstruo,talcomoes,nollega todavaasertanperversocomolquisiera,puesnoconsigueeldespojarsedelasideasmora les.Hgaselaprueba:dgaselequeunamigoaquienhadispensadomuchosfavores,acabade hacerletraicin:quingratitud!exclamar,quiniquidad!.Ynoadviertequelaingrati tudylainiquidadsoncosasdeordenpuramentemoralquelseempeaennegar.Figurmo nosqueelamigotraidorsepresentaydicealofendido:escierto,yohehecholoqueusted llamaunatraicin,ustedmedispensabafavores;pero,comodelatraicinmeresultabauna utilidadmayorquelosbeneficiosdeusted,hecredoqueeraunapuerilidadelrepararenla justiciayenelagradecimiento.Podrelfilsofodejardeirritarsealavistadetamaa impudencia?Noesprobablequelellamarinfame,malvado,monstruo,yotroseptetosque lesugieralaclera?Y,noobstante,eselmismofilsofoquesostenanohaberordenmoral,y queahoraleproclamaconunacontradiccintanelocuente.Quitadelinterspropio;hacedle simpleespectadordeaccionesmoralesoinmorales:ylacontradiccinserlamisma.Sele refierequeunamigoexpusosuvida,parasalvarladeotroamigo:quaccinmsbella! direlfilsofo.Poralgunastalegasdepesosfuertes,unmilitarentregunafortaleza,loque causlaruinadesupatria;quvillana,qubajeza,quinfamia!dirtambinelfilsofo. Esto,quprueba?Pruebaquelasideasmoralesestnprofundamentearraigadas, enelespritu,quesoninseparablesdel,quesonhechosprimitivos,condicionesimpuestasa nuestranaturaleza,contralasquenadapuedenlascavilacionesdelafilosofa. 3. Lasideasmoralesnosenoshandadocomoobjetosdepuracontemplacin,sino como reglas de conducta; no son especulativas, son eminentemente prcticas; por esto no necesitandelanlisiscientficoparaquepuedanregiralindividuoyalasociedad.Antesde lasescuelasfilosficashabamoralidadenlosindividuosyenlospueblos,comoantesdelos

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adelantosdelascienciasnaturaleslaluzinundabaelmundoylosanimalesseaprovechaban delosfenmenosnotadosyexplicadosporlacatptricayladiptrica. 4.As,pues,alentrarenelexamendelamoral,esprecisoconsiderarquesetratade unhecho;lasteorasnosernverdaderas,sinoestnacordesconl.Lafilosofadebeexpli carle,noalterarle:puesnoseocupaenunobjetoqueellahayainventadoyquepuedamodifi carsinoenunhechoqueseledaparaqueloexamine. Porestemotivo,loselementosconstitutivosdelasideasmoralesesnecesariobuscar losenlarazn,enlaconciencia,enelsentidocomn.Siendoreguladoresdelaconductadel hombre,nopuedenestarencontradiccinconlosmediospreceptivosdelhumanolinaje;y, debiendodominarenlaconciencia,handeencontrarseenlaconcienciamisma. 5.Larazn,elsentidocomn,laconciencia,nosonexclusivopatrimoniodelosfilso fos:pertenecenatodosloshombres;porloquelafilosofamoraldebecomenzarinterrogando allinajehumanoparaquedelarespuestapuedasacarquesloqueseentiendepormoralo inmoral,yculessonlascondicionesconstitutivasdeestaspropiedades.

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CaptuloII Condicionesindispensablesparaelordenmoral 6. Nohaymoralidadniinmoralidadcuandonohayconocimiento:nadiehaculpado jamsaunapiedra,aunqueconsucadahayaproducidoundesastre;nihajuzgadomeritoria lainfluenciadelagua,quedaalasplantasverdorylozana.Esteconocimiento,necesario paralamoral,debesersuperioralapercepcinpuramentesensitiva:porcuyaraznestn exentosderesponsabilidadlosbrutos.Lamoralexigeunconocimientoderelaciones,capazde compararlosmediosconlosfines:unapercepcininteligente;cuandoestofalta,hayacciones fsicas,provechosasonocivas,peronomoralesoinmorales. 7.Deestoinferiremosquelaprimeracondicinparaqueunaaccinpuedapertene ceralordenmoral,esla"inteligencia"enelserquelaejecuta.Elordenmoralcorresponde, pues,nicamentealmundointelectual,ydetalmodo,quelascriaturasracionalessloestn enlmientrasusanderazn.Enelsueo,uotrasituacincualquieraenqueelusodela razn est interrumpido, no hay orden moral: y, si se imputan algunas acciones, como al borrachoelasesinato,esporqueconsuconocimientoanteriorhabapodidopreverlapertur bacinmentalysusconsecuencias. 8. Elconocimientodeloqueseejecutanoessuficiente,sielsujetonoobracon espontaneidadlibre.Espontaneidad,porquesiseprocedieseporviolencia,comounoaquien seforzaselamanoparaescribir;nohabraaccindelsujeto,stenoseramsqueuninstru mentodelagenteprincipal.Libertad,porque,aunsuponiendoqueelactoseejerceconespon taneidadyhastaconvivoplacer,nohayordenmoral,sielsujetoobraporunimpulsoirre sistible,sinopuedeevitarlaaccinqueejecute.Elnioquenohallegadoaedaddelarazn, el demente, el delirante, hacen muchos de sus actos con espontaneidad, sin violencia de ningunaespecie,talvezconmuchogusto;y,sinembargo,susaccionesnosonlaudablesni vituperables;nopertenecenalmundomoral,porqueelsujetoqueobranoprocedeconliber taddealbedro. 9.Lainteligencia,oseaunconocimientoderelaciones,ylalibertad,sonnecesarias paraelordenmoralperoesprecisonotarqueporrelacionesseentiendealgomsqueladelos mediosconlosfines;yporlalibertad,algomstambinquelasimplefacultaddehacerono hacer,odehacerestooaquello;seentiendeciertogradodeconocimientoydelibertad,queno siempre se puede fijar con absoluta precisin, pero que determinan aproximadamente la raznyelsentidocomn.Unejemploharcomprenderloquequierodecir. Undementeintentaescapardesuencierro,ydisponelosmediosdelamanerams adecuada;suplelallaveconalgnhierroquetienealamano,salecallandito,evitaelencuen trodelosvigilantes,arrimaunaescaleraenlapared,sedescuelgaalacalleporunacuerda paraevitareldaodelacada,sedirigealacasadesuantiguoenemigo,yleasesina.Nohay

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dudaquemuchosdementessoncapacesdeprocederas,y,porconsiguiente,hayenellosun conocimientoderelacindelosmediosconelfin.Sialsalirdelapuertadesuencierro,hubie sevistoaunvigilante,habraretrocedido,eindudablementelohubierahecho,sialavistase siguieralaamenaza:pordondeseconoceque,alejecutarsuaccin,noobrabaconunimpulso deltodoirresistible,ypodadejardeobrar,enentendiendoqueletenamscuentapara evitarelcastigo:conservaba,pues,algunalibertad:noobrabaporunimpulsoirresistible.Sin embargo,nadiedirqueeldementefueraresponsabledelasesinato;sialgndavolvieseala razn,elrecuerdodelhomicidionolerebajaraalosojosdelosdemshombres;seradigno delstima,masnodevituperio. 10. Paraelordenmoral,senecesitaunacapacidaddeconocerlamoralidaddelas acciones,ydeconocerlibremente,conformeaesteconocimiento;lacriaturaintelectualno estenelordenmoral,sinocuandosehallacompleta,pordecirloas;cuando,aunqueno reflexioneactualmente,esalmenoscapazdereflexionarsobreelordenmoral.Estoestan cierto,quenoseculpaaquiencometeconplenoconocimientoylibertadunacto,cuyamalicia moralignorabainvenciblemente.Enelordenfsico,losactossonloqueson,prescindiendodel conocimientodequienlosejecuta;peroenelmoral,tododependedelconocimientoylibertad delqueobra;Yesteconocimientoylibertaddebensercapacesdereferirsealmismoorden moral;delocontrario,noproducenaccionesquepertenezcanal.

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CaptuloIII Necesidaddeunaregla 11.Capacidaddeconocerloqueseejecutaenelordenfsicoyenelmoral,ylibertad paraobraronoobrar:heaqulascondicionesquesenecesitanparaqueunactopuedaser dignodealabanzaovituperio;asloensealarazn,lojuzgaelsentidocomnyloconfirma lalegislacindetodoslospueblos.Perohastaaquhemosencontradolascondicionesnece sarias,masnolasconstituyentes;sabemosqueaquellas sonindispensables paraelorden moral,sinconocer,poreso,culeslaesenciadelamoralidad.Conconocimientoylibertadse hacencosasbuenasomalas,moralesoinmorales;enquconsisteesabondadymalicia,esa moralidadeinmoralidad?Culeslarazndequeelmismoconocimientoylibertadproduz canaccionesbuenasomalas,segnlosobjetosaqueseaplican?Y,antetodo,hayalguna reglafijaquedistingalobuenodelomalo? 12.Eneluniversoesttodoenunorden,ynodebanformarexcepcindeestaregla lascriaturasracionales.Peroeseordennopodaserenellaselefectodeunaleynecesaria,a nomutilarsunaturaleza,despojndoladellibrealbedro.Erapreciso,pues,queenelejercicio desusfacultadesestuviesensujetasaunordenquenolasviolentaseyquelesdejaselugara latrasgresin.Pordondesevequelaleymoralnoesparalascriaturasracionalesunain fluenciadefuerza,sinodeatraccin,delimitacionesenvariossentidosperoquesiempreres petasulibertaddeobrar.Elquesabelapenaenqueincurresifaltaasusdeberes,tiene limitadasuaccinporlainfluenciadeltemor;elqueesperaunarecompensadesuobra,est atradoporeldeseodelpremio;peroambosmotivos,aselrepulsivocomoelatractivo,aunque puedanejercermsomenosinfluenciasobrelavoluntad,ladejansiemprelibre:elunopuede cometereldelitoarrostrandolapena;yelotropuedeomitirlabuenaaccinrenunciandoal premio. 13.Porlomismoquelacriaturalibrenotieneunprincipiodeterminantenecesario desusacciones,esprecisobuscaralgunareglaaquepuedaatenerse,obiendejarlaabando nadaatodoslosimpulsosdesunaturaleza.Estoltimoequivaldraadegradarlacriaturara cional,hacindoladecondicininferioraladelosbrutosyaundelosseresinanimados;pues questostienenunareglaalacualseconformanpornecesidad.Todosercriadoejercesus funcionesenelordendeluniverso;ydelejerciciodeellasnopuedeestarabandonadoalacaso, sisequierequeelserpuedallenarelobjetodesudestino. As,pues,sernecesarioconvenirenquelasaccioneslibreshandeteneralgunare gla;yenlaconformidadalamismadebeconsistirlamoralidad. 14.Estareglanodependedelarbitriodeloshombres;lasaccionesnosonmoraleso inmorales porque sehaya establecidoas porun convenio,sino porsu ntima naturaleza, podranloshombreshaberhechoquelapiedadfilial,fueseunvicioyelparricidiounaaccin

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virtuosa;queelagradecimientofuesemaloylaingratitudbuena;quefueravituperablela lealtad y laudable laperfidia; quela templanza mereciesecastigo y la embriaguez, fuera dignadepremio?Esevidentequeno;lasideasdebienydemalconvienennaturalmentea ciertasacciones;nadapuedecontraesolavoluntaddelhombre.Quienafirmequeladiferen ciaentreelbienyelmalesarbitraria,contradicealarazn,algritodelaconciencia,alsenti docomn,alossentimientosmsprofundosdelcorazn,alavozdelahumanidad,manifiesta enlaexperienciadecadadayenlahistoriadetodoslostiemposypases.

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CaptuloIV Laregladelamoralnoeselintersprivado 15.Supuestaslanecesidadyexistenciadeunaregla,yprobadoquenoesarbitraria, sinonatural,busquemoscules. 16.Entreloserroresquesehanvertidosobrelamateria,mereceunlugarpreferente elqueconfundelamoralidadconlautilidadprivada.Segnesto,lotilaunindividuoesmo ralparal;lonocivo,inmoral;loquenodaaniaprovecha,esindiferente;elordenmoralesel conjuntodelasrelacionesdeutilidad:quienobraconarregloaellas,obrabien;quienlasper turba,obramal.Lasfacultadesdeunserdebendirigirseaproporcionarleelmayorbienestar posible:larelacinconelgradodeestebienestareslamedidadelamoralidaddelasacciones. 17. Desdeluegosaltaalosojosqueestesistemaerigeenbasedelamoralidadel egosmo:ascomienzaporfundarlaenloquelerepugna,enloqueladestruye,anoserquese engaelahumanidadentera.Estehombreesunegosta;paralnadahaybueno,sinoloque le ofrece alguna utilidad: he aqu una terrible acusacin, segn la conciencia de todo el gnerohumano;y,noobstante,estaacusacinseconvierteenelogioenelsistemaquecomba timos.Estehombreesegosta:sloatiendeasuutilidad;sloaellarespetasignificarese absurdo: el egosta es altamente moral, pues que slo respeta la utilidad, esencia de la moralidad. Esta observacin basta y sobra para destruir tan errnea doctrina; sin embargo, buenoserexaminarlayrefutarlaconmsextensinybajotodossusaspectos. 18. Queslautilidad?Eselvalordeunmedioparalograrunfin.Uncaballoes til,porquenossirveparamontaroconducirefectos;eldineroestil,porquenossirvepara proveernosdeloquenecesitamos;laplumaestil,porquenossirveparaescribir.Cuando unacosanoconduceaotra,sellamaintilparaella.Aspues,lasideasdeutilidadeinuti lidadsonesencialmenterelativas;loqueestilparaunacosa,esintilparaotra.Loqueno slonoconducealfin,sinoquellevaalocontrario,nosellamaintil,sinodaosoonocivo. Paraandarcondesembarazo,sirvelaligerezadeltraje:sertilconrelacinalobjetodean dar;segnlaestacin,puedesercmoda:entoncessertilparalacomodidad;eninvierno pudieraacarrearuncatarro:ser,pues,daosaalasalud. 19.Siendolautilidadunacosarelativa,cuandosequieracimentarlamoralsobrela utilidadprivada,esnecesariocomenzarporladefinicindesta,determinandoelfinaque noshemosdereferir:segnseaelfin,serlautilidad.Sardanpalocreahacerunacosaque laeramuytilembriagndosedeplaceres,loqueconsiderabacomoelsumobien,supuesto quehacaponerensubustolafamosainscripcin,delacualdijoconverdadAristtelesque noeradeunrey,sinodeunbuey:Tengoloquecom,bebygoc;lodems,ahqueda.Pero,

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sihubisemospreguntadoaScratessimirabalafrugalidadcomodaosaointil,hubiera dichoque,ademsdejuzgarlamoral,lacreamuytilalasalud,yaunparaciertosgoces. Aslomanifestcuando,preguntandoundaporqudabaunfuertepaseo,respondi:estoy sazonandolacenaconelmejorcondimento,queeselhambre. 20. Sisehaceconsistirelfinenelplacer,esprecisoexpresarencul,sienlos sensiblesoenlosintelectuales;quetambintienelossuyoslainteligencia. 21. Ponerelfindelhombreenlosplaceresestrastornarelordendelanaturaleza, tomandolosmediosporfinesylosfinespormedios.Elplacerdelacomidasenoshaconce didoparaimpelernosasatisfacerestanecesidadyhacemoselalimentomssaludable:nonos alimentamos para sentir placer; sentimos placer para que nos alimentemos. Lo propio se puededecirdelosdems,y,ensentidoopuesto,delosdolores. 22.Lapruebadequeelfinnoeselplacersensible,seveenlalimitacindelasfa cultadesparagozar;elgastrnomomsvorazestcondenadoaprivarsedemuchascosas,si noquieremorir;y,paralainmensamayoradeloshombres,losplaceresdelamesaseredu cenauncrculomuchomsestrecho.Todoslosdemsgocesalgovivosestnsujetosalamis maley:quienlainfringe,sufre;sicontina,pierdelasalud,ysiseobstinamuere. 23.Losplaceresaquesehadadomayorlatitud,ycuyogoceestnicamentelimita doporlasprecisasnecesidadesdelreposodelosrganos,sonaquellosqueacompaanalejer ciciodelavista,delodoydeltacto,ensusrelacionesordinarias.Vemos,omos,tocamoscon tinuamente,sinexperimentarningndao;alejerciciodeestossentidosestunidocierto placersuave,queelautordelanaturalezanoshaotorgadoparaamenizarlasfuncionesdela vida.Pero,esdenotarquelassensacionesquenonosdestruyennifatigan,sonlasquenos ponenencomunicacinconelmundoexterno,lasquesirvenalainteligencia:indicioseguro dequeelhombrenoentiendeparagozarsensiblemente,sinoquegozasensiblementepara entender. 24.Nopuedeserverdaderaunadoctrinacuyasaplicacionesnoseatreveasostener quienconserveunrastrodepudor.Elepicreoconsecuentedebierahablardeestemodo:mi fineselplacer:staeslanicareglademoral;gozocuantopuedo;yslocesocuandotemo morir;sinestepeligronopondraningnlmitealasensualidad;losfestines,lasorgas,los desrdenesdetodasclasesformaraneltejidodemivida;yentoncesserayoelhombremoral porexcelencia,porquemeatendraconrigoralprincipiodelamoralidad:elgoce.Quin puedesufrirtamaaimpudencia?Quinseatreveasemejantelenguaje? 25.Nosiendoelplacersensiblelaregladelamoral,losertalvezlasalud,aquel estadoenqueseejercenconordenyarmonatodaslasfuncionesdenuestraorganizacin? Podremos decir quees moral lo queconducea la conservacin dela salud,y,porconsi guiente,delavida? 26.Desdeluegosaltaalosojoslaextraezadeconfundirlomoralconlosaludable,y deponerloprincipaldelamoralidadenunlugartanprosaicocomoeslacocina.Elsentido comndistingueentrelasanidadylamoralidad;reconoceaccionesmoraleseinmoralescon relacinalosalimentos,alashabitacionesyacuantocontribuyealaconservacindelasalud ydelavida;perocreequelamoralidadesalgosuperioraestascosas;quesloseaplicaa ellascmoauncasoparticular,porlaunindelserinteligenteylibreauncuerposujetoa estaespeciedenecesidades.

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27.Lasaludylavidanosonparasmismas,sinoparaelejerciciodelasfacultades vitales:laarmonadelaorganizacinnoesunfin;esunmedioparaquelosrganosfuncio nenbien;luegoeltomarlasaludylavidacomofines,estrasformarelorden.Suponedun individuoperfectamentesano:silamoralidadconsisteenlasalud,steserelhombremoral porexcelencia;recostadle,pues,enunblandosof;conservadlebien,consusojosclaros,su tezbrillante,susmejillasencarnadas;ymostradlealosdemsdiciendo:heaqulavirtuden persona;heaquelfindetodamoral:estarbienrollizoyfresco. Lasaludylavidasonparaejercerlasfacultades;y,comoyahemosvistoqueeltr minodestasnoeselplacersensible,lohemosdebuscarenotrossuperiores:enelentendi mientoylavoluntad. 28.Lamoralidadsefundarenlainteligencia,desuertequeseamoraltodoloque conduzcaaldesarrollodelasfacultadesintelectuales,einmoralloqueaestoseoponga? Nocabedudaenqueestaopininnoofrecelarepugnantefealdaddelasanteriores: eldesenvolverlasfacultadesintelectualesesunaaccinnoble,dignadelserquelasposee;el sentidomoralnosesublevacontraquiennospresentaeltrminodelhombreenlaesfera intelectual;lacontemplacindelaverdadesunactonoble,dignodeuno,criaturaracional. Sinembargo,estaidea,porssola,nonosexplicaelcimientodelamoralidad:nosagradala accindeentender;perotodavapreguntamosenquconsisteesecarctermoraldequela inteligenciasereviste,enqulainmoralidadqueconfrecuencialaafeayladegrada.Fingid unacriaturaracional,queconoceasuAutor,queporelestudiodesunaturalezahallacada danuevasrazonesparaadmirarlasabiduradelHacedorsupremo,yque,sinembargo,se levantacontraDios,leblasfema,ydeseaquenoexista:esacriatura,aunquecontinedesen volviendoyperfeccionandosuinteligenciaconelestudioylacontemplacindealtasverdades, sermoral?Claroesqueno.Imaginadunfilsofoque,dominadoporlapasindelsaber,no perdonamedionifatigaparaacrecentarsusconocimientos,yque,conelfindeproporcionarse loquedesea,olvidalosdeberesdesufamiliaysociedad,yes,adems,injusto,reteniendo librosquenolepertenecen,usurpandopropiedadesdeotrosparaacudiralosgastosdesus experimentos,viajesydemsquenecesitayaquenoalcanzansuscaudales;suponedquees orgulloso,insolente,inhumano;sermoral?Lebastarparalamoralidadsuardientepa sinporlaciencia?Esevidentequeno. Luegolainteligencianoeslamoralidad;luegolaperfeccindelentendimientonoes lanicaregladelamoral.Unaaltainteligenciapuedeconcebirseconprofundainmoralidad; encuyocaso,lejosdequelaelevacindelaprimeraexcusealasegunda,lahacemsculpa ble;lafaltaestantomayor,cuantomsclaroeselconocimientoquedeellasetiene. 29.Nohallamos,pues,enlautilidadprivadaelfundamentodelamoralidad;niaun refirindolaalasfacultadesintelectuales,nosdalareglabuscada;elejerciciodestasdebe sometersealaregla,peronosonlareglamisma.Delocualseinfierequeelegosmo,niaun enlaacepcinmselevadadeestapalabra,nopuedeserelfundamentodelamoralidad. Sucedeenestocomoenlasverdadesdelordenintelectualpuro:sisequiereencontrarla razndesuverdad,necesidadyuniversalidad,esprecisosalirdelindividuoyextenderla vistaporregionesmsdilatadas.

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CaptuloV Lamoralidadnoeslarelacinalautilidadpblica 30. Aldesaparecerelintersprivado,seofrecedesdeluegoelcomn:serposible cimentarlamoralidad,enlautilidaddetodos;pormaneraqueloqueconduzcaalbiencomn seamoral,yloquealseopongaseainmoral? 31. Desde luego ocurre una grave dificultad contra esta doctrina: ella rechaza al egosmocomobasedelamoral;pero,encambio,eximedelamoralidadalindividuoenaque llasaccionesquenotenganrelacinconlasociedad;desuerteque,paraunindividuosolo, aislado,nohabraordenmoral.Laraznesevidente:simoralidadeslarelacinalbienco mn,cuandoestarelacinfalta,nohaynipuedehabermoralidad:laconsecuenciaesprofun damenteinmoral,perolegtima,necesaria;nohaymediodeeludirla. Segnestadoctrina,unserinteligente,consideradoensusrelacionesconDios,no estarasujetoalamoralpormaneraquesinohubiesesociedad,sihubieseunhombresoloen elmundo,estehombrepodrahacerloquequisieseconrespectoasyaDios,sininfringir leyesmorales.Adems,muchasdenuestrasaccionesexterioreseinterioresnotienenningu narelacinconlasociedad;sonactospuramenteindividualesquenofavorecennidaanal biencomn.Admitoquelamoralidadnacenicamentedesusrelacionesconestebien,gran partedenuestrasaccionesquedafueradelordenmoral;loque,amsdesercontrarioala raznyalsentidocomn,esunmanantialdeinmoralidad.No;noesnecesarialasociedad paraquetenganexistenciayaplicacinlasideasmorales;unacriaturainteligente,queestu viesesolaeneluniverso,tendrasusdeberes,paraconsigoyconelCriador:desdeelmomento quehayinteligenciaylibertad,hayelordenmoral,queessuregla. 32.Amsdeestasdificultades,ocurreotra,quenoesdemenosgravedad.Silanor madelamoralfueseelbiencomn,seraprecisoexplicarenquconsisteestebien.Serel desarrollodelainteligencia,serelbienestarmaterial,oambascosasauntiempo?Entodos lossupuestoslamoralidadquedarfluctuante.Porque,silainteligenciaeselfin,sepodr descuidarelbienestarmaterial,ynoserinmoraleldaarlenieldestruirle.Sisesobrepone elbienestarmaterial,entonceslaperfeccindelospueblosconsistirenlamayorcantidad posibledegoces;elepicureismo,condenadoenelindividuo,lotrasladaremosalasociedad.Si sonambascosasauntiempo,faltasaberenquproporcinsehandecombinar:sisehade sacrificarelunoalotroenciertoscasos;yenfavordeculsehaderesolverelconflicto.Nada habrconstante;lamoralidadflotaramerceddelaspasionesycaprichosdeloshombres;lo queunosllamaranmoral,loquestosalabarncomovirtud,aquelloslocondenarncomo vicio. 33.Estaincertidumbreafectarmuchomsalosactosindividualesquenoserefie raninmediatamentealbiencomn.Elsuicidadir:alasociedadnoleconvieneunmiem

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broquesufretantocomoyo;yoquierohacerleunbien,apartandodesuvistaestecuadro aflictivoysematar.Elofendidoporunapalabradir:alasociedad noleconvienen hombressinhonra;yodebolavarlamaconlasangredemienemigo,omorir,ysebatiren duelo.Elprdigodir:alasociedadleconvieneelprogresodelaindustriaydelcomercio; yolofomentoconmilujoydisipacin;lasuertedemishijos,cuyoporvenirdestruyo,novale tantocomoelbiendelasociedad,yseguirdilapidando.Y,comoaestosinsensatosnoseles podrareconvenirconlaleymoral,coneseconjuntodemximasfijas,eternas,quearreglanla conductadelindividuoydelasociedad,necesarioseracalcularlotodoporelresultado;el clculofueratanvariablecomolaspasionesycaprichos,y,envezdeunamoralsocial,noten dramosninguna.

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CaptuloVI Razonescontraelprincipioutilitarioentodossentidos 34. Losqueconfundenlamoralidadconlautilidad,seaquehablendelaprivadao delapblica,caenenelinconvenientedereducirlamoralaunacuestindeclculo,nodando alasaccionesningnvalorintrnseco,yaprecindolassloporelresultado.Estonoesexpli carelordenmoral;esdestruirle,esconvertirlasaccionesenactospuramentefsicos,hacien dodelordenmoralunapalabravaca.Hagmoslosentir,poniendoenescenalasvariasdoctri nas,yempezandoporladelintersprivado. Unhombrequierematarasuenemigo:qulediris parahacerledesistirdesu intentocriminal?Vemoslo. Estoesunactoinjusto. Porqu?Queslainjusticia?Yonoreconozcomsjusticianimoralidadqueloque convieneamisintereses;yahoraparamnohayintersmsvivo,msestimulante, queeldesaciarmivenganza. Perodeestolepuederesultaraustedungraveperjuicio,cayendoenseguidabajoel rigordelasleyes. Procurarevitarlo:adems,estoycompletamenteseguro. Estustedsegurodeello? S,deltodo;perosuponedquenoloestuviera;estoquimporta? Entoncesseexponeusted. Ciertamente;peroelpeligroeslejano,ylasatisfaccinessegura:optoporlasegun da,yarrostroelprimero. Peroestoesreprensible... No:porque,segnusted,mireglaesmiinters:steledeboconoceryo;lomsque puedesuceder,esqueyerreyoenmisclculos;cometerunerror,noundelito. Maslaaccinnodejardeserfea;pudieraiscalcularmejor. Quetalvezpudieracalcularmejor,loadmito;peroniegoqueunerrordeclculosea unacosafea.Hayalgomsquemiinters?Sono?Sinohayms,yyomelojuego, pordecirloas,dndeestlafealdad? Enefecto,sisetrataraslodeusted;perohaydepormediolavidadeunhombrey lasuertedesufamilia. Cierto;peroniesavida,nilasuertedetodaunafamiliasonmiinters;y,supuesto quenohayotrareglaquesta,lodemsesinconducente.Conlavenganzadisfruto: conlamuertedelenemigo,mequitodedelanteunobjetoquememolesta;lorestante nosignificanada. 35. Fcilseraextenderlaaplicacindeladoctrinadelintersprivadoatodoslos actosdelavida,manifestandoque,enltimoanlisis,eslamuertedetodamoral,pueserige

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ennicareglalaspasionesyloscaprichos. 36.Ladoctrinadelinterssocialodelbiencomnadolecedeinconvenientesseme jantes. Yahemosvisto(33)cmolapodranexplotartodoslosviciosydeliriosdeloshom bres;bajolaengaosaaparienciadeldesprendimientoencierralamsdeformeinmoralidad. Ennombredelbiencomnsehancometidolosmshorrendoscrmenes,contralosquepro testalaconcienciadelgnerohumano;pero,siadmitimosquelamoralidadnotienereglasin trnsecas,propias,independientesdesusresultados,esoscrmenessepuedenjustificar,redu cindolos,cuandomenos,asimpleserroresdeclculo. Untirano,paraguardarsedeunenemigoterrible,sacrificacentenaresdepersonas inocentes:lahumanidad leexecra,perovuestradoctrinalejustifica.Asloexigeelbien comn,dirl;nohaybiencomnquejustifiquelamaldad:elfinnojustificalosmedios; estoltimonoesexacto,responderisvosotros;lacuestinnoestensielactoesmoralo inmoralensmismo,sinoensiconduceonoalbiencomn;segnconduzcaono,sermoralo inmoral; pues su moralidad o inmoralidad depende de sus relaciones con el bien comn. Tirano,calcula;y,sielresultadodelclculoesquelamatanzademuchosinocentesestil albiencomn,sacrifcalos;ysinolohaces,sersinmoral. 37.Heaqulashorriblesconsecuenciasaqueconducenlasdoctrinasqueaprecianla moralidadporlosresultados.Todosereduceaunacuestindeclculo,quelaspasionescui darnderesolverasumodo;ypordesastresqueresulten,pormsqueloquesecreafavo rablealintersprivadooalcomn,leseamuydaoso,nohayinmoralidadintrnseca;hayun errordeclculo,noundelito.Nohay,pues,nadadignodealabanzanivituperio;nohay mritonidemrito;nohaypremionicastigo.Cuandoseapliqueunapena,stanoserms queunmediorepresivosemejantealosqueseempleancontralos brutos:elhombreque arrostrelamulta,laprisin,eldestierro,lamuerte,porcometerunactoquelasleyesrepri men,ser,sisequiere,unjugador,torpeotemerario;unhombrequehabrhechounnegocio desigual:nadams;yalverlemorirenelpatbulo,nodeberemosdecirquesatisfaceala justicia,quepagasumerecido,queexpasuscrmenes,sinoqueliquidaunacuentadeun negocioconducidoerradamente,encuyotrminohayuncargocontral,queeslaprdidade lavida. 38.Laraznyelsentidocomnvenenlamoralidadalgomuysuperioraunacues tindeclculo;ydeaqudimanaeldesprecioqueseacarreaelegosmo,lanecesidadquetie nedeocultarseydeengalanarseconveloshipcritas:deaquelaprecioquenosinspirael desintersdequiencumplesusdeberessinatenderalosresultados;yelqueconsideremos quenohaybellezamoralenunacto,cuandosuautorslosehamovidoporunaraznde utilidad. Doshombresmuerenporsupatria;ambosejecutanlomismo;igualeselbienpblico quedesumuertedimana;igualelbeneficioconqueloobtienen:elunoesambicioso,yslose proponaconseguirunaltopuesto;elotroesunsinceroamantedelbienpblico,ymuere porquecreequemoriressudeber:dequparteestlamoralidad?Lahallamosenelsegun do,queprescindedelautilidadpropia;noenelprimero,enquienslovemosuncalculador, quejuegasuvidaporlaprobabilidaddeadquirirloqueambiciona. Dosgobernantesquetienenenrehenesaindividuosinocentesdelasfamilias del enemigo,seabstienendematarlosyatropellarlos,ylesdanlibertad.Laconductadelunoes motivadapormirasdeinterspblico,porquecreequedeestemodocontribuyealtriunfode

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lacausa,desarmandolacleradelenemigo,yadquiriendosugobiernounbuennombre;ladel otroesefectodelaideadeldeber;lesdalibertadporquecreequeasloexigenlahumanidady lajusticia:enculdelosdosvemosalhombremoral?Enelsegundo,noenelprimero. Larazndelbiencomnnonosbastaparaquehallemosmorallaaccin;statiene enamboselmismoresultado,peroladiferenteintencindesusautoresledacaracteresdi versos:enelunoreconocemosmoralidad;enelotro,habilidad.

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CaptuloVII Relacionesentrelamoralidadylautilidad 39.Aldistinguirentrelautilidadylamoralidad,noentiendosepararestasdosco sas,desuertequelaunaexcluyaalaotra;porelcontrario,lasconsiderontimamenteunidas, yaquenoencadapasoparticular,almenosensuresultadofinal.Lomoralestambintil: unindividuoquecumplefielmenteconsusdeberes,noslolograrlafelicidadqueestreser vadaalosjustosdespusdelamuerte,sinoque,conmuchafrecuencia,serdichosoenesta vida,encuantoesposiblealacondicinhumana.Susgocesnoserntanvivosyvariados comolosdelhombreinmoral,perosernmsdulces,msconstantes:exentosdeamargurano dejarnenelalmaelroedorgusanodelremordimiento.Suposicinenlasociedadnoser quiztanelevadaybrillante,perotampocoleatormentarlaideadequesusigualeslodetes tan,susinferioreslemaldicenysussuperioresledesprecian;tampocoestartemiendode continuounacadaqueleprecipitaenlanada,yquelehagaexpiarlasvillanasylosdelitos conqueselevantarasobrelosdems.Ladichadelhombreinmoralesruidosa;fastuosa;ladel hombredebienesmodesta,tranquila;sedeslizaenelsilencioyoscuridaddelavidaprivada como aquellos mansos arroyos que murmullan suavemente en un valle retirado, sin ms testigosquelaverdehierbaquetapizasusorillas,ylaluzdelcieloquereflejaensucristalina corriente. 40.Lopropioqueenlosindividuosseverificaenlasociedad.Unanacincorrompida deslumbratalvezconelesplendordesusletrasybellasartes;pero,bajoelmantodeprpura ydeoro,abrigalallagamortalquelaconducealsepulcro.LaRomadelosBrutos,Camilos, Fabios,ManliosyEscipionesnobrillabatantociertamentecomoladelosTiberios,Neronesy Calgulas;sinembargo,laRomamodestamarchabaapasosagigantadosaungrandorfabu loso,alimperiodelmundo;ylaRomabrillanteibaacaerbajoelhierrodelosbrbarosyaser lairrisindelasnaciones.UnEstado,porunactodeperfidiaconquefaltaalostratados, adquirirtalvezunaposicinimportante,unaventajadelmomento;peroestonocompensa sudescrditoalosojosdelmundo,ylosperjuiciosquelehadeacarrearsureputacinde perfidia.UngobiernoqueparaadministracindelEstadopromuevelacorrupcinyfomenta lavenalidad,conseguirresultadosmomentneos,queleconducirnquizsconbrevedadal finquesepropone;perodejadpasareltiempo:lavenalidadseextenderdetalmodo,que bienprontofaltarnmediosparacompraralosquequieranvenderse;sepresentarn,por decirloas,mejorespostoresenesasubastadehombres;yelmismogobiernoquehabatoma doporbaselacorrupcin,sehundirbienprontoenelinmundolodazal,obradesusmanos. 41. Lautilidadbienentendida,nosloesthermanadaconlamoralidad,sinoque puedetambinserobjetointentadoenlaaccinmoral,sinquestaseafeeypierdasu carcter.Elhonradopadredefamiliaqueconsutrabajosustentaasushijos,seproponela utilidadqueganeconelsudordesufrente;elsoldadoquemuereporsupatria,seproponeel bienpblicoquedesusacrificioresulta;lapersonacaritativaquesocorrealpobre,intentala

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utilidad del socorrido; el individuo laborioso que se desvela por aprender un arte o una ciencia,oporprocurarseunaposicindecente,intentasuutilidadprivada;enlosmediosque empleamos para conservar o restablecer la salud, intentamos nuestra utilidad propia; y quindirquesemejantesaccionesdejan,poresto,desermorales?Noserabienextraa unamoralidadqueprescribealpadreeltrabajarporelsustentodesufamilia,sinintentar esautilidad;alsoldadoelmorirporsupatria,sinintentarelfrutodesumuerte;almise ricordiosoelsocorreralpobre,sinintentarlautilidaddelinfeliz;alindividuoperfeccionarsus facultadesolabrarsufortunasinintentarlo;atodosconservarlasalud,sinproponernossu conservacin?Noseentiendedeestemodoeldesintersmoral:seentiende,s,quelarazn constitutivadelamoralidadnoeslautilidad;seafirmaquelaunanoeslaotra,peronoque estnreidas;porelcontrario,sehallanntimamenteenlazadas.Lautilidadnoconstituyela moralidad,peromuchasvecesesunacondicinnecesariaparaella;cmoseconcibeun conjuntoderelacionesmoralesenunhombrecuyasaccionesnoseantilesanadie?Labene ficencia,unodelosmsbellosfloronesdelacoronadelasvirtudes,enquseconvierte,sino sedirigealautilidaddelosdems?Elherosmoconqueelhombresesacrificaporelbiende sussemejantes,aqusereduce,siseleseparadeestebien,deesautilidadparalosotros?El hombrepuedeydebeintentarlosresultadosquecorrespondenacadaaccinmoral;sinesta intencin,sucederamuchas veces quesusobrascarecerandeobjeto,yquelamoralidad seraunacosavana,ounacontradiccin. 42. Lacombinacindelautilidadconlamoralidadnoslaindicanuestrodeseoin natodeserfelices.Respetamos,amamoslabellezamoral:steesunimpulsodelanatura leza;perotambinesamismanaturalezanosinspiraunirresistibledeseodelafelicidad:el hombrenopuededesearserinfeliz;losmismosmalesqueseacarrea,losdirigeaprocurarse bienesoalibertarsedeotrosmalesmayores;esdecir,adisminuirsuinfelicidad.As,lamoral no est reida con la dicha; aun cuando la razn no nos lo enseara, nos lo indicara la naturaleza,quenosinspiraaunmismotiempoelamordelafelicidadyeldelamoral. 43. Cosasingulareslamoralidad!Subellezalavemos,lasentimosenunasaccio nes,ynosatraeycautiva;lafealdaddeloinmorallavemos,lasentimos,ynosrepugna,nos repele,nosinspiraaversin;elordenmoralseligaconelprovechoyeldao,peronoesniel daonielprovecho;sedirigealosresultados,peroesindependientedeellos;seconsumaen laconcienciaconelactolibredelavoluntad,yallmerecesualabanzaovituperio,sean cualesfuerenlosefectosimprevistosquecausenelexterior.Tanntimaeslarelacindela moralconelbiendelindividuo,delasociedadydelinajehumano,queaprimeravista,parece confundirseconesosbienes;dondesehallaunautilidadindividualogeneral,allhayciertas ideas morales quemoderan,quedirigen;y,alpropiotiempo,estalsuindependenciacon respectoaesasmismascosas,conlascualesestligada;conservadetalmodoinalterablesu carcterenmediodelavariedaddelosobjetos,queparecenotenerningunarelacincon ellos,yserunaespeciededivinidadalaquenoafectanlasvicisitudesdelmundo. 44. Hagmoslosentirconejemplos.Hayunhombrequeviendoenpeligroasupa tria,resuelvedarsuvidaparasalvarla:noseproponenihacerfortunaencasodesobrevivir alriesgo,nimejorarlasuertedesufamilia,nisiquieraadquirircelebridad: lslotiene noticiadelpeligrodesupatria,ynoleesposiblecomunicarlanoticiaanadie:solo,sinms testigoqueDiosysuconciencia,sinmsdeseoqueelbiendesuscompatricios,marchaal peligroymuere:estoeslosublimemoral;nosabemoscmoexpresarelinters,laadmiracin, elentusiasmoquenosinspiratanheroicodesprendimiento,unamortanpurodelapatria,un corazntangrande,unavoluntadtanfirme.Muere,pero,ay!hasidovctimadeunengao quenohapodidoprevernisospechar.Sumuerte,lejosdesalvarlapatria,lahaperdidopara siempre.Elresultadoesdesastroso;sedisminuyelamoralidadyelherosmodelaaccin? No;haproducidounacatstrofe,esverdad;perolnolopodaprever,diremos;elmritoesel

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mismo;y,porqu?Porquelarazdeestemritoestabaenlavoluntad,enlaconciencia; procedadelamorpuroasupatria,encuyasarasseinmolaba,sinmstestigosqueDiosysu conciencia;yguiadoporlaideadelbien,porlaprescripcindeldeber,porelamordela virtud.Elherosmonodejadeserloporhabersidodesgraciado;sobrelatumbadelapatria deberalevantarselaestatuadelhroe. Hgase la contraprueba. Un hombre vil ocupa una posicin importante, de cuya conservacindependelasuertedesupatria.Elenemigoleofreceunacantidad,yseprestaa venderla,conociendotodoeldaoqueresultadesuaccininfame.Entretanto,elgobiernoa quiensirve,deseosodeasegurarselafidelidaddeltraidor,leprometeunpremiomayorquela cantidaddelaventa;elinfamecalcula,yconociendoqueleesmsventajosoelpermanecer fiel,conservalaposicin;ladefiendeconobstinacininvencible,ysalvaasupatria.Elresul tadoesfeliz;pero,quosparecedelhombre?Suaccinesfelicsima,peronomoral:porel contrario,esnegracomosusbajosclculos:todoelbrillodelosresultadosnoescapazde ennoblecerla: el triunfoquea ella es debidoseliga con el recuerdode unasrdida espe culacin;lapatriafuesalvadaporquefueelmejorpostorenlaconcienciavenal,enlostrofeos delavictoriadesearamosverescritaconcaracteresindelebleslainfamiadelvencedor.

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CaptuloVIII Noseexplicabastantelamoralidadcondecirquelomoraleslo conformealarazn 45.Laraznnosprescribelamoral:consistirlamoralidadenlaconformidadcon larazn?Analicmoslo. 46.Quseentiendeaquporconformidadalarazn?Y,antetodo,qusignificala palabrarazn?Sueletomarseenvariasacepciones:avecesexpresalafacultaddepensar,oel entendimiento,encuyosentidosedicequeelbrutocarecederazn,yqueeldementeha perdidoelusodelarazn;avecessignificaelconjuntodelasverdadesfundamentales,que sonlasleyesdenuestroentendimiento,asdecimosquetalocualcosaescontrariaalarazn, yqueloabsurdoescontralarazn,porquesehallaencontradiccinconestasverdades.Por fin,laraznsetomafrecuentementeporlaequidadyjusticiamoral:Pretendeesoytiene razn,eslojusto;seresisteadesposeersedetalpropiedadynotienerazn,porquenole pertenece;exigeenelcontratocondicionesrazonables;enestosyotroscasos,raznsetoma porequidadyjusticia.Ningunadeestasacepcionesbastaparaque,diciendo:conformeara zn,resulteexplicadoelcarcterconstitutivodelamoralidad. 47.Serconformearazn,significandoporestapalabralafacultaddeentender,esno decirnada.Unafacultadincluyeactividad,pero stapuedeejercersedemilmaneras;ser conformeaunaactividad,esserproporcionadoaella,oserunacondicinqueladesenvuelva; peroentodoesonadaencontramosquenosdeideasmorales. 48. Decirquelamoralidadeslaconformidad alarazn,estoes,alconjuntode verdadesqueellaconoce,es,onodecirnada,ocaerenuncrculovicioso.Porqueenestecon juntodeverdadesentranlasmorales,ono;sientran,laproposicinsignificaquelamora lidadconsisteenlaconformidadalasverdadesmorales,loqueesexplicarlacosaporsmis ma,y,portanto,noaclararnada;sinoentran,entoncesobservaremosquelaconformidada laraznserconformidadconloconocido:y,comoesteconocimientopuedereferirseamil objetos,yaplicarsedeinfinitasmaneras,nosquedamossinningunareglamoral,yelhombre podrconocerlasaccionesquequieraenconformidadconsusconocimientos.Verdadhayen losclculosdeltraidor;verdadenlosinsidiosospreparativosdelasesino;verdadenlasinven cionesdelsensualparaprolongar,variaryavivarsusplaceres;verdadenlasespeculaciones delcodicioso;verdadenlosplanesdelambiciosoturbulento;verdadenlosdesigniosdelorgu llosoquetodolosacrificaensusaras;entalescasoshayverdadesdehecho,conocidas,calcu ladas;verdadenlasrelacionesdelmedioconelfin:diremos,sinembargo,quehaymorali dad?Claroesqueno;luegoelconocimientoporssolonoesreglademoral;elconocimientoes unaarmadequepodemoshacerbuenoymaluso;necesitamos,pues,unprincipioquele dirija,yqueledesecarcterqueenspropionotiene.

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49.Siporlapalabraraznseentiendejusticia,equidaduotraideamoral,caemos enelmismodefectoarribacensurado;seexplicalacosaporsmisma,yasnoseadelanta nada.

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CaptuloIX Nadaseexplicacondecirquelamoralesunhechoabsolutode lanaturalezahumana 50. Lasideasmoralesestnennuestroespritu;enlaraznquelasconoce;enla voluntadquelasama;enelcoraznquelassiente:podramosdecirquelamoralidadesun hechoprimitivodelalma,yquesuvalorintrnsecodependedenuestrapropianaturaleza racional? 51. La naturaleza humana, en general, es un ser abstracto, en el que no puede fundarseunacosatanrealeinalterablecomoeslamoralidad;tomadaindividualmente,noes otracosaqueelhombremismo;yenstetampocosepuedehallarelorigendelamoral.El individuohumanoesunsercontingente,elordenmoralesnecesario;antesquenosotrosexis tiramos,elordenmoralexista;ystecontinuara,aunquenosotrosfuramosaniquilados;en ningn individuo humano se halla el origen de una cosa necesaria; luego tampoco puede hallarseensuconjunto.Nosotrosconcebimoslasideasmoralesindependientes,noslode steoaquelindividuo,sinodetodalahumanidad,aunquenoexistiesehombrealguno,habra ordenmoral,contalquehubieracriaturasracionales.Elhombreesunodelosseresquepor suracionalidadessusceptibledelordenmoral;peronoelorigendeesteorden. 52. Losquemiranlamoralidadcomounhechoabsolutodelesprituhumano,sin ligarlaconlaexistenciadeunsersuperior,noexplicannada;nohacenmsqueconsignarel hecho de las ideas y sentimientos morales, para lo cual no necesitamos ciertamente de investigacinfilosfica;soncosasquetodosllevamosenelentendimientoyenelcorazn; paracercioramosdeellas,bstanoseltestimoniodelaconciencia.

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CaptuloX Origenabsolutodelordenmoral 53. Precisadosasalirdelhombreparabuscarelorigendelordenmoral,ysiendo claroquehemosdeencontrarlamismainsuficienciaenlasdemscriaturas,esmenesterque lebusquemosenlafuentedetodoser,detodaverdadydetodobien,Dios. Loquesehadicho(V.Ideologa,cap.XIII),sobreelfundamentodelaposibilidad,y delasverdadesidealesnecesarias,tieneaplicacinaqu.Losprincipiosmoralessontambin necesarios,inmutables;yasnopuedenfundarseenunsercontingenteymudable.Luegosu origenestenDios. 54.PeroquedatodavaladificultadsobreelsentidodeladoctrinaqueponeenDios elorigendelasverdadesmorales.Seentiendequedependandesulibrevoluntad?No.Por quedeestoseseguiraquelobueno,serabuenoylomalo,malo,solamenteporqueDioslo habraestablecidodesuertequesinmenguadesusantidadhubierapodidohacerqueelodio delacriaturaalCriadorfueseunavirtudyelamorunvicio;queelaborreceratodoslos hombresfueseunaaccinlaudable,yelamarlos,vituperable;quinpuedeconcebirtamaos delirios?Pordondesevequeelordenmoraltieneunapartenecesaria,independientedela librevoluntaddivina;porlasencillarazndequeDios,todoverdad,todosantidad,nopuede alterarlaesenciadelascosas,puesquestasehallafundadaenlamismaverdadysantidad infinita. 55. Amedidaquesevaanalizandolacuestin,elterrenosedespeja,ynosencon tramosconmenoselementosquepuedanpretenderaserprincipiosdelamoralidad:nolaha llamosfundadaenningunacriaturanitampocoenlalibrevoluntaddivina;luegoseralgo necesarioenDiosmismo;elorigendelamoralidadserlamismabondadmoraldeDios,la santidadinfinita?Pero,quesbondadmoral,quessantidad?ququeremossignificarpor estaspalabras?Heaquunanuevadificultad. 56. Siantesdelocontingenteeslonecesario,antesdelocondicionalloincondi cional,antesdelorelativoloabsoluto,claroesqueesabondadmoral,contingente,noens, sinoenelsercriado;condicional,porladependenciadelascondicionesaqueensuaplicacin estsujeta;relativa,porlosextremosaqueserefiere,hadeestarprecedidadeunabondad moralabsoluta;quenosefundeenotracosa,queensmisma;quesealabondadmoralpor esenciayexcelencia;desuerteque,enllegandoaella,yanoseaposiblepasarmsallen buscadeotrasexplicaciones.Elmismolenguajeconqueexpresamoslarazndelamoralidad indicaelcarcterabsolutodesuorigen.Conformearazn,alaleyeterna,alosprincipios eternos:estasexpresionesindicanrelacindeconformidadaunabondadnecesaria,esdecir, ladependenciaenquelorelativoestdeloabsoluto.

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57.Cules,pues,elatributodeDios,oelactoqueconcebimoscomobondadmoral, comosantidad?Noessuinteligencia,nisupoder,sinoelamordesuperfeccininfinita.El actomoralporesencia,elactoconstituyente,pordecirloas,delabondadmoraldeDios,osea desusantidad,eselamordesuser,desuperfeccininfinita;msalldeestonadasepuede concebirqueseaorigendelamoral;mspuroqueestonosepuedeconcebirnadaenelorden moral.ElamorconqueDiosseamaasmismoeslasantidad;es,pordecirloas,lamoral viviente.Todoloquehaydemoralidad,realyposible,dimanadeaquelpilagoinfinito. 58.LasantidaddeDiosnoeselcumplimientodeundeber;esunanecesidadintrn seca,comoladeexistir.NosepuedebuscarlarazndelamorqueDiossetieneasmismo: estoesunarealidadabsolutamentenecesaria.Delhombresedicemuybien,quehadeamar aDios;perodeDiosnosepuededeciresto,sinoqueseama;enunciandodeunamanera absoluta una verdad absoluta. A quien insistiese en preguntar por qu Dios se ama a s mismo,lereplicaramosquelapreguntaestanextraa,comoestaotra:porquDiosexiste. Lonecesarionotienelarazndesmismofueradesmismo;es:yyaestdichotodo;nadase puedeaadir.Lopropiodiremosdelasantidad:Diosesinfinitamentesantoporelamordes mismo:deesteamornopuedesealarseotrarazn,sinoquees.Pero,encuantopodemos ensayarconnuestradbilraznlaexplicacindeloinfinito,concebimosacasoalgomsrec to,msconformearazn,queelamordelaperfeccininfinita?Elamorhadeteneralgn objeto:steeselser;noseamaalanada:cuando,pues,hayelserporesencia,elserinfinito, hayelobjetomsdignodeamor.Peronoinsistamosenmanifestarunaverdadtanclara,que nonecesitaexplicacin. 59.Veamosahoracmodelasantidadinfinita,delactomoralporesencia,delamor deDios,delamoralidadsubstancialyviviente,dimanalamoralidadidealquehallanens propiastodaslascriaturasintelectuales,yqueserealizanbajodistintasformasenlasrela cionesdelmundointelectual.

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CaptuloXI Comodelamoralidadabsolutadimanalarelativa 60. Dios,viendodesdelaeternidadelmundoactualytodoslosposibles,veatam binelordenaquedebanestarsujetaslascriaturasqueloscompusieran.Unaobradela sabidurainfinitanopodaestarendesorden;ymuchomenoslamsnobleentreellas,que eralointelectual.AmndoseDiosasmismo,amabatambinesteorden,ylequerarea lizadoeneltiempoporlascriaturasracionales,cuandosedignasesacarlesdelanada.Pero, comoestarealizacindebaserejecutadalibremente,puesquelosseresdotadosdeinteli gencia no pueden estar sujetos en sus actos a la necesidad, como los irracionales, deba comunicrselesestareglapormediodelconocimiento,conelcualdirigieransuvoluntad.As sucedi,ylaimpresindeestareglaennuestroespritu,hechaporlamanodelCriador,esla quesellamaleynatural. 61. Entrelasprescripcionesdeestaley,figuraenprimeralneaelamordeDios;el ordenmoralenlacriaturanopodafundarseenotracosa;yaqueelamordeDiosasmismo eslamoralidadporesencia,laparticipacindeestamoralidaddebasertambinlaparti cipacindeesteamor.Yheaquunapruebafilosficadelaprofundasabiduradelareligin cristiana,queestableceelamordeDios,comoelmayoryprimerodelosmandamientos. Claroesqueelhombre,atendidasudebilidad,nopuedeestarsiemprepensandoen elamordeDios,porlocualnoesnecesarioquetodossusactosllevendeunamaneraexplcita esteaugustocarcter;peropuede,s,obrardemodoquenadahagacontrarioaesteamor,y conformarsusactosalordenprescripto.Cuandoasproceda,aunquesusaccionesnoestn expresamentemotivadasporesteamor,participandelenalgunamanera;yenestapartici pacinconsistelamoralidad;enlocontrario,lainmoralidad. 63.Estadoctrinanoesunamerahiptesisparaexplicarunhecho:sisuexposicin nobastaseparamanifestarsuverdad,heaqudequmodopodramosconfirmarla. Lamoral,comonecesariayeterna,nosefundaenningunacriatura;luegosuorigen estenDios.Labondadmoralparticipadahadeestribarenlamoralporesencia;staesla santidaddivina.Cuandounhombreesmuybuenomoralmente,seleapellidasanto;labon dadporesenciaserlasantidadporesencia.LasantidaddivinaeselamorqueDiossetiene asmismo:esteamorparticipadohacelasantidaddelacriatura;elamorporesenciahade serlasantidadporesencia.Adems,losotrosatributosdeDiosnoserefierendirectamenteal ordenmoral;steeselnicoenquedescubrimosestecarcter;nadapodemosconcebirms buenoymssantoqueelactopuro,infinito,conqueDiosamasuperfeccininfinita. Lamoralidadenlacriaturanopuedeserotracosaqueunaparticipacindelamoral

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divina.LaprimerayprincipaldeestasparticipacioneseselamordelacriaturaaDios. 64. Diosamaelordenquecorrespondealascriaturasconformealoqueestenla sabidurainfinita.Lacriatura,amandoesteorden,amaloqueDiosama,loqueestenDios y,porconsiguiente,amaenalgnmodoaDios.Infringiendoesteorden,noamaaDios,pues obracontraloquelama.Luegolacriaturaparticipadelamoralidadcuandoprocedecon arregloaesteorden,ypecacuandoletraspasa. Ashemosencontradoloabsolutoenmoral,fundamentodelorelativo;loinfinito, origendelofinito;loesencial,fuentedeloparticipado.Conestapiedradetoquepodemos recorrertodalamoral,yreconocerlabondadolamaliciadelasacciones.

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CaptuloXII Explicacindelasnocionesfundamentalesdelordenmoral 66.Ahorapodemosdefinirelordenmoralytodaslasideasfundamentales. 67. Lamoralidadabsolutayesencialeslasantidadinfinita,oseaelactoconque Diosamasuperfeccininfinita. 68.LamoralidadenlosserescriadoseselamordeDios,explcitooimplcito. 69.ElamorexplcitoeselactomismodeamaraDios;steeselactomoralporexce

lencia.

70.ElamorimplcitoeselamordelordenqueDiosamaensuscriaturas. 71.Elordenmoraleselordenenlascriaturas,encuantoamadoporDios. 72.Bienmoral,relativoyfinito,esloquepertenecealordenamadoporDiosenlas criaturas,encuantoesrealizableporseresinteligentesylibres.Malmoralesloqueescon trarioalordenamadoporDios,encuantolacontrariedadesrealizableporcriaturaslibres. 73.Vnculomoral,tomadoensumayorgeneralidad,esunlmitequedejaintactala libertadyvoluntaddelserlibreparaqueejerzaonosuaccinenciertosentido.Lavoluntad esfsicamentelibreparaquererunacosamala;peronolaquiere,porqueesmala,oporque acarreacastigo:heaquunlmite;unvnculomoralproduciendosuefectosindestruirlali bertad. 74.LeynaturaleslacomunicacindelordenmoralhechaporDiosalhombredesde sucreacin,encuantoproduceensteunvnculomoral. 75.Mandamientoopreceptoeselactoqueproduceestevnculomoralconrespectoa laejecucindeunacosa.Prohibicineselactoqueligamoralmenteparanoejecutarunaac cin. 76.Lcitoesloquenocontraraelordenmoral;ilcito,loquelecontrara. 77.Debereslasujecindelacriaturalibrealordenmoral. 78.Laobligacin,tomadaestapalabraensumayorgeneralidad,seconfundeconel deber.Sellamaobligacin,porquelasujecinalordenmoralformaunaespeciedevnculo,

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que,respetandolalibertadfsica,laligaenelordenmoral,encuantolacriaturanopuede apartarsedeesteordensinhacerseculpableysinincurrirenunapena. 79.Laideadederechoincluyedos:ladelcitoconrelacinalsujetoquelotiene,yla obligacindelosdemsenrespetrsele. Camilopuedepasearse;losotrosnopuedenimpedrselo;Camilotiene,pues,derecho alpaseo.Siestuviesesoloenelmundo,elpaseoleseralcito;peronosediraqueestalicitud (sipuedoexpresarmeas)fueseunderecho. Salustiopuedereclamareldineroquehaprestadoasuamigo;ystetieneobligacin dedevolvrselo;enSalustiohayunderecho. Luegoelderechoincluyesiempreobligacinodeberenotro,yaseaparahacer,ya paranoimpedir. 80. Imputabilidadmoraleselconjuntodelascondicionesnecesariasparaqueuna accinpuedaseratribuidaaunacriaturaenelordenmoral:stasson:conocimientodelacto imputadoylibertadensuejecucin(captuloII) 81.Responsabilidadmoraleslasujecinalaimputabilidadyasusconsecuencias. 82. Culpa es la misma responsabilidad por una mala accin. Es culpable, no es culpable;estoes,haobradomal,ono;esresponsabledeunmal,ono. 83. Pecadoesunaaccinmala.Sesueleaplicarestenombrealasaccionesmalas consideradasnicamenteconrelacinaDios.Cuandoselasrefierealasleyeshumanas,se apellidanfaltas,delitosocrmenes,segnsugravedadynaturaleza.Haypecadosdeomisin. 84.Premioesunbienotorgadoaunseraconsecuenciadeunaaccinbuenaquele pertenececomoimputable. 85.Penaesunmalcausadoalserlibre,pormotivodeunaaccinmaladequeesres ponsable.Elcastigoeslaaplicacindelapena. 86.Virtudeselhbitodeobrarbien. 87.Vicioeselhbitodeobrarmal. Paraservirtuoso,nobastaejecutarunaaccinbuena;esprecisotenerelhbitode obrarbien,ascomoporunactomalosehaceelhombreculpable,msnovicioso. 88. Laudableeselserlaaccindignadequelareconozcanyaprecienlosdems, comoconformealordenmoral. 89.Vituperableeslodignodequelosdemsloreconozcanycensurencomocontra rioalordenmoral. 90.Concienciaeseldictamendelaraznquenosdice:esoesbueno,aquelloesmalo. 91.Sihayverdadeneljuiciodelamoralidaddeunacto,laconcienciasellamarecta:

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si hay error, errnea; si hay certeza, cierta; si hay probabilidad, probable. La conciencia dudosaeslaqueestfluctuanteentreelsyelno. 92. El error es invencible, cuando no lo hemos podido evitar; de lo contrario, es vencible. Lomismoseaplicaalaignoranciadeunaobligacin.Siporignoranciainvencible cometemosunactomalo,nosomosculpables;perolaignoranciavenciblenoeximedeculpa.

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CaptuloXIII Cmoseentiendeelordenmoralaloquenolepertenece porintrnsecanecesidad 93. Hastaaquhemosconsideradoelordenmoralensusrelacionesnecesarias:fl tanosahorasabercmoseextiendeamuchascosasquenoparticipandeestanecesidad.Lo quepertenecealordenmoralnecesario,estmandadoporqueesbueno,oprohibidoporquees malo;loqueestfueradedichanecesidad,esbuenoporqueestmandado,omalo,porque estprohibido.ElamordeDiosestmandadoporqueesbueno;elperjurioestprohibido porqueesmalo.Laobservanciadeunrito,porejemplo,laabstinenciadeciertosmanjares,es buenaporqueestmandada;elcomerdeellosesmaloporqueestprohibido.Losmanda mientosrelativosalordennecesariossellamannaturales;losdems,positivos. 94. Laobligacinpositivaesunaconsecuenciadelanatural;o,hablandoconms propiedad,eslamismaobligacinnaturalaplicadaauncaso.Heaqupuestaenunsilogismo lafrmulageneraldetodaslasobligacionespositivasqueemanandeDios:Esdeleynatural elobedeceraDiosentodoloquemande;esasquehamandadoesto;luegoesdeleynatural elhaceresto.Lamayorpartedeunprincipiodemoralnecesaria;lamenoreslaafirmacin deunacosaparticular;luegolaconsecuenciaincluyetambinunaobligacinnatural,osea,la aplicacindelaleynaturalauncasodado. 95. Estaaplicacindelosprincipiosnaturalesacasosespecialesseencuentraen todaslasrelacionesdelavida.CasionoestobligadoacederunapropiedadaSempronio: estacesinnadatienequeverconlaleynatural.Pero,sisuponemosqueCasioseligueporun trato,lacesinresultarprescriptaporlaleynatural.Segnsta,sedebecumplirlopactado; Casiohapactadolacesin;luegodebehacerla;ynohacindolapecacontralaleynatural. 96.Delapropiasuerteseexplicanlasobligacionespositivasqueemanandelegtima autoridadhumana.Laleynaturalprescribequeseguardeenlasociedadelordendebido,el cualnopuedesubsistir,rotoslosvnculosdelaobedienciaalaautoridadlegtima:statiene, pues,lasancindelaleynatural;yenejerciciodesusfuncionesproduceobligacin,acausa deestamismaley.

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CaptuloXIV Deberesparacondios 97.Unacriaturaracional,aunqueestuvieseenteramentesolaeneluniverso,nopo draprescindirdesusrelacionesconelCriador:susimpleexistencialeproducedebereshacia elSerqueselahadado. 98.Elprimerodeestosdebereseselamor:steeslabasedelosdems.Porelamor seunenuestravoluntadconelobjetoamado,ylacriaturanoestenelorden,sinoest unidaconsuCriador.Elobjetodelavoluntadeselbien;y,portanto,elobjetoesencialdela voluntadeselbienporesencia,elbieninfinito. 99.Lomismosenosindicaporlainclinacinhaciaelbienengeneralquetodosexpe rimentamos.Nohayquiennoameelbien;nohayquiennolodeseebajounauotraforma.Los errores,laspasiones,loscaprichos,lamaldad,buscanamenudoelbienenobjetosinmorales ydaosos;peroloquesequiereenellosnoesloquetienenmalosinolobuenoqueencierran. Supuestoqueelbienengeneralesunaideaabstracta,yquenohaybienverdadero,sino cuandohayunserenqueserealiza,estedeseodelbienensmismonosindicaquehayalgo que,nosloesunacosabuena,sinoelbienensmismo. Siaestebien,queesDios,leconocisemosintuitivamente,leamaramosconunafe liznecesidad,peroahora,mientrasestamosenestavida,aunqueamemospornecesidadel bientomadoengeneral,noloamamosencuantoestrealizadoenunser;yporestoelhom bresubstituyeconhartafrecuenciaalamordelbieninfinitoyeternoeldelosfinitosypasa jeros. 100. ElamordeDiosengendralaveneracin,lagratitud,elreconocimientodeque todolohemosrecibidodesumanobondadosa;y,portanto,laadoracininteriorconquenos humillamosensupresencia,rindindolelosdebidoshomenajes.Heaquelcultointerno. 101. ElhombreharecibidodeDios,nosloelalma,sinotambinelcuerpo;y,ade ms,tenemosnaturalinclinacinamanifestarlosafectosdelespritupormediodesignos sensibles,aspues,enreconocimientodehaberrecibidodeDioselcuerpo,ycuantonossirve paralaconservacindelavida;y,adems,paramanifestarporsignossensibleslaadoracin interior,empleamosciertasexpresiones,yadepalabra,comolaoracinverbal;yadegesto, comoelhincarlarodilla,elinclinarse,elpostrarse;yadeaccionessobreotrosobjetos,comoel quemarincienso,elofrecerlosfrutosdelatierra,elmataraunanimal,enreconocimientodel supremodominiodeDiossobretodaslascosas.Heaquelcultoexterno. 102. Esta obligacin se funda en la misma naturaleza del hombre. Levantamos

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monumentosaloshroes;guardamosconrespetolamemoriadelosbienhechoresdellinaje humano;conservamosconamoryternuracuantonosrecuerdaaunpadre,unamigo,una personaquerida,quelamuertenoshaarrebatado;ynomanifestaramosexteriormenteel amor,elagradecimiento,laadoracin,quetributamosaDiosennuestrointerior? 103.Lascostumbresdellinajehumano,entodoslostiemposypases,estnacordes enestepuntoconlasanafilosofa:enmediodeloserroresyextravaganciasquenosofrecela historiadelasfalsasreligiones,vemosunaideadominante,fija,conformeconlarazn,y enseadaporDiosalprimerhombre:laobligacindemanifestarelcultointernoporelexter no. 104.LaobedienciaquedebemosaDiosentodaslascosas,seladebemostambinen lotocantealculto;yasesqueestamosobligadosatributrselodelamaneraquesuinfinita sabiduranoshayaprescripto.Deaquresultaque,alosojosdelasanamoral,nosonindi ferenteslasreligiones;quiensostieneesto,lasniegatodas.Porque,oesprecisodecirqueDios nohareveladonadaconrespectoalculto,oconfesarquequierequesehagaloquesehaman dado.Loprimerolocombatenslidamentelosapologistasdelarevelacin;losegundolode muestralasanafilosofa. DeestoseinfierequeelhombreestobligadoavivirenlareliginqueDiosha revelado;yquequienfaltaaestaobligacininfringelaleynatural,yesculpablealosojosde laJusticiadivina. 105. LosqueadmitenlaexistenciadeDiosynieganlaposibilidaddelarevelacin, incurrenenunacontradiccinmanifiesta.Sielhombrepuedehablaralhombre,porquel Criadornopodrhablaralacriatura?Silosespritusfinitossoncapacesdecomunicarsus pensamientosaotros,porquelesprituinfinitoestarprivadodeestafacultad?Quiennos dioelser,nopodrponerseenespecialcomunicacinconsupropiaobra?Quiennosdotde entendimiento,nopodrilustrarle? Sedir,talvez,queDiosesdemasiadograndeparadescenderhastanosotros;pero reflexinesequeesteargumentopruebademasiado,y,portanto,nopruebanada.Dios,siendo infinito,criseresfinitos;yestonorepugnaasuinfinidad;luego,odebemosinferirqueDios nopudocriamos,oesprecisoconvenirenquepuedehablarnos.

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CaptuloXV Deberesparaconsigomismo Seccin1 Nocionespreliminares 106. Elserqueobra,nosloconespontaneidad,sinotambinconlibertad,hade tenerunareglaquelefijelaconductaquedebeobservarconsigomismo.Losinanimadosse perfeccionanconsujecinaleyesnecesarias,encuyaejecucinnotienenellossinounaparte pasiva:ylosirracionales,aunqueobranporunimpulsopropio,conlaespontaneidaddeun viviente sensitivo, no conocen lo que hacen, pues su percepcin se limita a lo puramente sensible.Peroelserdotadoderaznydelibrealbedroesdueodesumismaespontaneidad, puedeusardeelladediferentesmodosy,portanto,necesitaquelascondicionesdesudesa rrolloyperfeccinleestnprescriptasenciertasreglasquedirijansuconducta.Estasreglas sonlosdeberesconsigomismo. 107.Paralaexistenciadeestosdeberesnoesnecesarialasociedad.Unhombreente ramentesoloenelmundotendradeberesconsigopropio;elquevaapararaunaisladesier ta,sinesperanzadevolverjamsareunirseconsussemejantes,noestexentodelasleyesde lamoral. 108.Dios,alsacardelanadaaunacriatura,lahadestinadoaunfin:lasabidura infinitanoobraalacaso.Estefinlobuscantodaslascriaturas,usandodelosmediosquepa raalcanzarleseles otorgan.Asvemos queenelmundoinanimadotodoaspiraadesen volverse,caminandodeestemodoalaperfeccinrespectiva. Elgermensepultadoenlasentraasdelatierradesenvuelvesusfuerzasvitales,se abrepaso,sepresentasobrelasuperficie,buscandolasaludableinfluenciadelaire,delaluz ydelcalor,yalmismotiempodilatasusracesparaabsorbereljugoquelealimenta.Pros pera,crece;sutroncoselevantayseengruesa;susramasseextienden,hastaquellegaal puntodedesarrollonecesarioparaejercerlasfuncionesquelecorrespondenenelmundo vegetal. Esemismotrabajodescubrimosentodoslosproductosdelatierra:desdeel rbol secular,quedesafaloshuracanes,hastalaendeblehierba,queviveunsoloda,todosse dirigenincesantementeasurespectivodesarrollo;todosestnempleandocontinuamentelas fuerzasqueseleshandadoparaejercerdelmejormodoposiblelasfuncionesquelescorres ponden.

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109.Entrelosanimalesvemoselmismofenmeno.Nosonnicamentelasespecies mselevadaslasquemuestransulaboriosidadensulugarrespectivo:noessloelcaballo,el len,elelefante,elorangutn;sonlosgusanosquesearrastranporelpolvo;sonlosinsectos que anidan en la hoja del rbol; son las ostras pegadas a una pea; los imperceptibles animalillosqueslodistinguimosconelmicroscopio.Cadacualensulneacuida,pordecirlo as,decumplirsumisin;yelmundodelavidavegetalyanimalsepareceauninmenso taller,dondeestrealizadahastaloinfinitoladivisindeltrabajo,ydondecadaindividuo cumpleconlapartequelecorresponde,paracontribuiralaobraquesehapropuestoel supremoArtfice. 110.Elhombre,dotadodetannoblesfacultades,estsujetoalamismaley;tambin debebuscarsudesarrollo,ejerciendosus facultades delmodoquecorrespondeasunatu raleza.Peroestedesarrollo,aunquesujetoaunaley,estencomendadoallibrealbedro:yas esquesenotaunadiferenciaentreelhombreylosanimalesyvegetales; stosadquieren siempretodalaperfeccinposibleasusfuerzasyasusituacin;elhombresequedamuchas vecesinferioraloquepuede.Tienelainteligenciacapazdeabarcarelmundoy,sinembargo, abusandodesulibrealbedro,ladejaquizsumidaenlaignorancia,yconhartafrecuenciala alimentadeerrores;estdotadodeunavoluntadqueaspiraalbieninfinito,y,noobstante,la rebaja,siquiere,hastahundirlaenunlodazaldecorrupcinymiseria. SeccinII Amordesmismo 111.Eldeberfundamentaldelhombreconsigoeselamordesmismo;ylafrmula generaldelaejecucindeestedebereseldesarrolloarmnicodesusfacultades,cualconvie neaunserinteligenteylibre.Apliquemosestosprincipios. 112.Loqueestencargadodellevaralgoalaperfeccin,esnecesarioquelaame,y elhombretieneesteencargoparaconsigo.Nopuedehaberunainclinacincontinuaaldesa rrolloyperfeccindelasfacultades,sinamarestedesarrolloyperfeccindelserquelas posee.As,elamordeunacriaturaasmismapertenecealordengeneraldeluniverso;esuna leydetodoslosseresinteligentesylibres,quepertenecealordenconocidoyamadoporDios. Alamarseelhombreasmismo,amatambinloqueDiosama,y,porconsiguiente,amaen algnmodoalmismoDios. Elamordesmismoestanconformealanaturalezadelascosas,ysehalladetal modograbadoennuestroespritu,quenohasidonecesarioexpresarlocomoprecepto;loque estemible,eselabusodelamor;peronoesposiblequefalte.Aestepropsitoesdenotarque enelEvangeliosehadichoqueelprincipalyprimermandamientoeraamaraDios,yel segundo,semejantealprimero,amarsalprjimocomoatimismo.Estoltimosedapor supuesto;yasesquesetomapormodelooregladelamoralosdemscomoatimismo. 113. Deestoinferiremosque,cuandosehabladelamorpropiocomodeunvicio,se entiendeelabusodeesteamor,quepordesgraciaeshartocomn;masnodelamorens, puesqueste,porelcontrario,esunadenuestrasprimerasobligaciones,o,mejordiramos, denuestrasnecesidades. 114.Eldeseodelafelicidadimplicaesteamor;y,comodeestedeseonopodemosdes pojarnos,seechadeverqueelamordesmismoesunanecesidad.Cmoseconciliasuca rcternecesarioconeldeunpreceptoquedebesuponerlibertad?Muysencillamente.La necesidadleconvienetomadoelamorengeneral,encuantonosllevaabuscarlafelicidad

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tambinengeneral;perolacualidaddepreceptolepertenece,encuantoserefierealasapli cacionesdeesteamor,asconrespectoalobjetodeterminadoenqueponemoslafelicidad, comoalosmediosqueempleamosparaalcanzarla.Eldeseodelafelicidadesunhechonece sario;elmododecumplirestedeseocaebajoelordendelospreceptos. 115.Aquencontramosunejemplodecmoestunidalamoralidadconlautilidad. Elamordesmismoesmoral,yesalpropiotiempotil;ynoslotil,sinonecesario,para queelserinteligenteylibrelleguealobjetodesudestino. 116.Elamordesmismonopuedesereltrminodelhombre;esteamor,porssolo, sinaplicaciones,noleproporcionaralafelicidadquedesea;elserfelizporlacontemplaciny amordespropiocorrespondesloaDios,quecontemplayamaenstodalaverdadytodo bien.Elamordelacriaturaasmismahadeserunaespeciedeimpulsoquelalleveala perfeccinyalafelicidad,nosufinltimo;yenlasaplicacionesdeesteimpulsodebecuidar denoponerseencontradiccinconsufin.Paracuyoobjetoesprecisoquenotomepornorma desuconductalasatisfaccindetodossusdeseos,sinoquelosconsidereensuconjuntoyen susrelaciones,yquenicamenteotorgueacadaunolapartequelocorresponda,paraqueno seperturbe,yantesbienseconserveymejore,laarmonadesusfacultades. SeccinIII Deberesrelativosalentendimiento 117.Laprimeradelasfacultades,yqueestcomoenlacimadelahumananatura leza,eselentendimiento,elcualconocelaverdadysirvedeguaalasotras.Esteeselojodel espritu:sinoestbiendispuesto,todosedesordena. Hablanalgunosdelentendimientocomosiestafacultadnoestuviesesujetaaningu na regla; as excusan todas las opiniones, todos los errores, bastndoles el que sea una operacinintelectualparaqueletenganporinocenteeincapazdemancha.Esverdadqueun erroresinocentecuandoelquelosufrenohapodidoevitarle,yenestesentidosepueden disculparalgunoserrores;pero,siseintentasignificarqueelhombreeslibredepensarloque quiera,sinsujecinaningunaley,haciendodesuinteligenciaelusoquebienleparezca,se caeenunacontradiccinmanifiesta.Lavoluntad,lossentidos,losrganos,hastalosmiem bros,todoenelhombreestsujetoaleyes;ynoloestarelentendimiento?Nopodemosusar delaltimadenuestrasfacultades,sinsujecinalordenmoral;ylamsnoble,laquedebe dirigirlasatodas,estarexentadelaley?Unaaccindelamano,delpie,podrnsernos imputadas;ynolosernlasdelentendimiento?Seremosresponsablesdenuestrosactosex ternos,ynoloseremosdelosinternos?Lamoralidadseextenderatodo,exceptoaloms intimodenuestraconciencia? 118. Esclaroquenopuedenserindiferentesparaelentendimientolaverdadyel error; su perfeccin consiste en el conocimiento de la verdad; luego tenemos un deber de buscarla:y,cuandonoempleamoselentendimientoenesesentido,abusamosdelamejorde nuestrasfacultades.Elobjetodelentendimientoeslaverdad,porquelaverdadeselser;yla nadanopuedeserobjetodeningunafacultad.Cuandoconocemoselser,conocemoslaverdad, y,porconsiguiente,estamosobligadosaprocurarnoselconocimientodelarealidaddelas cosas.Siporindolencia,pasinocaprichoextraviamos nuestroentendimiento,hacindole asentiralerror,yaporquecreaexistentesobjetosquenoexisten,onoexistenteslosexis tentes,yaporquelesatribuyarelacionesquenotienen,olesnieguelasquetienen,faltamosa laleymoral,porquenosapartamosdelordenprescriptoanuestranaturalezaporlasabidura infinita.

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Elamordelaverdadnoesunasimplecualidadfilosfica,sinounverdaderodeber moral;elprocurarverenlascosasloquehay,ynadamsdeloquehay,enloqueconsisteel conocimientodelaverdad,noesslounconsejodelartedepensar:estambinundeber prescriptoporlaleydebienobrar. 119. Laobligacindebuscarlaverdadyapartarsedelerrorsehallahastaenel ordenpuramenteespeculativo,desuertequequienestudiaunamateriasinmsobjetoquela contemplacin, y sin intencin alguna de aplicar sus conocimientos a la prctica, tiene tambineldeberdebuscarlaverdad,deprocurarverenelobjetocontemplado,todoloque hay,ynadamsdeloquehay.Peroestaobligacindebuscarlaverdadsehacemsgrave cuandoelconocimientonoseimitaalapuracontemplacin,sinoquehaderegirnosenla prctica.Unmecnicopuramenteespeculativo,queporindolenciaseequivocaensusclculos, usamaldesuentendimiento;pero,siesprctico,suserroressondemsconsecuencia;y,por tanto,aadealaculpadelerrorenlaespeculativalaqueconsigotraealexponerseacometer yerrosenlaconstruccindelasmquinas. 120. Infiresedeestoquelaobligacindedirigirelentendimientoalconocimiento delaverdadesgrave;gravsima,cuandosetratadelasverdadesquedebenarreglartoda nuestraconducta,ydequedependenuestroltimodestino.Enestascuestiones:quinsoy? dedndehesalido?adndevoy?culeslaconductaquedeboseguirenlavida?culser midestinodespusdelamuerte?elhombrequesemantieneindiferente,oseexponeacaer enerror,incurreengravsimaresponsabilidadmoral,aunprescindiendodetodaideareli giosa,yatendiendonicamentealaluzdelafilosofa.Losquehablan,pues,deerrores,de extravosdelentendimiento,cualsienestasmateriasnocupiesetrasgresindelordenmoral, dicenundespropsito;pierdendevistalaleygeneralynecesariaquenosobligaadesenvolver yperfeccionarnuestrasfacultades,loquenopodemoshacerconelentendimiento,snolo dirigimoshacialaverdad;olvidanque,siendoelentendimientolaguadelasdemsfacul tades,silyerra,errarntodas;niadviertenque,ponindonoselentendimientoenrelacin conlascosas,sinolasvecomosonens,seperturbapornecesidadelordenennuestra conducta;noconsideranquehaymuchasmateriasenqueelerrorpuedeserdeconsecuencias irreparables,yque,portanto,nohaymenosculpabilidadenl,quesiquisiramosandarpor entrehorrendosprecipiciosconlosojostapados,odistrados. 121. Aqutambinencontramosadmirablementeenlazadalamoralconlautilidad. Empleabienelentendimiento,srvetedelparaelconocimientodelaverdadparaverlas cosasysusrelacionestalescomosonens:estonosdicelaleynatural;yelresultadodela sujecinaestepreceptoeselobrarentododelamaneraconveniente,apreciandolosobjetos ensuvalor,yconociendo,porconsiguiente,aculesdebemosdarlapreferencia. 122.Lamoralenestepuntosehallatambinacordeconlasinclinacionesnaturales. Todosdeseamosconocerlaverdad:alerror,comoerror,nopodemosasentir;acasocreeremos loquejuzgamosfalso?Quinsesatisfaceconpensardeunacosaloquenoes,ynoloquees? Cuandonecesitamosdelerrorparanuestraspasiones,lecubrimosconelvelodelaverdad; sabemosengaarnosanosotrosmismosconunasagacidaddeplorable. SeccinIV Deberesrelativosalordensensible 123.Sielhombrefueseunespritupuro,susdeberesestarancumplidosconprocu rarconoceraDiosyasmismo,conamaraDiossobretodo,amarseasmismoyacuanto

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Diosquisiese.Noteniendomsfacultadesqueelentendimientoylavoluntad,suserestara enelordenmoraldirigiendoelentendimientoalaverdad,ylavoluntadalbien;pero,como juntoconesasfacultadessuperioresposeemosotrasinferiores,nacedelarelacindeaquellas constasunaseriedenuevosdeberes. 124.Lasensibilidadsenoshadadoparasatisfacerlasnecesidadesanimalesypara excitaryfomentareldesarrollodelasfacultadessuperiores;asesquedebemosmirarlabajo ambosaspectos,ysacardesusrelacioneslosdeberesqueserefierenaella. 125. Loquesehadichosobrelaobligacindebuscarentodolaverdad,haceinne cesarioelquenosextendamossobreelusoquedebemoshacerdelossentidos,encuantonos sirvenparaadquirirelconocimientodelascosas.Sihemosdebuscarlaverdad,esprecisoque empleemoslosmediosdelamaneraconveniente;y,portanto,esnecesarioqueprocuremos usardelossentidosdelmodoquecorresponde,paraquenonosinduzcanaconceptosequivo cados.Lasreglassobreelbuenusodelossentidosnosonsolamentelgicas,sinotambin morales.Emplearlosdesuertequenoshaganerrar,esvalersedecorreosprecipitadoseim prudentesconpeligrodequetraigannoticiasfalsas;y,sillegamoshastaelpuntodeusarlos sentidosconelsecretodesigniodequenosdigan,nolaverdad,sinoloquehalaganuestras pasionesoamorpropio,entoncescometemosunaespeciededelitodesoborno;nosvalemosde testigosfalsosparaqueengaenalentendimiento. 126.Larelacindelossentidosalasatisfaccindelasnecesidadesanimalesyvita lespresentaunnuevoaspecto,dequenacenotrosdeberes.Pero,sibiensereflexiona,este aspectosehallantimamenteligadoconelanterior;porque,sielentendimientoconocelaver dad,conocertambinelverdaderodestinodelossentidos,y,portanto,elusoquedeellosse hadehacer. 127. Lanaturalezamismanosestenseandoquedebemosconservarlavidayla salud;amsdeldeseoqueaellonosimpele,losdoloressensiblesnosavivancuandolavida correpeligroolasaludseperturba.As,pues,serlegtimoelusodelossentidos,cuandose ordenaalaconservacindelasaludydelavida,yserilegtimo,cuandocontraraestos fines.Tambinaqusehermanalamoralidadconlautilidad;lasreglasdehigienesontam binreglasdemoral. Latemplanzaylasobriedadsonvirtudes,porquenosprescribenladebidamesuraen lacomidaybebida;lagulaylaembriaguezsonvicios,porquenosllevanaunexcesocontrario alarazn.Losresultadosdelatemplanzaydelasobriedadsonlaconservacindelaviday delasalud,elbienestarsuaveygeneralqueexperimentamoscuandonuestraorganizacinse hallaenelcorrespondienteequilibrio;lagulaylaembriaguezproducenindigestiones,vrti gos,doloresatroces,gastanlasfuerzasyacabanporconduciralsepulcro. 128. Cosaadmirable!Elhombre,alexcederseenlosensible,escastigadotambin enlointelectual,unacomidaexcesivaproduceelembotamientodelasfacultadesintelectuales porlapesadezylasomnolencia;laembriaguezperturbalarazn;elebrionohaprocedido comohombre;puesbien,porlaembriaguezdejadeserhombre,yseconvierteenunobjetode lstimaoderisa. 129.Heaqulasreglasmorales,enestepunto,reducidasaunprincipiobiensenci llo:lamedidadeusodelossentidos,ensusrelacionesconlasnecesidadesdelcuerpo,esla conservacindelavidaydelasalud:lahigiene,extendindosenosloalosalimentos,sinoa cuanto tiene relacin con la salud y la vida. Esta es una excelente piedra de toque para

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reconocerlamoralidaddelasaccionesrelativasalasnecesidadesodeseossensibles. Aclarmoslo con ejemplos. La pereza es un vicio a los ojos de la sana moral; la ociosidad est sembrada de peligros: en ella se debilitan las facultades intelectuales y se corrompe el corazn; pues bien, la higiene est acorde con las prescripciones morales; la ociosidadesdaosaalasalud;elejercicio,aselintelectualcomoelcorporal,esmuysalu dable;paraaliviarlasenfermedadessirveengranmaneralaocupacinmoderadadelcuerpo ydelespritu.Miradalperezoso,que,tendidosobreunsof,notienevalorparalevantarla cabeza ni la mano; el tedio se apodera de su corazn, para hacer bien pronto lugar a la tristeza,alamanayotrosextravos.Suentendimiento,divagandoamerceddetodaslasim presiones,sinsentirlaaccindeunavoluntadfuertequelesujetaaunpunto,seacostumbra anofijarseennada,sedebilita,yviveenunaespeciedesomnolencia.Elcuerpoencontinua inaccinlanguidece;lasdigestionessehacenmal,lacirculacinseretardaydesordena;el sueo,comonocaesobreuncuerpofatigadoymenesterosodedescanso,huyedelosojosoes interrumpidoconfrecuencia;elperezosobuscaelbienestarenlainaccincompletayslo halla los males consiguientes al enflaquecimiento del espritu y a las enfermedades del cuerpo. Comparadconestosresultadoslosdelavirtudcontraria.Lacostumbredeltrabajo inspiraaficinhacial:ellaboriosogozacuandotrabaja;padececuandoselecondenaala inaccin.Elfrutodesulaboriosidad,intelectual,moralofsica,lerecompensaconunasatis faccinplacentera;cuandodespusdelargashorascontemplaelresultadodesuactividad,se consuelafcilmentedelaspequeasmolestiasquehasufrido,ylastienepormuybienem pleadas.Alllegarlahoradeladistraccin,disfrutaporquelanecesita;susensibilidadnoest embotadaporelplacer;yste,porligeroquesea,semultiplica,seaviva,porqueesunalluvia quecaesobrelatierrasedienta.Eltedio,latristeza,lasmanas,losaciagospresentimientos nosealberganensualmaporquenosabenpordndeentrar;comohayocupacinperma nente,noquedatiempoparacomplaceraesasvisitasimportunasydaosas.Elejerciciode lasfacultadestieneencontinuomovimientolaorganizacin;ylasalternativasdetrabajoy descansoledanaquelpuntoquenecesitaparadesempearsusfuncionesordenadamente,lo queconstituyelasaludyprolongalavida.Porfin,elsueo,cayendosobreunaorganizacin fatigada,estomadoconplacer;reparandolasfuerzas,comunicalaactividad,quesedespliega denuevo,cuandoelastrodelda,alumbrandoelmundo,vieneaavisarnosdequesonlahora deltrabajo. 130. Yqudiremosdelaarmonadelahigieneydelamoral,enlotocantealos placeressensualescontrariosalanaturaleza?Laseveridaddelamoralenestepuntosehalla justificadaporlamssabiaprevisin.HeaqucmoseexpresaHuffelandensuMacrobi tica,oelArtedeprolongarlavida:Eshorrendoelselloquelanaturalezagrabaenelquela ultrajadeestemodo;esunarosamarchita,unrbolsecadoeneltiempodesumayorlozana, uncadverambulante.Estevicioafrentosoahogatodoprincipiovital,agotatodaslasfuentes delvigor,ynodejatrassmsqueladebilidad,inercia,palidez,decadenciadecuerpoyabati mientodeespritu.Elojopierdesubrilloysehundeensurbita,lasfaccionessealargan, desapareceelairejuvenil,yelsemblantesecubredemanchasamoratadas.Lamsleveim presinafectadesagradablementetodalaeconomaanimal.Faltaelvigormuscular;elsueo espocoreparador;elmenormovimientocausafatiga;laspiernasnopuedensoportarelpeso delcuerpo;pnensetrmulaslasmanos;sesufrendoloresentodoslosmiembros;seembotan lossentidos,yelgeniosevuelvettricoymelanclico.Losdesgraciadosqueseentregana estevicio,hablanpoco,parecequelohacencondisgusto,ynadalesquedadelavivezaquelos caracterizara en otros tiempos. Los jvenes de talento se hacen hombres comunes y an mentecatos. El alma pierde el gusto de los pensamientos elevados, y la imaginacin est completamentedepravada.

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Todasuvidanoesms queunaseriedecargosquesehacenasmismos,yde penosossentimientoscausadosporladebilidaddequenosabentriunfar.Siempreirresolutos, experimentanuntediocontinuodelavida,quelosconduceconfrecuenciaalsuicidio,crimen aquenadieestmssujetoquelosqueseentreganagocessolitarios. Por otra parte, las facultades digestivas se desordenan; se est continuamente, atormentadodeincomodidadesymalesdeestmago;sevicialasangre;elpechosellenade mucosidades;lapielsecubredegranosylceras,ysobrevienenfinalmentelaepilepsia,la consuncin,lacalenturahtica,frecuentesdesmayosyunamuertetemprana.Aloreste imponentetestimoniodelacienciasobrelosfunestosresultadosdelainmoralidad,causan lstima e indignacin los que no alcanzan a comprender por qu la religin cristiana se muestratanseveraentodocuantopuedecorromperelcorazndelajuventud.Aqu,comoen todaslascosas,manifiestaelcristianismosuprofundoconocimientodelasleyesdelanatu ralezaydelossecretosdelcorazn.Lanaturaleza,diceelmismoHuffeland,nocastiganin gunaaccincontantorigorcomolasquedirectamentelaofenden.Sihaypecadosmortales, sonsindudalosquesecometencontralanaturaleza.(Macrobitica2.p.,sec,cap.2.). SeccinV Elsuicidio 131.Altratardelasobligacionesdelhombreparaconsigo,ocurrelacuestindelsui cidio. Es de notar que la inmoralidad de este acto no puede fundarse nicamente en las relacionesdelindividuoconlafamiliaolasociedad;deotromodo,seseguiraqueelque estuviesefaltodeellaspodraatentarcontrasuvida. 132. Laraznfundamental dela inmoralidad del suicidio esten queel hombre perturbaelordennatural,destruyendounacosasobrelacualnotienedominio.Somosusu fructuariosdelavida,nopropietarios;senoshaconcedidoelcomerdelosfrutosdelrbol,y conelsuicidionostomamoslalibertaddecortarle. Enqupuedeapoyarseelhombreparallamarsepropietariodelavida?Selaha dadolaspropio?Seleconsultacasoparatraerleaella?Dndeestabaantesdevivir?No era;ysehallexistiendo,noporsuvoluntad,sinoporladelCriador,conarregloalasleyesde lanaturaleza.Silnoselahadado,cmopretendersersudueoexclusivo,desuerteque lapuedadestruircuandobienleparezca?Todoleestindicandoqueelvivirnodependedesu librealbedro;amsdehaberpasadodelanadaalser,experimentaquelamayorpartedelas funcionesdelavidasehacenindependientementedesuvoluntad;larespiracin,lacircu lacindelasangre,ladigestin,lanutricin,yengeneraltodaslasfuncionesvitales,seejer censinquepienseenellas;slocuandoesnecesariotomaralientopararepararlasfuerzas,la voluntad interviene,pues lanaturalezahaqueridodejaralservivientedotadodeespon taneidad,algunaaccinsobrelosmediosdeconservarlavida;pero,tanprontocomoestose cumple,laorganizacincontinasusfunciones,enlosprocedimientosdelanutricinyen todassusconsecuencias,sinquepuedaimpedirloelimperiodelavoluntad. 133.Eldeseodelaconservacindelavida,yelhorroralamuerte,esunindiciode quenoestnennuestramano.Losbrutosanimales,comoobedecenciegamentealinstintode lanaturaleza,nosesuicidannunca;soloelhombre,enfuerzadesulibertad,puedeperturbar deunamaneratanmonstruosaelordennatural. 134. Elsuicida,ohadenegarlainmortalidaddelalma,ocometelamayordelas locuras.Siseatienealoprimero,afirmandoquedespusdeestavidanohaynada,elsuicidio

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noseexcusa,perosecomprende;ypordesgraciasenotaquedondecundelaincredulidad,all cundetambinestamanacriminal.Pero,sielsuicidaconserva,nodirlaseguridad,pero siquieralamslevedudasobrelaexistenciadelaotravida,cmoseexplicatamaateme ridad?Quinlehahechorbitrodesudestinofuturo,detalmodo,quepuedaadquirirlo cuandobienleparezca?AlpresentarsedelantedesuCriador,enelmundodelaeternidad, qupodrresponder,siseledice:quintehadichoqueestabaterminadatucarrerasobre latierra?porqulahasabreviadoportusolavoluntad?Elquedebasacartedelatierra, noes acasoelmismoquetepusoenella?Larazn,elinstintodelanaturaleza,note estabandiciendoqueelatentarcontratuvidaeraunactocontrarioalaleyquesetehaba impuesto?Quinteautorizaparairalotromundoabuscarotrodestino?Noserajusto, justsimo,queenvezdefelicidadencontrasesladesdicha?Heaqu,pues,cmoelsuicidio, siempreinexcusable,nopuedenisiquieracomprendersesinocomounatemeridadinsensata enquienabriguedudasobresihayalgodespusdelamuerte;yas,esmuynaturalloque ensealaexperiencia,dequeseencuentrantanpocossuicidascuandoseconservanlasideas religiosas.Esteesunbuenbarmetroparajuzgardelareligiosidaddelospueblos:sison muchoslosqueatentancontrasuvida,sealesquesehanenflaquecidolascreenciassobrela inmortalidaddelalma. SeccinVI Lamutilacinyotrosdaos 135.Ascomoeldeberdeconservarlavidaimplicalaprohibicindelsuicidio,elde conservarlasaludincluyelaprohibicindemutilarse,dedisminuirencualquiersentidola integridaddelcuerpo,odecausarseenfermedades. 136.Nosequieredecirconestoqueelhombrepormotivossuperioresnopuedamor tificarseaspropio;puesquelasujecindelcuerpoalespritu,yelservicioqueledebe,exige que,cuandoparalaperfeccindelespritusehayadesacrificarelbienestardelcuerpo,nose repareenelsacrificio.Estopuedeacontecerporvadepreservativoodeexpiacin:depreser vativo,s,porejemplo,abstenindosedeciertosalimentosodeotrosrecreoslcitos,selogra queelesprituconservelapazylabuenamoral;deexpiacin,porquenadamsracional,yas loconfirmanlascostumbresdellinajehumano,queelofreceraDios,enexpiacindelasfal tas,lamortificacinvoluntariadequienlashacometido.Perodenadadeestopuedellegarni amutilaciones,niadetrimentosgravesenlasalud;atododebepresidirlaprudencia,quees lagua,elcomplementoyelesmaltedelasotrasvirtudes. SeccinVII Resumen 137. Resumiendolosdeberesdelhombreparaconsigo,diremosquedebeamara Dios,yamarseasmismo;quedebelaverdadasuentendimientoyelbienasuvoluntad;que debeatodassusfacultadeslacorrespondientearmona,paraquenosirvancomoesclavaslas quedebenmandarcomoseoras;queelusodelassensibles,encuantoserefierenainfor marledelosobjetos,debesercualconvieneparaquenoleinduzcanaerror;yensusrela cionesconelcuerpodebenemplearsedelmodoconducenteparalaconservacindelaviday delasalud;que,porconsiguiente,nopuedeenningncasoatentarcontrasupropiaexisten cia;queaunlosdaosquesecause,nuncapuedenllegarhastaelpuntodeproducirenferme dadesgraves,ydebentenersiempreunfinconformealarazn;enunapalabra,elprecepto fundamentaldelamordesmismodebepracticarloconeldesarrollodesusfacultadesenun sentidodeperfeccin,yconarregloalfinaqueDioslehadestinado.

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138. Nohabloporseparadodelosdeberesdelavoluntad,porquetodoslepertene cen:siendolavoluntadunacondicinnecesariaparalamoralidad,nadaesbuenonimalo,si noesvoluntario.

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CaptuloXVI Elhombreestdestinadoavivirensociedad 139.Hemosexplicadolosdeberesdelhombreconsideradocomosiestuviesesoloen elmundo,sinunsersemejanteconelcualpudieratenerrelaciones;peroestoesunahiptesis quenicamentetuvolugarenlosbrevesmomentosquetranscurrierondesdelacreacinde AdnhastaladeEva,sumujer.Siempreyentodaspartessehaencontradoelhombreen relacinconsussemejantes;puesnomerecenatencinlasrarasexcepcionesdeestaregla ofrecidasporlahistoriadelargossiglos.Losquehanvividosincomunicacinconsusseme jantes,hansufridoesteinfortunioporalgnaccidente:unos,desplegadayasurazn,como losnufragosarrojadosaunaisladesierta;otros,antesdelusoderazn,yaseaque,aban donadosporsuspadresenlaniez,debieranaunacasualidadfelizelnoperecer,obien porquesehayaqueridohacerenellosunaprueba,comoenlosniosdeEgiptoydeMogol.(V. "Ideologa",cap.XVI)Elaislamientoquesobrevienedesplegadayalarazn,esunaccidente rarsimoenlosfastosdelahistoria;elotro,amsdesermuyrarotambin,nocaebajola jurisdiccindelacienciamoral,porquelosindividuosquesehallanentalcaso,semuestran tanestpidos,quesedudaconhartofundamento,sitienenideasmorales(Ibid.)Sinembargo, noserintilelhaberconsideradoalhombreenunaislamientohipottico;porqueestonosha enseadoaconocermejorquehayenelordenmoralalgoabsoluto,necesario,independiente delasrelacionesdelafamiliaydelasociedad,mostrndonoslaleymoralpresidiendoalos destinos de toda criatura inteligente y libre, por el mero hecho de su existencia. Las relacionesenquevamosaconsideraralhombre,nosllevarnalconocimientodeunanueva seriedeobligacionesmorales;yalpropiotiemposervirnacompletarlaideadelasqueaca bamosdeencontrarenelindividuoaislado. 140.Lasleyesquerigenenlageneracin,crecimientoyperfeccindelhombrefsico, sonunargumentoirrecusabledequenopuedeestarsolo;ylasquepresideneldesarrollode susfacultadesintelectualesymorales,confirmanlamismaverdad.Alnacimientoprecedela sociedad entreelmaridoy lamujer,ysigue lasociedad delhijoconla madre.Sinestas condiciones,noexisteelhombre,omuereapocodehabervistolaluz.Ladebilidaddelrecin nacidoindicalanecesidaddeamparo,yellargotiempoquesudebilidadseprolonga,mani fiestaqueesteamparohadeserconstante.Dejadlesolocuandoacabadenacer,yvivirpocas horas;abandonadloenunbosque,auncuandocuenteyaalgunosaos,yperecersinreme dio.Lanecesidaddelacomunicacinconsussemejanteslamanifiestanconnomenorclari dadlascondicionesdesudesarrollointelectualymoral;elindividuosolitarioviveenlaestu pidezmscompleta:onotieneideasintelectualesymorales,osontanimperfectas,quenose dejanconocer.(Vase"Ideologa",cap.XVI)Deestodebemosinferirqueelhombrenoest destinadoavivirsolo,sinoencomunicacinconsussemejantes,delocontrario,serpreciso admitireldespropsitodequelanaturalezaleformaparamorirluegodenacido,oparavivir enlaestupidezdelosbrutos,sisuvidaseconservaseporalgnaccidentefeliz.

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CaptuloXVII Deberesyderechosdelasociedaddomstica,oseadelafamilia 141.Lareunindeloshombresformalassociedades,lasquesondediferentesespe cies,segnlosvnculosquelasconstituyen.Laprimera,lamsnatural,laindispensablepara laconservacindelgnerohumano,esladefamilia.Suobjetonoshadeensearlasrela cionesmoralesquedeelladimanan. 142. Laespeciehumanaperecera,silospadresnocuidasendesushijos,alimen tndolos,librndolosdelaintemperieypreservndolosdetantascausascomolesacarrearan lamuerte.Estaobligacinserefiereenprimerlugaralamadre;porestolanaturalezaleda lonecesarioparaalimentaralrecinnacido,yponeensucoraznuninagotableraudalde amor,desolicitudydeternura. 143. Ladebilidaddelamujer,laimposibilidaddeprocurarseporssolalasubsis tenciaparasyparasufamilia,estnreclamandoelauxiliodelpadresobrequienpesatam binlaobligacindeconservarlavidadeindividuosaquieneslahadado. 144.Losdiscursosdelaraznestndemscuandosehalladepormediolaintrn secanecesidaddelascosasyhablatanaltolanaturaleza:estosdeberessontanclaros,queno haynecesidaddeesforzarlosargumentosqueprueban:escritossehallanconcaracteresinde leblesenelcorazndelospadres;elindecibleamorqueprofesanasushijos,esunaelocuente proclamacindelaleynatural. 145. Claroesquelaconservacindelhumanolinajenoserefierenicamenteala vidafsica,sinoqueabrazatambinlaintelectualymoral:elAutordelanaturalezahaqueri doqueseperpetuaselaespeciehumana,peronocomounarazadebrutos,sinocomocriatu rasracionales.Laraznnosedespliegasinlacomunicacinintelectual:yasesque,alenco mendarsealospadreselcuidadodeconservaryperfeccionaraloshijosenlofsico,selesha encomendadotambineldesarrolloyperfeccinenelordenintelectualymoral.Heaqu, pues,cmolamismanaturalezanosestindicandoquelospadrestienenobligacindeeducar asushijos,formandosuentendimientoycorazncualconvienealascriaturasracionales. 146. Estecuidadodebeextendersealargotiempo;mstodavaqueelrelativoalo fsico,porquelaexperienciaenseaqueelniollegalentamentealconocimientodelasverda desdequenecesita,y,sobretodo,susinclinacionessensiblessedepravanconfacilidad,y,aho gandolasemilladelasideasmorales,nolasdejanprevalecerenlaconducta. 147. Elcomndeloshombresslovivelonecesarioparacuidardelaeducacinde sushijos:muchossonlospadresquemuerenantesdequestosalcancenlaedadadulta,y

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casitodos desciendenalsepulcrosinhaberpodidocuidardelos menores.Estaverdad se manifiestaenlastablasdeladuracindelavida,ysinnecesidaddeclculosnosloestmos trandolaexperienciacomn.Cuandolospadrestienendecincuentaasesentaaos,sushijos mayoresnopasandeveinteatreinta;yastossiguenotrosquenosontodavacapacesde proveerasusubsistencia,ymenosandedirigirsebienentrelosescollosdelmundo.Este hecho es de la mayor importancia para manifestar la necesidad de que los vnculos del matrimonioseandurablesportodalavida,cuidandounidos,elmaridoylamujer,deloshijos quelaProvidencialeshaencomendado.Sinestapermanenciaenlaunin,muchoshijosse veranabandonadosantesdetiempo,yseperturbaraelordendelafamiliaydelasociedad. Elcortoplazodevidaconcedidoalhombreleestindicandoque,envezdedivagaramerced desuspasiones,formandonuevoslazos,ydandosimultneoorigenadistintasfamilias,se apresureacuidardelaquetiene,porqueseacercaapasosrpidoselmomentodebajaral sepulcro. 148. Ningunasociedad,porpequeaquesea,puedeconservarseordenada,sinuna autoridadquelarija;dondehayreunin,esprecisoquehayaunaleydeunidad;delocontra rio,esinevitableeldesorden.Lasfuerzasindividualesentregadasassolas,sinestaleyde unidad,oproducendispersin,oacarreanchoqueyanarqua.Deestareglanoseexceptala sociedaddomstica;y,comolaautoridadnopuederesidirenloshijos,hadeestarenlos padres.As,laautoridadpaternaestfundadaenlamismanaturaleza,anteriormenteatoda sociedadcivil. 149. Loslmitesdeestaautoridadsehallanfijadosporelobjetodelamisma;debe tenertodolonecesarioparaquelasociedaddelafamiliapuedaalcanzarsufin,queesla crianzayeducacindeloshijos,detalmodo,queseperpeteellinajehumanoconeldebido desarrolloyperfeccindelasfacultadesintelectualesymorales. 150.Antesdelasociedadconloshijos,haylademaridoymujer;yentrestoshade haberautoridad,paraquehayaorden.Ladebilidaddelamujer,lasnecesidadesdesusexo, susinclinacionesnaturales,elpredominioqueenellatieneelsentimientosobrelareflexin, lamismaclasedemediosquelanaturalezalehadadoparaadquirirascendiente,todoest indicandoquenohanacidoparamandaralvarn,aquienlanaturalezahahechoreflexivo, decoraznmenossensible,sinlosmediosylasartesdeseducir,peroconelaireylafuerzade mando.Laautoridaddelafamiliasehalla,pues,enelvarn;ladelamadrevieneensu auxilioylareemplazacuandofalta. 151.Elderechodemandarescorrelativodelaobligacindeobediencia;as,pues,los deberesdelamujerconelmaridoydeloshijosconlospadresestnlimitadosPorelderecho desusrespectivossuperiores(77,78,79).Lamujerdebeasumarido,yloshijosalospadres, sumisinyobedienciaentodoloconcernientealbuenordendomstico.Culesseanlasapli cacionesdeestosdeberes,loindicanlascircunstancias;ynopuedeestablecerseunaregla generalquefijecontodaexactitudlalneahastadondellegan,ydelaquenopasan.Enla instabilidaddelascosashumanasesinevitableelquehayamuchoscasosqueparezcanpedir laampliacinolarestriccindelaautoridaddomstica;yelbuenordendelasfamiliasyde losestadoshaexigidoqueloslegisladoresestablecieranreglasparadeterminaralgunasde lasrelacionesdomsticas.Deaqueselquelaautoridadconyugalylapotestadpatriatengan diferenteextensinenlos varios tiemposypases,cuyas diferenciasnopertenecenaeste lugar,ysonobjetodelajurisprudencia. 152. Enlainfanciadelassociedades,cuandolasfamiliasnoestabanunidascon vnculosbastantesparaconstituirverdaderosestadospolticos,lapotestadpatriadebaser

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naturalmentemuyfuerte;siendoelnicoelementodeordenprivadoypblico,debatener todolonecesarioparallenarsuobjeto.Pero,amedidaquelaorganizacinsocialfueprogre sando,lapotestadpatria,sibienentrcomounelementodeorden,nofueelnico;yases quesusfacultadesserestringieron,pasandoalgunasdeellasalpodersocial.Enestepunto hahabidovariedad enlalegislacin delos pueblos,vindosesociedades bastanteadelan tadas,dondetodavaseconservabaalapotestadpatriaelderechodevidaymuerte;peroen generalsepuedeasegurarquelatendenciahasidoderestriccin,encaminndoseadejarle nicamenteloindispensableparalacrianzayeducacindeloshijosyelbuenordenenla administracindelosasuntosdomsticos. 153.Losinnumerablesbeneficiosqueloshijosdebenasuspadres,producenlaobli gacindelagratitud;y,ascomoelpadrecuidadelainfanciayadolescenciadelhijo,asel hijodebecuidardelavejezdesupadre.Lapiedadfilialesundebersagrado;lasofensasalos padressoncontralanaturaleza;yasesqueelparricidiosehamiradocontantohorroren todoslospueblos,castigndoleunosconsupliciosespantosos,ynosealndoleotrosninguna pena,porquelasleyesleconsiderabanimposible. 154.Lanaturalezanocomunicaalamorfiliallaviveza,profundidad,ternuraycons tanciaquedistinguenalpaternoyalmaterno;enlocualsemanifiestalasabiduradelCria dor,quehadadounimpulsomsirresistible,aproporcindequesedirigaaunobjetoms necesario.Lospadresvivenyelmundoseconserva,apesardelcruelcomportamientode algunoshijos,ydelaingratitudeindiferenciademuchos;peroelmundoseacabarapronto, siesteolvidodelosdeberesfueseposibleenlospadres.Unancianodesvalidomolestaalos hijosqueleasisten,perolanegligenciadestosslopuedeabreviarleunpocolavida;massi eldesvalimientodeloshijosmolestasealospadres,ystosseolvidasendecuidardeellos,y nofuerancapacesdelosmayoressacrificios,elniopereceracuandoapenasempezaraa vivir. 155.Apesardeestadiferenciadesentimientos,laobligacinmoraldeloshijospara conlospadresesgrave,gravsima:elamor,laobediencia,elrespeto,laveneracin,elauxilio enlasnecesidades,latoleranciadesusmolestias,elcompasivodisimulodesus faltas,la pacienciaenlasenfermedadesyflaquezasdelavejez,sondeberesprescriptosporlapiedad filial;quienlosolvidayquebranta,ofendealanaturaleza,yenellaaDios,suautor.

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CaptuloXVIII Origendelpoderpblico 156. Lasociedaddomsticanobastaparaelgnerohumano,porque,limitadaala crianzayeducacindeloshijos,noseextiendealasrelacionesgeneralesestablecidaspormo tivosdenecesidadyutilidad.Sinlaautoridadpaterna,noseraposiblelaconservacindel ordenentrelosindividuosdeunamismafamilia;sinlaautoridadpoltica,nofueraposible conservarel ordenentrelas diferentes familias: stas seranamaneradeindividuos que lucharanentrescontinuamente,puesque,paraterminarsusdesavenenciasnotendran otromedioquelafuerza. 157.SupuestoqueDioshahechoalhombreparavivirensociedad,haqueridotodo lonecesarioparaquestafueraposible;pordondesevequelaexistenciadeunpoderpblico esdederechonatural,yqueloestambinlasumisinasusmandatos.Laformadeeste poderesvaria,segnlascircunstancias;lostrmitesparallegaraconstituirsehansidodife rentes,segnlasideas,costumbresysituacindelospueblos;perobajounauotraformaeste poderhaexistido,yhadebidoexistirpornecesidad,dondequieraqueloshombressehan halladoreunidos:sinesto,erainevitablelaanarqua,y,porconsiguiente,laruinadelasocie dad. Estadoctrinaestanclara,tansencilla,tanconformealanaturalezadelascosas, quenoseexplicafcilmenteporqusehadisputadotantosobreelorigendelpoder:recono cidoelcarctersocialdelhombre,asconrespectoalofsicocomoalointelectualymoral,el disputar sobre la legitimidad de la existencia del poder equivalente a disputar sobre la legitimidaddesatisfacerunadelasnecesidadesmsurgentes.Elhombresealimenta,porque sinestomorira,seviste,seguarece,porquesinestoseravctimadelaintemperie;viveen familia,porquenopuedevivirsolo;lasfamiliasserenenensociedad,porquenopuedenvivir aisladas;yreunidasensociedadestnsometidasaunpoderpblico,porquesinlseran vctimasdelaconfusinyacabaranpordispersarseoperecer.Qunecesidadhaydeinven tarteorasparaexplicarhechostannaturales?Porqusehanqueridosustituirlascavila cionesdelafilosofaalasprescripcionesdelanaturaleza? 158. Lavariedaddeformasdelpoderpblicoesunhechoanlogoalavariedadde alimentos,detrajes,deedificios:loquehabaenelfondoeraunanecesidadquesedebasa tisfacer,peroelmodohasidodiferente,segnlasideas,costumbres,climas,estadosocialy dems circunstancias de los pueblos. Esta variedad nada prueba contra la necesidad del hecho fundamental; solo manifiesta la diversidad de sus aplicaciones; no indica que haya dependidodelalibrevoluntad,sinoquelanecesidad,laconveniencia,uotrascausas,lehan modificado.Lavariedaddealimentos,trajesyhabitaciones,nodestruyelanecesidaddeestos medios,yelque,alavistadeladiversidaddelasformasdelpoderpblico,fingecontratos

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primitivos,porloscualesloshombressehayanconvenidoenvivirjuntosyensometerseauna autoridad,esnomenos extravagantequequienselos imaginaraunidos paraconveniren vestirse,enedificarcasasyendartalocualfiguraasustrajes,talocualformaasushabi taciones. 159. Cmoseorganiz,pues,elpoderpblico?Culesfueronlostrmitesdesu formacin?Losmismosdetodoslosgrandeshechos,loscualesnosesujetanalaestrechezy regularidaddelosprocedimientosfijadosporelhombre.Debierondecombinarseelementos dediversasclases,segnlascircunstancias.Lapotestadpatria,losmatrimonios,lariqueza, lafuerza,lasagacidad,losconvenios,laconquista,lanecesidaddeproteccin,yotrascausas semejantes, produciran naturalmente el que un individuo o una familia, una casta, se levantasensobresussemejantesyejerciesen,conmsomenoslimitacin,lasfuncionesdel poderpblico.Aveces laautoridaddeunpadredefamilia,extendindoseasus ramas y dependencias,formaraeltroncodeunpoder,que,vinculndoseenunacasaoparentela, daraprncipesyreyesalasgeneracionesqueibansobreviniendo;avecessenecesitaran caudillosqueguiasenenunatransicin,enunaguerra,enladefensadeloshogares;ystos, levantadosporlanecesidaddelascircunstancias,permanecerandespusensuelevacin;a vecesunacoloniadepueblosmscivilizados,empezandoporpedirhospitalidad,acabaran porestablecerunimperio;avecesunhombreextraordinarioporsucapacidadarrebatarala admiracindesussemejantes,que,creyndoloenviadoporelcielo,sesometerangustososa suenseanzaymandatos,vinculandoensufamiliaelderechosupremo;enunapalabra,el poderpblicosehaformadodevariosmodosbajocondicionesdiversas;ycasisiemprelenta mente,amaneradeaquellosterrenosqueresultandelsedimentodelosroseneltranscurso delargosaos. Atindase a la formacin de los estados modernos y se comprender la de los antiguos.AcasolaEuropasehaconstituidobajounsoloprincipioquelehayaservidode reglaconstante?Laconquista,losmatrimonios,lasucesin,lascesiones,losconvenios,las intrigas,lasrevoluciones,loslibres llamamientos,nosonotrostantosorgenes delpoder pblicoenlassociedadesmodernas?Asensuorigencomoensudesarrollo,lafuerzayel derechonoandanmezcladosconhartafrecuencia?Aunennuestrosdas,noestamosviendo cambiosdeformas,restauraciones,conquistas,convenios;transformndoseelpoderpblico, orabajolasinfluenciasdeladiplomacia,orabajolosdebatesdeunaasamblea,orabajola fuerzadelasbayonetasodelasconmocionespopulares?Estavariedad,estasvicisitudes,por mslamentablesquesean,soninevitables,atendidalaincesanteluchaenqueporlamisma naturaleza de las cosas se hallan las ideas, las costumbres, los intereses, y por los sacu dimientosqueproduceelchoquedelaspasiones,queseponenalserviciodeloselementos combatientes. La misma transformacin que van sufriendo de continuo las sociedades, adelantandolasunas,retrogradandolasotras,ycontribuyendotodasaqueserealicenlos destinosqueDioshasealadoalahumanidadensumansinsobrelatierra,esunacausa necesariadediferencias,yuninsuperableobstculoparaquelos hechos,consuinmensa variedadyamplitud,puedancaberenlamezquinaregularidaddelosmoldesfilosficos.Es necesariocontemplarlasociedaddesdeunpuntodevistaelevado,paranodejarsedeslumbrar por teoras pobres, que pretenden explicar y arreglar el mundo con algunas fbulas, tan henchidasdevanidadcomofaltasdeverdad. 160.Enresumen:elobjetodelpoderpblicoesunanecesidaddelgnerohumano;su valormoralsefundaenlaleynatural,queautorizaymandalaexistenciadelmismo;elmodo desuformacinhadependidodelascircunstancias,sufriendolavariedadeinstabilidadde lascosashumanas.

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CaptuloXIX Derechosydeberesrecprocos,independientesdelordensocial 161. Antesdeexaminarlosderechosydeberesquesefundanenelordensocial, convieneadvertirque,independientementedetodareuninensociedad,yhastadelosvn culosdefamilia,tieneelhombreobligacionesconrespectoasussemejantes.Bastaquedos individuosseencuentren,aunqueseaporcasualidadyporbrevesmomentos,paraquenazcan derechosydeberesconformesalascircunstancias. Supngasequeunhombreenteramentesoloenlatierratropiezaconotrocuyaexis tencianoconoca;puedematarle,atropellarle,nimolestarleenningnsentido?Esevidente queno.Luego,enambos,laseguridadindividualesunderecho,yelrespetoaellaundeber. Alencontrarasusemejante,leveenpeligrodemorirporenfermedad,porfatiga,porhambre osed;puededejarleabandonadoynosocorrerleensuinfortunio?Claroesqueno.Luegoel auxilioenlasnecesidades,esotraobligacinquenacedelsimplecontactodehombrecon hombre. Eldecirquenohayotrosdeberesrelativosquelosnacidosdelaorganizacinsocial, escontrarioatodoslossentimientosdelcorazn.Unnaveganteenaltamardivisaauninfeliz queest luchando conlas olas;no seraculpable si, pudiendo, nole salvara?Aunque el desgraciadoperteneciesealarazamsbrbara,conlacualnofueraposibletenerninguna clasederelaciones,nollamaramosmonstruodecrueldadalnavegantequenololibrasedel peligro?Nohayentreelloselvnculosocial,perohayelhumano;siendonotablequeestaclase de actos se llaman de humanidad, y lo contrario inhumanidad, porque, hacindolos, nos portamoscomohombres,y,omitindolos,comofieras. 162.ElAutordelanaturalezanosuneatodosconunmismolazo,porelmerohecho dehacernossemejantes.Larazndeestosehallaenque,nopudiendoelhombrevivirsolo, necesitadelauxiliodelosdems ylasatisfaccindeestanecesidadquedasingaranta,si todohombrenotieneprohibicindemaltrataraotroylaobligacindesocorrerle.Estaley moralesunacondicinindispensableparaelmismoordenfsico,ydeaquesqueDioslaha escrito,nosloenelentendimiento,sinotambinenelcorazn,paraque,noslolaconoci semos, sino tambin la sintisemos; de suerte que cuando fuese preciso obrar, el impulso naturalseadelantasealareflexin.Quinnosufrealversufrir?Quinnosienteunvivo deseodealiviaralinfortunado?Quinveenpeligrolavidadeotro,sinqueinstintivamente searrojeasalvarle?Enunacallevemosaunapersonadistrada,quenoadviertequeun caballo,uncarruaje,levanaatropellar;necesitamosacasodelareflexinparacogerladel brazoylibrarladeunadesgracia?Losvnculosdefamilianidesociedadsonnecesariospara quenoscreamosligadosconestedeber?

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163.Elderechodedefensaexisteindependientementedelaorganizacinsocial.Por lomismoqueelhombrepuedeydebeconservarsuvida,tieneunindisputablederechoa defenderlacontraquienselaquierequitar.Poridnticaraznseextiendeelderechodede fensaalaintegridaddelosmiembrosyalejerciciodenuestrasfacultades.Siunhombresoli tariosevieregolpeadoporotro,tienederechoarechazarlosgolpespagndoleconlamisma moneda;y,siselequierecoartarensulibertad,porejemplo,ligndoleoencerrndole,ten draderechoadesembarazarsedesuoficiosocustodio.Unsalvajequequierebeberdeuna fuenteocomerdelafrutadeunrboldeldesiertonopuedesercoartadoporotroenelusode su derecho; y, si este ltimo pretende lo contrario, el primero podr usar de los medios convenientesparahacerleentrarenrazn. 164. Infiresedeestoque,independientementedetodasociedaddomsticaypol tica,tieneelindividuoderechosydeberes;derechosaloquenecesitaparalaconservacinde lavidayelracionalejerciciodesusfacultades;deberesderespetaresosmismosderechosen los dems, y de socorrerles en sus necesidades, segn lo exijan las circunstancias. Estos derechosydeberessefundanenelhombrecomohombre,ynocomoindividuodeunasociedad organizada;nacendeunaleydesociedaduniversal,quehaestablecidoDiosentretodoslos individuosdelaespeciehumana,porelmismohechodecriarlos. 165. Convienetenerbienentendidaypresenteestadoctrinasobrelosderechosy deberesindividuales,paracomprenderafondolosquenacendelaorganizacinsocial,odela reuninpermanentedeloshombresensociedad.Elhombrenolorecibetododeestareunin; llevaaellauncaudalpropio,queestsujetoaciertascondiciones,perodelcualnoeslcito despojarlesinjustosmotivos.

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CaptuloXX Ventajasdelaasociacin 166. Lareunindeloshombresensociedadacarreaalosasociadosinmensasven tajas.Laseguridadindividualesgarantidacontralaspasiones;losmediosparalaconser vacindelavidaseaumentan;lasfuerzasparadominarlanaturalezayhacerlacontribuira lasatisfaccindelasnecesidades,semultiplicanconlaasociacin;lasfacultadesintelectuales seacrecientannotablemente,participandotodosdelasideasdetodos.Manifestmosloconun ejemplo. Algunastribusdesalvajessehallandesparramadasporunvalleplantadoderboles, decuyofrutosesustentan.Mientraslosrbolesseconservanbien,hayabundanciadeali mentos;mas,pordesgracia,sueleacontecerqueeneltiempodelaslluviaselvalleseinunda, ylosrbolessedestruyenodeterioran.Lacausadelainundacinestenqueunasenormes piedrasimpidenquelasaguascorranconlibertadporsucauce;sifueraposibleapartarlas,el peligrodesaparecera;y,adems,colocndolasenlaembocaduradelvallepordondesedes bordaeltorrente,enlugardedaarcomoahora,aprovecharanmucho,puesservirande diqueyaseguraranparasiemprelaconservacindelosrboles.Unsalvajeconcibeestaidea, acometelaempresa,forceja,sefatiga,peroenvano:cadaunadelaspiedraspesamuchoms deloquepuedemoverunhombre.Alosesfuerzosdelunosucedenlosdelotroconigualresul tado;aunquelossalvajesfuesenunmilln,laspiedrassufrieranlosimpulsossucesivos,y permaneceranensupuesto.Heaqulosefectosdelaislamiento.Introducidahoraelprincipio deasociacin.Cadapiedranecesitalafuerzadediezhombres:comolagentesobra,serenen diezparacadauna;laspiedraseranveinte;acometiendolaempresaaunmismotiempolos necesariosparatodo,queserndoscientos,unaobraqueanteseraabsolutamenteimposible, sellevaacaboenunabrirycerrardeojos. Fcilseramultiplicarlos ejemplosanlogos.Tomadmilindividuos,exigidlesque trabajenporseparadosinunindesusfuerzas:aunqueseantodosexcelentesingenierosy arquitectos,noalcanzarnaconstruirundiqueregular,nialevantarunmiserableedificio. 167.Laasociacinesunacondicinindispensableparaelprogreso;sinellaelgnero humanosehallarareducidoalasituacindelosbrutos.Porqudominamosalosanimales auncuandoalgunodeellossedeclareeninsurreccin?Porqueellosnoseayudanrecproca menteynosotross.Uncaballoserebelacontrasujineteyseproponederribarleonodejarle montar,oatropellarleconmordiscosycoces;porpocotiempoquehaya,acudenalsocorrodel jinete cuantas personas le pueden auxiliar, y el caballo tiene que someterse a la fuerza, porquenopuedecontratantos.Silosdemscaballossehubiesenasociadoalainsurreccin,y reunindoseconelquedieralaseal,hubiesendadounabatallaenregla,eltriunfodelos hombreshabrasidohartomsdifcil;yprobablementeenlaprimerarefriegaquedaradueo

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delcampoelejrcitocaballar. 168.Enlaasociacin,lasfuerzasnosesuman,sinoquesemultiplican;yavecesla multiplicacinnopuedeexpresarseporlaleydelosfactoresordinarios.Lafuerzadediez, unidaaotradediez,nohacesloveinte,sinociento,yavecesmuchoms.Unindividuoquie removerunpesoqueexigelafuerzadedos:noconsiguenada;sufuerzaesnulaparaelefec to:lareunindeotrafuerzacomouno,noslocomponelasumadedos,sinoquemultiplicala otraporunnmeroinfinito,puesque,siendoantesunvalornulo,loconvierteenunvalor verdadero.LasfuerzasdelosindividuosAyB,consideradasens,eranalgocadauna;mas, para el efecto de mover el peso, no eran nada. As, los efectos sucesivos no estaban representadospor1ms1igualados,puesentonceshubieranmovidoelpeso;sinopor0ms 0.Selasrene,impelenaunmismotiempo,yelceroseconvierteen2.Luegolareuninhace elefectodelamultiplicacinporunnmeroinfinito,Porque,considerandoalcerocomocan tidadinfinitamentepequea,nopuedeelevarsealacantidadfinita,2,sinmultiplicarsepor unfactorinfinito. 169.Laacumulacindelosmediosparaproveeralasnecesidadesdetodasespecies, esotrodelosresultadosimportantesdelaasociacin.Ellaligaaloshombresdistantesen lugar y tiempo, y hace que las generaciones presentes se aprovechen del trabajo de las pasadas.Cadageneracinconsumeloquenecesitaytransmiteelresiduoalasfuturas,yeste residuoformauncaudalinmenso,cuyaprdidanoshararetrocederalabarbarie,dejndonos en la ms espantosa pobreza. Suponed que una nacin pierde de repente todo lo que le legaronsusantepasados,yquesequedanicamenteconloqueellahahecho;sehallarde repentesinciudades,sinpueblos,sinaldeas,conpoqusimosedificiosparavivir;losrossin puentesysindiques;latierrasinestablecimientosdelabor;lascomarcassincaminos;los maressinnaves,sinpuertos,sinfaros;lasbibliotecassinlibros;losarchivossinpapeles;las artessinreglas;nadaquedar,porquepuedellamarsenadaloquecadageneracintienede obrapropia,sisecomparaconloheredado.Desgraciadahumanidadsiperdieseelenlacedela asociacinenelespacioyeneltiempo:sienelespacio,loshombresequedaranaisladosy reducidosalacondicindegruposerrantes;sieneltiempo,larupturaconlopasadoequi valdraaundiluviouniversal;yesericopatrimoniodequenosgloriamos,setrocaraendes trozadastablasenqueapenassobrenadaranalgunosmiserablesrestos. 170.AdmiremosenestolasabiduradelAutordelanaturaleza,que,imponindonos laleydeasociacin,noshaenseadounmedionecesarioparaadelantar;ycompadezcmonos deesoshabladoresquehandeclamadocontralasociedad,dandounaevidentepruebadesu orgullosairreflexin.Elquecondenalasociedad,elquelamiracomounmalocomounhecho intil,sepuedecompararalhijoinsolentequedesdealaproteccindesupadre,yleexige unaliquidacindecuentas;lascuentasseliquidan,yelresultadoesqueelinsolentepierde hastalaropaquelleva,ysequedadesnudo.

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CaptuloXXI Objetoyperfeccindelasociedadcivil 171.Paraconocerafondolosderechosydeberesquenacendelaorganizacinsocial, ycmoenelladebenregularizarselosquesonindependientesdelamisma,convienetener presentequelasociedadnoesparabiendeunosnidepocos,sinodetodos;y,porconsi guiente,elpoderpblicoquelagobiernanodebenipuedeencaminarsealsolobiendeun individuo,deunafamilia,nideunaclase,sinoaldetodoslosasociados.Esteesunprincipio fundamentaldederechopblico.Loshombresgobernadosnosonunapropiedaddequienlos gobierna:estn,s,encomendadosasudireccin,yparaqueladireccinpudieseejercersecon ordenyprovechoseleshaprescriptolaobediencia.Estadoctrinanopuededesecharse,ano serquesequieraanteponerelbiendeunoaldetodos,sosteniendoqueDioshacriadoalos hombresdeunaconcisinsemejantealadelosbrutos,losquenovivenparas,sinoparalas necesidadesyregalodeotro.Noserealzadeestasuerteladignidaddelpoderpblico,antes bienselarebaja:laverdaderadignidaddelmandoestenmandarparaelbiendelosque obedecen,cuandoelmandosedirigealbienparticulardelqueimpera,ynoalpblico,la autoridadsedegrada,convirtindoseenunaverdaderaexplotacin. Estadoctrina,slidagarantadelosderechosdegobernantesygobernados,esuna luzquesedifundeportodoslosramosdelalegislacinpolticaycivil. 172.Elinterspblico,acordeconlasanamoral,debeserlapiedradetoquedelas leyes;porlocualdebemos tambinfijarconexactitud cules elverdaderosentidodelas palabrasinterspblico,bienpblico,felicidadpblica,palabrasqueseempleanacadapaso, ypordesgraciaconhartavaguedad.Y,sinembargo,esimposibleconocerbienlosprincipiosy lasreglasdelalegislacin,sielsentidodedichasexpresionesnoestbiendeterminado.No iremosaunpunto,sinosabemosdndeest;niacertaremosenunblanco,sinolovemos claraydistintamente. Lanecesidaddefijarconexactitudelsentidodelaspalabrasbien,felicidaddelos pueblos,lamanifiestanlasvariasacepcionesenqueselastoma.Paraunoslafelicidadpbli caeseldesarrollomaterial,paraotroselintelectualymoral;orasemiracomomsfelizal puebloqueselevantasobrelosotrosporsupodero,oraalquevivetranquiloycalmosodis frutandodelaventuradelhogardomstico.Deaquprocedelaconfusinquereinaenlas palabrasadelanto,progreso,mejoras,desarrollo,prosperidad,felicidad,civilizacin,cultura, quecadacualtomaenelsentidoquebienleparece,queriendo,enconsecuencia,imprimirala sociedadunimpulsoespecial,porelcaminodeloquesellamafelicidadpblica. 173. Nocreoimposible,nisiquieradifcil,elfiarlasideassobreestepunto.Elbien pbliconopuedeserotracosaquelaperfeccindelasociedad.Enquconsisteestaper feccin?Lasociedadesunareunindehombres;estareuninsertantomsperfecta,cuanto

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mayorsealasumadeperfeccinqueseencuentreenelconjuntodesusindividuos,ycuanto mejorsehalledistribuidaestasumaentretodoslosmiembros.Lasociedadesunsermoral; consideradaens,yconseparacindelosindividuos,noesmsqueunobjetoabstracto;y,por consiguiente,laperfeccindeellasehadebuscar,enltimoresultado,enlosindividuosque lacomponen.Luegolaperfeccindelasociedadesenltimoanlisislaperfeccindelhom bre;ysertantomsperfecta,cuantomscontribuyaalaperfeccindelosindividuos. Llevadalacuestinaestepuntodevista,laresolucinesmuysencilla:laperfeccin delasociedadconsisteenlaorganizacinmsapropsitoparaeldesarrollosimultneoy armnicodetodaslasfacultadesdelmayornmeroposibledelosindividuosquelacomponen. Enelhombrehayentendimiento,cuyoobjetoeslaverdad;hayvoluntad,cuyareglaeslamo ral;haynecesidadessensibles,cuyasatisfaccinconstituyeelbienestarmaterial.Yas,la sociedadsertantomsperfecta,cuantamsverdadproporcionealentendimientodelmayor nmero,mejormoralasuvoluntad,mscumplidasatisfaccindelasnecesidadesmateriales. 174.Ahorapodemossealarexactamenteelltimotrminodelosadelantossociales, delacivilizacin,ydecuantoseexpresaporotraspalabrassemejantes,diciendoquees:La mayorinteligenciaposible,paraelmayornmeroposible;lamayormoralidadposible,parael mayornmeroposible;elmayorbienestarposible,paraelmayornmeroposible. Qutese una cualquiera de estas condiciones, la perfeccin desaparece. Un pueblo inteligente,perosinmoralidadnimediosdesubsistir,nosepodrallamarperfecto;tambin dejaramuchoquedesearelquefuesemoral, peroal mismotiempoignoranteypobre;y muchomstodavasi,abundandodebienestarmaterial,fueseinmoraleignorante.Dadle inteligenciaymoralidad,perosuponedleenlamiseria:esdignodecompasin;dadleinte ligenciaybienestar,perosuponedleinmoral:merecedesprecio:dadle,porfin,moralidady bienestar,perosuponedleignorante:sersemejanteaunhombrebueno,ricoytonto:loque ciertamentenoesmodelodelaperfeccinhumana.

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CaptuloXXII Algunascondicionesfundamentalesentodaorganizacinsocial 175.Elpoderpblicotienedosfunciones:protegeryfomentar:laproteccinconsiste enevitaryreprimirelmal;elfomento,enpromoverelbien.Antesdefomentar,debeproteger: nopuedehacerelbien,sinoempiezaporevitarelmal.Estoltimoesmsfcilqueloprime ro;porqueelmal,encuantoperturbaelordendeunamaneraviolenta,tienecaracteresfijos, inequvocos,queguanparalaaplicacindelremedio.Todavanosesabeconcertezacules sonlosmediosmsapropsitoparamultiplicarlapoblacin:esdecir,queesunmisterioel fomentodelavida;peronoloessudestruccinviolenta:elhomicidionodalugaraequi vocaciones.Laproduccinydistribucindelariquezaesunfineconmico,paraelcualno siempresehanconocidolosmedios,niseconocendeltodoahora;peroladestruccindela riquezaesunacosapalpable:desdeelorigendelassociedadessehacastigadoalosincen diarios.Losmediosdeadquirirunapropiedadpuedenestarsujetosadudas;peronoloestel despojoqueelladrncometeenuncamino,oasaltandounacasa. 176.Sinembargo,niaunenlasfuncionesprotectorassonsiempretanclaroslosde beresdelpoderpblico,comoenlosejemplosaducidos;porquelaproteccin,nosloseenca minaaimpedirlaviolencia,sinotambintodoaquelloquedeunmodouotroatacaeldere cho,locualproducedificultadesycomplicaciones.Aprimeravistaparecequelasociedad polticadebeconsiderarsecomootracualquiera,enquecadamiembrollevasucaudal,para percibirsugananciaoexponersealaprdida;peroenestacomparacinnohaycumplida exactitud;puesquealgunosdelosderechosprincipales,entreelloseldepropiedad,sipre existenenalgnmodoalaorganizacinsocial,sehallanenunestadomuyimperfecto.As haymuchascosasenlasociedadqueelindividuonollevaaella,sinoquenacendelamisma; porlocualesnecesarioprescindirdelacomparacin,ydaralacienciadelderechopblico unabasemsancha,cualeslaquellevoindicada(174). Elhombreindividualtieneeldeberdeconservarlavidaylasalud,deatenderasus necesidades,ydesenvolversusfacultadesenelordenfsico,intelectualymoral,conarregloal dictamendelarazn,reflejodelaleyeterna.Estosobjetosnopuedealcanzarlosviviendo enteramentesolo,yasnecesitareunirseconotrosparaelauxiliocomn.Estaasociacin,de lacualresultantantosbienes(cap.XX),ofrece,sinembargo,elinconvenientedelimitaren ciertospuntosesemismodesarrollo,porque,obrandosimultneamentelasfacultadesdelos asociados,laextensindelejerciciodelasdeunoesunobstculoparaladilatacindelasdel otro. Unsistemaderuedasenunamquinaproduceefectosaquenoalcanzaraunasola: haymsfuerza,msregularidad,mejoraplicacindelimpulso,msgarantasdeduracin; peroestasventajasnoseconsiguen,sinquecadaruedapierda,pordecirloas,unapartede sulibertad,puesque,paraconcurriralfin,esnecesarioquetodassesubordinenalascondi

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cionesdelsistemageneral. 177. Nilaproteccinnielfomentopuedenrealizarsesinobajociertascondiciones que limitan en algn modo la libertad individual; limitacin que se compensa abundan tementeconlosbeneficiosquedeelladimanan.Lascondicionesfundamentalesdelaorgani zacinsocialreharnpalpablesconalgunasexplicaciones. Sielhombrevivierasolo,atenderaasusnecesidadesechandomanodelosmedios queleofrecieselanaturaleza;cogeraelfrutodelprimerrbolqueleocurriera;seguarecera enlascuevasdondehallasemscomodidades;o,silevantasealgunachoza,elegiraelsitioy la forma de la construccin segn sus necesidades y capricho. El mundo sera suyo: y la posesinyelusufructonoconoceranmslmitequeeldesusfuerzas.Desdeelmomentoque elhombresereneconotros,estalibertadsehaceimposible:sitodosconservasenelderecho atodo,resultaraquenadietendraderechoanada. Sienunpaseopblicosehallaunapersonasola,podrdisfrutarledelamaneraque bienlepareciere,andandodeprisaodespacio,tomandoladireccinqueseleantoje,varin dolaconfrecuenciaysegncuadreasuscaprichos.Todoelpaseoessuyo,sinmslimitacin quesusfuerzas.Llegaotrapersona:lalibertadyaserestringe:porqueesclaroqueninguna delasdospuedeecharacorrerpordondesehallalaotra,tropezandoconellaylastimndola. Vanacudiendootros,ylalibertadsevarestringiendoms,aproporcinqueelnmerose aumenta;hastaque,sielpaseosellena,esindispensablemuchoordenparaquenoresultela mayorconfusin.Si,estandomuyconcurrido,unosvanhaciadelanteotroshaciaatrs,unos cruzanendireccionesperpendiculares,otrosendiagonales,sincuidarsenadiedelvecino,sino tomandocadacuallaprimeraqueleocurre,elresultadoserformarseunremolinodegentes quesesofocarn,ynisiquierapodrnandar.Culeselmediodeconservarelordenyla posiblelibertadparatodos?Elquitarunpocodelibertadacadauno,subordinandosupaseoa las necesidades del orden general Si los que van toman la derecha, y los que vienen la izquierda,ylosquequierenatravesarlohacensloenpuntosdeterminados,dondeelpaseo tengamsanchura,resultarque,pormuchaquesealagente,habrorden,todosandarn, todosdisfrutarndelpaseoconlalibertadposible,atendidolonumerosodelaconcurrencia. Heaqu uno de los hechos fundamentales de la organizacin social; restringir la libertad individuallonecesarioparemantenerelordenpblico,ylajustalibertaddetodos. Ellabradorquecultivauncampo,encuyosalrededoresnohaypropiedadesdeotro, serlibrededirigirpordondeleparecierelasaguasquelesobran;delocontrario,nopodr dirigirlasdemodoquevayanapararacamposajenos,inundndolos,ycausandoasgrave perjuicio.Lapropiedaddelunorestringe,pues,lalibertaddelotro:siendotodosloshombres propietariosdealgo,tienensulibertadlimitadaporlapropiedaddelosdems. 178.Porestadoctrinasepuedeapreciarensujustovalorlaprofundidaddelosque hablandelalibertadindividual,comodeunacosaabsoluta,aquenoeslcitotocarsinuna especiedesacrilegio:creenemitirunaobservacinfilosfica,yenlarealidaddicenunsolem nedespropsito.Lalibertadindividualabsolutaesimposibleencualquieraorganizacinso cial;losquelaproclaman,esnecesarioqueempiecenpordescomponerlotodo,dispersandoa loshombresporlosbosques,paraquevivancomolasfieras.

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CaptuloXXIII Derechodepropiedad SeccinI Estado,importanciaydificultadesdelacuestin 179. Lapropiedad,tomadaestapalabraensuacepcinms general,eslaperte nenciadeunobjetoaunsujeto,aseguradaporlaley.Siestaleyesnatural,lapropiedadser natural;sipositiva,positiva.Enelprimersentido,podremosdecirqueelhombreespropie tariodesusfacultadesintelectuales,moralesyfsicas;porquelaleynaturallegarantizaesta pertenencia,desuertequeinfringelaleyquienleperturbaenelusodeellas.Yaseentiende queaqusehabladepropiedad,sloencuantoserefierealosdemshombres,puesque, considerandoalindividuoconrelacinaDios,estapropiedadnoesmsqueunusufructo,y enestohemosfundadounadelasrazonesquepruebanlainmoralidaddelsuicidio(captulo XV,seccinV). La muchedumbre y variedad de las relaciones sociales producen complicaciones difcilesenlaadquisicinyconservacindelapropiedad;ylajurisprudenciahallaunvasto campodondeexplayarse,combinandolosprincipiosdejusticiayequidadconlaconveniencia pblica.Dejandolapartequenocorrespondealafilosofamoral,noslimitaremosafijarlos principiosgeneralesquerigenenestamateria,empezandoporexaminarloscimientosenque estribaelderechodepropiedad. 180.Enqusefundaelderechodepropiedad?Porquunascosaspertenecenaun individuoconexclusindelosdems?Porqunotienentodosderechoatodo? Enlaactualidadesmsnecesarioqueenotrostiemposelestudiarafondoelprinci piodelderechodepropiedad,porquesehallavivamentecombatidoporescuelasdisolventes,y amenazadoporsectas audaces,que probablementecausarnprofundas revoluciones en el porvenirdelassociedadesmodernas. 181. El derecho de propiedad puede fundarse en el solo trabajo individual empleadoparalaadquisicindeunobjeto?No.Aunmismotiemponacendosnios:elunono tienemsamparoqueunhospicio;elotroesdueo,deinmensasriquezas;y,noobstante,el segundonohapodidotrabajarmsqueelprimero;ambosacababandeverlaluz. 182.Puedeacasofundarseelderechodepropiedadenlasnecesidadesquesehande satisfacer?No.Delocontrario,seradederecholadistribucindetodoporpartesiguales; porqueenelordennatural,todosloshombrestienenidnticasnecesidades,ylasdiferencias queresultansloseranrelativasalascualidadesfsicasdecadauno:porejemplo,elserms omenoscomedorobebedor,elsentirmsomenoselcaloroelfro.Enestesupuesto,no

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podran entrar en consideracin las necesidades facticias, porque en ellas la desigualdad resultadelariqueza,y,porlotanto,deunhechoque,entalcaso,seracontrarioalprincipio delsupuestoderecho. 183. Eltrabajopersonalenlaadquisicinexplicaenalgnmodolapropiedaden susprimerospasos,peronoensucomplicacin,talcomosepresentaenlassociedades,por pocoadelantadasquesehallen.Elsalvajequemataunafiera,espropietariodeella,yel derechoaalimentarsedesucarneycubrirseconsupiel,sefundaeneltrabajoqueleha costadoeladquirirla.Enunbosquederbolesfrutales,cadasalvajeespropietariodeloque necesitaparasaciarelhambre;estederechosefundaenlasmismasnecesidadesquehade satisfacer;yseaplicaaunafrutaespecial,porsloeltrabajodecogerla. 184.Pero,estasencillezdelderechodepropiedadduramuypoco;noseconservani entrelashordaserrantes.Elsalvajepropietariodelapieldelafiera,quieretrasmitirlaa otro;aquyaencontramosunnuevottulo;elsegundoyanolaposeeporsutrabajo,sinopor donacin.Elsalvaje,antesdemorir,legaasushijosoparienteslaspielesqueposee:aqu hallamosunttulonuevo,lasucesin.Todavaenestosttulosvemosunobjeto:lasatisfaccin delasnecesidadesdelosindividuosaquienessetransmitelapropiedad;pero stapuede tomarunaspectonuevo:eldueoestablecequedesdelamuertedeunodesussucesores, poseaelotroqueldetermina:aquhallamoslapropiedadlimitadaporeldifunto;stecon tinaenciertomododominndola,puesquearreglalastransmisionessucesivas.Aunpuede esforzarsemsladificultad:eldifuntonohaqueridoquenadieposeyesesupropiedad,sino queselaconservasecomounrecuerdodelahabilidadyosadadelcazador,aqucontinasu dominiodespusdelamuerte,puesqueexcluyelaposibilidaddequeotrosehagapropietario. 185.Enqusefundanestosderechos?Porqusehanintroducidoenlasociedad? culessulmite?culessonlasfacultades,delpoderpblicoparaampliarlos,restringirlos omodificarlos?Heaquunascuestionesqueafectanprofundamentealaorganizacinsocial,y dequedependelamayorpartedelalegislacincivil. Elderechodepropiedadnosecomprendebien,sinoseleabarcaentodassusrelacio nes;lospuntosdevistaincompletos,conducenaresultadosdesastrosos.Enpocasmaterias acarreaerroresmstrascendentalesunmtodoexclusivo;steesunconjuntocuyaspartesno sepuedensepararsinquesedestrocen.Enelderechodepropiedadsecombinanloseternos principiosdelamoral,conlasnecesidadesindividuales,domsticasypblicas,yconmiras econmicas;ytambinconelfindeevitarelquelasociedadestentregadaaunaturbacin continua.Examinemosestoselementosyveamoslapartequeacadaunocorresponde. SeccinII Elprincipiofundamentaldelderechodepropiedadeseltrabajo 186. Suponiendoquenohayatodavapropiedadalguna,claroesqueelttuloms justoparasuadquisicin,eseltrabajoempleadoenlaproduccinoformacindeunobjeto. Unrbolqueestenlaorillademar,enunpasdesalvajes,noespropiedaddenadie;pero,si unodeelloslederriba,leahueca,yhacedelunacanoaparanavegar,cabettulomsjusto paraquelepertenezcaalsalvajemarinolapropiedaddesutoscanave?Estederechosefunda enlamismanaturalezadelascosas.Elrbol,antesdesertrabajado,nopertenecaanadie; peroahoranoeselrbolpropiamentedicho,sinounobjetonuevo;sobrelamateria,queesla madera,estlaformadecanoa;yelvalorquetieneparalasnecesidadesdelanavegacin,es efectodeltrabajo:representalasfatigas,lasprivaciones,elsudordelquelohaconstruido;y aslapropiedad,enestecaso,esunaespeciedecontinuacindelapropiedaddelasfacultades

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empleadasenlaconstruccin. ElAutordelanaturalezahaqueridosujetarnosaltrabajo;peroestetrabajodebeser nostil;delocontrario,notendraobjeto.Lautilidadnoserealizarasielfrutodeltrabajono fuesedepertenenciadeltrabajador;siendotododetodos,igualderechotendraellaborioso queelindolente;lasfatigasnohallaranrecompensayasfaltaraelestmuloparatrabajar. Luegoeltrabajoesunttulonaturalparalapropiedad delfrutodelmismo;yla legislacinquenorespeteesteprincipio,esintrnsecamenteinjusta. 187.Laocupacinoaprehensin,quesuelecontarseentrelosttulosdeadquisicin depropiedad,sereducealadeltrabajo,puesquetodaocupacinsuponeunaaccinenquien seapoderadelacosa.Asesqueestapropiedadseextiende,segnlashuellasquedejaenlo ocupadoeltrabajodelocupante.Enunatierraquenofuerapropiedaddenadie,nobastara paraadquirirlaelqueunosepresentaseenellaydijese:esma,nitampocoelquelareco rrieseentodasdirecciones.Noserajustosudominio,nitendraderechoaexcluiralosotros, sino cuando la hubiese mejorado; por ejemplo, labrndola, cercndola con un vallado que asegurase la conservacin del fruto, o acarrendole agua y disponiendo los surcos para regarla. SeccinIII Cmoelprincipiodeltrabajoseaplicaalastransmisionesgratuitas 188.Elindividuonolimitasusafeccionesaspropio;lasextiendeasussemejantes; ymuyparticularmenteasumujer,hijosyparientes.Cuandotrabaja,nobuscasolamentesu utilidad,sinotambinladelaspersonasqueama,yquedependende l,acuyobienestar puedecontribuir.Estosefundaenlosmsntimossentimientosdelcorazn;ylaaplicacin delfrutodeltrabajodelhombrealautilidaddelaspersonasdequienesdebecuidarelopera rio,esunacondicinindispensableparalaconservacindelasfamilias.Luegoelquelosbie nesdelpadrepasenaloshijosesunprincipiodederechonatural,quenosepuedecontrariar sincegarensuorigenelamoraltrabajo,yperturbarlasrelacionesdelasociedaddomstica. 189.Latransmisindelosbienesalosdescendientes,ascendientesycolateraleses unaaplicacindelmismoprincipio;laleysigueladireccindelasafeccionesdelpropietario; garantizalapropiedadtransmitida,enelmismoordenquesuponealasafeccionesdeldueo; ynoconsideraextinguidoelderecho,hastaquesuponehaberllegadoallmitedelaafeccin. Elhombrenotienesolamentelasafeccionesdefamilia;lascircunstanciaslecrean muchasotras;y,aunprescindiendodelossentimientos,sulibrevoluntadseproponeobjetosa cuyaconsecucindedicaelfrutodesutrabajo,elrespeto,laadmiracin,leliganconciertas personasfueradelcrculodesuparentela;olehacendistinguirentrelosindividuosdeella, dandoaunospreferenciasobreotros,sinatenersealarigurosaescalademayoromenor proximidad.Mirasdeutilidadpblica,eldeseodeperpetuarsunombre,uotrosfines,hacen quequieraaplicaraunestablecimiento,aunaobra,unapartedesusbienes.Entodosestos casosmedialavoluntaddelpropietario;yesdignaderespetopormotivosdeequidadyde conveniencia.Cuantomsserespeteestavoluntad,msestmulotieneelhombreparatraba jar;puestoque,inclinadoapensarenelbienestardelaspersonasaquienesama,sienteque susfuerzasseenervanysuactituddecae,tanprontocomovesealadounlmitealalibre disposicindeloqueadquiereconsutrabajo.Deaqudimananlajusticiaylaconvenienciade respetar las donaciones y los testamentos, esto es, las transmisiones que del fruto de su trabajohaceelhombredurantesuvida,oparadespusdesumuerte.

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190.Tenemos,pues,queelprincipiofundamentaldelapropiedad,consideradaenla regindelderecho,eseltrabajo;yquelastransmisionesdeella,reconocidasysancionadas porlaley,vienenaseruncontinuotributoquepaganlasleyesaltrabajodelprimerposeedor. Esteluminosoprincipiomanifiestacunsagradoeselderechodepropiedad,yconcuntacir cunspeccindebeprocederseentodocuantolaafectadecercaodelejos;perotambinensea cunmalusoharandesusriquezaslosque,habindolasheredadodeotro,nolasempleasen paraelbiendesussemejantes,yconsumieranenlaindolenciaelfrutodelaactividaddelpri merposeedor,valindosedelaproteccindelaleyparacontrariarelfindelamismaley. SeccinIV Cmoelprincipiodeltrabajoseaplicaalastransmisionesnogratuitas 191.Latransmisindelapropiedadnosiempreesgratuita;avecesnohaymsque uncambio:setransmitelaunaparaadquirirlaotra.Elcompradortransmitealvendedorla propiedaddeldinero;peroesconlamiraylacondicindeadquirirlapropiedaddelobjeto comprado.Comotodapropiedadsefundaprimitivamenteeneltrabajo,resultaquetodoslos cambiosentreloshombressereducenacambiarunacantidaddetrabajo.Elcultivadordaa susoperarioselalimentoyelvestido,loscualeslehancostadoaloasusmayoresuntrabajo fsicoointelectual;peroesencambiodeltrabajoquelosjornaleroslehanhecho,ycuyovalor permaneceenlatierra,mejoradaconlabranza.Supongamosqueelpagodeljornalsehaceen dinero;stenolohaadquiridoeldueosintrabajosuyoodelossuyos;cuandolesda,pues,el dinero,lesdaelfrutodeuntrabajo.Losjornalerosconeldineroadquierenlonecesariopara sumanutencin;esdecir,quellevaneneldinerounsignodeltrabajoquehanhechopara otro;demaneraquelamonedavieneaserunsignodeunaseriedetrabajosentodaslas manosporlasquevapasando.Esunvalorfcildemanejarqueloshombreshanadoptadopor signogeneral;ysehanempleadometalespreciosos,conelfindequeseamsdifciladul terarle,ydequeeltrabajoestgarantizadoenelmismovalorintrnsecodelsignoquerepre senta.Estomeconduceadecirdospalabrassobreunpuntoquehaservidodetemaamuchas declamaciones. SeccinV Lausura 192. Siendoeltrabajoelorigenprimitivodelapropiedad,seechadevercunta justicia,cunprofundasabidura,cuntaprevisin,cuntocaudaldeeconomapolticaseen cierraenlaleymoralqueprohbelasadquisicionessintrabajo:losquehancombatidola prohibicindelausura,sehanacreditadodemuysuperficiales,porquelausuranoserefiere precisamentealinters deldinero;suprincipiofundamentaleselsiguiente:Nosepuede exigirunfrutodeaquelloquenoloproduce. 193. Bienmirada,pues,laprohibicindelausura,esunaleyparaimpedirquelos ricosvivanaexpensasdelospobres,ylosquenotrabajanabusendesuposicinparaaprove charsedelsudordelosquetrabajan. Desde este punto de vista, y sabiendo hacer las aplicaciones debidas, se puede responderatodaslasdificultades,inclusaslasqueresultandelanuevaorganizacinindus trialymercantil,enquehanadquiridoespecialimportancialosvaloresmonetariosenmetli cooenpapel.

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CaptuloXXIV Lasociedadensusrelacionesconlamoralylareligin 194. Resultadeladoctrinaprecedentequelaseguridadpersonal,yelrespetoala propiedad,sonlosobjetospreferentesdelasociedadencuantoprotege;lapartequeleincum beencuantofomenta,nopertenecealafilosofamoralsinoenloquepuederozarseconlos principiosmorales.Mecontentar,pues,conbrevesindicaciones. 195. Ajuzgarporladoctrinadealgunospublicistas,lasociedadcivildebeserdel todoindiferenteacuantonopertenezca,oalbienestarmaterial,oaldesarrollodelasciencias ydelasartes.Paraelloseladelantodelospuebloseselaumentodesuriqueza;yeltrmino desuperfeccin,laabundanciadegocesmateriales,fomentadosyrefinadosporlasbellas artes,y adornados con elesplendordelas ciencias, comola luz deantorchas que brillan alrededordeunfestn.Formarsesemejantesideasdelaperfeccinsocial,esdesconocerla dignidaddelanaturalezahumana,yolvidarsedesuelevadodestino,aunenlotocanteasu vidasobrelatierra.Claroesquelosdeberesdelapotestadcivilnodebenconfundirseconlos delareligiosa,yquenosehadepretenderqueleincumbaelcuidardelhombreinterior, cuandopuedeinfluirnicamentesobreelexterior;perodeaquadeducirquelasociedadha yadeserateaenreliginyepicreaenmoral,vaunadistanciainmensaquenoeslcitosal var.Siseposterganenelordencivillosdeberesmorales,considerandoalderechocomoun simplemediodeorganizacinexterna,seminaporlabaseelmismoedificioquesequiere consolidar.Lasrelacionessocialessesimplificanenapariencia;peroenlarealidadselacom plicaespantosamente,porquenohaycomplicacionespeoresquelasquesurgendelasentra asdeunpueblocorrompido. 196.Elderechocivil,consideradocomounsimplemediodeorganizacin,ysinrela cinalgunaalosprincipiosmorales,esuncuerposinalma,unamquinaqueejercesusfun cionesporlapurafuerza,ycuyosmovimientosseparandesdeelinstanteenquecesade recibirelimpulsoexterno.Elderecho,siendolavidadelasociedadcivil,nopuedeseruna cosamuerta;que,silofuera,seraincapazdevivificarelcuerposocial:seraunareglade administracin,sinmsresguardoqueunescudo:lasleyespenales. Ellegisladornopuedenuncaperderdevistaquelalegitimidadnoessinnimode legalidadexterna;yquelasleyes,paraserrespetadas,necesitandealgomsquelosproce dimientosconqueseforman,ylaspenasconquesesancionan.Alosojosdelgnerohumano, sloesrespetablelojusto;ylasleyesdejandeserleyescuandonosonjustas;ypierdenel carcterdejustascuando,aunqueentraenjusticia,nosonpresentadassinocomomedios externosquenotienemsprincipioqueeldelautilidad,nimssancinquelafuerza.Esta utilidadmismaesbienprontodisputadamercedalavariedaddeaspectosofrecidosporlas relacionessociales;yestafuerzaesbienprontovencida,porquenadapuedenunospocosque gobiernan,contralosmuchosqueobedecen,cuandostosnoquierencontinuarenlaobedien

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cia.Aloshombresselosdebeatraerporlaesperanzadelbien,ycontenerlosporeltemordel mal;escierto;peroambascosashandeestardominadasporlasideasdejusticiaymoralidad, sinlasquelasaccioneshumanassereducenaoperacionesdeespeculacinenquecadacual discurreasumodo,yacometeunasuotrassegnlasprobabilidadesdebuenomalresultado. Entonces el dique contra el mal es la intimidacin; y el fomento del bien, los medios de corrupcin;esdecir,quelasociedadsemueveporlosdosresortesmsbajos:elegosmoyel miedo. No,noesascomodebenorganizarselassociedades:estoequivaleadepositarensu coraznungermendemuerte,quesedesenvuelvecontantamayorrapidez,cuantosonmayo reslosadelantosdelascienciasylasartes,ymscopiososyrefinadoslosgocessensibles.La sociedad,compuestadehombres,gobernadaporhombres,ordenadaalbiendeloshombres, nopuedeestarregidaporprincipioscontradictoriosalosquerigenalhombre.Estenoalcan zasuperfeccinconslodesenvolversusfacultadesintelectuales,yproporcionarsebienestar material;porelcontrario,si,alcanzandoambascosas,estfaltodemoralidad,sudepravacin estodavamayor;y,lejosdequelosgoceslehaganfelizsuvidadevoradaporlaseddelos placeres,ogastadaporelcansancioyfastidio,esunacontinuaalternativaentrelaexaltacin delfrenesylapostracindeltedio,yenlugardeladichaquebusca,encuentraunmanantial desinsabores,ypadecimientos. 197.Lanaturalezadelhombreylasanaraznestn,pues,enseandoquelamoral esunverdaderoymuygrandeinterspblico:yqueseledebieracolocarenprimeralnea, siquieraporlosbienesqueproduceylosdesastresqueevita.Peroconvieneadvertirquela moral,aunquealtamentetil,noquieresertratadacomounobjetodemerautilidad;quiere queselarespete,selaame,porloqueesens;yquelossaludablesefectos,sbienseesperen deellaconenteraseguridadnoseleprefijen,comoaunamquinalosproductosdeelabora cin.Cuandoseempiezaporensalzaralamoralslocomocosaconveniente,eldiscursopier desufuerza;lacuestinsereduceaclculo,encuyocasoloshombresnoestndispuestosa escucharexhortacionesalavirtud.Muchomssedaaalamoralsiselaproclamacomoun mediodedirigirlasmasas,supliendoconlamoralidadlaignoranciadelmayornmero:esto equivaleapredicarlainmoralidad,porqueinteresaenfavordeellaunadelaspasionesms poderosasdelhombre:elorgullo.Desdeelmomentoenquelamoralnoseamsquelaregla delvulgonecio,nadiequerrsermoral,paranollevarlahumillantenotadeignoranciay necedad. 198. Loquesedicedelamoral,puedeaplicarsealareligin:proclamadacomoun hechodemeraconveniencia,comounmediodegobiernoparalosignorantes,pierdesuaugus tocarcter:dejadeserunavozdelcielo,yseconvierteenunardiddelosastutosparadomi naralostontos.Lareliginproduceindudablementebienesinmensosalasociedad,hastaen elordenpuramentecivil;contribuyepoderosamenteparafortalecerlaautoridadpblicay hacerdcilesyrazonablesalospueblos;suplelafaltadeconocimientosdelmayornmero, porqueellaporssolaesyamuyaltasabidura;templalaspasionesdelamultitudconsuin fluenciasuave,subondadencantadora,susinefablesconsuelos,sussublimesverdades,sus pensamientosdeeternidad;masparaestonecesitaserloquees:serreligin,sercosadivina, nohumana;serunobjetodeveneracin,nounmediodegobierno. 199. Quhorror!quceguera!miraralareliginyalamoralcomoresortessolo adaptadosalaignorancia,alapobrezayaladebilidad!Acasolosdiqueshandesermenos fuertes,aproporcinqueesmayorelmpetudelasaguas?Porventuraelcaballonecesita menosdelfrenocuantoesmsindcilybrioso?Laslucessinmoralsonfuegoquedevasta;la riquezasinmoralesunincentivodecorrupcin.Elpodersinmoralseconvierteentirana. Lasluces,lariqueza,elpoder,silesfaltalamoral,sonuntripleorigendecalamidades.La

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inmoralidadimpeleporelcaminodelmal,laluzylariquezamultiplicanlosmedios;elpoder allanatodoslosobstculos:seconcibeacasounmonstruomshorriblequeelquedeseael malconardor,ylosabeejecutardemilmaneras,ydisponederecursosdetodasclases,y dominatodaslasresistencias?No,noesverdadquelareliginylamoralseannicamente paraelpobreydesvalido:no,noesverdadquelareliginylamoralnodebenpenetrarenla mansindelricoydelpoderoso.Lachozadelpobresinmoral,esunobjetorepugnante,pero inspiramslstimaqueindignacin;elpalaciodelmagnate,conelcortejodelainmoralidad, esunobjetohorrible:eloro,lapedrera,lamismaprpura,nobastanaocultarlaasquerosa fealdaddelacorrupcin,comonilosaromas,nielesplendorosoaparato,nilaspreciosascol gaduras,nilosricosvestidos,sonsuficientesadisminuirelhorrordeuncadverpestilente. Lairreliginylainmoralidad,cuandoestnabajo,despidenunvapormortferoquemataal poderpblico;y,cuandoestnarriba,sonunalluviadefuegoquetodoloconvierteenpolvoy ceniza.

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CaptuloXXV Laleycivil 200. Alaluzdelosprincipiosestablecidos,yexplicadoyaenquconsistenlaley eternaylanatural,altratardelorigenyesenciadelamoralidad,podremosformarnosideas clarassobrelaleycivil. Laley,hadichoconadmirableconcisinysabiduraSantoToms,esunaordena cindelarazn,dirigidaalbiencomn,promulgadaporelquetieneelcuidadodelacomu nidad. Rationis ordinatio, ad bonum commune, ab eo qui curam communitatis habet promulgata. 201. Ordenacin de la razn: "Rationis ordinatio". Los seres racionales deben ser gobernadosporlarazn,noporlavoluntaddelquemanda.Lavoluntad,sinlarazn,es pasinocapricho;yelcaprichoolapasingobernando,sonarbitrariedadytirana.Yntese aqulaprofundidadfilosficaqueseencierraenellenguajecomn:arbitrariedadsellamaal procedimientoilegaldelgobernante:consignndoseenestaexpresinlaverdaddequeen gobiernonohadeprocederseporvoluntadoarbitrio,sinoporrazn. Lamoral,noslopertenecealarazn,sinoqueconstituyeunapartedesuesencia;y es,adems,sucomplemento,superfeccin,suornato.Cuando,pues,sedice,ordenacindela razn,seentiendetambinordenacinconformealoseternosprincipiosdelamoral;lasleyes intrnsecamenteinmoralesnosonleyes,soncrmenes;nofavorecenalasociedad,lapervier tenolahunden:noproducenobligacin,nomerecenobediencia;bastaque,sinobedecerlas,se lasoigapromulgarconpaciencia. Decirquetodalaley,porsloserformada,esleyyobligatoria,esarruinarlosfunda mentosdelamoral,escontradeciralsentidocomn,esborrarlahistoria,esmentirala humanidad,esproclamarlatirana,eslegitimarelcrimen.Quotrasadulacionesdesearan TiberioyNern,ycuantostiranoshandevastadolafazdelatierra,costandoalahumanidad torrentesdesangreydelgrimas?Estonoesfortalecerlaautoridadpblica,esmatarla;a ellaselaconducealabusodesusatribuciones,yalospueblosselesvieneadecir:estis condenadosaobedecercuantoseosmande,siquierasealomsinjustoeinmoralAydelda enquesehablasealospueblosconestelenguajesacrlego!Desdeentoncesseconsideraran enpeligrodeservctimasdelatirana,ysupacienciaseacabaratanprontocomotuviesen mediosparasacudirelyugo. 202.Dirigidaalbiencomn:adbonumcommune.Elcimientodelaleyeslajusti cia;suobjeto,elbiencomn.Lasleyesnodebenhacerseparalautilidaddelosgobernantes, sinodelosgobernados:lospueblosnosonparalosgobiernos;losgobiernossonparalospue blos.Cuandoelquegobiernaatiendeasuutilidadpropiayolvidalapblica,estirano;y,

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aunquesuautoridadsealegtima,elusoquedeellahaceestirnico.Enestonocabeexcep cindeningunaclase:todaley,sealaquefuere,debeestarencaminadaalautilidadpblica; silefaltaestacondicin,nomereceelnombredeley(VanseloscaptulosXVIIIyXXI). 203.Lasleyespuedendistinguirfavorablementeaciertosindividuosyclasesdeter minadas;peroestadistincinhadeserpormotivosdeutilidadgeneral:siestemotivolefalta se,serainjusta;porqueloshombres,ascomonosonpatrimoniodelgobierno,nolosontam pocodeclasealguna.Laaristocraciadediversasespeciesquehallamosenlahistoriadelas naciones,tenaesteobjeto;y,cuandosehadesviadodel,haperecido.Lasdistincionesy preeminenciasqueseotorganalosindividuosyalasclases,nosonttulosdispensadospara nutrirelorgulloycomplaceralavanidad;cuantamselevacin,mayoresobligaciones.Las clasesmsaltastieneneldeberdeemplearsusventajasypreponderanciaenbiendelas inferiores:cuandoaslohacen,nodispensanunagracia,cumplenundeber;siloolvida,su alturadejadeserconveniente;laleyquelaprotege,pierdesuvida,queconsistaenlarazn deconvenienciapblicaquejustificabalaelevacin;ybienprontolaProvidenciacuidade restablecerelequilibrio,dejandoquesedesencadenenlastempestades,ydispersencomoun puadodepolvolaobradelossiglos. 204.Promulgata.Laleynoconocidanoobliga,ynopuedeserconocidasinoest promulgada.Losactosmoralesnecesitanlibertad;ystasuponeelconocimiento. 205. Porelquetiene elcuidadodela sociedad.Abeoquicuramcommunitatis habet.Laleydebeemanardelpoderpblico.Seacualfuerelaformaenquesehalleconsti tuido,monrquico,aristocrtico,democrticoomixto,tienelafacultaddelegislar,porquesin estoleesimposiblellenarsusfunciones.Gobernaresdirigir,ynosedirigesinregla;laregla eslaley. 206.Esdenotarqueenestadefinicindelaleynoentralaideadefuerza,nisiquie racomopena:suprofundoautorcrey,yconrazn,quelasancinpenalnoeraesencialala ley;lapenaeselescudo,o,sisequiere,laespadadelaley;masnoperteneceasuesencia.Por elcontrario,lapenaesunatristenecesidadaqueapelaellegisladorparasuplirloquefaltaa lainfluenciapuramentemoral.Lalegislacinmsperfectaseraaquellaenquenosedebiese nuncaconminar,poraplicarseahombresquenonecesitasendeltemordelapenaparacum plirlomandado.Cuandoelhombreobedecesloporeltemordelapena,procedecomoescla vo:comparaentrelasventajasdeladesobedienciaylosmalesdelcastigo;y,encontrandoque stosnosecompensanconaquellas,optaporlaobediencia.Pero,sienvezdeobrarportemor obedeceporrazonespuramentemorales,porquesteessudeber,porquehacebien,entonces laobediencialeennoblece;porque,procediendoconenteralibertad,conplenodominiodes mismo,nosesometealhombre,sinoalaley;ylaleynoespara lunareglameramente humana:esundictamendelaraznydelajusticia,unreflejodelaverdadeterna,una emanacindelasantidadysabidurainfinita.Desdeestepuntodevista,laleyesdederecho naturalydivino;ylosquehancombatidoesteltimoeptetoylehanmiradocomoemblema deesclavitud,debierondeserbiensuperficialescuandonoalcanzaronaverquestaerala nicayslidagarantadelaverdaderalibertad.

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CaptuloXXVI Lostributos 207. NoesposiblegobernarunEstadosinlosmediosconvenientes;deaqunacela justiciadelostributos.Lasociedadprotegelavidaylosinteresesdelosasociados;luegostos debencontribuirenlaproporcincorrespondienteparaformarlasumanecesariaalosmedios degobierno. 208.Elmododeexigirlostributosestsujetoatrmitesquevaransegnlasleyes ycostumbresdelosdiversospases;perohaydosmximasdequenosepuedenuncaprescin dir:1,quenoeslcitoexigirmsdelonecesarioparaelbuengobiernodelEstado;2,quela distribucindelascargasdebehacerseenlaproporcindictadaporlajusticiaylaequidad. 209.Quenosepuedeexigirmsdelonecesario,esindudable.Elpoderpbliconoes eldueodelaspropiedadesdelossbditos;cuandostosleentreganunaciertacantidad,no lepaganunadeudacomoadueo,sinoqueleproporcionanunauxilioparagobernarbien.Si elpoderpblicoexigemsdelonecesario,merecealosojosdelasanamoralelmismonom brequeseaplicaalosqueusurpanlapropiedadajena.Estenombreesduro,peroeselpropio; agravadomsymsporlacircunstanciadequequienatropellaeselmismoquedebierapro teger. 210.Laequitativadistribucindelascargasesotramximafundamental.Amsde queaestoobligalamismafuerzadelascosas,sopenadeque,agobiandoigualmentealpobre quealrico,sedestruyanlospequeoscapitalesysevayansegandolosmanantialesdela riquezapblica;mediaenellounapoderosarazndejusticia.Quientienemsrecibeenla proteccinunbeneficiomayor;porlomismoquesupropiedadesmayor,ocupaenmayoresca lalaaccinprotectoradelgobierno;yasestobligadoacontribuirenmayorcantidad.Perm tasemeaclararlamateriaconunejemplosencillo.Dedospropietarios,elunonotienems quepocascasasenunacalle;elotroposeetodo,elrestodeella:sisehadeponerunvigilante paralacomodidadyseguridaddelacalle,quindudaquedebercontribuirenmayorcan tidadelquelaposeecasitoda? 211. Otramximafundamentalhayenlamateria,yqueseextiendenosloala recaudacineinversindelostributos,sinotambinatodoloconcernientealagobernacin delEstado,cuales,queelpoderpbliconodebeserconsideradonuncacomounverdadero dueo,nideloscaudalesnidelosempleospblicos,sinocomounadministradorquenopuede disponerdenadaasuvoluntad,sinoquedebeprocedersiempreporrazonesdeutilidadp blica,reguladasporlasanamoral.Loscaudalespblicosslopuedeninvertirseenbiendel pblico;losmismossueldosquesedanalosempleados,nosonotracosaquemediosdesoste nercondecorolasruedasdelaadministracin.Losempleosnopuedenproveerseporotros motivosquelosdeutilidadpblica;quienseapartadeestaregla,disponedeloquenoes

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suyo:esunverdaderodefraudador.Losdestinosnodebencrearseniconservarseparaocupar alaspersonas;porelcontrario,laocupacindestasnotienemsobjetoqueeldesempeo deldestino:cuandolosempleossonparaloshombres,ynoloshombresparalosempleos,se invierteelorden,secometeunainjusticia;segastanloscaudalesdelospueblos,yelactono esmenosinmoralporquesehagaenmayorescala,porlomismosermsgravelarespon sabilidad. 212. Estossonlosverdaderosprincipiosderazn,demoral,dejusticia,deconve niencia,aplicadosalgobiernodelEstado.Quimportaelquelamiseriaylamaldaddelos hombresloshayandesconocidoconfrecuencia!Nocesemosporestodeproclamarlos;inculqu moslosunayotravez:grbenseprofundamenteenlaconcienciapblica,cuyopoderessiem pregrandeparaevitarmales.Cuandohayamuchacorrupcin,pensemosquesinelfrenode laconcienciapblica,serainfinitamentemayor;y,ascomolasmiseriasylasiniquidades individualesnoimpidenelqueseproclamelamoralcomoregladelavidaprivada,lasinjus ticiasylosescndalosnodebennuncadesalentarparaquedejendeproclamarselamoralyla justiciacomoreglasdelaconductapblica. Lasinrazn,lainjusticia,lainmoralidad,nuncaprescriben;nuncaadquierenunes tablecimientodefinitivo,siempretiemblan;ycejanonoavanzantantoensucarrera,cuando oyenlasprotestasdelarazn,delajusticiaydelamoral.

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CaptuloXXVII Penasypremios 213. Elordendeluniversodebetenermediosdeejecucinygarantasdeduracin. Elmaquinistatomasusprecaucionesparaquesumquinaejerzadelmodoconvenientelas funcionesquelsehapropuesto;y,engeneral,quiendeseallegaraunfin,emplealosmedios aptosparaconseguirlo.Enlosseresdestituidosdelibertad,elordenserealizaymantienepor leyesnecesarias;masstasnosonaplicablescuandosetratadeagenteslibres.Porloquees precisoquehayaunsuplementodeestanecesidad;unmedioque,respetandolalibertaddel agente,garanticelaejecucinyconservacindelorden.Siasnofuera,elmundodelasinteli genciasresultaradeinferiorcondicinaluniversocorpreo.Estemedio,estagarantadela ejecucinyconservacindelordenmoral,eslainfluenciamoralporeltemorolaesperanza: lapenaoelpremio. 214.Dioshaprescriptoalascriaturaselordenquedebenobservarensuconducta; ellas,enfuerzadesulibertad,puedennoejecutarloquelesestmandado;sisuponemosque nohaypremionipena,larealizacinylaconservacindelordenestablecidosehallacomple tamenteenmanosdelacriatura;yelCriadorseencuentra,pordecirloas,desarmado,en presenciadeunserlibrequeledice:noquiero.Estomanifiestalaprofundaraznenque estribaladoctrinadelpremioydelcastigo:conestosdosresortes,lavoluntadquedalibre, peronosinrestriccin;paraevitarelquediga:noquiero,selahalagaconlaesperanzadel premio, y se la intimida con la amenaza del castigo; y, si ni aun con esto se consigue el impedirlo,ylacriaturainsisteendecir:noquiero,elordenquenosehapodidoconservaren laesferadelalibertad,serestableceenladelanecesidad;lapenaimpuestaalculpablees unacompensacindeldesorden;esunasatisfaccintributadaalordenmoral. 215.Lapenaesunmalaflictivoaplicadoalculpableaconsecuenciadesuculpa.Sus objetossonlossiguientes:1)Amenazada,esunpreventivodelafalta;y,porconsiguiente,un medioderealizacinyconservacindelordenmoral.2)Aplicada,esunareparacindeldes ordenmoraly,portanto,unmedioderestablecerelequilibrioperdido.3)Unaprevencin contraulterioresfaltasenelculpable,yunaleccinparalosquepresencienelcastigo. Deaquresultaquelapenatieneloscaracteresdesancin,expiacin,correcciny escarmiento.Sancin,encuantoafianzalaleygarantizandosuobservancia.Expiacin,en cuantoesunareparacindeldesordenmoral.Correccin,encuantoseencaminaalaenmien dadelculpable.Escarmiento,encuantodetienealosquelavenaplicadaaotros. 216.Elcarcterdecorreccinsehallaentodapenaquenosealaltima.As,enla sociedad,lamulta,laprisin,laexposicin,eldestierro,elpresidio,soncorreccionales;pero lademuertenoloes;noseencaminaacorregiralculpable,puesqueacabaconl.

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217. Elnicocarcteresencialatodapenaaplicada,eseldeexpiacin;porque,si suponemosunasolacriaturaenelmundo,ystapeca,yporelpecadoseleaplicaunapena final,nohabrobjetodecorreccinparaelcastigado,nitampocodeescarmiento,pornoha berotrosquepuedanescarmentar. 218.Tocantealcarcterpreventivo,loquelahacesancindelaley,tampocoesabso lutamentenecesario.Porlomismoqueexistelaobligacinmoral,elquefalteaellaconel debidoconocimiento,sehaceresponsableysesometealasconsecuenciasdesuresponsa bilidad;pormaneraque,sisuponemosqueeldelincuente,advirtiendoperfectamentetodala fealdaddelaaccinquecomete,ignoralapenasealada,nodejardeserpenable,anoser quelapenaestnicamenteimpuestaparaelcasodeserconocidayarrostrada. 219. Infirese de esta doctrina que el mirar las penas nicamente como medios correccionales,esdesconocersunaturaleza.Lapenatieneotrosobjetosfueradelbiendelcul pable;avecesatiendeadichobien,avecesprescindedel,ysedirigenicamentealaexpia cinyescarmiento.Ladoctrinaqueatribuyealaspenaselsolocarcterdecorreccin,esuna consecuenciadelsistemautilitario:segnste,elbienmoraleslotilconrespectoalmismo queloejecuta;elmal,lodaoso;aslareparacin,olapena,nodebeserotracosaqueuna especiedeleccinparaqueelculpableconozcamejorsuutilidad,yunmedioparaquelabus que. Consemejantedoctrina,seennoblecentodaslaspenas,nohayningunavergonzosa: elcriminalcastigadonoesmsqueuninfelizqueerrunclculo,yaquienseenseaacalcu larmejor.Entalsupuesto,nopuedehaberningunapenafinal,niaunenlohumano;yhabra muchainconsecuencia,sinosecondenaselapenademuerte. 220. Ladoctrinaquequitaalaspenaselcarcterdeexpiacin,ylesdejanica menteeldecorreccin,pareceaprimeravistamuyhumana:qucosamsfilantrpicaque atendertansloalbiendelmismoculpable?Sinembargo,examinndolaafondo,selaen cuentrainmoral,subversivadelasideasdejusticia,contrariaalossentimientosdelcorazn, yaltamentecruel. 221. Silapenanotieneotroobjetoquelacorreccindelculpable,sesiguequeel ordenmoralnoexigeningunareparacin,seancualesfuesenlasinfraccionesquepadezca; estoequivaleadecirquenohaymoralidad,quesemejanteideaesdeltodovaca.Elequilibrio delanaturalezatienesusmediosdeconservacinyrestablecimiento;ysepretenderquede elloscarezcaelmundomoral?Diosquiereelbienmoral;lacriatura,enfuerzadesulibertad, noloquiere:prevalecerlavoluntaddelacriaturacontraladelCriador,nosloenlaconsu macindelactomalo,sinotambinentodassusconsecuencias,quedandoDiossinmedio algunopararestablecerelequilibriomoralyelordendestruido? 222.Otraconsecuenciasesiguedeestadoctrina,yes,quelapenadebierasertanto menosaplicable,cuantomenosesperanzahubiesedeenmienda;pormaneraque,sisupone mosunavoluntadtanfirme,que,unavezdecididaporelmal,fuesemuydifcilapartarlade l,lapenacasinotendraobjeto;y,sihubiesecertezadequenoseapartaradelmal,lapena nodebieraaplicarse.Aqulacorreccin,cuandonohayesperanzadeenmienda?Estadoc trinaeshorrible,porque,envezdeaumentarlapenaenproporcindelamaldad,ladismi nuye;yalextremodelcrimen,alaobstinacinencometerle,leotorgaelprivilegiodela inmunidaddetodocastigo. Vase,pues,concuntaverdadhedichoquelapretendidadulzuradelacorreccin

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eraprofundamenteinmoral:noesnuevoquesecubranconelmantodelafilantropalas apologasdelcrimen. 223. Elculpablecastigadoporpuracorreccinnoestbajolamanodelajusticia, sinodelamedicina:conquderechosecura,silnoquiere?Heaqueldilogoentreelpena doyeljuez: Hascometidoundelito,yseteaplicanseisaosdeprisin. Conquobjeto? Paraquetecorrijas. Conquesetratasolamentedemibien? Nodeotracosa. Puesentonces,yorenuncioaestefavor. Noseadmitelarenuncia. Porqu?nosetratademibien?Pues,siyonoloquiero,conquraznseme obligaaaceptarelbiendeestarencerrado? Esprecisoquelaleysecumpla. Deestaprecisinmequejo,ydigoqueesinjusta.Semequierenhacerfavores,yala fuerzasemeobligaaaceptarlos. Sieljueznoapelaalasideasdeescarmientoparalosdems,yaquenoquierahablar deexpiacin,esnecesarioconfesarquenopuederesponderalasobjecionesdeldelincuente; pero, sihabla dealgo queno sea puracorreccin, aprtase de teora,y entraen terreno comn. 224.Siseadmitierasemejanteerror,setrastornaraellenguaje.Nosepodradecir: elculpablemerecetalpena;sino:alculpableleconvienetalpena.Mereceresserdignode unacosa;y,entratndosedecastigo,envuelvelaideadeexpiacin.Faltandosta,faltael merecimiento,laideamoraldelapena;yasresultaunasimplemedidadeutilidad,noun efectodelajusticia. Quinnovequeestosubviertetodaslasideasquerigenenelmundomoralysocial, destruyendoporsubasetodos los principios enqueestribala autoridad delajusticia al imponerunapena? 225.Lainfraccindelordenmoralexcitaunsentimientodeanimadversincontrael culpable.Quinnoloexperimentaalverunactodeinjusticia,deperfidia,deingratitud,de crueldad?Enaquelsentimientoinstantneo,hay,porventura,algnintersporelculpable? No:porelcontrario,dirigelaindignacincontral.Sedirtalvezqueestoesespritude venganza;peroadvirtasequeconhartafrecuenciaelsentimientodeindignacinesdeltodo desinteresado,puesqueelactoquenosindignanoserefiereanosotrosnianadanuestro;en cuyocasosertrastornarelsentidodelaspalabraselaplicarleelnombredevenganza.Se replicar,talvez,quenosinteresamostambinporlosdesconocidos,yqueporestosenosex citaelsentimientodevenganzacuandovemosunmalcomportamientoconotrocualquiera; pero,aundandoalapalabraunaacepcintanlata,noseresuelveladificultad;puesqueuna accininfameovergonzosa,aunquenoserefieraaotro,porserpuramenteindividual,tam binnosinspiraelsentimientodeanimadversincontraquienlacomete. 226. Adems,aquseomiteelatenderalobjetodelsentimientodeira,considerado ensusrelacionesmorales,loquedaalacuestinunaspectonuevo.Lapalabravenganza,en suacepcincomn,expresaunaideamala,porquesignificaeldeseoderepararunaofensade unmodoindebido.Pero,simiramoslairacomounsentimientodelalmaqueselevantacontra

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lomalo,lairatieneunobjetobueno,ypuedeserbuena;y,silavenganzanosignificasems queunareparacinjustayporlosmediosdebidos,noexpresaraningunaideaviciosa.Estoes tantaverdad,quelaideadevengarseaplicaaDios;ylmismoseatribuyeestederecho.Las leyeshumanastambinvengan;yasdecimos:estsatisfechalavindictapblica;conelcas tigodelculpablelasociedadhaquedadovengada. Enestesentimientodelcorazn,queconhartafrecuenciaacarreadesastres,encon tramos,pues,uninstintodejusticia;locualesunanuevapruebadequeelmal,aplicadoal culpablecomopena,notienesloelcarcterdecorreccin,sinotambin,yprincipalmente,el deexpiacin.Quieninfringeelordenmoral,merecesufrir:cuandoelcoraznsesublevains tintivamentecontraunaaccinmalaobedecealimpulsodelanaturaleza,bienqueluegola raznaade:quelaaplicacindelapenamerecidanocorrespondealparticular,sinoalaau toridadhumanayaDios.Elinstintonaturalnosindicaelmerecimientodelcastigo;laleynos impideaplicarle;porquenopuedeconcederseestederechoalosparticulares,sinquelasocie dadcaigaenelmscompletodesorden,ysindarmargenamuchasinjusticias. 227. Lacrueldadesotrodeloscaracteresdeladoctrinaqueestamoscombatiendo. Hagmoslosentir,puesquestaesexcelentepruebaensemejantescasos.Uninfameabusa delaconfianzadeunamigo;lehacetraicin;seconjuracontral;leroba,yporcomplemento leasesina.Elcriminalcaebajolamanodelajusticia.Alaplicarlelapena,laleymiraala vctimadelcrimen,miraalasociedadultrajada,miraalaamistadvendida,miraalahuma nidad sacrificada:con la ley est el corazn de todos los hombres;todos exclaman: Qu infamia!quperfidia!qucrueldad!Desventurado,quinledijeraquehabademorira manosdelmismoaquiendabacontinuasmuestrasdefidelidadydeamor?Caigasobrela cabezadelculpablelaespadadelaley;siestonosehace,nohayjusticia,nohayhumanidad sobrelatierra.Enestaexplosindesentimientos,elfilsofodelapuracorreccinnove msquenecedades.Nosetratadevengaralavctima,nialasociedad;loquesedebeprocu rareslaenmiendadelculpable;aplicarle,s,unacorreccin;peroellmitedeellahadeserla esperanzadelaenmienda.Sinesto,lapenaseraintil,seracruel...Buenoseraaconsejaral filsofoquesemejantediscursolotuvieseenmonlogo,yquenolooyesenadie;pues,delo contrario,seraposiblequelasgentesleaplicasenaluncorrectivodesusteoras,sinespe rarintervencindeljuez. 228. Heaqualoquesereducelapretendidafilantropa:unacrueldadrefinada,a unainjusticiaqueindigna.Sepiensaenelbiendelculpable,yseolvidasudelito;sefavorece alcriminal,ysepostergaalavictima.Lamoral,lajusticia,laamistad,lahumanidad,nome recenreparacin; todos los cuidados es precisoconcentrarlos sobre el criminal, tratndole comoaunenfermoaquienseobligaatomarunamedicinarepugnanteoaquiensehaceuna operacindolorosa.Paralamoral,lajusticia,lavctima,paratodolomssagradoeintere santequehaysobrelatierra,sloolvido;Paraelcrimen,paralomsrepugnantequeimagi narsepueda,slocompasin. Contrasemejantedoctrinaprotestalarazn,protestalamoral,protestaelcorazn, protestaelsentidocomn,protestanlasleyesycostumbresdetodoslospueblos,protestanen masaelgnerohumano.Jamssehandejadodemirarloscastigoscomoexpiaciones;jams sehaconsideradolapenacomosimplemediodecorreccin;jamssehalimitadoalamejora delculpable,prescindiendodelareparacindebidaalajusticia. 229. Elcarcterexpiatoriodelapenaesconformealascostumbresreligiosasde todoslospueblos,quieneshancredosiempreque,paraaplacaraladivinidad,erapreciso ofrecerunamortificacindelculpableodealgoquelerepresente.Deaqulaefusindesan greenlossacrificios;deaqulaconsumacindelasvctimasporelfuego;deaqulaspenas

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voluntariasquesehanimpuestolosindividuosylospueblos,cuandohanqueridodesarmarla cleradivina.Losculpablesvengabanenspropioslaculpaparaprevenirlavenganzadel cielo.Tanprofundamentegrabadatenanensuespritulaideadelanecesidadderepa racin,yderestablecerelequilibriomoralconelcastigodeloscontraventores! 230.Enestecaso,comoentodoslosdems,sehallanenprodelaverdad,larazn, elsentidocomn,lossentimientos,lascostumbres,laconcienciadelgnerohumano,lalegis lacin,lastradicionesprimitivas;laverdad,queeslarealidad,sehallaenarmonaconlas otrasrealidades;elerror,queeslaficcinhumana,chocacontodo,ynopuededescenderal campodeloshechossindesvanecersecomoelhumo. 231.Ntesebienque,alcombatirladoctrinacontraria,nomepropongosostenerque laspenas,nohayandesercorreccionales;porelcontrario,afirmoque,encuantoseaposible, nodebeellegisladorperdernuncadevistaunobjetotanimportante.Elcarcterexpiatoriose realzayembellececuando,amsdeserunajustareparacinenelordenmoral,esunmedio paralaenmiendadelculpable:qumspuededesearellegisladorquereparareldesorden ensmismo,yrestituiralordenalquelohabainfringido?Lasleyeshumanasdebenpro ponerseesteobjeto,encuantoseacompatibleconlajusticia;imitandoenelloalaleydivina, lacualnocastigasinoparamejorar,exceptoelcasoenque,llenadalamedida,cierraelJuez supremolostesorosdesumisericordiaydescargasobreelculpableelformidablepesodela justicia. 232.Lamayorpartedelosdesrdenesllevanconsigociertapenaensusefectosna turales:lagula,laembriaguez,ladestemplanza,lapereza,laira,todoslosviciosproducen males fsicos que pueden considerarse como otras tantas penas que al propio tiempo nos sirvendefrenocontraeldesorden,ydepaternalamonestacinparaquenonosapartemosdel caminodelavirtud.Dioshaestablecidoennuestramismaorganizacinunsistemapenalde correccin,castigandoeldesordenconeldolor,yhaciendonecesariaslasprivacionesparael restablecimientodelorden.Elglotnsatisfacesuapetitodesordenado,perosufreenconse cuencialasmolestiasydoloresdelaindigestin;siendonotablequelaleyfsicadesuresta blecimientoesunaprivacin:ladieta. Enlosdemsvicioshallamosunordensemejante:lapenatraseldelito,laprivacin delgoce,paracurarelmalfsico;aslasleyesmismasdelanaturalezanosofrecenunaserie depenascorreccionalesyexpiatorias,manifestndoseenestolasabiduraquehapresididoal ordenfsicoymoral,eindicandoqueesunasolamanolaquelohaarregladotodo,puesque, entrecosastandiferentes,hallamostalenlace,talconciertoyarmona.

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CaptuloXXVIII Inmortalidaddelalma.Premiosypenasdelaotravida 233.Porelordenmismodelamaterianoshallamosconducidosatratardelospre miosypenasdelaotravida,locualseligaconlainmortalidaddelalmaydemsdoctrinas religiosas.Aqusereducelareligin,sidespusdeestavidanohaynada?Sielalmamuere conelcuerpo,esintilhablarlealhombredemoralyreligin:esteseraelcasoenque,sin duda,respondiera:comamosybebamos,quemaanamoriremos.Enlafugacidaddelavida, enesebellosueoquepasaydesaparece,losinstantesdeplacersonpreciosos,siaellose limitanuestraexistencia;nohayentoncesraznalgunaparadejardeaprovecharlos;lacon ductaepicreaesconsecuenciamuylgicadelasdoctrinasquenieganlainmortalidaddel alma. 234.Ascomoelprincipiodeunacosapuedeserporcreacinoporformacin,segn queempiezadenuevoensutotalidad,osecomponedealgoqueantesexista;astambinel finpuedeserporaniquilamientoopordisolucin,segnquesereducealanada,osedescom pone por la separacin de las partes. Una mquina no empieza en su totalidad absoluta cuandoselaconstituye,puesquesuspartesexistanyadeantemano;ycuandosedeshaceno seanonada,puessuspartescontinanexistiendo,aunqueseparadamente,oalmenossinla disposicinenqueantesestaban. Losimplenopuedeempezarporformacinocomposicin,niacabarpordisolucin;si nohaypartes,claroesquenopuedenreunirse,nisepararse,nidesordenarse;losimpleem piezaoacabaensutotalidad.Deestoseinfiereevidentementequeelalmahumana,siendo simple,nopuedeacabarpordescomposicin;yaslamuertedelcuerponoladestruye.Ellano tieneningngermendedisolucin,porquenoencierradiversidadnidistincinensusus tancia;portanto,esprecisodecir,oqueduraparasiempre,oqueDioslaaniquila.Lapsico loganosdemuestralainmortalidadintrnseca,osealaimposibilidaddeperecerpordiso lucin;ahora,paraprobarlainmortalidadextrnseca,estoes,queDiosnolaanonada,espre cisoecharmanodeotraclasedeargumentos. 235. Laexperiencianosenseaquelassubstanciascorpreasnoseaniquilan,sino quepasandeunestadoaotro.Lasmolculasquelascomponen,estnencontinuomovimien to;sehallanenlasentraasdelatierra,despussecombinanconlaorganizacinvegetaly formanpartedeunaplanta;cuandostamuere,continanbajolaformademadera;stase pudreosequema,ylasmolculassedispersanparaentrarennuevascombinacionesenel reinovegetaloanimal;desuertequelassustanciascorpreasrecorrenuncrculodetrans formacin,masnoseanonadan.Culdelosdossereseselmsnoble,msdigno,pordecirlo as,deloscuidadosdelCriador,unamolculasinvoluntad,sinpensamiento,sinsentido,sin vida, sujeta a las leyes necesarias, o un ser inteligente, libre, capaz de dilatar indefi nidamentesusideas,y,sobretodo,deconoceryamarasuAutor?Larespuestanoesdudosa;

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luegoelsostenerqueelalmasereducealanada,esinvertirelordendelmundo,suponiendo queloinferiorseconservaylosuperiorseacaba;yqueDiossecomplaceenconservarlo inerteyenanonadarlointeligenteylibre. 236.Elhombretieneundeseoinnatodelainmortalidad,laideadelanadalecon trista;yeshartaevidentequesudeseonosesatisfaceenestavida,que,porsuextremada brevedad,escomparadaconraznaunsueo.Sielalmamuereconelcuerpo,senoshabr dadoundeseonatural,cuyasatisfaccinnosserdeltodoimposible;estoescontrarioala sabiduraybondaddelCriador:Dioscastigaalosculpables,peronosecomplaceenator mentarasuscriaturasconirrealizablesdeseos. Sedirqueaunenestavidadeseamosmuchascosasquenopodemosconseguir,y que,sinembargo,nadaseinfierecontralabondadysabiduradeDios.Peroesprecisorefle xionarquelainmensidaddelosdeseosqueenvidaexperimentamos,aunquevarios,ycon hartafrecuenciaextraviados,sedirigentodosalafelicidad;estobuscaelsabiocomoelnecio, elvirtuosocomoelcorrompido;unosporcaminoverdadero,otrosporerrado;elresortenatu raleselmismoentodos:eldeseodeserfeliz.Sihayotravida,estosdeseospuedencumplirse todos,noenloquetienendemalo,yavecesdecontradictorio,sinoenloqueencierradeamor alafelicidad;y,portanto,quedanasalvolabondadysabiduradeDios;pero,sielalmamue reconelcuerpo,nosesatisfacenilolegtimoniloilegtimo,nilorazonablenilonecio;ytan tosdeseosvehementeseindestructiblessehandadoalhombreparallegar,aqu?Alanada. 237.Supuestalainmortalidaddelalma,noseveinconvenienteenquelasuertedel hombrehayasidoencomendadaasulibertad;yque,grabadoensuespritueldeseodeser feliz,selehayaotorgadolafacultaddebuscarestadichadevariosmodos,paraque,sinola encontrase,laresponsabilidad fuerasuya:asseexplicaporquunos amanlas riquezas, otroslosplaceres,otroslagloria,otroselpoder,buscandolafelicidadenobjetosquenola encierran:entalcaso,suyaeslaculpa;eldeseodeserfelizesnatural;peroelcarcterde inteligentesylibresexigaqueestafelicidadfueseelfrutodenuestrasobras;quellegsemos aellaporelconocimientoylalibrevoluntad,ynoporunaseriedeimpulsos necesarios. Cuandolosdeseosnosesatisfacenenestavida,oenvezdegozo,hallamossinsabores,yen lugardeplaceres,dolor,nopodemosquejarnosdeDios,quenoshasujetadoaestasleyespara nuestropropiobien;ysi,aunsiendomoderadosylcitos,nuestrosdeseosnosesatisfacen sobrelatierra,tampocohaylugaraqueja,porque,nosiendostanuestramansinfinal,y habiendodevivirparasiempreenlaotra,lavidadelatierraesunmerotrnsito,ycuanto sufrimosaqu,noesmsqueunaligeraincomodidadquearrostragustosoelviajeropara llegarasupatria.Perotodoestodesaparece,sielalmamuereconelcuerpo;entoncesnohay ninguna explicacin plausible: deseamos con vehemencia, y no podemos llenar los deseos; aunquelosmoderemos,ajustndolosarazn,tampocosecumplen;lasprivacionesquesufri mos no tienen compensacin en ninguna parte: nuestra vida es una ilusin permanente; nuestraexistencia,unacontradiccin.Elnosernoshorroriza;lainmortalidadnosencanta: deseamosvivir,yvivirentodo;antesdeabandonarestatierra,queremosdejarrecuerdosde nuestraexistencia.Elpoderosoconstruyegrandespalaciosque lnohabitar;ellabrador plantabosquesquenover,crecidos;elviajeroescribesunombreenunarocasolitariaque leernlasgeneracionesvenideras;elsabiosecomplaceenlainmortalidaddesusobras;el conquistador,enlafamadesusvictorias;elfundadordeunacasailustre,enlaperpetuidad desunombre,yhastaelhumildepadredefamiliasselisonjeaconelpensamientodeque vivirensusdescendientesyenlamemoriadesusvecinos:eldeseodelainmortalidadse manifiestaentodosdemilmaneras,bajodiversasformas;peronoesposiblearrancarledel corazn;yestedeseoinmenso,quevuelaaltravsdelossiglos,quesedilataporlasprofun didadesdelaeternidad,quenosconsuelaenelinfortunioynosalientaenelabatimiento;este deseo, que levanta nuestros ojos hacia un nuevo mundo, y nos inspira desdn por lo

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perecedero,slosenoshabradadocomounabellailusin,comounamentiracruel,para dormimosenbrazosdelamuerteynodespertarjams?No,estonoesposible;estocontradice alabondadysabiduradeDios;estoconduciraanegarlaProvidencia,ydeaqu,elatesmo. 238.Enelhombretodoanuncialainmortalidad.Susideasnoversansobreelcontin gentesinosobrelonecesario;nomereceasusojoselnombredeciencialoquenoseocupaen lonecesario,y,porconsiguiente,eterno.Losfenmenos pasajeros formanelobjetodesus observacionesparallegaralconocimientodelopermanente;tienefijasuvistaaloquese sucedeenlacadenadelostiempos,peroesparaelevarsealoquenopasaconeltiempo.Ensu propia menteencierraun mundo ideal, necesario; las ciencias matemticas,ontolgicas y moralesprescindendelascondicionespasajeras;seformandeunconjuntodeverdadeseter nas, indestructibles, que ni nacieron con el mundo, ni pereceran, pereciendo el mundo. Siendoestoas,qumisterio,qucontradiccineselespritudelhombre,sitamaaampli tudsloselehaconcedidoparalosbrevesmomentosdesuvidasobrelatierra?Semejante suposicin,nonosharaconcebirlaideadeunsermalficoquesehacomplacidoenburlarse denosotros? 239. Enconfirmacindeestemismoargumentohayotraconsideracindemucha gravedad.Lamayorpartedeloshombressefijanpocoenesasideasgrandesqueformanlas delicias de unavida meditabunda. Ocupados en sus tareas ordinarias, faltos de tiempo y preparacinparapensarsobrelossecretosdelafilosofa,dejancorrersusdassindesen volversusfacultadesintelectualesmsalldelonecesarioparaelobjetodesuestadoyprofe sin.Considerandoalahumanidaddesdeestepuntodevista,senosofrececomouncaudal inmensodefuerzasintelectualesymorales,delquenoseempleaenlatierramsqueuna parteinsignificante,comparadaconlatotalidad.Sielalmasobrevivealcuerpo,seconcibe muybienqueestasfacultadesnosedesenvuelvanaquensumayorparte;lesesperalaeter nidad,dondepodrnejercersusfuncionesengrandeescala;yentonceselgnerohumanose pareceaunviajeroqueduranteelviajellevaarrolladasyescondidaslaspreciosidadesque luegodesplegaryemplearcuandollegueasucasa.Pero,sielalmanotienemsvidaque sta,dequsirvetantocaudaldefuerzasintelectualesymorales?qusabidurafuerala quecriaseloquenohabadeservir?Tantovaldrapretenderqueobracuerdamenteellabra dorqueesparcesobrelatierralasemillaengrandeabundancia,sabiendoqueslohande brotarpocosgranos,yqueriendodestruirlostallosantesquelleguenasazn. 240.Losdestinosdelahumanidadsobrelatierranosirvenaexplicarelmisteriode lavida,sistaseacabaconelcuerpo.Esverdadqueellinajehumanohahechocosasadmi rablestransformandolafazdelglobo,yqueprobablementelasharmayoresenadelante;es ciertoquesenosofreceamaneradeungrandeindividuoencargadoderepresentaruninmen sodrama,cuyospapelesestnrepartidosentrelasvariasnaciones,ydeloscualeslecorres pondesupequesimaparteacadahombreparticular,peroestedramatieneunsentido,sila vidapresenteseligaconunavidafutura,silosdestinosdelahumanidadsobrelatierraes tnenlazadosconlosdelotromundo:delocontrario,no.Enefecto:reflexionandosobrela historia, yaunsobrelaexperiencia decadada,notamos que,enel cursogeneraldelos destinoshumanos,losacontecimientosmarchansinconsideracinalosindividuos,niauna lospueblos:puebloseindividuossoncomopequeasruedasdelgranmovimiento,duranun instante, luego desaparecen por s mismos; y, si alguna vez embarazan, son aniquilados. Considerad el desarrollo de una idea, de una institucin, un elemento social cualquiera: aparece comoun germen apenas visible, y seextiende, se propaga, hastadominar vastos pasespordilatadossiglos.Pero,aqucosta?Acostademilensayosintiles,tentativas erradas,angustias,guerras,devastacindesastresdetodasclases.Lacivilizacingriegase extiendeporelOriente:laslucessedifunden;lospueblospuestosencontactosedesarrollany adquierennuevavida;esverdad;peromedid,sialcanzis,lacadenadeinfortuniosqueeste

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adelantocuestaalahumanidad;recorredlas pocasdeFilipo,Alejandroysussucesores, hastaqueinvadenelOrientelaslegionesromanas.Romadaunidadalmundo,contribuyea sucivilizacin,escierto;pero,mientrascontemplisestecuadro,veisdiezsiglosdeguerrasy desastres;ros delgrimas ysangre.Los brbaros del Nortesalendesus bosques,y sus razas,llenasdevida,rejuvenecenlasdepueblosdegenerados;deaquellashordasseformaron coneltiempolasbrillantesnacionesquecubrenlafazdeEuropa;esverdad;pero,antesde llegaraesteresultado,transcurrirnotrosdiezsiglosdecalamidadessincuento.Losrabes dominanelMedioda,ytransmitenalacivilizacineuropeaalgunaslucesenlascienciasyen lasartes;peroaqupreciolascompralahumanidad?Conochosiglosdeguerra.Lacivili zacinprogresa;vieneelsiglodelosdescubrimientos:lasislasorientalesyoccidentalesreci bennuevavida;pero,aquprecio?Fijad,sipodis,lavistaenloscuadrosdehorrorqueos ofrecelahistoria.LaEuropallegaalsigloXVI;essabia,culta,rica,poderosa;todavalasan gresecontinuar,vertiendoatorrentes,acaudillandograndesejrcitosGonzalodeCrdoba, CarlosV,Gustavo,LuisXIV,Napolen...y,quhayenelporvenir? Enestasrevolucionesinmensas,conlascualesrecorrelahumanidadlavastarbita desusmovimientos,losindividuos,lospueblos,lasgeneraciones,parecennada;losindividuos sufrenymuerenamillones;lospueblossonvctimasdegrandescalamidades,yavecesdis persadosoexterminados.Concibiendolavidadelahumanidadsobrelatierracomoeltrn sitoparaotra;viendoenlacspidedelmundosocialalaProvidenciaenlazandoloterrenocon loceleste,lotemporalconloeterno,secomprendelarazndelasgrandescatstrofes:porque slo descubrimos en ellas los males de un momento, encaminados a la realizacin de un designiosuperior;pero,sielalmamuereconelcuerpo,aquesospadecimientosprivadosy pblicos?aquelhaberpuestosobrelatierraunadbilcriaturaparahacerlasufrirymorir? dndeestlacompensacindetantosmales?dndeelobjetodetandesastrosasmudanzas? Sedirquelacompensacinsehallaeneladelantosocial;queelobjetoeslaper feccindelasociedad;peroestarespuestaesaltamenteftil,sinosuponemoslainmortalidad delalma.Lasociedadensnoesotracosaqueuntodomoral;consideradaconabstraccinde losindividuos,esunserabstracto:ellaesinteligentecuandoellosloson,esmoralcuando, ellosloson,esfelizcuandoellosloson.Lainteligencia,lamoralidad,elbienestardelahuma nidad,noesotracosaquelasumadeestascualidadesquesehallaenloshombres.Porestas consideraciones se echa de ver que el individuo, aunque pequeo, no puede desaparecer delantedelasociedad;esinfinitsimosisequiere,perodelasumadeestosinfinitsimosla sociedadseintegra.Ahorabien,silaadquisicindeunaideaparalahumanidadhacostadoa unnmeroinmensodesusindividuoselvivirentrecontinuasturbacionesquelesprodujesen laignorancia;silaconquistadeunamejoramoralhacostadoamuchasgeneracioneslaagita cinylaesclavitud;sieladelantomateriallohanpagadounalargaseriedegeneracionescon guerras,incendios,devastaciones,malessincuento;quvienenasignificaresosbienes,esas mejoras y adelantos? Y cuando se reflexiona que las generaciones que disfrutan de las adquisicionesdelospasados,trabajan,ysufren,ymuerenporadquirirparalosvenideros,se nos presentaelgnerohumanocomounaseriedeoperarios quetrabajan,yseafanan,y sufren,ymuerenparaunacosaideal,paraunserabstractoquellamanlasociedad,presen tandounaevolucinsintrmino,sinobjeto,sinningunaraznquejustifiquesustransfor macionesincesantes. Lahumanidadesunsublimeygrandeindividuomoral,cuandosereconoceasus miembroslainmortalidadyselosconsiderapasandosobrelatierraparallegaraotrodestino. Sinesto,elmismoprogresohumanitarioesunaespeciedesimasinfondo,dondesepreci pitanlasgeneracionessucesivas,sinsaberporqu,niparaqu;unmarsinlmitesadonde llevansucaudallosindividuosylospueblos,perdindoseluegoensuinmensidad,comolas aguasdelosrosenlosabismosdelOcano.

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241.Cuandosefingeporunmomentoqueelalmaesmortal,seapoderadelcorazn unaprofundatristeza,alfijarlavistasobreelbreveplazosealadoanuestravida.Duleseel hombredehabervistolaluzdelda.Hojaqueelvientolleva,aristaqueelfuegodevora,flor dehenosecadaporelalientodelatarde;quinlehadadoelconocercontantaextensiny amarcontantoardor,sisusojossehandecerrarparanoabrirsejams,sisuinteligenciase hadeextinguircomounacentellaqueserpeaymuere;simsalldelsepulcronohaynada, sinosoledad,silencio,muerteportodalaeternidad?...Quinnoshadadoeseapegoanues trossemejantes,sinoshemosdesepararparasiempre?Quinnosinspiraquetantonosocu pemosenlovenidero,siparanosotrosnohayporvenir,sinuestroporvenireslanada?Quin nosmececontantasesperanzas,sinohayparanosotrosotrodestinoquelalobreguezdela tumba?Ay,quetristefueraentonceselhabervistolaluzdelda,yelsolinflamandoel firmamento,ylalunadespidiendosuluzplcidaytranquila,ylasestrellastachonandola bvedacelesteconlosblandonesdeuninmensofestn;sialdeshacersenuestrafrgilorgani zacinnohayparanosotrosnada,ysenosechadeestesublimeespectculoparaarrojarnosa unabismo! 242. No,noesas;steesunpensamientosacrlego,unapalabrablasfema.Sias fuese,nohabraProvidencia,nohabraDios,elmundofueraunaseriedefenmenosincom prensibles;unaevolucinperennedeacontecimientossinobjeto;unafatalidadciegaquese guirasucaminoporlasinmensidadesdelespacioydeltiempo,sinorigen,sinobjeto,sinfin, sinconcienciadespropia;unsermisteriosoquearrojaradesusenoinfinidaddeserescon inteligencia,convoluntad,conamoryconinmensosdeseos;yqueluegolosabsorberade nuevoensusabismos,comounasimaquetragaensusprofundidadestenebrosaslosplatea dosyresplandecienteslienzosdeunavistosacasaca.Entonceselmundonoseraunabelleza, no el cosmos de los antiguos, sino el caos; una especie de fragua donde se elaboran en confusamezclalosplaceresylosdolores,dondeunmpetuciegolollevatodoenrevueltotor bellino,dondesehanreservadoparaelsermsnoble,paraelserinteligenteylibre,mayor cmulo de males, sin compensacin ninguna; donde se han reunido en sntesis todas las contradicciones:deseodeluzyeternastinieblas;expansinilimitadaysilencioeterno;apego alavidaymuerteabsoluta;amoralbien,alobello,alogrande,yeldestinoalanada; esperanzassinfin,ypordichafinalunpuadodepolvodispersadoporelviento. Quinpuedeasentiraunsistematanabsurdoydesconsolador?Enmediodelorden, delaarmona,queadmiramosentodaslaspartesdelacreacin,quinpodrpersuadirde queeldesordenyelcaossloexistanconrelacinanosotros?quinnoapartaconhorrorla vistadeesecuadrodesesperante? 243.Hagamoslacontraprueba:empecemosporadmirarlainmortalidaddelalma;y elcaosseaclara;delfondodesustinieblassurgelaluz,yelmundosepresentaotravezorde nado,bello,resplandeciente.Seexplicalainmensidaddenuestrosdeseos,porquesepueden llenar;seexplicalaextensindenuestrainteligencia,porquesehadedilatarundaporun mundosinfin;seexplicalanecesidaddelasideas,porquedesdequenacemosempezamosla comunicacinconunordeninmortal;seexplicalaalternativadelosplaceresydolores,por queloquefaltaenestavidasecompensaenlaotra;seexplicanlasevolucionesylascats trofesdelahumanidadsobrelatierra,porqueseeligencondestinoseternos;seexplicanlos sufrimientos de los individuos en esas transformaciones, porque su vivir no acaba con el cuerpo;seexplicaelbiendelasociedadconsideradoensmismo,porqueesungrandeobjeto intentadoporlaProvidencia,paraenlazarlopasadoconlovenidero,latierraconelcielo,el tiempoconlaeternidad.Elorden,laarmona,larazn,lajusticia,brillanbajolainfluencia deestaideaconsoladora;yeluniverso,lejosdeseruncaos,esunconjuntoadmirable,una sociedadinmortaldelosseresinteligentesylibres,entresyconsuCriador;enlacpulade estevastoconjuntoresplandeceeldestinodelhombreenaquellaciudadinmortal,iluminada

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porDiosydescriptaporelProfetadePatmos. Elordenmoralseexplicatambinconlainmortalidad:elbientienesupremio,yel mal,sucastigo;sobreladichadelculpablependelamuertecomounaespada;asuspiesel abismodelaeternidad;silavirtudestalgunasvecesabrumadadeinfortunioymarchando sobrela tierraentrelapobreza,la humillacin yel sufrimiento,levantaalcielosus ojos llorosos,yendulzasuslgrimasconunpensamientodeesperanza. Ases,asdebeser;asloensealarazn;asnoslodiceelcorazn;aslomanifiesta lasanafilosofa;asloproclamalareligin;aslohacredosiempreelgnerohumano;aslo hallamosenlastradicionesprimitivas,enlacunadelmundo.(FIN)

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