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FILOSOFIA NIVEL 1 PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON NICA RESPUESTA - (TIPO I) 1Hobbes sostiene que la libertad significa ausencia

absoluta de impedimentos externos al hombre que entorpecen el desarrollo de su poder. Sin embargo, sta debe ser controlada y limitada por el Estado, porque ella permite que las pasiones como el miedo y la desconfianza conduzcan al hombre a la guerra y por lo tanto, a terminar con su vida. De esta forma, los hombres deciden que su libertad sea coartada por el Estado, porque Seleccione una respuesta. a. ellos confan en que el Estado les librar de una muerte violenta b. la libertad absoluta impide que ellos vivan con tranquilidad y gocen de sus bienes c. la libertad hace que se vean entre s como obstculos para desarrollar su poder d. el origen de la lucha es la libertad y el de la paz es la limitacin mediante normas 2 Aristteles al concebir la retrica como arte, la separa de la lgica y de la dialctica pero al mismo tiempo la entiende vinculada a ellas. Afirma que est basada en principios lgicos y dialcticos que le permiten ser arte y la seala como dominio especfico no de lo verdadero sino de lo verosmil, de suerte que el orador debe sostener el pro y el contra. Esta concepcin de la retrica se explica, porque Seleccione una respuesta. a. la retrica requiere de la referencia es pecfica a una vasta cultura filosfica b. el orador posee un razonamiento que lleva de la retrica hacia la dialctica c. Aristteles establece una distincin entre razonamiento dialctico y razonamiento de mostrativo d. la retrica se centra en el estudio de los temas del discurso y de los medios lgicos de persuacin 3 Kant afirma que el hombre acta por buena voluntad siempre y cuando su obrar est orientado e inspirado en el deber. Este deber no debe ser motivado por conveniencias o castigos sociales sino que debe ser un querer puro, convirtindose en la nica ley moral que proviene de la razn y debe obedecer a la voluntad para ser buena. De lo anterior se concluye que Seleccione una respuesta. a. la moral kantiana permite que en el actuar, el hombre se diferencie de otros seres vivos b. la moral humana se basa en el libre uso de la buena voluntad y del deber c. el hombre obra de manera libre cuando acta bajo la buena voluntad y el debe d. el deber por el deber evita cualquier accin manipulada por premios o por castigos sociales 4 Acerca de lo simblico en el arte, se dice que descansa sobre un insoluble juego de contrarios, demostracin y ocultacin. Esto quiere decir que una obra de arte en tanto simblica nunca nos va a mostrar una verdad que podamos abarcar en un momento ni con la sensibilidad ni con el pensamiento; de cierto modo esto hace que la obra sea inagotable, y que siempre nos d qu pensar y sentir. De acuerdo con esto "la verdad" de lo simblico tendra un carcter que se considera Seleccione una respuesta. a. arbitrario, pues puede interpretarse siempre diversamente b. enigmtico, pues nunca puede interpretarse por completo c. insoluble, porque no nos muestra una totalidad definida d. en constante devenir, pues nos interpela una y otra vez

5 El problema de la ontologa clsica, el del ser en cuanto ser, es superado por una ontologa del ser en tanto que siendo, es decir, existiendo. De esta forma es posible decir que el acceso al ser slo se logra a partir de la reflexin sobre el hombre quien es el nico ser que tiene conciencia de su ser, en la medida que Seleccione una respuesta. a. el hombre se interroga acerca del sentido de la existencia b. el hombre es ms que un objeto de existencia c. la existencia humana consiste en poder ser d. la existencia es ir ms all de s mismo 6 La moral en Spinoza, tiene como finalidad la liberacin del hombre del estado de esclavitud en el que se encuentra bajo el dominio de las pasiones y de las ideas inadecuadas que posee. Para obtener la libertad, la cual va unida a la felicidad por medio de la razn, es necesario hacer un trnsito de la pasin a la accin mediante el paso de ideas inadecuadas a ideas adecuadas. De lo anterior se deduce que Seleccione una respuesta. a. para alcanzar una vida tica es necesario liberarse de las ideas inadecuadas b. para ser libres es necesario un proceso intelectual donde predomine la accin y las ideas adecuadas c. la felicidad se obtiene mediante la libertad que cada ser humano posee d. la razn impide que el hombre caiga en acciones que van contra la naturaleza humana 7 Para Aristteles, la ciencia es el conocimiento de las causas que tiene como instrumento la demostracin, que depende de principios, de premisas verdaderas e inmediatas, y de proposiciones indemostrables. Sin embargo, para llegar a este conocimiento tenemos que captar la forma que aparentemente se nos oculta, puesto que Seleccione una respuesta. a. la forma es la esencia de todas las cosas b. el conocimiento al avanzar es algo ms formal que material c. la ciencia permite conocer la causa de un objeto d. la materia es lo primero que se presenta 8 A la concepcin ontolgica de la realidad de los racionalistas, se opone la del empirismo, planteando que "el conocimiento de la realidad no se deriva de principios a priori, sino que se obtiene slo a partir de la experiencia". En este sentido Kant, por su parte niega la posibilidad de un conocimiento estricto de la realidad como lo planteaban los racionalistas y empiristas en la medida que Seleccione una respuesta. a. la realidad en si misma no es accesible por medio de la razn b. en su filosofa trascendental sintetiza la ontologa racionalista y empirista c. plantea un escepticismo frente al conocimiento de la realidad d. privilegia los elementos adquiridos mediante la percepcin sensible 9 Las figuras claves del romanticismo segn los estudiosos son Hegel, Schelling y Hlderlin, este ltimo uno de los ms grandes poetas alemanes de la historia. De Hlderlin se afirma que pertenece a la llamada corriente de la filosofa de la

unificacin, que tiene como mxima que el goce infinito se halla en la contemplacin de lo bello, la cual slo es posible desde el espritu. Esta contemplacin al parecer es ms fcil para el poeta, ya que Seleccione una respuesta. a. se presenta cada vez como ms cerca del goce de lo esttico b. se ocupa ms de la contemplacin de lo espiritual y de lo bello c. est ms preocupado por una posible unificacin con lo infinito d. su espritu est ms dispuesto a la contemplacin de lo bello 10 Aristteles en su Metafsica afirma que todos los hombres tienden por naturaleza al saber, facultad que se inicia por los sentidos y por la experiencia. Pero existen otros saberes ms altos en el hombre, como son el arte y la tcnica, saberes que indagan por los medios empleados para la elaboracin de cosas. La metafsica es el saber supremo encargado de indagar por el principio universal de las cosas. Esta concepcin permite plantear que el conocimiento para Aristteles Seleccione una respuesta. a. es anlogo al conocimiento divino, ya que indaga por los principios de todas las cosas b. se sirve de los saberes prcticos para alcanzar las verdades c. se obtiene desde cualquier ciencia, ya que toda ciencia parte de la experiencia d. es una reflexin sobre los principios de constitucin del mundo y de toda realidad 11 Frente al prominente peso que los empiristas otorgaban a los sentidos en el conocimiento del mundo, se opone la concepcin racionalista que postula la razn como primordial en cuanto a la aprehensin del mundo. Aunque el racionalismo no descarta totalmente la existencia de sentidos y el empirismo no puede eliminar completamente el uso de la razn, son enfoques mutuamente excluyentes, porque Seleccione una respuesta. a. para los racionalistas, la razn decodifica los datos de los sentidos, afectando el proceso real de conocimiento planteado por los empiristas b. al postular como verdad las impresiones sensibles, los empiristas omiten una organizaci n racional del conocimiento c. se evita intencionalmente la complementariedad entre razn y sentido en el proceso cognitivo d. las formas explicativas radicales del mundo son reductivas y dejan por fuera aspectos primordiales en el anlisis 12 Aristteles hizo grandes aportaciones a la lgica, a la fsica, a la biologa y a las humanidades. De hecho, l fue quien las constituy en disciplinas formales y, adems, aadi la metafsica para incluir en ella todo lo que no caba en las primeras. Su contribucin mayor, a la vez que la ms peligrosa, fue la idea de la clasificacin. En toda su obra aparece el concepto de clasificacin, representando toda la base lgica de su pensamiento. Sin embargo, esta contribucin es considerada como peligrosa, porque Seleccione una respuesta. a. el hecho de clasificar traa consigo para la ciencia problemas de reduccionismo b. la clasificacin realizada por Aristteles implicaba la realizacin y formulacin del pensamiento c. categoras como lo semejante y lo diferente fueron la base para realizar clasificaciones d. implicaba la sistematizacin de buena parte del conocimiento existente en su tiempo 13 Frente a las doctrinas que afirman que el conocimiento se da exclusivamente por los sentidos y frente a aquellas que plantean la existencia de ideas innatas, Santo Toms toma distancia a Seleccione una respuesta.

a. mostrar que el entendimiento en si mismo est vacio y proponerlo como pura sustancia b. establecer la intervencin del intelecto en la accin de lo divino c. afirmar que el objeto del conocimiento es irreductible a las cosas mismas d. realizar la separacin entre el conocimiento sensitivo y el conocimiento intelectual 14 La antropologa filosfica se distingue de la antropologa cientfica en que no toma al hombre solamente como ser natural, sino adems como ser espiritual. Por lo tanto se puede decir que la antropologa filosfica y la antropologa cientfica Seleccione una respuesta. a. aunque se preocupan por el hombre tienen diferencias considerables respecto de la pregunta que les da origen b. la antropologa filosfica se basa en la pregunta del hombre como ser fsico y biol- gico c. la antropologa cientfica se diferencia de la filosfica en que se gua exclusivamente por el mtodo cientfico d. la antropologa filosfica supera a la antropolog a cientfica proque ofrece respuestas exactas al problema de la existencia 15 Para la alta Escolstica todo tiene un lugar en el mundo y los seres no estn aislados los unos de los otros sino que estn en una relacin mutua, porque todo est ordenado en vista de una existencia nica. Sin embargo, todos los seres van necesariamente separndose los unos de los otros en sus funciones diversas y concurren a la armona del conjunto. De esta forma, el lugar del actuar humano es un mundo que se construye sobre relaciones entre individualidades ms que sobre la individualidad singular. Lo anterior implica que Seleccione una respuesta. a. si la criatura particular queda aislada muere b. el hombre inmerso en el mundo no puede ser pensado sino como un ente c. toda misin del hombre debe estar concebida bajo la armona y relacin con los otros y con el mundo d. el universo creado es el mejor de los mundos posibles 16 Para Marx, el sistema de produccin capitalista obliga al trabajador a vender su fuerza de trabajo al propietario de los medios de produccin, a quien las condiciones del capitalismo le permiten comprar la mano de obra para as acrecentar su riqueza. Por esta razn Seleccione una respuesta. a. se puede decir que la situacin del trabajador en el capitalismo estaba determinada por la riqueza b. el trabajador y el capitalista son objetos del sistema econmico y por lo tanto, est n determinados por l c. se puede pensar que el obrero siempre ser obrero puesto que es l el que constituye la base del capitalismo d. el obrero es l mismo mercanca en el sentido que su fuerza de trabajo es la que compra el capitalista 17 Kierkegaard critica la posicin que sostiene que la verdadera esencia del hombre se realiza cuando ste se aleja de su individualidad y se somete a la colectividad, a lo universal. El filsofo afirma que este planteamiento es una falacia, porque Seleccione una respuesta. a. la masa anula definitivamente al individuo b. para que el hombre sea reconocido como parte de lo universal, debe reconocerse primero como particular c. el hombre escapa a la categora de gnero d. lo universal, es decir, el Estado, la humanidad o cualquier otra colectividad, impide el desarrollo de los hombres

18 Jaspers dice: "Qu es el hombre?. Lo estudian, como cuerpo la fisiologa, como alma la psicologa, como ser social la sociologa. Sabemos del hombre como de una naturaleza que conocemos como la naturaleza de otros seres vivos, y como de una historia que conocemos depurando crticamente la tradicin, comprendiendo el sentido de la actividad y el pensamiento de los hombres y explicando los sucesos por motivos, situaciones y realidades naturales." JASPERS, Karl. La filosofa. Segn este autor, aunque estos acercamientos al hombre producen saber, no producen el saber del hombre en su totalidad, porque Seleccione una respuesta. a. el ser humano es inteligible en s mismo b. cada una de ellas lo toma como un ser acabado c. el hombre por medio de su capacidad de decisin se hace algo impredecible e incognoscible d. el hombre desborda toda ciencia y definicin 19 Kierkegaard considera que es un peligro que los hombres se sometan a la masa, pues pueden correr el riesgo de perder su individualidad al seguir solamente lo que el grupo acepte y al alejarse de lo que este rechace, sin considerar cada una de estas determinaciones en s mismas. Sin embargo, el autor propone como forma de esquivar ese riesgo que Seleccione una respuesta. a. los hombres se abstengan de acceder a la colectividad b. se tenga presente que la masa est constituida por seres extraos y ajenos entre s c. se tenga presente que cada ser humano es un particular que se distingue radicalmente de los dems particulares d. cada hombre acte con responsabilidad de acuerdo con los principios que l mismo ha descubierto

20 La filosofa de Scrates se identificaba por el mtodo utilizado, el cual era llamado mayutica. Scrates deca que el arte que utilizaba era similar al arte de las parteras, con la diferencia de que l lo que haca era ayudar a los hombres en el parto del conocimiento. Ahora bien, as como las comadronas, l no poda parir por el parturiento, slo ayudarlo y observar que el hijo naciera correctamente, es decir que Seleccione una respuesta. a. lo que persegua Scrates con su mtodo era producir conocimiento b. el filsofo griego no necesitaba parir conocimiento pues ya lo posea c. la mayutica tena como finalidad hacer que el hombre descubriera la verdad por s mismo d. a partir del arte de la mayutica el conocimiento fue concebido como un proceso doloroso 21 Jaspers encuentra que el valor de la filosofa es algo muy discutido, pues no se encuentran en ella unanimidad ni universalidad, como s se encuentran en los resultados de la ciencia. De esta manera, segn el autor, se podr a pensar que la filosofa como tal, no tiene valor alguno diferente al de una simple diversin. Sin embargo, Jaspers muestra lo impreciso de este pensamiento al Seleccione una respuesta. a. afirmar que la certeza de la filosofa es distinta a la cientfica y por lo tanto, es imposible que arroje resultados similares b. plantear que el objeto de la filosofa es diferente y superior al de la ciencia, pues ella se ocupa de la totalidad del ser y no de objetos especficos c. plantear que en cuestiones filosficas todos los hombres se creen competentes y por lo tanto, no hay acuerdo

entre ellos d. demostrar que las verdades cientficas involucran a todo el gnero humano, mientras que las filosficas slo a unos pocos 22 San Anselmo quiere probar la existencia de Dios aduciendo que dado que Dios es la perfeccin, esta idea exige que ese ser exista, pues si no existiera no sera la idea del sumo perfecto, ya que la superara la idea de un ser que s existiera. Por consiguiente, Dios tiene que existir. De acuerdo con esto puede afirmarse que Seleccione una respuesta. a. la idea de un ser perfecto implica su existencia b. es imposible que Dios sea superado por algo c. slo lo que existe hace parte del contenido del pensamiento d. la existencia de Dios depende exclusivamente de Dios mismo 23 La filosofa busca la representacin de conceptos de la realidad. Scrates propuso un mtodo para descubrir la verdad mediante preguntas continuas hasta llegar a ella. Luego Platn estableci como mtodo la Dialctica, ciencia que trata del raciocinio de sus leyes, formas y modos cuya base para llegar a la idea pura universal, es el dilogo. Segn lo anterior la filosofa requiere para su estudio Seleccione una respuesta. a. un tipo de investigacin definido segn el objeto b. un procedimiento lgico de razonamientos ordenados c. una ciencia de conocimientos lgicos d. un mtodo de investigacin 24 Segn Aristteles "la poesa es ms filosfica que la historia". En efecto, la historia narra lo que ha sucedido. En cambio, la poesa cuenta lo que siempre puede suceder; nos ensea a ver lo universal en el obrar humano y cmo la filosofa expresa las inquietudes fundamentales del hombre. Esto significa que Seleccione una respuesta. a. la filosofa debera guiarse por la poesa b. la poesa guarda en s una perspectiva filosfica, porque se interroga por lo universal c. la historia slo es un recuento de hechos sin interrogarse sobre el significado del obrar d. la historia debera hacerse ms potica

NIVEL 2 1 Puntos: --/1 PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON NICA RESPUESTA - (TIPO I) Segn Aristteles, el fin de las acciones humanas es lograr la felicidad, en este sentido, el "Bien Supremo" es ser feliz y toda accin que conduzca a dicho Bien es virtuosa. Ahora bien, si "vivir feliz" es vivir conforme a la virtud, los seres humanos viven felizmente cuando Seleccione una respuesta. a. sus acciones estn constituidas por la virtud b. sus acciones logran el Bien Supremo que es la virtud c. el Bien Supremo se aleja de las acciones humanas gracias a la virtud d. los hombres viven felices sin pensar en la virtud ni en el Bien Supremo
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2 Puntos: --/1 Jeremas Bentham, filsofo utilitarista de comienzos del siglo XIX, se propuso descubrir los criterios objetivos que permitan evaluar las ideas morales, y para ello recogi el principio hedonista segn el cual la bsqueda del placer es el elemento esencial para lograr la felicidad. Lo anterior significa que lo til se manifiesta como el medio de alcanzar la mayor cantidad de esa dicha. En este sentido, el fin moral del individuo es la satisfaccin de sus deseos, porque Seleccione una respuesta. a. es el fundamento tico a seguir para los dems miembros de la sociedad b. lo bueno es prevenir atentados contra el goce de los miembros de la comunidad c. el goce personal es bsico para que en un futuro se experimente en toda la comunidad d. toda accin humana busca el mximo goce que de ella se pueda obtener
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3 Puntos: --/1 Ren Descartes afirma que el hombre debe tratar de conocer las leyes y costumbres que constituyan una moral ms elevada, la cual garantice un actuar tico claro y distinto. Mientras se logra dicho objetivo, es preciso seguir las prcticas morales ms moderadas de las sociedades y vivir con ellas mientras se conocen las leyes y costumbres verdaderas que constituyen una moral perfecta. Ahora bien, la propuesta para lograr llegar a la moral verdadera radica en Seleccione una respuesta. a. admitir que las acciones ticas heredadas del pasado son falsas y olvidarse de ellas b. determinar su significado por la luz del entendimiento c. adherirse a una forma de vida concreta establecida por los sabios d. probar en la experiencia todo tipo de accin para comprobar si es buena o mala
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Puntos: --/1 Si el fundamento del conocimiento fuera la sensacin, habran tantos conocimientos como seres humanos, pues, en principio, no hay manera de saber si todos los seres humanos tienen las mismas sensaciones. Para Platn, esta problemtica se soluciona afirmando que los objetos sensibles son un reflejo de unas ideas abstractas, eternas, inmutables y objetivas, y como el alma en algn momento ha estado en contacto con stas, la posibilidad de conocimiento objetivo quedara garantizada. De lo anterior se deduce que Seleccione una respuesta. a. el conocimiento de los conocimientos fsicos se origina en la sensacin b. el conocimiento se fundamenta en el alma y no en la sensacin c. la objetividad del conocimiento depende de las ideas d. la objetividad del conocimiento depende de los objetos fsicos
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5 Puntos: --/1 Guillermo de Ockham formula el principio comnmente conocido como "Navaja de Ockham", segn este "no se deben multiplicar las entidades ms de lo estrictamente necesario", es decir, una teora tendr ms poder explicativo si evita postular elementos innecesarios, se debe examinar por tanto, cuidadosamente toda explicacin, con el fin de evitar las confusiones que se producen al postular entidades sin la debida comprobacin. As, se deduce que este principio se constituye en un mecanismo para Seleccione una respuesta. a. construir teoras fundamentadas en la verificaci n y la experiencia b. organizar la realidad en categoras lgicas c. dotar de contenido al proceso intelectivo d. concebir al entendimiento como la facultad de conocer
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6 Puntos: --/1 Mientras que los racionalistas pensaban que una condicin para el conocimiento es la existencia de unas ideas innatas, los empiristas afirmaban que la nica condicin para que existieran las ideas es la experiencia y la sensacin. As, se puede afirmar que tanto empiristas como racionalistas Seleccione una respuesta. a. consideraban que los seres humanos se representan el mundo gracias a las ideas b. identificaron unos procesos racionales que posibilitan el pensamiento c. vieron en la sensacin el origen del conocimiento humano d. creyeron que la percepcin es suficiente para acceder al conocimiento
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7 Puntos: --/1

Para Wittgenstein, la filosofa no es una teora sino una actividad gracias a la cual se pueden identificar los "errores en el uso del lenguaje". Segn l, los problemas a los que se enfrentan los filsofos descansan en errores de uso del lenguaje y por lo tanto, una correcta descripcin de los usos lingsticos, eliminara definitivamente los problemas de la filosofa. As, Wittgenstein establece una distincin entre ciencia y filosofa, porque Seleccione una respuesta. a. la filosofa se encarga de esclarecer el significado de las expresiones en el lenguaje, mientras que la ciencia se encarga de explicar los eventos en la naturaleza b. la filosofa presenta teoras acerca de la naturaleza y la ciencia se encarga de validar dichas teoras con el mtodo cientfico c. la ciencia es el origen de los conocimientos y la filosofa se encarga de demostrar la validez de stos d. la ciencia es una teora sobre el mundo y la filosofa es una teora sobre el lenguaje
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8 Puntos: --/1 De acuerdo con el modelo cartesiano, el alma inmaterial interacta causalmente con el cuerpo material, es decir, el alma causa los movimientos del cuerpo. Esta posicin ha sido criticada por algunos filsofos contemporneos como Wittgenstein y Ryle que afirman que algo inmaterial como el alma, no puede mover algo material como el cuerpo. As, estos filsofos critican el concepto cartesiano de interaccin, porque Seleccione una respuesta. a. un suceso material slo puede ser causado por algo de su misma naturaleza, y lo mental es una naturaleza distinta a lo material b. el pensamiento depende de s mismo y su explicacin debe hacer referencia a lo espiritual c. el pensamiento se explica gracias a que una de sus caractersticas es la inmaterialidad d. el deseo es algo intangible pues el alma es una entidad inmaterial
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9 Puntos: --/1 San Agustn considera que la bsqueda de certezas lleva al hombre a su propio ser donde residen las verdades seguras y necesarias otorgadas por Dios para obtener un conocimiento de toda la realidad. Segn este planteamiento, la causa originaria de la verdad es la divinidad por cuanto ilumina las ideas necesarias para determinar la realidad de todo. En este sentido, el camino que propone el autor para lograr el verdadero conocimiento es Seleccione una respuesta. a. que el individuo aporte los conceptos b- sicos para entender lo que est fuera de l b. ir del mundo exterior al mundo interior del espritu humano y desde all al Ser Supremo quien esclarecer la verdad c. reconocer que la experiencia sensible aporta un mnimo de conceptos bsicos para entender el mundo d. renunciar a los datos de la experiencia sensible porque ella nubla la accin del Ser Supremo en el espritu humano
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10 Puntos: --/1 Segn Santo Toms de Aquino, el individuo es la unin sustancial de alma y cuerpo, es decir, de forma y materia, los cuales permiten al ser humano participar en el mundo de lo puramente espiritual a travs de su razn y en el mundo sensorial a travs de su materia. Lo anterior permite deducir que Seleccione una respuesta. a. la esencia del hombre consiste en ser un compuesto de dos elementos b. la definicin del hombre es su espritu, el cual lo hace inteligente c. el espritu es el que coordina los procesos en el que el hombre se relaciona con el mundo d. definir al hombre es descubrir las facultades que posibilitan su contacto con el exterior
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11 Puntos: --/1 Para Platn, el hombre est compuesto por alma y cuerpo, pero en su teora le da ms importancia a la primera por considerar que el cuerpo es mortal y perecedero, mientras que el alma es inmortal y a medida que va cambiando de cuerpos en sucesivas reencarnaciones, va conociendo ms y se hace ms sabia. De acuerdo con lo anterior, podra afirmarse que Seleccione una respuesta. a. mientras que el alma tiene funciones intelectuales, el cuerpo no b. como el hombre tiene cuerpo, el cuerpo piensa y el alma lo sigue c. el alma es perecedera y le sucede todo lo que le sucede al cuerpo d. el hombre est compuesto por elementos materiales
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12 Puntos: --/1 Aristteles afirm que los seres humanos y los animales comparten una caracterstica comn, la sensacin. Por esta razn puede decirse que los hombres son una clase de animales. Sin embargo, al afirmar este filsofo que "todos los hombres desean por naturaleza saber", est ofreciendo una caracterizacin de los seres humanos como seres con el deseo de conocimiento, que, adems, usan la razn, gracias a lo cual se diferencian de los animales. Por lo tanto, para Aristteles los seres humanos son Seleccione una respuesta. a. animales, porque los animales pueden desear ampliar su conocimiento del mundo b. animales racionales, porque hacen uso tanto de las sensacin como de la razn c. seres diferentes a los animales sin ninguna caracterstica en comn d. animales sin uso de razn, pues sta es caracterstica de seres ms evolucionados
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Puntos: --/1 Para Platn, la realidad no es cognoscible por medio de los sentidos. Segn su planteamiento, los objetos del mundo sensible son slo reflejos del mundo de las ideas. As, la nica realidad es la de aquel mundo ideal o inteligible mientras que los objetos que son percibidos en la sensacin no son reales. A partir de lo anterior, puede decirse que Platn afirma que la realidad est compuesta por ideas, porque Seleccione una respuesta. a. es imposible dar una explicacin de la sensacin con independencia del mundo inteligible b. el mundo inteligible est estructurado a partir de la estructura ideal de los objetos del mundo sensible c. los objetos en el mundo sensible son reflejos inteligibles de la percepcin y los sentidos d. el mundo ideal o inteligible se conoce porque es un reflejo dependiente del mundo sensible
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14 Puntos: --/1 El dualismo ontolgico cartesiano afirma que existen dos gneros de realidad, la realidad espiritual y la realidad material. Segn l, estas dos interactan y conforman el sistema total de todo lo que existe. As, el alma humana hace parte de la realidad espiritual y el cuerpo hace parte de la realidad material. Algunos crticos de esta concepcin, como Gassendi, cuestionan que la interaccin entre una entidad inmaterial y una material pueda darse efectivamente, pues, nunca queda claro el punto concreto en el que se da esta interaccin. Este problema se evidencia cuando se Seleccione una respuesta. a. quiere fundamentar la existencia de los seres humanos en la vida espiritual b. quiere introducir una explicacin causal de la conducta a partir de los movimientos corporales c. pretende investigar la relacin existente entre los pensamientos y el alma inmaterial d. plantea que el pensamiento es la nica realidad
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15 Puntos: --/1 El problema inicial al que se enfrentan los creyentes a partir de la interpretacin del problema de la libertad humana en la obra de San Agustn es que si Dios sabe el futuro de los seres humanos, entonces sabe el destino de la humanidad y por esta razn todo est determinado. De acuerdo con este argumento, los actos humanos estaran fijados de antemano y ninguna accin sera libre. De lo anterior se deduce que Seleccione una respuesta. a. si Dios sabe el futuro, entonces los creyentes tambin saben el futuro b. si se cree que Dios sabe el futuro, entonces es imposible creer en la libertad c. si las acciones humanas son libres es porque Dios as lo permite d. los actos humanos estn determinados porque todo en el mundo tiene una causa
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16 Puntos: --/1

Aristteles concibe la tica de forma eudemonista, es decir, todas las acciones humanas estn guiadas por el deseo de conseguir la felicidad, as, las instituciones humanas como la poltica, la religin, el arte y la ciencia, tienen como fin ltimo la felicidad de los seres humanos. Con sto, Aristteles se aparta de las concepciones que argumentan que el fin de las acciones humanas es el placer que proporcionan los sentidos. Segn l, la bsqueda de la felicidad es ms importante que la bsqueda del placer, porque Seleccione una respuesta. a. el placer puede ser un medio para llegar a la felicidad pero no puede ser el fin de toda accin b. la felicidad es una forma de llegar a encontrar el placer de las acciones en los seres humanos c. las instituciones funcionan gracias a que todas dependen de las acciones de los seres humanos d. el fin de toda accin es perpetuar las instituciones que brindan placer a los seres humanos
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17 Puntos: --/1 De acuerdo con el conductismo de Skinner, los seres humanos no son diferentes a otros seres de la naturaleza, porque tambin actan a partir de unos estmulos provenientes del medio ambiente. Segn l, la creencia de que los hombresson libres para escoger no es ms que una ilusin producto de una visin pre-cientfica del mundo. Si la ciencia puede explicarlo todo en trminos de causas y efectos, debera explicar tambi n la conducta humana como un efecto del medio ambiente. As, Skinner rechaza el concepto de libertad, porque Seleccione una respuesta. a. la conducta humana sucede en el mundo y en el mundo todo debe ser explicable como el efecto de una causa b. negar la libertad es una contradiccin en la medida que los seres humanos saben que son libres y viven con dicha conviccin c. la ilusin que se produce al saber que los seres humanos son vctimas de causas externas lleva al conductismo d. todo se debe explicar en trminos de las relaciones que los seres humanos guardan con su entorno
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18 Puntos: --/1 De acuerdo con las doctrinas socrticas, los seres humanos tienen la capacidad de reconocer y buscar unas cualidades que los hacen nicos, tales como la bondad, la justicia y el valor. Sin embargo, Scrates no presenta una definicin de ser humano, aunque afirma que en la bsqueda de estas virtudes el hombre encuentra su realizacin plena, por lo tanto el hombre Seleccione una respuesta. a. es un ser que tiene capacidades y slo se define como tal en funcin de dichas capacidades b. es un ser que trasciende en la bsqueda de las cualidades que lo hacen ms virtuoso c. tiene la posibilidad de encontrar el origen de sus capacidades en la virtud que lo hace nico d. puede encontrar respuesta a sus interrogantes en la medida que desarrolle su intelecto
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19 Puntos: --/1

PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON MLTIPLE RESPUESTA ( TIPO IV ) Estas preguntas constan de un enunciado y 4 opciones relacionadas con l, identificadas con los nmeros 1, 2, 3 y 4. Slo dos de estas opciones responden correctamente el enunciado. Seleccione la respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a continuacin.

Para Cassirer, los seres humanos viven en un universo simblico, pues todo aquello que los hombres conocen est mediado por una relacin entre el sujeto y los smbolos. Con esto, se opone a la concepcin segn la cual, es posible conocer el mundo y los hechos de forma directa. As, es posible afirmar que segn Cassirer, la ciencia, el arte y todas las dems producciones humanas son una construccin simblica, porque 1. permiten conocer el universo a travs de sus construcciones conceptuales 2. los conceptos de estas disciplinas son constructos simblicos que permiten el conocimiento del universo 3. la realidad es una construccin que debe ser interpretada de acuerdo con su propia naturaleza 4 el conocimiento del universo depende de la capacidad que tengan los seres humanos de percibir los hechos Seleccione una respuesta. a. A b. B c. C d. D
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20 Puntos: --/1 PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON MLTIPLE RESPUESTA ( TIPO IV )

Segn Voltaire, el hombre puede perfeccionarse slo a travs del saber, para ello es necesario suprimir los prejuicios. De acuerdo con su planteamiento, los seres humanos son vctimas de la opresin porque no usan la razn para evaluar crticamente las razones de sus opresores, esto es, aceptan opiniones sin antes haberlas juzgado. Segn l, la solucin a este problema consiste en fomentar el uso de la razn como un arma en contra de la ignorancia y la injusticia. As, Voltaire pretende la perfeccin de los seres humanos al 1. exigir que las razones de los oprimidos sean conocidas por los opresores 2. juzgar a los ignorantes como opresores que buscan la injusticia para la

humanidad 3. pedir a los seres humanos que identifiquen las opiniones que han aceptado sin previo juicio 4 buscar que los hombres acten de acuerdo con la razn y no de acuerdo con la opresin Seleccione una respuesta. a. A b. B c. C d. D
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21 Puntos: --/1 PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON MLTIPLE RESPUESTA ( TIPO IV ) Adorno defiende dos tesis sobre los individuos. Por un lado afirma que el individuo es la realidad ltima, la esencia suprema, el determinante de toda realidad. Pero por otro lado, dice que la sociedad contempornea es un sistema que oprime y deforma a los individuos reduciendo a los seres humanos a mera apariencia despojndolos de su esencia. En este sentido, la sociedad penetra en la humanidad transformando la realidad cuando 1. crea nuevas realidades con la intervencin voluntaria de los individuos 2. reduce los objetos del mundo a mera apariencia con la ayuda del individuo 3. deforma a los individuos oprimindolos y negndolos en s mismos 4 acta sobre los seres humanos convirtiendo su ser en algo aparente Seleccione una respuesta. a. A b. B c. C d. D
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22 Puntos: --/1 PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON MLTIPLE RESPUESTA ( TIPO IV ) Al decir que lo bello se circunscribe al mbito de las creaciones culturales, se est defendiendo el punto de vista segn el cual los objetos de la naturaleza no son objetos de valoracin esttica. Esta posicin, defendida por Hegel, afirma que al aplicar calificativos estticos a la naturaleza se estn proyectando las caractersticas de los seres humanos en los objetos naturales. As, Hegel separa el estudio de la esttica y la ciencia natural cuando 1. afirma que los objetos de la naturaleza son objetos de la esttica 2. presenta a los objetos estticos como producto de la creacin humana

3. muestra que los juicios estticos no se refieren a objetos de la naturaleza 4. propone un estudio de la obra de arte desde la ciencia natural Seleccione una respuesta. a. A b. B c. C d. D
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23 Puntos: --/1 PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON MLTIPLE RESPUESTA ( TIPO IV ) Para Protgoras, el ser humano es juez y medida de todas las cosas, en este sentido sus acciones slo pueden ser juzgadas desde el punto de vista de cada individuo, lo que conduce claramente a un relativismo tico. De acuerdo con Platn, este relativismo es insostenible porque niega la posibilidad de una base comn para que los seres humanos puedan juzgar las acciones de otras personas. As la crtica de Platn se evidencia cuando 1. se afirma que para que los hombres puedan medir algo deben usar un patrn de medida externo a ellos 2. se afirma que las acciones se deben juzgar a partir de unos modelos de conducta que no dependen de ellos mismos 3. se sostiene que los seres humanos pueden juzgar las acciones de acuerdo con su punto de vista 4. se juzga una accin por la impresin que sta produce en cada individuo particular Seleccione una respuesta. a. A b. B c. C d. D
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24 Puntos: --/1 PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON MLTIPLE RESPUESTA ( TIPO IV ) Una tica fundamentada en la teologa afirma que todo lo que Dios quiere es bueno, justo y correcto, esta afirmacin se puede interpretar diciendo que, si todo lo que sucede es lo que Dios quiere y todo lo que Dios quiere es bueno, justo y correcto, entonces todo lo que sucede es bueno, justo y correcto. Esta afirmacin se puede contradecir al 1. afirmar que las acciones buenas son una sub-clase de las acciones de Dios 2. afirmar que las acciones de Dios son una sub-clase de las acciones buenas

3. decir que lo que Dios quiere es bueno independientemente de lo que los hombres piensen 4. mostrar que hay acciones que suceden y que van en contra de los mandamientos divinos Seleccione una respuesta. a. A b. B c. C d. D NIVEL 3 1 Puntos: --/1 PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON NICA RESPUESTA - (TIPO I) La raz griega "ethos" (de la cual proviene la palabra "tica") y la palabra latina "mores" ( de la cual se origina el trmino "moral"), se relacionan con las costumbres humanas. Sin embargo, debemos aclarar que con ello no se precisa lo especfico de la tica como disciplina filosfica y su diferencia con la moral. De esta forma, es importante distinguir adecuadamente la tica de la moral, porque Seleccione una respuesta. a. aunque la tica y la moral se ocupan de lo mismo, persiguen objetivos distintos b. la moral hace parte de la reflexin Psicol- gica c. la moral est dentro del campo de las decisiones individuales y la tica de las universales d. tanto la tica como la moral se desarrollan en la historia humana
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2 Puntos: --/1 Aristteles en su tica nos ensea que la suma felicidad radica en la virtud, la cual consiste en vivir conforme a la naturaleza humana. Las virtudes morales, que perfeccionan la voluntad, consisten en guardar el justo medio entre dos extremos viciosos. Estas virtudes se adquieren por la prctica, as como los vicios. Aristteles aplica estos postulados ticos cuando plantea que Seleccione una respuesta. a. la valenta es la virtud entre la cobarda y la temeridad b. la sociedad y su gobierno son instituciones naturales y no artificiales c. el fundamento de la ley debe ser la naturaleza del hombre d. las formas de gobierno deben buscar el bien del pueblo
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3 Puntos: --/1

Wittgenstein nos habla en algunos de sus trabajos acerca de la mstica, que es el espacio de lo que est ms all de lo que las palabras pueden expresar. Es en la mstica en la que se encuentra el espacio de cercana entre la tica y la esttica. Lo bello es lo que hace feliz, la vida feliz es buena y la infeliz es mala. Por lo tanto Seleccione una respuesta. a. solamente el hombre que alcanza la experiencia mstica puede decirse un hombre feliz b. cada hombre al momento que entra en contacto con la esttica modera sus juicios c. los hombres deben acercarse ms a comportamientos reconocidos como responsables d. las actuaciones ticas de los hombres est n ntimamente ligadas con el placer est tico
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4 Puntos: --/1 La Mayetica fue el mtodo utilizado por Scrates en el proceso del conocimiento. Este mtodo consista en interrogar al interlocutor a partir de algn concepto, para que l mismo fuera descubriendo la verdad. De esta forma, en la mayetica, el papel del maestro Seleccione una respuesta. a. consista en ayudar al discpulo a develar la verdad b. se restringa a escuchar las opiniones de los dems hombres c. era condicionar las respuestas del alumno d. era innecesario en el proceso de conocimiento del interlocutor
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5 Puntos: --/1 La teora del conocimiento de Santo Toms de Aquino establece que lo sensible tiene elementos inteligibles que mueven el intelecto, siendo el intelecto activo la posibilidad de descubrir y aprehender lo que de inteligible tiene la realidad sensible. Por lo tanto, se puede afirmar que para la filosofa escolstica Seleccione una respuesta. a. el acto de entender es un proceso inteligible del conocimiento b. el conocimiento ocupa un segundo lugar respecto al intelecto c. lo inteligible es lo que se puede conocer por medio del intelecto d. el conocimiento sensorial no es puramente intelectual
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6 Puntos: --/1 En oposicin al punto de vista materialista, segn el cual, el sistema de referencia significativo debe restringirse a la existencia de los cuerpos naturales, se han elaborado argumentos de dos tipos: el primero es el autnticamente idealista que defiende la realidad objetiva de las ideas universales apoyndose en la insuficiencia de los cuerpos aislados para formar un mundo verdaderamente existente y, por lo tanto cognoscible. El segundo plantea que la materia prima es una idea universal y por tanto hay que

Seleccione una respuesta. a. analizar el origen de las ideas para discernir sobre sus componentes materiales b. discutir sobre la existencia autntica de la materia porque el entendimiento es incapaz de tener ideas universales c. afirmar la inexistencia de la materia y la existencia nica de la forma d. defender la posicin idealista y refutar las concepciones materialistas desde la realidad objetiva
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7 Puntos: --/1 La va que defiende San Alberto Magno para llegar a la felicidad, es el amor. Sern buenas acciones aqullas que, basndose en el amor y en el conocimiento natural, nos acerquen a la presencia divina, y malas las que nos alejen del camino de Dios. Este fin teolgico es el que perfecciona a los hombres como seres racionales. Pero el hombre por s mismo no puede lograr este objetivo que est explcito en las escrituras por lo que necesita la gracia de Dios ya que para San Alberto Seleccione una respuesta. a. el verdadero destino del hombre es la felicidad sobrenatural b. el obrar humano est determinado por Dios c. luz sobrenatural de la gracia une al hombre con la verdad d. todo hombre busca la perfeccin moral de sus actos
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8 Puntos: --/1 Para Popper no hay una base cientfica de la tica, porque las decisiones acerca del bien y del mal, es decir, las cuestiones de conciencia, no se pueden resolver a partir de la observacin de hechos y de teoras descriptivas sobre ellos porque no son hechos. Pero si es cierto que no hay una base racional de la tica, s hay una base tica de la ciencia, del racionalismo. De este modo, la opcin por el racionalismo crtico contra todo tipo de liderazgos carismticos, de irracionalismos escatolgicos y de misticismos tribales es fundamentalmente una decisin moral, porque Seleccione una respuesta. a. la nica actitud moralmente correcta es reconocer que les debemos a los dems hombres el tratarlos como racionales b. la dignidad moral es un esotrico valor mstico accesible a todo ser humano que acte como ser racional c. cada hombre es individualmente responsable de sus creencias d. slo el racionalismo crtico es abierto a la comprensin del hombre como un ser de Fe
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9 Puntos: --/1

En el siglo XIX se plante la eliminacin del subjetivismo revolucionario. Se estableca que ste era un aliado mayor de las clases burguesas, pues se caracterizaba por la falta de un verdadero conocimiento interesado. No obstante Luckas propone una tica de izquierdas, la cual propone que Seleccione una respuesta. a. la revolucin es un asunto pasional y voluntarista incapaz de organizarse b. la unin de los hombres se encuentra en la ciencia c. el individuo tan slo es una parte de todo el conglomerado social d. el hombre necesita de la revolucin para lograr su fin
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10 Puntos: --/1 PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON MLTIPLE RESPUESTA ( TIPO IV ) Estas preguntas constan de un enunciado y 4 opciones relacionadas con l, identificadas con los nmeros 1, 2, 3 y 4. Slo dos de estas opciones responden correctamente el enunciado. Seleccione la respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a continuacin.

Las preguntas a continuacin son de Seleccin Mltiple con Mltiple respuesta Para Leibniz, es necesario distinguir entre verdades de hecho y verdades de razn. Estas ltimas son llamadas tambin verdades necesarias, pues son proposiciones evidentes por s mismas o que pueden ser reducidas a otras que lo son. De esta forma, si conocemos el significado de una proposicin de este tipo, inmediatamente sabemos que su contradiccin no puede ser verdadera. Por otro lado, las verdades de hecho no son necesarias y su contrario puede ser pensado, pues no descansan en el principio de contradiccin, sino que son hipotticas. De esta forma se puede decir que

1. las nicas verdades posibles para el conocimiento son las verdades lgicas 2. Leibniz est elaborando un sistema lgico en el cual la experiencia es desechada 3. la diferencia entre verdades de razn y verdades de hecho es inexistente 4. es fundamental separar las verdades de hecho de las de razn para poderse conducir en el conocimiento Seleccione una respuesta. a. A b. B c. C d. D
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11 Puntos: --/1 PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON MLTIPLE RESPUESTA ( TIPO IV ) La prctica inductiva de Scrates era de dos tipos: uno positivo, por el cual de la consideracin de ejemplos se llegaba a la definicin; y otro negativo, por el que se demostraba la inadecuacin de la definicin, descendiendo de ella a los casos a los que se aplicaba, pero que no caan bajo el concepto en cuestin. Segn esto 1. la intuicin fue un mtodo ampliamente utilizado por Scrates 2. el acceso a la verdad es posible por distintos caminos 3. la induccin parte de lo particular a lo general 4. al buscar definiciones se procede por ensayo y error Seleccione una respuesta. a. A b. B c. C d. D
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12 Puntos: --/1 PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON MLTIPLE RESPUESTA ( TIPO IV ) La teora del conocimiento de Santo Toms se basa en el intelectualismo aristotlico, ya que no se fundamenta en una limitacin a los datos de los sentidos sino que para l el sujeto comienza con lo dado, pero ha de seguir posteriormente un proceso sistemtico y metdico. En lo que concierne al conocimiento sensitivo, Santo Toms propone una explicacin empirista del conocimiento humano, porque 1. muestra la inestabilidad del mundo sensible y la necesidad de olvidarse de los datos que ofrece 2. estima que todo conocimiento ha de partir de una reflexin que se da en la experiencia sensible

3. considera que el conocimiento empieza por la sensacin y contina por el pensamiento 4. establece la prioridad del entendimiento sobre los sentidos sin demeritar la importancia de estos Seleccione una respuesta. a. A b. B c. C d. D
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13 Puntos: --/1 PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON MLTIPLE RESPUESTA ( TIPO IV ) Segn Kant, la relacin que se da entre el entendimiento y la sensacin permite hablar de conocimiento, pues ambos contribuyen de manera especfica en la construccin del mismo. Ahora bien, es precisamente a partir de esta relacin que Kant aclara que no se puede conocer ms que el fenmeno, ya que el numeno o cosa en s es incognoscible para nosotros, porque 1. por medio de nuestra intuicin sensible, slo tenemos acceso a las apariencias 2. el conocimiento cientfico depende exclusivamente de la intuicin sensible 3. el numeno es inexistente 4. es intil para el hombre conocer el numeno Seleccione una respuesta. a. A b. B c. C d. D
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14 Puntos: --/1 PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON MLTIPLE RESPUESTA ( TIPO IV ) Para San Agustn, hay que creer lo que Dios revela para llegar al verdadero conocimiento. De esta forma, si Dios es la Verdad y de su iluminacin procede la comprensin de toda verdad parcial, se puede comprender que para el Santo no puede establecerse una distincin muy clara entre la razn y la fe, porque 1. hay una mutua colaboracin entre ellas 2. la fe es algo racional 3. la razn es cuestin de fe 4. la fe y la razn cumplen un mismo papel Seleccione una respuesta. a. A

b. B c. C d. D
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15 Puntos: --/1 PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON MLTIPLE RESPUESTA ( TIPO IV ) Una de las corrientes ms representativas de la filosofa contempornea es la fenomenologa, cuya propuesta consiste en un ponerse frente al fenmeno, es decir, ante lo que aparece a la conciencia. A partir de esto, Husserl plantea que el conocimiento se construye en el describir el fenmeno tal y como aparece a la conciencia, para lo cual es fundamental 1. determinar la naturaleza misma de los fenmenos y de su parecer 2. reconocer como informacin llegada de primera fuente los fenmenos presentes en la conciencia 3. analizar los prejuicios y preconcepciones por los que el conocimiento se encuentra determinado 4. desprenderse de cualquier prejuicio para acceder a los fenmenos Seleccione una respuesta. a. A b. B c. C d. D
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16 Puntos: --/1 PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON MLTIPLE RESPUESTA ( TIPO IV ) Si se parte del planteamiento de Ren Descartes que muestra al hombre como una mquina, en donde cada una de sus partes est absolutamente determinada por las otras, se podra pensar que el ser humano es totalmente predecible, pues su actuar estara guiado por los mismos principios que los dems seres materiales, y por lo tanto, sus conclusiones se conocen desde el principio, sin dejar lugar a ninguna variedad ni mucho menos al error en el proceder humano. Sin embargo, podramos superar esta interpretacin al 1. plantear que la teora mecanicista slo es utilizada por Descartes cuando se refiere al cuerpo 2. afirmar que si no hubiese cambios en la vida humana, sera imposible cualquier intento por conocer 3. recordar que es Dios, quien por medio de las ideas innatas determina exclusivamente el comportamiento del hombre 4. establecer que la gua del actuar de los hombres se basa en el conocimiento de cada uno y la disposicin de las pasiones Seleccione una respuesta. a. A b. B

c. C d. D
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17 Puntos: --/1 PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON MLTIPLE RESPUESTA ( TIPO IV ) Para Sren Kierkegaard, Dios es el absoluto abismo, la profundidad infinita a la cual el hombre debe enfrentarse para poder determinar la existencia como una apuesta. Dios al escaparse de nuestro conocimiento racional hace que la totalidad que nos cuestiona la existencia como individuos se convierta en un enigma al que slo se accede por medio de la fe. De lo anterior podemos afirmar que 1. en la fe entendida como un absurdo se hace radical la existencia del individuo particular 2. el reconocimiento de la fe como abismo determina el sacrificio que supone el conocimiento 3. ms all del conocimiento es imposible establecer la autenticidad de la existencia 4. el lanzarse al absoluto es algo que muy pocos deciden llevar a cabo Seleccione una respuesta. a. A b. B c. C d. D
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18 Puntos: --/1 PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON MLTIPLE RESPUESTA ( TIPO IV ) Santo Toms consider que el hilemorfismo (materia-forma) es constitutivo de todos los seres. Por lo tanto, para l los animales al igual que los hombres, poseen alma. Sin embargo, esta no se puede comparar con la del hombre, pues el alma de los animales es mortal, a diferencia del alma humana que es imperecedera. Ello se demuestra en que 1. el hombre muere como un animal espiritual 2. gracias al alma, el hombre puede percibirse como un ser eterno a diferencia de los animales 3. cuando el animal muere tambin desaparece su alma 4. en los seres humanos, la existencia del alma puede darse sin depender de un cuerpo Seleccione una respuesta. a. A b. B c. C d. D
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19 Puntos: --/1 PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON MLTIPLE RESPUESTA ( TIPO IV ) La filosofa medieval al interesarse por temas como la demostracin de la existencia de Dios, la espiritualidad e inmortalidad del alma humana, la orientacin tica a la salvacin del alma en la vida sobrenatural y otros tantos, propuso 1. un anlisis del carcter divino del alma 2. una explicacin del orden natural del mundo, teniendo como punto de referencia al conocimiento de Dios 3. una religin monotesta 4. una filosofa que comprendiera el orden del mundo a travs de la revelacin divina Seleccione una respuesta. a. A b. B c. C d. D
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20 Puntos: --/1 PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON MLTIPLE RESPUESTA ( TIPO IV ) Para los neoplatnicos el mal engendra ciertos bienes y constituye el ltimo grado del ser. Por su parte, San Agustn considera que bien y ser son una y la misma cosa. Agustn niega entidad al mal, que es su opuesto, y lo supone como un alejamiento del ser, es decir, del bien, que es la luz de todas las cosas. Para justificar su separacin del neoplatonismo, Agustn debe proponer que 1. el mal y el bien son complementarios. 2. el mal equivale a la nada 3. el mal es ausencia del bien 4. el mal es el pecado Seleccione una respuesta. a. A b. B c. C d. D
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21 Puntos: --/1

PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON MLTIPLE RESPUESTA ( TIPO IV ) La actitud de los primeros pensadores cristianos ante la filosofa griega es bastante negativa, ya que consideran a los griegos como paganos, insensatos y en algunos casos charlatanes, en especial en lo que concierne a sus exposiciones sobre el alma. Sin embargo, Justino como uno de los primeros Padres de la Iglesia, justifica la utilizacin de la filosofa griega en el cristianismo al considerar que en toda ella hay una semilla de verdad que procede del Logos. Para ello tiene que proponer que 1. cuanto han dicho los griegos acerca de la inmortalidad del alma lo han tomado de los profetas pero en ciertos casos no fueron bien comprendidos 2. Cristo es el Logos de quien participa todo el gnero humano, as que quienes vivieron en conformidad con el Logos son tambin cristianos 3. la verdadera sabidura es la doctrina del Logos griego y sta no contradice la Revelacin Evanglica 4. cuanto se ha predicado por los profetas acerca del espritu procede de temas de la filosofa griega como la divisin del alma y el cuerpo, y la inmortalidad del alma humana Seleccione una respuesta. a. A b. B c. C d. D
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22 Puntos: --/1 PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON MLTIPLE RESPUESTA ( TIPO IV ) Para Heidegger, la experiencia de la muerte nos llega demasiado tarde. Para este filsofo, el Dasein, a saber, el ser ah, no se siente habituado a la muerte y esa es la mayor de las tragedias que experimenta el propio Dasein mientras vive. La muerte ha de ser vista como la posibilidad ms clara de todas las posibilidades, que se presenta constantemente como algo que todava no llega, pero que llegar inevitablemente. Con esto, Heidegger plantea que el 1. Dasein, evita por todos los medios, la muerte 2. Dasein reconoce la muerte como su experiencia ms propia y no susceptible de discusin 3. Dasein anticipa su propia muerte 4. conocimiento al que ms rpidamente habra de tenerse acceso es al de la muertecomo propia del hombre Seleccione una respuesta. a. A b. B c. C d. D
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Puntos: --/1 PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON MLTIPLE RESPUESTA ( TIPO IV ) Frente a la figura del bailarn clsico, que en el salto se juega completamente su postura, imagen con la que Kierkegaard ilustra a los existentes que se enfrentan al abismo, Nietzsche propone al bailarn del jbilo y la algaraba, que representa el desorden y arrebato de la fiesta dionisiaca. En ambos pensadores la nocin del baile ilustra 1. el salto, el ritmo, la locura, el florecimiento de la existencia y del existente 2. el desenvolvimiento de la existencia, entendida sta como movimiento constante 3. respectivamente, el orden y el desorden como polos en los que se desenvuelve la tensin del existir 4. la representacin del existente y del movimiento de la vida misma Seleccione una respuesta. a. A b. B c. C d. D
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24 Puntos: --/1 PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON MLTIPLE RESPUESTA ( TIPO IV ) La tica como disciplina filosfica tiene como inters central los principios segn los cuales el hombre debe orientar su accin. Estos principios sirven de pauta para conformar las normas de conducta individual, es decir, para constituir la moral personal. Sin embargo, se puede afirmar que la tica es una disciplina eminentemente explicativa y no exclusivamente normativa, porque 1. reflexiona sobre la accin humana 2. orienta la conducta de cada uno de los individuos 3. analiza la forma de ser del hombre en su generalidad 4. observa la vida humana en comunidad Seleccione una respuesta. a. A b. B c. C d. D

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