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Santiago psicoanalitico

Cuerpos Lacanianos. Marie Helene Brousse

Muchas gracias por la introduccin Histrica, porque desde 1936 a 1949, se encuentra en Lacan una referencia al Estadio del Espejo. Primero fue algo fuerte en el movimiento psicoanaltico, porque sala de la orientacin del movimiento psicoanaltico del momento, las referencias de Lacan eran la Etologa, la psicologa del nio y la teora de la forma o Gestalt. Se puede suponer que no era totalmente desconocido de los psicoanalistas del tiempo, pero no hacia parte de las referencias o de las disciplinas cientficas utilizadas por los psicoanalistas en este momento. Entonces fue algo un poco a la vez imposible de negar, apoyado en disciplinas cientficas reconocidas, pero a la vez algo un poco extrao en el mundo psicoanaltico del tiempo. Y se ve tambin aqu, despus, a posteriori, la posicin de lacan, que va a repetirse, tomar apoyo en la lingstica, mas que en la teora de los afectos, tomar apoyo en la lgica tambin, en la topologa igual, ese movimiento de apoyarse en el mundo cientfico del tiempo, empieza ya en el 36.

Muchas gracias por la introduccin Histrica, porque desde 1936 a 1949, se encuentra en Lacan una referencia al Estadio del Espejo. Primero fue algo fuerte en el movimiento psicoanaltico, porque sala de la orientacin del movimiento psicoanaltico del momento, las referencias de Lacan eran la Etologa, la psicologa del nio y la teora de la forma o Gestalt. Se puede suponer que no era totalmente desconocido de los psicoanalistas del tiempo, pero no hacia parte de las referencias o de las disciplinas cientficas utilizadas por los psicoanalistas en este momento. Entonces fue algo un poco a la vez imposible de negar, apoyado en disciplinas cientficas reconocidas, pero a la vez algo un poco extrao en el mundo psicoanaltico del tiempo. Y se ve tambin aqu, despus, a posteriori, la posicin de lacan, que va a repetirse, tomar apoyo en la lingstica, mas que en la teora de los afectos, tomar apoyo en la lgica tambin, en la topologa igual, ese movimiento de apoyarse en el mundo cientfico del tiempo, empieza ya en el 36.

Segundo punto que va a repetirse en el movimiento del pensamiento de lacan… tomar el ejemplo, porque se interesa lacan en la etologa, por el trmino de una imagen, de que es una imagen, no se refiere a la teora de lo imaginario en Melanie Klein, o en otros analistas del momento, mundo imaginario, incluso tambin en Jung, que haba desarrollado mucho todo el mundo imaginario en su propia orientacin, no. Lo que interesa a lacan en la etologa es el estatuto particular que toma la imagen es esta disciplina nueva. Y que estatuto? Vamos a decirlo de manera directa, EL ESTATUTO DE UN REAL. Retoma en muchos de sus textos de esta poca el ejemplo de la paloma. Los etologistas haban demostrado que para que una paloma se desarrollara correctamente sexualmente, la condicin de posibilidad de la reproduccin sexual de una paloma incluia la mirada, la percepcin de la imagen de otra paloma en un momento dado de su desarrollo y la etologa haba demostrado que si la paloma estaba expuesta a esta imagen de la especie, sus rganos sexuales se desarrollaban y si no lo era, sus rganos sexuales no se desarrollaban, entonces que es eso, EL PODER REAL DE UNA IMAGEN COMO REAL. No es la imaginarizacion, no es lo imaginario, no son los cuentos de hadas para nada, lo que interesa a lacan en lo imaginario, es algo que tiene un poder inmediatamente eficaz, consecuencias en lo real ms real, es decir aqu la reproduccin y la etologa renovando la teora del instinto, llamndole drive, con el trmino ingls y demostrando la importancia de periodos crticos en el desarrollo de cada individuo de una especie, enfatizaba entonces EL PODER DE REAL DE LA IMAGEN, el poder de realizacin pero al nivel ms concreto, mas del lado de LA VIDA, esta orientacin que demuestra, la relacin entre la IMAGEN y
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EL EFECTO E ESTA IMAGEN A NIVEL DE UN EFECTO REAL que se puede comprobar que se puede observar, eso es lo que interesa a lacan, y el estadio del espejo es construido a partir de esta orientacin, y la idea de lacan es que retomando los estudios que los psiclogos del nio haban hecho desde casi un siglo, sobre la relacin que un nio tiene, muy particular, con su propia imagen en el espejo, lacan va a demostrar que se trata de exactamente lo mismo, que la relacin, que la relacin de n nio con su imagen en el espejo TIENEN LA MISMA CONSECUENCIAS REALES que para el reino animal.

Parte 2

…. Tema, no nicamente dedicado al estadio del espejo, pero, muy metido en eso, est relacin fuerte entre IMAGEN Y REAL es algo que realmente cambia los axiomas del psicoanlisis y que implica consecuencias nuevas en la definicin de lo que es lo imaginario para el ser humano, DA A LO IMAGINARIO UNA BASE REAL, NO ES POR SER UNA IMAGEN QUE NO TIENE CONSECUENCIAS REALES, eso es lo importante. Entonces cuando Lacan desarrolla en el artculo del 49 el Estadio del Espejo hay una posibilidad de representarlo a posteriori, es decir, despus de lo que sabemos que fue la enseanza de lacan, aos tras aos hasta el final y describir de una nueva manera el estadio del espejo. Se puede escribir as, lacan no lo escribe as, soy yo la que lo escribe as despus de toda la enseanza de lacan que viene detrs.

IMAGEN DE CUERPO

CUERPO FRAGMENTADO

La idea, bien conocida, es que el nio tiene sensaciones mltiples, sin unidad, que Lacan llama el cuerpo fragmentado, sus sensaciones corporales orgnicas no tienen una unidad, como se ve con su relacin con sus distintos miembros que no le pertenecen realmente, es com un conjunto catico de sensaciones orgnicas, y lo que dice la teora del estadio del espejo, es que la unidad del cuerpo no viene de las sensaciones orgnicas sino que vienen de la imagen encontrada en el espejo o en el otro, el otro nio si tiene que ser de la misma edad o casi de la misma edad que l, entonces de este lado si tenemos un cuerpo fragmentado, mltiple, catico, orgnio si se puede decir, y de este lado tenemos la imagen en el espejo, que no le pertenece al principio, que es un objeto exterior tal como la imagen para la paloma, pero que tiene como consecuencia de cubrir el cuerpo fragmentado y ala identificacin con esta imagen de enmascarar o dar una unidad a lo que no tiene. Yo enfatizo esto y lo escribo as a partir del lacan que viene despus, J-A Miller ha demostrado d una manera muy econmica y muy clara que el mathema de base que va a utilizar lacan casi en toda su obra, es este mathema:

X
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Que lo toma de Saussure

Significante

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Significado

Significantesignificado y con la barra entre los dos, pero tambin despus va a utilizar a este mismo mathema para dar una formula de lo que l llama los discursos, igual de forma. Entonces y lo que he escrito aqu es el uso de este mathema a propsito del estadio del espejo porque me parece que funciona igual. Funciona a la vez como algo que jams se va a identificar totalmente, el organismo queda un organismo catico cada vez que nos duele lo experimentamos, explota la imagen global, entonces hay la separacin, pero hay tambin una relacin absolutamente necesaria entre los dos, que cuando no est desencadena catstrofes subjetivas muy fuertes, por ejemplo hay algunos sujetos psicticos que testimonian de levantarse una maana y al ir al bao y verse en el espejo no reconocerse. Entonces en estos casos patolgicos lo que explota es el lazo entre la imagen y el caos, el no reconocerse. Tambin nos puede ocurrir a cada uno algunas veces, por ejemplo hay un texto de Freud en el tren, a propsito de la extraeza, donde Freud esta en el tren es un tren de noche se mira en el espejo y dice “quien es este viejo?” un susto que no reconoce al viejo en el espejo que es l. Entonces nos puede ocurrir y es bastante desagradable que la relacin que generalmente no cuestionamos entre nuestro caos y nuestra imagen, cualquier juicio que tenemos sobre nuestra imagen, generalmente uno es cubierto por el otro, por la otra, entonces yo pienso que es posible de escribir retrospectivamente el estadio del espejo de esta manera.

Parte 3

La segunda cosa que se puede tambin sacar del estadio del espejo, es que la imagen no se produce para el nio humano sin el lenguaje, sin lo que lacan llama el Otro maysculo, la escena, hay dos escenas tpicas, es el nio en brazo de la madre o el adulto frente al espejo y la madre dicindole “mira que nio tan hermoso” si es una buena, si es mala “mira que nio tan feo”, pero lo que viene a identificar al nio con lo que el nio puede ver es la palabra del Otro, es decir, el lenguaje. Tambin Lacan desarrolla desde este momento una referencia a San Agustn en las confesiones, que lacan retoma del 36 hasta casi 4 aos antes de su muerte, y cada vez la traduce l de manera distinta, y poner estas traducciones una detrs de la otra es muy interesante, porque se ve donde Laca est buscando la dificultad, porque en su traduccin hay cosas que no cambian y
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cosas que cambian. En la frase en que San Agustn habla de un nio y enfatiza que el nio todava no puede hablar, infance, mirado, y aqu es el termino difcil de traducir, y mirando de una mirada amarga… con duelo, hay 3 adjetivos que utiliza lacan para traducir esta tonalidad o este acento de la mirada del nio, mira a la madre con el hermano de pecho en brazo, mirada amarga y de displacer, claro, envidia. Entonces eso tambin demuestra el estatuto fundamental de la palabra en esta identificacin en este lazo que se construye entre la imagen en el espejo y la experiencia orgnica en el cuerpo.

De tal manera que en los aos 50 y 60 Lacan va a retomar de nuevo el estadio del espejo complicndole el modelo ptico, de tal manera que aade 2 espejos, un espejo cncavo y uno plano, de tal manera que representa el Otro del lenguaje como el espejo plano que permite ver o no ver la ilusin ptica que interesa a Lacan en este momento. Porque aqu en el estadio del espejo, al principio, no hay ilusin, lo dice Lacan, es algo de verdad, en el avance que hace sobre lo imaginario a partir de la introduccin del inconsciente estructurado como un lenguaje s habla de una ilusin, habla de una ilusin producida precisamente por el lenguaje, que permite o no permite que esta ilusin funcione.

Aqu voy a aadir un segundo punto, muy importante, porque la dificultad con esta escritura es la dificultad de los puntos de reunin, los puntos de encuentro entre la experiencia orgnica y la imagen y esto es un trabajo al cual Lacan se dedica durante 10 aos, por eso introduce la ilusin ptica de la experiencia de “boise”, cmo se produce el lazo entre los 2, por la palabra, por el lenguaje, de acuerdo, pero cmo? Aqu se puede pensar y lacan piensa en Freud, la idea de Freud de las zonas ergenas del cuerpo, que son localizadas en los puntos de apertura del organismo, todos los lugares en el cuerpo que permiten un intercambio entre cuerpo como organismo y mundo exterior.

Lacan retoma eso, de tal manera que se puede decir que lo que permite la relacin entre los 2 son las zonas ergenas que se pueden representar aqu:

Imagen del cuerpo

Zonas ergenas -----/--------/-----------/------------/-------------/-------------/---------/----------

Cuerpo fragmentado

El lazo entre la imagen y el organismo entonces tiene que ver con experiencias de goce, son las experiencias de goce que vienen a articular…

Parte 4
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Lo que estoy diciendo un trmino francs que es…(agraphe) sabes cuando uno tiene que poner juntas 2 hojas, grapar, los puntos de agrapar (abrochamiento), tienen que ver con experiencias de goce, eso es muy Freudiano, el lugar: la boca, el ano, falo, y lacan va a aadir las orejas, los ojos, todas las zonas que permiten que se agrapan (abrochan) la imagen con el organismo, lo que enfatizaba Freud, Lacan los va a retomar llamndoles objeto pequeo a, la idea que tiene en el esquema ptico de los aos de 50 a 60 es que la imagen el cuerpo es como un vaso y el espejo recto del lenguaje permite que los objetos a, los objetos que tienen que ver con la zona del goce sean ubicados dentro del hueco del vaso, y si uno pone este espejo as (inclinado hacia abajo) o de esta manera (inclinado hacia arriba) las flores no se encuentran en el vaso, se encuentran afuera.

Es un trabajo para dar cuenta de lo que aqu parece dado, la adecuacin entre el cuerpo fragmentado y la imagen del cuerpo. Lacan empieza por darla por cmo “es as”, pero despus intenta dar cuenta de cmo se produce esta ilusin de velo, de lo uno que viene a velar lo mltiple. Y utiliza dos tiempos, desarrollando el modelo ptico ponindolo mas y mas complicado cada vez, pero lo fundamental es ubicar estas zonas que son de anclaje para que aparezca dentro de la imagen lo que, por cierto, no es para nada dentro, es al lado (El organismo existe a la imagen. El comentario es mo. Carolina).

Entonces es una introduccin de los objetos a como teniendo su lugar en el cuerpo, cuando son fundamentalmente heterogneos a la imagen, porque no son imgenes, provienen de experiencias de goce, de lo que tiene que ver con el cuerpo como organismo y no el cuerpo como imagen. Cmo se ubican los goces que tienen que ver con el funcionamiento del organismo dentro de una imagen que no tiene, por cierto, ningn hueco, una imagen es superficie plana, no tiene hueco, el goce tiene que ver con el funcionamiento del organismo, tampoco tiene hueco, lo que puede producir sentimiento en el anudamiento del hueco con la imagen y el caos es el lenguaje, es el lenguaje que permite ubicar estas experiencias dentro de la imagen, articular las experiencias corporales de goce, con la imagen que en s misma no implica una experiencia de goce para nada, sino un goce que Lacan enfatiza desde un principio como “jubilatorio”, pero es equivoco, es un placer pero que tiene que ver con la mirada, que Lacan en el seminario 10 asocia con la mirada, el poder y la mirada, la toda potencia que tiene que ver con la mirada. Entonces voy a aadir algo sobre estos objetos a, que son a la vez el punto, a la vez, de encuentro entre imagen y organismo, pero que tambin son el punto de contestacin, de oposicin entre el cuerpo como imagen y la experiencia corporal. Quizs seria mejor salir de experiencias cotidianas para darles un poquito el sentido de lo que es el objeto a. En el seminario 10 que se llama la angustia, Lacan dice que la angustia es el detector de un objeto a. Para decirlo de una manera cmica. El pelo por ejemplo, es algo que pertenece a nuestra imagen, lo cuidamos, hacemos cosas con el pelo, nos identifica, en todas las culturas, de manera distinta, entonces pertenece a la imagen como elemento importante. Por ejemplo mis nietos me reconocen por el pelo, incluso se equivocan algunas veces van a unas seoras que tienen el pelo como yo y bum.
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Pero en el bao, en el lavabo, despus de lavarse, cuando quedan pelos aqu, o cuando en la ducha se produce un tapn y hay que sacarlo, eso es el objeto a, es decir, fuera de la imagen, no pertenece al imperio unificatorio de la identidad imaginaria, queda solo, absolutamente repulsivo.

Parte 5

Hay ejemplos ms trgicos, hay una pelcula de guerra maravillosa de realismo, “Salvando al soldado Ryan”, es un drama es terrorfico, hay un montn de tipos, yo elijo un detalle, hay un tipo, bum, bum, bum, n todas partes, el tipo cae, se supone que no siente todava nada, porque al principio, 10 segundos, 1 minuto, cuando uno se corta o tiene una herida no se siente algo orgnico, pero el tipo ve a su lado su propio brazo, empieza a gritar, y se puede entender porque grita, algo de la imagen del cuerpo cortado, separado, produce un horror cuando mirndose los brazos el tipo antes en el gimnasio deba ser agradable. Entonces los objetos a son estos, son ejemplo, cuando estn tomado en el conjunto del vaso que es la imagen, flores, afuera angustia o horror. Igual por el excremento, igual tambin por las voces, las voces cuando parecen salir de una boca humana perfecto, cuando es una voz que no sale de ninguna boca humana, igual angustia. Igual la mirada. Entonces los objetos a que funcionan generalmente como objetos comunes, Lacan dice en el seminario 10 “no son objetos comunes, parecen objetos comunes, funcionan como objetos comunes pero no los son” y cuando hay experiencias de angustia precisamente la angustia revela la diferencia entre estos tipos de objetos y los otros. Yo lo digo porque, precisamente, estos objetos a, claro que tienen que ver con experiencias de goce, claro que generalmente pertenecen a la imagen del cuerpo global, pero tambin claro que tienen un sentido que Lacan llama flico, es decir que, para que puedan funcionar en el marco de los objetos comunes tiene que tener valor flico, yo lo deca por el pelo, el pelo en la imagen global del cuerpo tiene un valor flico, un valor, afuera tiene su valor de REAL y pierde su valor flico, es decir su valor en trminos de significante. Porque digo eso, primero para demostrar a que condicin se produce el lazo entre los dos (imagen del cuerpo-cuerpo fragmentado), la condicin es el objeto a y su ubicacin dentro del marco de la imagen general, por eso tiene que ver con el valor flico y ms precisamente en cosas del cuerpo con el valor humano de lo bello, lo bello es la barrera que construye la imagen del cuerpo para integrar, dar sentido a los objetos. Cuando dejan de estar incluidos en esta imagen que les da valor de belleza, o de singularidad, o de inters, o de qu raro, bueno un valor, cualquiera, SON PURO REAL y aqu funcionan ms en relacin con el caos del organismo.

Parte 6

Bien, aqu voy a parar de hablar de Lacan para pensar en la situacin contempornea y la experiencia que nos permite tener de la cultura contempornea el anlisis, porque me parece que el movimiento de la ciencia ha cambiado algo en esta organizacin nuestra, voy a tomar algunos ejemplos. Un ejemplo al cual se refiere Lacan al final de su enseanza, el hecho que con el progreso de la ciencia, el organismo, porque la ciencia se refiere al organismo, el organismo se convierte en objeto, objetos cortados de comercio, se puede cambiar una vlvula del corazn, se puede tomar una parte de un ojo para ponerle en el ojo de un alguien otro, y todos estos fenmenos de trasplante que implican un mercado de los rganos, hasta el trasplante de la imagen total de la cara, que se hizo hace poco, implican una maniobra particular sobre esta experiencia del organismo e imagen global.

Implican tambin
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que el organismo se convierte en objeto comn que tiene valor en el campo de la competencia, que tal como lo define Lacan, se define por rivalidad, aspecto imaginario y acuerdo, aspecto simblico, Lacan define as a la competencia econmica, rivalidad y acuerdo, imaginario-simblico, lo que da valor a los objetos en el mundo de los objetos comunes, ocurre con los progresos de la ciencia que parte del organismo son objetos de competencia, es decir que se pueden comprar. Bueno no se dice eso, pero se hace, sino comprar a lo menos intercambiar, dar, recibir, y dar y recibir al final implica comprar. Igual en las familias hoy, cuando uno espera un nio y tiene un nio, el lbum de fotos del nio cuando empieza, no en el nacimiento, sino en la primera ecografa, son asuntos de la vida cotidiana, hay fotos de la 1ra, de la 2da, de la 3ra del nacimiento y despus, ok. Cmo pensar eso. Es una imagen bien clara, es una imagen… la de la ecografa, pero seguro que responde a la definicin de una imagen, objetiva, pero quien la ve? La mquina, sin la mquina esa imagen no podra ser vista, entonces tambin las imgenes han cambiado con los instrumentos de la ciencia. Vemos cosas que no existen para la experiencia visual que nos es posible naturalmente, para la percepcin.

Entonces el discurso de la ciencia ha cambiado el cuerpo fragmentado, en el sentido de fragmentarlo de verdad, ha cambiado tambin la imagen en el sentido que ha separado la imagen de la posibilidad de la visin, de la percepcin visual humana. Entonces el mundo es el mundo de imagen visto por mquinas, claro que hay un ojo detrs de la mquina, pero son imgenes imposibles de ver sin la ciencia. Entones la ciencia ha realmente cambiado la relacin que tenemos con nuestro cuerpo como imagen global y nuestro cuerpo como organismo desconocido, hay consecuencias por ejemplo de la educacin cientfica, anatmica y fisiolgica. La angustia se alimenta con el saber del organismo, escucho a mucha gente que cuando tienen un dolor en algn lugar, donde van? A internet, a ver de qu se trata en cuanto que enfermedad podran tener con este dolor, y aqu se abre un montn de horror, de tal manera que la ciencia, la medicina, jams fue ms eficaz jams fue ms eficaz en termino de curar, pero jams el miedo frente a eso, a la imposibilidad de controlar el cuerpo, jams fue tan fuerte. Porque es como s los ser-hablantes necesitaran ms y ms informaciones para hacer de barrera a la angustia frente al caos orgnico, antes no se saba nada, la gente se refera, a qu? A la tradicin, a lo que decan los padres, a la religin, a algunos discursos constituidos que hacan de barrera a la angustia. Y hoy el avance del saber cientfico va con el avance de la angustia, y yo lo veo como la consecuencia de esta separacin entre imagen hasta su lado paradjico, imagen vista por nadie desde un lugar desconocido, y del otro lado el desvelamiento de un cuerpo orgnico sin que este cuerpo sea tapado por una imagen nica.

Imagen del cuerpo

Zonas ergenas -----/--------/-----------/------------/-------------/-------------/---------/----------

Cuerpo fragmentado

Parte 7

Entonces les propongo la idea siguiente, lo que ha ocurrido estos ltimos aos, realmente en la vida cotidiana, porque es un poco ms antiguo esto, pero ahora es presente
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en la vida diaria, es una ruptura entre lo que Lacan llama la imagen, I A, el ideal del yo y el objeto a.

I A (Ideal del yo)

Ruptura ------------

Y tambin una ruptura entre el ideal del yo y la imagen narcisista, el yo ideal.

I A (Ideal del yo)

Ruptura ------------

i (a) (yo ideal)

Con la hiptesis que yo hago, que el yo ideal va reemplazando ms y ms el ideal del yo por medio de la ciencia. Cmo explicarlo. Lo ms la ciencia avanza en el conocimiento y la modificaciones del organismo y de las imgenes, lo menos fuertes son los ideales tradicionales que tenan que ver con un discurso del Otro sobre el cuerpo y este asunto corporal del goce, entonces hay como una decadencia de ideal del yo y un desarrollo del yo ideal. De tal manera que este yo ideal funciona como imagen de cuerpo pero una imagen del cuerpo un poco cortada del Otro de la palabra. Ay un desarrollo del mudo de las imgenes, no totalmente sin el Otro de la palabra, pero en parte sin el Otro de la palabra. Hay como una extensin del imperio de las imgenes que entonces no son tan reguladas por el mundo del discurso como lo eran antes, y que son reguladas, no tanto por el imperio del lenguaje, sino por el imperio de la escritura cientfica. Los procesos para cambiar este yo ideal, como cambiarse la nariz, como cambiarse las arrugas, como hacerse pechos ms gordos, ms pequeitos, todo se puede arreglar de otra manera.

Bien, voy a terminar por un ltimo punto, que es que el arte moderno, el arte contemporneo es con el psicoanlisis, a mi parecer, es el discurso que revela este cambio en la cultura. Yo haba llevado una conferencia de Jacques Lacan en las universidades americanas en los aos 70, donde habla de una de las 2 bases del psicoanlisis siendo EL CUERPO, y hay una frase muy conocida de J Lacan que es: “Los hombres adoran a la forma de sus cuerpos”, lo voy a decir (lee) “un cuerpo se reproduce por medio de una forma, forma que se manifiesta en esto que este cuerpo se reproduce, subsiste y funciona solo. De su funcionamiento no tenemos ningn conocimiento, lo apreciamos por su apariencia, esta apariencia del cuerpo humano los hombres le adoran, adoran una pura y simple imagen”, yo quera hacer esta cita porque lo que devela el arte moderno contemporneo es el cambio de la forma adorada por los hombres, por los ser-hablantes.

Todo eso empieza con Marcel D… y se desarroll durante el siglo 20 hasta hoy, de tal manera que hay algunos artistas que hoy con una cierta irona, analizan, revelan la nueva relacin que
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tenemos con nuestro cuerpo. Voy a tomar 2 ejemplos, en la obra de Damin… (Irst), es un artista ingls, de los jvenes ingleses muy conocidos, porque es un tipo muy listo que ha entendido la relacin entre arte y mercado en nuestra sociedad, lo que no le impide analizar, interpretar, la relacin que tenemos con nuestro cuerpo. Voy a tomar 3 ejemplos.

1er ejemplo que se encuentra en el palacio Graci en Venecia, es una habitacin, un poquito ms grande que esta, con estanteras, un montn, y medicaciones, pldoras de todos colores, como una manera de interpretar la relacin que tenemos con nuestro cuerpo.

Parte 8

Como transformar este elemento de la vida cotidiana desde que nacemos, ejemplo vitaminas, hasta la muerte, nos acompaan las pldoras. No recuerdo como ha titulado la obra.

2da obra, “Madre y nio” se llama, tambin en el palacio Graci, es la famosa vaca cortada en lonchas y cada parte en una caja de formol o algo de este tipo. Las pone as es una vaca, 1er trozo con la cola, 2do trozo, (como las tomografas) chac, chac, chac, lo ha titulado madre y nio, que es esto? Yo pienso que es una interpretacin de la relacin que tenemos con nuestro cuerpo, cuando tenemos un scanner, cuando tenemos una radio, y estoy a favor de todo esto, me encanta la medicina moderna, no es una crtica, pero eso cambia, incluso con las viejas radiografas, nos permite vernos de calavera, es otra imagen. Este corte, as donde se ve cada cosa, en cada caja hay una parte de la vaca y son puestas en orden, no es un caos, es ordenado, es un tratamiento de la imagen.

Ha hecho tambin una estatua de mujer, hay una en Londres y otra en Nueva York, una estatua muy grande en una plaza, es una mujer joven una de nosotras, vosotras y as banal, con botas, con falda, nada extraordinario, solo que si la vez de un lado la ves como la acabo de describir y si giras del otro lado la ves como estas imgenes anatmicas, la ves abierta sin la barrera de la piel, ves sus rganos y est esperando un nio, entonces tambin es una representacin de la maternidad, en oposicin con la virgen Mara, pero tambin la ciencia ha pasado por aqu, es la interpretacin que hace Irst, madre e hijo implica la ciencia, la ciencia anatmica.

La ltima es la ms famosa, es la calavera, es un tema de historia de arte de siempre, vanidad, vanidad, pa pa pa, la muerte, I de A, ideales del yo, ideales sociales, ideales religiosos, valores de la tica occidental, la vanidad del mundo humano. Bien que hace Damian Irst, va compra una calavera autntica hace un moldaje, saca los dientes de la clavera autntica, les pone en el moldaje y despus pone diamantes ms que en la corona de la reina de Inglaterra, y produce esto (Muestra la foto) lo que implica una transgresin de qu? Un pasaje del sentido metafrico al sentido propio. Es una vanidad de verdad. Hay que comprar, que vale precisamente el dinero que critica la idea de vanidad con el uso de… se ve que los dientes son verdaderos (diamantes).

El ltimo, el ms divertido a propsito del objeto a, es una mquina para hacer qu? Para hacer la mierda, una mquina para producir la mierda, con muy buena comida, mierda perfecta. Pero tambin es una manera de revelar el objeto de a separado del cuerpo, o de interpretar el cuerpo humano dando a Descartes un toque moderno. Me parece que el arte viene, exactamente en la misma orientacin que el discurso analstico
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para revelar el corte producido por el discurso y las practicas de la ciencia, que es una escritura, que realmente ha cambiado mucho la relacin que tenemos entre organismo e imagen, y todo el ultimo Lacan, el Lacan borromeo, con las 3 dimensiones REAL, SIMBLICO E IMAGINARIO y la posibilidad que cada una de etas dimensiones puedan funcionar a solas va en este mismo sentido que el arte moderno. Entonces que nos queda? Nos queda el objeto a, pero cada vez ms claramente destacado de los objetos comunes y de la imagen de la totalidad, estamos ms y ms en una civilizacin de objetos a, tal como son sin el vaso.

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