Plura V. 18 - Revista de Ciências Sociais

Sumrio
Editorial
Editorial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Comisso Editorial
Artigos
Ttulo universitrio e aspiraes profissionais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Rachel de Castro Almeida Sob o signo do medo: o significado da Liberdade Assistida na vida de adolescentes em conflito com a lei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .27 Luiza Eridan Elmiro Martins de Sousa e Rosemary de Oliveira Almeida A retrica como saber sujeitado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53 Wagner Silveira Rezende A relao entre dom/dvida e direitos trabalhistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83 Laura Senna Ferreira Mulher: uma classe desprivilegiada em alta conta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 Isabelle Anchieta O impacto da corrupo sobre a qualidade do governo democrtico . . . . . . . . . . . .111 Umberto Guarnier Mignozzetti Movimento neopentecostal e neoesoterismo: um enfoque sob o paradigma da orientalizao do Ocidente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135 Janete Rodrigues da Silva
Traduo
Kafka e o trabalho da dominao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .161 Bernard Lahire Traduo de Guilherme Seto Monteiro e Lucas Amaral de Oliveira
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Apresentaao da Entrevista
De olhos bem abertos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179 Paulo Menezes
Entrevista
Cinema e sociedade: seis questes para seis intelectuais . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185 Entrevistados Arthur Autran Franco de S Neto,Rose SatikoGitirana Hikiji, Randal Johnson,Marina Soler Jorge,Eduardo Victorio Morettin eAndr Parente. Entrevistas realizadas por Guilherme Seto Monteiro e Lucas Amaral de Oliveira
Resenha
James antes de James . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219 Lus Felipe Sobral
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Editorial
A Plural chega sua edio 18.2 com boas novidades. De sada, motivo de comemorao o fato de que, nesta edio, a Revista inicia sua periodicidade semestral, objetivo longnquo que foi conquistado graas dedicao de numerosos pesquisadores que passaram pela comisso editorial da Plural. E esse evento pode ser considerado um marco na histria da Revista, pois deve abrir portas para a expanso da divulgao e do alcance de pblico da Plural. O esforo acumulado de geraes finalmente nos agracia com seus frutos. Ainda no campo das boas-novas, nossa seo de entrevistas aparece com um novo formato, sob a gide do tema Cinema e sociedade. Convidamos reputados pesquisadores de regies, instituies e abordagens variadas para enriquecerem esse dossi com suas opinies e interpretaes no tocante s relaes entre cinema e sociedade na contemporaneidade; com isso, acreditamos ser possvel refletir sobre qual o lugar do cinema em nossa sociedade e que papel ele desempenha em nosso tempo. Como era de se esperar, as respostas foram mltiplas e todas de interesse acadmico. Participaram da entrevista os professores Andr Parente (UFRJ), Arthur Autran (UFSCar), Eduardo Morettin (USP), Marina Soler Jorge (Unifesp), Randal Johnson (Ucla) e Rose Satiko (USP), que honraram, com suas respectivas participaes, a estreia do novo formato de nossa seo que ainda conta com a ilustre apresentao do professor Paulo Menezes (USP). Acreditamos que esse formato possui a vantagem de oferecer ao leitor um panorama dos debates do tema selecionado para a seo, a partir da reunio de depoimentos daqueles autores que inserem os questionamentos propcios ao avano das pesquisas de cada rea. Se, por um lado, ficamos impossibilitados de aprofundar os questionamentos com cada pesquisador, como fazamos anteriormente, por outro lado, somos beneficiados agora pelo caleidoscpio de abordagens e de opinies com que, por fim, nos deparamos. E, para dar cor ao caleidoscpio e marcar a estreia desse formato de entrevistas na Revista, esta edio traz a obra
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Cmera na cabea, do ilustrador Rafael Cerveglieri, que d continuidade ao projeto grfico das capas da Revista Plural. Alm dessa seo, contamos ainda com sete artigos inditos de pesquisadores de diversas partes do Brasil. O primeiro deles, Ttulo universitrio e aspiraes profissionais, de autoria de Rachel de Castro Almeida, trata de um tpico bem recente: as consequncias da expanso do ensino universitrio para a insero profissional e social do jovem brasileiro. Ainda versando sobre o tema juventude, porm dessa vez sobre jovens cujas expectativas de vida esto entre a liberdade e a recluso, encontramos o artigo de Luiza Eridan Elmiro Martins de Sousa e Rosemary de Oliveira Almeida, cujo ttulo Sob o signo do medo: o significado da Liberdade Assistida na vida de adolescentes em conflito com a lei, que compara as diferentes percepes dos atores envolvidos na formulao e aplicao das medidas socioeducativas previstas a adolescentes infratores. J o terceiro artigo, A retrica como saber sujeitado, de Wagner Silveira Rezende, discorre sobre o processo que levou a uma desvalorizao da retrica como forma legtima de produo de conhecimento e de cincia no pensamento ocidental. Alis, nesta edio, os processos de transformao de lgicas dominantes tambm so objeto de outros artigos. Laura Senna Ferreira trata dessa temtica a partir do mundo do trabalho. Em seu artigo A relao entre dom/dvida e direitos trabalhistas, ela prope uma perspectiva bastante interessante, que compara a lgica do dom e da dvida, os arranjos das condies de trabalho e dos direitos trabalhistas, para ento analisar a reestruturao produtiva em oficinas mecnicas de Pelotas/RS. Isabelle Anchieta, por outro ngulo, em seu texto Mulher: uma classe desprivilegiada em alta conta, coloca em pauta a desigualdade de gnero vivida pelas mulheres na vida simblica e na vida material, discutida, sobretudo, a partir da leitura de obras clssicas de Erving Goffman e Pierre Bourdieu. O artigo O impacto da corrupo sobre a qualidade do governo democrtico, de Umberto Guarnier Mignozzetti, mostra-nos como o problema da corrupo pode afetar as percepes que fornecem critrios e parmetros para medir a qualidade de um governo em regimes democrticos. O autor compara tais medidas em alguns pases, no perodo entre os anos de 1996 e 2005, traando um panorama sobre o que baliza os valores polticos e morais de uma sociedade democrtica. Sobre os valores religiosos da sociedade hodierna, publicamos o artigo de Janete Rodrigues da Silva, Movimento neopentecostal e neoesoterismo: um enfoque sob o paradigma da orientalizao do Ocidente, que trata do sucesso e da difuso do movimento neopentecostal, explicitando a forma como esse movimento est
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relacionado s ressignificaes de contedos cristos que respondem s demandas da nossa sociedade de consumo contempornea. Esta edio ainda vem composta pela resenha de Lus Felipe Sobral, James antes de James, que discute o livro Henry James goes to Paris, de Peter Brook, publicado em 2007 pela Princeton University Press. Peter Brook, famoso crtico literrio, analisa, nessa obra, o impacto que a estadia em Paris exerceu sobre a produo literria do escritor norte-americano Henry James (1843-1916). Trata-se de uma obra de interesse tanto para aqueles que trabalham com a sociologia da cultura como para os que apreciam uma boa literatura. Por fim, apresentamos tambm o texto Kafka e o trabalho da dominao, escrito por Bernard Lahire, publicado originalmente na prestigiada revista Actuel Marx e traduzido por mestrandos da casa, Guilherme Seto Monteiro e Lucas Amaral Oliveira. No segundo semestre de 2011, o PPGS-USP teve o privilgio de contar com a presena do professor Bernard Lahire, o qual, entre outras atividades, ministrou um curso de curta durao sobre temticas centrais em suas pesquisas denominado Problemas e mtodos da Sociologia das disposies. Em acordo com o pesquisador, os tradutores selecionaram esse texto como uma pea expressiva da contribuio original de Lahire, no mbito da sociologia da cultura contempornea. De quebra, afinados resenha, mantemo-nos no campo da boa literatura, com essa prodigiosa tabela entre James e Kafka. Esperamos que nossos leitores aproveitem a Plural 18.2, recheada de artigos sobre temas e perspectivas variados e que reflete, afinal, o que tem sido produzido pelos jovens cientistas sociais brasileiros. Comisso Editorial
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PLURAL, Revista do Programa de PsGraduao em Sociologia da USP, So Paulo, v .18 .2, 2011, pp . 925
TTulo universiTrio e aspiraes

profissionais
Rachel de Castro Almeida*
Resumo Os jovens brasileiros vivenciam, atualmente, uma tenso por terem mais anos de estudo do que a gerao precedente e, no entanto, depararem-se com um mercado mais competitivo e seletivo. Essa tenso altera a relao linear entre diploma de ensino superior, posio social e rendimento. Tudo aponta para que, em vrios segmentos da sociedade brasileira, os jovens tendam a encontrar crescentes barreiras para reproduzir o padro de vida de seus pais, mesmo alcanando nveis de escolaridade mais elevados. O que est orientando as aspiraes profissionais dos alunos e egressos do ensino superior? Este artigo pretende avanar na construo de um caminho metodolgico para avaliar os impactos desse cenrio, percorrendo os estudos acerca da insero profissional inspirados na noo de valores do trabalho. Palavras-chave Jovens; trabalho; valores do trabalho.
University degree and professional aspirations

Abstract The young Brazilians currently experiencing tension because they have more years of study than the previous generation, and yet, faced with a more competitive and selective market. This tension changes the linear relationship between higher education qualifications, social status and income. Following the hypothesis of Bourdieu, that this deceived generation answers with a refusal to verdicts offered by society, this paper proposes a path through the study of work values in order to foster researches related to issues of transformation of our social structures. Several international studies about work values have stressed that the transition from student to the worker is a period since the young express changes relative to that hope to gain on or through work. Keywords Youth; labour; work values.
* Ps-doutoranda pelo cesnova-UNL, professora da PUC-Minas e coordenadora da Equipe de Tutoria da Associao Internacional de Educao Continuada a iec.
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Rachel de Castro Almeida
InTRoduo O acesso ao ensino superior, no Brasil, j representou, especialmente nos anos 1970 e 1980, um marco muito importante na transio para a vida adulta, momento em que o diploma era o passaporte quase imprescindvel para ocupar as oportunidades melhores remuneradas e mais valorizadas que se abriam na burocracia estatal e nas grandes empresas que se instalavam no pas (carvalho, 2004, p. 80). Esse processo aconteceu no momento em que o Brasil estava com a taxa mdia anual de expanso da produo de quase 7%, e as famlias de classe mdia e alta se beneficiavam com a ampliao das oportunidades ocupacionais e com a expanso da sociedade de consumo. Portanto, as possibilidades de mobilidade social ascendente se vinculavam muito aos investimentos na formao universitria (carvalho, 2004). A partir da dcada de 1980, com a difuso da chamada nova diviso internacional do trabalho, o cenrio econmico brasileiro passou por transformaes que resultaram na expanso da taxa de desemprego aberto e no aumento das formas de desassalariamento, tanto decorrentes da destruio de empregos assalariados, em particular daqueles empregos com carteira de trabalho, quanto tambm da aniquilao de empregos sem registro formal. Essas alteraes no mercado de trabalho so desiguais, entretanto, as pesquisas apontam que elas afetam de modo particularmente intenso os jovens (pochmann, 2001; rocha, 2007). Parafraseando Pochmann, se para um jovem de origem familiar popular a efetivao ocupacional no mercado de trabalho j no era fcil, agora, ento, tornou-se ainda mais difcil (Pochmann, 2001, p. 221). E, considerando os desafios que os jovens brasileiros enfrentam no processo de insero no mercado de trabalho, Schwartzman e Cosso (1997) afirmam que a educao condiciona no somente a maior probabilidade de obter um emprego, mas tambm a possibilidade de alcanar postos de trabalho melhor remunerados. Embora essa conjectura tenha que ser examinada com cuidado, procurando fazer jus diversidade de tendncias, tudo aponta para que, em vastos segmentos da sociedade brasileira, os jovens tendam a encontrar crescentes barreiras para produzir e reproduzir o padro de vida de seus pais, mesmo alcanando nveis de escolaridade mais elevados, o que ser tanto mais verdade quanto mais esses ttulos obtidos no ensino superior dispuserem de baixo valor mercantil. Por outro lado, diversos estudos sobre a formao escolar, em diferentes pases, tm demonstrado que a desigualdade de oportunidades educativas entre os estratos sociais tem se mantido bastante estvel ao longo do tempo ou mesmo que a despeito
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do alargamento da escolarizao e do discurso meritocrtico os efeitos da origem social sobre os padres de transio para a vida adulta tendem a aumentar (schoon et al., 2001). Esses efeitos cclicos de retrao e alta seletividade do mercado de trabalho geram uma bola de neve que impele cada vez mais o jovem a elaborar uma reavaliao do grau de satisfao, diante do nvel de escolaridade atingido e do prprio valor do diploma universitrio, reforando o que Novaes (2006) aponta como o medo de sobrar ou o que Sansone (2003) designa como o colapso do sistema de status. Ambos se relacionam de modo transversal s diferentes classes sociais, pois ter estudo no garantia de trabalho e ter trabalho no garantia de que se continuar trabalhando. Em sntese, a despeito de o jovem ter mais anos de estudo e considerar que essa a forma mais vantajosa de ingressar no mercado de trabalho cada vez mais competitivo, quando procura efetivamente se inserir, ele se depara, muitas vezes, com uma distncia entre o esperado e o atingido Diante dessa tenso, as formas de encontrar sadas so diferentes, em funo das origens sociais dos jovens. Assim, relevante investigar como os jovens se orientam diante da falta do passaporte. Especialmente, pergunta-se: o que est, de forma subjacente, orientando as aspiraes profissionais dos alunos e egressos do ensino superior? Com o intuito de analisar essas duas questes centrais, este ensaio percorre desde a origem dos estudos acerca da insero profissional, no momento em que a sociedade francesa comeava a enfrentar essas mesmas contradies, at as inspiraes referentes aos estudos sobre valores do trabalho. Este artigo aponta, assim, algumas consideraes sobre a construo de um caminho metodolgico pertinente para avaliar os impactos desse cenrio no processo de transio para a vida adulta, especialmente a fase de transio da escola para o trabalho, por meio dos estudos dos valores do trabalho. dIsTIno: o TTulo unIvERsITRIo Nos anos 1970, a sociedade francesa se encontrava diante de uma gerao de jovens que enfrentava uma tenso especial: a defasagem entre oportunidades objetivamente oferecidas, em determinado momento, e aspiraes e expectativas dessa juventude. Bourdieu (2007) afirmava que essa defasagem se refere ao processo gerado por uma inflao de diplomas ou pelo paradoxo designado como democratizao escolar. Em sntese, os jovens, especialmente os bacheliers diplomados do ensino mdio , vivenciam a distncia entre as aspiraes produzidas pelo
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sistema escolar e as oportunidades objetivas encontradas no mercado de trabalho, uma vez que o acesso a um nvel de ensino leva os grupos (ou classes) a esperar as mesmas oportunidades que esse acesso proporcionava a outras geraes, em perodos anteriores (DeroUet, 2002; DUbet, 2008). No obstante as especificidades, as analogias com o cenrio francs, traado por Bourdieu na dcada de 1970, so evidentes. No Brasil, por exemplo, os dados da dcada de 1990 comprovam justamente que, apesar de os jovens terem mais anos de estudo do que a gerao anterior, eles esto enfrentando maiores dificuldades de insero no mercado. O portador de um diploma, ao ter assegurada formalmente uma competncia e um ttulo, sofre um ganho simblico, passando a estar legitimado, pela competncia atribuda formalmente pelo diploma, a ocupar determinadas posies ou cargos. Alm disso, cria-se uma expectativa, a partir do prprio grupo de pares e da famlia, de que o diplomado assuma as posies que o diploma a princpio lhe confere. O efeito mais bem dissimulado da instituio escolar a capacidade de atribuio estatutria, positiva ou negativa, que todo o grupo produz ao fixar os indivduos em classes hierarquizadas. Ao mesmo tempo, esse efeito se exerce em outras fases do prprio curso, por meio da manipulao das aspiraes e exigncias operada pelo sistema escolar, ao orientar os alunos para posies prestigiosas ou desvalorizadas. As diferenas oficiais atribudas pelas classificaes escolares tendem a gerar diferenas reais, ao produzirem, nos indivduos classificados, a crena reconhecida e defendida coletivamente nessas diferenas. Essa disposio dos indivduos em funo das diferenas entre as classificaes escolares gera o efeito de alocao, o que faz com que a instituio escolar consiga impor prticas culturais que ela no inculca, nem sequer exige expressamente, mas que esto includas nos atributos estatutariamente associados s posies que ela concede aos diplomas que confere e s posies sociais, cujo acesso obtido por esses diplomas (boUrDieU, 2007, p. 29). No entanto, atualmente, a expanso do ensino superior provocou um aumento do nmero de egressos, em um perodo em que o mercado no teve o mesmo ritmo de absoro ou demanda, em virtude da reduo dos postos de trabalho e dos novos formatos flexveis de insero no mercado. Tais transformaes, de acordo com Alves (2009, p. 19), puseram em causa a relao linear entre diploma de ensino superior, posio social e rendimento. No caso brasileiro, grande parte dos jovens e, neste caso, especialmente os portadores de diploma de ensino
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superior vivencia um desajuste de expectativas, na medida em que a oferta de trabalho no corresponde ao seu nvel de estudo ou ao esforo realizado para alcanar maior desenvolvimento pessoal. Segundo Bourdieu (2007, p. 125), a comparao entre cargos exercidos, em duas pocas diferentes, por titulares do mesmo diploma oferece uma ideia aproximada das variaes do valor dos diplomas no mercado de trabalho. Isso acontece porque o crescimento do nmero de portadores de diploma maior do que o nmero de posies, cujo acesso, no incio do perodo comparado, era garantido por esses ttulos acadmicos. Esse desajuste de expectativas, ao ser detalhadamente observado por Bourdieu (2007), suscita, entre as principais consequncias, os processos denominados pelo autor como desclassificao e desencantamento. Com efeito, se o jovem est graduado em Administrao, por exemplo, possuindo os atributos necessrios para ser um administrador, contudo sem um trabalho que lhe confira esse posto ou status, sua classificao e seu ttulo ficam em suspenso, espera de uma oportunidade que concretize na prtica as expectativas. Esse processo o que Bourdieu (2007) denomina como desclassificao, ou seja, o resultado do confronto com o mercado e a dificuldade de manter a classificao e a posio social adquiridas na Universidade. A princpio, para Bourdieu (2007), a desqualificao estrutural que afeta toda uma gerao por obter, por meio de seu diploma, resultados inferiores aos conseguidos pela gerao precedente provocaria uma desiluso coletiva ou um desencantamento capaz de inspirar denncias dos pressupostos tacitamente assumidos pela ordem social e a suspenso prtica da adeso aos valores e aos desafios dessa ordem vigente. Nesse sentido, o autor destacava que essa gerao enganada seria profundamente questionada em sua identidade social, na imagem de si mesma, por um sistema escolar e um sistema social que se limitavam a apresentar-lhe vs promessas. Nesse cenrio, os jovens s conseguiriam restaurar sua integridade pessoal, respondendo com uma recusa global aos vereditos propostos pela sociedade. Alm disso, os prprios jovens nessa situao tambm recorrem a estratgias individuais, tanto de recuperao de sua classificao quanto de formas de enfrentar o mercado de trabalho, por meio da reviso de seus projetos de vida na esfera do trabalho. Ou seja, o confronto com a realidade exige deles um esforo para lidar com a situao, desenvolvendo no s estratgias racionais, mas, sobretudo, uma capacidade de adaptar-se s circunstncias (velho, 1994, p. 45).
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Como se presume, essa situao extravasa a realidade brasileira. Em um estudo comparativo entre cinco pases europeus, realizado por Smithson, Lewis e Guerreiro (1998), com o objetivo de analisar as percepes de um conjunto de jovens acerca do trabalho e da famlia, em um contexto caracterizado pela insegurana nas situaes de emprego, demonstra-se que os jovens desenvolvem estratgias adaptadas ao estado de crescente incerteza: evitar pensar no longo prazo, procurar objetivos alternativos, tentar gerir a prpria carreira (adotando estratgias para aumentar a empregabilidade), enfrentar os desafios, adiar compromissos (tais como casamento, compra de casa, sada da casa dos pais) e mesmo redefinir a percepo de segurana j considerando contratos de curto prazo como empregos seguros. tambm digno de nota o desinvestimento em estratgias coletivas, pelo menos das que se consubstanciam na participao sindical, o que exprime a desvalorizao dessa instituio como esfera de representao. De forma aparentemente contraditria, parte da explicao para a expanso do processo de educao continuada se encontra justamente no desajuste entre as oportunidades objetivas e esperanas subjetivas, experienciado pelos agentes sociais, nomeadamente no que concerne possibilidade de concretizarem certos valores do trabalho. A continuidade dos estudos uma forma de o jovem manifestar para si e para os outros que no est acabado, em final de carreira ou das contas, imobilizado em termos de trajetria social (boUrDieU, 2007, p. 150). Segundo Bourdieu (2007, p. 150), o futuro indeterminado para grande parte daqueles que esto no final dos estudos permite transformar o presente em uma espcie de sursis incessantemente renovado [...] tudo se passa como se na nova lgica do sistema escolar e do sistema econmico incentivasse a adiar, pelo perodo mais longo possvel, [...] o balano final, e, nesse sentido, encontra-se a explicao para a importncia atribuda nos discursos qualificao, aos cursos de ps-graduao e aos cursos de lngua estrangeira. Tudo se passa, de fato, como se a concluso no existisse, como se fosse necessrio expandir os limites da fase e postergar a avaliao social e pessoal, da trajetria percorrida at aquele momento. Como disse Bourdieu (2007, p. 150), as descontinuidades brutais, do tudo ou nada, entre os estudos e a profisso, cedem lugar a passagens por evolues infinitesimais, ou seja, o balano final s vezes assume a forma de uma crise pessoal. Por isso, embora no se esgote nesses aspectos, consiste, sem dvida, em uma forma de lutar contra a desclassificao em relao s expectativas outrora elaboradas. A formao continuada, que tambm uma exigncia do mercado, passa a ser considerada como responsabilidade pessoal. Ressalta-se, portanto, a evidncia
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de que j no a escola, nem a empresa (mesmo coordenadas) que produzem as competncias que os indivduos necessitam para aceder ao mercado de trabalho, obter rendimento e serem reconhecidos: so os prprios indivduos (DUbar, 2006, p. 99). Querendo ou no, o indivduo passa a assumir o controle e a responsabilidade pela aquisio e manuteno de suas competncias, o que lhe confere ou retira a permisso de empregabilidade. Como aponta Chaves (2007, p. 158), em suas pesquisas com os jovens advogados portugueses, nessa nova configurao do mundo do trabalho, a exaltao da competncia e da constante renovao institui um trabalhador comprometido com a manuteno do seu valor no mercado ao longo do tempo, e esse valor seria o espelho de suas capacidades e de seus mritos intrnsecos. Outra forma de luta contra a desclassificao o crescimento da diviso do trabalho (novas profisses), que gera como efeito uma redefinio criadora e atinge especialmente as ocupaes com grande disperso e pouco profissionalizadas, em que os cargos e as carreiras no adquiriram a rigidez das velhas profisses burocrticas. tambm significativo registrar que a desvalorizao do diploma acompanhada da expanso progressiva do monoplio que os diplomados exercem sobre as posies at ento abertas a no diplomados. Atualmente, na fase de transio escola-trabalho, os jovens tm vivido um momento de interregno, em que se alternam perodos de desocupao, inseres precrias e subocupao, o que suspende um rol de expectativas geradas durante os anos de universidade, tanto em relao aos projetos de vida quanto a valores do trabalho. Como Bourdieu (2007) indica, os processos de desclassificao e desencantamento colocam os jovens no limite de uma tenso denominada por Beck (2006) como estao fantasma. Ou seja, segundo Beck (2006), as instituies de ensino esto se convertendo em salas de espera, uma vez que os jovens permanecem mais tempo nas escolas e escolhem uma formao complementar para evitar a desocupao. Assim, essa transio escola-trabalho um momento importante para se avaliar a oscilao entre expectativas e desiluses e o modo como os jovens estabelecem suas prioridades no que concerne aos aspectos valorizados no trabalho. Nesse novo cenrio contemporneo em que as incertezas na esfera do trabalho esto mais presentes, so gestados novos padres de transio e, consequentemente, novas estratgias de orientao no campo profissional, em busca dos valores do trabalho almejados subjetivamente. Os estudos acerca de grupo de jovens so singulares, pois a fase de transio para a vida adulta passa por alteraes e torna-se um tema de especial interesse,
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justamente por refletir o modo como essa fase do ciclo da vida se ajusta a essas mudanas. O processo de transio para a vida adulta tem sido um campo cada vez mais explorado pelas Cincias Sociais por se inscrever em questes mais abrangentes, como as transformaes de fundo das estruturas sociais. As AsPIRAEs PRofIssIonAIs: o concEITo vAloREs do TRAbAlho Nessa perspectiva, a escolha de uma dimenso como valores do trabalho pode ser um caminho significativo para compreender o modo como os jovens encontram suas alternativas ao vivenciarem a tenso entre escola e trabalho. Os valores do trabalho (work values) so considerados neste artigo por meio de um percurso que se assenta em discusses e conceitos tanto da Sociologia quanto da Psicologia Social. Em uma fase em que se aventa o fim do trabalho e em que as Cincias Sociais procuram explicaes e crticas que consigam compreender os novos processos e suas consequncias, a Psicologia Social oferece uma metodologia de investigao e de aproximao com a realidade bastante pragmtica, possibilitando uma forma de anlise dos dados do campo de pesquisa1. A dimenso valores do trabalho compreendida pela Psicologia Social como os aspectos que os indivduos procuram obter no trabalho ou por meio dele. Essa dimenso valores do trabalho abordada como fatores valorizados no trabalho; em outras palavras, como valoraes, e no tanto como valores, na acepo mais clssica do termo. Portanto, os valores do trabalho constituem um conjunto de aspectos a que os indivduos conferem, ou no, importncia ou, mais exactamente, uma maior ou menor importncia relativa no momento em que os confrontam entre si (chaves, 2007, p. 253). Esses valores do trabalho tm sido tratados como fatores valorizados especificamente na esfera do trabalho, a partir de uma escala que define prioridades ou hierarquia entre esses aspectos valorizados. As pesquisas iniciais no campo da Psicologia Social, herdeiras do clssico de Herzberg et al., The motivation to work, de 1959, pretendiam estudar a satisfao no trabalho, partindo do princpio de que a satisfao dependia da concretizao desses valores do trabalho dimenso que originou duas categorias distintas: os valores intrnsecos e os valores extrnsecos (rUssell, 1975). Os dois conjuntos de fatores que compem essas categorias valores intrnsecos e extrnsecos foram abordados de modo essencialmente independente
1 Sobre isso, consultar: Hogan e Aston (1986); Chaves (2007); Johnson (2001); e Johnson et al. (2007).
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ou mutuamente excludente, apoiados na hiptese de que os fatores que geram a atitude positiva dos trabalhadores so distintos dos que geram as atitudes negativas. Desse modo, os valores extrnsecos so independentes do trabalho que se realiza, mas esto relacionados com as consequncias que advm do facto de se trabalhar (caetano apud chaves, 2007). Nesse conjunto denominado valores extrnsecos, o trabalho considerado como um instrumento para a obteno de determinados fins. Abrange, ento, por exemplo, os seguintes aspectos: salrio, relaes interpessoais (supervisores, pares e subordinados), poltica da empresa e da administrao, condies de trabalho, posio (status) e segurana no trabalho. J os valores intrnsecos esto relacionados aos aspectos caractersticos da prpria atividade, como a natureza do trabalho considerado como tal, como um fim em si, motivadores por si mesmos e, nessa perspectiva, entendidos como estando sob o controle do sujeito, de forma a possibilitar que as recompensas dele advindas dispensem a mediao de outras pessoas. Podem ser citados como exemplo de aspectos que compem os valores intrnsecos: reconhecimento, realizao, possibilidade de crescimento e aumento de responsabilidade e do trabalho em si (desafios). Mesmo assumindo esse patrimnio, destaca-se que, em consonncia com as ponderaes de Chaves (2007, p. 267), a ideia de que as pessoas podem extrair compensaes intrnsecas do trabalho, sem qualquer tipo de mediao de outras pessoas, corre o risco de conduzir a graves equvocos, se no for devidamente esclarecida. Por isso sugere-se ter como ressalva a necessidade de considerar que essa ausncia de relao (mediao de outras pessoas) apenas poder ser entendida se ela for concebida como mediao direta, pois os fatores intrnsecos do trabalho e as gratificaes que dele se podem extrair, nomeadamente do ponto de vista emocional, no so entendveis, se no se considerar que estes so, em larga medida, derivados de formas de mediao simblica aspecto que vlido tanto para os fatores intrnsecos quanto para os extrnsecos (chaves, 2007, p. 267). As recentes apropriaes dessas categorias, como, por exemplo, por Chaves (2007), sobre a insero profissional dos jovens advogados portugueses e as pesquisas de Johnson (2001), revelam a necessidade de alargar o quadro de fatores incorporados matriz dos valores intrnsecos e extrnsecos. Os trabalhos de Johnson (2001), que abordam as mudanas nos valores do trabalho na transio para a vida adulta, ampliam as categorias analticas, incorporando os valores sociais e altrusticos. Os valores altrusticos, por sua vez, esto associados s recompensas que derivam do fato de fazer algo para os outros (ajudando os outros ou contribuindo para a sociedade, de modo geral), e os
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valores sociais so interpessoais, dependendo das relaes positivas com colegas de trabalho e da possibilidade de constituir uma boa rede de relacionamentos. Chaves (2007), por outro lado, defende a necessidade de incluso de um conjunto de valores scio-orientados, bem como de outro tipo de valor, designado por valor da conciliao do trabalho com outras esferas de atividade. Os valores scio-orientados so valores do trabalho pautados em benefcio de terceiros, que, na concepo de Chaves (2007), esto bem prximos da concepo de valores altrusticos de Johnson (2001). J os valores da conciliao do trabalho, com outras esferas de atividade, referem-se possibilidade de o trabalho realizado permitir ou no o desenvolvimento de outras atividades sociais e a participao em outras esferas da vida social. Embora se entenda que a dicotomia entre valores extrnsecos e intrnsecos seja uma forma de sistematizar a informao, o aporte que se subtrai dessas categorias est em sua composio, ou seja, nos aspectos ou fatores mais especficos valorizados pelo indivduo no confronto com o trabalho2. Ento, vale destacar as palavras de Russell (1975, p. 23, em livre traduo), uma vez que [...] conclui-se que a teoria de Herzberg acerca dos dois fatores de satisfao no trabalho uma simplificao da relao entre variveis3. No apenas Russell (1975), mas outros autores tambm preferem trabalhar com os quesitos de forma independente, pois argumentam que (...) melhor analisar as preferncias entre os atributos especficos relativos ao trabalho separadamente, porque os resultados so afetados pelos itens que foram selecionados para construir os ndices compsitos4 (KonraD et al., 2000, p. 110, em livre traduo). No Brasil, no h uma tradio em pesquisas acerca dessa temtica. A dimenso valores do trabalho j foi incorporada em algumas poucas pesquisas, como nos trabalhos de Borges (1999), Borges e Alves Filho (2001) e Tolfo e Piccinini (2007), acerca da motivao e dos significados do trabalho. No entanto, considerando as referncias internacionais, podem ser apontados diversos estudos, em certa medida, herdeiros do clssico de Herzberg et al., Motivation to work, de 1959, que avanam com algumas anlises acerca: I. da reviso dos valores do trabalho
2 Jonhson et al. (2007), em publicao recente, sugerem que essa estrutura bsica de decises sobre o trabalho, com dimenses intrnsecas e extrnsecas, tem sido aceita e utilizada sem muitos questionamentos, mas comentam que Halaby apud Jonhson et al. (2003), por exemplo, h pouco tempo ofereceu uma conceituao alternativa que destaca as dimenses empresariais e burocrticas do trabalho. 3 Texto original: [] on this basis, it is concluded that the Herzberg two-factor theory of job satisfaction is an oversimplification of the relationship between variables. 4 Texto original: We argue that it is better to examine specific job attribute preferences separately because results are affected by the items chosen to construct the composite indices.
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a partir da experincia no mercado (KonraD et al., 2000; Johnson, 2001); II. dos aspectos mais valorizados no trabalho, segundo o gnero (KonraD et al., 2000); e III. do diagnstico das alteraes na hierarquia dos quesitos valorizados no trabalho, considerando a faixa etria no processo de transio. interessante destacar, assim, algumas anlises mais contemporneas (marini, 1984a; 1984b; Johnson, 2001) que salientam o fato de a transio do estatuto de estudante para o de trabalhador ser um perodo no curso da vida em que podem ser identificadas muitas mudanas naquilo que os jovens esperam com relao ao trabalho. Como explica Johnson (2001), os jovens so um terreno frtil de investigao, pois tendem a avaliar uma srie de recompensas do trabalho como tendo grande importncia para eles. Esses valores do trabalho esto, desde o incio, orientando suas escolhas, guiando seus percursos profissionais e a busca por determinadas posies dentro do campo profissional. Segundo Johnson (2001), em um rol de dimenses relacionadas s aspiraes educacionais, profissionais e pessoais, os jovens so bastante idealistas sobre aquilo que consideram ser capazes de obter. Os valores do trabalho so alterados quando possvel perceber a distncia entre o que era esperado e o que possvel ser atingido no confronto com a realidade do trabalho. Desse modo, a fase de transio e insero na esfera do trabalho um ponto singular, pois, quando os jovens ganham experincia de trabalho, tambm conseguem compreender melhor a esfera do trabalho e as recompensas disponveis. Os ajustes dessas expectativas ocorrem quando esses jovens comeam a fazer concesses muitas vezes necessrias na transio para o mercado. Nessa circunstncia, a transio para o trabalho em si poder ser um momento importante na mudana da hierarquia de aspectos valorizados no trabalho, pois, com a experincia, eles ganham melhor conhecimento do mercado e das recompensas disponveis. A hiptese testada pela autora a de que [...] jovens ajustam-se falta de recompensas valorizadas durante os primeiros anos de trabalho (Johnson, 2001, p. 318-319, em livre traduo)5. Nos Estados Unidos, os jovens tm, em geral, aspiraes mais otimistas do que aquilo que conseguem concretizar e, por isso, na fase de transio para a vida adulta e insero no mercado, ajustam ou minimizam a importncia dessas aspiraes.
5 Texto original: [...] young people adjust to the lack of valued rewards during the early work years, relative to their values going in.
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A relevncia de todos os tipos de valores examinados por Johnson (2001) na referida pesquisa diminui no perodo entre o final do ensino mdio e os trinta anos. O ajuste de aspiraes e de valores do trabalho comum, na medida em que os jovens percebem que algumas de suas metas no so realizveis na esfera do trabalho. Portanto, o processo de ajuste acontece ao longo da aproximao desses jovens com a realidade do trabalho. Segundo Johnson (2001), o papel do confronto efetivo com o trabalho na formao dos valores ou aspectos valorizados no trabalho ainda no foi objeto de intensa investigao, luz da instabilidade que pode ocorrer nessa escala ou hierarquia dos valores do trabalho, durante a transio para a vida adulta. Conforme seu argumento, as aspiraes iniciais perdem em importncia, ao longo do tempo e no confronto com a realidade laboral. Nessas circunstncias, a transio para o trabalho em si deve ser um fator importante para mudar a hierarquia de preferncias entre os aspectos valorizados no trabalho. Com a experincia do trabalho, os jovens compreendem melhor o mercado de trabalho e o tipo de recompensas disponveis a que podero aspirar. Muitos deles supervalorizam algumas recompensas de trabalho, que, na prtica, muito provavelmente, no sero cumpridas na totalidade desejada. Por isso, o confronto com o trabalho poder levar o jovem a produzir uma desvalorizao da importncia atribuda a alguma recompensa a ser obtida por meio do trabalho. Os resultados das pesquisas de Johnson (2001) comprovam que o fato de o jovem depositar um grande valor em algo que no consegue obter pode ser percebido como uma forma de ameaa sua autoestima. Assim, para evitar se enxergar como incompetente ou como quem no consegue atingir um objetivo, ele tende a eleger ou valorizar aspectos sobre os quais tem, ou acredita ter, maior domnio. Com o mesmo intuito, Chaves (2007) desenvolveu um estudo sobre a dialtica do ajustamento entre posies e aspiraes, uma proposta que , em grande medida, tributria da sociologia de Bourdieu6, a qual foi operacionalizada com base nos indicadores utilizados pelo International Social Survey Programme ISSP (Cabral et al., 2000) e permitiu analisar a insero profissional como um processo de ajustamento recproco e relacional, sempre incompleto, entre posies profissionais e valores do trabalho (entendendo estes ltimos como aspectos valorizados no trabalho ou, se preferir, como aspiraes profissionais).
6 Veja, por exemplo, Bourdieu (1996) ou um curto texto do mesmo autor, intitulado La double vrit du travail (boUrDieU, 1996).
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Parece que esse um caminho para encontrar resposta s seguintes questes: quais so as expectativas subjetivas dos jovens, do ponto de vista da centralidade do trabalho e dos valores do trabalho? Como os jovens percebem a defasagem entre oportunidades objetivamente oferecidas em determinado momento e suas aspiraes subjetivas, no que concerne aos valores do trabalho e centralidade do trabalho? Um dos limites de pesquisas nessa direo, fruto dos cronogramas, justamente o fato de no se dispor de tempo suficiente para acompanhar mais de perto e de forma longitudinal o processo de insero desses jovens no mercado de trabalho, aps a concluso da graduao. Sugere-se que seja dada continuidade s investigaes em torno dos grupos abordados para que se possa traar, em mdio e longo prazo, uma interpretao que contemple a trajetria profissional dos agentes sua biografia. Essa abordagem, realizada, por exemplo, por meio de histrias de vida, permitir analisar o processo de transformao dos valores ao longo da vida dos sujeitos (Johnson, 2001), em funo da evoluo e da sucesso de suas posies no mercado de trabalho e das experincias profissionais concretas. Essa trajetria metodolgica permite analisar, por exemplo: I. se os aspectos valorizados j conquistados passam por uma desvalorizao relativa, pois tudo indica que a tendncia dos indivduos de concentrar as aspiraes naqueles quesitos que se deseja alcanar e que ainda no se obteve (a exemplo do funcionrio pblico que no elege como valor a estabilidade e dos jovens com maior rendimento mensal que no elencam o item realizao material); II. se os valores que so interpretados como ainda distantes da possibilidade de conquista tambm so desvalorizados relativamente, como o fato de o jovem com rendimento mensal baixo tambm desconsiderar, comparativamente a outros valores, a importncia do aspecto realizao material; III. se os aspectos valorizados esto em consonncia com o que possvel de ser realizado em determinada posio ou atividade profissional, como, por exemplo, a importncia atribuda pelo profissional liberal independncia financeira para abrir o prprio negcio. consIdERAEs fInAIs As trilhas abertas por meio dos estudos acerca dos valores do trabalho apontam para os novos modos de vida que se revelam contrapostos a uma velha tese recorrente, como a alergia dos jovens ao trabalho, questo que tanto incomodou Pais (1991), justamente pelo grau de abuso da generalizao e por uma
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noo disseminada, muitas vezes, no senso comum, de que h um desinteresse por parte dos jovens no futuro. Os efeitos da massificao do ensino superior que turvam o estatuto do diplomado no desmontam o fato de a experincia universitria ser uma estratgia que possibilita ao jovem e famlia conservar ou ampliar seu capital, uma vez que a manuteno nesse campo universitrio que possibilita, para alm do ttulo, o acesso s redes de sociabilidade e a incluso em determinados grupos de pares, aes que potencializam as oportunidades de acesso ao mercado de trabalho. Em parte, essa leitura das estratgias utilizadas no sentido de assegurar a mobilidade social tem consequncias do ponto de vista da mobilidade efetiva. Ela tende, no entanto, a desconsiderar que, tal como referia Bourdieu (2007), o espao social um campo de lutas, marcado pela dialtica da desclassificao e da reclassificao, que impe aos grupos um processo em que todos avanam no mesmo sentido, na direo dos mesmos objetivos. Consequentemente, por exemplo, as posies ou os atributos que so valorizados no trabalho e que so mais difceis de serem alcanados e, por isso, em geral, esto mais acessveis aos grupos privilegiados, mantm sua raridade distintiva, mas vo se modificando e deixando de ser o que so, quando se tornam acessveis aos demais grupos. As principais abordagens apresentadas pela Psicologia Social consideram que as recentes alteraes na esfera do trabalho tero como consequncia mudanas nos aspectos que so valorizados pelos agentes do trabalho. Em outras palavras, esses valores do trabalho esto intrinsecamente associados s perspectivas de trajetria profissional ensejadas por esses grupos de jovens, refletindo tanto nas atuais alteraes do processo de transio para a vida adulta quanto nas mudanas na esfera do trabalho. Os jovens vivenciam, assim, a dialtica entre as oportunidades objetivas e as esperanas subjetivas, entendendo, grosso modo, que as segundas tendem a se ajustar s primeiras, isto , que as aspiraes se ajustam s condies e s possibilidades de se verem concretizadas. O ajuste de aspiraes e de valores do trabalho comum, na medida em que os jovens percebem que algumas de suas metas no so realizveis nessa esfera. O desencantamento pode propiciar um processo de alterao na hierarquia dos valores do trabalho. Esses ajustes prefiguram, em larga medida, como estratgias para fugir ao desencantamento e, por vezes, prpria desclassificao. Assim, o processo de ajuste de expectativas acontece ao longo da aproximao desses jovens com a realidade do trabalho.
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Desse modo, a fase de transio e insero na esfera do trabalho um ponto singular, pois, quando os jovens iniciam as experincias de trabalho, eles adquirem maior entendimento da esfera do trabalho e das recompensas efetivamente disponveis. Dir-se-ia que, por meio dos esforos reflexivos, os agentes sociais reequacionam constantemente esses valores a partir de sua habilidade de interpretao e leitura dos cenrios com que se deparam. Essa reflexividade conduz a uma reorientao dos valores do trabalho que os indivduos transportam, assim como da centralidade que atribuem ao trabalho, ao longo de seu percurso de transio para a vida adulta. REfERncIAs bIblIogRfIcAs
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o significado da Liberdade Assistida na vida de adolescentes em conflito com a lei
Luiza Eridan Elmiro Martins de Sousa* e Rosemary de Oliveira Almeida**
Resumo Este artigo prope uma reflexo acerca das percepes dos adolescentes quanto medida socioeducativa de Liberdade Assistida, as quais se constroem ao lado das percepes e prticas de tcnicos e profissionais do Direito sobre a medida. So sentidos e significados originados na experincia do Programa de Atendimento Socioeducativo de Liberdade Assistida da cidade de Fortaleza-CE. As reflexes resultam de pesquisa realizada entre 2008 e 2010, em um ncleo de atendimento responsvel por parcela significativa de socioeducandos em cumprimento de Liberdade Assistida na cidade. O trabalho indica que a Liberdade Assistida apresenta um carter hbrido, pedaggico e sancionatrio, e que as experincias do sistema socioeducativo, na trajetria de vida dos adolescentes, ora relacionam-se criao de um habitus de cumprimento das condicionalidades da medida, mediante a socioeducao, ora sensao de suspeio e medo diante da punio. Essa situao conflui para uma realidade na qual o estar em Liberdade Assistida compreendido como estar no limiar, no limbo, entre a liberdade e a privao. Palavras-chave Adolescente em conflito com a lei; Justia juvenil; punio; socioeducao.
* Psicloga e mestra em Polticas Pblicas e Sociedade pela Universidade Estadual do Cear. Pesquisadora do Laboratrio de Estudos da Conflitualidade e da Violncia (covio-Uece) e do Laboratrio de Direitos Humanos, Cidadania e tica (l abviDa-Uece). ** Doutora em Sociologia, professora do Curso de Cincias Sociais e do Mestrado Acadmico em Polticas Pblicas e Sociedade da Universidade Estadual do Cear (Uece). Coordenadora do Grupo de Pesquisa Conflitualidade e Violncia/covio/Uece. Coordenadora da rea de Cincias Sociais do Projeto Institucional de Bolsas de Iniciao Docncia da Uece (pibiD/capes). Pesquisadora do Laboratrio de Direitos Humanos, Cidadania e tica (l abviDa-Uece) e do Laboratrio de Estudos da Violncia (LEV/UFC).
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Luiza Eridan Elmiro Martins de Sousa e Rosemary de Oliveira Almeida
Under the sign of fear: the meaning of the assisted freedom in the life of
adolescents in conflict with the law
Abstract This article discusses the perceptions of the adolescents assisted by the social educational program Assisted Freedom, in the city of Fortaleza-CE. The research has been executed between 2008 and 2010, through the investigation of the daily routines of one of these unities, which is responsible for the assistance of significant part of the Assisted Freedom penalized adolescents in this town. Field observations, interviews and focal groups provided informations about the professionals perceptions and the meanings given by the adolescents to this program and its hybrid characteristic: pedagogical and sanctioning. The work indicates that the experiences of the socialeducative system, in the path of life of the adolescents interviewed, now relates-itself to the creation of a habitus of fulfillment of the conditionalitys of the program, by means of to social-education, now by the sensation of suspicion and fear of punishment, merging for a reality in the which be in Assisted Freedom is understood as be in the threshold, in the limbo, between the liberty and the deprivation. Keywords Adolescent in conflict with the law; youthful Justice; punishment; socialeducation.
InTRoduo Este artigo apresenta, de maneira compreensiva, as percepes dos adolescentes em conflito com a lei acerca da medida socioeducativa de Liberdade Assistida que vem sendo executada pela Prefeitura Municipal de Fortaleza-CE. Tais percepes se constituem fundamentalmente pela experincia desses adolescentes no sistema de responsabilizao fundamentado na socioeducao e pelo contato com tcnicos e profissionais do Direito, cujas prticas e percepes tambm condicionam os sentidos e significados construdos pelos adolescentes sobre o processo de estar em Liberdade Assistida. A ideia situar o fenmeno da socioeducao concretizado na Liberdade Assistida segundo aqueles que o operacionalizam legalmente, executam-no e o vivenciam em suas prticas cotidianas, admitindo-o, portanto, como uma situao fundamentada em uma comunicao e interao entre os indivduos que conferem sentido aos objetos e eventos sociais (spinK; meDraDo, 2004). Para as autoras, o sentido uma construo social, um trabalho coletivo, fruto da interao entre as pessoas, em uma dinmica de relaes sociais situadas em determinado contexto histrico e cultural, por meio do qual elas constroem os
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termos, compreendem e lidam com os fenmenos que compem a realidade sua volta. A produo de sentidos vista, assim, como uma prtica social dialgica, pautada no entrelaamento da linguagem com as prticas sociais geradoras de sentido, buscando entender as prticas discursivas que atravessam o cotidiano (em suas diversas manifestaes: depoimentos, narrativas, argumentaes, relatos, conversas, etc.), bem como os repertrios utilizados nessas produes discursivas.
O conceito de prticas discursivas remete, por sua vez, aos momentos de ressignificaes, de rupturas, de produo de sentidos, ou seja, corresponde aos momentos ativos do uso da linguagem, nos quais convivem tanto a ordem quanto a diversidade (spinK; meDraDo, 2004, p. 45).
Para tanto, a estratgia de pesquisa foi conhecer procedimentos pelos quais o adolescente em conflito com a lei passa, aps ser acusado da prtica de um delito, delineando a trajetria sociojurdica da punio. Esse percurso punitivo se inicia com a chegada do adolescente Delegacia da Criana e do Adolescente (DCA) e culmina com seu encaminhamento instituio responsvel pela aplicao da medida socioeducativa judicialmente imposta. Assim, foi realizado um trabalho de campo concentrado no acompanhamento do cotidiano do Ncleo III de Atendimento Socioeducativo de Liberdade Assistida1, observando como as prticas de atendimento so constitudas e constituintes de uma mirade de discursos que engendram a realidade e a dinmica de atendimento socioeducativo ao adolescente autor de ato infracional e como colaboram na construo de sentidos e significados sobre o que vem a ser a Liberdade Assistida. A questo central : partindo do pressuposto de que o sistema de responsabilizao ao adolescente infrator tem carter pedaggico-sancionatrio, como adolescentes e profissionais que compartilham atividades cotidianas do Ncleo III de Atendimento socioeducativo compreendem e praticam tal experincia? Os resultados do trabalho de campo proporcionaram reflexes mais gerais em relao a algumas questes relacionadas maneira como se vem operacionalizando
1 O municpio de Fortaleza possui cinco ncleos de atendimento socioeducativo de Liberdade Assistida, atendendo, em mdia, 1.903 adolescentes, conforme dados do ano de 2010. Fortaleza tem sua estrutura administrativa dividida em seis regionais. O local eleito para a realizao deste estudo se localiza na Regional III e por isso denominado Ncleo III. Ele tem sua equipe formada por dois assistentes sociais, dois psiclogos, um pedagogo, um assessor jurdico, um auxiliar administrativo e dois assessores comunitrios.
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a responsabilizao e de que forma a punio se articula educao, no sentido de exercer o controle social sobre os adolescentes em conflito com a lei. dE MEnoR InfRAToR A socIoEducAndo: lIbERdAdE AssIsTIdA E culTuRA PunITIvA Segundo Pinheiro (2006), na histria social brasileira, assistiu-se assuno de quatro representaes sociais sobre a infncia e adolescncia: as trs primeiras tratam a criana e o adolescente como objetos de proteo social, controle, disciplina e represso social, tendo predominado desde a poca do Brasil Colnia a meados da dcada de 1980, voltando-se para o acolhimento e o atendimento de rfos, alm do uso da represso como instrumentos de controle; a quarta a representao social da criana como sujeito de direitos, alcanando seu pice com a promulgao da Lei 8.069/90, o Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA)2. O ECA importou um significativo avano no que se refere representao e ao lugar da infncia e da juventude na sociedade, possibilitando a concepo de um novo tratamento s demandas de crianas e adolescentes, rompendo com a tradio histrica de tutela a esses segmentos. De acordo com Saraiva (2009), a partir da ruptura com a Doutrina de Situao Irregular (que fundamentava os dois Cdigos de Menores anteriores, de 1927 e 1979) e com a proposio da Doutrina de Proteo Integral, o menor foi promovido de mero objeto do processo jurdico para uma nova categoria, a de sujeito do processo, sendo estabelecida uma relao de direito e dever para com a criana e o adolescente, uma vez observada a condio especial de tais como pessoas em desenvolvimento. interessante perceber como essas representaes se relacionam s construes sociais originadas por meio de prticas interacionais vivenciadas pelos adolescentes, tanto na condio de vtimas e, portanto, objetos da proteo, quanto na condio de indesejados, sendo, assim, objetos de controle e disciplinamento que ainda reverberam nas representaes e prticas cotidianas de atendimento criana e ao adolescente, mesmo aps o ECA. A partir do ECA, a pessoa entre doze e dezoito anos de idade (art. 2) que pratica uma conduta descrita como crime ou contraveno penal (art. 103) ser responsabilizada mediante a aplicao de medidas sancionatrias de carter socioeducativo, dispostas em seu artigo 112: advertncia, obrigao de reparar o
2 Para aprofundamento dessas representaes, consultar Pinheiro (2006) e Monteiro e Castro (2008).
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dano e prestao de servios comunidade (no privativas de liberdade) e semi-liberdade e internao (privativas de liberdade). As medidas socioeducativas representam ordens de medidas jurdicas dotadas de coercibilidade, em resposta ao desvalor atribudo ao ato de natureza infracional praticado pelo adolescente, apresentando uma funo coercitiva e admitindo a finalidade educativa no processo de socioeducao. O carter retributivo das medidas socioeducativas se encontra na necessidade de impor limites ao adolescente e na demanda do coletivo social por segurana, alm da educao proporcionada a esse adolescente, de maneira que incorpore o habitus3 do cidado de bem, com base na relao entre o direito juridicamente protegido, representado pelas normas da sociedade, e o interesse subordinado do adolescente que infringiu alguma dessas normas. Quanto Liberdade Assistida, uma medida socioeducativa geralmente administrada ao adolescente que tenha praticado ato infracional de natureza leve ou branda, ou, nos casos de progresso de medida, para aqueles egressos de privao de liberdade. Ela apresenta uma caracterstica de restrio de liberdade, sem ser privativa, uma vez que suas aes admitem uma natureza pedaggica, visando promover socialmente o adolescente e sua famlia, inserindo-os em programa oficial ou comunitrio de auxlio de assistncia social, promovendo a insero escolar do adolescente, bem como diligenciando no sentido de sua profissionalizao e insero no mercado de trabalho (brasil, 1990, art. 119). No entanto, apesar dos avanos legais trazidos pelo Estatuto, a cultura jurdica da menoridade ainda imprime e legitima profundas desigualdades no campo sociojurdico e socioeducativo ao adolescente em conflito com a lei. Permanece a negao formal dos direitos fundamentais e garantias constitucionais a esse segmento populacional. Sob essa cultura de incapacidade social se assenta a insuficncia jurdica. Para Santos (2009), a Justia juvenil brasileira se apresenta praticamente omissa quanto questo da cidadania, na medida em que no consegue identificar a plena jurisdio dos direitos protetivos criana e ao adolescente, implicando a
3 Bourdieu utiliza esse conceito para definir o sistema de disposies duradouras adquirido pelo indivduo durante o processo de socializao. Trata-se de disposies e atitudes que direcionam as percepes, os sentimentos, as prticas e os modos de agir interiorizados pelo indivduo, em razo de suas condies objetivas de existncia, e que funcionam como princpios inconscientes de ao, percepo e reflexo. A interiorizao permite ao indivduo agir sem ser obrigado a lembrar-se das regras que preciso observar para agir. Consultar Bourdieu (2001) e Bonnewitz (2003).
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abstrao de seus princpios dogmtico-formais, o que justifica mais sua aparncia simblica do que sua vigncia. Alm disso, os discursos dominantes ainda se referem a esse segmento como menores, e os centros educacionais seguem funcionando no molde repressivo, e a condio de pobreza continua fortemente ligada ao atributo de periculosidade (bocco, 2009). Ocorre que o avano qualitativo da legislao brasileira est em uma relao de contradio com a situao de desigualdade social, sendo esta praticamente naturalizada e utilizada para fundamentar uma desigualdade perante a lei. Seguindo essa tendncia, a desigualdade jurdica na aplicao das medidas socioeducativas se atrela posio econmico-social do adolescente que infringiu as normas. Assim, apesar de o princpio jurdico determinar que a lei seja a mesma para todo o cidado, na prtica, ela se efetiva de maneira desigual, demarcando lugares e reforando a distncia entre a lei e a realidade. Sob esse aspecto, o sistema de Justia criminal acaba por operar de forma seletiva, atingindo os indivduos de baixa defesa jurdica e socioeconmica, o que os torna vtimas do sistema penal repressivo, engendrando, assim, um movimento de produo e reproduo das desigualdades sociais no campo da Justia juvenil. No que se refere situao dos adolescentes do Ncleo de Liberdade Assistida em estudo, v-se que o cumprimento da medida acontece na relao complexa com o espao jurdico punitivo e educativo que l se experimenta. Algumas vezes, observa-se um terreno judicial firme, em que se executa o que estabelecido na norma jurdica (Estatuto da Criana e do Adolescente); em outras, esse terreno movedio, carregado de arbitrariedades e discricionariedades, que deixam o adolescente e seus familiares vulnerveis, pois se encaixam em uma relao de conhecimento e desconhecimento tanto dos cdigos jurdicos legtimos quanto das tcnicas socioeducativas, as quais, por sua vez, tambm vo se constituindo no s mediante a normatividade, mas tambm de acordo com as experincias cotidianas e representaes sociais dos tcnicos do Direito e do Ncleo. A princpio, antes de o adolescente autor de ato infracional ingressar no Ncleo, ele passa por algumas fases, dentro do sistema de responsabilizao socioeducativo. A trajetria do adolescente se inicia pela fase policial, passando especialmente pelo Ministrio Pblico e pelo juiz, que lhe render o tipo de medida socioeducativa a ser cumprida.
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Ao cometer um ato infracional, o adolescente, primeiramente, encaminhado Delegacia da Criana e do Adolescente (DCA)4, que uma fase fundamentalmente determinante para a continuidade jurdica, no que concerne aplicao das medidas socioeducativas. de l que o imaginrio seletivo da punio se constitui e, geralmente, recai sobre alguns adolescentes expostos e vulnerveis diante das condies de desigualdade social. Verifica-se, portanto, um processo de incriminao social que ganha maior autonomia quanto maior o grau de segregao, excluso e distncia social mxima do acusado (misse, 2008). Ao relacionar essas consideraes trajetria dos adolescentes que cumprem Liberdade Assistida no Ncleo III de Atendimento Socioeducativo, percebe-se um emaranhado de situaes e aes que constituem o caminho percorrido pelo adolescente que reverbera em suas percepes sobre as medidas socioeducativas, em especial a Liberdade Assistida. o coTIdIAno dos nclEos dE ATEndIMEnTo socIoEducATIvo dE lIbERdAdE AssIsTIdA MunIcIPAlIZAdA, EM foRTAlEZA-cE: sEus suJEITos, PERcEPEs E PRTIcAs Sobre o corpus juvenil so construdos imaginrios sociais, impondo a ele uma dinmica de negatividade, como se nele se concentrasse parte significativa da violncia fsica e da criminalidade. Um dos frutos dessa interveno no corpus juvenil pode ser sentido ao se constatar significativa parcela de jovens do sexo masculino, na faixa etria entre os 18 e os 29 anos, que compe a populao carcerria dos presdios brasileiros, de acordo com o Sistema Integrado de Informaes Penitencirias do Ministrio da Justia (brasil, 2010). Dados referentes aos adolescentes, pblico deste estudo, assemelham-se a esse retrato da juventude brasileira. Levantamento do ms de julho de 2009, fornecido pela Coordenao da Medida Socioeducativa de Liberdade Assistida Municipalizada em Fortaleza (MSE-LAM), retrata o perfil do adolescente em conflito com a lei na cidade de Fortaleza e corrobora com a imagem que vem se construindo sobre a juventude que necessita de controle social. So adolescentes, em sua maioria, do sexo masculino, com baixa escolaridade e faixa etria predominante ente 15 e 17 anos.
4 No caso em estudo, a DCA o rgo vinculado Secretaria de Segurana Pblica e Defesa Social do Governo do Estado do Cear.
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O incio do processo socioeducativo nos Ncleos de Liberdade Assistida ocorre com a acolhida, caracterizada como a porta de entrada do processo socioeducativo. Nesse primeiro momento, os tcnicos explicam o funcionamento do Ncleo, a dinmica de atendimento, os deveres e direitos, enfim, as condicionalidades da medida e o que se espera dos adolescentes durante o acompanhamento. O discurso a seguir, proferido para adolescentes em fase de acolhimento, ilustra bem esse momento inicial:
A L.A. um modo que o juiz utiliza para que vocs cumpram com as consequncias do ato infracional que vocs cometeram, sem perder o convvio familiar. [...] Todo ms vocs vo comparecer aqui para atendimento. Nesses atendimentos a gente vai conversar com vocs. obrigatria a presena na data e horrio marcado. [...] Se no puder vir, liga justificando que no pode ir. Se voc no fizer isso voc vai ter consequncias. Segunda regra: vocs vo ser orientados a voltar a estudar. O juiz faz questo de que vocs estudem, porque um direito do Estatuto da Criana e do Adolescente que vocs estudem. [...] A terceira regra: vocs tambm vo ser orientados a tirar a documentao de vocs. At os dezesseis anos tem que ter RG e CPF. Depois dos dezesseis, alm desses, carteira de trabalho e alistamento militar. Alm disso, o juiz disse para vocs: para estar dez horas da noite em casa, no disse? A gente sabe que a noite mais perigoso, tem mais trfico, mais aes ilegais, mais polcia. [...] Vocs tm que entender que vocs no esto internos, mas vocs tambm no esto limpos com a Justia e vocs vo ter que fazer esse sacrifcio (tcnica do Ncleo III da LAM).
E ainda expe:
Tentar no andar com as pessoas que praticam atos infracionais. Tentar no usar drogas. No andar com arma. [...] Vocs esto em cima de uma corda, ali andando, qualquer coisa que vocs fizerem, vocs caem. Daqui a seis meses ser elaborado um relatrio dizendo como vocs esto, se esto estudando, o que vocs esto fazendo. A gente pode sugerir trs coisas (ao juiz): relatrio de liberao, de permanncia ou de descumprimento. No quer estudar, no vem para os atendimentos, usa droga, est roubando? como se a L.A. no tivesse fazendo efeito para vocs. O juiz pode zerar os seus seis meses, e voc voltar para c de novo (tcnica do Ncleo III da LAM).
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Diante de tal discurso, percebe-se, nas observaes do Ncleo, a construo de sentimentos de indignao e revolta, por parte dos adolescentes, diante do horrio estabelecido para o retorno a suas casas, s 22 horas. Para eles, a pior restrio imposta pela medida, sendo considerado um sacrifcio. Muitos no a cumprem, mesmo sabendo dos riscos mencionados pelos profissionais, durante a permanncia em Liberdade Assistida, j que, para eles, essa condicionalidade atrapalha o horrio de festas e diverses. E, se no cumprem, consideram que podem ser apanhados pela polcia.
Pra qu isso? Se passar de dez horas vai voltar (para um centro educacional). No papel tem. No dia que ns vamos ser liberados, a mulher tambm fala. A mulher de l. A mulher diz que foi o juiz e fala pra gente. Eu acho ruim chegar dez horas em casa. Porque tem que chegar dez horas, porque dez horas que est comeando a curtio. injustia porque a polcia pega a gente se tiver na rua, mesmo sem fazer nada.
Barreto (2007) relata sua experincia no atendimento socioeducativo, com a seguinte percepo acerca do termo acolhida, utilizado para esse momento inicial com os adolescentes:
Logo que chegavam ao Programa, o jovem e sua famlia participavam de um momento de acolhimento, e eu me perguntava: Ser que acolhimento ou enquadramento?. Nesse momento, as regras eram dadas por ns, rgidas e lineares: estudar, no chegar depois das dez horas da noite em casa, no usar drogas, no andar com pessoas de m influncia na comunidade ou pessoas mal vistas, comparecer ao Programa sempre que requisitado, dentre outras coisas [...]. Tantas regras limitantes para a vida de um jovem confundiam um pouco a idia que eu tinha de acolhimento, e se tornava um espao mais diretivo e limitador de posturas do que de cuidado e compreenso (barreto, 2007, p. 17 e 18).
A questo fundamental que decorre dessa fase de acolhida no tanto sua forma limitadora, tal como a preocupao de Barreto, nem o fato de poder ser apanhado pelos policiais, como na percepo dos adolescentes. Os profissionais do Ncleo e os policiais podero estar cumprindo as demandas da lei. A questo problematizar o fato de esses adolescentes estarem sob o olhar vigilante da polcia e dos tcnicos. Trata-se de uma dupla vigilncia, j que a condio de Liberdade Assistida, para alm do controle, deixa o adolescente vulnervel incriminao
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social de que trata Misse (2008). A imposio do horrio s uma das atitudes originadas de determinaes judiciais, reforada pela equipe de Liberdade Assistida e, quando no cumprida, criminalizada pela polcia. Durante a acolhida, feito um prognstico do que se espera do adolescente, em seus primeiros seis meses do cumprimento da Liberdade Assistida, explicitando as regras de funcionamento, seus direitos (tirar documentos, estudar e fazer cursos profissionalizantes) e seus deveres (comparecer aos atendimentos sempre que solicitado, estar em casa s dez horas da noite, no usar drogas, no andar acompanhado de pessoas que pratiquem atos ilcitos). Os momentos que seguem acolhida so os atendimentos individuais, geralmente agendados quinze dias depois pelos seguintes profissionais: assistente social, pedagogo, psiclogo e assessor jurdico. A cada quinze dias, o adolescente deve ser atendido por um desses tcnicos, iniciando pelo assistente social. Cada profissional faz sua abordagem, com esteio em tcnicas pertinentes a cada profisso, em questes pessoais do adolescente, alm daquelas relacionadas ao cumprimento da Liberdade Assistida, para, ento, redigirem seus relatrios sobre o cumprimento da medida. A observao apresentou que os atendimentos so poucos, no correspondendo meta de ocorrerem quinzenalmente. Apesar de no ser o ato infracional o foco das aes da Liberdade Assistida, esperado pelos tcnicos que o adolescente reflita sobre o ato cometido e sobre seus atos dali em diante. Nos Ncleos, traa-se com o adolescente um projeto de vida, denominado Plano Individual de Atendimento (PIA), com base principalmente na insero escolar, em uma convivncia familiar e comunitria harmnica, como um plano que se espera que o adolescente cumpra. Diante dessas consideraes sobre a acolhida e os atendimentos do Ncleo, percebe-se que as condicionalidades restritivas da liberdade tm relao com o carter socioeducativo e punitivo da medida, para se responsabilizar o adolescente desviante. Os adolescentes esto, assim, sob responsabilidade judicial, e, consequentemente, h as exigncias restritivas proporcionais ao cometimento do ato infracional, conforme reza o ECA. A questo que aqui se expe no avaliar a legislao penal, mas pensar de que modo esses condicionamentos legais so repassados e apreendidos pelos adolescentes, tendo como pano de fundo as estruturas do sistema punitivo, bem como as estruturas sociais e culturais fundamentadas no campo das desigualdades sociais e da violncia. As percepes dos adolescentes e dos profissionais que os atendem no esto desconectadas dessas estruturas, mas, mediante experincias conhecidas e prati-
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cadas anteriormente medida, geralmente protagonizadas pelos adolescentes em condio de vulnerabilidade social e marcadas por estigmas, v-se a naturalizao da violncia, a qual acelera processos de estigmatizao e mais violncia (soares, 2004). A violncia facilmente definida como todo o ato de coao com consequncias sobre a integridade fsica ou moral das pessoas. Entretanto, a violncia simblica um conceito importante para compreender a relao com a juventude. Trata-se de uma violncia imperceptvel e sutil, constituda pelas imposies e pela legitimao de prticas e valores pertencentes a grupos sociais dominantes sobre grupos dominados, os quais aceitam as imposies como naturais e quase sempre se mostram inculcados de forma irrefletida e dcil (boUrDieU, 1989). Como consequncia, essa violncia se reverbera, de forma generalizada e como se fosse natural, em aes de discriminao e classificaes morais associadas a preconceitos de etnia, gnero, orientao sexual e religio, entre outros, podendo se transformar em tipos de violncia fsica, como leses graves e mortes violentas. Esse aspecto da violncia simblica se agrava com o estigma que recai sobre adolescentes que cumprem medidas socioeducativas, uma das faces da produo atual da violncia, o que pode ser compreendido como uma construo social de diabolizao do outro, facilmente atribuda a lugares ou grupos sociais alvos de preconceitos e estigmas, conforme demonstra Wiewiorka (1997), ou queles que esto sob suspeio jurdica, j que cumprem uma medida socioeducativa, como os sujeitos deste estudo. As estruturas anteriores e o momento do cumprimento da medida tm configuraes as mais diversas possveis, diante da complexidade da vida real desses adolescentes. Eles revelam certa ambivalncia de interpretaes em relao aos atendimentos. Se, por um lado, consideram que tais atendimentos tm a funo de relembr-los das condicionalidades da Liberdade Assistida, por outro lado, afirmam gostar dos conselhos dados pelos tcnicos. Estabelece-se, ento, uma relao de confiana e desconfiana entre o socioeducando e o profissional. Esse vnculo, estabelecido durante os escassos momentos compartilhados entre eles, conta com dois fatores preponderantes na construo dos sentidos e significados atribudos pelo adolescente medida socioeducativa de Liberdade Assistida, implicando na elaborao de suas estratgias de atuao e nas formas de participao, durante o cumprimento da medida e aps a medida.
Neste exerccio de escuta, investigao, compreenso, o adolescente emerge mais inteiro e singular: seus interesses e habilidades, suas alegrias e dificuldades,
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seu sofrimento, sua rede de relaes conflitivas, abandnicas, superprotetoras, suas estratgias de sobrevivncia e, tambm, o delito. Ao fazer as construes biogrficas tecer o fio de uma histria , possvel compreender a passagem da condio de vtima (ou no!) para agente do cenrio da violncia. possvel capturar a dimenso e apreender o significado que aquela conduta tem para o adolescente para alm dos cdigos e controles sociais que transgride (teixeira, 2006, p. 428).
Os conselhos caracterizar-se-iam, no sentido exposto por Teixeira, pelos atendimentos nos quais se operam certas mudanas de posio no campo (por meio da relao entre tcnico e socioeducando), superando a viso do adolescente como vtima ou produtor de condutas violentas, permitindo que experimentem novas posies no campo, alm das que lhes so comumente ocupadas ou delegadas. Autores como Teixeira apontam os conselhos e o dilogo como forma de sair da condio limitadora do controle e passar para a construo de um vnculo que gera confiana na relao estabelecida, no sentido de criar um sentimento de coparticipao e de corresponsabilizao por parte do socioeducando acerca de seu processo socioeducativo, superando a mera juridicializao e institucionalizao das relaes entre profissionais e adolescentes. Assim tambm reflete Bocco (2009, p. 145 e 147):
Uma primeira mudana que poderamos considerar seria no assumirmos o papel cristalizado nos que tm se institudo os especialistas, buscando se exercitar outros tipos de aproximao. S possvel um contato com o jovem quando ele esquece que somos psiclogos, pedagogos ou assistentes sociais, quando samos do lugar hierarquicamente superior de especialistas. [...] talvez seja mais importante falar de ns mesmos, oferecer nossa histria, do que realizar um inqurito sobre a vida do outro, o qual se encontra em uma atitude defensiva e desconfiada pelo possvel uso das informaes faladas naquele espao.
Da mesma forma que os conselhos, a insero em curso profissionalizante percebida pelos adolescentes como outro ponto positivo, j que estar na condio de Liberdade Assistida, por si s, revela sua estigmatizao, mas, ao se integrarem em atividades profissionais, acreditam que podero compartilhar valores socialmente aceitos e continuar na medida. Nesse sentido, os adolescentes acabam por incorporar valores como estudar, alcanar um emprego e obter objetos de consumo como naturais e relacionados ao
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esforo pessoal, sem se aperceberam de que se trata de uma imposio simblica do bom cidado, que, efetivamente, retrata o aspecto seletivo da sociedade de mercado em que vivem. Em relao mudana do olhar jurdico, por sua vez, os adolescentes acreditam que sua insero em atividades socialmente aceitas pode propiciar a mudana de um olhar meramente vigilante para um olhar integrador. Assim revelam os adolescentes:
Tem que participar dos grupos que tem, das reunio. Elas conversam com ns, perguntam o que t acontecendo ou no com a nossa famlia, dentro de casa, o que que t faltando ou no, d conselho. O que elas podem ajudar pra melhorar mais. Se a gente t estudando, fazendo curso. Tem, porque ajuda a melhorar pelos conselhos, n? O pessoal fica sempre aconselhando pra gente o que bom e tal. A o cara para pra pensar quando chega em casa: Ser que se eu fizer isso vai melhorar a minha vida? Ser que se eu estudar.... Porque tem gente que fala: No, M, estudar ruim. Eu, pessoalmente, no gosto de estudar, eu estudo porque, assim, eu, quando chegar nos vinte e dois anos, eu quero andar no meu carro e tal. A eu penso: No, eu vou estudar pra mim arrumar um trabalho bom e tal. A Ana, quando eu cheguei aqui, foi ela quem me atendeu, ela foi super legal comigo e com a minha me. E ela me dava muito conselho, n, porque ela sabia do que eu tava fazendo ainda, e ia ali me dando conselho, dizendo que eu ia mudar e me dando apoio e tudo, dizendo que tinha f mesmo que eu ia sair dessa vida, n? Minha me chegou aqui chorando, falando com ela, e ela na f dela mesmo que ela dizia.
Por se tratar de uma medida em meio aberto, a incorporao do habitus cidado realizada pontualmente, durante os atendimentos (em forma de conselhos), e sua manuteno realizada pelos demais equipamentos e aparelhos sociais dos quais o adolescente participa. Entretanto, a existncia das medidas socioeducativas como lei apenas no suficiente para que o adolescente introduza as regras e as normas ditas corretas de percepo e ao no mundo social. Para que a Liberdade Assistida funcione, necessria a manuteno da Matrix (referindo-se ao mundo virtual produzido no filme de Andy Wachowski), ou seja, pertinente que as instituies mantenedoras da sensao de vigilncia estejam em pleno funcionamento. As instituies so
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instncia de poder cujo papel o de instituir a realidade, fazendo existir oficialmente as relaes sociais e consolidando-as. De acordo com o que foi apresentado at agora, dentre as principais instituies encarregadas dessa manuteno (escola, programas estatais e famlia), a polcia a principal encarregada do exerccio dessa funo e com maior vigor. especialmente por essa caracterstica de realidade que os adolescentes legitimam as prticas de vigilncia e creem nelas. Diversas instituies concretizam o processo socioeducativo, em suas diferentes fases (policial, ministerial, judicial e socioeducativa), alm da famlia, da escola e de outras instituies sociais que atuam em paralelo e preparam o adolescente para receber, aceitar e, a partir da, cumprir a medida imposta, de modo que ela faa sentido para ele, qual seja: o de reparar o erro cometido. Mas esse trabalho simblico das instituies funciona com base nos habitus trazidos pelos adolescentes em suas trajetrias geralmente acometidas por vulnerabilidades sociais que dificultam o trabalho de socializao e controle social das instituies. Nesse sentido que o trabalho das instituies que acompanham o adolescente em Liberdade Assistida no pode prescindir da construo de novos habitus capazes de prepar-los para aceitarem as condicionalidades da medida de Liberdade Assistida.
Mas h uma dupla condio de eficcia simblica do rito da instituio. Por um lado, preciso que os agentes a quem se dirige a instituio estejam preparados para submeter-se aos seus veredictos... O discurso institucional s pode funcionar se encontrar nos agentes estruturas internas, cognitivas e afetivas, prontas para acolh-lo. Por outro lado, preciso que a definio da realidade seja formulada por agentes autorizados, isto , por agentes que tornam sua autoridade do capital simblico mais ou menos importantes que eles prprios acumularam graas aos veredictos das instituies do campo considerado, das quais aparecem como porta-vozes (bonneWitz, 2003, p. 102).
As tramas das instituies se imbricam nessa perspectiva, nem sempre eficaz, de incorporao dos novos habitus e valores do cidado de bem, por questes referentes condio de vulnerabilidade social e ausncia de um aparato assistencial equipado, que, consequentemente, comprometem, entre outros aspectos, a constituio do capital simblico da autoridade necessria para os profissionais das instituies realizarem seu trabalho.
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Com efeito, as percepes positivas dos adolescentes entram em contradio com o quadro de referncia que encontram no trabalho das instituies, construindo, assim, sentidos e significados ambivalentes sobre a Liberdade Assistida. Ao pensarem positivamente sobre os conselhos e outras atividades (a exemplo dos cursos profissionalizantes), no significa exatamente que ocuparam a posio de integrados e pacificados. Muitos se utilizam dessas expresses para garantir sua permanncia nos cursos e em outras atividades e, assim, na medida, ou seja, pode tratar-se de uma ttica de sobrevivncia, como assinala Certeau (1994), ou um meio de ser visto cumprindo a medida com rigor e, ao mesmo tempo, continuar vivendo suas experincias, muitas vezes, driblando as regras e se virando l fora, inclusive praticando atos infracionais. Permanece, assim, a ambiguidade de percepes entre os adolescentes em LA:
Eu s venho porque obrigado. Tem que vim assinar todo ms. No, porque bom pela [...]. Eu venho por causa que obrigatrio, como ele falou, n, mas tambm bom porque a gente sempre acaba escutando o conselho da galera e tal, tem muita gente que d conselho. Tem tambm os cursos pra gente fazer. . A d aqueles conselhos, fala do negcio de querer outras coisas. Ficar estudando nos cursos e tal. Estudar e fazer curso pra qu? A eu quero saber quem que vai pagar curso? No tenho nem dinheiro pra pagar curso. Tem que fazer curso, estudar. Qual dinheiro eu vou fazer curso? Se pagar, eu fao. Ento, eu tenho que continuar me virando l fora mesmo do jeito que for.
Acolhida, atendimentos individuais e grupais aos socioeducandos, alm de outras atividades, como visitas s famlias para integrar os pais, encaminhamentos para a rede de retaguarda socioassistencial, elaborao de relatrios, matrcula escolar, insero em curso profissionalizante e retirada de documentao so, basicamente, as atividades comuns ao cotidiano do Ncleo III de atendimento socioeducativo. Cada atividade e as percepes so permeadas por diferentes discursos relacionados ao contexto scio-histrico e cultural e so criados com esteio, em seus confrontos e negociaes, como apontaram Spink e Medrado (2004), no incio deste texto. Assim, esses sujeitos constroem sentidos e provocam um jogo de posicionamentos e prticas entre seus interlocutores. Compreender os encontros e os confrontos das muitas vozes que falam do cotidiano de atendimento socioeducativo,
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considerando o contexto scio-histrico de onde emergem tais vozes, uma forma de entender a construo social dos conceitos que esses adolescentes utilizam para conferir sentido e anunciar o que significa, para eles, o estar em Liberdade Assistida. sob o fIo dA nAvAlhA: o EsTAR EM lIbERdAdE AssIsTIdA sob A TIcA dos AdolEscEnTEs O famoso mito da espada de Dmocles reflete bem a situao dos adolescentes que esto em Liberdade Assistida. Conta o mito que Dmocles, um corteso bajulador e amigo de Dionsio, no se cansava de exaltar o prestgio e o poder do amigo, at que, cansado de suas bajulaes, Dionsio props que trocassem de lugar por apenas uma noite, o que foi prontamente aceito. No dia seguinte, Dmocles foi levado ao palcio, e todos os criados reais lhe puseram na cabea as coroas de ouro, serviram-lhe espetacular refeio, alm de vinhos requintados, flores e msica maravilhosa. No entanto, no meio de sua euforia, levantou os olhos e viu presa ao teto uma espada afiada, pendendo sobre sua cabea, amarrada apenas por um nico fio de rabo de cavalo. Com medo, Dmocles foi se levantando, pronto para sair correndo, mas se deteve, temendo que qualquer movimento brusco seu pudesse arrebentar aquele fino fio e fizesse com que a espada lhe casse sobre a cabea. Dionsio, ento, explicou-lhe que via aquela espada todos os dias, constantemente pendente sobre sua cabea, pois sempre havia a possibilidade de algum ou alguma coisa partir o fio. At o fim de seus dias, Dmocles no voltou a querer trocar de lugar com o rei, nem por um instante sequer. Assim como no mito de Dmocles, percebe-se, por meio de depoimentos dos adolescentes em Liberdade Assistida, a construo de um sentimento ambivalente entre estarem aparentemente livres e estarem sob vigilncia permanente, como se houvesse uma espada pendurada sobre suas cabeas. Se cometerem qualquer deslize, podem ter sua liberdade cerceada ou degolada e ter que cumprir medida de internao em um Centro Educacional, conforme demonstram suas falas.
[ uma liberdade], s que vigiada. Qualquer coisa eles botam a gente pra febem de novo. Deus me livre. Eles vigia, a pode ir l fora, l em casa, n? uma liberdade sendo assistida, n, um acompanhamento, n? Por isso que vigiada.
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Ele mesmo diz l na audincia: , de ms em ms vai algum l e pergunta pros seus vizinhos e tal. Cuidado pra onde voc vai e tal. O cara fica assinando, assinando, assinando. A eles a prometem fazer o relatrio e mandar pro juiz. . Tem que ir funcionar do jeito que eles quer. Se no funcionar do jeito que eles quer, ns, gente, pode voltar, a qualquer hora, pode cair pro Centro Educacional. Eu venho pra c, por causa de que eu no t a fim de ser preso no. T a fim de curtir a liberta. Se no vinher eu vou preso. Prefiro ficar na liberta mesmo. Vim pra c. Melhor do que t preso.
Nesse sentido, os adolescentes entrevistados percebem as condicionalidades que restringem a liberdade ou os obrigam a fazer algo (por exemplo, estar dez horas da noite dentro de casa ou comparecer aos atendimentos) como formas de punio brandas, caracterizadas por restries, mas punio, de fato, para eles, estar privado de liberdade, cair em um Centro Educacional. Estar em Liberdade Assistida no os livra da proximidade da privao de liberdade, portanto, eles entendem que so punidos por meio das restries impostas. Assim, estar em Liberdade Assistida como estar no limbo: nem se goza do sabor do paraso, caracterizado pela total liberdade, nem do terror do inferno, que a internao. Dessa forma, compreende-se que o adolescente se encontra entre a possibilidade de liberdade e a de punio. nessa condio de entremeio que so produzidos os discursos constituintes das prticas de atendimento socioeducativo. Tais discursos e prticas apontam para uma contradio em relao Liberdade Assistida, na medida em que os adolescentes no a consideram como pena severa, se comparada condio de estar preso, mas percebem, ao mesmo tempo, seu sentido punitivo, exposto nas regras da medida. A Liberdade Assistida , assim, uma condio em que o adolescente tem sua liberdade sob constante ameaa. Quando indagados sobre o sentido da punio na condio de Liberdade Assistida, as respostas revelaram a percepo ambivalente que tem sido constante em suas falas. Se, por um lado, corroboram com a necessidade de punio, tanto no sentido de pagarem Justia pela prtica do ato infracional quanto no sentido de prevenirem a prtica de novos atos, por outro lado, revelaram descaso em relao s restries da Liberdade Assistida, conforme ilustra a sequncia de dilogos a seguir apresentada.
Claro que o que a gente fizer tem que pagar, n? A gente vai mexer com uma pessoa que t ali quieto, tirar a roupa dele, ou at a vida dele, a gente tem que
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pagar. Mas tem gente que pensa assim, n, mas tem gente que no, que pensa no vou pagar no e vai fazer mais. Estando em Liberdade Assistida vo fazer mais. O que eu fiz eu paguei foi na hora. Mas em questo de gente que fala, assim, que tem que se arrepender, em questo de arrependimento da gente t fazendo aquilo, a gente, se naquela hora que voc fez e no foi pegue pra poder pagar sua pena, a o que vem na cabea fazer mais, o que vem na cabea. Minha vontade era de sair dali pra poder fazer mais pra gente poder ganhar as coisas fcil. Mas, assim, a pessoa que faz uma coisa errada tem que pagar. Tem que ter pena. Ns fizemos mesmo a besteira. A, tem que cumprir agora. Tem que aguentar calado. Se ns erremo, n? Caa mais de dez vezes, sempre ia ser primeira queda. Mas tem gente que no liga pra isso no e faz tudo de novo.
A lgica da punio que se encontra implicada na medida de Liberdade Assistida se opera por meio da restrio a certas liberdades do adolescente, de forma que ele no venha a cometer novos atos infracionais. As prticas de atendimento socioeducativo de Liberdade Assistida e a ao da polcia para com esses adolescentes, alm do papel punitivo e restritivo desempenhado pela experincia de privao de liberdade, introduzem na vida desses adolescentes a sensao de estarem sob suspeita e constante vigilncia, internalizando o medo de serem presos. Nessa perspectiva, a Liberdade Assistida vista pelos adolescentes como uma prestao de contas de seu bom comportamento aos tcnicos do Ncleo, durante o perodo mnimo de seis meses. Ao final desse tempo, eles sabem que os profissionais informaro ao juiz dados sobre seu comportamento, que podero conduzi-lo liberao ou no da medida. Para os adolescentes, prestar contas significa assinar, ou seja, atestar sua presena nos atendimentos, geralmente uma vez ao ms, demonstrando que eles vm comparecendo ao Ncleo e cumprindo a medida. A Liberdade Assistida , assim, um pagamento Justia pelo ato praticado, e ir assinar todo ms o preo (prestao) a ser pago pela liberdade, o que se pode aferir das falas a seguir transcritas.
. Porque a gente podia muito bem ter pagado s na frente do juiz, n? Ainda tem que pagar aqui ainda. A gente no pode fazer o que a gente quer. Tipo, se a gente vai pra uma festa e cheio de ordem, tem que cumprir. Seis meses ns tem que passar assinando, pagando. Tem que vim assinar. Se deixar de assinar, seno vo bater l em casa j. . At pra roubar tamo pagando Justia a. At ns ladro tamo pagando a vocs.
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Alm da relao estabelecida com a lei, h a relao com os membros da equipe tcnica que elaboraro seu relatrio, a partir de como o adolescente incorporou a lei, no como regra empreendida, mas internamente presente e implicada em sua vida cotidiana. um movimento que adquire dupla dinmica: legislar e punir. A lei, como expresso jurdico-discursiva, , no caso dos adolescentes em conflito com a lei, fundamentalmente mediada pela represso, impondo-se de maneira punitiva e coercitiva, seja cerceando a liberdade, seja impondo barreiras a ela. Ocorre que a normalizao, mediante a imposio e incorporao das normas de boa conduta, confunde-se com ressocializao. Enfim, os adolescentes, bem como os tcnicos, no reconhecem o carter exatamente punitivo da Liberdade Assistida como medida para responsabilizar e disciplinar seu comportamento. O carter inexorvel da punio reconhecido no caso de internao. Os executores dos sistemas sociojurdicos e socioeducativos no reconhecem na imposio de condicionalidades (como o fato de estar estudando, ter que tirar documentao, no fazer uso de substncias entorpecentes, comparecer sempre que solicitado, entre outras obrigaes) um carter de punio ao adolescente, capaz de responsabiliz-lo pelo delito praticado. Esse discurso , muitas vezes, reproduzido pelos adolescentes em Liberdade Assistida, que no percebem essa natureza sancionatria da medida. Essas consideraes sobre os sentidos atribudos pelos adolescentes e tcnicos medida de Liberdade Assistida levam a reflexes significativas que consideram, para alm do carter meramente negativo das sanes, aspectos positivos e necessrios para a vida dos adolescentes que esto sob a gide dessa medida. Sobre essa questo, Brancher e Aguinsky (2006) defendem a existncia de uma violao positiva, no caso do uso dos mecanismos de coero como forma de garantir o acesso dos adolescentes s polticas bsicas ou de programas de proteo especial que, por outros meios, lhes vinham sendo negados, bem como obrig-los a usufruir desses atendimentos.
Como dosar ingredientes que at ento se propunham como aparentemente paradoxais e antagonizantes como acolhimento e disciplina, ou assistncia e controle, ou afeto e limite, ou enfim, como segurana e justia? Por detrs das respostas a essas indagaes, suspeita-se esteja a soluo do misterioso enigma, sempre cobiado e nunca desvendado, que continua a reluzir por detrs de cada invocao idia da proposta pedaggica da medida scio-educativa (brancher; agUinsKy, 2006, p. 478).
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Por outro lado, a medida de Liberdade Assistida acaba por produzir nos adolescentes uma demanda por incriminao, a partir de sua condio de suspeitos. Para fazer funcionar a mquina estatal de interveno penal necessrio que os agentes autorizem/legitimem essa interveno sobre seus comportamentos. Para tanto, utiliza-se de um modo especfico de sujeio, a normalizao, pela imposio e incorporao das normas da boa sociedade, confundindo-se com a ressocializao. Para a anlise dessa demanda por incriminao deve-se recorrer anlise da encomenda de agentes passveis de punio, isto , o jogo em que se produz essa demanda e a crena que a fundamenta aliceram-se nas relaes de foras objetivas, materiais e simblicas (normas e leis) e em seus esquemas prticos (instituies sociojurdicas, socioeducativas e policiais), por meio dos quais os agentes (da punio) classificam os outros agentes (adolescentes em conflito com a lei) e apreciam sua posio nessas relaes objetivas. Mas, se a norma se sobrepe lei, abre-se um campo frtil para que os agentes de incriminao negociem acusaes, transferindo a disparidade da normalizao para dentro dos dispositivos de incriminao. Assim, a normalizao dos comportamentos deixa de ser reconhecida legalmente, por meio dos interesses das partes envolvidas, e passam, sem mediaes, para a letra da lei, o que tende a fortalecer os agentes policiais a expensas do controle judicial, desde seu incio (misse, 2008). De acordo com esse autor, a abertura desses espaos de acusao e incriminao, quando se reduz gritantemente o espao de negociao legal entre acusador e acusado, abre caminho para um mercado clandestino de troca de bens ou servios polticos, o que colabora com a construo de uma ordem ilcita informal, em que os conflitos so solucionados nos planos interindividual e microssocial, em uma ordem ilcita que convive conflituamente ou colaborativamente com a ordem legtima legal.
Abre-se, assim, a possibilidade de um desenvolvimento de um mercado ilcito de mercadorias polticas especficas, que possibilitaro que essa negociao se desenvolva, clandestinamente, entre acusados e agentes da lei, particularmente com os agentes encarregados imediatos da acusao: a polcia (misse, 2008, p. 18).
Zaluar (2004) define esse tipo de ao policial como a antipedagogia da correo e da violncia arbitrria. Sua funo corretiva atua no sentido oposto, no previne, mas produz novas aes violentas, da dizer que violncia gera mais
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violncia. A sano (nesse caso, a sano policial) visa relembrar ao indivduo e sociedade a existncia das normas, pela imposio da fora e do exerccio da autoridade. Ela relembra e afirma a existncia do Estado, da seu carter penalgico. Nessa lgica, quanto mais forte e repressor o aparelho estatal, mais se fortalecem as regras e normas por ele estabelecidas. Dessa forma, mesmo sendo uma medida em meio aberto, a Liberdade Assistida se insere nesse carter jurdico normativo, exercendo seu controle por meio das prticas socioeducativas que, segundo observado, atuam prioritariamente no plano simblico, no sentido da integrao ou incorporao das normas que sustentam o contrato social pelo adolescente que o rompeu, pautando-se em uma pedagogia normatizante, fundada no paradigma da (re)insero social via prxis educativa. Nela, o corpo, mesmo ausente, habita o mago do olhar penal (sales, 2007, p. 166). A reflexo e a avaliao do ato infracional praticado pelo adolescente tem forte cunho subjetivo, pois so considerados tanto as condicionalidades como o comportamento do adolescente durante o cumprimento da medida, para que ele seja liberado ou no. Assim, complementar ao papel da lei, encontra-se a norma, que visa, prioritariamente, prevenir o virtual. A regulao de novas caractersticas o mecanismo de controle que estimula ou reprime comportamentos e sentimentos at ento imperceptveis: Pela regulao os indivduos so adaptados ordem do poder no apenas pela abolio das condutas inaceitveis, mas, sobretudo, pela produo de novas caractersticas sentimentais, corporais e sociais (costa, 1998, p. 50, apud sales, 2007, p. 177). Enfim, conforme visto, a Liberdade Assistida surge na vida do adolescente como sano ao ato de natureza ilcita por ele cometido. No campo de atendimento socioeducativo, inmeras variveis se inter-relacionam, sendo as medidas em meio aberto e as em meio fechado extremos da punio ao adolescente em conflito com a lei. A Liberdade Assistida procede a uma vigilncia dos invisveis, enquanto instituio encarregada de corrigir os socioeducandos, na restrita condio de liberdade de que estes dispem, de forma a saberem-se permanentemente vigiados, em uma visibilidade perversa, a qual opera clivagens internas no seio do grupo juvenil. Constri-se, assim, um olhar sobre este corpus juvenil, que o compreende como um lcus de punio e justia, autorizando e legitimando as aes e manipulaes sobre o comportamento desses adolescentes. Nesse contexto, cabe ao adolescente em Liberdade Assistida corresponder, da melhor maneira que lhe for possvel, s regras e s atividades da medida, utilizando-se dos instrumentos
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sua disposio e daqueles viabilizados pela equipe do Ncleo III de atendimento socioeducativo, de maneira que consiga garantir sua liberdade ou, pelo menos, manter por mais tempo suspensa no ar a espada que paira sobre sua cabea. consIdERAEs A legislao brasileira, em relao ao adolescente, em especial o Estatuto da Criana e do Adolescente/ECA (Lei 8.069/90), prev um tipo de responsabilizao construda nos termos da socioeducao que no exclui o aspecto punitivo realizado em todo o sistema, que vai da apreenso do adolescente at seu encaminhamento ao Ncleo da LAM, para cumprimento de Liberdade Assistida, que, por sua vez, continua com o trabalho sancionatrio e pedaggico. Essa a lei que determina a relao entre aspecto punitivo e educativo no sistema jurdico e assistencial que dever acompanhar o adolescente em conflito com a lei. Diante dela e das aes dos Ncleos de Liberdade Assistida, os sentidos e significados atribudos medida socioeducativa de Liberdade Assistida, pelos sujeitos assistidos no Ncleo III da LAM, apontam para uma situao, j explicitada, na qual eles tentam se equilibrar em uma corda-bamba, amarrada, por um lado, ao carter jurdico-sancionatrio da medida e ao sociopedaggico, por outro. A Liberdade Assistida se caracteriza, assim, como uma medida socioeducativa, na qual os adolescentes se localizam na condio de suspeio redobrada, pois, estando em dvida com a Justia, a qualquer deslize ou novo erro que cometerem, eles podero ter sua liberdade cerceada. Essa uma medida que situa o adolescente em um espao que aqui se denominou limbo, no qual nem gozam da sensao de total liberdade, nem esto livres de voltarem ou irem cumprir pena em um Centro Educacional. Eles demonstraram ter cincia dessa condio, ao tentar utilizar tticas de sobrevivncia para permanecer na medida, tanto ao agir de acordo com as regras quanto ao dribl-las de alguma forma. Ao mesmo tempo em que driblam, so tambm condicionados pelos conselhos dos profissionais da LAM, que lhes propem vivenciar o habitus do bom cidado. Por se tratar de uma medida em meio aberto, a incorporao do habitus cidado realizada pontualmente, durante os atendimentos (em forma de conselhos), e sua manuteno realizada pelos demais equipamentos e aparelhos sociais escola, programas estatais, famlia dos quais o adolescente participa. Aliam-se a esses equipamentos as diversas instituies que concretizam o percurso socioeducativo em suas diferentes fases (policial, ministerial, judicial
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e socioeducativa), atuando em paralelo e preparando o adolescente para receber, aceitar e, a partir da, cumprir a medida socioeducativa que lhe foi imposta. Paradoxalmente, trata-se de um dos maiores entraves travessia, por parte dos adolescentes em Liberdade Assistida, na medida em que h desajuste entre as condies de produo de um habitus vlido em determinado campo e invlido em outro. Por exemplo, no Ncleo III da LAM, reproduz-se um habitus que permite ao adolescente jogar o jogo institudo naquele campo, que, muitas vezes, diferente do jogo que ele enfrenta na rua, no bairro, na comunidade, na famlia, na escola, etc. Diante disso, a questo que se coloca : o que fazer quando o habitus que se reproduz por meio do atendimento socioeducativo diferente daquele necessrio sobrevivncia, em um campo onde o jogo que se joga outro? Em suma, o estudo apontou a necessidade e as dificuldades em aliar a natureza penalgico-sancionatria e tico-pedaggica da medida de Liberdade Assistida. Ao amarrar bem a corda em apenas um dos lados, corre-se o risco de que o adolescente no faa a travessia e caia no inferno da priso ou da morte. Ou seja, promoo social e efetivao de direitos fazem parte da Liberdade Assistida, tanto (ou mais) quanto a responsabilizao pelo ato infracional praticado. Assim, se essa medida visa corrigir o adolescente via insero social, a esta ltima h que se imprimir esforos compatveis, capazes de oportunizar a construo de uma visibilidade legtima e vlida destes adolescentes, de suas qualidades e direitos de pertencimento legtimo sociedade (sales, 2007, p. 327). Desse modo, tanto a demanda por responsabilizao quanto por participao social podero ser atendidas, de forma que a medida socioeducativa de Liberdade Assistida possibilite a expresso e produo de outros sentimentos, que no apenas o medo e a revolta por parte dos adolescentes que comparecem aos atendimentos ou a indiferena daqueles que no comparecem. necessrio que possibilite sensaes outras, para alm da impotncia e frustrao por parte dos tcnicos do Ncleo, diante das reincidncias e quedas dos adolescentes, da precariedade das condies de trabalho e da rede socioassistencial. REfERncIAs bIblIogRfIcAs
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a reTrica como saber sujeiTado1

Wagner Silveira Rezende*
Resumo Este trabalho busca apresentar as principais crticas e os elementos que levaram a retrica a ocupar uma posio subalterna e obscura na trajetria do pensamento ocidental, sendo excluda como forma legtima do fazer cientfico. Da crtica platnica ao pensamento cartesiano fundado na evidncia, a retrica experimentou tambm fortes objees oriundas do nominalismo hobbesiano. Apesar do esforo aristotlico para apresentar uma concepo digna acerca da arte retrica, esta ltima foi tratada, principalmente a partir do sculo XVI, como um saber de menor importncia. Este ensaio de sociologia da cincia objetiva apontar os fatores que levaram a esse descrdito. Palavras-chave Retrica; pensamento ocidental; sociologia da cincia.
rhetoric as sUbjected knowledge

Abstract This study presents the main criticisms and elements that made the rhetoric to occupy a subordinate and obscure position in the trajectory of Western thought, being excluded as a legitimate form of science. From Platonic criticism to the Cartesian thought (based on evidence), the rhetoric has also experienced strong objections coming from the Hobbesian nominalism. Despite the efforts of Aristotle to present a worthy conception about rhetoric, it was treated, especially from the sixteenth century, as knowledge with no importance. Keywords Rhetoric; Western thought; sociology of science.
1 O presente texto uma adaptao das ideias trabalhadas no captulo 2 da dissertao de mestrado A retrica e o Supremo Tribunal Federal o papel da argumentao na corte brasileira, defendida em fevereiro de 2010, no Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal de Juiz de Fora. * Doutorando em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Juiz de Fora.
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InTRoduo O dicionrio2 define retrica como a arte da eloquncia, a arte de bem argumentar, a arte da palavra, o conjunto de regras que constituem a arte do bem dizer, mas traz tambm as definies de retrica que se tornaram mais comuns, aquelas com sentido pejorativo: Emprego de procedimentos enfticos e pomposos para persuadir ou para exibio; discurso bombstico, enftico, ornamentado e vazio; discusso intil, debate em torno de coisas vs; logomaquia. Mas, afinal, qual a natureza da retrica? De fato, durante a histria do pensamento ocidental, essas duas concepes acerca da retrica, uma com enfoque positivo e outra com enfoque negativo, disputaram espao entre filsofos, juristas, cientistas e pensadores dos mais variados campos. O que predomina, ainda hoje, inclusive em contextos especializados, a concepo negativa e pejorativa acerca da retrica. Ela vista, em regra geral, assim como uma das definies do dicionrio atesta, como algo vazio, que leva ao engano e iluso. Dessa forma, como surgiu essa ideia negativa da arte retrica? Quais foram seus principais formuladores e articuladores? nessa esteira de questionamentos que o presente artigo encontrou motivao e flego para localizar na histria do pensamento ocidental as principais crticas retrica, que a levaram a experimentar um grande descrdito quanto s suas possibilidades de fornecer as bases de um saber encarado como legtimo. Se no se faz cincia lanando mo da retrica (pelo menos esse o discurso cientfico oficial), porque as crticas dirigidas a ela foram eficazes em convencer seus interlocutores (curiosamente, o convencimento o objetivo central da retrica). Essas crticas, pela fora e influncia que exerceram no pensamento ocidental, so oriundas, principalmente, de Plato, Thomas Hobbes e Ren Descartes. Alm disso, como ser visto, Aristteles, apesar de todo o seu esforo em conceder um grande valor retrica, acabou por imputar a ela determinadas caractersticas que contriburam para seu posterior descrdito, o que justifica sua colocao ao lado dos trs crticos aqui referidos. O artigo comea por estabelecer a retrica como um saber sujeitado, na expresso de Foucault, e segue esmiuando, respectivamente, as ideias de Plato, Aristteles, Hobbes e Descartes, no que se refere ao tema de interesse da retrica. relevante lembrar, por fim, que o enfoque no pensamento desses autores no
2 Houaiss (2007).
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A retrica como saber sujeitado
implica que o pensamento de outros no tenha alcanado importncia para o processo de subordinao da retrica. A escolha dos autores aqui trabalhados se justifica pelo impacto de suas ideias para nossa tradio de pensamento. os sAbEREs suJEITAdos H, no mundo, e particularmente no desenvolvimento da histria ocidental, saberes que so sujeitados. Por saber sujeitado Foucault entende duas coisas distintas. Segundo ele:
De uma parte, quero designar, em suma, contedos histricos que foram sepultados, mascarados em coerncias funcionais ou em sistematizaes formais. [...] Portanto, os saberes sujeitados so blocos de saberes histricos que estavam presentes e disfarados no interior dos conjuntos funcionais e sistemticos, e que a crtica pde fazer reaparecer pelos meios, claro, da erudio (foUcaUlt, 2005, p. 11).
Assim, os saberes sujeitados so aqueles que, de alguma maneira, por meio de uma sistematizao do conhecimento, foram ocultados dentro de um sistema de saber. Eles ficaram mascarados dentro de uma organizao sistemtica do saber e, por meio da erudio, podem ser redescobertos. A outra forma pela qual Foucault (2005, p. 12) entende os saberes sujeitados :
Em segundo lugar, por saberes sujeitados, acho que se deve entender outra coisa e, em certo sentido, uma coisa totalmente diferente. Por saberes sujeitados, eu entendo igualmente toda uma srie de saberes que estavam desqualificados como saberes no conceituais, como saberes insuficientemente elaborados: saberes ingnuos, saberes hierarquicamente inferiores, saberes abaixo do nvel do conhecimento ou da cientificidade requeridos.
Esse entendimento de saber sujeitado se refere a todo o saber que foi considerado de menor relevncia, incompleto, desprovido do que, em cada poca, foi considerado como um saber legtimo ou cientfico. Esse tipo de saber foi excludo do horizonte cientfico como forma legtima de produo de conhecimento. O conhecimento cientfico se organizou e se hierarquizou de forma a deixar de fora de seu campo uma srie de saberes.
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Segundo Foucault (2005, p. 13), no entanto, por meio do acmulo de conhecimento erudito possvel que tais saberes sujeitados, descontnuos e desqualificados, no legitimados pelo crivo da cincia em suma, sejam resgatados. A esse processo de descoberta e de ressurreio dos saberes sujeitados Foucault deu o nome de genealogia. Por meio das genealogias, pode-se fazer intervir os saberes desqualificados e no legitimados contra a instncia terica unitria que pretende filtr-los (foUcaUlt, 2005, p. 13) e exclu-los, hierarquizando-os em nome de um conhecimento tido como verdadeiro. Em suma, a genealogia trava combate contra os poderes do discurso, que, em cada poca, foi considerado legtimo e cientfico. A anlise de Foucault sobre os saberes sujeitados aponta para a existncia de um saber histrico das lutas, contido nos primeiros. Isso traz a ideia da existncia de uma luta que travada no campo do discurso, na tentativa de legitim-lo. Existiram, portanto, saberes que, beneficiando-se desse combate travado no campo da constituio de um saber legtimo, conseguiram se legitimar, excluindo, ao mesmo tempo, uma srie de outros saberes do processo de legitimao. Estes ltimos so os saberes sujeitados, que foram derrotados nesse combate em busca da legitimao. E no resgate desses saberes que se encontra o projeto genealgico, lutando contra a hierarquizao cientfica do conhecimento e seus efeitos de poder intrnsecos (foUcaUlt, 2005, p. 16). A genealogia seria:
[...] relativamente ao projeto de uma insero dos saberes na hierarquia do poder prprio da cincia, uma espcie de empreendimento para dessujeitar os saberes histricos e torn-los livres, isto , capazes de oposio e luta contra a coero de um discurso terico unitrio, formal e cientfico (foUcaUlt, 2005, p. 15).
A retrica , assim, em certo sentido, um saber sujeitado3, principalmente no que tange aos efeitos advindos de ser um saber sujeitado, ou seja, no fato de ter permanecido durante longo tempo da histria ocidental como um saber menor, desqualificado do adjetivo cientfico.
3 Nessa direo, caminha tambm o entendimento de Fbio Ulhoa Coelho, em prefcio edio brasileira do Tratado da argumentao, de Perelman e Olbrechts-Tyteca (2005). Ele assevera: [...] o conhecimento acerca dos processos mentais, que foram mais tarde denominados persuaso ou convencimento nascidos com os sofistas, a partir das necessidades prticas de discusso e deliberao poltica no seio da organizao democrtica grega , a despeito do refinamento aristotlico, passa a ser considerado um saber menor e desprezado pela tradio filosfica (p. XII).
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A retrica foi tida como um saber desqualificado, pois perdeu o combate travado desde sua crtica por Plato, cujo momento mximo foi a filosofia do sculo XVII. Ela permaneceu como um saber que no deveria participar da produo do conhecimento cientfico. A hierarquizao do saber cientfico deixou de fora a retrica. Paralelamente sua excluso formal do mbito da cincia, a retrica, de fato, nunca foi excluda, pois ela sempre esteve como forma de organizar os discursos, fossem eles cientficos ou no. Nesses dois sentidos, portanto, a retrica foi, durante muito tempo, um saber sujeitado: excluda do projeto cientfico, do ponto de vista formal, enquanto era ocultada no interior desse mesmo projeto. Nesse sentido, anota Manuel Carrilho (1994, p. 12):
A retrica foi atrofiada e marginalizada nos quadros dos saberes e das disciplinas: atrofiada pela sua progressiva identificao com o seu componente estilstico, marginalizada pela ausncia dos meios que viabilizassem sua efetiva interveno no campo disciplinar.
Para compreender por que a retrica passou a ser um saber sujeitado e tido como de menor importncia, principalmente no mundo da cincia e da filosofia, necessrio fazer uma digresso histrica e compreender a crtica de Plato arte retrica, os pressupostos de Aristteles em relao arte, o nominalismo de Thomas Hobbes e o mtodo proposto por Ren Descartes. A escolha desse enfoque nos quatro autores se justifica pela grande influncia que suas perspectivas tiveram para o pensamento ocidental, no significando que, contudo, eles tenham sido os nicos a fornecer as bases para a crtica da retrica. No entanto, suas crticas foram, sem dvida, fundamentais para a desqualificao do saber que poderia ser fornecido pela retrica. PlATo E ARIsTTElEs A crtica de Plato retrica era dirigida, primordialmente, para a principal caracterstica da arte retrica, como apontada por Aristteles, ou seja, a capacidade de convencer sobre teses contrrias. Plato via nessa caracterstica o grande problema da retrica, que fazia com que ela fosse um instrumento de poder que levaria ao engano e iluso. A crtica de Plato se fundamentava no fato de a retrica ter, de forma conceitual, surgido
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ligada ao trabalho dos sofistas. Assim, se a retrica era sofstica, ela no poderia fornecer nada de positivo. Segundo Michel Meyer (1994, p. 32): o sofista era uma espcie de advogado que podia jogar com diversos sentidos das palavras e dos conceitos se isso servisse sua tese, quer ela fosse correta ou no. Com isso, a sofstica era percebida como algo destitudo de carter moral, por meio da qual toda e qualquer causa poderia ser defendida, independentemente do aspecto tico que a conduz (ou a ausncia dele). Para Plato, ento, a sofstica estava mais para um discurso dos incompetentes (meyer, 1994, p. 32) do que para a filosofia que ele procurou desenvolver. Contra a retrica e os enganos aos quais ela levava, Plato desenvolveu uma filosofia apodctica, a metafsica, assentada, fundamentalmente, na ideia de verdade. Diante disso, toda a contrariedade deveria ser excluda:
A metafsica ser a resposta retrica, uma resposta que, evidentemente, ignora qualquer interrogao enquanto tal, desde que no esteja subordinada verdade proposicional, necessria, e, portanto, sem debate. Nestas condies, que ser ento a retrica seno uma manipulao da proposio, uma iluso da verdade, uma ignorncia disfarada? (meyer, 1994, p. 32).
Dessa forma, para se chegar verdade, as opinies, contingncias, ambiguidades, tudo o que permitisse uma pluralidade de sentidos e a possibilidade de algo que fosse contrrio ao que se estabelece como verdade deveria ser rechaado (meyer, 1994, p. 32). O verdadeiro discurso, o logos, no admite a multiplicidade, pois ele unvoco. At mesmo a dialtica de Plato era pautada por esse entendimento, pois, apesar de se apresentar como um jogo de perguntas e respostas, o objetivo era fazer aparecer, no decorrer do jogo, a verdade nica e indiscutvel, j que somente ela capaz de resolver definitivamente os problemas levantados (meyer, 1994). Meyer localiza essa crtica platnica como o pontap de um processo que levou excluso da retrica do campo do logos e, por conseguinte, da cincia. Essa busca, em Plato, fica clara em seus dilogos, em que a dialtica apontar para a emergncia da verdade. Em Crtilo (sem data), o dilogo entre Hermgenes, Scrates e Crtilo representativo da busca pela verdade e pela exatido. Os dilogos em Crtilo apontam para a defesa da existncia de uma correo dos nomes, indicando o rechao ambiguidade e impreciso, como apontado, e que gerar efeitos, tambm, no nominalismo hobbesiano, como poder ser visto adiante.
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Em Crtilo, Hermgenes, influenciado por Crtilo, questiona Scrates acerca da existncia de nomes essenciais s coisas, ou seja, de acordo com sua natureza. Diz Hermgenes a Scrates: Meu caro Scrates, eu no reconheo nos nomes outra propriedade que no a seguinte: posso chamar cada coisa pelo nome que eu atribu, e voc, pelo nome que voc atribuiu (plato, [s.d.], p. 4, em livre traduo)4. Hermgenes coloca em pauta a ideia do relativismo dos nomes, que podem ser atribudos de acordo com quem nomeia, e no considerando a essncia das coisas. Scrates problematizar essa ideia, apontando para uma correo intrnseca aos nomes, durante todo o resto do dilogo. De acordo com Scrates, se o argumento apresentado por Hermgenes fosse verdadeiro, ento no existiriam homens sensatos e insensatos, pois cada um estaria certo ao atribuir um nome a cada coisa de acordo com si prprio. A partir disso, o argumento de Scrates girar em torno da defesa contundente da existncia de um nome prprio de acordo com a essncia de cada coisa, sustentando essa posio a partir de uma mirade de exemplos. Para Scrates, [...] evidente que as coisas possuem em si mesmas uma essncia estvel, que no relativa e no depende de ns, deixando-se levar acima e abaixo de acordo com nossa imaginao, mas elas possuem em si uma relao com sua prpria essncia, dada por natureza (plato, [s.d.], p. 5, em livre traduo)5. Com isso, h uma maneira correta de falar, de agir e de nomear. Aes, discursos e nomes possuem uma correo por natureza. Para Scrates, o nome um instrumento que capaz de instruir e discernir a essncia das coisas. Assim como os nomes possuem uma maneira correta, so necessrios homens capazes, artesos de nomes, seres sensatos e que possam capturar a essncia das coisas. Para Scrates, esses homens so os legisladores, que descobrem o instrumento concebido por natureza para cada coisa. Sobre esse ponto, afirma Scrates: e Crtilo diz coisas verdadeiras quando diz que os nomes so naturais s coisas, e que nem todos os homens so artesos de nomes, com exceo daquele que contempla o nome que por natureza para cada coisa, e capaz de colocar a sua forma em letras e slabas (plato, [s.d.], p. 10, em livre traduo)6.
4 Mi querido Scrates, yo no reconozco en los nombres outra propiedad que la siguiente: puede llamar cada cosa con el nombre que yo le he asignado; y t con tal otro nombre, que tambin le has dado a tu vez (plato, Cratilo, [s. d.], p. 4). 5 [...] no cabe la menor duda de que los seres tienen en s mismos, una esencia fija y estable; no existen con relacin a nosotros, no dependen de nosotros, no varan a placer de nuestra manera de ver, sino que existen en s mismos, segn la esencia que les es natural (plato, Cratilo, [s. d.], p. 5). 6 Y Cratilo habla bien cuando dice que hay nombres que son naturales a las cosas, y que no es dado a todo el mundo ser artfice de nombres; y que slo es competente el que sabe qu nombre
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Entre muitos exemplos, Scrates recorre ao de Agammnon, para demonstrar o que diz:
Como mostra o nome, Agammnon corre o risco de ser algo deste tipo: por esforar-se e perseverar, impondo termo s coisas que decidiu pela virtude. Isso provado pela longa permanncia (mon) e obstinao da armada em Troia. Eis por que o nome Agammnon (Agammnon) expressa que este homem admirvel (agasts) pela persistncia (epimonn) (plato, [s.d.], p. 14, em livre traduo)7.
Os apontamentos feitos no dilogo em Crtilo indicam a posio da retrica para Plato. A retrica o terreno da incerteza e do duvidoso, como aponta Aristteles, que reconhecia a condio de ambiguidade das palavras. A ambiguidade faz da retrica uma arte essencial. No entanto, para Plato, como demonstrado nesse dilogo de Scrates, os nomes possuem uma correo natural e no esto merc das opinies dos homens. A retrica trabalha com o possvel, e no com o certo, em absoluto. Com isso, a correo dos nomes, exposta em Crtilo, uma dura crtica retrica, que tem lugar sob outro registro, o da ambiguidade, e no da correo, por natureza, dos nomes e dos discursos. Crtilo figura, portanto, como uma crtica basilar de Plato retrica. Assim, seguindo a crtica de Scrates sofstica, Plato acusou os sofistas de fazerem da retrica uma mera tcnica de persuaso, que no estava relacionada com forma nenhuma de contedo prprio. Aristteles tambm criticou os sofistas, contudo, no encarou a retrica da mesma maneira que Plato, buscando subordinar a retrica ao conhecimento da verdade e tica. Apesar disso, Aristteles e sua obra sobre retrica no foram capazes de impedir a excluso da retrica do campo da cincia, j que o prprio filsofo enfrentou dificuldades para lidar com isso:
es naturalmente propio a cada cosa, y acierta a reproducir la idea mediante las letras y las slabas (plato, Cratilo, [s. d.], p. 10). 7 En efecto. Agamemnn tiene el aire de un hombre duro para el trabajo y la fatiga, una vez resuelto a ello, y capaz de llevar a cabo sus proyectos a fuerza de virtud. La prueba de esta indomable firmeza est en su larga estancia delante de Troya, a la cabeza de tan numeroso ejrcito. Era un hombre admirable por su perseverancia (agasts kata teen epimoneen); he aqu lo que expresa el nombre de Agamemnn (plato, Cratilo, [s. d.], p. 14).
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Nem mesmo Aristteles, apesar da sua obra imensa de codificador da retrica, poder impedir esta evoluo (da expulso da retrica do campo do logos). Alis, na sua Retrica, encontramos todas as dificuldades associadas coexistncia, no interior de um mesmo campo, da literatura e do raciocnio, das paixes e da discusso poltica ou judiciria (meyer, 1994, p. 33).
Pode parecer contraditrio, primeira vista, que Aristteles tenha sido colocado junto com Plato, Hobbes e Descartes, em um trabalho que trata das crticas fundamentais retrica, no decorrer da histria ocidental, sendo que o projeto retrico aristotlico a obra mais influente no que tange ao assunto at hoje. Tal projeto de Aristteles acerca da retrica a grande fonte na qual beberam os principais filsofos e pensadores responsveis pelo resgate da importncia da arte retrica no sculo XX (tal como Cham Perelman e Michel Meyer). Apesar disso, Aristteles atribuiu algumas caractersticas retrica que, elas prprias, levaram abertura para uma srie de crticas destinadas retrica. o que se passa, agora, a analisar. A tradio helnica, na busca por uma tica social secular e racional, lanou questionamentos sobre a autoridade dos costumes tradicionais e de certos legisladores para o estabelecimento do que seria o bem, como ocorria nas culturas pr-filosficas. Os helnicos estabeleceram, ento, que o bem seria aquilo que se harmonizava com a natureza humana. Oriundo dessa tradio, Aristteles buscou fundamentar a moralidade por meio de argumentos racionais e, em sua obra, buscou estabelecer quais eram as bases para a boa ao. Ele localizou trs domnios da ao, na sociedade helnica: o domnio da ao pessoal (interesse da tica), o domnio da casa (interesse da economia) e o domnio da cidade-estado (interesse da poltica). Aristteles postulava que o objetivo da cincia poltica seria a formao de bons cidados pelo desenvolvimento de suas virtudes. Segundo ele, os apetites e desejos humanos so naturais (embora no sejam, em si mesmos, bons ou ruins), mas podem ser moldados por hbitos apropriados. Assim, as virtudes morais no nascem em ns por natureza. Para ele, a vida e a sociedade, boas (com o alcance da eudaimonia), necessitam do estabelecimento de bons hbitos nos cidados. E Aristteles identifica, ainda, a plis como uma agregao natural de aldeias, que, por sua vez, so uma agregao natural de famlias que se agrupam para satisfazer necessidades cotidianas. Assim, a plis existe naturalmente, uma vez que os homens so dotados da capacidade de falar sobre o que bom ou ruim e s podem faz-lo em uma comunidade poltica. Ou seja, em funo da linguagem
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que a plis pode existir. Diante disso, Aristteles estabelece que o homem um animal poltico por natureza. Apresentado esse apanhado rpido das principais ideias aristotlicas acerca da sociedade, passe-se ao ponto que interessa aqui mais detidamente. Em seu projeto, o filsofo dividiu as cincias em tericas e prticas8. As cincias tericas deveriam se ocupar de coisas que existem per si, ou seja, coisas que existem por natureza, enquanto as cincias prticas deveriam se ocupar das coisas a serem feitas e realizadas (seriam as cincias prticas, as responsveis por fornecer o conhecimento para possibilitar o aumento da sabedoria tica e poltica, ajudando na promoo da virtude dos cidados). Essa diviso entre duas formas de cincia se justificava em razo das diferenas entre as propriedades das substncias naturais (que eram essenciais e invariveis) e as propriedades das aes humanas (resultado de um processo de escolha deliberada). Assim, para duas cincias diferentes, com objetos que apresentam caractersticas diferentes, Aristteles postulou duas formas metodolgicas diferentes, adequadas s cincias tericas e s prticas. Com isso, ele apontou que a induo e a deduo seriam adequadas investigao das substncias naturais, que so caracterizadas por serem universais e necessrias, ou seja, pela necessidade natural. Por outro lado, a deliberao adequada ao campo das cincias prticas, visto que as aes humanas se fundamentam na possibilidade de escolha, e no na necessidade natural. Conforme postulou Aristteles, em A tica ([s.d.], p. 22-23):
[...] de fato, no h que procurar a preciso igualmente em todos os raciocnios, como igualmente no se pode faz-lo nem mesmo nos trabalhos manuais. Ora, ao falar do que honesto e justo, que so objetos de estudo da cincia poltica, encontra-se tanta disparidade de opinies, que parece no serem tais por natureza, mas somente por lei.
Essa distino entre as cincias, suas caractersticas e seus mtodos leva a uma diferenciao tambm quanto segurana e certeza dos resultados obtidos por cada uma dessas formas de cincias. As cincias prticas, que se dedicam ao
8 Para uma melhor aproximao acerca dessa diviso entre as diferentes cincias, consultar Metafsica, de Aristteles.
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estudo das aes humanas, no podem ter suas caractersticas apreendidas com tanta segurana como nas cincias tericas e suas substncias naturais. Donald Levine (1997, p. 106), sobre as concepes aristotlicas acerca da cincia, assim entende:
As cincias da ao diferem das cincias de substncias naturais tanto em seus mtodos como em seus objetos de estudo. Os mtodos empregados no estudo de substncias naturais so dois: induo e deduo. Atravs da induo comea-se a aprender generalizaes verdadeiras: a gua transforma-se em gelo em determinada temperatura, os ovos da galinha convertem-se em pintos quando chocados. Pela deduo, comea-se a demonstrar determinadas conseqncias dessas generalizaes. Como o gelo slido, e os slidos tm a propriedade da dureza, logo a gua, a uma certa temperatura, adquire a propriedade de dureza... As proposies da cincia natural assumem as formas de universais necessrios porque as caractersticas essenciais de substncias naturais so invariveis.
Assim, Aristteles anota que nunca se pode esperar que os resultados de uma investigao deliberativa forneam concluses absolutamente certas e sejam capazes de atingir nveis de preciso como os fornecidos e alcanados pelas cincias tericas que se dedicam ao estudo do mundo natural. Para Aristteles, nem toda pesquisa uma deliberao: no o so, por exemplo, as pesquisas matemticas (A tica, [s.d.], p. 88). Esse ponto de vista est de acordo com a forma como Aristteles concebe a diferena entre as cincias prticas e as naturais, sendo que, para estas ltimas, que so exatas e a si bastantes, na h deliberao (A tica, [s.d.], p. 87). Sobre este ponto, anota Levine (1997, p. 107):
Os mtodos orientados para a demonstrao de proposies universais esto, portanto, deslocados no campo das cincias prticas. O mtodo apropriado para determinar o curso correto de ao o que Aristteles chama deliberao (bouleusis). A investigao desenvolve-se examinando e refinando as diversas opinies que as pessoas sustentam sobre uma questo, e sua resoluo bem-sucedida depende dos traos de bom carter j possudos pelas partes deliberantes. A excelncia deliberativa envolve a seleo de fins dignos, meritrios e a determinao de meios adequados mediante o uso de slidos argumentos em uma quantidade moderada de tempo. Nunca se pode esperar que as concluses de uma investigao deliberativa atinjam os nveis de preciso e certeza alcanveis pelas cincias naturais, e compreender isso o smbolo de uma pessoa educada.
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interessante observar como o prprio Aristteles lana as bases que sero utilizadas por outros autores para a crtica da retrica, principalmente como forma de se estabelecer o conhecimento. Ao postular que a deliberao, caracterstica fundamental da arte retrica, no fornece bases de certeza e preciso como as assim fornecidas pelas cincias naturais, com base na induo e na deduo, o filsofo compromete o uso da retrica como forma de saber para uma cincia que se tornou, mais tarde e cada vez mais, obcecada pela certeza absoluta e pela perseguio de uma preciso que no deixa espao para dvidas ou ambiguidades. A incerteza e a especulao deveriam ser, cada vez mais, eliminadas do vocabulrio cientfico, que deveria operar, segundo a lgica matemtica, qualquer que fosse o objeto em questo. Note-se que o que est em jogo nessa proposta de Aristteles uma distino entre lgica e retrica: uma mais confivel em suas previses, fornecendo certezas, e outra que s poderia oferecer resultados plausveis e possveis. Com isso, Aristteles, segundo Meyer, apontava que a retrica se ocupa de teses provveis, com que a maioria ou os mais sbios esto em desacordo. Essas teses s so defensveis se sua verdade j provvel. A retrica, assim, seria como um paliativo da lgica, ou seja, aquilo de que se vale quando no h uma verdade exclusiva e se responde a algo em termos de probabilidade. Diante disso, Aristteles habilita a retrica, mas, em seguida, exige dela algo que ela no pode satisfazer (meyer, 1994, p. 44-45). J no prprio Aristteles, arquiteto de uma obra retrica importante e influente e defensor da arte retrica e de sua importncia, ironicamente, encontra-se a base que ser apropriada, posteriormente, pelos crticos, em busca de certezas, como o fez Thomas Hobbes. o noMInAlIsMo dE ThoMAs hobbEs Thomas Hobbes permaneceu fiel ao pensamento aristotlico at seus quarenta anos. Contudo, ao tomar contato com a obra de Galileu, Hobbes aderiu noo galileana de universo natural como campo de movimentos atmicos. A partir disso, Hobbes confrontou Aristteles em vrios sentidos. Ele substituiu a noo aristotlica de fenmenos da natureza como um conjunto de substncias formadas por qualidades e fins essenciais e buscou superar a ideia de Aristteles de natureza tendente ao repouso.
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Apoiado em Galileu, Hobbes pensou a ao humana como impulsionada, por meio de um movimento contnuo e perptuo, pelos desejos naturais e incessantes dos homens. A concepo antropolgica de Hobbes acerca do homem universalista e negativa. Para ele, o homem possui um desejo incessante de poder, que o levaria a um estado anrquico e catico de guerra de todos contra todos. Esse estado de natureza imaginado por Hobbes, catico como era, ativaria, ento, o desejo humano de autopreservao, e, impulsionado pelo medo da morte, os homens, por meio de sua razo, cedem o poder a um soberano, em um contrato social, buscando, assim, estabelecer a paz civil. Nesse aspecto, duas mudanas fundamentais em relao a Aristteles podem ser observadas. Enquanto Aristteles postulava que a tendncia dos homens a constiturem grupos e associaes duradouros era natural, fazendo da poltica algo tambm natural, Hobbes estabelece a poltica como obra de arte, e no como uma obra natural, visto que o Estado constitudo por um contrato social entre os homens e no fruto de uma sociabilidade natural entre eles; antes, fruto, justamente, da ausncia de sociabilidade natural. Alm disso, outra mudana importante em relao ao projeto aristotlico o fato de que Hobbes, assim como Aristteles, fornece uma viso da boa sociedade, mas aquele, ao contrrio deste, postula que a boa sociedade no est nas disposies de desenvolvimento das virtudes ticas dos cidados da plis, e sim, simplesmente, na criao e manuteno de um Estado livre de guerras e do caos que caracterizava o estado de natureza (levine, 1997). E a principal mudana da postura de Hobbes em relao a Aristteles, a que mais interessa para os fins deste trabalho, o uso que Hobbes faz, em seus tratados de filosofia poltica e filosofia moral, dos mtodos das cincias naturais. Ele se valeu, principalmente, da geometria como mtodo para construir sua cincia do homem9. Diante disso, Hobbes buscou, exaustivamente, empregar termos ntidos e inequvocos para o discurso, ao contrrio de Aristteles, que reconheceu a importncia da pluralidade de significados que poderiam ser extrados dos termos comuns. A influncia de Galileu fez com que Hobbes perseguisse um raciocnio rigoroso e dedutivo, levando-o a superar a concepo de Aristteles de que no se pode alcanar a certeza que se atinge nas cincias naturais, no que tange s concluses extradas a partir das cincias prticas, com base no mtodo deliberativo. Ao contrrio, Hobbes buscava essa certeza para o campo da ao humana e de uma
9 Segundo Bruno Latour (1994), Hobbes possui uma teoria poltica e uma cincia.
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cincia poltica e do Estado, com uma fundamentao matemtica em relao s investigaes da ao humana. Acerca da busca matemtica na compreenso da teoria poltica de Hobbes, aponta Levine (1997, p. 120):
H trs aspectos em que se pode dizer que Hobbes tentou fazer filosofia moral como matemtica. [...] um deles foi empregar termos ntida e inequivocamente definidos para o discurso, em acentuado contraste com Aristteles, que reconheceu a plenitude de significados de que so portadores os termos comuns sobre ao e procurou incorporar esses diversos significados em discursos sobre o bem. Um outro aspecto foi a tentativa de sugerir um clculo para representar quantidades de bem e de mal [...]. Um terceiro foi empregar um rigoroso raciocnio dedutivo, segundo o que ele descreveu como o mtodo resolutivo-compositivo de Galileu. Esse mtodo reduz os fenmenos polticos a seus elementos as propenses dos indivduos e depois os reconstitui pela deduo lgica.
E continua Levine (1997, p. 120):

Em todos os trs aspectos, Hobbes ignorou a sentena de Aristteles de que no se deve esperar de investigaes referentes ao humana o gnero de certeza que se adquire na matemtica, e apagou assim uma das fronteiras entre o conhecimento terico e prtico que Aristteles havia traado.
Assim, Hobbes no seguiu a distino estabelecida por Aristteles entre cincias prticas e tericas. Ainda no que tange s concepes matemticas do pensamento hobbesiano, assevera Bruno Latour (1994, p. 25)10:
Todos os seus [os de Hobbes] resultados cientficos so obtidos no atravs da opinio, da observao ou da revelao, mas sim atravs de uma demonstrao matemtica, o nico mtodo de argumentao capaz de obrigar todos a concor-
10 O trabalho de Bruno Latour, aqui referido, dedica-se a uma crtica concepo do que se considera ser moderno e do que se considera como modernidade, em que ele prope uma antropologia simtrica. Embora no esteja diretamente relacionado com a temtica que motiva este trabalho, durante sua exposio, Latour recorre obra de dois autores, Steven Shapin e Simon Schaffer (Leviathan and the Air-Pump, 1985), em que se dedicam a descortinar os aspectos matemticos da obra de Hobbes e os aspectos polticos da obra de Boyle.
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dar; e esta demonstrao, ele chega at ela no atravs de clculos transcendentais, como o rei de Plato, mas sim por um instrumento de computao pura, o crebro mecnico, predecessor do computador. Mesmo o famoso contrato social apenas o resultado de um clculo ao qual todos os cidados aterrorizados que buscam libertar-se do estado natural chegam juntos subitamente.
Essa busca matemtica pela certeza se manifesta, como atesta o prprio contrato social, na busca hobbesiana por uma exatido nos termos empregados, fenmeno pertencente a um movimento denominado nominalismo. Faz-se necessrio, ento, analis-lo. A forma de se fazer a representao do mundo a linguagem, que, por sua vez, capaz de fixar as imagens de tudo. a linguagem que permitir o acordo entre os homens. E as palavras possibilitam tal acordo pela fixao do que foi discutido entre os homens. O problema levantado por Hobbes que no h uma relao completamente adequada entre as palavras e as coisas do mundo que elas pretendem representar. Diante disso, Hobbes aponta para dois tipos de representao: as definies servem cincia, enquanto as metforas funcionam para os meios no cientficos, como o cotidiano, a poesia, etc. (hobbes, 2004, p. 35 e 42-43). Por definio, o filsofo entende a palavra polida. A ideia de representao pertence ao nominalismo, que um movimento que pressupe que o nico conhecimento acerca do mundo so as representaes que se criam para este mundo. Tais representaes so aproximativas e corrigveis. Isso faz com que o conhecimento sobre o mundo seja sempre precrio. Ento, o que possvel conhecer sobre a realidade? Para Hobbes, s se pode conhecer o mundo pelos nomes e representaes que se d e se faz das coisas. O nominalismo tem razes anteriores a Hobbes. Para essa forma de pensamento, o conhecimento sempre aqum do saber universal, pois este ltimo s pertence a Deus. Com isso, cria-se a ideia de que a linguagem da cincia profundamente distinta da linguagem mundana, das linguagens da religio, da poesia, do cotidiano, da literatura, etc. A ideia que, se o homem raciocina por meio de definies, o acordo e o consenso se tornam mais plausveis, mais possveis, pois o homem se torna capaz de somar e subtrair as definies e as metforas. Hobbes foi muito influenciado por Galileu e pelo princpio da inrcia. Assim, tem-se a ideia de que, ao se olhar um objeto, o homem o representa em seu crebro. Hobbes, ento, realiza a transposio desse princpio para a representao que h
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no Estado. A representao que est no crebro, ento, atualizada pela linguagem. No mundo natural, pensa-se, o consenso sobre os objetos mais realizvel do que a representao no mundo social. Diante disso, por exemplo, um indivduo pode considerar seu soberano, ou seu rei, como um tirano, enquanto outros o consideram um bom governante. Hobbes aponta, contudo, que, no que tange soberania, em si, o acordo possvel, pois todos a reconhecem, independentemente de considerarem o rei como um bom ou um mau rei. A ideia do nominalismo repousa na postulao de que o nico critrio de buscar a verdade fornecido pelos sentidos, e eles so falveis. Os sentidos so traioeiros, e preciso comprovao emprica. Para se chegar a acordos slidos, preciso que as coisas estejam bem fixas. Por isso, os pactos e os contratos devem ser tanto mais claramente e precisamente fixados quanto for possvel. A escola de pensamento nominalista teve grande aceitao e influncia no mundo anglo-saxo. Ela buscou nomear todas as coisas e todos os fenmenos. No entanto, apontava que todas essas definies eram provisrias. Para o nominalismo, portanto, o conhecimento no pode ser universal. O que pode ser feito dar nomes provisrios aos fatos e fenmenos do mundo. O que se nota, ento, que o nominalismo prepara o terreno para o empirismo, que se fundamenta no postulado de que todo o conhecimento deriva dos sentidos. Assim, tudo o que o homem pode conhecer perpassa pelos sentidos, e essa forma de se adquirir o conhecimento falvel, pois s capaz de fornecer e propiciar um conhecimento provisrio e parcial, j que os nomes no so capazes de definir a essncia das coisas s quais se referem. Aristteles, ao contrrio, e influenciando o tomismo (que no pde criar razes profundas na Inglaterra11), acreditava ser possvel o conhecimento acerca do mundo, das essncias das coisas. A partir disso, o nominalismo postula que as imagens so estabelecidas por meio dos nomes, e a linguagem que representar essas imagens. Diante disso, a fala transfere o discurso mental para uma forma discursiva verbal. Esse fluxo de pensamento pr-lingustico, mas til ser capaz de express-lo em palavras (hacKing, 1999, p. 24). Assim, o discurso das palavras exterioriza e estabiliza o discurso mental anterior, proporcionando e possibilitando o contrato, como aponta Hobbes: Passar nosso discurso mental para um discurso verbal, ou a cadeia de nossos pensamentos para uma cadeia de palavras, caracteriza o uso da linguagem (hobbes, 2004, p. 32).
11 Para as caractersticas da tradio inglesa, consultar Levine (1997).
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Bacon era tambm nominalista e postulou o seguinte aforismo: o problema das palavras surge quando elas voltam-se contra o entendimento do mais sbio, e poderosamente embaraam e pervertem o juzo (bacon apud hacKing, 1999, p. 25). De acordo com essa linha nominalista de entendimento, apesar de alguma maneira til, visto que se comunica pelo discurso verbal, tal discurso leva ao erro, e somente o discurso mental que pode levar ao correto pensar. Durante o sculo XVII, a tarefa da filosofia era propiciar uma forma de escapar das armadilhas da linguagem e chegar s ideias (hacKing, 1999, p. 40). O bispo idealista Berkeley, por exemplo, apontava que, quanto mais os indivduos reduzirem seus pensamentos s suas prprias ideias, despidas de palavras, menor ser a chance de ocorrerem erros (hacKing, 1999, p. 49). Assim, para essa tradio, o discurso verbal apropriado para a comunicao, mas para o pensamento verdadeiro, diziam, procure ficar o mais longe possvel das palavras (hacKing, 1999 p. 25). Hobbes entendia as palavras como formas de representar os fenmenos, as coisas e as ideias, mas era necessrio se valer de definies, para que os erros fossem evitados. Dessa forma, na teoria de Hobbes, a linguagem interessa em razo da crena de que, produzindo boas definies (ou seja, evitando as ambiguidades e os instrumentos retricos, como as metforas), escapa-se das armadilhas conceituais. Com isso, o tema dos termos e das palavras se torna central para a teoria poltica hobbesiana, no que tange constituio do contrato social. O contrato a conveno, o acordo acerca das coisas que foram explicitadas por meio das palavras. Com isso, as palavras devem ser as mais claras e ntidas, reduzindo ao limite a ambiguidade e a dvida. por isso, por sua maior clareza, nitidez e polidez, que as definies devem ser utilizadas no espao para o acordo e para o entendimento, sendo a linguagem fundamentada na depurao proporcionada pelas definies mais adequadas aos contratos. J as metforas, por serem ambguas e carentes de nitidez e clareza, so mais adequadas ao campo da poltica, em que nada fixo. Ao estabelecer essa diviso entre definies e metforas e conferindo s primeiras um aspecto de superioridade em relao s segundas, Hobbes desenvolveu uma profunda ruptura entre o senso comum (locus das metforas) e a cincia (locus da linguagem rigorosa das definies). Segundo Hobbes, existem abusos quanto ao uso da linguagem12. Ele assevera:
12 Os usos especiais da linguagem so os seguintes: primeiramente, registrar aquilo que descobrimos ser a causa de qualquer coisa, presente ou passada, e aquilo que achamos que as coisas passadas e presentes podem produzir ou causar, o que em suma adquirir artes. A seguir, para
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Quatro abusos correspondem a esse uso. Primeiro, quando os homens registram erradamente seus pensamentos pela inconstncia da significao de suas palavras, com as quais registram como suas concepes aquilo que nunca conceberam, e desse modo se enganam. Em segundo lugar, quando usam palavras de maneira metafrica, ou seja, com sentido diferente daquele que foi atribudo s palavras, e desse modo enganam os outros. Em terceiro lugar, quando por palavras declaram ser sua vontade aquilo que no . Em quarto lugar, quando as usam para se ofender uns aos outros, dado que a natureza armou os seres vivos, uns com dentes, outros com chifres, e outros com mos para atacar o inimigo, nada mais do que um abuso da linguagem ofend-lo com a lngua, a menos que se trate de algum que somos obrigados a governar, mas ento no ofender, e, sim, corrigir e punir (hobbes, 2004, p. 32-3).
O segundo abuso que Hobbes nota no uso da linguagem interessa de perto, pois possui grande relevncia para a crtica da retrica. O uso das metforas muito criticado por Hobbes, e elas so parte muito importante da arte retrica. De acordo com Hobbes, o pensamento metafrico s pode levar a enganos e a iluses. Essa perspectiva tem grande afinidade com a crtica de Plato retrica, que a via, como j apresentado, como uma forma de enganar as pessoas, afastando-as da verdade. A retrica seria, ento, o locus do poder e da iluso, e no da verdade. Hobbes rechaava as metforas justamente por sua busca, guiada e conduzida pelo pensamento matemtico, em construir uma cincia da sociedade que levasse certeza e verdade, por isso sua obstinao em estabelecer os termos o mais precisamente possvel. S por meio dessa esmerada preciso que os contratos, fundamento primeiro da prpria sociedade civil, poderiam ser estabelecidos com segurana. Assim, o caminho da verdade est na atribuio de termos precisos e na anlise das definies:
Percebe-se como necessrio a qualquer pessoa que aspire a um conhecimento verdadeiro examinar as definies dos primeiros autores, para corrigi-las, quando estiverem estabelecidas de maneira negligente, ou para apresentar as prprias. Os erros de definies se multiplicam medida que o clculo avana
mostrar aos outros aquele conhecimento que atingimos, ou seja, aconselhar e ensinar uns aos outros. Em terceiro lugar, para dar a conhecer aos outros nossas vontades e objetivos, a fim de podermos obter ajuda. Em quarto lugar, para agradar e para nos deliciar, e aos outros, jogando com as palavras, por prazer e ornamento, de maneira inocente (hobbes, 2004, p. 32).
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e conduzem os homens a absurdos, que finalmente descobrem, mas que no conseguem evitar sem calcular de novo, desde o princpio, onde reside a base de seus erros (hobbes, 2004, p. 35).
A ausncia de definies s pode levar a absurdos, pois os homens s podem conhecer o mundo por intermdio dos nomes que eles conferem s coisas, e esse conhecimento aproximativo. Diante disso, quanto mais correta e precisa a definio, em relao ao objeto do mundo ao qual ela se refere, menores sero as chances de ambiguidade e erro. Para Hobbes, a atribuio das definies tem relao direta com a verdade, e, j que o verdadeiro e o falso so atributos da linguagem e no das coisas (2004, p. 34), pelas definies que se chega verdade. Sobre a verdade, Hobbes assevera: Percebe-se ento que a verdade consiste na adequada ordenao de nomes em nossas afirmaes (2004, p. 35). O passo definitivo dado por Hobbes, que compromete a possibilidade da retrica de fornecer as bases para uma forma de conhecimento considerada como cientfica, vincular as definies cincia, ou seja, cincia s se faz por meio de definies corretas e precisas:
De tal modo que na correta definio de nomes reside o primeiro uso da linguagem, o qual consiste na aquisio de cincia; e na incorreta definio, ou na ausncia de definies, reside o primeiro abuso, do qual resultam todas as doutrinas falsas e destitudas de sentido (hobbes, 2004, p. 35).
Exaustivamente, o filsofo ingls, nos captulos do Leviat referentes linguagem e razo13, vincula definies corretas cincia e faz duras crticas ausncia delas, apontando para os absurdos que ela leva os homens a cometer:
falta de mtodo atribuo a primeira causa das concluses absurdas, pelo fato de no comearem seu raciocnio com definies, isto , com estabelecidas significaes de suas palavras, como se pudessem contar sem conhecer o valor das palavras numerais, um, dois e trs [...].
E continua, ainda na mesma pgina:

13 Captulos 4 e 5, respectivamente intitulados Sobre a linguagem e Sobre a razo e a cincia, da parte primeira da obra intitulada A respeito do homem, a qual possui ainda trs outras partes.
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A sexta [causa das concluses absurdas], [atribuo] ao uso de metforas, tropos e outras figuras de retrica, em vez das palavras prprias. Embora seja lcito dizer, por exemplo, na linguagem comum, o caminho vai ou conduz aqui e ali, o provrbio diz isto ou aquilo, quando os caminhos no vo nem os provrbios falam, contudo no clculo e na procura da verdade tais discursos no podem ser admitidos (hobbes, 2004, p. 42)14.
Essa ltima passagem citada reveladora quanto ao status que Hobbes atribui retrica, s suas figuras e aos seus instrumentos. Ela pode ter aplicao para o mundo cotidiano, a poesia, a msica, a religio, mas, definitivamente, no para a cincia. A cincia, qualquer que seja ela, deve ser perfeita, correta, precisa, matemtica, e no h espao para as ambiguidades e os enganos aos quais a retrica pode levar. S as definies e a preciso podem iluminar o esprito humano, conduzindo-o verdade. Quanto a isso, Hobbes (2004, p. 44) postula:
Para finalizar, a luz dos espritos humanos so as palavras claras, meridianas, mas primeiramente limpas por meio de exatas definies e purgadas de toda ambigidade. A razo o passo, o aumento da cincia o caminho, e o benefcio da humanidade o fim. De outro lado, as metforas e as palavras ambgas e destitudas de sentido so como ignes fatui, e raciocinar com elas o mesmo que perambular entre inmeros absurdos. Seu fim a disputa, a sedio e a desobedincia.
Apesar de toda essa condenao e do martrio sofrido pela retrica, pelas metforas e figuras de linguagem, na concepo de Hobbes, irnico observar que ele prprio se vale de uma figura tpica da retrica, de uso vastamente observado em tal campo (o retrico), para condenar as metforas e o uso de definies imprecisas: a analogia. Hobbes a utiliza ao comparar a ausncia de definies precisas, ou o uso de definies incorretas, com uma ave, que se encontra presa em varas contendo visco. Eis o uso paradoxal da analogia em Hobbes (2004, p. 35), condenando seu prprio uso:
14 A metfora um dos principais recursos retricos. No projeto aristotlico acerca da retrica, a metfora ocupa um lugar relevante. Posteriormente, Meyer (2007) tambm concede um lugar de destaque metfora entre as figuras retricas. Segundo ele, a metfora no diz, ela convida a concluir (meyer, 2007, p. 82).
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Uma pessoa que procurar a verdade rigorosa deve se lembrar que coisa substitui cada palavra de que se serve, e coloc-la de acordo com isso; de outro modo ver-se- enredado em palavras como uma ave em varas contendo visco: quanto mais lutar, mais se fere [...]. A esse estabelecimento de significaes chamam definies, e colocam-nas no incio de seu clculo.
interessante notar, ainda, como Hobbes vincula, definitivamente, a razo e a linguagem. Para o filsofo, a razo necessita da linguagem para acontecer. Segundo ele:
Os gregos tm uma s palavra, logos, para linguagem e razo. No que eles pensassem que no havia linguagem sem razo, mas, sim, que no havia raciocnio sem linguagem. Ao ato de raciocinar chamaram silogismo, o que significa somar as conseqncias de uma proposio outra (hobbes, 2004, p. 36).
Esse ponto chama a ateno, porque, posteriormente, no campo da filosofia, a linguagem assumiu um papel secundrio diante do pensamento e s comeou a ser efetivamente resgatada em fins do sculo XIX, principalmente com os trabalhos do Crculo de Viena. Nesse perodo, tambm, e graas a essa virada lingustica, assim denominada por muitos, a retrica retorna ao horizonte de possibilidades de uma srie de pensadores, ocupando, novamente, um lugar relevante em muitos campos do saber, inclusive o filosfico e o cientfico. Para os fins deste trabalho, contudo, suficiente notar que, mesmo condenando seu uso incorreto e retrico, Hobbes no omite a importncia que a linguagem tem para a constituio do raciocnio. Ele um nominalista, e no um idealista. Apesar disso, mesmo reconhecendo a importncia da linguagem, o filsofo ingls aponta para a necessidade de uma linguagem especfica, ou seja, aquela pautada por definies. Assim, a crtica de Hobbes acerca da retrica no se efetiva por meio de uma crtica da linguagem, e sim por uma linguagem especfica, qual seja, a metafrica. Contudo, a definio de razo em Hobbes, mesmo vinculada essencialmente linguagem, pressupe o clculo matemtico e correto das definies (e este o ponto que afeta a retrica diretamente). Para ele, razo, nesse sentido, nada mais do que clculo, isto , adio e subtrao, das conseqncias de nomes gerais estabelecidos para marcar e significar nossos pensamentos (hobbes, 2004, p. 39). Com isso, a razo estaria vinculada, sempre, a uma correta imposio de nomes:
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Depreende-se da que a razo no nasce conosco como a sensao e a memria, nem adquirida apenas pela experincia, como a prudncia, mas obtida com esforo, primeiro por meio de uma adequada imposio de nomes, e em segundo lugar por intermdio de um mtodo bom e ordenado de passar dos elementos, que so nomes, a asseres feitas por conexo de um deles com o outro, e da para os silogismos, que so as conexes de uma assero com outra, at chegar ao conhecimento de todas as conseqncias de nomes referentes ao assunto em questo. A isso os homens chamam cincia (hobbes, 2004, p. 43).
Assim, em Hobbes, a retrica vista como uma linguagem sem razo ou, pelo menos, como uma linguagem distorcida e que no leva a uma correta razo, a um pensamento preciso e, portanto, cientfico. Segundo Levine (1997), as ideias e sugestes de Aristteles acerca das cincias sociais, investigando as bases da ao humana e os mtodos de socializao de indivduos para a obteno de hbitos virtuosos, seriam interessantes, mas no foram seguidas pelas modernas cincias sociais, em decorrncia, fundamentalmente, do pensamento de Hobbes. Para muitos, segundo Levine, Hobbes foi o grande fundador da cincia social moderna, e, para o prprio Levine, as grandes tradies de pensamento que integraram de forma relevante as cincias sociais dialogaram, em alguma medida, com a obra de Hobbes. Ressaltando o impacto do pensamento hobbesiano para o mundo ocidental, Levine (1997, p. 116) assevera:
Agora vou mais longe e afirmo que todas as tradies filosficas que servem de base slida para as disciplinas da moderna cincia social antropologia, economia poltica, cincia poltica e psicologia, assim como a sociologia consistem em elaboraes, revises ou substituies da concepo hobbesiana de cincia social.
Com isso, percebe-se a influncia do pensamento desse autor. Diante disso, os postulados hobbesianos, que romperam, em grau significativo, com o projeto aristotlico, tiveram influncia profunda e permanente. Sua concepo para o pensamento poltico, extrada das cincias naturais, como a geometria e a fsica, no pde ser ignorada pelos autores da tradio britnica, como afirma Levine (1997, p. 138):
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Tambm estavam unidos [os pensadores britnicos] no ideal de usar a nova concepo atmica da natureza e os mtodos para seu estudo praticados pela fsica moderna como uma rampa de lanamento nessa explorao [acerca da moralidade].
de se esperar, portanto, que a crtica de Hobbes s incertezas que a concepo aristotlica gerava, ao estabelecer uma distino entre cincias prticas (da ao humana e deliberativas) e cincias tericas (naturais, indutivas e dedutivas) tenha gerado uma forma de excluso da retrica do campo do saber cientfico, em decorrncia da inerente deliberao que caracteriza a arte retrica e tambm de sua aceitao quanto importncia da pluralidade de sentidos que os termos podem adquirir, algo extremamente criticado por Hobbes por ser o avesso da prtica cientfica. o MTodo dE dEscARTEs O cristianismo, segundo Meyer (1994), j havia sido um duro golpe retrica. A concepo de multiplicidade de ideias, intrnseca ao carter retrico, no poderia figurar em uma doutrina que aponta ser a verdade fundamental revelada pela existncia de um Deus. Assim, as meras opinies humanas no podem gozar de mesmo status que essa verdade divina. Contudo, o golpe mais severo vem com o racionalismo radical do sculo XVII, que encontra em Descartes seu grande representante. O feudalismo no foi receptivo ao aspecto argumentativo da retrica: Devemos reconhecer que as monarquias feudais e os imprios, cristos ou outros, no eram lugares propcios para a discusso livre (meyer, 1994, p. 35). Diante de tal restrio ao debate, de ordem poltica, a retrica, durante a Idade Mdia, perdeu o vnculo com seu aspecto argumentativo, e foi relegada, quase exclusivamente, linguagem do corteso, s belas frmulas ou ao ornamento estilstico literrio (meyer, 1994, p. 35). No obstante essa perspectiva de Meyer, acerca do limite da aplicao retrica no cristianismo medieval, durante o perodo, a retrica formava, com a gramtica e a dialtica, o chamado trivium. Contudo, a arte retrica se via reduzida pura ornamentao, sem consideraes argumentativas, em decorrncia do imprio da verdade absoluta religiosa, que ento vigorava. Apesar desse domnio religioso, as incertezas, as circunstncias e as contingncias no eram grande problema para os pensadores humanistas do sculo XVI. O
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contingente, o duvidoso e o particular faziam parte de um cenrio em que a busca pela universalidade e pela certeza ainda no pautavam a produo do conhecimento. Nesse sentido, assevera Stephen Toulmin (1994, p. 22):
Antes de 1620, os filsofos levaram a linguagem oral to a srio como a escrita; os acontecimentos particulares to a srio como as regularidades universais; os aspectos locais, no seu tempo prprio, da prtica mdica [por exemplo] to a srio com as leis gerais, intemporais, da teoria fisiolgica [por exemplo].
Contudo, em pouco tempo, os empecilhos para o estabelecimento de certezas passaram a ser vistos como inaceitveis (carrilho, 1994). Essa busca pelo universal, pelo absolutamente correto e pela certeza matemtica atribuda, em grande parte, obra de Ren Descartes. Assim assevera Toulmin (1994, p. 22), acerca do impacto da obra cartesiana:
Mas, depois de Descartes, o centro da investigao filosfica mudou: das elocues orais, e das prticas particulares, situadas no tempo, para questes relativas a teorias universais e intemporais, tal como se expressam nas proposies escritas. E, nos trezentos anos seguintes, este novo centro de investigao estabeleceu os padres do debate filosfico sobre razo e racionalidade, bem como sobre conhecimento e mtodo.
Toulmin atribui essa mudana na perspectiva do pensamento, historicamente, antes acostumado s incertezas e, pouco tempo depois (cerca de cinquenta anos), exigindo certezas absolutas, a um perodo do sculo XVII caracterizado por uma crise intelectual, associada ao colapso do consenso medieval subseqente Reforma [protestante] (1994, p. 22). Nesse perodo, ocorreu a Guerra dos Trinta Anos, e as diferenas de concepes religiosas (calvinistas e luteranos, jansenistas e jesutas) levaram a uma crise de comunicabilidade e a um mal-entendido extremo, sem qualquer possibilidade de entendimento comum. Diante desse cenrio de incompreenso, a filosofia se voltou para a busca de um mtodo que pudesse fornecer segurana e certeza, a fim de pr de lado as diferenas de concepes teolgicas bsicas (toUlmin, 1994, p. 23). Assim, entra em cena a busca por concepes universais, e no locais, dotadas de certeza, e no pautadas pela dvida, cuja linguagem de compreenso deveria ser, fundamentalmente, a matemtica.
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O que essa anlise histrica de Toulmin permite compreender que mesmo a busca pela certeza e pela universalidade no , seno, produto de um perodo histrico com caractersticas que levaram a essa obsesso matemtica, ou seja, produto das circunstncias espaciais e temporais e do contexto que tal concepo tanto criticava. Descartes eloquente quanto sua admirao pelo raciocnio matemtico e quanto aos resultados que ele oferece, por causa da certeza e evidncia de seus raciocnios (Descartes, 2008, p. 17). O filsofo francs centra sua proposta de mtodo em rechaar tudo aquilo que no absolutamente certo. Assim, ele confere grande valor evidncia, fazendo dela o marco de referncia para a produo do verdadeiro conhecimento. Alis, o sculo XVII, de maneira geral, representou, no seio da filosofia e da cincia, uma ascenso e um domnio do cartesianismo e do empirismo, e ambas essas concepes se fundamentavam na evidncia (o cartesianismo, na evidncia intelectual, e o empirismo, na evidncia emprica), o que levou a um grande descrdito da arte retrica. Sobre a evidncia cartesiana, ensina Charles Taylor (1997, p. 191):
No existe conhecimento real quando tenho muitas idias na cabea que por acaso correspondem s coisas l fora se no tenho tambm uma confiana bem fundamentada nelas. Mas, para Descartes, a certeza bem fundamentada decorre de a matria apresentar-se a ns sob certa luz, na qual a verdade fica to clara que inegvel, o que ele chama de vidence.
Diante disso, Descartes estava pronto a rejeitar qualquer afirmao que no pudesse ser confirmada por uma evidncia confivel. A pluralidade de opinies, nesse sentido, mostrava-se como algo extremamente problemtico e que deveria ser evitado a todo custo. O que apenas provvel s pode ser falso. Assim o filsofo se posiciona:
[...] e mais adiante, quando considerei o nmero de opinies contraditrias que tocam um nico assunto que podem ser apoiadas por homens instrudos, enquanto pode haver apenas um verdadeiro, considerei como bem perto do falso tudo que fosse s provvel (Descartes, 2008, p. 18).
Dessa forma, para Descartes, a verdade unvoca, nica e absoluta. Se h probabilidade, h dvida, e isso no suficiente para que a verdade seja alcan-
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ada. Por isso, o filsofo se v motivado a fornecer um mtodo que seja capaz de sanar as dvidas e levar descoberta da legtima e nica verdade. Nesse nterim, Descartes critica a formao da opinio a partir do costume, da autoridade dos considerados mais sbios e do exemplo. Contra todas essas formas, ele prope o conhecimento certo, o qual deve ser a fonte de nossas opinies. Nesse projeto, Descartes recorre lgica, geometria e lgebra e postula quatro preceitos que deveriam ser seguidos, dos quais o primeiro15 esclarecedor quanto ao status da certeza e da evidncia para o pensamento cartesiano:
O primeiro era de nunca aceitar qualquer coisa como verdadeira que no percebesse claramente ser tal; isto , cuidadosamente evitar precipitao e preconceito, e no incluir nada mais em meu juzo que os apresentados to claramente e distintamente minha mente, de modo a excluir toda base de dvida (Descartes, 2008, p. 25).
Para estabelecer uma verdade dessa forma, livrando-se de qualquer aspecto duvidoso, Descartes no hesitou em ver na matemtica o suporte para tal intento:
[...] e, considerando que entre todos que tm at hoje buscado a verdade nas cincias, s os matemticos podem dar qualquer demonstrao, isto , qualquer razo certa e evidente, no duvidei de que tal deveria ser a regra de minhas investigaes (Descartes, 2008, p. 26).
Durante todo o Discurso, Descartes procede a uma exaltao da certeza e a uma busca contnua para alcan-la. As passagens seguintes so esclarecedoras quanto a esse ponto:
[...] e que devo rejeitar como absolutamente falsas todas as opinies com respeito s quais poderia supor a menor base para dvida, para depois averiguar se l permaneceu algo em minha convico que seria completamente indubitvel (Descartes, 2008, p. 36).
E, ainda:
Eu sempre permaneci firme em minha resoluo original de no supor nenhum outro princpio que o que usei recentemente para demonstrar a existncia de
15 Para os outros trs preceitos, consultar Descartes (2008, p. 25-6).
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Deus e da alma, e a no aceitar como correto nada que no parecesse a mim mais claro e certo que as demonstraes dos gemetras antigamente feitas (Descartes, 2008, p. 43).
Assim, no pensamento cartesiano, em que a certeza, como fim, e a matemtica, como mtodo, tm lugar de to grande destaque, a retrica e sua caracterstica de tratar dos contrrios e do que provvel no puderam ocupar seno um lugar de rechao, excluso e desconfiana. O cartesianismo parece ter sido, na histria ocidental, o golpe de misericrdia para a retrica, que j vinha sofrendo mutilaes e agresses desde a crtica platnica. Nesse sentido:
com o cartesianismo que se consagram os pressupostos que diminuiro a retrica e cavaro um abismo entre ela e a filosofia, sobretudo porque esta se define ento por um interesse exclusivo pelo atemporal e pelo universal, interesse que se reforou quando pareceu que ela poderia propiciar uma soluo para a multiplicidade de controvrsias teolgicas e polticas que marcaram o sculo XVII: assim que, ento, nasce o imprio do mtodo (carrilho, 1994, p. 12-13).
Embora adepto de to grande devoo s certezas e s virtudes da matemtica, interessante notar o uso que Descartes faz da retrica em passagens do Discurso. Para se referir formao de uma nova concepo, que leve verdade, superando concepes defasadas e sem valia, o filsofo lana mo de uma analogia com a demolio e construo de uma casa (Descartes, 2008, p. 29). Em outro momento, compara as certezas pedra ou argila, e as concepes duvidosas, terra solta e areia (Descartes, 2008, p. 34). Por fim, a herana do pensamento cartesiano se fez presente desde a exposio de suas ideias at o final do sculo XIX e incio do sculo XX. Sua repercusso e influncia foram profundas e duradouras no mbito da filosofia ocidental. Essa vitria do cartesianismo comprometeu ainda mais a retrica, que ficou ainda mais esquecida e excluda do que se considerava como o verdadeiro pensar e filosofar. De acordo com Magalhes, pelas mos de Hobbes e Descartes, a retrica no teria mesmo futuro, pois, para ambos, cada um sua maneira, o entendimento no poderia ser alcanado pela persuaso:
Hobbes, assim como Descartes por outra linha, apontou para um fato: a razo moderna s poderia se expressar pretendendo um cdigo de definies claras e
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rompendo com a noo clssica de que pelo debate e a persuaso os pactos e o entendimento, portanto a ao coletiva, so logrados (magalhes, 2003, p. 111).
concluso O processo de desgaste da retrica, com sua progressiva excluso das formas legtimas de se estabelecer o conhecimento, data (com Plato), como visto, de antes mesmo da confeco de uma obra abrangente sobre o tema (com Aristteles). Toda a sua complexidade e importncia ficaram relegadas, durante boa parte da histria ocidental, principalmente do perodo que vai do sculo XVI ao fim do sculo XVIII, ao segundo plano, levando a arte retrica a ser encarada como um saber menor, sem importncia, cujos pressupostos s poderiam levar a respostas frgeis, sem solidez, quando no ao engano e iluso. Toda a riqueza que a retrica poderia oferecer, inclusive do ponto de vista cientfico, como apontou Aristteles, foi, em grande medida, ignorada. O resgate do pensamento retrico, de bases aristotlicas, s comeou a ocorrer no fim do sculo XVIII, intensificando-se, de fato, na metade do sculo XX. Essa negligncia com a retrica ocorreu graas fora e ao impacto que as ideias de Plato, Hobbes e Descartes exerceram sobre o pensamento ocidental. Isso mostra como determinada forma de pensamento pode ser excluda do que considerado legtimo, no por suas potencialidades (ou ausncia delas), em si, mas sim pela fora exercida por seus crticos (curiosamente, a retrica foi excluda com base na prpria retrica, ou seja, a partir do convencimento gerado por sua crtica). Assim, uma cincia que se tornou cada vez mais comprometida com uma verdade absoluta, para ser cincia, buscou eliminar de seu horizonte a dvida e a plausibilidade. relevante notar que hoje, no contexto cientfico e filosfico em que vivemos, as certezas se desfazem continuamente, e a busca por uma verdade absoluta no parece ser o caminho mais adequado. E, assim, contra a metafsica transcendental, cumpre resgatar a retrica. REfERncIAs bIblIogRfIcAs
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a relao enTre dom/dvida e direiTos

TrabalhisTas
Laura Senna Ferreira*
Resumo Este artigo pretende analisar a interface entre direitos trabalhistas e a lgica do dom e da dvida, nas relaes de trabalho, em um grupo de oficinas mecnicas da cidade de Pelotas-RS. Nessa perspectiva, o estudo procura reconstruir a histria da legislao trabalhista, vinculada luta dos trabalhadores, e articula a presena de tais direitos com a permanncia de determinadas lgicas tradicionais, com base em laos de pessoalidade entre empregados e patres. Tendo como referncia o grupo investigado, analisa, a partir dos anos 1990, de que maneira as transformaes advindas da reestruturao produtiva impactaram sobre essas relaes e, de que forma, sob o ponto de vista dos direitos, tornou-se cada vez mais insuficiente a dicotomia formalinformal como representao dos arranjos contratuais e das relaes de trabalho. Palavras-chave Direitos trabalhistas; dom e dvida; reestruturao produtiva; oficinas mecnicas.
the relation between gift/debt and labor rights

Abstract This article intends to analyze the interface between labor rights and the logic of gift and debt in labor relations within a group of mechanic repair shops, in the city of Pelotas-RS. In this perspective, the study seeks to reconstruct the history of labor legislation, linked to the fight of workers and articulates the presence of these rights to the permanence of a certain traditional logic, based on personal ties between employees and employers. Taking the group surveyed as reference, the work analyzes how the transformations resulting from a productive restructuring, as from the 90s, has caused an impact on these relations and how, from the point of view
* Doutoranda em Sociologia e Antropologia no PPGSA da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ).
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Laura Senna Ferreira
of rights, the formal-informal dichotomy has become ever more unsatisfactory, as the representation of contract and labor relation arrangements. Keywords Labor rights; gift and debt; productive restructuring; repair shops.
InTRoduo A proposta do presente artigo consiste em investigar o segmento das pequenas e mdias oficinas mecnicas, sob a tica da presena/ausncia da judicializao das relaes de trabalho1. Procura-se, para isso, entender de que maneira, sobretudo a partir da dcada de 1990, a vinculao das oficinas ao processo de reestruturao produtiva2 fragilizou ainda mais uma categoria de trabalhadores que nem ao menos chegou a consolidar seu acesso aos direitos trabalhistas. Essas oficinas so, em sua maioria, pequenas e mdias empresas localizadas no interior do Estado do Rio Grande do Sul, nas quais as relaes de trabalho ocorrem em torno de laos de pessoalidade, sendo o recurso Justia acionado apenas quando acordos pessoais so rompidos. Em consonncia com esse aspecto, pretende-se analisar as dificuldades de existirem formas de contestao em relao a determinadas condies de trabalho, pois, mesmo havendo instncias organizadas de reivindicao3, a maioria dos trabalhadores envolvidos na atividade se encontra na informalidade. Neste artigo ser realizada, em primeiro lugar, uma caracterizao do segmento das oficinas mecnicas da cidade de Pelotas-RS. Em seguida, buscar-se- analisar aspectos da construo da legislao trabalhista brasileira. Abordar-se-, tambm, a fragilidade da fronteira terica e prtica entre trabalho formal e informal. Por fim, ser feito um esforo no sentido de compreender os motivos que levam, ou no, reivindicao na Justia de determinados direitos assegurados em lei. o sEgMEnTo dAs ofIcInAs MEcnIcAs A partir dos anos 1950, o setor automotivo passou a figurar na ideologia desenvolvimentista, que caracterizou o governo de Juscelino Kubitschek (carDoso,
1 A pesquisa de campo junto s oficinas mecnicas foi realizada na cidade de Pelotas-RS, em 2009/2010. Durante a pesquisa, foram utilizadas entrevistas semiestruturadas (baUer, 2002) e observaes etnogrficas (peirano, 1995). 2 Entre os principais autores que estudam o tema da reestruturao produtiva no Brasil esto Ramalho (2006) e Antunes (2005). 3 Os mecnicos de reparos de veculos de Pelotas so representados pelo Sindicato dos Trabalhadores nas Indstrias Metalrgicas, Mecnicas e do Material Eltrico, filiado CUT.
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A relao entre dom/dvida e direitos trabalhistas
1978) como smbolo do desenvolvimento do Brasil, trazendo em si uma aura de modernidade (negro, 1999, p. 10). Essa indstria cresceu de 1950 at 1980, quando ocorreu o esgotamento do modelo desenvolvimentista e a ascenso do Novo Sindicalismo (roDrigUes, 1999), levando as empresas a buscarem inovaes. Na dcada de 1980, a qual foi marcada por grande competitividade e pelos movimentos de contestao dos trabalhadores, ocorreram os primeiros passos da reestruturao produtiva na indstria automotiva brasileira. Nesse contexto, o segmento das oficinas mecnicas de automvel, que faz parte da constituio dessa cadeia, tambm sentiu as transformaes pelas quais passou o setor automobilstico. Os novos modelos de carros desenvolvidos pelas montadoras desencadearam a necessidade de outros saberes e tecnologias de reparos. Respondendo s demandas mais recentes, as oficinas autorizadas rapidamente se readaptaram aos novos tempos, enquanto os antigos mecnicos, aqueles que surgiram e permaneceram nas margens das montadoras, no tiveram a mesma facilidade. Alguns buscaram absorver diferentes saberes e adotaram novas tecnologias, enquanto outros no tiveram possibilidade de se reestruturarem e acabaram encerrando seus empreendimentos. Os respectivos indcios indicam, dessa maneira, que os mecnicos, tantos os proprietrios quanto os empregados, viram sua trajetria de vida e de trabalho ser amplamente transformada pelas mudanas na indstria automobilstica brasileira. A relao das oficinas com as transformaes efetuadas pelas montadoras permanente. No entanto, no possui poder homogeneizador, posto que as pequenas e mdias oficinas continuam bastante heterogneas. Nesse cenrio altamente moderno de reestruturao, vrios desses empreendimentos seguem, por exemplo, contando com a presena de familiares, vizinhos e amigos, no mesmo local de trabalho, no qual certo apadrinhamento, companheirismo e afetividade muito comumente permanecem imbricados ao cotidiano de trabalho. Nos ltimos anos, essas relaes que envolvem lealdade e confiana foram intensamente abaladas, e as dificuldades enfrentadas por algumas oficinas fizeram com que parte dos proprietrios deixasse de oferecer certas benesses, como, por exemplo, casa e alimentao, o que aumentou a condio de vulnerabilidade desses trabalhadores, muitos dos quais possuem apenas vnculos informais de trabalho. Nesse contexto, a hegemonia das relaes de pessoalidade entre proprietrios e empregados faz com que, muitas vezes, a lgica das relaes fundamentadas na proximidade distancie a possibilidade de reivindicao de direitos. Ao menos que a
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reciprocidade vinculada lgica do dom e da dvida 4, esperada pelos trabalhadores, seja rompida, pode ser que a busca por direitos na Justia nunca se efetive. Observa-se que h, nessas oficinas mecnicas, uma convivncia entre relaes altamente pessoalizadas e outras circunscritas objetividade de determinados contratos, indicando, dessa maneira, o quanto o capitalismo contemporneo, como afirmara Harvey (1992, p. 146), capaz de conviver com distintos ritmos e intensidades de mudanas. A seguir, pretende-se demonstrar de que forma as diferentes lgicas, sejam elas familiares, sejam informais, sejam pessoais, relacionam-se, afinam-se e/ou se contradizem, em relao a outras racionalidades fundamentadas na formalidade, na abstrao e, principalmente, no Direito moderno. Com isso, procura-se escapar a qualquer dicotomia entre tradio e modernidade e indicar que as noes do Direito esto presentes e imbricadas com qualquer outra dessas lgicas sociais. Os parmetros do Direito podem, ou no, ser apropriados pelos atores em jogo, uma vez que esse aspecto depende da particularidade das relaes e dos contextos sociais, mas as normas jurdicas fundamentais so conhecidas e reconhecidas por eles. o RAMo dA MEcnIcA A PARTIR dA PREsEnA/AusncIA dos dIREITos TRAbAlhIsTAs As questes pertinentes a serem refletidas, as quais se referem relao dos empregados das oficinas mecnicas com os direitos trabalhistas, so as seguintes: se a maioria dos trabalhadores, conforme foi observado, conhece seus direitos, por que deixam de acionar a Justia quando no recebem essa cobertura? Ou, ao contrrio, por que alguns recorrem instncia jurdica, enquanto outros no o fazem? A fim de encontrar respostas que atendam s indagaes formuladas, preciso entender que, nesse segmento, a maioria dos trabalhadores est na informalidade em termos formais. Apesar da aparente redundncia da linguagem, estar na informalidade em termos formais no significa estar em termos reais. Isso ocorre porque, mesmo sem carteira assinada e acesso legal aos direitos, na prtica, muitas vezes, esto sendo cumpridos os quesitos fundamentais da legislao trabalhista. Existem, entre essas oficinas, alguns estabelecimentos em condies bastante precrias. So aqueles cujo proprietrio no possui condies objetivas de legalizar
4 A noo de dom e dvida est vincula tradio terica inspirada em Mauss (2003).
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todos os trabalhadores, sob pena de encerrar o prprio empreendimento, mas que, em alguns casos, independentemente disso, acredita que justo faz-lo e procura estar de acordo, na prtica, com aquilo a que os empregados tm direito. Contrariamente, existem estabelecimentos que possuem condies materiais de legalizar os trabalhadores e que, mesmo assim, no o fazem. Esses parecem ser os maiores alvos de aes na Justia, posto que os empregados sabem que no se trata de uma impossibilidade real do proprietrio, mas de uma vontade de lucrar mais. As oficinas nas quais h ausncia formal e ausncia prtica de direitos geralmente so aquelas de fundo de quintal, nas quais trabalham pessoas da famlia do dono e, eventualmente, algum amigo ou vizinho. Nessas, geralmente, a questo dos direitos legais no se coloca durante ou aps a sada do estabelecimento. No caso de presena formal e ausncia real dos direitos, quer dizer, quando h carteira assinada, e os proprietrios no seguem as normas, os empregados esto mais em desacordo com seus patres, uma vez que, nesses casos, possuem todo o respaldo da lei. A presena formal e a presena real dos direitos so proporcionadas, na maioria das vezes, pelas condies econmicas das oficinas e pelas convices dos proprietrios, muitos deles, h pouco tempo, empregado em alguma oficina mecnica. Nesse universo, alguns empregadores se queixam da desconsiderao dos empregados que, depois de trabalharem anos nas oficinas, colocam questo na Justia. Por outro lado, os trabalhadores dizem que o fizeram exatamente por entenderem ser injusto no terem acesso aos direitos, depois de estarem tanto tempo no estabelecimento. Mas, alm dessa concluso fundamentada nos anos de servio, os motivos que fazem com que alguns entrem na Justia e outros no residem em um terreno mais complexo das relaes de reciprocidade, em termos de dom e dvida (maUss, 2003; sigaUD, 1979), que ocorre entre patres e trabalhadores. Nesse sentido, enquanto o empregado considerar justas as atitudes do empregador, sua permanncia e sada da oficina apresentaro a tendncia de ocorrer sem mediao jurdica. Porm, a partir do momento em que alguma divergncia acontecer, seja de ordem econmica, seja de subjetiva, torna-se, frequentemente, um bom motivo para ao na Justia. Geralmente, alguma atitude considerada como de ingratido do empregador (como, por exemplo, no deixar o funcionrio, no momento em que sai da oficina, levar consigo uma ferramenta pela qual tenha apreo) justifica essa atitude de revolta individual do trabalhador.
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Com isso, pretende-se afirmar que existe uma reciprocidade fundamentada em certos costumes (Thompson, 1998) e expectativas que precisam ser considerados quando a relao acontece com base na pessoalidade. A partir do momento em que essa racionalidade no mantida, tem-se um cenrio que potencializa a ao via Sistema Judicirio. Dessa maneira, no possvel entender as instituies jurdicas inspirando-se apenas em argumentos racionalistas e, muito menos, economicistas, pois os trabalhadores fazem um clculo que envolve, simultaneamente, diferentes racionalidades. Acionar ou no na Justia para reivindicar direito uma opo que parece se colocar apenas quando ocorre uma ruptura em esferas de relaes das quais se esperava lealdade e reciprocidade. A seguir, procura-se historicizar a partir de quando o acesso Justia passou a ser uma possibilidade, utilizada ou no pelos trabalhadores. Se alguns dos empregados das mecnicas podem sair da oficina e procurar seus direitos na Justia, essa alternativa vem sendo gestada h muitas dcadas, na sociedade brasileira, na qual uma cultura de direitos (pessanha, 2001) se cristalizou tanto no setor formal quanto no informal do mercado de trabalho. A consTRuo dA lEgIslAo TRAbAlhIsTA A legislao social que existe no Brasil , em sua essncia, a legislao trabalhista, cuja consolidao se deve a um movimento de muitas lutas dos trabalhadores, considerando que a conquista de direitos foi um processo de dcadas de mobilizaes e conflitos entre capital e trabalho. Na prtica, como afirmam Murilo (2009) e Santos (1994), os direitos sempre foram seletivos. Santos (1994), por exemplo, observa que, a partir de 1930, mais especificamente, desde a criao do Ministrio do Trabalho, Indstria e Comrcio, em 1931, e da carteira profissional para trabalhadores urbanos, em 1932, foi dado incio quilo que o autor definiu como uma cidadania regulada, ou seja:
[...] so cidados todos aqueles membros da comunidade que se encontram localizados em qualquer uma das ocupaes reconhecidas e definidas em lei. [...] A cidadania est embutida na profisso e os direitos dos cidados restringem-se aos direitos do lugar que ocupa no processo produtivo, tal como reconhecido por lei. Tornam-se pr-cidados, assim, todos aqueles cuja ocupao a lei no reconhece (santos, 1994, p. 68).
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Nesse sentido, trabalhadores rurais e urbanos cujas profisses no estivessem regulamentadas eram considerados pr-cidados. Nesse momento, a associao entre cidadania e ocupao proporcionar as condies institucionais para que se inflem, posteriormente, os conceitos de marginalidade e de mercado informal de trabalho (santos, 1994, p. 68). Alm disso, a lei de sindicalizao estabeleceu, a partir de 1931, quem poderia pertencer ao sindicato, e o funcionamento deste passou a depender de registro no Ministrio do Trabalho. Desde ento, s puderam apresentar reclamaes trabalhistas nas Juntas de Conciliao e Julgamento os empregados sindicalizados. Mais adiante, com a Carta de 1937, a populao economicamente ativa foi partilhada de vez entre regulamentados e no regulamentados. Dessa forma:
A regulamentao das profisses, a carteira profissional e o sindicato pblico definem, assim, os trs parmetros no interior dos quais passa a definir-se a cidadania. Os direitos dos cidados so decorrncia dos direitos das profisses e as profisses s existem via regulamentao estatal. O instrumento jurdico comprovante do contrato entre o Estado e cidadania regulada a carteira profissional que se torna, em realidade, mais do que uma evidncia trabalhista, uma certido de nascimento cvico (santos, 1994, p. 69).
O Estado, assim, via profisso, definiu quem era e quem no era cidado. A prtica da regulamentao das profisses passou a ser uma espcie de batismo cvico e primeiro passo para o ingresso na cidadania. As primeiras manifestaes de acesso dos trabalhadores a essa cidadania regulada podem ser observadas, por exemplo, quando Biavaschi (2007) analisa processos datados entre 1936 e 1942, que giraram em torno da Lei n 62, de 1935, a chamada Lei da Despedida, que garantia estabilidade depois de dez anos de emprego. Essa foi umas das primeiras leis que, segundo a autora, representou a constituio dos trabalhadores como sujeitos de direito. A partir desse momento, os direitos do trabalho assumiram posio estratgica para a vivncia da cidadania, o que se reforou pela fragilidade dos direitos civis e pelo desrespeito aos direitos polticos (castro, 2002, p. 12)5. Da perspectiva
5 Castro (1979) demonstra como, contrariando a sequncia que T. H. Marshall, em Cidadania, classe social e status, afirma ser tpica do clssico caso ingls: direitos civis no sculo XVIII, direitos polticos no sculo XIX e direitos sociais no sculo XX, no Brasil, o acesso aos direitos sociais, principalmente os do trabalho, veio primeiro.
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de Castro (2002), de modo geral, na sociedade brasileira, falar de uma histria dos direitos falar de uma histria das formas de organizao dos trabalhadores. A Primeira Repblica foi o momento inicial das lutas por direitos e pela constituio de uma identidade a partir do trabalho. De acordo com Castro (2002), essa experincia republicana foi camuflada pelo Estado ps-30, para que, assim, o governo do presidente Getlio Vargas pudesse sustentar a tese da outorga dos direitos6. A partir da dcada de 1930, principalmente desde 1937, os direitos sociais, materializados com destaque nos direitos do trabalho, tornaram-se o centro definidor da condio de cidadania no pas (castro, 2002, p. 34)7. Castro (2002) ainda afirma que somente com a Constituio de 1988, que incorporou a CLT, os direitos de cidadania foram expandidos para patamares polticos e civis. No entanto, os direitos do trabalho continuaram sendo o centro definidor da noo de cidadania. Essa questo um dos principais temas analisados por Paoli (1989). A autora indica que, durante muito tempo, as relaes de trabalho na sociedade brasileira foram pautadas por instituies privadas, e o direito de cidadania se manteve privilgio das elites. Apesar de o golpe militar de 1930 ter levado para dentro do Estado as demandas nascidas nas relaes de trabalho, aps 1937, os patres se uniram para burlar e limitar os direitos legais dos trabalhadores, fortalecendo seu modelo privatista. Esse modelo privatista resqucio, como demonstra Sevcenko (1993), ao analisar a Revolta da Vacina, de uma lgica que aboliu a escravido, mas que no conseguiu deixar de ver o trabalhador como escravo. Conforme Sevcenko (1993, p. 80), aos pobres, em geral, nessa sociedade, no se atribui a identidade jurdica de cidados, inerente Repblica. Na prtica, era reservado a eles um tratamento similar ao dos antigos escravos. Tal discusso, tendo em vista o caso das pequenas e mdias oficinas em anlise, nas quais praticamente inexiste organizao poltica e onde predominam vnculos fundamentados em relaes de pessoalidades, a partir dos quais qualquer reivindicao tratada como gesto de ingratido8, no possvel pensar em uma relao direta entre lutas e direitos. Poder-se-ia dizer, ento, de forma precipitada,
6 Em 1919, uma conferncia de Rui Barbosa (1988), intitulada A questo social e poltica no Brasil, demonstra, segundo Evaristo Moraes (1988), que, alm dos trabalhadores, os prprios polticos defendiam formas de proteo aos empregados, muito antes das polticas getulistas, reconhecendo os excessos do sistema liberal. 7 Em 1940, foi institudo o salrio-mnimo; em 1941, comeou a funcionar a Justia do Trabalho; em 1943, foi criada a CLT. 8 Ramalho (1989) tambm indica, em estudo sobre a FNM, que as benesses da empresa, no perodo em que predominava uma gesto mais personalizada, fizeram qualquer forma de insubordinao
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que, no havendo organizao poltica nem conflitos explcitos, esses sujeitos no teriam conscincia de seus direitos. Ocorre que, na prtica, a construo da ideia de direito est to cristalizada e, de certa maneira, to legtima entre os trabalhadores da sociedade brasileira que, nos mais diferentes ramos, h uma forte clareza acerca dos direitos trabalhistas. Um aspecto que evidencia essa referncia, no caso em questo, que, quando se rompe o vnculo de reciprocidade que une trabalhadores e proprietrios, o recurso Justia frequentemente acionado, o que ocorre tanto entre os trabalhadores formais quanto entre os informais ocupados no setor das oficinas mecnicas. A fRAgIlIdAdE dA fRonTEIRA TERIcA E PRTIcA EnTRE TRAbAlho foRMAl E InfoRMAl A questo da tenso entre mercado de trabalho formal e informal uma problemtica clssica na sociologia brasileira. Oliveira (2006), em Crtica razo dualista, procura superar essa dicotomia e estabelece a interdependncia entre essas instncias. No caso das oficinas mecnicas em anlise, importante observar o quanto o informal, conforme se constatou, tem por referncia o mercado de trabalho formal. Nesses termos, em consonncia com as proposies de Noronha (2000; 2003), h, no Brasil, uma forte presena da lei na estruturao do mercado de trabalho, posto que o prprio mercado informal, de certa forma, se molda pela lei, inspira-se nela (noronha, 2000, p. 242). Isso significa que mantm normas no escritas, oriundas da CLT, que definem os padres mnimos do conceito de ser empregado e contam com noes elementares de justia e contrato justo: Os contratos informais assalariados urbanos espelham as prticas legais (noronha, 2000, p. 272). Por outro lado, afirma Noronha (2000, p. 272):
Os inmeros casos de desrespeito legislao do trabalho nas empresas que adotam contratos formais e de respeito lei nas empresas informais mostram a insuficincia da dicotomia formal-informal como descrio dos padres contratuais ou de relaes de trabalho no Brasil.
parecer um ato de ingratido (r amalho, 1989, p. 120), dificultando, dessa maneira, formas explcitas de reivindicaes dos trabalhadores.
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Conforme o autor, at o final da dcada de 1980, muitos acreditavam que a informalidade iria ser superada pelo desenvolvimento do pas. Contudo, os anos 1990 comearam com uma crescente informalidade, e a incorporao de diversos segmentos ao mercado formal ainda estava em processo quando novas informalidades surgiram (noronha, 2003, p. 4), o que nunca ocorre sem conflitos, visto que, no Brasil, a prtica de ex-empregados informais processarem seus empregadores quando demitidos exemplifica os limites do acordo informal (noronha, 2003, p. 6). A percepo do senso comum acerca dos contratos de trabalho pode, popularmente, entender o trabalho informal como justo ou, pelo menos, aceitvel. A aceitao requer um piso mnimo de direitos (tais como 13 salrio, vale-transporte e frias anuais) e envolve uma complexa avaliao que inclui noes de direito, justia, tica, bem como convenincias pessoais (noronha, 2003, p. 8). Para o autor,
Um contrato informal, verbal, pode ser entendido como justo se o empregado percebe que o empregador tem boas razes para no regularizar a situao (por exemplo, uma microempresa em dificuldades financeiras). Ao contrrio, quanto mais o trabalhador percebe que a informalidade um meio de gerar um retorno extra para a empresa, mais injusto ser o contrato (noronha, 2003, p. 8). Na concepo do autor, para compreender os contratos que so inaceitveis por parte dos trabalhadores, essencial a compreenso daquilo que escapa razo do economista e do jurista, isto , o balano efetivamente elaborado pelas partes dos contratos entre as noes de eficincia e justia (noronha, 2003, p. 10)9.
Cardoso (2003) tambm procura tencionar essa dicotomizao entre mercado de trabalho formal e informal e demonstra a ocorrncia de uma informalizao crescente nas prticas do mercado formal. O autor parte da evidncia de que, nos anos 1990, passa a existir uma judicializao das relaes de classe no Brasil, representada por uma exploso de procura ao recurso judicirio, o que ocorre porque:
[...] em modelos legislados de relaes de classe como o nosso, o aumento da judicializao conseqncia natural da deslegitimao da norma legal pelos
9 Na viso de Noronha (2003), o programa neoliberal de desregulamentao, que se esboou nos anos de 1990, enfrenta o fardo de o Brasil ser um modelo no contratual, e sim legislado, no qual a condio de assalariado a base da cidadania, e, apesar da informalidade, a lei continua sendo uma referncia para as partes.
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capitalistas. Transformaes importantes no palco da luta de classes reduziram o poder coercitivo dos sindicatos e a capacidade fiscal do Estado, abrindo caminho para que os empregadores avaliem como pouco custoso evadir-se da norma (carDoso, 2003, p. 495).
Cardoso argumenta que, desde o incio da dcada de 1990, os empregadores esto deslegitimando a ordem legal existente [e] flexibilizando a frio mercado de trabalho (carDoso, 2003, p. 496). Conforme o autor, o capitalista faz um clculo (entre seguir ou no a legislao trabalhista), envolvendo custos e benefcios. E, de fato, so poucos os que concordam moralmente com a norma. Porm, em alguns casos, o prprio ambiente material pode impor limites adeso regra, o que ocorre, frequentemente, em comunidades pobres que no permitem nem mesmo imaginar alternativas ao trabalho informal, de sorte que a relao com a regra simplesmente no se pe: nem trabalhadores, nem empregadores (se houver) tornaro a regra jurdica objeto de suas relaes (carDoso, 2003, p. 517). Para Cardoso (2003), notrio que a economia brasileira tratou de flexibilizar no grito o direito do trabalho nos anos 90, via contestao da norma legal (carDoso, 2003, p. 521). Como o modelo legislado, o resultado esperado no outro seno o recurso justia (CarDoso, 2003, p. 521). Geralmente as reclamaes buscam reparos retroativos, referentes ao tempo em que a pessoa esteve empregada, o que indica uma opo sistemtica pela ilegalidade, mas no necessariamente pela informalidade. Nesse contexto, a Justia do Trabalho est se tornando o lugar que tenta atenuar os males da perda do emprego. Capital e trabalho, agora, defrontam-se, primordialmente, pela mediao de advogados e juzes do trabalho, intrpretes do direito (carDoso, 2003, p. 546). Isso ocorre porque os empregadores podem escolher no cumprir o que a lei prescreve (carDoso; l age, 2005, p. 452) e decidir correr o risco de no ser pego pela fiscalizao. Nesse sentido, tendo em vista a noo de mercado formal e informal, a rigor, nenhum destes termos designa, como nos acostumamos a acreditar, categorias sociais distintas. [...] no denotam mais do que prticas sociais que no so estanques (silva, 1990, p. 5). No caso das oficinas mecnicas em anlise, onde muitas vezes o ambiente econmico pouco favorvel, constata-se referncia formal e/ou prtica legislao trabalhista, o que indica, como afirma Noronha (2003), a legitimidade da CLT mesmo em setores que frequentemente no esto formalmente de acordo com ela.
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Entre os empregados dessas oficinas, verifica-se que, quando relaes de pessoalidade so rompidas, o que muitas vezes ocorre no momento em que o empregado sente que o patro est abusando de sua posio e sendo injusto, a Justia do Trabalho entra como recurso, em uma espcie de acerto de contas. Nesse sentido, pode-se dizer que no h desconhecimento acerca dos direitos por parte desses atores, mas consideraes e balanos que levam ou no a reivindic-los. A tendncia de que isso ocorra ou no est relacionada s noes de contrato justo e aceitvel (noronha, 2003) construdas por esses sujeitos. Esses aspectos obrigam a rever a rigidez das fronteiras entre mercado de trabalho informal e formal, posto que o informal tambm est pautado pela legislao. Alm disso, considerando o desrespeito lei, por intermdio de uma flexibilizao a frio (carDoso, 2003) das relaes de trabalho, setores que, anteriormente, estavam no ncleo duro (silva, 1990) da cidadania perdem direitos e, consequentemente, aproximam-se de setores como o ramo das oficinas em questo, tradicionalmente, marcado por contratos informais. Com a reformulao neoliberal das instituies trabalhistas, em um momento de enfraquecimento das lutas e limitao das aes dos sindicatos, crescem a informalidade e a precariedade do trabalho (grillo, 2008). As tendncias de informalizao, historicamente presentes, foram reforadas pela racionalidade econmica da dcada de 1990. Nesse contexto de desmonte do conjunto normativo e institucional, adquire consistncia um verdadeiro despotismo na rea econmica, marcada por uma intensa reprivatizao das relaes de classe e pela extenso dos contratos ilegais de trabalho a reas antes imunes a relaes informais de emprego (carDoso, 1999, apud grillo, 2008, p. 324). Nesse caso, a condio hegemnica de informalidade j no uma particularidade dos trabalhadores sem carteira de trabalho. Dessa maneira, os empregados das oficinas mecnicas e de outros ramos predominantemente informais cada vez mais se parecem com assalariados do setor formal e vice-versa e, assim como esses, frequentemente lanam mo do recurso Justia como uma estratgia de contestao e resistncia. os MoTIvos QuE (no) lEvAM PRocuRA dos dIREITos AssEguRAdos EM lEIs Os trabalhadores empregados nas pequenas e mdias oficinas mecnicas conhecem, em sua grande maioria, seus direitos. O fato de no os reivindicar, seja na relao direta com o patro, seja na Justia, no indica, necessariamente, falta
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de clareza e/ou informao, mas, antes, uma racionalidade estratgica que avalia as possibilidades de fazer isso ou no. Nesse sentido, a pesquisa de Sigaud (1979) extremamente importante. Sigaud (1979) procurou entender, na Zona da Mata de Pernambuco, o significado da ruptura das relaes tradicionais que ocorriam em torno da moradia no engenho e a emergncia de novas relaes entre proprietrios e trabalhadores, a partir da criao dos direitos. Antes dos direitos, o vnculo entre proprietrios e moradores era mediado, exclusivamente pelo dom de um lado e a dvida do outro (sigaUD, 1979, p. 40)10. Conforme Sigaud (1979), nesse universo, mesmo depois da criao dos direitos, se o proprietrio continuasse atuando dentro da lgica do dom, o trabalhador no se sentia desejoso de colocar a questo na Justia. Grynszpan (1999), assim como Sigaud (1979), traz elementos para pensar a apropriao dos atores em relao aos direitos. Em sua leitura, a legitimidade da instituio judiciria no pode ser considerada como dada; preciso considerar as noes morais de justia com as quais os indivduos operam. Assim, importante perceber aspectos como:
[...] distintos usos que os indivduos, em funo de seus capitais especficos, de sua posio no espao social, de suas redes de relaes, de alianas e oposies, fazem dos juizados, bem como daquilo que podem perceber e formular, mais do que como um problema, como uma questo passvel de uma oficializao, de uma judicializao (grynszpan, 1999, p. 112).
Os direitos sociais, gestados na modernidade, tiveram o papel de proteger os trabalhadores das adversidades do mercado de trabalho11. Segundo Thompson (1998), a estrutura de direitos do trabalho comea a surgir junto formao da prpria classe trabalhadora, no momento em que os costumes que garantiam as protees sociais estavam sendo tencionados. Para Thompson (1998), bem como para Sigaud (1979), os motivos que fazem com que os trabalhadores reivindiquem direitos esto muito alm de um clculo exclusivamente econmico; existem razes de ordem poltica e moral que esto em jogo.
10 Essa lgica paternalista tem origem remota na sociedade brasileira. De acordo com Moraes (1980), Jorge Street, por exemplo, defendia o paternalismo e pensava que, em um perodo intermedirio, os patres precisavam servir de conselheiros e guias para os trabalhadores. 11 Essas questes so intensamente discutidas nas obras de Polanyi (1980) e de Castel (1998).
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Tal aspecto vai ao encontro das afirmaes que aqui se fizeram em relao aos mecnicos empregados nas oficinas. Quando eles recorrem Justia, esto reconhecendo que a situao de clandestinos na qual se encontram no mais aceitvel. Isso ocorre, geralmente, nos casos em que deixaram de se sentir dignos em funo de algum abuso por parte dos patres. Quando os empregadores rompem com certa reciprocidade que, como destaca Sigaud (1979), est presente em relaes personalizadas, os trabalhadores no veem mais razes para cultivar uma fidelidade. Poderia ser dito, ento, que, quando as expectativas em torno dos costumes (thompson, 1998) so rompidas, uma rebeldia se instaura. Nesse caso, o patro deixa de ser considerado amigo, e o trabalhador pode colocar a questo na Justia, fazendo com que os direitos se tornem objetivamente existentes. consIdERAEs fInAIs O que se procurou pensar neste artigo foi quanto presena e/ou ausncia da legitimidade dos direitos e possibilidade de reivindic-los na Justia, no caso de um grupo de mecnicos da cidade de Pelotas-RS. Constatou-se que, embora a grande maioria seja de trabalhadores no sindicalizados e informais, eles no esto margem de uma cultura de direitos (pessanha, 2001). Percebeu-se que h entre eles a forte presena da lgica da reciprocidade do dom e da dvida (maUss, 2003; sigaUD, 1979), que envolve a relao deles com os proprietrios e que faz com que, muitas vezes, o recurso Justia se distancie. No sentido inverso, indicou-se que, quando ocorre uma ruptura nessas expectativas, muitas vezes, o recurso Justia se torna uma possibilidade. Tal discusso se mostrou como fundamental para pensar a fronteira entre o mercado de trabalho formal e informal. Nesse caso, observou-se que, na prtica, o informal est, muitas vezes, pautado pelo formal. Na mesma perspectiva, o mercado de trabalho formal, via ilegalidade, pauta-se pela informalidade. No caso em questo, trata-se, muito frequentemente, no apenas de informalidade, mas de uma ausncia presente das normas jurdicas, ou seja, nas oficinas mecnicas, pode ocorrer uma ausncia de direitos, no sentido de no serem formalizados, ao mesmo tempo em que pode existir uma presena de direitos, no sentido de serem concretizados na prtica.
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mulher:
uma classe desprivilegiada em alta conta1
Isabelle Anchieta*
Resumo Dos grupos desprivilegiados, a mulher ocupa uma posio no mnimo curiosa. Ao contrrio dos demais, como os negros e homossexuais, ela exaltada socialmente pela maternidade, beleza, divindade e virtude. Smbolo da liberdade e da igualdade na Europa, na Amrica e na sia, ela est simultaneamente margem de posies sociais de prestgio na vida poltica, no trabalho e na famlia, h mais de vinte sculos. Ser que o poder feminino foi ou ainda apenas simblico? Mas, se as imagens e os smbolos so fundamentais ao poder, por que, no caso feminino, h uma separao entre a vida real e a vida simblica? Para responder a essas questes, ser aqui feita uma anlise comparativa entre dois socilogos: o canadense Erving Goffman, na obra Larrangement des sexes (sem traduo para o portugus), publicada em 1977, e o francs Pierre Bourdieu, com a obra A dominao masculina, de 1998, alm do dilogo com estudos feministas e historiadores do gnero. Palavras-chave Mulher; poder feminino; classe desprivilegiada em alta conta; diferenas negociadas.
women:aUnderprivilegedclassin high regard

Abstract Disadvantaged groups of women occupy a position at least curious. Unlike the others, like blacks and homosexuals, she issocially exalted for her motherhood, beauty, goodness and virtue. Symbol of freedom and equality in Europe, America and Asia, while it is outside of social positions of prestige in political life, work and family for over twenty centuries. Does the female power has been or is
1 As mulheres, ao contrrio de outros grupos desprivilegiados, esto em alta conta (goffman, 2009). * Doutoranda em Sociologia pela FFLCH/USP. Mestre em Comunicao Social pela UFMG e jornalista pela PUC-Minas. professora na Universidade Mackenzie-So Paulo. Possui dois livros publicados: Mapeamento do ensino do jornalismo cultural no Brasil (prmio Ita Cultural) e Sete propostas para o jornalismo cultural. Foi ncora do telejornal da Rede Globo Minas.
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still only symbolic? But if the images and symbols are fundamental to power, why there is a separation between real life and the symbolic, in the female case? To answer these questions, we will do a comparative analysis of two sociologists: the Canadian Erving Goffman, in Larrangement des sexes, published in 1977, and the Frenchman Pierre Bourdieus work, The masculine domination, in 1998, in addition to dialogue with feminist studies and historians of the genre. Keywords Woman; female power; underprivileged class in high regard; negotiated differences. A mulher uma escrava que necessrio saber colocar num trono. Balzac
InTRoduo A mulher, como noo cultural, est sujeita a oscilaes histricas que ainda no se resolveram. Exaltada e controlada; santa e sem poderes; responsvel na vida privada e aprendiz na vida pblica; uma sequncia contraditria de imagens femininas que se acumula anacronicamente. O papel social da mulher do sculo XXI no deixa, por isso, de ser desencaixado, pois, simultaneamente, a mulher legitima sua presena na vida pblica e convive com imagens que a associam vida privada dos vinte sculos que a antecederam. na apresentao dessa diversidade de mulheres que cai por terra o eterno feminino2 ou a mstica feminina3. Tal como amplamente demonstram antroplogas, socilogas, filsofas e historiadoras, a ideia de uma natureza feminina nada mais do que o resultado de uma construo simblica de posies assimtricas entre homens e mulheres, um artifcio com efeitos muito reais no trabalho, na economia, nas polticas pblicas, na educao e na famlia, dando-nos conta de que as mulheres no se representavam a si prprias. Eram representadas (DUby; perrot, 1992, p. 14). Mas h, ainda, algumas inquietantes questes em aberto, pois, se foram os homens que detiveram o controle da representao simblica feminina, por que eles a pintaram com tintas to idealizadas, se queriam, na verdade, marginaliz-la? Por que Marianne de Delacroix ocupa o centro simblico da Revoluo Francesa,
2 Beauvoir (1980). 3 Friedman (1971).
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Mulher: uma classe desprivilegiada em alta conta
no quadro Liberdade guiando o povo (1830)? E a esttua da Liberdade do escultor Bartholdi, o smbolo da democracia das Amricas? Ou mesmo a esttua chinesa da Deusa da Democracia (1989), que ocupa a Praa Tien-na-Men, em Pequim? Tambm por que a Justia como mulher, a Liberdade como mulher, a Democracia como mulher? Em geral, os estudiosos do tema respondem questo, separando o plano simblico do real. Como defendem a historiadora francesa Arlette Farge e a canadense Natalie Zemon Davis, este discurso pletrico e repetido sobre a mulher e sobre a sua natureza atravessado pela necessidade de cont-la, pelo desejo mal disfarado de fazer da sua presena uma ausncia (farge; Davis apud DUby; perrot, 1990, p. 09). Tal separao entre real e simblico tambm compartilhada pela clebre pesquisadora da histria da mulher, Michelle Perrot, e pelo historiador francs Georges Duby. Eles sugerem que
talvez esta abundncia de imagens seja proporcional ao seu efetivo recolhimento. As deusas povoam o Olimpo das cidades sem cidads; a Virgem reina nos altares onde ficam os padres; Marianne encarna a Repblica francesa, assunto de homens. A mulher imaginada, imaginria, ou mero fantasma, submerge tudo (DUby; perrot, 1990, p. 8).
E eles lanam a questo: E as mulheres no meio disto tudo? Um espesso manto de imagens encobre o seu territrio e mascara o seu rosto (DUby; perrot, 1990, p. 9). Apesar da pertinncia dos argumentos dos estudiosos do gnero, persiste o paradoxo, pois, se o imaginrio e os smbolos criam e sustentam o poder institudo, como bem sabem os governantes, por que a tese da separao entre o imaginrio e o real vale, exclusivamente, no caso das mulheres? Caminha-se nas cincias sociais para a crtica da distino platnica entre realidade e aparncia como sinnimo de verdadeiro e falso. Separar a esfera do poder da esfera simblica, no caso feminino, seria o mesmo que afirmar, equivocadamente, que as imagens da mulher no teriam efeito sobre as prticas sociais. Como defende o historiador social de arte, Hans Gombricht, o mundo do homem no s o mundo de coisas tangveis, um mundo de smbolos, no qual a distino entre realidade e faz-de-conta ela prpria irreal (gombrich, 2007/1977, p. 85).
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Parte-se, assim, do pressuposto de que a arte cria mais do que imita a natureza4 e de que os efeitos da criao, muitas vezes, escapam ao controle do Criador. As imagens da mulher funcionariam, nesse sentido, como Galateia de Pigmaleo. No mito grego, Pigmaleo, rei de Chipre, uma ilha do Mediterrneo, estava em busca de uma esposa, mas sempre encontrava defeitos nas mulheres reais. Resolveu, por fim, esculpir uma esttua de marfim da mulher ideal. Tal era sua perfeio que acabou por se apaixonar por sua criao, que tinha o nome de Galateia. Pigmaleo rogou, ento, Afrodite (Vnus) que transformasse sua criao em uma mulher, e a deusa converteu o marfim em um corpo vivo. Criao, encanto, descontrole e tentativa de controle desse fascnio so Galateia e Pigmaleo. A representao do belo sexo desvela o fascnio e o medo dos homens5 com o poder e a beleza da mulher, traindo sua inteno de domin-la. Poder de Pigmaleo? Pode-se responder positivamente, pois, se representar criar, preciso mesmo ter salvaguardas contra esse poder, que, de repente, pode ficar descontrolado (gombrich, 2007/1977, p. 94). Para aprofundar o tema, ser feita uma comparao entre dois importantes autores: Erving Goffman, na obra Larrangement des sexes (sem traduo para o portugus), publicada originalmente em 1977 pelo socilogo da escola de Chicago, e Pierre Bourdieu, com a obra A dominao masculina, publicada originalmente em 1998, livro que surge, em parte, como reao leitura da obra de Goffman. doMInAo VERSUS dIfEREnAs nEgocIAdAs O socilogo Pierre Bourdieu categrico: A dominao masculina. Realiza sua argumentao a partir da estrutura de dominao institucionalizada. Seu objetivo geral est em demonstrar como esse sistema de diferenas entre os sexos passa a ser institucionalizado e ativado pelo orquestramento da Igreja, do Estado e da Escola. Todo o sistema simblico gira em torno de reforar os detentores dos instrumentos de produo e reproduo do capital simblico. Para ele, o conjunto de oposies entre homens e mulheres visa: assegurar a conservao e o aumento do capital simblico masculino: estratgias de fecundidade, matrimoniais, estratgias educativas, estratgias econmicas, estratgias de sucesso (boUrDieU, 2010, p. 62).
4 Nas palavras de Oscar Wilde (1994, p. 52): a Vida imita a Arte, mais do que a Arte a Natureza. 5 Em uma frase clebre, o filsofo alemo Nietzsche diz: O verdadeiro homem quer duas coisas: perigo e jogo. Por isso quer a mulher: o jogo mais perigoso.
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Para compreender essas diferenas preciso, segundo o autor, reconstituir a permanncia da dominao masculina, recuperando a histria das mulheres; mas uma histria que d lugar histria dos agentes e das instituies que concorrem permanentemente para garantir essas permanncias, ou seja, a Igreja, Estado, Escola e etc., cujo peso relativo e funes podem ser diferentes, nas diferentes pocas (boUrDieU, 2010, p. 101). Esse seria o primeiro passo para esboar o programa de uma anlise histrica do que permaneceu, sem que com isso o texto se torne uma afirmao da permanncia, mas, antes, um trabalho histrico de des-historizao (boUrDieU, 2010, p. 101). Bourdieu toma como ponto de partida um esquema que denomina quadro sinptico das oposies pertinentes. Ele resultado de sua pesquisa etnogrfica na sociedade Cabila (Arglia), com o objetivo de ordenar as evidncias observadas. Organizado conceitualmente de forma vertical, Bourdieu elabora um sistema de oposies homlogas, ou divises simblicas que colocam o masculino dominante acima do feminino. Nesse crculo superior, associam-se ao masculino: o sagrado, o direito, o quente, o fogo, o sol, o ouro, a luz, o cu, etc. O feminino, abaixo, associa-se, inversamente: ao mgico, ao ordinrio, ao mido, terra, lua, obscuridade, bruxa, traio, astcia, etc. Com o quadro, o autor ilustra que a oposio entre os sexos se inscreve na srie de oposies mtico-rituais: alto/baixo, em cima/embaixo, seco/mido, quente/frio, ativo/passivo, mvel/imvel (boUrDieU, 2010, p. 27), um sistema que s faz sentido quando essas distines que definem as caractersticas tidas como femininas so contrapostas com as caractersticas tidas como masculinas. Trata-se de uma diviso entre os sexos que, segundo Bourdieu (2010, p. 17), parece estar na ordem das coisas. De qualquer maneira, sua arbitrariedade no questionada, por no perceberem os mecanismos profundos dessa suposta oposio. Para ele, a fora da ordem masculina se evidencia no fato de que ela dispensa justificao: a viso andocntrica impe-se como neutra e no tem necessidade de se enunciar em discursos que visem legitim-la (boUrDieU, 2010, p. 18). Nesse ponto, Bourdieu dialoga com a noo de gnero de Johan Scott, que define como relao fundamental entre duas proposies: gnero tanto um elemento constitutivo das relaes sociais fundadas sobre as diferenas percebidas entre os sexos quanto uma maneira primria de significar relaes de poder
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(scott, 1988, p. 141). Trata-se de um poder de origens difusas, em que a ideologia de gnero forjada historicamente pelas relaes polticas e econmicas. O francs, no entanto, omite, em seu sistema de oposies, um paradoxo levantado por Erving Goffman: o fato de as mulheres serem exaltadas socialmente. O socilogo da Escola de Chicago define-as como uma classe-desprivilegiada em alta-conta (goffman, 2009). Observa que, entre os grupos desfavorecidos, como os velhos, os obesos, os doentes mentais, etc., as mulheres ocupam um lugar parte na estrutura social, j que, nas sociedades ocidentais, a mulher idealizada como um objeto puro, frgil e precioso (goffman, 2009, p. 104). Preferindo a ideia de arranjo de dominao, Goffman sugere a ideia de conciliao, combinao e acordo. E, se preciso um arranjo, h o pressuposto de que a relao no determinada unilateralmente por homens, mas que a mulher participa ativamente dessa negociao, o que ora ocorre de maneira tensa, na medida em que necessita de uma conciliao, e ora de maneira cmplice. Assim, para ele, a relao entre os sexos no de pura dominao de um pelo outro. Assim, ao contrrio do que ocorre em Bourdieu, ele no trabalha com a ideia de oposio, mas de diferenas negociadas entre os sexos, em vrias situaes sociais. Essa margem de manobra ordem masculina em vigor o que lhe interessa, a tnica e a originalidade de sua obra. Em seus exemplos, isso fica latente quando lembra ocasies em que a mulher no age dentro das expectativas, sendo violenta, e coloca o homem em uma situao desconhecida, alm do uso dos recursos simblicos da ordem dominante. Mas no est apenas na transgresso o poder feminino, na medida em que ele reside no interior mesmo dos mecanismos de dominao, como uso da beleza, da fragilidade, da maternidade, do casamento, da pressuposio de ingenuidade e honestidade a favor dos interesses da mulher. So essas reverses, mais do que s as transgresses, os lcus de poder femininos, chegando, inclusive, a destacar as vantagens concedidas s mulheres em certos domnios, como o fato de serem poupadas de combater em guerras, de realizar trabalhos penosos e de terem a preferncia em diversas situaes (goffman, 2009, p. 57). Trata-se de uma hierarquia dos sexos que construda, segundo o socilogo, com base em uma justificao biolgica que se atualiza em cada esfera social: no trabalho, na famlia, na relao amorosa, etc. Mas, para ele, no so as consequncias sociais de diferenas sexuais inatas que devem ser explicadas, mas o modo pelo qual tais diferenas foram (ou so) sugeridas como uma garantia para os nossos arranjos sociais (goffman, 2009, p. 41).
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Adotando uma explicao cultural para as diferenas, Goffman destaca os achados da antroploga americana Margaret Mead. Em suas pesquisas nas tribos da Oceania, frica e Nova Guin, durante os anos 1930 e 1940, ela demonstrou que havia comportamentos de gnero dissonantes dos modelos tradicionais ocidentais. Nas tribos Tchambuli, por exemplo, a mulher assume uma posio dominadora em sua sociedade e em sua famlia, enquanto os homens so menos responsveis socialmente e emocionalmente mais dependentes. Tais experincias levam-na a concluir que a natureza humana quase incrivelmente malevel, respondendo acurada e diferentemente s condies culturais (meaD apud MenDona, 2010, p. 268). Goffman defende, assim, que cada conjunto social realiza sua prpria concepo do que essencial e caracterstico das duas classes sexuais. Entendem-se essas sexualidades como modelos de atividade implicados em uma simulao sexual, a uma incitao a estas atividades que tm a forma de uma aparncia culturalmente especfica, uma maneira de ser (goffman, 2009, p. 49). Trata-se de uma performance sexual que se realiza e institucionaliza-se no arranjo social; um jogo de posies sexuais que d margens ao apoderamento feminino. Mas, afinal, o que impediu a mulher de usar ao seu favor esse poder? Para o autor, uma das principais razes seria a falta de cooperativismo e a segregao social entre as mulheres. Elas agiriam de acordo com os interesses masculinos, alimentando o atual arranjo social de diferenas. Ao encontrar seu parceiro, a mulher tende a isolar-se das demais (o que no acontece com os homens). Para Goffman, o ritual de complementaridade representa uma maneira hbil de favorecer o arranjo social (goffman, 2009, p. 59). As mulheres esto separadas umas das outras pelo jogo do qual elas participam na prpria organizao que as divide, uma organizao que as posiciona em relao com os homens prximos e contra o resto do mundo (goffman, 2009, p. 59). Por outro lado, os homens so educados socialmente em outra lgica cooperativa, que se materializa, em grande medida, no esporte coletivo, o que implica ter aliados e adversrios, dominar as regras, saber os limites do jogo e desenvolver estratgias para vencer. Caso seja desleal com o rival, h um juiz capaz de repreend-lo e, no limite, expuls-lo do jogo e impedi-lo de realizar seu maior objetivo: vencer. Assim, o homem treinado por meio de um sistema de punio e recompensa a relacionar-se com outros homens, o que Goffman denominou rivalidade organizada (goffman, 2009, p. 95). Por esse motivo, homens podem ser extremamente agressivos durante o jogo e, ao fim, sarem de forma amigvel, sabendo separar o espao da competio.
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O esporte apontado como estratgia central na construo da concepo mesma do masculino por diversos socilogos, como Beauvoir, Benjamin (1994) e mesmo Bourdieu e Goffman. Na medida em que constituem um arranjo especialmente desenhado para que os homens possam manifestar as qualidades proclamadas como bsicas da sua natureza: fora de vrios tipos, vigor e dureza (goffman, 2009, p. 96). Pierre Bourdieu destaca que, entre os jogos masculinos, o principal o jogo da guerra. Os homens (ao contrrio das mulheres) so socialmente institudos e instrudos de modo a se envolverem, enquanto crianas, em todos os jogos que lhe so socialmente destinados e cuja forma por excelncia a guerra (boUrDieU, 2010, p. 92). O autor compara os jogos femininos e masculinos. Os jogos considerados srios so reservados aos homens, enquanto as mulheres so voltadas s crianas e criancice, o que contribui para fazer esquecer que o homem , tambm, uma criana que brinca de ser homem (boUrDieU, 2010, p. 92), afirma Bourdieu, alertando sempre para o fato de que o masculino tambm uma construo social. REflEXo fInAl As diferenas de perspectiva entre os socilogos, no debate do gnero, so evidentes. Enquanto Pierre Bourdieu observa a relao entre homens e mulheres por oposies mais rgidas, Goffman aponta para os paradoxos dessa relao, com a ideia de mulher como classe desprivilegiada em alta conta (goffman, 2009), uma discordncia terica que se percebe ainda nos pressupostos adotados para explicar as diferenas entre os sexos, pois, enquanto o socilogo francs valoriza o poder das instituies como sustentculos da estrutura de dominao masculina, Goffman aborda a biologia como base da justificativa da hierarquia de gnero, o que validaria, sem determinar completamente, os gneros, distintos performativamente e culturalmente. Se os autores caminham por vias distintas, concordam, no entanto, com que no se pode pensar o masculino e o feminino isoladamente, pois os gneros s se tornam inteligveis em relao. Separ-los seria criar uma identidade ou uma essncia para cada gnero. Para os socilogos, trata-se de um jogo social que s pode ser ativado quando os dois componentes so colocados em relao e tenso. E esse foi um dos grandes impasses dos estudos feministas. Ao tentarem compensar um silenciamento histrico do feminino por meio da produo de uma histria ou sociologia feminina, omitiram propositalmente o lugar do homem para essa composio, um equvoco metodolgico que estudiosas contemporneas identificaram.
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Nathalie Davis, em 1975, disse: Deveramos nos interessar pela histria tanto dos homens quanto das mulheres, e que no deveramos trabalhar unicamente sobre o sexo oprimido, da mesma forma que um historiador das classes no pode fixar seu olhar unicamente sobre os camponeses (Davis apud scott, 1986). Ou ainda Michle RiotSarcey (2008), em 1991, quando, em seus estudos, destacava a necessidade de ultrapassar a noo de gnero no singular. Outro ponto em comum entre os autores a projeo da mudana do papel da mulher. Eles previam que a diferena hierrquica entre os sexos tornar-se-ia insustentvel nas sociedades modernas. Para Bourdieu, a maior mudana est no fato de que a dominao masculina no se impe mais com a evidncia de algo que indiscutvel. Em razo, sobretudo, do enorme trabalho crtico do movimento feminista (boUrDieU, 2010), destaca o fato de que tal debate j evidencia transformaes efetivas nas prticas sociais.
O aumento do acesso das mulheres ao ensino secundrio e superior, ao trabalho assalariado e, com isso, esfera pblica; tambm o distanciamento em relao s tarefas domsticas e s funes de reproduo (relacionado com o progresso e o uso generalizado de tcnicas anticonceptivas e a reduo do tamanho das famlias) (boUrDieU, 2010, p. 107).
Para o francs, de todos os fatores levantados, o que merece maior importncia a transformao da funo da instituio escolar na reproduo das diferenas entre os gneros (boUrDieU, 2010, p. 107). Ele defendia que a instruo das mulheres uma mudana capaz de contaminar as demais esferas: o trabalho, a remunerao e a independncia feminina e, com ela, as relaes de poder e autonomia da mulher, no interior da famlia, um modelo que passa a ser reproduzido, pois as filhas de mes que trabalham tm aspiraes de carreira mais elevadas e so menos apegadas ao modelo tradicional da condio feminina (boUrDieU, 2010, p. 108). E no deixa, com isso, de ponderar que as mudanas visveis de condies ocultam a permanncia de oportunidades de acesso e ndices de representao no devem mascarar as desigualdades que persistem entre as carreiras possveis (boUrDieU, 2010, p. 109). Segundo o autor, necessrio mais do que tomar conscincia da dominao e de suas estratgias simblicas, preciso uma radical transformao das condies sociais de produo das tendncias de dominao.
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S uma ao poltica que leve realmente em conta todos os efeitos da dominao que se exercem atravs da cumplicidade objetiva entre as estruturas incorporadas (tanto entre mulheres quanto entre homens) e as estruturas de grandes instituies em que se realizam e se produzem no s a ordem masculina, mas tambm toda a ordem social (boUrDieU, 2010, p. 139).
Para Goffman, a sustentao das diferenas entre os sexos est tambm em jogo, o que denominou reflexividade institucional, ou seja, o fato de que ns somos socializados de maneira a confirmar nossas prprias hipteses sobre a nossa natureza (goffman, 2009, p. 26). Trata-se de um sistema de relaes, corpos, gestualidades, vestimentas, etc. para confirmar a diferena que se supe inata entre homens e mulheres. Ele demonstra, durante sua obra, a fragilidade dessa hiptese e a tendncia de seu questionamento. O funcionamento de rgos sexuais diferentes est em jogo, mas no h nada em seu funcionamento que biologicamente recomende a segregao, esse arranjo totalmente uma questo cultural (goffman, 2009, p. 83). uma mudana na compreenso dos sexos que tendencialmente se consolida nas sociedades modernas e industrializadas. Nelas, as diferenas fsicas se tornam dispensveis, exigindo mais capacidade intelectual do que fora fsica. No entanto, a mudana mais significativa, para o socilogo, no tanto essa equiparao, mas a capacidade da sociedade de compreender que as diferenas foram forjadas culturalmente. E a instalao de uma reflexidade institucional tem agora como base a desnaturalizao das relaes e a compreenso histrica e cultural dos sujeitos sociais.
O que torna nossa sociedade industrial especial no que a produo econmica pouco dependa das diferenas naturais, mas que nossos cidados no mais acreditam que o lugar tradicional da mulher uma expresso natural de suas capacidades naturais. E, sem esta crena, todo o arranjo entre as classes-sexuais no faria muito sentido (goffman, 2009, p. 61).
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o impacTo da corrupo sobre a

qualidade do governo democrTico
Umberto Guarnier Mignozzetti*
Resumo Neste trabalho, busca-se explorar o problema da definio e operacionalizao emprica da questo da qualidade do governo e, em especial, do governo democrtico. Discute-se esse problema tendo em perspectiva a questo da corrupo. Na primeira parte do texto, apresenta-se a definio de qualidade do regime democrtico, tal como aparece na formulao de Diamond e Morlino (2005). Na conceituao dos autores, que fazem uma analogia com o controle de qualidade em empresas, os regimes democrticos deveriam ser avaliados segundo trs quesitos: procedimentos, resultados e contedos. Em seguida, desenvolve-se a cadeia causal que levaria a corrupo a deteriorar cada um desses elementos, fazendo com que os governos tenham baixo desempenho no que tange qualidade de suas instituies. Feita essa discusso preliminar, passa-se etapa emprica, em que, usando dados de painel para o perodo de 1996 a 2005 e cento e cinquenta e quatro pases, explora-se como as medidas selecionadas para a qualidade do regime so afetadas pelo problema da corrupo. A anlise feita, primeiramente, considerando todos os regimes e, em seguida, o modelo controlado para os pases democrticos. Mostra-se, de forma consistente, como a corrupo pesa na qualidade do governo e como o efeito sobre a qualidade especificamente consistente nos regimes democrticos. Palavras-chave Corrupo; qualidade da democracia; regime poltico; imprio da lei; dados de painel.
* Graduado, mestre e doutorando em Cincia Poltica (DCP USP). Aqui, registre-se um agradecimento especial aos colegas do Ncleo de Pesquisa em Polticas Pblicas (NUPPs USP) pelos valiosos comentrios, bem como fapesp, pelo auxlio financeiro (bolsa nmero 09/54293-3).
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impact of corrUption on the qUality of democratic government

Abstract This paper explores the problem of define and operate empirically the issue of quality of government, and centrally, the quality of democratic government. The problem has been discussed considering the effect of corruption on the quality of government. In the first section, it has been presented the definition of quality of government such as used by Diamond and Morlino (2005). The conceptualization of the authors suggests that quality of government must be considered in terms similar with the quality control of firms, which has three main components: procedures, results and contents. Following, we construct a causal chain that relates corruption with a decay in these three components, making governments with a low performance in fight corruption to present also a lower levels of democratic quality. Done this discussion, we present a panel data regression model, for the period from 1996 to 2005, in which we explore how quality could be harmed by the corruption. The analysis is done considering, in the first step, all countries and then, only the democratic ones. It has been shown that corruption harm all forms of government, but has a stronger negative effect on democratic ones. Keywords Corruption; quality of democracy; political regime; Rule of Law; panel data analysis.
InTRoduo Um problema recorrente para os pases que, nos ltimos trinta anos, passaram por processos de redemocratizao a questo da qualidade das instituies que foram produzidas nesses movimentos, envolvendo uma srie de condicionantes que estariam ligados a um conceito mais amplo de procedimentos democrticos e, sem dvida, relacionam-se questo do impacto que solues que estariam fora do escopo legal e institucional podem gerar no sistema. Este trabalho tem basicamente duas etapas fundamentais. Na primeira delas, ser realizada uma discusso mais conceitual, quando ser tratado o efeito da corrupo sobre os diversos condicionantes de uma democracia dita com qualidade1, observado do ponto de vista terico. Basicamente, a questo do imprio da lei o conceito-chave para entender o problema da qualidade das instituies democrticas. Por fim, ser abordado o problema da corrupo como uma violao
1 Ou seja, a corrupo, muitas vezes, pode agilizar a consecuo de um servio e nem por isso pode ser considerada, de nenhum modo, como uma ao justificvel, tanto do ponto de vista tico quanto do ponto de vista da qualidade das instituies, tal como ser aqui definido.
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O impacto da corrupo sobre a qualidade do governo democrtico
no imprio da lei e, consequentemente, como um fator desestabilizador do projeto de uma democracia que promete proporcionar contedos qualitativamente superiores, tendo em vista outras solues institucionais (ditaduras, autoritarismos, totalitarismos, etc.). Na segunda etapa, sero tratados os principais insights da discusso terica, dando forma a um modelo emprico que tem como finalidade explicitar as relaes entre a qualidade da democracia e a corrupo. O objetivo mostrar como a corrupo impacta sobre os diferentes indicadores de qualidade da democracia. dA QuAlIdAdE dA dEMocRAcIA Uma definio mais abrangente de democracia, incluindo a avaliao de seu desempenho para alm dos marcos procedimentais, pode ser encontrada na introduo do texto Assessing the quality of democracy, editado por Diamond e Morlino2. Nesse trabalho, os autores defendem que a definio minimalista (ou procedimental) no seria suficiente para dar conta do contedo e da importncia da democracia, de forma ampla. Para identificar o que seria uma boa democracia, os autores supem que, alm de sufrgio universal, eleies livres e competitivas, fontes alternativas de informao e mais de uma escolha poltica (que so os principais fatores na definio minimalista), dever-se- ter tambm foco nas liberdades polticas e civis; na igualdade poltica; na transparncia; na legalidade e legitimidade das instituies; e, por fim, na responsividade dos governantes perante os cidados. Nas palavras dos autores:
we consider a quality of democracy to be one that provides its citizens a high degree of freedom, political equality, and popular control over public policies and policy makers through the legitimate and lawful functioning of stable institutions. A good democracy thus first a broadly legitimated regime that satisfies citizen expectations of governance (quality in terms of result). Second, a good democracy is one in which its citizens, associations, and communities enjoy
2 Outro texto interessante, em que aparece o mesmo problema, o de Doh Chull Shin, Democratization: perspectives from global citizenries, de 2005. No texto, h um argumento interessante sobre por que olhar para a qualidade da democracia: As Rose and his associates aptly point out, these institutions constitute not more than the hardware of representative democracy. To operate the institutional hardware, a democratic political system requires the software that is congruent with the various hardware components (shin, 2006). No texto de Shin, as dimenses so nomeadas como institucionais, substantivas e culturais, e o autor desenvolve sua abordagem sobre a democratizao de acordo com essa trplice chave conceitual.
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extensive liberty and political equality (quality in terms of content). Third, in a good democracy the citizens themselves have the sovereign power to evaluate whether the government provides liberty and equality according to the Rule of Law. Citizens and their organizations and parties participate and compete to hold elected officials accountable for their policies and actions. They monitor the efficiency and fairness of the application of the law, the efficacy of government decisions, and responsiveness of elected officials. Governmental institutions also hold one another accountable before the law and the constitution (quality in terms of procedure) (DiamonD; morlino, 2005, p. xi-xii).
A questo da qualidade da democracia, ento, envolveria trs dimenses fundamentais (que se desdobrariam em oito dimenses mais pontuais): procedimentos, resultados e contedos (em uma analogia com o controle de qualidade das empresas)3. Quanto aos procedimentos, ter-se-ia o modelo dahlniano da poliarquia e suas instituies fundamentais. A diferena seria que no faria sentido se no fossem considerados tambm a dimenso participativa4 e os autores, mesmo sem citar textualmente, uma vez que seguem a ideia de que necessria uma democracia em que as instncias participativas vo alm da disputa puramente eleitoral. Os contedos da democracia seriam outro ponto fundamental e teriam relao com o que Moiss (2005) denomina contedo normativo das instituies. Nessa chave, as instituies no seriam somente algo criado para resolver problemas pontuais ou corpos que teriam como nica utilidade mediar disputas que surgiriam no seio da sociedade sobre qual viso de bem-comum dever-se-ia adotar. Os papis e os alcances das instituies seriam mais amplos. Nas palavras do autor: Isso [a confiana nas instituies] se explica atravs das regras constitutivas das instituies que remetem a contedos ticos e normativos resultantes da disputa dos atores pelo sentido de poltica (moiss, 2005). Os contedos da democracia seriam, ento, a base de legitimidade (esta ligada confiana no arcabouo institucional democrtico) sob a qual foram constitudas as representaes daquilo que os indivduos entenderiam como os valores constantes na sociedade e sua traduo para as instituies polticas, por meio
3 No foi desenvolvido exaustivamente, mas acredita-se que alguns dos aspectos tratados pelo conceito valem tambm fora das democracias, embora ganhem mais importncia e notoriedade nesses regimes. 4 Se os autores forem considerados ligados ao republicanismo, ter-se- a nfase em toda uma discusso sobre o fato de que, quando as desigualdades se acentuam, tem-se uma forte deturpao na ideia de cidadania, no sentido de que o valor de cada indivduo alterado.
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da definio dos procedimentos e resultados possveis, sem contar os problemas que as determinadas instituies deveriam resolver. Assim, as instituies no seriam somente a imagem rousseauniana daquilo que viria para transformar o homem, mas tambm seriam algo produzido pelos indivduos de acordo com seus contedos normativos5, e isso seria o que as define como algo intersubjetivo com relao aos indivduos. No que concerne aos resultados, fica evidente que o funcionamento das instituies gera nos indivduos alguma expectativa (seno, para que instituies?), e o resultado dessas instituies traduzir, juntamente com os outros fatores, se a democracia tem ou no um contedo qualitativo elevado. Pode-se pensar que, se a finalidade das instituies mediar a relao entre indivduos que estariam interagindo (no como amigos ou parentes, e sim como cidados), e dado que estes naturalmente esperam algum resultado palpvel dessa relao, o desempenho das instituies tem um impacto fundamental no modo como os cidados pensam a poltica. A confiana institucional6 diretamente afetada tambm pelo modo como os indivduos avaliam as instituies, bem como h influncia se elas esto (ou no) cumprindo o papel que lhes fora atribudo, tanto de modo normativo (por exemplo, as pessoas tm a vida como valor e, com o intuito de preserv-la, buscam a constituio de um aparato para cumprir tal finalidade. Da nasce a polcia. Entretanto, se a polcia viola a integridade fsica dos indivduos de modo indiscriminado, eles acabam por perceber que os resultados que esperavam no estariam sendo alcanados) quanto de modo positivo7 (como no fato da polcia, que tem um cdigo a cumprir). Os resultados, portanto, influenciam na qualidade, e os bons resultados naturalmente traduzem uma boa qualidade da democracia, alm de aumentar o apoio e fortalecer as instituies.
5 Na discusso sobre corrupo, aparecem frequentemente textos em que a populao no considera uma determinada prtica institucional como corrupta, quando, na verdade, o (segundo a Constituio). Pode-se pensar que o enforcement contra uma dessas prticas no seria to acentuado quanto esperado, pois no est arraigado no hbito da populao. 6 Talvez o enfoque tenha sido pequeno na questo da desconfiana ou confiana institucional, mas ela fundamental e est relacionada com o contedo e os resultados da cooperao dos indivduos em sociedade. Um alto grau de confiana, tendo em vista que o regime democrtico estaria fortemente relacionado com a ideia de consenso e de uma disputa fundamentada na justia e na isonomia, acabaria por facilitar e auxiliar um bom desempenho do regime. Por outro lado, uma baixa confiana estaria ligada a um dficit democrtico. Ver mais em Norris (1999). 7 Positivo no sentido de legalmente institudo. Outro ponto que, apesar de tambm ser possvel considerar esses cdigos como criao dos indivduos, tambm estariam embebidos de normatividade.
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Estes so os pontos principais da discusso. Descendo ao nvel mais especfico, eles estariam relacionados com:
a) participao, ou seja, uma boa democracia deveria garantir alto grau de participao dos indivduos nas decises pblicas e deveria estar alm do simples ato de votar e ser votado, presente tambm na realizao de plebiscitos, na existncia de uma sociedade civil ativa e fortemente mobilizada e no direito a formas alternativas de ao individuais e coletivas (como ONGs, associaes, entre outras); b) competio, que est relacionada com o sistema eleitoral e partidrio. A alternncia de poder, o fato de haver eleies limpas e a equidade na competio contribuem para que haja qualidade, de acordo com essa dimenso. Outros fatores relevantes so a participao e a existncia de mais de um partido srio na arena poltica; c) accountability vertical, que significa que os eleitos tm, de algum modo, de prestar contas de suas aes aos cidados. Eles tm de justificar suas aes, bem como faz-las plenamente pblicas, agindo, de algum modo, em correspondncia com as expectativas dos indivduos; d) accountability horizontal, que significa que existem, no prprio governo ou na sociedade civil, agncias cuja principal finalidade seja a fiscalizao e, eventualmente, a punio de aes governamentais imprprias. chamado horizontal porque exercido por rgos que no estariam necessariamente excludos do governo. Nesse sentido, agncias governamentais, como no Brasil, os Tribunais de Contas, o Banco Central (por meio do Coaf, por exemplo), as Procuradorias e o Ministrio Pblico, participariam da lgica de freios e contrapesos proposta por essa dimenso; e) liberdade, que pode ser classificada, segundo Diamond e Morlino, como civil, poltica e social. A civil refere-se livre expresso, liberdade de associao e de pensamento, entre outras; a poltica estaria relacionada ao direito pleno de ao no campo poltico (votar e ser votado, por exemplo); e a liberdade social estaria relacionada garantia de um patamar mnimo de igualdade que seria indispensvel ao bom funcionamento da cidadania em si (pode-se pensar que a cidadania, sem um mnimo de contedo educacional garantido aos cidados, dificultaria que reivindicassem a plenitude de seus direitos e produziria um dficit no contedo qualitativo da democracia);
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f) igualdade, que seria essencial na qualidade da democracia, pois, primeiramente, nas relaes democrticas, h que se ter em vista que ou os indivduos se relacionam de igual para igual ou no h democracia, da a igualdade (em algum nvel, no mnimo, e no ponto ideal, em um nvel mnimo de desigualdades) uma condio sine qua non para o funcionamento da democracia8; g) responsividade (responsiveness), que estaria ligada a uma boa resposta, por parte dos governos e das instituies, s demandas e s necessidades dos cidados. Ou seja, a responsividade, em uma boa democracia, significa que os governantes, bem como as instituies como um todo, estariam, de modo efetivo, representando as expectativas que os indivduos tm sobre seu comportamento e cumprindo-as, ou seja, as demandas sociais estariam sendo plenamente atendidas.
Para finalizar a discusso sobre qualidade da democracia, deve-se ainda discutir o imprio da lei (Rule of Law). Tal tpico foi deixado para o fim propositalmente (no caso, a dimenso h), pois est, alm de fortemente ligado a todas as outras sete dimenses listadas9, em uma forte relao (negativa) com a corrupo, que ser discutida adiante. Por imprio da lei pode-se entender basicamente que ela vale igualmente para todos os indivduos que se relacionam com ela em situao de igualdade, ou seja, a lei vale para todos os indivduos, e ningum estaria acima dela. Para ODonnell (2005), o imprio da lei significa que os direitos civis, polticos e sociais so igualmente enforados e que os indivduos tm seus direitos garantidos em um patamar de igualdade. Isso significa que a lei consistente em sua aplicao e que os indivduos no correriam o risco de sofrer com abusos de poder. Assim, caso haja alguma situao que se caracterizasse como tal, poderiam
8 A incluso deste ponto pode gerar discusses. Acredita-se que igualdade no precisa simplesmente estar relacionada igualdade de renda, e sim pode ser algo mais interessante, como equidade, ou mesmo igualdade perante a lei (que, se levada a srio, de grande valia). razovel pensar que o mercado teria tambm um papel fundamental como alocador de recursos na sociedade. 9 Na verdade, todas as dimenses listadas esto inter-relacionadas. Isso significa que uma alterao em um dos elementos de qualquer uma das dimenses refletiria em alteraes nas outras; naturalmente, em algumas mais e em outras menos, dependendo do local onde se observa a alterao. Ou seja, se no houver imprio da lei, no faz sentido falar em eleies limpas, pois, se a lei no plenamente cumprida, isso afetaria as eleies tambm. Se, por exemplo, no houver accountability vertical, poder-se-ia concluir que a responsividade estaria fortemente comprometida, e os governantes no teriam a obrigao de responder s demandas sociais. Decerto no teria que temer em agir at mesmo contra a populao e, portanto, no haveria uma boa democracia. Portanto, a qualidade da democracia seria um fenmeno multidimensional.
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ser acionados organismos cuja finalidade seria coibir tal transgresso e que, como caracterstica principal, teriam sucesso em sua empreitada10. Ainda segundo ODonnell, as dimenses principais do imprio da lei so: o fato de a lei ser enforada para todos igualmente; a supremacia do estado de direito sobre qualquer gap de legalidade que possa ocorrer, o que significa que o Estado tem domnio supremo sobre o territrio; a corrupo estar sobre controle efetivo; uma burocracia preparada que aja de acordo com as normas legais; uma fora policial profissional e eficiente; cidados com efetivo acesso s cortes e justia limpa; a existncia de agncias de accountability horizontal que assegurem o cumprimento da lei pelos diversos rgos de Estado. Um Estado com essas caractersticas muito contribui com a questo da qualidade da democracia, pois, como poderia ser facilmente deduzido, essa dimenso tem forte relao terica com as sete outras j aqui discutidas11. ODonnell tambm lista o que ele qualifica como falhas no imprio da lei. Elas so a existncia de leis racistas e sexistas, as quais acabariam por deturpar a prpria ideia de imprio da lei, alm das falhas derivadas da aplicao desigual da lei12, que resultariam do uso dos recursos legais de maneira indiscriminada, sem observncia das prerrogativas de que a lei deve valer igualmente para todos; as falhas relativas s relaes entre as agncias de Estado e os cidados comuns13; as falhas no acesso ao Judicirio; e a inexistncia de um processo que garanta um mnimo de equidade, o que pode gerar uma forte descaracterizao do imprio da lei, pois os tribunais so as instituies principais na aplicao das garantias legais. Por fim, citam-se as falhas para complementar as situaes onde haja um vazio de legislao, com o intuito de punir tal ou qual transgresso ou mesmo de caracterizar as transgresses que venham a aparecer. Em uma palavra, toda essa discusso sobre a qualidade da democracia tem o objetivo de mostrar que os contedos efetivos que esto sendo observados na prtica das instituies tm grande valia no trato do problema. No adianta ter instituies que funcionem formalmente de modo democrtico para que haja uma democracia. Deve-se ter tambm uma conjuno de contedos e de resultados,
10 relevante lembrar que o fato de um crime ser denunciado no significa que ele seja punido ou at mesmo seja julgado por um tribunal independente. Assim, no s a denncia, mas todos os passos do processo so indispensveis para um efetivo imprio da lei. 11 Na verdade, todas as dimenses se inter-relacionam. 12 ODonnell nessa parte cita uma frase interessante que fora proferida, segundo ele, pelo Presidente Vargas: Para meus amigos, tudo; para meus inimigos, a lei (oDonnell, 2005, p. 11). 13 Estas se referem aos procedimentos adotados por essas agncias, que devem sempre tratar os indivduos igualmente e de modo equitativo. Quando isso no acontece, o rule of law falha nesse sentido.
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que, associada a procedimentos democrticos, permita no s uma democracia eleitoral, mas tambm um sistema em que o cidado seja suficientemente empoderado e partcipe das decises, no somente como simples apertador de botes na urna eletrnica, mas como um indivduo consciente de que suas escolhas afetam os resultados finais do processo e, por isso, no podem ser negligenciadas. As instituies devem representar (e corroborar), de algum modo, essas aspiraes. Uma nfase grande dada a definies que trabalham to somente com as formas e as formalidades democrticas, entretanto, no argumento aqui adotado, elas figuram como um p no trip procedimentos, contedos e resultados. No que se esteja negligenciando sua importncia, mas sim se est tentando buscar formas de enriquecer o contedo daquilo que se entende como democracia. A coRRuPo E A QuAlIdAdE dA dEMocRAcIA No caso da corrupo, h uma vertente do que seria uma transgresso na ideia de Rule of Law. A corrupo vem sendo definida amplamente na literatura como uma apropriao privada de algum bem pblico. Robert Williams (1999) sugere basicamente uma contextualizao da evoluo do conceito de corrupo com relao aos diferentes momentos das cincias sociais. O autor mostra que, em tratamentos anteriores, quando o conceito no era definido rigorosamente pela academia, a corrupo era entendida menos de forma positivada e mais de forma moral, em termos de ser puramente um ato valorativo condenvel, pressupondo que a estrutura legal fosse suficientemente neutra para fazer com que o ato fosse, ento, punido. Posteriormente, entre os anos 1960 e 1980, a corrupo foi definida como uso de algum bem pblico14, tendo-se em vista algum benefcio privado. Essa concepo teria sido estabelecida por Joseph S. Nye, em seu artigo intitulado Corruption: a cost-benefit analysis, de 1967. Essa concepo, em geral, utilizada at hoje, com poucas variaes. E, aqui, abordar corrupo como uma violao de algum bem pblico com vistas a algum benefcio privado parece ser bem razovel. O problema principal que a corrupo socialmente definida, e, portanto, o estatuto jurdico-legal que define o bem-pblico em tal ou qual direo e sua
14 The dominant difinition of corruption from the 1960s to the 1980s was a legally derived approach the public office definition. This built on a crucial distinction between the public and the private reams, which gradually evolved as arbitrary, autocratic and absolutist government in Europe gave way to more limited, representative and accountable forms (Williams, 1999, p. 505).
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apropriao em tal ou qual outra direo podem se chocar diretamente com a percepo que os indivduos tm de corrupo. Desse modo, no est evidente para muitos indivduos, conforme mostram Peters e Welch (1978), Atkinson e Mancuso (1985) e Jackson (1994) (apud specK, 2000, p. 16-17), que algumas prticas que so corrupo, segundo as leis desses pases, sejam mesmo consideradas como tal. Os dados mostram que, enquanto no Canad (estudado por Atkinson e Mancuso) 52,5% da populao acredita que, se um funcionrio pblico usar sua influncia para conseguir uma vaga em uma faculdade para um amigo ou parente seu um ato de corrupo, nos EUA e na Austrlia, respectivamente, 23,7% e 21,5% qualificava o mesmo ato como corrupto. Isso sugere que, apesar das definies formais, deve-se ter respaldo na percepo dos cidados para tratar a corrupo15. A questo que se coloca no final , ento, como definir o que corrupo. De modo prtico, ser realizado um trabalho com a definio de Nye de que corrupo a situao em que o bem pblico apropriado indevidamente em beneficio privado. Deve-se ter em vista, entretanto, o fato de que a definio de bem pblico, em sua relao com os bens privados, poltica, e, portanto, qualquer conceito mgico que aponte diretamente para uma barreira precisa entre os dois pode acabar por ser reducionista, a ponto de no dar conta da profundidade do fenmeno. Assim, toma-se a percepo sobre o tema como algo fundamental em sua definio, por pressupor que os indivduos em sociedade preencham os contedos dos conceitos necessrios para definir um ato de corrupo. Um dos principais resultados da corrupo, o qual impacta negativamente sobre a qualidade da democracia, o ato de afetar o imprio da lei, um dos principais pilares de sustentao da democracia. Caso a prtica do suborno seja recorrente, por exemplo, ter-se- que, em primeiro lugar, o imprio da lei foi subvertido pelo fato de que esse um procedimento que nada tem de equnime e justo16. Seligson (2002) mostra que os economistas andaram na frente dos cientistas polticos nesse ponto. Eles esclareceram mais rapidamente o fato de que a
15 Pode-se pensar que, se, na democracia, os indivduos tm participao na composio do poder; esse poder, caso represente linearmente os indivduos, ou seja, seus interesses sejam iguais, nos corpos polticos e na sociedade, no h nenhum incentivo para que os polticos percebam, portanto, atos que ns, analistas, classificamos como corruptos. Nas palavras de Williams (1999, p. 506): ...corruption is socially defined: it is what the public in a country think it is. 16 Ou seja, no existe lei que diga que uma instituio deve pagar propina, e, ento, ela subverte a legislao e, caso no seja punida, perverte todo o sistema, pois, em todos os sistemas, h clusulas que preveem a punio de corruptos e, em especial, devem ocorrer na democracia, pois esse um regime pautado no assentimento dos indivduos com relao s regras do jogo.
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corrupo tem um impacto profundo sobre os investimentos do Estado e, portanto, sobre a qualidade do gasto pblico17. Na cincia poltica, o conceito oscilou entre algo como uma graxa, que teria como principal objetivo desemperrar as instituies, para algo que mina a legitimidade democrtica (ou seja, para continuar a metfora, a corrupo seria a areia nas engrenagens democrticas). Acredita-se que uma demonstrao clara de que a corrupo afeta negativamente o imprio da lei fornece uma chave interpretativa razovel para entender o quanto a corrupo impacta na produo de uma democracia de baixa qualidade (ou mesmo na produo de no democracias). Segundo Seligson (2002), a corrupo no afeta somente o desempenho do regime, ela tambm prejudica as relaes interpessoais, pois, na explicao do autor, os indivduos que foram expostos a situaes em que tiveram que recorrer a alguma prtica de suborno so mais suscetveis a uma baixa confiana interpessoal, e isso impacta na confiana poltica. Alm disso, pode-se constatar que a corrupo tem grande impacto na legitimidade do regime, pois o uso de dinheiro ou qualquer outro meio que seja pblico para algum fim privado subverte a prpria ideia da finalidade de uma instituio pblica, que prestar um servio pautado pela equidade e justeza em suas aes. Em segundo lugar, esse procedimento afeta a igualdade, pois nem todos os indivduos tm como pagar subornos. Ento, estar-se-ia segregando os indivduos em duas classes: os da alta classe, que so privilegiados pelo bem pblico, pois teriam como compr-lo, e os da baixa classe, que, se j sofrem com a baixa renda, ainda seriam afetados pela impossibilidade de usufruir do bem pblico. Em terceiro lugar, o accountability estaria afetado, pois as agncias, dado que a corrupo seja algo corrente, no teriam efetividade em seu funcionamento, e, portanto, a qualidade do regime estaria fortemente abalada. Em quarto lugar, pode-se pensar que a competio estaria limitada, pois alguns grupos poderiam usar a corrupo como uma fonte de vantagem comparativa, com relao a outros, e, ento, a equidade na competio seria violada. Decerto esses passos no so to lineares e claros quanto o exposto, e frequentemente a corrupo tem mais efeitos ruins e difusos sobre a qualidade do regime do que bons e, por isso, poder-se-ia estender a lista ainda mais para liberdades,
17 Economists have gathered some strong evidence on the negative impact of corruption on investment and growth in developing nations and this article does not challenge that evidence. Political scientists, however, have been far more anecdotal in their claims regarding the costs or benefits of corruption in those nations. () Corruption may not only bad for the economy it may be bad for the polity as well (seligson, 2002).
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participao, entre outras instituies que deveriam funcionar bem, em um regime de qualidade elevada. Quanto a outro grupo de efeitos que refletiria na qualidade da democracia, h o fato de que a corrupo afetaria a confiana dos indivduos e o apoio dos cidados ao regime, ou seja, quase intuitivo aceitar que, se uma pessoa pagou um suborno a algum rgo pblico, ela provavelmente no avaliar bem o desempenho desse rgo, mesmo que tenha sado satisfeita com a rapidez do servio aps o pagamento18. Pode-se concluir, ento, que a corrupo afeta o apoio dos indivduos ao regime. Pode-se pensar que, em um regime em que haja alto grau de corrupo, haja, por consequncia, alto grau de desconfiana poltica por parte dos cidados, grande insatisfao com o desempenho do regime e forte cinismo por parte dos indivduos com relao s instituies polticas. Para concluir, a corrupo impacta na Rule of Law, que, por sua vez, impacta na qualidade da democracia e na qualidade da cidadania. E isso ocorre no de maneira causal direta, mas de modo multicausal, ou seja, a corrupo age no imprio da lei, que tem efeitos na qualidade da democracia. Assim, promover um impacto no imprio da lei prejudica ainda mais a qualidade da democracia e tem como efeito um aumento na apatia dos indivduos com relao ao regime. o ModElo EMPRIco Dito o anterior, cumpre agora formular como se deve proceder nos testes sobre a relao entre a qualidade da democracia e a prtica da corrupo. Usa-se, na etapa emprica, o banco do projeto Quality of Governement, da Universidade de Gotemburgo. Foi montado um painel que compreende de 1996 at 2005, para cento e cinquenta e quatro pases. Resolveu-se excluir todos os pases em que as observaes faltantes de algumas variveis se apresentassem para toda a srie de tempo19. Como o nmero observaes faltantes elevado, o painel desbalanceado20.
18 Isso uma hiptese quase evidente, mas que valeria a pena ver se procede estatisticamente. Aqui, est-se tomando como algo muito plausvel de se acontecer. 19 No caso, usa-se como critrio haver valores faltantes em todo o perodo, na varivel ti_cpi (ndice de Percepo da Corrupo da TI). O banco pode ser solicitado pelo seguinte e-mail: umberto.mig@gmail.com. 20 Poderia ser argumentado haver possvel vis de seleo para os casos, entretanto, tentou-se preservar ao mximo os pases. Ainda assim, poder-se-ia ter cortado ainda mais os dados pelo fato de que este artigo versa somente sobre os pases democrticos. Ser analisado se os resultados so robustos tambm para situaes intrarregimes.
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A varivel dependente usada no trabalho tem relao com as dimenses usadas para descrever uma boa democracia (ou, de modo geral, governo). Usou-se o ndice de Qualidade do Governo, do International Country Risk Guide (consultar http:// www.icrgonline.com). Esse ndice, que tem na corrupo um de seus componentes, parece bem consistente no objetivo de medir um bom ou mau desempenho de governo. O interessante para a anlise aqui que no tem por suposto que democracias so melhores que outros regimes, o que acaba por robustecer os resultados, caso se demonstre que a corrupo mais incisiva em regimes democrticos. Passando s variveis independentes, tem-se uma primeira varivel de controle que se refere classificao de um pas como democrtico ou no. Utiliza-se a varivel de Cheibub e Gandhi, assumindo dois valores (dummy), democrtico e outros21. Outra categrica diz respeito ao status do pas no ndice de Liberdades da Freedom House22. Esta varivel pode assumir trs valores: livre (F), parcialmente livre (PF) e no livre (NF). Essas categricas tm como objetivo controlar o segundo grupamento de regresses, em que so apresentadas as diferenas do impacto da corrupo e outras variveis. As independentes de corrupo sero duas, o ndice de Percepo da Corrupo (IPC) da Transparncia Internacional (consultar http://www.transparency.org/) e o ndice de Rule of Law (RL), do Banco Mundial. Operacionalmente, existe um grande problema na mensurao da corrupo: ou se est tratando de percepes, que esto sujeitas cognio dos indivduos, ou seja, o grau de escolaridade, a ateno que confere poltica, experincia pregressa com atos relacionados prtica, entre outros; ou se est tratando de uma medida concreta para o problema. Por exemplo, se for considerado o quanto de corrupo foi descoberto, pode-se ter uma medida para um dado ano. Entretanto, o problema que se estaria considerando como corrupo aquilo que foi descoberto. Assim, segundo esse critrio, todo o pas que combatesse a corrupo estaria entre os mais corruptos, o que no parece muito razovel. Assim, essa questo foi resolvida usando o IPC e o ndice de RL por acreditar em sua confiabilidade, pelo fato de que, na montagem dos ndices, no so utilizados somente surveys, mas tambm muitos outros meios de acessar os dados,
21 Consultar http://ksghome.harvard.edu/~pnorris/Data/Data.htm. 22 Consultar o site Freedom House (www.freedomhouse.org). L, h uma explicao bem detalhada da metodologia com que a medio conduzida.
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como, por exemplo, relatrios de consultorias internacionais da rea financeira, entre outros23. Algum poderia perguntar por que utilizar o ndice de RL para mensurar corrupo. A resposta que os testes de correlao mostram que essas variveis esto fortemente correlacionadas (0.957), o que permite cambi-las sem nenhuma perda substancial nos dados. As outras variveis usadas so o ndice de Participao de Vanhagem (IPart) e o ndice de Competio de Vanhagem (IComp), os quais medem a parte mais procedimental da democracia (ver o ndice de Liberdade Economica (ILE), da Heritage Foundation, que combina dez elementos de liberdade econmica em sua composio (consultar http://www.heritage.org/index/). Do Banco Mundial usam-se os ndices de Accountability (Acc), de Estabilidade Poltica (EPol), de Efetividade do Governo (EfGov), alm de Rule of Law (consultar http://www. worldbank.org/wbi/governance/pubs/govmatters4sra.html). Outro ponto que vale frisar que todas as variveis numricas variam de 0 a 10. Assim, basta saber que se pode acrescentar em at dez vezes o valor do coeficiente estimado para ter-se uma ideia de sua magnitude. Por fim, sero estimados os parmetros usando modelos de efeitos fixos para os perodos estudados. O primeiro modelo, em que sero estudadas as relaes entre qualidade do governo e participao poltica, competio poltica, liberdades econmicas e corrupo, ser especificado do seguinte modo24: [1.1] QGit = t + 1IPartit + 2ICompit + 3ILEit + 4SFH(NF)* IPCit + 5SFH(PF)* IPCit + 6SFH(F)* IPCit + it Em que t so os efeitos fixos para o tempo25. Pressupe-se que 1 seja positivo, pois uma maior participao poltica implica melhoria na qualidade do governo. Para 2, espera-se tambm um sinal positivo, pois maior competitividade poltica, por suposto, aumentaria a qualidade do governo (seleo poltica mais competitiva reverter-se-ia em seleo de qualidade mais elevada). Para 3 deve-se ter tambm um sinal positivo, pois, quanto maiores as liberdades econmicas dos agentes, maior a qualidade da gesto governamental e, ainda
23 Testando a validade das variveis, toma-se o banco cross-section do projeto QOG e cruzam-se variveis sobre, por exemplo, pagamento de propina (consultar treisman, 2007) com o ndice de Percepo e o de Controle da Corrupo. A correlao altssima. Verificar o resultado no Apndice. 24 Para a anlise descritiva das variveis, consultar o Apndice. 25 Consultar o Apndice para ter acesso aos resultados para o tempo.
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que outras liberdades sejam importantes, ter liberdade econmica, em um pas no livre, j um passo na direo de ampliao das liberdades26. Para 4, 5 e 6, espera-se que o sinal seja positivo e acredita-se que a corrupo pesa mais quanto maiores forem as liberdades no pas. O primeiro modelo de equao estimar os coeficientes para todos os pases; o segundo, somente para os classificados como democrticos por Cheibub e Gandhi (consultar http:// ksghome.harvard.edu/~pnorris/Data/Data.htm). Para os democrticos, tem-se as mesmas expectativas quanto aos sinais, pois acredita-se que pouco se alteram as relaes quando se trata apenas de pases democrticos. Espera-se que o peso da participao e o da competio se tornem mais efetivos pelo fato de que estes so componentes mais propriamente democrticos. O modelo estimado fica da seguinte forma:
Modelo 1.1 Todos os pases 0,005 EP 0,020 Pr(>|t|) 0,793 0,134 EP 0,021 Pr(>|t|) 0,000 0,145 EP 0,041 Pr(>|t|) 0,000 0,672 EP 0,050 Pr(>|t|) 0,000 0,607 EP 0,033 Pr(>|t|) 0,000 0,686 EP 0,023 Pr(>|t|) 0,000 0,994 R 0,855 IC 7,431 n 117 T 1-8 N 658 democrticos 0,166 EP 0,035 Pr(>|t|) 0,002 0,174 EP 0,035 Pr(>|t|) 0,000 0,036 EP 0,041 Pr(>|t|) 0,374 0,392 EP 0,239 Pr(>|t|) 0,102 0,594 EP 0,062 Pr(>|t|) 0,000 0,785 EP 0,033 Pr(>|t|) 0,000 -0,784 R 0,856 IC 20,038 n 84 T 1-9 N 506
Comp
Part
ILE
SFH(NF)*IPC
SFH(PF)*IPC
SFH(F)*IPC
Estatsticas
Fonte: Quality of Government Univ. de Gotemburgo.
26 certo que se pode discutir muito sobre esse ponto. Entretanto, alguma liberdade econmica j implica maior acesso informao do que nenhuma liberdade.
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Ou seja, foram obtidos todos os coeficientes, conforme esperado. As discrepncias foram, primeiramente, no modelo com todos os pases, e a competio se mostrou no significativa a 0,05. Acredita-se que isso ocorra porque competio poltica eminentemente algo democrtico (exatamente o que demonstra o modelo s com os democrticos), ou seja, ela influencia na qualidade de governos democrticos. As liberdades econmicas se mostraram significativas no modelo com todos os pases e no significativas em pases democrticos. Acredita-se que o motivo desse resultado haver uma diferena essencial em autoritarismos (e ps-autoritarismos) e totalitarismo (e ps-totalitarismo). Alguma liberdade evidentemente melhor que nenhuma liberdade, o que significa que liberdades no campo econmico (em geral autoritrios) pressionam os governos a gerirem melhor seus recursos. Outra discrepncia foram, no modelo com todos os pases, as magnitudes para os termos de interao entre os status no ndice da Freedom House e o ndice de Percepo das Corrupes. Pressupe-se que o impacto da corrupo cresceria conforme se caminhasse positivamente (mais liberdade) nas categorias do SFH. No entanto, parece que h peso menor em pases parcialmente livres. Na regresso s com pases democrticos, o crescimento evidente na direo pressuposta. O segundo modelo utiliza as variveis do Banco Mundial para tratar da influncia da corrupo sobre a qualidade do governo27. Estudar-se- o efeito do accountability, da estabilidade poltica, da efetividade do governo e do Rule of Law na qualidade do governo. A especificao do modelo ser a seguinte: [1.2] QGit = t + 1 Accit + 2EPolit + 3EfGov it + 4SFH(NF)*RLit + 5SFH(PF)*RLit + 6SFH(F)*RLit + it Acredita-se, para esse modelo, que 1 ser positivo, porque um governo com maior accountability tem qualidade elevada, pelo fato de ter que responder ao pblico. No caso do accountability horizontal, tambm necessrio responder s agncias do prprio governo. Isso gera respostas de mais qualidade, na medida em que o pblico tem influncia efetiva nos resultados do governo. Para 2 espera-se tambm que seja positivo, pois um pas mais estvel politicamente pode implementar um governo de maior qualidade do que um pas onde a poltica estaria mais sujeita volatilidade.
27 A ideia de usar variveis da mesma fonte seria devida ao fato de que elas apresentariam homogeneidade quanto aos processos de coleta e tratamento (ou pelo menos isso que se supe).
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Plural 18 .2
Para 3 espera-se tambm um sinal positivo, pois um governo mais eficiente tem qualidade superior. Espera-se ainda que esse coeficiente tenha peso relativamente grande na qualidade do governo. Para 4, 5 e 6, na interao entre Rule of Law que se est nesse modelo usando como proxy de corrupo (a correlao entre essa varivel e o ndice de Percepo da Corrupo de 0,9128) e o status do ndice da Freedom House, espera-se uma relao positiva e crescente, na medida em que se caminha de menos livre para mais livre. O t continua sendo o intercepto para o modelo de efeitos fixos. Os valores estimados so:
Modelo 1.2 Todos os pases -0,045 EP 0,046 Pr(>|t|) 0,320 0,080 EP 0,035 Pr(>|t|) 0,024 0,368 EP 0,061 Pr(>|t|) 0,000 0,462 EP 0,066 Pr(>|t|) 0,000 0,484 EP 0,063 Pr(>|t|) 0,000 0,562 EP 0,064 Pr(>|t|) 0,000 0,301 R 0,844 IC 16,308 N 130 T 3-5 N 630 democrticos 0,295 EP 0,075 Pr(>|t|) 0,09 -0,097 EP 0,051 Pr(>|t|) 0,061 0,06 EP 0,088 Pr(>|t|) 0,496 1,607 EP 0,549 Pr(>|t|) 0,003 0,918 EP 0,099 Pr(>|t|) 0 0,796 EP 0,087 Pr(>|t|) 0 -0,476 R 0,854 IC 50,415 n 85 T 2-6 N 404
Acc
EPol
EfGov
SFH(NF)*RL
SFH(PF)*RL
SFH(F)*RL
Estatsticas
Fonte: Quality of Government Univ. de Gotemburgo.
Nesse modelo, h alguns resultados interessantes. O primeiro que accountability algo propriamente democrtico, o que se pode notar pelo fato de que, no modelo com todos os pases, alm de a varivel no ser significativa, ela ainda
28 Consultar Apndice.
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ficou com sinal invertido, enquanto, no modelo s com os democrticos, a varivel apresentou sinal coerente e, na medida em que se aumenta uma unidade nela, melhora-se em 0,295, em mdia, o desempenho qualitativo do governo. Quanto estabilidade poltica, v-se que seu peso efetivo se aplica somente ao modelo com todos os pases. Entre os democrticos, no se observa esse mesmo resultado29. O modelo com todos os pases apresentou coerncia nas outras variveis e, conforme era esperado, na medida em que se caminhou de NF para F, no status do ndice de Liberdades da Freedom House, aumentou-se a importncia do Rule of Law na qualidade do governo. O resultado curioso que, se fosse controlado para os democrticos, nem estabilidade poltica nem efetividade do governo seriam as dimenses que pesariam fundamentalmente. O essencial mesmo o Rule of Law. Na medida em que se caminha positivamente no SFH (mais liberdade), o peso da relao entre SFH e RL se inverte e, para um democrtico que fora classificado como no livre no SFH30, acaba sendo ainda mais essencial um bom desempenho no ndice de Rule of Law, para que se possa consider-lo como um governo de qualidade. Acredita-se que esses resultados mostram, de maneira consistente, como a corrupo afeta diretamente o desempenho dos governos. Politicamente, espera-se de um pas mais corrupto um desempenho qualitativo bem mais baixo que o de um pas onde esses problemas tenham sido tratados. E o problema se agrava ainda mais quanto menos livre for o pas. Se forem controlados s os pases democrticos, quanto menos livre o pas, mais problema ele apresenta no que tange corrupo (ou seja, nas democraduras, a corrupo se mostra como um fator consistente de piora qualitativa). O modelo aqui mostra que, medida que se controlam os resultados para pases democrticos31, eles acabam por se tornar ainda mais robustos e consistentes, demonstrando claramente que o problema da corrupo no somente um problema para regimes autoritrios, mas sim um problema essencial para os regimes democrticos ao redor do mundo.
29 Provavelmente pelo fato de as variveis estarem muito correlacionadas (o IC do modelo s para os democrticos foi de mais de 50), pode ter acontecido de uma varivel ter pesado efetivamente na estimao da outra. Resolveu-se, aqui, no corrigir a multicolinearidade, mas admite-se que ela pode ter afetado esse modelo quando houve controle para pases democrticos. 30 H, nessa situao, a Rssia, a Costa do Marfim e o Qunia. 31 Contando ainda que o ndice de democracia de Cheibub e Gandhi apresenta uma srie de problemas de classificao que aparecem na verdade em todos os ndices que tentam criar uma espcie de linha de corte para definir o que e o que no uma democracia.
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APndIcE Matriz de correlao entre medidas de corrupo.

Matriz de correlao IPc bribery to government officials common to pay irregular additional payments 0,775 0,000 74 -0,642 0,000 35 1,000 79 -0,549 0,000 48 0,701 0,000 79 have paid a bribe in any from controle de corrupo banco Mundial 0,961 0,000 101 -0,803 0,000 49 0,701 0,000 79 -0,656 0,000 66 1,000 188
R p-valor N R p-valor N R p-valor N R p-valor N R p-valor N
IPC
1,000 101 -0,808 0,000 44 0,775 0,000 74 -0,641 0,000 61 0,961 0,000 101
Bribery to Government Officials Common to pay irregular additional payments Have paid a bribe in any from Controle Corrupo Banco Mundial
-0,808 0,000 44 1,000 49 -0,642 0,000 35 0,448 0,010 32 -0,803 0,000 49
-0,641 0,000 61 0,448 0,010 32 -0,549 0,000 48 1,000 66 -0,656 0,000 66
Fonte: Quality of Government Univ. de Gotemburgo (15 mai/2008).
Matriz de correlao entre Rule of Law e as medidas de corrupo.

Matriz de correlao IPC R DF p-valor R DF p-valor R DF p-valor IPc control corruption banco Mundial 0,973 745 0,000 Rule of law banco Mundial 0,937 745 0,000 0,957 1059 0,000
Control corruption Banco Mundial Rule of Law Banco Mundial
0,973 745 0,000 0,937 745 0,000 0,957 1059 0,000
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Plural 18 .2
fig 1. Scatterplotmatrix para os dados do primeiro modelo . Variveis utilizadas no Modelo 1 .1 .
fig 2. Scatterplotmatrix para os dados do segundo modelo . Variveis utilizadas no Modelo 1 .2 .
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Estatsticas descritivas das varveis quantitativas usadas nos modelos.

descrio Escala qualidade governo ti_cpi Escala de percepo da corrupo van_comp ndice de competio poltica van_part ndice de participao poltica hf_efiscore Escala de liberdade econmica wbgi_vae Escala de accountability wbgi_pse Escala de estabilidade poltica wbgi_gee Escala de efetividade do governo wbgi_rle Escala de Rule of Law varivel icrg_qog Min 0,00 0,00 0,00 0,00 0,00 0,00 0,00 0,00 0,00 1Q 3,70 2,39 2,96 3,20 5,03 3,40 4,91 3,32 3,34 Md 5,00 3,44 6,60 5,46 6,01 5,37 6,45 4,26 4,47 Md 5,24 4,32 5,58 5,05 5,93 5,44 6,23 4,80 4,98 3Q 6,72 5,92 8,24 7,01 6,97 7,74 7,83 6,13 6,55 Mx. Miss 10,00 531 10,00 554 10,00 154 10,00 154 10,00 104 10,00 462 10,00 468 10,00 468 10,00 464
coeficientes de efeitos fixos temporais.

Efeitos fixos temporais Modelo 1.1 Todos os pases Estimado EP 0,945 0,263 0,537 0,266 0,239 0,257 0,129 0,256 0,034 0,257 -0,081 0,255 -0,499 0,256 -0,494 0,254 democrticos 1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 Estimado -0,044 -0,010 0,169 0,077 0,106 -0,074 -0,171 -0,166 0,046 0,076 EP 0,331 0,329 0,332 0,325 0,324 0,327 0,321 0,330 0,324 0,324
Pr(>|t|) 0,896 0,975 0,611 0,814 0,744 0,822 0,595 0,615 0,888 0,810 Pr(>|t|) 0,000 0,043 0,353 0,616 0,893
1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003
0,750
0,051 0,052
Fonte: Quality of Governament Univ. de Gotemburgo.
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Plural 18 .2
Efeitos fixos temporais Modelo 1.2 democrticos 1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 Estimado -0,090 -0,083 0,081 0,070 -0,094 -0,098 0,028 0,017 0,029 0,269 EP 0,305 0,308 0,298 0,306 0,306 0,296 0,295 0,326 0,307 0,301 Pr(>|t|) 0,768 0,789 0,786 0,818 0,758 0,740 0,924
0,959 0,924
0,371
Fonte: Quality of Governament Univ. de Gotemburgo; Nota: O algoritmo no conseguiu extrair os EF para todos os pases.
Os efeitos fixos no foram obtidos, em alguns casos, para todos os anos; em outros, como o caso do Modelo 1.2, no foram obtidos para todos os pases. O motivo que os valores faltantes no permitiram tal extrao de coeficientes. Foi utilizado para a anlise o pacote plm do R, e, apesar de pouco eficiente em termos computacionais, o pacote se mostrou bem consistente em suas extraes. relevante ressaltar que alguns problemas podem ser identificados pelo fato de os modelos controlados para os democrticos reduzirem o nmero de casos e, com isso, permitirem alguma multicolinearidade. Outro problema que pode ser levantado o do vis de seleo. Acredita-se que, apesar dessa possibilidade, foi feito o possvel para manter o mximo de pases no painel.
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movimenTo neopenTecosTal e neoesoTerismo:

um enfoque sob o paradigma da orientalizao do Ocidente
Janete Rodrigues da Silva*
Resumo Segundo Campbell (1997), o Ocidente sofre um processo de orientalizao que se traduz em uma gradativa substituio da teodiceia judaico-crist, com base na concepo de um Deus pessoal e transcendente que impe sua vontade e exige obedincia, por outra oriental fundada em uma representao imanentista da divindade, que, por sua vez, mais apropriada a uma sociedade marcadamente antropocntrica. O objetivo aqui mostrar que o movimento neopentecostal, com a ressignificao dos contedos cristos, emerge como produto tpico desse contexto histrico-cultural e, portanto, est mais apto a trazer respostas s demandas existenciais prprias desse tempo, de onde advm seu xito na disputa por consumidores de bens e servios religiosos. Nesse sentido, ele se afasta da ortodoxia do protestantismo tradicional e se aproxima da heterodoxia das tradies religiosas do Oriente. Assim, partindo do pressuposto de que existem similaridades que evidenciam essa aproximao, prope-se um estudo comparativo entre uma denominao neopentecostal, Igreja Universal do Reino de Deus, e uma instncia religiosa que seja representativa das religiosidades de cunho oriental; no caso, a instituio religiosa Perfect Liberty, com a finalidade ltima de delinear o perfil do sujeito religioso na contemporaneidade. Palavras-chave Orientalizao; neopentecostalismo; teodiceia; ortodoxia; heterodoxia.
* Graduada em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Gois (UFG), mestre pelo Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Faculdade de Cincias Sociais/UFG. Atualmente, aluna regular do doutorado no Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade de Braslia (UnB).
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Janete Rodrigues da Silva
neopentecoastalmovementandneo-esotericism:afocUsonthe paradigm of easternization of the west

Abstract According to Campbell (1997), the West undergoes an easternalization process that translates to a gradual substitution of the jewish-christian theodicy, based on the conception of a personal and transcendent God that imposes its will and demands obedience, by an eastern one founded on an immanentist representation of divinity which, in its turn, is more appropriated to a markedly antropocentric society. The goal here is to show that the neopentecoastal moviment, with its resignification of the christian subjects, emerges as a typical product of this historical-cultural context and, therefore, is apter to bring answers to the existential demands proper of this time, hence its success in the dispute for consumers of religious goods and services. In this manner, it drives away from the traditional protestantisms orthodoxy and approximates the heterodoxy of eastern religious traditions. In accordance, being preestablished that there are similarities that evidence this approximation, we propose a comparative study between a neopentecoastal denomination, Universal Church of the Kingdon of God, and a religious instance that is representative of eastern-oriented religiosities; in the case, the religious institution Perfect Liberty, with the ultimate purpose of delimiting the religious subjects profile in the contemporanity. Keywords Easternalization; neopentecoastal; theodicy; orthodoxy; heterodoxy.
InTRoduo O neopentecostalismo, com sua ressignificao dos contedos da f crist, apontado por estudiosos (freston, 1994; velho, 1997; sanchis, 1997) como o fenmeno que mais tem contribudo para a reconfigurao do campo religioso brasileiro. Para explicar o avano das igrejas neopentecostais, pesquisadores ressaltam alguns aspectos que fazem com que esse movimento seja to atrativo na disputa por consumidores de bens e servios religiosos. Entre esses aspectos esto: a adequao de seus contedos lgica do mercado, o utilitarismo, que conferiria a essas igrejas caractersticas das religies de magia, e a espetacularizao dos cultos (mariano, 1995; pranDi, 1997; campos, 1997). Todos esses aspectos so facilmente observados em um trabalho de campo, entretanto, acredita-se que eles resultam, particularmente, da mudana, enunciada por Campbell (1997), que ocorre na prpria essncia da teodiceia crist, como consequncia de um processo de orientalizao do Ocidente. Nesse sentido, o neopentecostalismo se afasta da ortodoxia crist tradicional e assimila contedos das tradies religiosas do Oriente.
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Plural 18 .2
Movimento neopentecostal e neoesoterismo: . . .
A Confisso Positiva e seus desdobramentos seriam os sinais mais explcitos dessa transformao que Fonseca (1994, p. 7) chama de Nova Era Evanglica. Ao se afastar da ortodoxia do protestantismo dos reformadores, o neopentecostalismo segue a tendncia de uma vivncia religiosa que, segundo Simmel (1997), mais convergente com o processo de individualizao desencadeado pelas transformaes que do o contorno do mundo moderno. Considerando que a individualizao traduz-se, entre outras coisas, em autonomia e emancipao, de se esperar que a vivncia religiosa pautada pela crena em um Deus transcendente e soberano, cuja vontade se sobrepe a todas as outras, perca espao para uma concepo de divindade que no ameaa a posio de centralidade conquistada pelo ser humano, agora sujeito de si e da histria. Se a emergncia do movimento neopentecostal evidencia uma tendncia religiosa antropocntrica, em contraposio ao teocentrismo do cristianismo tradicional, a chegada e o avano de religiosidades de cunho oriental confirmariam tal tendncia. Embora paream incipientes no ranking das religies fornecido pelo IBGE, Deis Siqueira (2003) argumenta que essas religiosidades, cuja expresso mais popular o multifacetado movimento New Age1, vm obtendo xito significativo no campo religioso brasileiro, sinalizando que o Brasil no passou inclume pela onda de orientalizao religiosa verificada primeiramente em pases da Europa. Portanto, tendo como ponto de partida a tese de Campbell (1997) de que o Ocidente est sendo orientalizado, o objetivo aqui apresentar indicativos de que o neopentecostalismo e as religiosidades de cunho oriental, doravante denominadas tambm neoesotricas2, possuem similaridades que evidenciam que ambos esto em total conformidade com as demandas existenciais tpicas da sociedade contempornea; da o xito na disputa por consumidores de bens de salvao. Como casos representativos das vertentes citadas, privilegia-se como lcus do trabalho de campo a Igreja Universal do Reino de Deus (iUrD) e a instituio religiosa Perfect Liberty (PL). A opo pela iUrD foi determinada no apenas por ser a denominao neopentecostal que mais cresce, mas tambm porque possui algumas especificidades que a tornam bastante representativa do gnero.
Magnani (1999, p. 10) afirma ainda que o movimento New Age, que ele prefere denominar como movimentos neoesotricos, compreende orientaes religiosas no oriundas apenas de tradies orientais, mas tambm do encontro da cincia contempornea e antigas cosmologias, das tradies indgenas e novas propostas ecolgicas. 2 Utiliza-se aqui a terminologia que se considera mais adequada. Existe uma grande variedade de conceitos para se referir ao mesmo fenmeno social. Magnani (1999) opta por neoesoterismo para aludir s religiosidades heterodoxas que, entre outras influncias, sustentam-se nas cosmologias orientais.
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Entre tais especificidades, chama a ateno o sincretismo evidenciado por meio da apropriao e ressignificao de elementos simblicos de outras religies e de supersties populares. No caso da PL, a opo foi motivada pelo fato de que, em um tempo relativamente curto, essa instituio religiosa atraiu muitos adeptos e se tornou referncia para praticantes e simpatizantes dos ensinamentos e dos estilos de vida advindos do Oriente. PRoTEsTAnTIsMo E ModERnIdAdE A emergncia da modernidade, capitaneada pelo modo de produo capitalista, traz como caracterstica mais distintiva de outras pocas e de outras sociedades o primado da razo. Os arautos da modernidade so os pensadores iluministas, cujo programa, segundo Adorno e Horkheimer (1985), era o desencantamento do mundo. Seu propsito era superar os mitos e libertar o homem das supersties, enfim, resgat-lo das trevas do pensamento medieval-escolstico e conduzi-lo ao esclarecimento. A cincia se torna o fio condutor das transformaes que levariam a humanidade a um estgio de convivncia no qual todos seriam iguais, livres e fraternos. As necessidades humanas de segurana e bem-estar seriam supridas por meio do controle total da natureza. Assim, o domnio no estava mais nas mos dos deuses ou mesmo de um Deus transcendente, mas nas mos dos homens dotados de saber. As repostas para todas as arguies passam a ser buscadas em causas naturais ou na prpria histria humana. Portanto, se, na Idade Mdia, o fenmeno religioso regia, de modo totalizante, todos os mbitos da vida, na dinmica do mundo moderno, ele passa a operar em uma esfera especfica, relativamente autnoma. Para Weber (2000), a racionalizao das aes, esprito dessa nova ordem, encontra eco e suporte na conduta asctica intramundana dos protestantes, sobretudo dos seguidores das doutrinas de Calvino. Assim, o sentido encontrado por muitos na teodiceia calvinista foi o ponto de partida para a formao de um ethos que teve peso determinante no desencantamento do mundo e, por conseguinte, no processo de secularizao. Esse processo, conforme o prenncio weberiano, avanaria de tal modo que a motivao religiosa, que levou os protestantes a prosperarem, cederia lugar motivao puramente secular. Nesse sentido, o trabalho que, at ento, era visto como um meio de glorificar a Deus passaria a ter um fim em si mesmo. Embora
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Plural 18 .2
Weber no acreditasse na extino da crena religiosa, seu prognstico era de que o espao ocupado pela religio seria cada vez menor. Confirmando, de certa forma, o prognstico weberiano, Peter Berger (1985) observa que as instituies religiosas perderam, com o avano da modernidade, muito de seu potencial de influncia, no entanto, a crena em algum tipo de prtica ou instncia de cunho religioso continuou, de modo geral, a fazer parte do cotidiano dos indivduos. Assim, para ele, secularizao e religio no seriam realidades incompatveis e mutuamente excludentes. Para o autor, o prprio cristianismo traz em si as sementes da secularizao, j que herda do judasmo a noo de transcendncia radical de Deus. A ideia de um Deus fora do mundo seria o primeiro passo para que os postulados da religio perdessem sua primazia. Por outro lado, necessrio ressaltar que a doutrina da encarnao, com Deus entrando na histria humana como homem, a contrapartida crist a essa transcendentalizao radical. O Deus totalmente outro, a partir de ento, , tambm, o totalmente prximo. Isso evidencia que a igreja crist emerge sob o paradoxo da transcendncia de Deus, cuja expresso mxima a lei mosaica, e a imanncia desse mesmo Deus, cuja expresso o prprio Cristo. Ainda que se possa afirmar, como Berger, que as sementes da secularizao j se encontram no cristianismo, deve-se considerar que este tambm comporta, como informam particularmente as narrativas da Tradio Sintica3, elementos de um mundo encantado, como anjos e demnios, os quais j faziam parte do judasmo tardio, perodo na histria de Israel, depois do exlio babilnico, no qual Iahweh era, com efeito, o Deus cujo nome nem poderia ser pronunciado, tamanha sua distncia em relao aos homens. O fato que, no desenvolvimento do cristianismo que culminou com a hegemonia do catolicismo romano, prevaleceu a tendncia de um mundo encantado. Segundo Berger (1985, p. 124):
O catlico vive em um mundo no qual o sagrado mediado por uma srie de canais os sacramentos da Igreja, a intercesso dos santos, a erupo recorrente do sobrenatural em milagres uma vasta continuidade de ser entre o que se v e o que no se v.
Dos quatro evangelhos que narram a vida e a obra de Jesus, os trs primeiros, Mateus, Marcos e Lucas, apresentam muitas semelhanas entres si; da serem denominados sinticos (schnelle, 2004, p. 58).
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O protestantismo seria a reao oposta tendncia catlica que predominou no perodo medieval, da sua vocao secularizante que, entre outros fatores, contribuiu com o processo de racionalizao. Entre as consequncias dessa ruptura, destaca-se a relativizao da autoridade, antes incontestada, da instituio religiosa e sua hierarquia. Ao questionar o poder de Roma, Lutero ofereceu o precedente necessrio para o surgimento, sem fim, de denominaes oriundas do protestantismo e, posteriormente, para uma maior aceitao de tradies religiosas no crists. Nesse sentido, pode-se afirmar que a Reforma responsvel, na esfera religiosa, por um relativismo que, por sua vez, ganha fora na sociedade contempornea. Assim, o processo de secularizao no s elevou a cincia ao topo, pondo fim ao monoplio do pensamento pela Igreja, mas tambm possibilitou o advento de novas cosmologias no Ocidente e, por conseguinte, tornou possvel o pluralismo. Dessa maneira, a proliferao de novas formas religiosas seria consequncia da prpria secularizao, no sinalizando, portanto, seu arrefecimento; pelo contrrio, anuncia todo o seu vigor, como defende Pierucci (1997). Sob esse ponto de vista, a Reforma, como um dos fomentadores da secularizao, deu o ponta-p inicial para a formao de um mercado religioso cada vez mais diversificado e, consequentemente, mais competitivo. Entre outros fatores, alia-se a isso a crise de plausibilidade do cristianismo, decorrente da desvalorizao de sua teodiceia que vem sofrendo golpes sucessivos, como destaca Berger (1985), desde o terremoto de Lisboa, em 1755, at a Primeira Guerra Mundial. O resultado que, alm da fragmentao do cristianismo, outras formas de conceber a divindade ganham espao na sociedade ocidental, sobretudo aquelas advindas de tradies religiosas do Oriente. De acordo com Troelstch (1967), no por acaso que isso acontece. dA TRAnscEndncIA IMAnncIA Ernst Troeltsch (1967) assinala que o misticismo e o espiritualismo so as formas de expresso religiosa que mais convergem com o esprito da cultura moderna, justamente por no terem uma tica social prpria, permitindo, desse modo, a formao de grupos fluidos, pois propem uma vivncia religiosa mais pessoal e privatizada. Assim, a religio estaria sofrendo uma importante transformao no mundo ocidental.
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Campbell (1997), confirmando o diagnstico de Troeltsch, afirma que paulatinamente os postulados judaico-cristos vm sendo substitudos por um paradigma religioso caracterstico do Oriente. Segundo ele:
[...] ocorre atualmente no Ocidente um processo de orientalizao caracterizado pelo deslocamento da teodiceia tradicional por uma que essencialmente oriental na sua natureza [...] e que qualquer que seja a tica a guiar nossa conduta no sculo XXI, provavelmente ser algo congruente com esta nova teodiceia emergente (campbell, 1997, p. 6).
Destarte, o Deus pessoal e transcendente da tradio judaico-crist cede lugar para uma concepo pantesta e, portanto, imanentista da divindade. As transformaes indicadas por Campbell pem em xeque a ortodoxia crist em prol de uma orientao mais heterodoxa. Segundo o autor, essa nova orientao percebe a experincia religiosa:
[...] como expresso verdadeira daquela conscincia religiosa universal que est baseada em um fundamento divino ltimo; uma viso que leva aceitao de um relativismo religioso em relao a todas as formas especficas de crenas e doutrina do polimorfismo, na qual a verdade de todas as religies reconhecida. Da, no apenas so toleradas vises largamente diferentes das verdades centrais do Cristianismo, mas todas as formas de religio so vistas como idnticas (campbell, 1997, p. 12).
Assim, percebe-se uma afinidade dos ensinamentos das tradies religiosas do Oriente, considerando sua proposta de Deus imanente e impessoal, com a exigncia antropocntrica da modernidade. No sem razo, as razes desse processo podem ser encontradas na gnese do prprio mundo moderno. Os pensadores iluministas, representantes por excelncia da nova ordem, expulsaram a divindade da Terra. Dever-se-ia abandonar a postura ingnua do tesmo, com seu Deus pessoal e interventor, em prol de outra, desta, na qual a deidade ocupasse a posio imutvel de causa primeira. Entretanto, se, em Kant (2003), por exemplo, ainda subsiste a noo de total transcendentalidade do Ser supremo, em Hegel, com sua Fenomenologia do esprito (1992), v-se a proposta de um pantesmo e, por conseguinte, de um imanentismo, que fez escola entre os telogos cristos, sobretudo os mais liberais. Para entender melhor o processo pelo qual Hegel formula sua concepo de religio e, consequentemente, de Deus, deve-se recorrer aos seus escritos teolgicos
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que constituem uma srie de ensaios que elaborou em sua juventude. No ensaio Histria de Jesus (1975), o filsofo alemo condena o judasmo e toda a religio que impe um sistema de normas arbitrrio. Para ele, a ortodoxia crist protestante havia se tornado autoritria, pondo-se, desse modo, em contraposio aos ensinos de Jesus, que eram racionalistas e no autoritrios. A essncia do desenvolvimento do homem , de acordo com Hegel (1975), a consolidao da autonomia moral do sujeito. a este que cabe a deciso final sobre como deve proceder em todos os mbitos de sua vida. A crtica hegeliana ortodoxia reflete a tendncia moderna de rejeitar a heteronomia prevalecente no cristianismo catlico medieval e que subsistiu na proposta dos reformadores. Portanto, considerando as transformaes que conferem ao fenmeno religioso um novo lugar na modernidade, ameaando as bases da cultura judaico-crist, a sobrevivncia do cristianismo como religio majoritria no Ocidente dependeria de uma adequao ao esprito desse tempo. Sob tal perspectiva, acredita-se que o movimento neopentecostal uma das formas tipicamente contemporneas que o cristianismo assume para atender as demandas prprias dessa configurao histrica. No campo religioso brasileiro, a Igreja Universal do Reino de Deus se destaca como uma das denominaes mais representativas do neopentecostalismo, no apenas por seu incontestvel xito, mas tambm por assumir, desde a sua fundao, um discurso que rompe com a tradicional concepo crist de salvao e assumir uma postura explicitamente heterodoxa. noTA METodolgIcA No tarefa fcil detectar, entre as inmeras referncias religiosas que compem o mosaico sincrtico da iUrD, indcios claros de orientalizao. Ademais, este trabalho seria ainda mais difcil se a sustentao emprica se restringisse realidade neopentecostal. Entende-se que, para melhor detectar tais indcios no cristianismo iurdiano, seria preciso, tambm, uma imerso no universo de uma religiosidade advinda do Oriente. Isso daria o subsdio necessrio para definir o que tipicamente oriental e, a partir disso, estabelecer parmetros para comparao. Assim, optou-se pela Instituio Religiosa Perfect Liberty. De origem japonesa, a PL chegou ao Brasil em 1958 e alou uma posio privilegiada no ranking das religies orientais que aqui se estabeleceram. Os dados foram coletados durante o ano de 2009, por meio de frequncia assdua nos cultos e reunies das instituies pesquisadas. Foram realizadas
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entrevistas informais com membros e, em um esforo para compreender de forma mais aprofundada como foram atrados e por que permanecem, optou-se por colher relatos de histria de vida. Por fim, com o propsito de entender como essas instncias religiosas funcionam e como constroem simbolicamente uma percepo de si mesmas, fez-se necessria uma reviso da bibliografia por elas produzida. IgREJA unIvERsAl do REIno dE dEus: AsPEcTos RElEvAnTEs PARA A consTRuo dE suA IdEnTIdAdE A iUrD tem sua gnese no ano de 1977, no Bairro da Abolio, no Rio de Janeiro. Os primeiros cultos foram realizados em um local que havia sido uma funerria. Seu fundador o hoje conhecido e controverso bispo Edir Macedo. Com uma retrica admirvel e um carisma inquestionvel, conseguiu construir, em pouco tempo, um imprio que abrange poder miditico, poltico e econmico, fundamentado em uma influncia religiosa que no para de crescer No devem ser desconsideradas as particularidades que impedem que a Igreja Universal seja simplesmente listada como mais uma denominao neopentecostal brasileira. A opo pela iUrD foi motivada justamente pelas peculiaridades que apresenta, as quais, por seu turno, evidenciam que essa, mais do que qualquer outra igreja, possui uma vocao heterodoxa que a torna bastante flexvel em suas estratgias evangelsticas, embora alimente um discurso fundamentalista sob muitos aspectos4. PARE dE sofRER fundAMEnTo dE uMA novA TEodIcEIA Pare de Sofrer, slogan amplamente difundindo pela Igreja Universal, pe em evidncia o fundamento sobre o qual est estabelecido todo o seu contedo doutrinrio e, consequentemente, o meio pelo qual concorre no mercado religioso pelo [...] monoplio da gesto dos bens de salvao e do exerccio legtimo do poder religioso (boUrDieU, 2005, p. 57). O esforo empreendido pelos especialistas visa atingir, por meio do discurso e de todo o aparato simblico, o maior nmero de pessoas possvel. Os cultos temticos so um bom exemplo disso.
Como exemplo desse fundamentalismo, est a leitura literalista da Bblia e sua pretensa superioridade em relao s outras religies e at mesmo a outras vertentes crists.
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Entre todas as reunies, a Reunio do Descarrego e a Corrente da Libertao so, sem dvida, as que melhor explicitam a ideia de espetacularizao, trabalhada por Campos (1997), ao propor, de forma ideal-tpica, a noo de teatro, alm da de templo e mercado, para compreender os mecanismos de funcionamento da igreja. Tudo feito para captar o mximo de ateno. Primeiro, o dirigente lista uma srie de sintomas que podem ter como causa a opresso demonaca dores de cabea, insnia, medo, vontade de suicidar-se, depresso e outros. Depois, atribui a origem desses males vida pregressa das vtimas ou de seus familiares, que podem ter dado lugar aos demnios para que agissem ao participarem de outras religies, especialmente a umbanda e o candombl. Em seu livro Orixs, caboclos e guias, Macedo (1987, p. 23) afirma:
Pode parecer incrvel, entretanto, acontece! Muitas pessoas aps a orao da f, quando o esprito demonaco se manifesta, afirmam estupefatas: Pastor, eu nunca freqentei o espiritismo, como pode ser o meu sofrimento? Desde criana sinto uma opresso demonaca. O fato de nunca ter ido a uma reunio esprita e de professar uma religio crist no impede que os demnios se apoderem das pessoas. Em muitos casos, um esprito foi o senhor do corpo do pai ou da me que faleceu e procura agora se apossar do filho ou da filha para continuar a sua obra maligna. H casos de demnios que perseguem vrias geraes. Por essa razo, quando estou libertando pessoas possessas, sempre pergunto se tem algum na famlia que freqenta ou freqentou centros espritas.
Ao mesmo tempo em que identifica o mal com as entidades que compem o panteo das religies afro, apropria-se simbolicamente de seus contedos. A roupa branca utilizada, o sal grosso, a arruda e o fato de usarem a mesma nomenclatura que os espritos recebem nos terreiros so exemplos dessa apropriao. De acordo com Bonfatti (1999), a iUrD, ao elaborar um sistema religioso trazendo elementos bem conhecidos de outras religies ou prticas religiosas, minimiza possveis traumas decorrentes de uma ruptura. A absoluta personificao do mal, representado pelo diabo e seus demnios, oferece um inimigo que pode ser objetivamente combatido. Nas palavras de Macedo (1987, p. 103): Tudo o que existe de ruim neste mundo tem origem em satans e seus demnios. So eles os causadores de todos os infortnios que atingem o homem direta ou indiretamente. As doenas, os vcios, os maus sentimentos e tudo o que dificulta a vida do ser humano so resultantes da ao demonaca.
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Assim, por exemplo, quem se prostitui o faz porque um esprito de prostituio o est induzindo. Segundo Oro (1997), a nfase que a iUrD pe em sua vocao libertadora tem como propsito demarcar sua diferenciao de outras igrejas. As palavras de Edir Macedo (1987, p. 6) confirmam tal proposio:
Temos ministrado o Evangelho de Jesus Cristo na sua pureza e integridade, e por obra do Esprito Santo, nossa igreja foi levantada para um trabalho especial, o qual se salienta pela libertao de pessoas endemoninhadas. Dessa maneira, nossa experincia tem sido muito vasta nesse campo e grande o nmero de pessoas que nos procuram pedindo esclarecimento a respeito de to discutido assunto.
Acontece, tambm, uma ressignificao simblica do dinheiro, o qual outrora era visto, pelo que afirma Oro (1992), como algo impuro. Sob esse aspecto, pode-se falar de uma secularizao levada s ltimas consequncias, pois a f propagada pelo neopentecostalismo assume o mundo como principal lugar da existncia, contrapondo-se, dessa maneira, aos protestantes analisados por Weber (2000), que tinham como objetivo ltimo a eterna felicidade no paraso celestial, verdadeira morada do crente. O Pare de Sofrer da Igreja Universal acena com a possibilidade de uma existncia terrena livre de qualquer angstia. Edir Macedo (2000, p. 49), falando sobre a importncia da f para vencer os males, afirma:
[...] quando Deus criou a vida, criou-a com trs grandes propsitos. O primeiro, que ela fosse vivida em abundncia, isto , com todos os seus direitos e privilgios, sem nenhuma forma de aflio, angstia ou preocupao. No plano da criao de Deus, viver a vida significava automaticamente viver a felicidade, pois o prprio Senhor Jesus afirmou: ... eu vim para que tenham vida e a tenham em abundncia (Joo 10:10). O segundo grande propsito foi que ela no tivesse nenhum tipo de interrupo provocada por doenas, enfermidades, dores, enfim, qualquer tipo de sofrimento ou morte. [...] Finalmente, o terceiro grande propsito da vida, e o principal, foi o de, atravs dela, manifestarmos a Sua glria por toda a eternidade, a comear aqui pela Terra [...]. por intermdio da f sobrenatural que os filhos de Deus tomam posse de toda a plenitude da vida.
V-se, assim, a proposta de uma nova teodiceia, na qual o sofrimento deixa de ser uma realidade inevitvel. H um incentivo permanente reao diante das
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circunstncias ruins. Para tentar fundamentar biblicamente os ensinamentos, torna-se necessria uma forma de interpretar as escrituras distinta daquela feita pelo cristianismo tradicional. Mariano (1996, p. 27) explica: [...] era preciso substituir suas concepes teolgicas que diziam que os verdadeiros cristos seriam, se no materialmente pobres, radicalmente desinteressados de coisas e valores terrenos. A demonizao da pobreza o melhor exemplo dessas novas concepes teolgicas. O pobre no mais o bem-aventurado, mas, ao contrrio, aquele que se encontra sob maldio; da a necessidade primordial que tem de ser liberto. InsTITuIo RElIgIosA PERFECT LIBERTY: AsPEcTos RElEvAnTEs PARA A consTRuo dE suA IdEnTIdAdE Segundo Castilho e Godoy (2007), surgiu no Japo, no incio do sculo XIX, at meados do sculo XX, como contrapartida ao processo de modernizao e a perspectiva materialista do conhecimento, um conjunto de religies com discurso pautado no desejo de revigoramento das tradies e da espiritualidade. Essas religies comearam a se estabelecer no Brasil na primeira dcada do sculo XX e continuaram a chegar nos anos subsequentes, mas o crescimento mais expressivo ocorreu com a emergncia, nos anos 1960, do movimento New Age. Por causa da dificuldade de definio do fenmeno, Magnani (1999), que denomina o movimento de neoesotrico, prope um quadro analtico para distinguir as diferentes instncias e prticas que constituem o universo New Age. Assim, classifica os segmentos em cinco grupos: sociedades iniciticas; centros integrados; centros especializados; espaos individualizados; e pontos de venda. As sociedades iniciticas so as formas de vivncia religiosa mais institucionalizadas no circuito neoesotrico. Os centros integrados so lugares que ofertam, em um mesmo espao, vrios servios e atividades como consultas, palestras e vendas de produtos. Os centros especializados, por sua vez, incluem todas as instituies que visam formao de pessoas, tais como escolas, academias e institutos. Os espaos individualizados so aqueles que oferecem alguma modalidade de prtica neoesotrica, mas sem grandes agrupamentos. Tal classificao fornece a sistematizao necessria para a localizao das religiosidades orientais, especificamente da instituio religiosa Perfect Liberty, a qual referncia entre as religiosidades de cunho oriental que tm contribudo para a reconfigurao do campo religioso brasileiro nas ltimas dcadas.
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A PL, segundo a tipologia proposta por Magnani, estaria circunscrita ao mbito das sociedades iniciticas porque cumpre os requisitos delimitados na caracterizao do autor:
[...] apresentar um sistema doutrinrio com base em princpios filosfico-religiosos definidos, com um corpo de rituais prprios e nveis de iniciao codificados; possuem graus de hierarquia interna que permitem estabelecer, ao menos, a distino entre o conjunto de seguidores e os mestres/dirigentes (magnani, 1999, p. 27).
Segundo Albuquerque e Souza (2002), a Perfect Liberty5 tem sua gnese no Japo, no incio do sculo XX. Seu fundador foi Tokumitsu Kanada. Antes de criar uma seita prpria, Kanada foi adepto da seita6 budista Shingon e de outra seita, Mitake-Kyo. Seus supostos poderes de clarividncia e cura atraram um monge do budismo, Tokuharu Miki, que relata ter recebido a revelao para estabelecer dezoitos preceitos doutrinrios, tornando-se o primeiro patriarca. Posteriormente, foram acrescentados mais trs preceitos pelo segundo patriarca, em um total de vinte e trs, que sintetizam a f peelista. Originalmente, a nova instncia religiosa foi denominada Hitomiti (caminho do homem). Em 1937, mesmo sob forte represso, em seu pas de origem, a instituio j contava com um milho de seguidores, mas se firmou apenas em 1946, j com a denominao Perfect Liberty. Em 1953, a organizao construiu sua Sede Eterna, em Tondabayashi, Osaka, tambm chamada de Terra Sagrada da PL. A Sede Eterna um grande espao que tem como finalidade principal abrigar os adeptos que esto em peregrinao.
A liderana oferece uma explicao para o nome em ingls: De 1936 at o final da Segunda Guerra Mundial, nossa instituio se chamava Hito-no-michi (o caminho do homem), que injustamente foi dissolvida pelo governo militar por ser popular e orientar a paz. Nosso patriarca, na poca, o segundo fundador, juntamente com alguns adeptos, foram presos, mas em 1945, no final da Segunda Guerra, todos foram libertados e absolvidos. Em setembro de 1946, o segundo patriarca fundou novamente a instituio, nomeando-a em ingls, e explicou: O ingls ser de agora em diante a lngua internacional mais popular do mundo (http://www.perfectliberty.ca). 6 Embora Souza e Albuquerque (2002) utilizem a terminologia seita para se referirem PL, no discurso peelista, prevalece a terminologia igreja. Tal fato sinaliza que h um esforo da instituio para conseguir cada vez mais legitimidade. Para maior clareza, relevante lembrar, aqui, a clssica distino entre seita e igreja elaborada por Ernest Troeltsch (1987). Segundo ele, a igreja uma organizao essencialmente conservadora, que no se contrape ordem secular; ao contrrio, ajusta-se sociedade e exerce domnio sobre as massas. Sua transigncia estratgica, pois tem sempre a pretenso de alcanar a universalidade. A seita, por sua vez, um pequeno grupo religioso que se caracteriza pelo legalismo, ascetismo e expectativa escatolgica. Seus membros renegam os valores da sociedade secular. Considerando essa diferenciao, pode-se afirmar que tanto a iUrD como a PL tm predominantemente aspectos que as caracterizam mais como igrejas do que como seitas. 5
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A Perfect Liberty chega Amrica Latina na dcada de 1950, por intermdio de um projeto missionrio particularmente bem-sucedido no Brasil. Estabelecem uma Terra Sagrada em Aruj, So Paulo, seguindo o modelo da que j existia no Japo. O nmero de igrejas brasileiras perfaz um total de cento e noventa, sendo cem instaladas apenas no Estado de So Paulo. A instituio faz o registro de seus filiados, e, segundo informaes internas, o nmero de adeptos de aproximadamente trezentos e sessenta mil. Desse total, cento e sessenta mil se encontram em So Paulo. Cada templo possui um mestre e os assistentes de mestres, que so os responsveis por orientar os adeptos. Um dado interessante apontado por Albuquerque e Souza (2002), que evidencia o carter proselitista da PL, o fato de 95% dos membros no Brasil no terem ascendncia japonesa, ou seja, ela quase totalmente constituda por brasileiros. A f peelista est centrada na pessoa do fundador, denominado Oshieoya-Sam, que significa literalmente Pai dos Ensinamentos. Comumente, os adeptos se referem a ele como o patriarca. venerado como mediador divino para o qual as preces so dirigidas, pedindo especialmente por orientao (mioshi). A principal de todas as preces a Oyashikiri7. Embora afirmem sempre a humanidade do lder supremo, ele transcende a todos, porque Uno com Deus. Em todos os templos, h uma foto sua que reverenciada. O atual patriarca o terceiro na linha sucessria, no entanto, ele no visto como sucessor, mas como fundador, isso porque, para cada poca, h uma revelao especfica, ento, sua palavra resultante da iluminao recebida para o tempo presente. difcil no comparar o significado de Oshieoya-Sam para os peelistas com o que Jesus representa para os cristos. Ambos so reconhecidos por seus seguidores como humanos e divinos concomitantemente e, na simbologia religiosa das duas religies, possuem funes equivalentes, pois so mediadores entre o homem e Deus. Um cntico, entoado em uma das missas dominicais, revela a centralidade da figura Oshieoya-Sam na construo da identidade da Perfect Liberty. A cano, intitulada Com quem contar, fala da peregrinao de algum em busca de ajuda, at encontrar-se com aquele que pode lhe revelar o caminho certo: Andei, andei e encontrei Oshieoya-Sam, Oshieoya-Sam, conforme diz o refro.
De acordo com os ensinamentos da instituio, Ao solicitar ou pronunciar Oyashikiri, o adepto da PL agraciado. A palavra Oyashikiri tem em si a capacidade de mobilizar a Providncia Divina (informativo PL, 2011).
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Alm da foto do lder, outro smbolo importante nos templos da PL Omitam, forma circular com um sol no centro, de onde emanam vinte e um raios que simbolizam os vinte e um preceitos. perante ele que so feitas as preces. A vIdA ARTE o Mundo coMo nIco PAlco dA EXIsTncIA huMAnA Diferentemente do cristianismo, a PL no tem um livro sagrado. Todos os seus ensinamentos esto resumidos nos vinte e um preceitos, que, segundo creem, foram revelados por Deus Oshieoya-Sam. De acordo com Albuquerque e Souza (2002), merecem destaque, para a compreenso de sua teodiceia, os princpios de que a vida arte, o primeiro e o mais enfatizado nas reunies, e de que a vida do homem autoexpresso. De acordo com as autoras:
Os preceitos da PL levam o adepto a atribuir transcendncia ao histrico e a considerar que o Bem aquilo que bom aqui e agora, e o Mal aquilo que desagrada aqui e agora, resultando, enfim, na aceitao da sua situao material. [...] Entendem ainda os mestres que todas as coisas tm sua origem em Deus e se movem em direo ao progresso e ao desenvolvimento, transformando o mal em verdade, a infelicidade em felicidade. Pode-se afirmar que a maioria das atividades da PL acha-se relacionada com a soluo de problemas, sobretudo a cura de doenas (albUqUerqUe; soUza, 2002, p. 39).
Os fundamentos doutrinrios da Perfect Liberty revelam certo distanciamento de algumas caractersticas muito enfatizadas em tradicionais religies do Oriente, como o budismo e o hindusmo. A crena na reencarnao, dogma central nessas duas grandes religies, no compartilhada pelos peelistas. Opondo-se, sobretudo, ao hindusmo, declaram-se monotestas, crendo em um s Deus, Mioyaookami, como Criador de todas as coisas. Contudo, seu monotesmo no deve ser confundido com o da tradicional concepo judaico-crist. Sua noo de divindade mais prxima do pantesmo: Na PL vemos Deus como um todo e infinito. Acreditamos que o ser humano a manifestao de Deus. Viemos de Deus e quando nossos corpos morrerem nossas almas para Deus retornaro (www.perfectliberty.ca). A sentena vida arte o ponto de partida de toda a filosofia peelista que focada primordialmente em orientaes para o cotidiano:
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S ao levar a vida artstica pode o homem conhecer o significado e o profundo sabor da vida. Em que consiste a vida artstica? Consiste em cada qual expressar livremente a sua personalidade, em seu campo de trabalho. Caso o homem no vise ao bem-estar social, nem se coloque no estado de objetividade, afastado do ego, sem se deixar dominar pelas vantagens e desejos egosticos, sua personalidade no poder ser expressada [sic] em grau elevado (www.perfectliberty.ca).
A Declarao do Peelista, feita em unssono pelos participantes ao fim da missa, a reafirmao constante do compromisso de viver de acordo com os preceitos recebidos:
Ns, peelistas, pretendemos aqui, livres do ego, expressar o mais naturalmente, o mais livremente possvel, nossas personalidades, ao mesmo tempo, difundir essa filosofia e implant-la em todos os homens, para, juntos, dedicarmo-nos cultura e civilizao do gnero humano (caDerno De oraes Da pl)8.
A ideia de salvao vincula-se noo de transformao. Os preceitos so o percurso para a liberdade e, por conseguinte, para a felicidade. relevante dizer que a concepo de felicidade a mesma compartilhada pela sociedade secular. O livro Voc ainda pode e deve ser feliz!, escrito pelo mestre Kaor Tanida, orienta os leitores sobre os caminhos que precisam percorrer para terem sucesso em todas as reas da vida. O trecho a seguir refere-se postura correta para ser bem-sucedido financeiramente:
Se temos problemas financeiros, porque no seguimos o caminho correto no que se refere ao dinheiro e matria. [...] Qual , ento, o caminho para o sucesso financeiro? Em primeiro lugar, precisamos ter vontade e prazer de utilizar o dinheiro. Isso fundamental, mas tambm algo que precisa ser sentido. O processo de melhora financeira, fundamentado na vontade de se utilizar o dinheiro, inclui a facilidade que se tem de pagar as coisas e o prazer do ato de pagar (taniDa, 2006, p. 34).
importante reiterar que, na teodiceia peelista, a salvao no supra-histrica. Viver em plenitude uma realidade possvel para o aqui e agora. medida que o ser humano evolui, por meio da transformao interior, com emoes positivas,
8 Livreto utilizado durante as cerimnias.
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pensamentos positivos, atitudes certas, vivendo com criatividade e sendo til ao prximo (missassagu), consegue tudo o que almeja. Outro importante aspecto dos ensinamentos peelistas tem a ver com a questo das doaes que os adeptos devem fazer igreja. Em nenhuma das cerimnias assistidas houve um momento especial dedicado ao recolhimento de ofertas, no entanto, uma assistente de mestre explicou que, quando uma pessoa recebe a prece que marca sua adeso, instruda, entre outras coisas, sobre a obrigao de contribuir. IuRd E Pl: cARAcTERsTIcAs sIMIlAREs HETERONOMIA VERSUS AUTONOMIA Conseguir obedincia, inculcar nos seguidores um habitus (boUrDieU, 2005), ou seja, lev-los a pensar, agir e perceber o mundo de determinado modo so indcios do poder coercitivo que determinada instncia religiosa exerce sobre seus seguidores. o caso do catolicismo medieval e do protestantismo analisado por Weber, ambos sustentados na crena em um Deus transcendente e em um ascetismo decorrente da aceitao do mundo como lugar de sofrimento. Essa heteronomia gradativamente vai perdendo espao com o processo de modernizao marcado pelo desejo de emancipao e, consequentemente, de autonomia do indivduo. A teodiceia das religies orientais, fundamentada em uma concepo imanentista de divindade, possui incrvel afinidade com esse esprito moderno. Portanto, o que se ouve dos adeptos da Perfect Liberty bem caracterstico de uma vivncia religiosa que no construda sob a noo de pecado. Tal noo s faz sentido em religies para as quais Deus um ser dotado de personalidade e pode ser ofendido pelos atos dos homens. As palavras de uma mdica que frequenta a PL corroboram com tal afirmativa. Na PL, eu recebo orientao para viver; uma filosofia de vida que eu sigo para que as coisas corram bem. Assim, a motivao para seguir os preceitos religiosos tem como objetivo fundamental evitar os problemas que podem sobrevir caso negligenciem-se as orientaes recebidas. Aquele que faz opo por uma conduta imprpria no afronta a Deus, mas a si mesmo. DAndrea (2000) diagnostica um processo de destradicionalizao religiosa. Segundo ele, as religies tradicionais enfraquecem porque no so mais capazes de atender as demandas do sujeito contemporneo. Da a tendncia que se sobressai,
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de uma vivncia religiosa centralizada no homem. Essa centralidade radical no imanentismo, que oferece a oportunidade mpar da autodeificao. interessante notar que, nesse processo, h uma inverso de posies, pois, medida que a divindade imanentizada, o homem transcendentalizado. O neopentecoslismo parece, de fato, ser uma forma de adequao crist para esse novo momento histrico, pois tambm joga por terra a contraposio Deus/homem. Uma das evidncias disso que, embora mantenha a concepo de Deus como ser transcendente e pessoal, a noo de pecado perdeu a fora que tinha no cristianismo tradicional, para o qual Iahweh no apenas pai amoroso, mas , principalmente, aquele que est pronto a punir aos que transgridam suas leis. Yamada (2004, p. 46), discorrendo especificamente sobre a Igreja Universal, afirma: Na iUrD, os seres humanos no carregam mais o fardo do pecado, porque o pecado atribudo ao Diabo. Em uma comparao direta, a desculpabilizao do ser humano , conforme Medeiros (1998), entre outras coisas, algo caracterstico da Nova Era. Quando os demnios so culpabilizados pelos males, o nico grande pecado do ser humano passa a ser a falta de f. Mais do que qualquer outra coisa, sobre o argumento da necessidade de se ter f que os lderes neopentecostais focam seus discursos. E na iUrD isso levado ao extremo. Isso porque a todo o tempo os dirigentes procuram promover a igreja como a que mais pe a f em prtica, e os frequentadores reproduzem com convico o que ouvem:
[...] s que a minha f foi movida foi l, entendeu? A Universal uma igreja que abre a mente das pessoas, para as pessoas no aceitar ser humilhadas... No aceitar ser pisado, no aceitar viver de aluguel, no aceitar viver pedindo emprestado, entendeu? L assim, eles abrem a viso das pessoas, melhor voc ser cabea de sardinha que rabo de baleia, isso que eles ensinam (Lu, microempresria, oito anos de iUrD).
Mas a mudana mais significativa evidenciada no modo paradoxal como os cristos iurdianos se relacionam com Deus. Ao mesmo tempo em que Cristo tido como soberano, dizem Jesus o Senhor da minha vida, confisso recorrentemente feita pelos membros, revelando que sua razo de existir a felicidade de seus filhos. E, como ocorre em uma concepo imanentista, a divindade tambm pode ser movida por meio da f. importante salientar, porm, que o ser humano,
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em ltima instncia, que recebe a glria pelo xito ou a vergonha pelo fracasso. Se conseguiu porque uma pessoa de f, se no, porque no teve f suficiente. A religiosidade antropocntrica observada na iUrD condizente com o que foi diagnosticado por Berger (1985), ao afirmar que, no mundo secularizado, o indivduo, cuja submisso instituio religiosa apenas voluntria, quem define sob quais parmetros deseja desenvolver sua espiritualidade. Como consequncia:
[...] a tradio religiosa, que antigamente podia ser imposta pela autoridade, agora tem que ser colocada no mercado. Ela tem que ser vendida para uma clientela que no est mais obrigada a comprar. Nelas as instituies religiosas tornam-se agncias de mercado e as tradies religiosas tornam-se comodidades de consumo (berger, 1985, p. 149).
Sob essa perspectiva, em uma sociedade to dinmica, na qual os indivduos esto continuamente fazendo novas exigncias, as religies dependem tambm de constantes inovaes para manterem sua competitividade no mercado religioso. Essa busca constante por inovao explcita na Igreja Universal. Desse modo, apesar de ter todas as caractersticas que parecem indicar uma estrutura forte, se formos alm do que aparente, o que se percebe que o frequentador quem decide se o que ensinado tem validade para a sua vida. Paul Freston (1994) mostra que os membros no acatam cegamente os apelos dos lderes. Eles fazem uma absoro que lhes conveniente daquilo que est sendo pregado. Ademais, as doaes que seriam a prova mais gritante do poder coercitivo da instituio sobre os participantes, segundo Freston, so feitas partindo de um princpio racional:
Para o membro comum, as doaes muitas vezes substituem os gastos com remdios, bebida ou drogas. Mesmo quando a converso no trouxe uma economia direta, pode ter suscitado novas atitudes que resultam em vantagens financeiras. Para muitos membros, a doao igreja e a racionalizao do comportamento so inseparveis. Vieram juntas e fazem parte de um pacote de transformaes; um pacote precrio constantemente ameaado pelos padres antigos. A doao encarna o compromisso com o padro novo e, como tal, no necessariamente contraproducente da perspectiva da economia domstica (freston, 1994, p. 153).
A iUrD possui, como toda a instituio religiosa, um grau de normatividade. Todavia, est bem distante do legalismo que caracteriza o pentecostalismo clssico.
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Prevalece, de acordo com Freston (1994, p. 138), [...] uma ideologia da interioridade como a nica base para a vida transformada. As palavras do bispo Macedo, em seu blog pessoal, corroboram com tal afirmativa:
Quem deve ditar normas de conduta no meu casamento? Quem deve dizer o que devo ou no beber ou comer? Obviamente, estas so questes puramente individuais e ningum tem o direito de conduzir minha vida, salvo a Palavra de Deus. Mas, e quando a Palavra no clara com respeito a assuntos de frum [sic] ntimo? Ora, o Esprito Santo opera em ns instruindo segundo Sua vontade. E quando Ele instrui, pela f que Ele o faz. Logo, a f o caminho a seguir. O que para alguns pecado, para outros no . E vice-versa (www.blog.bispomacedo. com.br).
Em suma, a conformao do contedo doutrinrio iurdiano ao esprito da poca expressa-se por meio da assimilao de uma postura religiosa mais convergente com o processo de individualizao que se acentua na contemporaneidade. Tomando como eixo a dicotomia institucionalizao versus privatizao da religio, to debatida hoje pelos estudiosos do fenmeno religioso, conclui-se que prevalece a tendncia de uma f mais privatizada, todavia, isso no significa que o crente prescinda da filiao institucional, mas que sua fidelidade limitada pelo sentido encontrado, que, por sua vez, pode ser to efmero como quase todas as certezas dessa realidade to fluida. IuRd E Pl: APRoXIMAEs douTRInRIAs Em uma sociedade antropocntrica, no h mais lugar para um Deus autoritrio e punitivo. Desse modo, a tendncia que ganha fora a de uma divindade a servio dos homens. Voc pode mover Deus para conseguir o que voc quer, s precisa saber os mecanismos, afirmativa feita por M. L., assistente de mestre da Perfect Liberty, peelista h trinta e cinco anos. Na iUrD, expresses como eu determino, eu reivindico e tomo posse do a tnica da relao entre o fiel e Deus. Embora existam diferenas doutrinrias no que tange concepo da divindade, no neopentecostalismo ainda prevalece a crena em um Deus pessoal. Enquanto as religiosidades de cunho oriental se ancoram em uma representao pantesta, na vivncia prtica da f, o modo como
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os cristos neopentecostais e os adeptos de religiosidades vindas do Oriente se relacionam com o divino muito semelhante. O ato de fazer shikiri muito importante, porque eu relato para Deus o que eu pretendo fazer e falo exatamente o que eu preciso, para no ter erro (Dona L., trinta e quatro anos de PL). Essa fala chama a ateno porque remete a uma prtica que se tornou corrente no neopencostalismo. Tal prtica consiste em sempre especificar para Deus aquilo que deseja receber, descrevendo com todos os detalhes, para que no haja erro na entrega. Esse ensinamento, propagado pelo pastor sul-coreano Paul Yonggi Cho (1989), mexe com a estrutura crist erigida sobre a concepo de um Deus que onipotente, onisciente e onipresente. Aliada a esse novo modo de conceber a divindade, est a crena no poder da palavra. provvel que essa seja uma das similaridades mais explcitas entre o movimento neopentecostal e as religiosidades orientais. Acreditar que as palavras podem influenciar nos acontecimentos o fundamento da Confisso Positiva, um dos principais preceitos teolgicos do neopentecostalismo. Contudo, a f no poder das declaraes muito mais coerente com o monismo oriental, com todas as coisas interconectadas, o mundo material e o espiritual em uma influncia mtua, do que com a transcendentalidade do Deus cristo que aliena divino e humano. Contudo, como ser coerente no uma preocupao para o sujeito religioso contemporneo, possvel ver o bispo Macedo proferir as seguintes palavras:
A me diz para o filho: Voc faz isto comigo, seu filho ir fazer pior contigo. Os anos passam e chega a vez deste filho se deparar com situaes difceis com seus prprios filhos. E ento vivencia aquela praga da me. Pouca gente sabe que a palavra tem esprito. Se ela m, produz tristeza, dor e morte. Mas, se boa, traz alegria, sade e vida (www.blog.bispomacedo.com.br).
Outra aproximao que no deve passar despercebida se refere doutrina do carma, que ganha nova roupagem no neopentecostalismo, com a crena em maldies hereditrias. A lei do carma implica, conforme ensinada em religies como o budismo, a crena tambm em reencarnao, esta ltima veementemente negada pelos neopentecostais. Todavia, quando se trata de ciclo crmico e maldies hereditrias, a lgica parecida, de onde decorre novamente a desculpabilizao do sujeito. Se, conforme a doutrina do carma, as pessoas carregam sobre si as consequncias de seus atos em vidas passadas, segundo a doutrina das maldies hereditrias, as pessoas carregam as consequncias dos atos de seus antepassados. Fazendo
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uma comparao direta entre iUrD e PL, v-se que a doutrina que compartilham similar. Para os peelistas, que no creem em reencarnao, uma famlia pode estar sujeita a uma corrente de desvirtudes, ou seja, males espirituais, fsicos e emocionais que passam de gerao para gerao, at que algum se esforce, por meio de mudanas efetivas no modo de ser, pensar e agir para limpar a corrente que rege a famlia, a fim de que seus descendentes no sejam atingidos. Para os iurdianos, as maldies so decorrentes da atuao maligna transmitida de pais para filhos, at que o ciclo se rompa com uma interveno libertadora de Jesus, mediada, obviamente, pela igreja. Alm das similaridades j citadas, relevante lembrar que o neopentecostalismo adere a uma concepo mais vitalista da salvao. Nesse sentido, abandona a expectativa escatolgica, tpica do pentecostalismo clssico, e pe nfase salvao neste mundo. Acerca dessa proposio, o relato de uma fiel da iUrD emblemtico:
Porque tem igreja que prega s a salvao, mas ningum se salva com a luz cortada, com telefone bloqueado, com aluguel atrasado, com cobrador na sua porta. No tem ningum que se salva, porque a palavra de Deus diz assim que no dia em que Ele voltar o seu corao deve estar igual ao corao de um recm-nascido, e no tem ningum que humilhado, que cobrado, se Jesus voltar, ganha a salvao. Porque todo mundo que cobrado, ele frustrado e envergonhado (Lu, microempresria, oito anos de iUrD).
Masanobu Yamada (2004) observa que essa uma concepo inerente s novas religies japonesas. No sem razo, o movimento neopentecostal privilegia a noo de libertao em detrimento da ideia de salvao, que se encontra intimamente vinculada doutrina do pecado e crena na vida aps a morte. O resultado dessas transformaes o desenvolvimento de um novo ethos, mais conformado com os padres da sociedade secular do que aquele do crente do pentecostalismo clssico, com seus usos e costumes que evidenciavam uma rejeio categrica do mundo. consIdERAEs fInAIs Em uma sociedade hedonista, voltada para o consumo e receosa quanto ao futuro, no difcil que o Pare de sofrer da iUrD encontre eco. Ao mesmo tempo em que oferece soluo para os males da vida, permite que o indivduo exera sua autonomia. necessrio ressaltar, ainda, que o Pare de sofrer no deve ser visto apenas como mero recurso de retrica. Se no para todos, pelo menos para uma parcela significativa dos frequentadores, a frase de efeito se traduz em libertao
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de vcios, na construo de uma nova identidade, na determinao de lutar para melhorar o status social e em uma srie de outros benefcios enfatizados nos testemunhos dos participantes. A continuidade do sucesso iurdiano depende basicamente de dois fatores: a disposio do fiel para continuar crendo que um dia alcanar as bnos almejadas e a capacidade da igreja de continuamente produzir sentido e atrair novos conversos. Entretanto, como Weber (1991) observou, o carisma tende a se rotinizar, portanto, nenhuma instituio fundada sob a fora do carisma pode estar segura quanto a seu futuro. A impresso que se tem de que os lderes da Igreja Universal so conscientes disso; da usarem todos os recursos possveis para manterem seu poder de atrao. No caso da Perfect Liberty, no h toda essa preocupao em inovar sempre. Pelo contrrio, a liturgia repetitiva das cerimnias, sempre seguindo o mesmo programa, revela que, mesmo com postura religiosa tipicamente heterodoxa, nos rituais prevalece o peso da tradio. Tudo feito exatamente como foi ensinado pelo patriarca. O fato de preservarem os principais conceitos em japons exemplifica esse apego ao tradicional. Finalmente, bom que se diga que a relao Ocidente e Oriente no uma via de mo nica. Optou-se por enfatizar a influncia das tradies religiosas orientais na ressignificao dos contedos cristos realizada pelo neopentecostalismo, entretanto, o contrrio tambm poderia ser feito. Elementos tipicamente ocidentais podem ser percebidos na Perfect Liberty, a comear pelo prprio nome da instituio. As vestes usadas pelos oficiantes so semelhantes s batinas e aos hbitos dos sacerdotes e das freiras do catolicismo. No deve ser por acaso que o La-Hai, cerimnia que ocorre nas manhs de domingo, seja tambm chamada de missa dominical. Mas isso deve ser objeto especfico de outra investigao. REfERncIAs bIblIogRfIcAs
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Traduo
KafKa e o Trabalho da dominao1

Bernard Lahire2 Traduo de Guilherme Seto Monteiro* e Lucas Amaral de Oliveira* Seria razovel pedir a um escritor, particularmente a um novelista e romancista como Franz Kafka, do qual conhecemos a inventividade formal e a ruptura com os cdigos da narrao realista, para que voltasse suas luzes aos fenmenos da dominao3? No foi repetido exausto, por vrias geraes de crticos formalistas, que, em literatura, somente a forma (estilo, gnero, registro discursivo, etc.) conta e que aquilo de que nos falam os criadores, no fundo, pouco importa? Utilizador de formas de todos os gneros (da fbula crnica, passando por conto, lenda, parbola e mito), os quais ele distorce e torce em seu prprio regime, grande fabricador de narrativas imagticas e inventor de uma espcie de narrao teorizante4, em ruptura com as expectativas realistas, o escritor de Praga, de lngua alem, tinha, todavia, tambm muitas coisas a dizer. Ele concebia a literatura mais como uma forma de conhecimento de si e do mundo do que como um exerccio formal, composicional ou estilstico; e no definia sua tarefa de escrita independentemente do que esperava poder provocar no leitor (choque, dor, liberao ou despertar). Ora, durante toda a sua vida de escritor, Kafka no cessou de tentar elucidar os mecanismos da dominao, a qual ele pessoalmente havia sofrido (na relao,
1 Este ensaio foi publicado, originalmente, em francs. Ver: l ahire, Bernard. Kafka et le travail de la domination. Actuel Marx, 1 semestre, n. 49, p. 46-59, 2011. Verso on-line disponvel em: <http://www.cairn.info/revue-actuel-marx-2011-1-page-46.htm>. Acesso em: 05 fev. 2012. 2 Bernard Lahire, socilogo, nasceu em Lyon, na Frana, em 1963. Atualmente, professor de sociologia na cole Normale Suprieure Lettres et Sciences Humaines, em Lyon, e diretor da equipe Dispositions, pouvoirs, cultures, socialisations, do Centre Max Weber (CNRS). Realizou sua formao na Universit Lumire Lyon 2, onde apresentou seu doutorado, em 1993, sob orientao do professor Yves Grafmeyer. * Mestrandos do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade de So Paulo (USP). 3 Este artigo se apoia nos resultados de uma longa pesquisa sociolgica dedicada obra de Kafka. Permito-me referir obra a que essa pesquisa deu lugar (K afKa, Franz. lements pour une thorie de la cration littraire. Paris: La Dcouverte Laboratoire des Sciences Sociales, 2010); e, mais particularmente, sua quarta parte, intitulada Domination et point de vue des domins, p. 429-575, tambm de 2010. 4 Ver: l ahire, Bernard. La fabrique littraire de Kafka. In: K afKa, Franz. lements pour une thorie de la cration littraire. Paris: La Dcouverte Laboratoire des Sciences Sociales, 2010. p. 305-316.
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a um s tempo, de admirao e conflito com seu pai) e que ele havia podido observar em diversos espaos profissionais: de sada, na loja de roupas da famlia, onde o pai, judeu assimilado, autodidata e em busca feroz por ascenso social, comandava com mo de ferro seus empregados tchecos; depois, no quadro de sua prpria atividade profissional (o mundo burocrtico de uma companhia de seguros contra acidentes de trabalho) e das empresas s quais ele era designado para fazer visita, a fim de avaliar os riscos profissionais a que os operrios estavam sujeitos em contato com as mquinas; e, por fim, na usina de amianto da famlia, da qual seu pai o encarregava regularmente. Ao evocar, em seu Dirio, em suas correspondncias e na carta endereada a seu pai5 ou ao colocar em cena, em seus textos literrios, cenas opressivas, alienantes e frequentemente humilhantes, nas quais os humilhados participavam, sem querer ou mesmo saber de sua prpria dominao, Kafka buscava seu grande empreendimento de conhecer-se e conhecer as relaes inter-humanas. O PARTIDO DO PESSOAL6 E A SENSIBILIDADE CONDIO OPERRIA Em sua Carta ao pai7, Kafka diz ter tomado o partido do pessoal, ao ver como seu pai maltratava seus empregados tchecos. A lgica analgica das associaes e das identificaes vai, desse modo, alcanar um papel central na representao que ele poderia fazer do mundo social e de suas oposies. Como no se identificar com o pessoal enquanto se ocupa uma posio anloga sua nas relaes de dominao? O filho (escritor) para o pai (burgus) aquilo que o empregado para o patro; e no difcil deduzir que a conivncia simblica e a simpatia sentidas por Kafka pelo pessoal, ou mesmo sua defesa real, na ordem das maneiras ordinrias de se comportar diante deles (extremamente polidas, humildes e respeitosas), ou suas tomadas de posio mais polticas, so igualmente maneiras de se defender ou de se lanar simbolicamente ao apoio de seu prprio caso.
5 Seu dirio, suas correspondncias e a famosa carta a seu pai esto reunidas em: K afKa, Franz. Oeuvres compltes III e IV. Paris: Gallimard, 1984 e 1989a. 6 NT: Modesto Carone, na edio brasileira (K afKa, 1997, p. 35), traduz personnel como empregados. Aqui, decidimos utilizar o vocbulo pessoal, sobretudo para manter a ideia original de Lahire, que explora a riqueza semntica de personnel: a um s tempo, capaz de designar o si-prprio e os empregados. 7 Escrita em novembro de 1919, essa carta, endereada formalmente a seu pai, no estava destinada a ser publicada. Consultar Lettre son pre, em Kafka (Oeuvres compltes, IV, op. cit., p. 833-881). As citaes foram extradas desta edio.
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Kafka e o trabalho da dominao
Assim, Kafka vai projetar permanentemente sobre os dominados (socialmente, politicamente, nacionalmente e culturalmente) sua prpria situao familiar de dominado e sentir uma solidariedade espontnea em relao a eles. Tomar o partido dos dominados, dos humilhados ou dos oprimidos era defender seu prprio partido contra o pai. Kafka v, ento, nos empregados maltratados, ultrajados e desprezados algo como irmos de condio:
Por isso eu pertencia necessariamente ao partido dos empregados, mesmo porque, j por temor, no entendia como era possvel insultar um estranho daquele jeito; da que, por temor, eu quisesse de alguma maneira conciliar os empregados a meu ver terrivelmente revoltados com voc e nossa famlia, em nome da minha prpria segurana8.
Ainda escreve Kafka, referindo-se ao pai: a loja me lembrava muito minha prpria situao em relao a voc. Ele comea muito cedo a se sentir simbolicamente solidrio aos empregados de seu pai (seus inimigos pagos, como Hermann Kafka os chamava), que os maltratava:
No sei, talvez fosse assim na maioria das lojas (na Assicurazioni generali9, no meu tempo, por exemplo, o tratamento era de fato parecido, l eu apresentei ao diretor minha demisso, alegando, de um modo no totalmente sincero, mas tambm no de todo falso, que no podia suportar os insultos, que alis nunca me atingiram diretamente; nesse ponto eu era dolorosamente sensvel por conta de minha experincia familiar), mas na infncia no me importavam as outras lojas. Era na loja, porm, que eu o via e escutava xingar e se enfurecer de um modo que, na minha opinio da poca, no acontecia em nenhuma outra parte do mundo10.
Tanto na loja como em famlia, o pai dava mostras de tirania e desprezo, ultrajava (Voc dizia ao falar de um caixeiro tuberculoso: Que ele morra, ento, esse co doente!) e se mostrava injusto. ao observar a injustia cometida em relao aos empregados que Kafka toma conscincia daquela de que ele mesmo era vtima.
8 NT: Ver: K afKa, Franz. Carta ao pai. op. cit., p. 35. 9 Primeira companhia de seguros em que Kafka trabalhou, entre outubro de 1907 e julho de 1908. 10 NT: K afKa, Franz. Carta ao pai. op. cit., p. 33-34.
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Kafka se solidariza com os estigmatizados, os fracos e os mais sofredores. Ele sente uma simpatia pelos tchecos (dominados pelos alemes), pelos judeus do leste no assimilados (desprezados pelos judeus ocidentais), pelos de lngua idiche (vista como uma lngua pobre e no civilizada pela maioria dos judeus germanfonos) e por todos aqueles que pareciam, a seus olhos, vtimas de injustias ou de opressores. De modo geral, escreve Marthe:
Hermann Kafka abominava o excesso de humildade que impelia seu filho a buscar o comrcio das classes inferiores os criados, os judeus do leste, etc. , ele via ali a marca de uma pusilanimidade desprezvel e, mais ainda, sem dvida, a condenao de suas prprias ambies11.
Leitor do anarquista comunista Piotr Kropotkine e do socialista anarquizante Alexandre Herzen, frequentando crculos anarquistas ou socialistas12, sempre com a mesma moderao e discrio, ele apresenta um interesse constante por todos aqueles que lutavam em favor das vtimas de explorao econmica ou de opresso estatal. Mas isso no tudo. Kafka trabalhou no setor de seguros contra acidentes de trabalho. A companhia para a qual ele trabalhou, a partir de 1908, havia sido criada logo aps a aprovao das leis sobre a proteo social, entre 1885 e 1887, que teve como objetivo definir as responsabilidades do Estado em relao aos trabalhadores. Kafka entrou, portanto, em uma companhia que claramente caminhou em direo a um progresso social e proteo dos operrios. No contexto de seu trabalho, ele recebia os acidentados e examinava seus dossis, o que implicava conhecer as condies de trabalho dos operrios em seus aspectos mais concretos e tcnicos, j que cada acidente era a ocasio de descrever e compreender o funcionamento das mquinas, o manuseio das ferramentas e as situaes de trabalho, para determinar se houve um erro humano ou se a empresa era responsvel. Alm disso, Kafka fazia visitas em usinas para observar as condies de trabalho e as medidas de segurana, a fim de decidir o nvel de cotizao das empresas que decidiam ser seguradas. Em seguida, ele redigia relatrios que continham observaes escritas e desenhos de certas mquinas particularmente perigosas, e, ento, por vezes, recomendava a compra de mquinas que compor-
11 robert, Marthe. Seul comme Franz Kafka. Paris: Calmann-Levy, 1979. p. 104. 12 lWy, Michael. Franz Kafka: sonhador insubmisso. So Paulo: Azougue, 2005.
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tassem menos riscos aos trabalhadores. Mais tarde, ele se voltou a redigir os recursos contra os empreendedores em falncia, depois a representar o ofcio diante dos tribunais (queixas por recusa de pagamentos, reclamao de danos causados por acidentes, etc.) e a codificar os casos de acidentes13. Ao trabalhar para esse tipo de companhia, Kafka se colocou objetivamente ao lado do pessoal. MQuInAs InfERnAIs Em Amrika14, Kafka descreve um mundo onde os empregados subalternos do Hotel Occidental so reduzidos a no mais do que simples engrenagens de uma grande maquinaria, onde telefones, elevadores, receptores, guichs, escritrios, etc. so onipresentes. Se a tcnica pode ter um carter mgico e fascinante (por exemplo, o escritrio de cem armrios de tamanhos diferentes, com regulador incorporado que permite girar uma manivela, realizar, segundo seu gosto e suas necessidades, as mudanas mais diversas nas propores e na ordem dos compartimentos, e diante do qual Karl se v to fascinado quanto na poca em que era criana e via os prespios mecnicos na feira do Pequeno Jesus), ela frequentemente esmaga os indivduos, pois est no corao da ordem profissional. Do mesmo modo, enquanto visita a empresa de seu tio, Karl ouve campainhas na sala do telefone que atordoam continuamente, v um empregado cuja cabea est como que aprisionada pelos receptores (a cabea presa em um crculo de ao que lhe colava os receptores nas orelhas) e quase reduzido ao estado de mquina (ele repousava o brao direito sobre uma pequena mesa, como se esse membro fosse particularmente pesado, e somente seus dedos que tinham o lpis vibravam, mas vibravam com uma velocidade que tinha algo de inumano). O empregado em questo no se permite dar sua opinio, mesmo quando ele no parece estar de acordo (Via-se freqentemente que ele teria alguma objeo a apresentar, alguma explicao a pedir, mas certas palavras que ele ouvia o obrigavam, antes que pudesse entender sua inteno, a baixar os olhos e a escrever), e impelido ao silncio porque as mesmas comunicaes que ele recebia ao telefone eram registradas por dois outros empregados para ser em seguida comparadas, o que impedia todo erro. No centro dessa sala, todos se ocupam, mas ningum conversa:
13 Wagenbach, Klaus. La prague de Kafka. Paris: ditions Michalon, 1996. p. 83. 14 K afKa, Franz. O desaparecido ou Amerika. So Paulo: Editora 34, 2003.
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Por toda a sala reinava uma circulao contnua. As pessoas iam e vinham rapidamente. Ningum se saudava, esta formalidade havia sido completamente suprimida, cada um se contentava em seguir os passos daquele que o precedia e em olhar o cho sobre o qual se queria avanar o mais rapidamente possvel.
Kafka coloca em cena, no seio de uma administrao tecnicizada, empregados de repartio reduzidos a suas funes, dependentes de mquinas e controlados por outros, por intermdio de outras mquinas. Com frequncia, ele volta um olhar quase sociolgico aos dispositivos tcnicos, no sentido de que ele os considera como elementos que participam ativamente da organizao das relaes sociais. A mquina de tortura dA colnia penal a objetivao de uma forma de exerccio do poder, do mesmo modo que, em Amrika, os escritrios sofisticados impem suas lgicas de hiper-racionalizao burocrtica, ou os receptores aprisionam a cabea dos empregados como um meio de constrang-los a trabalhar e reduzi-los a suas funes na diviso social do trabalho. Nos dias 9 e 10 de janeiro de 1913, ele escreve para Felice Bauer, que trabalha em uma empresa fabricante de gravadores de som e mquinas de gravao:
Uma mquina com sua exigncia silenciosa e grave parece-me exercer sobre o trabalhador um constrangimento mais forte e mais cruel que o de um ser humano. Um empregado que digita mquina tem pouca importncia, fcil comand-lo, demiti-lo, gritar com ele, cobri-lo de injrias, question-lo, encar-lo, ele que determina quem o mestre, enquanto em face do gravador de som o empregado aviltado, reduzido ao estado do operrio de usina que coloca seu crebro a servio do ronco de uma mquina.
Kafka ainda se surpreende, junto a seu amigo Max Brod, com a docilidade desses operrios e empregados mutilados, feridos, que poderiam legitimamente se voltar, com violncia, contra seus empregadores ou contra a companhia de seguros, mas que, em vez disso, insistem polidamente em pedir ajuda: Como essas pessoas so modestas, elas vm nos apresentar requerimentos. No lugar de tomar o local de assalto e de destruir tudo, elas apresentam requerimentos!. Abusos de autoridade, negaes de justia, humilhaes, exploraes, docilidade das vtimas de acidentes de trabalho, Kafka mergulha permanentemente no universo dos sofrimentos populares.
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Que trabalho indesejvel, com efeito! Em meus quatro distritos sem falar de minhas outras tarefas , as pessoas caem como embriagadas dos andaimes e so tragadas por mquinas, todas as vigas caem, todos os alicerces se movimentam, todas as escadas fazem escorregar, o que se constri degringola, o que se derruba cai em cima de ns mesmos. E d dor de cabea ver as jovens das fbricas de porcelana, que caem o tempo todo com montanhas de louas (Carta a Max Brod, vero de 1909).
Alguns anos mais tarde, ele anota em seu Dirio sobre o aspecto desumanizado dos jovens operrios da usina da famlia, a princpio tratados mais como bestas do que como pessoas s quais se deve um mnimo de considerao (Esses jovens no so seres humanos; ns no os cumprimentamos, no pedimos desculpas quando trombamos com eles, Dirio, 5 de fevereiro de 1912). Kafka tem, portanto, uma ideia precisa da condio dos operrios e, com efeito, no permanece insensvel a tudo aquilo que observa. A DOMINAO VISTA DESDE A POSIO DO DOMINADO Com base em suas experincias familiares e profissionais, Kafka pe no cerne de sua obra as relaes de poder e dominao. Entretanto, ao fazer isso, ele no ambiciona descrever as formas particulares de exerccio do poder ou os modos determinados de dominao; ao contrrio, busca identificar determinadas invariantes das relaes de dominao que permeiam as instituies e as cenas sociais e que se referem contribuio que o dominado d sua prpria dominao, quando esta no se funda em uma pura relao de fora fsica, mas comporta uma parte simblica. Para tanto, Kafka forado a se perguntar sobre os dispositivos socialmente constitudos nas crenas, nos sentidos e nas aes que impedem os dominados de romper com o crculo vicioso nos quais so mantidos. Ele aprende a lanar um olhar distanciado do mundo e se surpreende, em uma surpresa totalmente sociolgica, com o fato de que o acaso das circunstncias e condies possa levar os homens a ocupar posies muito diferentes uns em relao aos outros e, especialmente, a cumprir os papis de dominante ou de dominado:
Um crculo de homens formado por senhores e servos. Faces trabalhadas, brilhando a cores vivas. O senhor se senta, e o servo lhe traz comida em um prato. Entre esses dois homens no h praticamente nenhuma diferena, quer dizer,
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nenhuma diferena que possa ser avaliada de outra maneira que entre um homem, por exemplo, que, graas ao curso de inumerveis circunstncias, ingls e vive em Londres, e outro homem lapo, que, no mesmo momento, corre os mares, sozinho em seu barco na tempestade. Claro, o servo pode e isso dependendo de certas condies tornar-se senhor, mas seja l qual for a resposta que se queira lhe dar, essa questo no to problemtica aqui, pois trata-se de uma estima momentnea de dados momentneos (Dirio, 4 de dezembro de 1913).
Ele se questiona, da mesma forma, sobre a limitao do horizonte de possibilidades, em razo de que tal horizonte foi forjado em condies culturais dadas. a interiorizao pelos seres humanos da normalidade ou da evidncia de sua situao que explica a necessidade que eles tm de viver da maneira como vivem: Por que os Tchouktches (tribo da Sibria) no deixam seu terrvel pas? Em comparao com sua vida e seus desejos atuais, eles viveriam melhor em qualquer outro lugar. Mas no podem, pois tudo o que possvel acontece; s possvel o que acontece (Dirio, 5 de janeiro de 1914). o mesmo processo que conduz o dominado a suportar sua condio. Se houver vontade de buscar algo como uma viso de mundo em Kafka, a partir de sua relao com o poder que se poderia abord-lo. Com efeito, as relaes de poder, de fora ou de dominao formam, de maneira quase obsessiva, a trama e suas narrativas. Kafka procurou, ao longo de toda a sua vida, analisar as caractersticas do poder arbitrrio, absoluto, tirnico de um pai que no justifica suas acusaes, censuras e sanes, de um pai tambm muito pouco gratificante e que no esconde sua decepo com relao aos comportamentos do filho que se recusou a herdar. Ele continuou tambm, e sobretudo, a levar a cabo a autoanlise da estrutura psquica que ele mesmo havia construdo por meio da relao concomitante de admirao e de conflito com o pai (sentimento de culpa, de nulidade, de incapacidade de tomar as decises, de propenso autopunio ou de autocastigo). Partindo da vontade de elucidar essa experincia ntima de dominao, culpabilizao e desvalorizao de si, Kafka continuou a detectar e a decifrar as formas de exerccio do poder e as modalidades de ao e reao dos dominados, onde quer que fosse possvel observ-los. A CONTRIBUIO DO DOMINADO NA MANUTENO DE SUA CONDIO Em seus textos, Kafka evidencia o papel central da crena na fora e na potncia do poder, em sua existncia e manuteno. Uma vez que os sinais do poder
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ou da importncia social aparecem e so percebidos como tais, os comportamentos de reverncia ou de submisso seguem espontaneamente. As pessoas que esto em posio de poder, no mundo social em geral ou em uma dada organizao (como hotel, castelo ou empresa), inspiram no s respeito ou submisso, mas, s vezes, tambm a cobia irresistvel de que outros se aproximem delas, o que pode chegar at ao desejo amoroso ou sexual. Toda a autoridade exerce um poder de atrao sobre aqueles que dependem desse indivduo; admiram-no e amam-no, justamente o que poderia destru-los. O efeito de proteo grande por parte daqueles que podem se orgulhar de possuir uma ligao mesmo que fraca com o poder: um miraculoso lao de parentesco com o riqussimo tio senador que transforma o jovem imigrante deriva, Karl Rossmann, em pessoa digna de respeito (Amrika); um lao alegadamente amoroso de Frieda, a servial do hotel dos Senhores, com Klamm, chefe do departamento X (O castelo), etc. Porm, todo o deslocamento em relao ao poder ou, pior, toda a atitude de resistncia ou de desconfiana em relao a ele, imediatamente, traz como consequncia a queda, o declnio, a desgraa e a marginalidade: excludo por seu tio, Karl Rossmann cai para o nvel mais baixo da escala e, por isso, passa a ser tratado como escravo, como um cachorro, bem como a recusa de se oferecer a um funcionrio do Castelo condena Amalia e toda a sua famlia a viver uma vida de pria. O poder no seria to poderoso se os afetados no acreditassem em sua onipotncia. O tio de Karl, assim como o prprio Castelo, no faz mais que cortar relaes ou demonstrar descontentamento por comear imediatamente o declnio ou a marginalizao de Karl e da famlia de Amalia. Essencial a participao de todos aqueles que, por medo do poder, por temor de serem associados a seres denegados, viram as costas a eles. O que cria o poder , em grande medida, a crena em sua fora. Ora, Kafka mostra sempre as diferenas entre aqueles que fazem ou so realmente as pessoas de poder objeto de comentrios permanentes e em torno dos quais paira, por vezes, um perfume de mistrio15 e as representaes que se fazem delas: ns os vemos maiores, mais majestosos e mais belos do que so na realidade16; ns atribumos a eles qualidades e capacidades que eles no possuem necessariamente;
15 Klamm um personagem quase impossvel de ver, de alcanar, e todos aqueles que o viram ou acreditaram t-lo visto pintam dele uma imagem distorcida pela fascinao. 16 Assim, os retratos de juzes majestosos sentados sobre seus tronos em O processo, na realidade, so representaes deformadas de pequenos juzes sentados sobre cadeiras de cozinha, assim como Klamm, que aparece a K. como um homem bem comum, em nada parecendo com a imagem de uma guia qual compara Gardena.
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logo, ns os superestimamos e nos comportamos de tal maneira que os tornamos, de um s golpe, muito poderosos. Kafka evidencia sempre o papel das iluses e de todas as tcnicas de manuteno ou silenciamento delas mediante o exerccio do poder. Sua concepo de escrita como uma forma de despertar conscincias, de quebrar o mar congelado que h dentro de ns ou de dar um soco no crnio est diretamente ligada forma como ele percebe o poder: o encantamento, o feitio, a graa envolvidos na manuteno do poder opressivo. As coisas se complicam quando aquele que se encontra na posio de dominado ou submisso interioriza sua ilegitimidade, sua nulidade e seu estado de submisso, a tal ponto que ele mesmo fica convencido de merecer sua sina; s vezes, fica feliz com o menor gesto de condescendncia ou at de desprezo que o poder lhe dirige. O ato mais desdenhoso ainda percebido como um sinal de interesse e de reconhecimento por aquele que, totalmente dependente do olhar do dominante, v, de certa forma, a confirmao de sua existncia na ordem mais absurda ou na humilhao mais degradante17. Kafka amplia, deliberadamente, os traos, como se quisesse chamar a ateno para os fatos mais banais do cotidiano, que passam completamente despercebidos na maioria das vezes. A interiorizao de uma relao de dominao no mundo faz com que o dominado antecipe todos os desejos do dominante e puna a si mesmo antes de qualquer sano externa. O sentimento de culpa, as condutas de autopunio que o acompanham, a falta de confiana em si ou a autodepreciao permanente so manifestaes da interiorizao de uma relao de dominao. Joseph K., em O processo, literalmente impedido (de viver) por seu sentimento de culpa, e todos os funcionrios da Justia que aparecem para impedi-lo, julg-lo e aconselh-lo so elementos ficcionais de um processo que, em grande medida, ocorre no interior do prprio Kafka. O tribunal , essencialmente, um tribunal interior, e a faca de aougueiro com a qual um dos dois executores o mata no outra seno a faca que ele insere em si mesmo. Firmemente convencido de que culpado de alguma coisa, deixa de viver, pelo medo, pela ansiedade e pelo sentimento de culpa que ele interiorizou, por inter17 Na obra Amrika, o personagem de Robinson, a servio de uma ex-cantora (Brunelda), reduzido condio de escravo. Interpretando como uma marca de ateno a ele da parte de Brunelda, isso seria, na verdade, uma explorao incrvel. Ele acha gentil o fato de ela lhe pedir para que se ocupe sozinho de toda a mudana em troca de sua sade. Feito escravo, ele est pronto para trabalhar o quanto for possvel e deitar-se para morrer, quando estiver j no fim de suas foras.
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mdio das relaes com seu pai. E, aceitando entrar no jogo do processo, engajar-se ou investir-se em algo com ardor, ele contribui para seu prprio infortnio. Kafka compreendeu isso por si mesmo e colocou, magnificamente, em numerosas passagens de seus textos: seria suficiente recusar entrar na lgica do processo, no se apresentar diante do tribunal (que, como tribunal interior, logicamente, no marcou um encontro especfico com o acusado, este que est detido, mas tambm livre para seguir com suas atividades cotidianas), perder as iluses que se tem sobre o poder, desenfeitiar-se ou romper o encanto para que as coisas sejam outras. Mas a condicional indispensvel ao raciocnio, porque o dominado fica mais frequentemente impedido de cometer um ato to leve (quem poderia permanecer totalmente indiferente ameaa de um poderoso, seno outro poderoso, ou seja, algum que no est habituado a se deixar impressionar e a se submeter?), por todo o seu passado incorporado, pelas disposies em reconhecer a legitimidade do dominante e se sentir imediatamente culpado com o que lhe acontece e a que ele submetido. Esforando-se para descrever, desde o interior, os mecanismos psquicos e simblicos sobre os quais repousa o poder e descrevendo o que nele h de docilidade e submisso servil, Kafka tenta se libertar e, ao mesmo tempo, libertar o leitor que gostaria de realizar o mesmo trabalho. Mostrando que o poder tirnico, muitas vezes, no fundamenta suas decises em outro princpio racional, seno na defesa de seu prprio interesse de dominante, sendo intil tentar compreender os motivos de sua ao, porque no h, no fundo, nada a compreender, ele no direciona o leitor a se submeter, sem buscar compreenso, mas, antes, esfora-se18 para mostrar que a busca por razes j significa conceder muito crdito a um poder arbitrrio e contribuir, assim, para a manuteno de sua legitimidade. O poder inacessvel que os heris de Kafka buscam, inutilmente, decifrar , em definitivo, indecifrvel, sobretudo porque o fundamento ltimo de sua existncia perfeitamente arbitrrio. A SERVIDO INVOLUNTRIA Seria possvel resumir as situaes arranjadas por Kafka, em seus diversos textos, dizendo que so uma ilustrao do tema da servido voluntria, como pensado por tienne de La Botie19.
18 Como pretende Gnther Anders, em sua obra Kafka: pr e contra. So Paulo: Perspectiva, 1969. 19 No romance de Robert Walser, que tanto apreciava Kafka, LInstitut Benjamenta, e que trata expressamente da formao da servido, a expresso de La Botie empregada quando a irm
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Trata-se de autopunio, antecipao dos desejos do dominante, docilidade e fascnio por ele. Kafka insiste no papel da relao subjetiva dos dominados frente ao poder na manuteno da dominao. No entanto, sem dvida, ele teve problemas para qualificar essa servido como voluntria, pois ela repousava, para ele, sobre a fora da inrcia dos hbitos. Em algumas de suas reflexes quase sociolgicas20, ele coloca os hbitos e o peso do passado herdado como centrais na dificuldade de qualquer libertao. Constatado por ele mesmo, em seu empreendimento de autoanlise, de modo geral, ele enxergava esse movimento em marcha em todos os casos de dominao que observava. Transcrevendo um dilogo entre Kafka e um funcionrio do escritrio, Janouch testemunha essa ateno ao ponto de vista, ou melhor, lgica comportamental dos dominados. O funcionrio diz a Kafka que a rua no um perigo e que o Estado forte. Kafka concorda, mas acrescenta que sua fora apia-se na inrcia das pessoas e em sua necessidade de tranqilidade21. Mas o que escreveu, de fato, tienne de La Botie? Ele parte de um espanto inicial, o de
ver milhes e milhes de homens miseravelmente subjugados e, de cabea baixa, submissos a um jogo deplorvel; no que a ele sejam obrigados por fora maior, mas porque so fascinados e, por assim dizer, enfeitiados apenas pelo nome de um que no deveriam temer, pois ele s, nem amar, pois desumano e cruel para com todos eles22.
A questo do um contra todos ou do tirano sozinho frente aos milhes de subjugados no a mais fundamental de todas, pois, evidentemente, um tirano, como o analisa La Botie de outro ponto de vista, nunca est verdadeiramente sozinho: ele dispe de armas, de subalternos poderosos a seu servio, que, por sua vez, tm eles mesmos seus subalternos, etc. A questo central no , portanto, a do nmero, mas a do fundamento do poder de uns sobre outros. O fascnio e o encantamento esto no corao do mecanismo do poder. O tirano tem apenas o poderio que lhe do23, e o povo mesmo que
do diretor explica a Jacob que a submisso voluntria ao rigor e aflio [...] constituiro boa parte da [sua] vida. Walser, Robert. LInstitut Benjamenta. Paris: Gallimard, 1981. p. 152. l ahire, Bernard. Kafka, linstitution littraire et la sociologie. Franz Kafka, op. cit., p. 344-362. JanoUch, Gustav. Conversas com Kafka. So Paulo: Novo Sculo, 2008. p. 66. l a botie, tienne de. Discurso da servido voluntria. So Paulo: Brasiliense, 1982. p. 74. Ibid., p. 74.
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se sujeita e se degola. Todavia, La Botie apresenta o comportamento dos dominados como uma questo de escolha, de opo voluntria. o povo que, podendo escolher entre ser sdito ou ser livre, rejeita a liberdade e aceita o jugo24; o povo que consente seu mal, ou melhor, persegue-o25. So os dominados que so cmplices do assassino que vos mata e que so, em alguma medida, traidores de vs mesmos26. No obstante, falando de servido voluntria, La Botie pretende, sobretudo, insistir no carter geralmente no coercitivo do consentimento obtido pelos dominantes. Ningum obriga diretamente os dominados a agir como tais; nenhuma fora externa os constrange submisso. Ningum fora ningum, mas tudo feito, desde o nascimento e a primeira educao, de tal modo que as coisas ocorram como de fato ocorrem. Agir dessa maneira torna-se, ento, o horizonte natural dos dominados:
verdadeiro dizer que no incio serve-se contra a vontade e fora; mais tarde, acostuma-se, e os que vm depois, nunca tendo conhecido a liberdade, nem mesmo sabendo o que , servem sem pesar e fazem voluntariamente o que seus pais s haviam feito por imposio. Assim, os homens que nascem sob o jugo, alimentados e criados na servido, sem olhar mais longe, contentam-se em viver como nasceram; e como no pensam ter outros direitos nem outros bens alm dos que encontraram em sua entrada na vida, consideram como sua condio natural a prpria condio de seu nascimento27.
Em primeiro lugar, a fora, depois, o costume: a primeira razo da servido voluntria o hbito28. O socilogo contemporneo diria de forma mais simples que os dois se misturam, ou seja, que o enfraquecimento dos hbitos pode levar ao recurso da fora, que a ameaa do uso da fora ou da sano pesa muito na manuteno de atitudes dceis (como dir muito bem Kafka, em sua Carta ao pai), mas que, efetivamente, o essencial desse estado de coisas repousa sobre a inrcia, sobre os hbitos mentais e comportamentais e sobre a impossibilidade na qual so colocados os dominados de imaginar ou colocar em prtica outras formas do fazer.
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Ibid., p. 77. Ibid., p. 77. Ibid., p. 79. Ibid., p. 84. Ibid., p. 88.
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Ao introduzir o hbito no centro do problema, La Botie se revela melhor analista que os socilogos que insistem na conscincia reflexiva e nas capacidades crticas dos atores:
Entretanto, o hbito, que em todas as coisas exerce um imprio to grande sobre todas as nossas aes, tem principalmente o poder de ensinar-nos a servir: ele que, a longo prazo (como nos contam de Mitridates, que acabou habituando-se ao veneno), consegue fazer-nos engolir, sem repugnncia, a amarga peonha da servido29.
Como La Botie, Kafka falava de enfeitiamento dos dominados pelos dominantes. Tendo perguntado a seu amigo Oskar Baum a receita da cerveja que ele queria fabricar com sua irm Ottla, na fazenda de Zrau, ele o agradece em meados de setembro de 1917 e acrescenta em sua carta, com humor, o seguinte: Em breve, ns vamos experiment-la e, com isso, tentar enfeitiar todo o pas. necessrio enfeitiar se se quer obter alguma coisa de substancial. Isso no soa sem sentido com algumas cenas de O castelo (1922), onde o lcool flui livremente na estalagem do vilarejo e onde a nica que ousou resistir ao Castelo foi Amalia, que no bebia. Quando Kafka quer definir a m literatura de entretenimento, ele diz que ela age como um narctico, enquanto a verdadeira literatura, ao contrrio, tem por virtude despertar o leitor. Ora, La Botie, por sua vez, suscitava o papel de todos os meios de divertimento no desvio das conscincias e na sustentao das relaes de dominao:
Os teatros, os jogos, as farsas, os espetculos, os gladiadores, os bichos curiosos, as medalhas, os quadros e outras drogas desse tipo eram para os povos antigos a isca da servido, a compensao por sua liberdade roubada, os instrumentos da tirania. Esse sistema, essa prtica, esses atrativos eram os meios que os tiranos antigos empregavam para adormecer seus sditos na servido30.
AS DISPOSIES NO CORAO DA DOMINAO Quando se toma conscincia dessa onipresena da temtica das relaes de dominao em Kafka e, alm disso, quando se conhece sua propenso observao
29 Ibid., p. 84. 30 Ibid., p. 93.
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distanciada, seu relativismo antropolgico, sua convico atinente necessidade de ensinar s crianas uma atitude cientfica de ruptura com os preconceitos, quando se conhece seu interesse pelos rituais, sua reflexo sobre o carter social dos indivduos, os determinismos sociais e a importncia da educao e dos hbitos culturais adquiridos desde cedo, ento, inevitavelmente, a questo a ser colocada acerca da existncia de uma espcie de sociologia implcita prpria a esse autor. A ideia de sociologia implcita pode levar confuso, se ela passar a impresso de se estar conferindo ao escritor o estatuto de socilogo, enquanto sua prtica se inscreve em um contexto totalmente diferente. Mesmo quando ela se apoia o que acontece mais frequentemente que o esperado sobre uma documentao fornecida, observaes repetidas ou verdadeiras investigaes, o trabalho literrio nunca tem a mesma preocupao com a sistematicidade, com a explicao e muito menos com a conceitualizao do trabalho sociolgico. Porm, tambm no se pode tratar o escritor como se seu papel fosse apenas o de retranscrever o real. Ele o modela, coloca-o em um formato determinado, tipifica-o, analisa-o mediante o prprio ato de seleo das caractersticas relevantes das personagens, da ao, dos encadeamentos das sequncias, etc. H, portanto, um conhecimento sobre o mundo social que se manifesta no trabalho literrio e que contribui, sua maneira, para a objetificao de certas dimenses do mundo social. Ademais, difcil no pensar no fato de que alguns socilogos profissionais propuseram interpretaes do mundo social muito aqum, tanto em preciso como em sutileza, das explanaes que escritores como Kafka foram capazes de oferecer, os quais, no entanto, apoiaram-se em observaes mais limitadas, por exemplo, observando aqueles que os rodeavam mais imediatamente ou, o que acontecia com maior frequncia, analisando sua prpria experincia de mundo. Certas sociologias atuais que, a torto e a direito, reivindicam para si as denominaes de compreensivas, pragmticas ou etnometodolgicas tm a desagradvel disposio, sob o pretexto de respeitar os atores e de no ocupar uma posio analtica considerada muito tendenciosa, de reduzir a dominao ao sentido de dominao para os atores31. Tal deciso tem por consequncia maior no analisar
31 Nessa medida, Patrick Pharo critica as teorias da dominao, porque elas veem dominao em todos os lugares. Ora, para uma teoria pragmtica do direito, no essencial supor um sentido oculto da dominao (reprimido, esquecido e negado) cada vez que a situao no se preste aos membros envolvidos na manifestao de tal sentido. Seria conveniente, apenas, considerar que h momentos e situaes que, para as partes envolvidas, podem tomar o sentido de uma dominao, enquanto outros momentos e situaes no se prestam a essa caracterizao (pharo, Patrick. Le civisme ordinaire. Paris: Librairie des Mridiens, 1985. p. 63).
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as relaes sociais em termos de dominao propriamente, a no ser que elas sejam percebidas, definidas, interpretadas como tais pelos atores sociais; ela repousa sobre um mal-entendido sobre os fundamentos simblicos das relaes de dominao. questionvel a premissa de que so os mais dominados que percebem com mais frequncia as situaes que vivem como de dominao. Fazer a anlise da dominao depende da representao que os dominados tm das situaes; trata-se de no ver em que medida tais representaes participam do processo de dominao e recusar, assim, a ideia de que elas podem ser ilusrias, porque, em parte, so forjadas no quadro de relaes de dominao. Ao questionar ritualmente em nome de qu (de qual abuso de poder) os socilogos podem definir uma situao como situao de dominao, enquanto mesmo os atores no parecem v-la desse modo, uma concepo como essa ignora muito facilmente o trabalho de legitimao da dominao pelos dominantes32 ou os simples efeitos de habituao que as dominaes plurisseculares produzem naqueles que a elas se submetem ou as incorporam, desde suas primeiras socializaes, e que fazem com que essas dominaes lhes paream to naturais quanto as paisagens nas quais se acostumaram a viver. Por essas razes, gostaria de aconselhar muitos socilogos contemporneos a lerem Kafka. REfERncIAs bIblIogRfIcAs
K afKa, Franz. Oeuvres compltes III. Paris: Gallimard, 1984. . Oeuvres compltes IV. Paris: Gallimard, 1989a. . Lettre son pre. In: Oeuvres compltes IV. Paris: Gallimard, 1989b. p. 833-881. . Carta ao pai. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. . O desaparecido ou Amerika. So Paulo: Editora 34, 2003. . lements pour une thorie de la cration littraire. Paris: La Dcouverte Laboratoire des Sciences Sociales, 2010. . Domination et point de vue des domins. Paris: La Dcouverte Laboratoire des Sciences Sociales, 2010. p. 429-575. l ahire, Bernard. La fabrique littraire de Kafka. In: K afKa, Franz. lements pour une thorie de la cration littraire. Paris: La Dcouverte, 2010. p. 305-316.
32 Dizem-nos, entretanto, que uma situao reconhecida como legtima no de todo uma situao de dominao e que somente quando ela perde sua legitimidade que tal situao pode aparecer simplesmente como uma dominao (Ibid., p. 209).
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. Kafka et le travail de la domination. Actuel Marx, n. 49, p. 46-59, 1 semestre 2011. Disponvel em: <http://www.cairn.info/revue-actuel-marx-2011-1-page-46.htm>. Acesso em: 17 jan. 2012. lWy, Michael. Franz Kafka: sonhador insubmisso. So Paulo: Azougue, 2005. robert, Marthe. Seul comme Franz Kafka. Paris: Calmann-Levy, 1979. p. 104. Wagenbach, Klaus. La prague de Kafka. Paris: ditions Michalon, 1996. p. 83.
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de olhos bem aberTos apresenTao das enTrevisTas

Paulo Menezes* Pode-se dizer que as relaes entre cinema e sociedade praticamente datam do incio da histria do cinema. Depois de um momento inicial, no qual os irmos Lumire imaginaram que sua inveno em pouco tempo seria esquecida, como mais uma curiosidade cientfica da virada do sculo 19 para o 20, com a inveno do que se convencionou chamar depois de narrativa, estabeleceu-se rapidamente a separao do que se denominava cinematgrafo para o que, a partir de ento, se concebe como cinema propriamente dito, marcando a clivagem fundamental que acompanhou o cinema em toda a sua histria: fico e documentrio. Se, por um lado, George Mlis traou os caminhos da inveno por meio da criao dos primeiros efeitos especiais, inmeros cineastas em formao saram com suas pesadas cmeras mundo afora para filmar e documentar os mais variados fenmenos sociais: da guerra dos Boer, na frica do Sul, s cerimnias de coroao do Czar Nicolau II, na Rssia pr-revolucionria (cf. barnoUW, 1993). Essa separao, que, desde seus primrdios, nunca foi precisamente definida pois, nos primeiros filmes documentrios, a encenao de algumas cenas no era vista como um problema, como viria a se transformar na dcada de 1950, quando comeou a se consolidar a relao entre cinema e universidade ou, mais precisamente, entre cinema e cincia , teve seus limites e correlaes variando de um lado para o outro, durante toda a histria do cinema, pois, como bem disse Godard, no limite, todos os grandes filmes de fico tendem ao documentrio como todos os grandes documentrios tendem fico (apud gaUthier, 1995, p. 4). Isso remete diretamente ao problema enfrentado pela relao entre cinema e sociedade, do ponto de vista das cincias sociais. Se, no caso da antropologia, essa relao data praticamente dos primrdios do cinema por meio dos etnlogos que buscavam retratar da maneira mais fiel possvel os povos ento chamados de primitivos ou exticos, por meio de imagens que se pretendiam objetivas,
* Professor Livre-Docente do Departamento de Sociologia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, e atual coordenador do Curso de Ps-Graduao em Sociologia.
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explicitando que os filmes realizados pelos etnlogos de campo dos primeiros decnios se queriam deliberadamente positivistas (piaUlt, 2000, p. 108), apresentando os questionamentos mais profundos dessa perspectiva apenas a partir de meados dos anos 1980, por meio dos autores ps-modernos da antropologia , no caso da sociologia esse trajeto muito mais recente. Pode-se marcar como momento inaugural dessa relao a publicao dos livros de Ian Jarvie, Towards a Sociology of the cinema (1970), e de Pierre Sorlin, Sociologia du cinma (1977), que, pela primeira vez, apresentaram, de maneira sistematizada, possibilidades investigativas de um novo material analtico primordial: o cinema no mais visto apenas como uma forma auxiliar de pesquisas acadmicas, mas como algo que, a partir de ento, pode se colocar como material investigativo autnomo, no tocante s suas possibilidades epistemolgicas e metodolgicas. Nessa direo, o livro de Ian Jarvie partia de uma anlise institucional do cinema, vendo a sociologia do cinema primordialmente como uma sociologia da indstria, buscando os motivos de sua instituio e de seus desdobramentos, enquanto o livro de Sorlin via no cinema uma forma de encenao social, por meio da qual as sociedades expressam concepes ideolgicas sobre si mesmas, por meio dos grupos sociais inseridos na produo e percepo dos filmes. Aqui, nessa acepo, a anlise do material flmico se torna essencial por serem os filmes, em suas percepes, elementos fundamentais de constituio do imaginrio por meio dos quais os homens e as sociedades se percebem e criam critrios valorativos para avaliar a si mesmos e aos outros, criando concepes e hierarquias que se expressaro em outras dimenses do social. Deve-se notar tambm que, tendo em vista as especificidades que um objeto de investigao e estudo como o cinema possui, em quaisquer de suas formas, essencialmente mltiplo e interdisciplinar, impossvel realizar seus estudos fincados unicamente em uma rea disciplinar, seja ela a sociologia, seja a antropologia, sem recorrer, de maneira sistemtica, a estudos e autores advindos de outras reas do conhecimento e que acabam por ser tornar clssicos em uma disciplina de formao ainda relativamente recente. Nessa direo, autores advindos da filosofia, histria, psicologia, alm daqueles mais diretamente vinculados aos estudos de cinema desde seus primrdios, entre outros, acabam sendo de fundamental importncia para os desdobramentos de pesquisas sobre cinema e filmes, na rea das cincias sociais, por mais que alguns ainda insistam em tentar mant-los restritos a autores de apenas uma corrente disciplinar; perspectiva infelizmente muito comum ainda na universidade brasi-
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leira, em contraste com a muito maior liberdade de abordagens da universidade europeia, inglesa e francesa em particular. No caso da academia brasileira, a sociologia do cinema, como disciplina de ensino e pesquisa, surge no ano de 1986, por meio de um curso que se chamava Sociologia da Arte: Pintura e Cinema, oferecido por mim aos alunos de graduao do curso de Cincias Sociais. Esse trajeto tambm no foi simples, por ser visto com certa desconfiana pelas reas mais institudas de ensino e pesquisa nas cincias sociais, que sempre apresentam certa resistncia a temas novos e inovadores, em geral, sempre vistos como pertencentes a alguma outra rea de conhecimento. Ao mesmo tempo, ele concretiza um interesse que comeou no incio dos anos 1960, quando, nos idos de meus sete anos, assisti a um filme no j extinto cine Phenix, na Vila Mariana, que restou como o primeiro filme do qual tenho lembrana, de todos os que assisti em minha infncia: Guerra dos botes, de Yves Robert, que mostrava a inusitada forma como dois grupos rivais de pequenos estudantes lutavam entre si em busca de supremacia de uns sobre os outros. Era realizada a retirada dos botes das calas curtas e dos suspensrios que as mantinham, fazendo com que o grupo perdedor passasse a vergonha de voltar para casa com as calas caindo pelos joelhos. J nas cincias sociais, como professor que era, ao mesmo tempo, aluno de mestrado e, depois, de doutorado, possibilidade hoje em dia praticamente extinta na universidade e, desde a minha experincia na prtica, acabada nessa escola, ensinava ao mesmo tempo em que aprendia, pois, como nem pintura nem cinema eram temas dos cursos de graduao e ps minha poca, meu mpeto investigativo me levou a buscar formao em todas as reas em que pudesse encontrar conhecimento que me ajudasse a investigar imagens por meio dos objetos que me atraam na poca: a arte moderna e a relao entre cinema e sexualidade nos anos 1970. Se, antes disso, at idos dos anos 1970, a literatura era fruto de interesse em cursos dessa escola, em seu final, por meio dos cursos do professor Rui Coelho, a imagem, seja ela pintura, fotografia, seja cinema, no fazia parte do currculo especfico de nenhuma das reas que compem as cincias sociais, nem mesmo da antropologia, que s foi criar um curso de antropologia visual muitos anos depois, em meados da dcada de 1990. Esse curso de sociologia da arte foi se transmutando, at se tornar, posteriormente, somente um curso de fotografia e cinema e, para depois, j no ano 2000, transformar-se tambm no primeiro curso sobre cinema documental na rea de cincias sociais nas universidades brasileiras.
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A partir de 1998, esses cursos passaram a ser ministrados tambm em nvel de ps-graduao, inaugurando, aqui, de forma institucional, a pesquisa especfica nessa rea de conhecimento, agora direcionada para pesquisas de mestrado e, consequentemente, de doutoramento, que se consolidou por meio de suas defesas, no decorrer do ano 2000. Desdobramentos diretos dessa consolidao se expressam atualmente na criao de cursos de graduao e ps-graduao de alunos formados e egressos de nosso curso de ps, os quais, ao transformarem-se em professores de outras universidades, implantam cursos e orientaes especficos nessa rea de conhecimento, como os realizados por Mauro Rovai, na Universidade Federal de So Paulo (Unifesp), nos ltimos cinco anos, reforando a abrangncia e a disseminao dessa rea de conhecimento nessa escola institucionalizada. O dossi de entrevistas que apresenta a Revista Plural neste nmero visa explorar essa diversidade de perspectivas e formaes nas inmeras possibilidades de se trabalhar a relao entre cinema e sociedade de uma perspectiva multidisciplinar, na rea das cincias humanas em geral, e das sociais em particular. Optou-se por entrevistar pesquisadores de formaes variadas e em diferentes nveis de carreira, deixando de lado os pesquisadores mais antigos das reas, que falam por meio de suas obras j bastante disseminadas. Por meio das entrevistas de Andr Parente, Arthur Autran, Marina Soler Jorge, Eduardo Morettin, Rose Satiko e do estadunidense Rendal Johnson, busca-se apresentar essa diversidade de formaes e de perspectivas nas vrias abordagens de investigao sobre o cinema, a partir de diferentes reas especficas de conhecimento, como a sociologia, a histria, a antropologia, a filosofia e as comunicaes ou a rea de cinema das escolas de arte propriamente ditas. Em quase todas as entrevistas, fica explcita a formao interdisciplinar necessria para a investigao de um objeto to multifacetado como o cinema, em suas mais variadas proposies. Da mesma forma, explicitam-se as diferenas de interpretao que os olhares mais pontuais trazem na avaliao de questes mais diretas e especficas. No vou aqui adiantar o que o leitor poder ler cuidadosamente nas pginas que seguem. Reforo apenas que, independente do foco mais particular de cada rea de conhecimento, um ponto de partida terico mais geral parece alimentar as variadas perspectivas de maneira acentuada, em contraste com outras reas de investigao tomadas por concepes muito mais restritivas do que se conceberia como sociolgico, como se existisse apenas uma sociologia legtima, e no
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vrias formas diversas de se trabalhar sociologicamente sociologias distintas e no excludentes ou totalizantes. Por fim, um breve comentrio necessita ser realizado sobre a terceira pergunta destas entrevistas. Ao se afirmar que as relaes entre cinema e poltica no Brasil foram um tema candente no campo cinematogrfico brasileiro do sculo 20, incorre-se em duas ordens distintas de problemas. Primeiro, como aconteceu com o conceito de classes sociais de Marx, a partir da dcada de 1970, toma-se o conceito de campo no como uma entidade terica que deve balizar a investigao de realidades distintas e, portanto, verificar sua pertinncia e caracterizao por meio de relaes evidenciadas no trabalho de pesquisa , como uma evidncia que no deveria mais ser pensada em suas possibilidades constitutivas de se desdobrar ou no de uma realidade emprica, como uma realidade em si mesma, que deveria ser apenas meramente reconhecida e observada como ponto de partida, e no intermedirio ou de chegada do trabalho investigativo. Assim, transforma-se o que seria uma indagao terica pesquisa em uma evidncia emprica naturalizada. Segundo, a afirmao de que Cinema e Poltica foi tema candente no cinema brasileiro do sculo 20 cria uma generalizao do que se concebe como poltico, o que exigiu dos entrevistados uma multiplicidade de redefinies, pois a prpria ideia do que poltico sofreu profundas alteraes, a partir da segunda metade do sculo 20 e, com ela, o que de poltico os filmes no diretamente polticos (definio tambm complexa) podem expressar, em suas mais variadas acepes. Independente dessas questes, as entrevistas que seguem abordam, de maneira muito instigante, uma rea de conhecimento que tem se disseminado de forma consolidada no pensamento das cincias sociais e humanas, na universidade brasileira e internacional. REfERncIAs bIblIogRfIcAs
barnoUW, Erik. Documentary: a history of the non-fiction film. New York: Oxford University Press, 1993. gaUthier, Guy. Le documentaire: un autre cinma. Paris: Nathan, 1995. Jarvie, Ian Charles. Towards a sociology of the cinema, NewYork: Routledge & Kegan Paul, 1970. sorlin, Pierre. Sociologie du cinma. Paris: Aubier-Montaigne, 1977.
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Entrevista
cinema e sociedade:
seis questes para seis intelectuais1
Entrevistados Arthur Autran Franco de S Neto,Rose SatikoGitirana Hikiji, Randal Johnson,Marina Soler Jorge,Eduardo Victorio Morettin eAndr Parente . Entrevistas realizadas por Guilherme Seto Monteiro e Lucas Amaral de Oliveira* Revista Plural Primeiramente, gostaramos de saber como ocorreu sua aproximao com o cinema, tanto em termos biogrficos como intelectuais e profissionais. Alis, como foi sua formao acadmica? Como surgiram as escolhas de objetos de estudo? Autran Em geral, a cinefilia tem relao com a infncia e a adolescncia e, no meu caso, no foi diferente. Nasci e vivi minha adolescncia em Manaus, uma cidade em que, na poca, no tinha muitas opes culturais. O cinema quase se impunha como a nica diverso a que um jovem com cerca de quinze anos tinha acesso, sem a companhia dos pais. O encanto pela sala escura, com uma tela branca enorme, e pela descoberta da liberdade foi paralelo, ainda mais quando eu entrava de frias e ia para o Rio de Janeiro, onde minha famlia em geral veraneava. Muito cedo, assisti a alguns filmes que me impressionaram profundamente: A noite (La notte, de Michelangelo Antonioni, 1961), O drago da maldade contra o santo guerreiro (Glauber Rocha, 1969), Ran (Akira Kurosawa, 1985) e, especial-
* Mestrandos do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade de So Paulo (USP) e membros da Comisso Editorial da Revista Plural. 1 Os entrevistados neste dossi so os professores Arthur Autran Franco de S Neto (Autran), docente no departamento de Artes e Comunicao da Universidade Federal de So Carlos UFSCar; Rose Satiko Gitirana Hikiji (Hikiji), docente no departamento de Antropologia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo USP; Randal Johnson (Johnson), docente no departamento de Espanhol e Portugus da Universidade da Califrnia Ucla; Marina Soler Jorge (Jorge), docente do curso de Histria da Arte da Escola de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade Federal Paulista Unifesp; Eduardo Victorio Morettin (Morettin), docente na Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo USP; e Andr Parente (Parente), docente na Escola de Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ. As entrevistas foram realizadas por Guilherme Seto Monteiro e Lucas Amaral de Oliveira, mestrandos do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade de So Paulo.
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Guilherme Seto Monteiro e Lucas Amaral de Oliveira
mente, Os incompreendidos (Les quatre cents coups, Franois Truffaut, 1959). Vi esse ltimo filme bem jovem, com cerca de dezesseis anos, e lembro perfeitamente o cinema, uma sala chamada Lido, localizada no aterro do Flamengo e que hoje parece ter virado uma igreja evanglica. O filme me impressionou tanto que fui a p at Copacabana onde eu estava hospedado pensando em tudo o que acabara de assistir. Foi um impacto enorme, em termos estticos e existenciais; talvez o maior que eu tivera at ento. A partir dali, a cinefilia tomou conta de mim, e passei a considerar seriamente trabalhar em cinema pois, at ento, pretendia fazer vestibular para Filosofia. Descobri que havia cursos universitrios de Cinema e resolvi estudar em So Paulo, cidade que eu conhecia muito pouco, mas que me encantara quando aqui estivera. Aps uma tentativa frustrada em 1989, prestei outra vez o vestibular para o curso de Cinema da ECA-USP e fui aprovado na turma de 1990 ou seja, entrei no curso no mesmo ano em que Fernando Collor de Mello acabou com a Embrafilme e o cinema brasileiro se encontrava mergulhado em uma crise profunda. No curso de Cinema, fiz amizades muito estimulantes e tambm tive o contato com mestres que me marcaram (especialmente Jean-Claude Bernardet, Maria Rita Galvo, Ismail Xavier, Carlos Augusto Calil e Eduardo Leone). Durante boa parte do curso, fiquei em dvida entre tentar seguir carreira no campo do cinema ou continuar na universidade, mas meu gosto por estudar, a dificuldade em me inserir no cinema (pois nunca tive interesse em trabalhar na televiso ou na publicidade) e o fato de que minhas primeiras pesquisas chamaram ateno de algumas pessoas me levaram para o campo acadmico de uma vez. A situao de terra arrasada do cinema brasileiro acarretou um ambiente muito intenso de discusso naqueles anos. Hoje isso parece impossvel, mas vivamos uma situao na qual a produo brasileira de longas-metragens praticamente deixara de existir, e isso nos levava (aos estudantes e tambm aos professores e cineastas) a interrogar sobre a necessidade do cinema brasileiro, sobre sua importncia cultural e econmica, alm das relaes com o Estado, etc. Essas discusses na ECA possivelmente direcionaram meu interesse acadmico pelo cinema brasileiro como objeto de estudo. Nunca tive tanta curiosidade pelo cinema estrangeiro como objeto ao qual eu gostaria de me dedicar anos a fio, no que pese adorar cineastas como Howard Hawks, John Ford, Fritz Lang, Jean Renoir, Luchino Visconti, Roberto Rossellini, Orson Welles, Jean Rouch, Jean-Luc Godard, Valerio Zurilini ou Eric Rohmer. Logo no incio da minha carreira como pesquisador, tive muito interesse no papel da crtica cinematogrfica, em entender como ela dialogava com o cinema
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Entrevista com: Arthur Autran Franco de S Neto,Rose SatikoGitirana Hikiji, Randal Johnson,Marina Soler Jorge,Eduardo Victorio Morettin eAndr Parente
brasileiro. Ainda na graduao, sob a orientao de Jean-Claude Bernardet e muito influenciado pela leitura de Humberto Mauro, Cataguases, Cinearte, de Paulo Emlio Salles Gomes, resolvi aprofundar meu conhecimento sobre um dos crticos da revista, o carioca Pedro Lima o qual foi redator da coluna sobre cinema brasileiro em Cinearte, entre 1927 e 1930. Esse trabalho sobre Pedro Lima acarretou a possibilidade de colaborar com a Cinemateca Brasileira na organizao do arquivo do crtico, material que eu mesmo ajudei a instituio a localizar. No mestrado, ainda sob a orientao de Jean-Claude e influenciado por ele e pela obra de Maria Rita Galvo, continuei na seara da crtica, mas a relacionando com o processo de construo da historiografia do cinema brasileiro. Foi ento que optei por estudar a obra de Alex Viany, crtico comunista que foi central na formao da gerao do Cinema Novo e tambm o autor do primeiro livro sobre a histria do nosso cinema. No doutorado tive certa mudana de foco, pois resolvi trabalhar com o pensamento industrial, ao longo de um perodo elstico, 1924 a 1990, buscando compreender quais os projetos industrialistas que os cineastas brasileiros elaboraram. A influncia de Jean-Claude tambm notvel nesse trabalho, mas o desenvolvi no Instituto de Artes da Unicamp, sob a orientao do professor Jos Mrio Ortiz Ramos, o que foi importante no sentido de eu comear a relacionar o cinema com outros campos do audiovisual, especialmente a televiso, alm de buscar uma perspectiva sociolgica mais embasada teoricamente. hikiji Eu sempre gostei muito de cinema, desde criana2. Eu morava em So Bernardo, que uma cidade que tem poucas opes fora do cinema dito comercial. Ento, desde que eu me lembro de ter a possibilidade de comear a ir para So Paulo sozinha, com quatorze ou quinze anos, tinha essa busca por informao. Para encontrar alguma coisa fora desse circuito, o jeito era fazer o esforo de ir at a capital ou usar o que na minha adolescncia era um fenmeno bastante importante: o videocassete. J a minha formao acadmica foi dupla: eu fiz Cincias Sociais na USP e fiz Jornalismo, simultaneamente, na Metodista, em So Bernardo. Meu interesse inicial era trabalhar com Jornalismo, sendo que eu tinha interesse por uma rea relacionada ao jornalismo cultural. Iniciei minha formao em Cincias Sociais pensando-a como uma formao complementar minha formao jornalstica. Curiosamente, meu primeiro trabalho depois de me formar em Jornalismo foi com televiso eu havia passado em uma seleo da TV Cultura. Ento, na
2 Depoimento colhido pessoalmente e posteriormente revisado pelo prprio autor.
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televiso que no era o que eu esperava fazer com o jornalismo de fato, pois eu gostava da perspectiva de trabalhar com o jornalismo impresso , eu acabei tendo acesso ao universo da produo audiovisual. Trabalhei em vrias funes da TV Cultura, desde a redao (apurao e pauta), at a reportagem na rua. Isso, para mim, foi muito importante, porque, apesar do ritmo acelerado do telejornalismo e de o produto final ser uma montagem de trs minutos, a familiaridade com a linguagem audiovisual algo que eu efetivamente experimentava se iniciou ali com essa experincia na televiso. Dessa experincia na TV Cultura veio a vontade de aprofundar a perspectiva de produo audiovisual, mas sem as limitaes colocadas pelo ritmo do telejornalismo dirio. Da veio a nsia de trabalhar com documentrio, com a produo audiovisual mais aprofundada que a produo jornalstica. Quando eu sa da TV Cultura, trabalhei por alguns meses na Folha de So Paulo, tambm na rea de cultura. Nessa poca, eu estava terminando a graduao em Cincias Sociais e resolvi fazer o mestrado em Antropologia. Nesse momento, surgiu minha primeira proximidade acadmica efetiva com o campo do cinema, porque eu resolvi fazer um mestrado com foco em antropologia visual, em que a ideia era abordar a produo, do final dos anos 1980 e incio dos anos 1990, do cinema no apenas hollywoodiano, mas tambm europeu, que vinha trazendo de uma forma muito instigante, naquele momento, a questo da violncia. De certa maneira, alguns filmes lanados nessa poca vinham provocando uma discusso entre os tericos, historiadores e crticos do cinema, mas tambm na mdia, de forma mais ampla, sobre a questo da representao da violncia: filmes como os do Tarantino, do Oliver Stone, foram marcando uma discusso da forma como o cinema estava apresentando a violncia. Essa discusso motivou meu mestrado, que teve incio em 1996. Entre 1996 e 1998, eu realizei essa pesquisa que abordou a produo de alguns diretores desse cinema produzido no final dos anos 1980 e incio dos 1990 e que suscitavam a discusso a partir da temtica da violncia. Ao analisar esses filmes, o que eu pude perceber e o que eu tentei trabalhar na minha dissertao que a prpria forma flmica era violenta, ou seja, no era simplesmente uma representao da violncia, mas uma linguagem fundamentada no que eu chamei de imagem-violncia. Na antropologia, temos a tradio da pesquisa de campo; os antroplogos que trabalham com documentos, e no com gentes so uma minoria. Trabalhar com filmes era uma perspectiva muito pouco explorada naquele momento. Ento, um primeiro desafio foi pensar a anlise flmica a partir de um dilogo entre a
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teoria antropolgica e a do cinema, pois seria impossvel realizar essa pesquisa sem ter acesso ao que vem sendo feito pelo campo mais tradicional dos estudos sobre o cinema. Em um segundo momento, depois de finalizar esse mestrado, realizei um doutorado, e a anlise flmica no foi mais o foco da pesquisa, mas a produo audiovisual, que se tornou uma parte metodolgica importante da minha investigao. Na pesquisa junto a um projeto de ensino musical para crianas e jovens de baixa renda, eu produzi dois pequenos documentrios etnogrficos, que eu considero captulos importantes da minha tese. No entendo esses filmes como anexos, como ilustraes do material escrito, mas sim como parte constituinte da tese. A partir de ento e desde a finalizao do doutorado, eu venho me dedicando tanto produo do que se chama de filmes etnogrficos quanto ao estudo de campo do filme etnogrfico. Portanto, de alguma maneira, a anlise flmica volta tona nesse segundo momento, mas a partir de um campo da produo cinematogrfica, o documental, em especial o do filme etnogrfico, produzido em contexto de pesquisa antropolgica que no que eu venho trabalhando nos ltimos seis anos. Johnson Como praticamente todo mundo, criei-me com o cinema, vendo filmes quase todos os fins de semana. Comecei a me interessar mais seriamente durante a faculdade, entre 1966 e 1970, anos que coincidiram com a Guerra Fria, a Guerra do Vietn, o movimento de direitos civis, o movimento estudantil, o surgimento da contracultura, e assim por diante. Filmes como Easy rider (Dennis Hopper, 1969), Medium cool (Haskell Wexler, 1969), The strawberry statement (Stuart Hagmann, 1970), Dont look back (D. A. Pennebaker, 1967), In the year of the pig (Emile de Antonio, 1968), if (Lindsay Anderson, 1968), e Z. (Costa Gavras, 1969) me impressionaram muito. Conheceria filmes de Godard, Pontecorvo e outros mais tarde. Paradoxalmente, foi nesse perodo, com a sombra da convocao militar pairando sobre minha cabea no fui convocado porque, naquela poca, havia um sorteio com base no dia do aniversrio, e meu nmero no foi escolhido , que descobri o Brasil, por meio da msica de Joo Gilberto; isso em meados de 1967. Comecei a estudar a lngua portuguesa logo depois. De um lado, portanto, a violncia da guerra e a resistncia que se manifestou de vrias maneiras; de outro, uma imagem diferente de um pas que no conhecia: uma imagem idealista e romntica, sem dvida, mas que influenciou muita gente da minha gerao. O filme Orfeu negro circulava nas universidades, com grande popularidade. Entre a guerra e um Rio de Janeiro idealizado, a opo era fcil.
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Entrei na ps-graduao, na Universidade do Texas, em 1970, para estudar literatura luso-brasileira. No primeiro ano de ps, tive a oportunidade de estudar com dois professores visitantes: Massaud Moiss e Haroldo de Campos. Com uma formao terica praticamente nula, naquele momento, a disciplina de Massaud, sobre literatura portuguesa, foi mais til, pelo menos a curto prazo, pelo que ele ensinou sobre a anlise meticulosa de textos literrios. A longo prazo, no entanto, Haroldo teve um impacto maior. Em seu seminrio sobre prosa de vanguarda, ele exps a anlise de Macunama, que seria publicada em 1973 com o ttulo Morfologia do Macunama. Esse seminrio plantou uma semente que, no meu caso, daria frutos mais tarde, com minha tese de doutorado sobre Macunama, Modernismo e Cinema Novo, em que uso a metodologia de Haroldo (e de Vladimir Propp), em uma anlise comparada da estrutura narrativa do Macunama, de Mrio de Andrade, e o filme de Joaquim Pedro de Andrade. Hoje, a anlise datada e superada, mas ainda considero vlido o argumento central do estudo, de que, em sua adaptao, Joaquim Pedro fez uma radicalizao ideolgica da obra de Mrio, luz da situao poltica do final dos anos 1960. Assisti ao filme pela primeira vez em uma sala de cinema que existia na Galeria Alaska, no Rio, onde passei o ano letivo 1971-1972, com uma bolsa da Fulbright, fazendo pesquisa para minha tese de mestrado sobre o escritor Adonias Filho. Lembro-me de ter visto, tambm, naquela poca, Como era gostoso o meu francs, logo depois da sua estreia, em outra sala de cinema em Copacabana. Ainda na Universidade do Texas, fiz minhas primeiras disciplinas de cinema propriamente dito, inclusive uma (em 1974, se lembro bem) sobre o cinema latino-americano, com Julianne Burton-Carvajal, uma das maiores especialistas do assunto nos Estados Unidos. Foi ali que comecei a aprender alguma coisa sobre o novo cinema latino-americano e sobre diretores como Solanas e Getino, Gutirrez Alea, Garca Espinosa, Sanjins e outros. No entanto, meu contato mais sistemtico com o cinema brasileiro veio em 1975-1976, quando passei dezoito meses no Brasil fazendo pesquisa para a tese de doutorado, a qual resultou da conjuno de todos esses fatores (isto , o seminrio do Haroldo, um interesse maior pelo cinema, o contato com o cinema latino-americano, etc.). Alm de fazer anlise flmica, assisti a mais de duzentos filmes brasileiros nesse ano e meio e via tudo o que podia, desde os filmes do Cinema Novo at a pornochanchada. A oportunidade de ver tantos filmes foi importante, porque me deu uma viso geral do desenvolvimento histrico e esttico do cinema brasileiro. Uma pessoa muito importante nessa fase do meu crescimento intelectual foi Paulo Emlio Salles Gomes, que foi quem me levou ECA, na USP, onde fiz a anlise do filme de Joaquim Pedro, em uma moviola.
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Naquele ano, se me lembro bem, Paulo Emlio organizou uma mostra de oitenta filmes brasileiros. No diria que assisti a todos, mas vi um bom nmero. Depois de terminar a tese e me formar, conheci Robert Stam, que havia se formado em Berkeley, e resolvemos colaborar em uma coletnea de ensaios sobre o cinema brasileiro, uma colaborao que resultou no livro Brazilian cinema (1982), o primeiro livro a sair sobre o assunto nos Estados Unidos. O interesse pelo Cinema Novo levou ao livro Cinema Novo x 5 (1984), com estudos meio autorais da obra dos diretores Joaquim Pedro de Andrade, Cac Diegues, Ruy Guerra, Glauber Rocha e Nelson Pereira dos Santos. A ideia do livro era oferecer ao pblico americano uma viso geral da obra desses diretores faltam ao livro vrios outros realizadores, como Leon Hirszman e Paulo Csar Saraceni. Alis, foi no perodo em que estava trabalhando nesse livro que comecei a me interessar pela relao entre o cinema e o Estado; um interesse que resultou no livro The film industry in Brazil: culture and the state, que aborda o desenvolvimento do cinema brasileiro desde o incio, com um enfoque especial na poltica cinematogrfica dos anos 1930 at os anos 1980. Com a exceo de um livro sobre o realizador portugus Manoel de Oliveira (2007) e alguns ensaios esparsos, a linha central do meu trabalho sobre o cinema brasileiro, desde ento, enquadra-se, de modo geral, no que chamaria de uma economia poltica do cinema. Muito importante nessa trajetria foi o trabalho do socilogo francs Pierre Bourdieu, cuja obra conheci em meados dos anos 1980. Esse contato ocorreu em parte por causa de uma volta ao estudo do Modernismo, que havia sido central na minha tese de doutorado. Quando fazia pesquisa para The film industry in Brazil, soube, pela primeira vez, da relao complexa entre escritores e artistas modernistas e o Estado nos anos 1930. Isso acabou sendo outra linha de pesquisa, desde ento, resultando em ensaios como Regarding the philanthropic ogre: cultural policy in Brazil, 1930-1945/1964-1990 (1993), As relaes sociais da literatura brasileira (1994), e A dinmica do campo literrio brasileiro 1930-1945 (1995). Estou atualmente com planos de retomar um projeto de livro sobre o assunto que iniciei j faz tempo. Voltando ao cinema, nessa linha de pesquisa, continuo interessado pela dinmica do campo cinematogrfico e suas relaes com polticas pblicas e outros setores de produo audiovisual, como a televiso, com artigos publicados principalmente nos Estados Unidos, tais como TV Globo, the MPA and contemporary Brazilian cinema (2005) e The Brazilian retomada and global Hollywood (2007).
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Jorge Eu fui uma adolescente cinfila e me interessava tanto pelo cinema de vanguarda (como Buuel e Eisenstein) quanto pelos chamados cult movies (filmes como O massacre da serra eltrica, A noite dos mortos vivos, O ataque dos vermes malditos, etc.). Tambm gostava do cinema clssico norte-americano. Alis, lembro que, ainda pr-adolescente, eu assistia a E o vento levou quase todos os dias, nas minhas frias: comeava em um dia e, se no conseguia terminar, continuava no dia seguinte, e assim indefinidamente, de modo que eu conhecia de cor as frases (dubladas) de Scarlet OHara. Um pouco mais tarde, meu cult favorito se tornou Os fantasmas se divertem, a que eu tambm assistia repetidamente. Continuei gostando muito de cinema ao longo da Universidade, mas meu envolvimento acadmico com o assunto comeou, digamos assim, quase por acaso: o professor Marcelo Ridenti, da Sociologia da Unicamp, selecionou alguns bolsistas de iniciao cientfica para estudarem temas relacionados arte e poltica entre as dcadas de 1960 e 1990 no Brasil. Fui selecionada e, dentro desse tema, escolhi pesquisar o Cinema Novo brasileiro. Desde esse momento, no sa mais da pesquisa relacionada ao cinema. Como dou aula em um curso de Histria da Arte, acho que hoje estou mais no cinema e na arte do que na sociologia propriamente dita. Morettin Eu fiz minha graduao em Histria, na Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo FFLCH-USP, de 1983 a 19873. Na poca, existia um interesse grande pelo cinema, mas ele no era parte integrante dos objetos estudados pelos historiadores brasileiros de ento. Os professores projetavam filmes em sala de aula. Lembro, por exemplo, da exibio de Os chapeleiros, de Adrian Cooper, em uma aula do professor Edgar Carone. Outros docentes, como Arnaldo Contier, Carlos Vesentini e Maria Helena Capelato, demonstravam tambm esse interesse. O cinema estava presente nas salas de aula, mas no era ainda tema de pesquisa na ps-graduao. Durante a graduao, eu e mais alguns colegas criamos um cineclube, que expressava a paixo que tnhamos pelo cinema e tambm a inquietao de v-lo como objeto de anlise e fonte de pesquisa. O cineclube foi fundado em 1986, e dele participaram colegas que depois vieram a desenvolver pesquisas nesse campo. Um deles foi Cludio Aguiar Almeida, que fez o primeiro mestrado do departamento de Histria Social sobre cinema, Argila: uma cena do Estado Novo, orientado pela Maria Helena Capelato e publicado em 1999 pela Annablume; outro foi Alcides Freire Ramos, que hoje professor da Universidade Federal de Uberlndia, que entrou no mestrado e passou para o doutorado direto com a orientao do Arnaldo Contier e cujo
3 Depoimento colhido pessoalmente e posteriormente revisado pelo prprio autor.
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trabalho foi publicado no livro O canibalismo dos fracos, editado pela eDUsc, em 2002, sobre Joaquim Pedro de Andrade e Os inconfidentes. No cineclube, ns organizvamos uma srie de mostras j preocupados com a temtica Cinema e histria. Organizamos, inclusive, um ciclo de filmes com o acervo do Instituto Goethe, com a participao dos professores do departamento de Histria Contempornea. Houve um momento em que eu no soube se seria possvel levar frente um trabalho sobre cinema no departamento de Histria. Nesta poca, eu fui muito influenciado pelo trabalho de Ismail Xavier e, em particular, pelo livro Serto mar, lanado em 1983, quando eu cursava minha graduao. Sua leitura me permitiu pensar na possibilidade de falar sobre a histria a partir do cinema, de pensar o discurso cinematogrfico como uma potncia tambm, no sentido de construo e interferncia em um determinado contexto. E, ento, eu fui cursar disciplinas na Escola de Comunicaes e Artes ECA/USP. Conheci Maria Rita Galvo, que, por sua vez, me indicou para uma bolsa de Iniciao Cientfica CNPQ, na Cinemateca Brasileira, em 1987, parte integrante de um projeto sobre o Instituto Nacional do Cinema Educativo (ince), coordenado por Carlos Roberto de Souza. Foi na Cinemateca que entrei em contato com meu primeiro objeto de estudo, o filme Os bandeirantes, uma produo de 1940 do ince, dirigida por Humberto Mauro e orientada pelo historiador Afonso de Taunay. Em determinado momento, fiquei em dvida se deveria seguir minhas pesquisas no departamento de Histria ou na ECA. Optei pela ECA, onde fiz meu mestrado e meu doutorado, sob a orientao de Ismail Xavier. O que aconteceu de comum com Cludio, Alcides e comigo que, nesse momento, a aproximao ao cinema ocorreu por intermdio de filmes histricos ou filmes em que existia um projeto ideolgico muito claro. Parente Eu me aproximei do cinema por vrias maneiras bastante distintas: por um lado, comecei a fazer cursos de fotografia e cinema na Escola de Artes Visuais do Parque Lage, em 1975 e 1976, ainda muito jovem. Na EAV, fiz vrios filmes em super-8. Em sua maioria, eram o que as pessoas chamam hoje de cine-ensaio, documentrios nos quais nos vemos implicados e so narrados na primeira pessoa. Simultaneamente produo desses documentrios, fui testemunho da emergncia da vdeo-arte brasileira, por meio do trabalho de um grupo de artistas (Anna Bella Geiger, Fernando Cocchiarale, Ivens Machado, Letcia Parente, Miriam Danowski, Paulo Herkenhoff, Snia Andrade e Ana Vitria Mussi) do Rio de Janeiro, do qual fazia parte minha prpria me, Letcia Parente.
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Minha me e Snia Andrade fizeram alguns dos vdeos seminais do que eu chamaria de o primeiro captulo da videografia brasileira. So vdeos que esto sendo revalorizados pelas jovens geraes. Em 1977, ingressei no Instituto de Psicologia da UFRJ onde, inclusive, criei um cineclube e me dediquei ao estudo da percepo e da imagem, enquanto me aprofundei na obra de importantes filsofos contemporneos com quem vim a estudar mais tarde; entre eles, Gilles Deleuze e Michel Foucault. Em 1978, passei a fazer parte do que eu chamaria de uma militncia curta-metragista. Participei da criao da c orcina (Cooperativa dos Realizadores Cinematogrficos Autnomos S.A.), juntamente com diretores, roteiristas, fotgrafos e montadores de cinema da gerao nascida nos anos 1950: Sergio Rezende, Jos Joffily, Arthur Omar, Sergio Peo, Roberto Moura, Lcio Aguiar, Slvio Da Rin, Sandra Werneck, Ada Marques, Mariza Leo, entre muitos outros. Os filmes realizados por mim, na poca da corcina, eram experimentais, com um forte acento conceitual, e causavam um grande estranhamento nos espectadores: Os Sonaciremas (1979), Curto-circuito (1980) e Na arte, nada se perde, nada se cria, tudo se transforma (1982). Na verdade, ns nos batamos contra as polticas da Embrafilme, que, nesse momento, se voltava cada vez mais para a produo de filmes comerciais. Entre 1982 e 1987, fiz meu doutorado, sob a orientao de Gilles Deleuze. Era uma tese sobre a questo da narratividade cinematogrfica nos movimentos experimentais do ps-guerra, publicada posteriormente aqui pela Papirus, em 2000, e na Frana (Cinema e narrativit, L Harmattan, 2005). Tratava-se de uma crtica ferrenha da semiologia e, ao mesmo tempo, de uma crtica deleuziana. Considero que minha tese uma contribuio aos livros que Deleuze consagrou ao cinema. E se, por acaso, ele veio a me citar em Cinema 2: a imagem-tempo no foi sem razo. Portanto, minha aproximao com o cinema foi ao mesmo tempo prtica e terica, esttica e poltica, tecnolgica e experimental. Revista Plural Sua obra representativa de uma determinada perspectiva de trabalho com o cinema no Brasil. Gostaramos que voc nos expusesse, resumidamente, sua abordagem, considerando a relao entre cinema e sociedade presente em seus textos. Quais autores voc destacaria como referncias-chave para seu trabalho? Autran Como apontei anteriormente, minha abordagem se alterou ao longo dos anos. Atualmente, estou pesquisando a poltica cinematogrfica brasileira contempornea, com uma perspectiva que menos historicizante e mais sociolgica.
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As obras dos meus orientadores tiveram grande influncia sobre mim, especialmente os livros Cinema brasileiro: propostas para uma histria e Historiografia clssica do cinema brasileiro, de Jean-Claude Bernardet, bem como Cinema, Estado e lutas culturais (Anos 50, 60, 70), de Jos Mrio Ortiz Ramos. Mas claro que outras referncias so importantes. Entre os autores clssicos no campo do cinema, posso citar Alex Viany e Paulo Emlio Salles Gomes e, quanto aos autores contemporneos, alm de Ismail Xavier e Maria Rita Galvo, a obra de Jos Incio de Melo Souza fundamental tambm. Entre os autores estrangeiros, no campo do cinema, destacaria David Bordwell, Douglas Gomery, Michle Lagny, Pierre Sorlin e Robert Stam. Na seara da Sociologia, a leitura de Armand Mattelart, Nstor Garca Canclini, Octavio Ianni, Pierre Bourdieu e Renato Ortiz sempre importante. J no campo da esttica, tenho grande dvida para com o pensamento de Georg Luckcs. H, ainda, autores cuja obra uma espcie de horizonte intelectual para meu trabalho. Nesse sentido, Roberto Schwarz tem um papel referencial. Pela lista acima, bvio que no sigo uma corrente terica. Penso que a complexidade do cinema brasileiro, enquanto objeto de estudo, obriga o pesquisador a se relacionar com diferentes tericos e estudiosos de variados campos do conhecimento. hikiji Para responder a essa questo, necessrio dividir meu trabalho em dois momentos: a anlise flmica e a produo flmica. Em minha pesquisa no mestrado, que deu fruto a uma dissertao em que a anlise flmica era elemento central, eu precisei trabalhar, de fato, desde uma perspectiva interdisciplinar. Ento, h autores da filosofia, da teoria do cinema e da antropologia que informam o trabalho e que influenciaram minha forma de pensar o cinema. Talvez um autor que tenha uma influncia bastante determinante nesse momento de minhas abordagens seja Walter Benjamin. A aproximao com Benjamin ocorreu de maneira diversa: por um lado, a partir da leitura de seus trabalhos mais clssicos sobre imagem, fotografia e cinema; por outro, a partir de seus textos sobre magia e mimeses. A aproximao com Benjamin, no mestrado, ocorreu tambm por intermdio de um antroplogo chamado Michael Taussig, que recupera Walter Benjamin para pensar sobre como o cinema e a fotografia so uma atualizao, na prpria modernidade, de um mundo que ainda opera no registro da magia, o mundo das mquinas mimticas. Com efeito, esse conceito tem papel central em meu trabalho, porque esse fenmeno da mimeses foi uma entrada para pensar a relao do espectador com os
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filmes. Autores como o prprio Edgar Morin j vinham trabalhando com a questo do cinema e dos mecanismos de projeo e de identificao que, no fundo, esto relacionados com a forma de se pensar hoje nossa relao com as imagens, quando projetadas em uma tela. Aprecio muito a perspectiva do Morin, sobretudo quando ele comenta que, por meio desse mecanismo de projeo e identificao, ns nos identificamos com um ou outro personagem dos filmes, e que, a partir disso, somos levados a viver a experincia do filme; quer dizer, no uma experincia afastada, mas uma experincia que implica adeso emocional do espectador com o filme. Obviamente, existem mecanismos que provocam a quebra dessa adeso, que so os momentos de reflexividade, mas so mecanismos que tm de ser efetivamente incorporados pelo realizador do filme, pois, caso contrrio, a tendncia a dissoluo, em que espectador e filme se tornam uma coisa s. Alm disso, tambm fui buscar autores que analisavam filmes e traziam ferramentas especficas para trabalhar com o material flmico. So vrios os autores com os quais eu trabalhei, mas talvez eu possa destacar aqui a obra de Anne Goliot-Lt e Francis Vanoye, Ensaio sobre a anlise flmica. Esse foi um trabalho que me ajudou muito na parte mais prtica da pesquisa, ou seja, como lidar com a desconstruo, com a desmontagem e com a decupagem do filme. Mas fui buscar tambm na tradio da antropologia o que j vinha sendo feito em termos de uso do filme em contexto de pesquisa. Aqui, eu encontrei uma tradio importante, dos anos 1940, durante a guerra, principalmente, na Columbia University, um grupo de estudos liderado pela Margaret Mead e pela Ruth Benedict, que se propunha a utilizar filmes, literatura, enfim, materiais diversos, na impossibilidade de acessar a cultura de determinada populao. Nos Estudos de cultura distncia, por meio de filmes e romances, os pesquisadores norte-americanos tinham acesso aos valores, sentimentos e modos de pensar dos povos aos quais no tinham acesso durante a guerra. Entender essa aproximao com o cinema de tica questionvel foi um movimento importante para eu traar de que maneiras se processaram as relaes entre antropologia e cinema na histria de nossa disciplina. Em um segundo momento, quando eu passo a pensar a produo de filmes a partir do campo da antropologia, surge um autor fundamental, tanto em termos de inspirao quanto de produo: o cineasta-antroplogo francs Jean Rouch, que produziu mais de cem filmes, a maioria no continente africano, desde os anos 1940 at 2004, ano de sua morte. Rouch percebeu que a tese escrita, apesar de ser um requisito fundamental para sua formao e para o campo de conhecimento em etnologia e antropologia,
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era muito limitada em termos de possibilidade de compartilhar esse conhecimento com os grupos que ele estudava. Rouch formula, ento, o conceito de antropologia compartilhada, que seria a ideia de que, por meio do cinema, ele poderia produzir conhecimento junto aos grupos pesquisados e, mais, apresentar o resultado dessa produo para os grupos em uma linguagem inteligvel para os prprios grupos. Essa possibilidade de produzir um conhecimento em parceria com aqueles com os quais voc realiza a pesquisa e devolver esse saber por meio da produo audiovisual algo que me parece muito valioso. Outro autor que poderia destacar o David MacDougall, que, alm de produzir filmes etnogrficos desde os anos 1970, em contextos como Austrlia, frica e ndia, tematiza questes importantes sobre a produo de imagens em relao possibilidade de produo de conhecimento. O que ele traz de fundamental para essa rea afirmar que a produo de filmes, a partir da perspectiva das cincias sociais, deve ser pensada como uma forma especfica de produo de conhecimento, em que preciso pensar as especificidades das possibilidades da produo de saber, quando diferentes tipos de mdias so acessados. Ou seja, no opor a produo audiovisual produo acadmica, escrita, mas, ao contrrio, pensar de que maneira a produo audiovisual consegue acessar um fenmeno de forma especfica ou refletir acerca de como um mesmo fenmeno pode ser abordado por meio de um texto e por meio de um filme. Johnson De certa forma, respondi a essa pergunta no item anterior. Alm de vrios crticos brasileiros, como Paulo Emlio Salles Gomes, Jean-Claude Bernardet, Ismail Xavier, Jos Carlos Avellar e outros, a referncia principal seria, sem dvida, Bourdieu, que ajuda a entender como um campo de atividade funciona em termos de posies que esto de alguma maneira em competio por aquilo que est em jogo no campo, seja dinheiro, seja prestgio ou outra coisa. Quando, por exemplo, h um debate dentro da classe cinematogrfica acerca de uma poltica de financiamento qualquer, h sempre interesses em jogo, e importante ver quais so esses interesses e como se expressam. Escrevo um pouco sobre isso no ensaio mencionado acima, TV Globo, the MPA and contemporary Brazilian cinema4.
4 Any field of cultural production is traversed by tensions, conflicts and contradictions deriving from its very structure, based on the relations between positions that participants, or agents, occupy in the field, and thus on the distribution of the diverse forms of capital at stake. This is particularly true in the case of fields of cinematic production in countries like Brazil, where film industries are shaped by multiple economic, ideological, social, and cultural exigencies that are compounded by U.S. domination of local film markets and the consequent need for diverse forms of state support. In addition to longstanding tensions between commercial and cultural (or artistic, or political) modes of cinematic discourse, conflicts also emerge concerning such
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Jorge Minhas primeiras referncias so meus orientadores: Marcelo Ridenti, da Unicamp, que tem uma das obras mais importantes de Sociologia da Cultura do Brasil (Em busca do povo brasileiro, Editora Record, 2000) e Paulo Menezes, da USP, que me ensinou a analisar a linguagem interna dos filmes e a evitar o reducionismo que liga muito imediatamente arte e sociedade. Considero que so muito importantes para minha pesquisa autores como Pierre Bourdieu, Walter Benjamin e Edgar Morin. Penso que cada um dos grandes autores, criadores de teorias relevantes, tem muito a contribuir com a relao entre arte, cultura e sociedade, de modo que devemos reter seus aspectos importantes e argumentar em relao queles que consideramos passveis de crtica. Ultimamente, tenho me concentrado em leituras mais especficas sobre cinema, como Ismail Xavier, David Bordwell e Andr Bazin. Alm disso, estou bastante entusiasmada com o historiador da arte Hans Belting e seu livro recente, A verdadeira imagem. um autor que empreende uma antropologia da imagem, seja ela artstica ou no. Nesse sentido, creio que hoje esse meu maior interesse, isto , pesquisar a relao entre o espectador contemporneo e a imagem cinematogrfica para alm das grandes teorias, sobretudo a teoria do dispositivo, concentrando-me, assim, na experincia do espectador que habita um mundo no qual sua vivncia do real ocorre necessariamente no campo imagtico. Morettin Minha perspectiva a de valorizar a anlise flmica, no sentido de evitar o emprego do filme como ilustrao ou pano de fundo para a discusso de temas que talvez no precisassem do filme para serem discutidos. Falando das influncias, o trabalho do Ismail Xavier foi fundamental, porque no s nos textos, como tambm nas aulas, ele mostrava sempre o quanto era possvel discutir, a partir das obras, questes que no necessariamente se encontram nas falas dos diretores e nas crticas de poca. Em Serto mar, ele afirma a necessidade de se prender quilo que bate na tela, e isso para mim foi uma orientao: nunca descuidar das questes ligadas anlise flmica Outro autor importante, mas no sentido de construir um contraponto, foi Marc Ferro. Cinema e Histria foi traduzido em 1977, e o texto Filme: uma contra-anlise da sociedade, em 1974, dentro da coletnea Histria: novos objetos, textos
things as government film policy, which has a determinant impact on production models and, indeed, on the very survival of most national industries (TV Globo, the MPA and contemporary Brazilian cinema. In: shaW, Lisa; Dennison, Stephanie (Org.). Latin American cinema: essays on modernity, gender and national identity. Jefferson, Carolina do Norte: McFarland, 2005. p. 14.
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que foram, pelo menos at os anos 1990, a principal referncia para todos que se interessavam em estudar a questo Cinema e Histria. Foi na ps-graduao que comecei a entrar em contato com a obra de Ferro, em uma disciplina que foi muito importante em minha formao, ministrada pelo professor Carlos Vesentini. Foi ento que percebi, aps uma leitura extensa desses textos, que, no fundo, os filmes para Ferro so utilizados mais como ilustrao do que como fonte. H uma srie de princpios importantes e originais, mas nunca ou raramente desenvolvidos a partir do estudo de determinado tema. Ferro uma figura muito importante na historiografia francesa, porque ele tambm tem uma dimenso de militncia pela causa argelina e sempre foi um historiador preocupado com questes que no necessariamente estavam na ordem do dia na academia francesa. Sua importncia para mim reside no fato de ter sido aquele que abriu a porta de entrada para esse universo. Porm, a insuficincia de sua anlise era clara. Do ponto de vista formativo, e isso no se traduz necessariamente nos textos, mas muito em uma vivncia de aula, Maria Helena Capelato, Arnaldo Contier e Carlos Vesentini foram fundamentais nesse processo, pois me permitiram entender a especificidade de um discurso no universo das representaes e o papel desempenhado pela memria histrica. A disciplina do professor Vesentini que eu mencionei logo acima foi um dos momentos significativos desse percurso. Ministrada em 1990, ele discutira como a noo de fato histrico era pensada em diferentes momentos da historiografia, do positivismo, passando pela escola dos Annales e Histria Nova, at chegar s vertentes benjaminianas. Era um curso bastante amplo em termos de bibliografia, mas, ao mesmo tempo, muito dedicado anlise do discurso que se encontrava presente nos textos. Vesentini tinha uma preocupao com a anlise do discurso que era diferente dos trabalhos que Hayden White fazia poca e que posteriormente tornar-se-iam referncia, os quais consistiam em entender o discurso histrico como dotado de uma dimenso literria e, portanto, passvel de ser dividido em gneros. Dessa forma, pensar o real tornar-se-ia algo muito complicado. O trabalho do Vesentini seguia outra linha: a de tentar perceber, no discurso, de que forma a luta poltica se traduzia na construo de uma memria que, ao fim e ao cabo, tentava apagar outras. H uma dimenso de luta que est posta na presena das diferentes expresses sociais, que podem se manifestar em jornais, livros, debates e cinema. Nesse cenrio, o historiador tem que recorrer argcia para no se deixar iludir acerca de determinado discurso que, no fundo, pode se tornar hegemnico depois. Essa discusso permeava o curso e serviu para me chamar a ateno para o fato de que
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seria necessrio recorrer a elementos diferentes do trabalho do historiador para compreender as dimenses da anlise discursiva. Existe certa hermenutica no trabalho do historiador ao lidar com as fontes escritas. Esse arcabouo tambm precisa ser construdo para o historiador que trabalha com o filme, e, certamente, a Histria no era o lugar para isso ser construdo. Por isso procurei a ECA. Hoje, isso mudou bastante. No departamento de Histria, h professores como Maurcio Cardoso e Marcos Napolitano que j esto absolutamente cientes da necessidade do estudo das linguagens especficas da msica e do cinema. A escolha do cinema como objeto no se pe mais como um problema. No ltimo simpsio da Associao Nacional de Histria (a npUh), tivemos trs seminrios dedicados ao tema Cinema e Histria, cada um com uma abordagem diferente e reunindo pelo menos oitenta trabalhos. Em 1993, quando eu apresentei um trabalho pela primeira vez, em um simpsio da a npUh, creio ter sido o nico sobre cinema. Isso d uma dimenso de como o cinema foi sendo incorporado no universo de trabalho da Histria. Parente Minha postura diante dessa questo muito simples. Em primeiro lugar, eu no me considero um profissional do cinema, mas um artista, isto , para mim, o que importa no fazer filmes a qualquer custo, mas fazer cinema. Para mim, trata-se de uma msica de Caetano Veloso (O estrangeiro, por exemplo), um conto de Guimares Rosa (A terceira margem do rio) e um texto de Deleuze (Cinema 2: a imagem-tempo), que so mais cinematogrficos do que Se eu fosse voc, que um produto como outro qualquer (um carro, um sapato ou um saco plstico). Eis uma analogia, para resumir: no porque escrevemos um texto que estamos fazendo literatura, ou melhor, o cinema no se reduz aos filmes. O cinema ou inveno ou no nada. Sobre a questo dos autores e da relao do cinema com a sociedade, eu gostaria de dizer que para mim a poltica dos autores instaurada pelos crticos do Cahiers do Cinma continua vlida. Entretanto, meu acento vai para a poltica, e no para os autores. Eu estou ligado, por minha histria, ao cinema de autor e, mais ainda, ao que eu chamaria de cinema de artista, um cinema feito com imagens eletrnicas e digitais e que nem sempre vemos nas salas de cinema. A ideia de que o cinema um espetculo que ocorre em uma sala escura, na qual temos uma projeo de um filme que dura algo em torno de duas horas e que conta uma histria, o que eu chamo de forma cinema: a forma que a indstria do espetculo instituiu. Isso nos coloca problemas histricos, polticos e estticos. E o que dizer de todas as experincias que se fizeram ao longo da histria do
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cinema e que diferem dessa imagem instituda do cinema que temos? O que dizer dos filmes que foram exibidos fora das salas de cinema? O que dizer dos filmes de curta metragem, dos filmes no narrativos e dos filmes abstratos? O que dizer de todas as experincias cinematogrficas que no se adequam forma cinema que se tornou dominante? Seria interessante olhar para as artes plsticas e fazer a seguinte pergunta: o que aconteceu quando a arte deixou de ser apenas desenho, gravura, pintura e escultura, que eram suas formas dominantes at meados do sculo XX? A meu ver, o conceito de cinema trans-histrico: muita coisa foi feita utilizando-se de imagem em movimento, desde o incio das primeiras experincias com os ditos dispositivos ticos (taumatrpio, zoetrpio, fenatikiscpio, teatro tico, kinetoscpio, hales tour). Ao longo do sculo XX, tivemos muitas formas distintas de instalao cinematogrfica que se distinguia do cinema de sala, em suas dimenses primordiais: a sala, o sistema de projeo e a forma discursiva dos filmes. Revista Plural As relaes entre cinema e poltica foram um tema bastante candente no campo cinematogrfico brasileiro do sculo XX. Nas duas ltimas, teria havido um distanciamento entre essas esferas? De seu ponto de vista, qual a posio que o cinema ocupa hoje em nossa cultura? Autran Certamente, a poltica, no sentido mais estrito, no possui o mesmo papel de destaque que j teve no cinema brasileiro, especialmente aquele que Ismail Xavier entende como o cinema brasileiro moderno. E no deixa de ser curioso o fato de que alguns dos filmes atuais mais instigantes em termos polticos sejam produes voltadas para o grande pblico. E refiro-me especialmente aos dois Tropa de elite (2007 e 2010). Por mais que se desgoste desse dptico de Jos Padilha, no se pode negar que boa parte das polmicas em torno dos filmes tiveram conotaes claramente polticas. Isso demonstra que h espao para esse tipo de discusso junto ao pblico massivo. De outro lado, pouco se discutiu o filme em um sentido mais profundo. O personagem do capito Nascimento, com sua grossura, violncia e megalomania, um dos personagens marcantes da histria do cinema brasileiro. Ele pertence a uma estirpe qual pertencem outras figuras como Antnio das Mortes e Z do Caixo, os quais tambm foram personagens solitrios, violentos e marcantes para o(s) pblico(s) cinematogrfico(s). Os trs so personagens angustiados que buscam, por meio da violncia, mudar tudo, botar de ponta-cabea o que est errado, possuindo uma conscincia
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trgica da necessidade de mudana e da dificuldade para algo se alterar. O fato de esses personagens serem originrios de filmes muito diferentes entre si indica claramente que esse tipo de personagem expressa algo de muito profundo em nossa sociedade: a percepo da necessidade de mudanas, e tambm a dificuldade em realiz-las coletivamente, de onde advm a necessidade dessa espcie de heri trgico fadado ao fracasso. Em outra seara, aquela do cinema dito de arte ou culto, destaca-se a obra de Srgio Bianchi, pois filmes como Cronicamente invivel (2000) ou Os inquilinos (2009) so profundamente polticos. O primeiro por relacionar os intelectuais com a situao de crise geral do pas, como parte integrante dessa crise; o segundo por constituir uma representao espacial das mais interessantes, ao conseguir representar essa situao de claustrofobia que todos vivemos nas grandes cidades brasileiras, em nome da segurana pessoal. Por outro lado, o documentrio ocupa ainda um papel importante em relao discusso poltica, particularmente uma poltica das imagens no Brasil. De diferentes formas, filmes como Edifcio Master (Eduardo Coutinho, 2002), Pees (Eduardo Coutinho, 2004), Entreatos (Joo Moreira Salles, 2004), Santiago (Joo Moreira Salles, 2007), Corumbiara (Vincent Carelli, 2009), Pacific (Mercelo Pedroso, 2009), Vocao do poder (Eduardo Escorel e Jos Joffily, 2009) e Kene Yuxi (Zezinho Yube, 2010) so tambm trabalhos profundamente polticos pelo fato de abordarem de maneira diferenciada questes centrais do Brasil contemporneo e pelo modo como os filmes abordam tais questes. Mas fato que, na maior parte da produo ficcional ou documental, a poltica passa longe de ser uma discusso central, e h pouca conscincia em torno de uma poltica das imagens ou mesmo das imagens polticas. No obstante, o cinema possui um papel relevante no quadro cultural brasileiro; de um lado porque alguns filmes logram amplo contato com o pblico que hoje frequenta as salas de cinema, e ento, como queria Gustavo Dahl, j existe toda uma relao cultural forte. Nesse sentido, pelculas como as duas partes de Tropa de elite, Meu tio matou um cara (Jorge Furtado, 2004) ou Dois filhos de Francisco (Breno Silveira, 1995) tm um papel fundamental, pois atraem para o cinema nacional um pblico que, em geral, s assiste ao blockbuster estrangeiro. Em relao aos filmes mais voltados para a experimentao de linguagem, h sempre o pblico cinfilo que acompanha a obra de realizadores como Eduardo Coutinho, Joo Moreira Salles, Julio Bressane, Karim Anouz, Marcelo Gomes, Andrea Tonacci, Carlos Reichenbach, Domingos de Oliveira, entre outros, mas me
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parece que, infelizmente, se trata de um pblico cada vez menor e muito voltado em termos de interesses culturais para o prprio universo do cinema. A insero do cinema brasileiro dito culto no universo mais amplo da cultura nacional se afigura atualmente como algo limitado. No tenho uma resposta sobre a causa disso; h desde o fato de que o pblico universitrio em geral parece menos afeito experimentao no campo esttico, quando comparado com o dos anos 1960-1970, mas tambm parece existir uma dificuldade de os filmes conseguirem estabelecer dilogo com preocupaes da elite cultural. Finalmente, os ltimos anos foram marcados por mudanas muito grandes na imprensa cultural, nas formas de difuso dos filmes e no prprio pblico. Assim, em geral, o cinema brasileiro dito culto parece acompanhar mal essas alteraes todas. hikiji Volto a falar a partir do campo que tenho pesquisado. Pensar o cinema hoje implica refletir sobre as novas formas de produo e compartilhamento de imagens e sons. Fenmenos como o Youtube devem ser considerados em uma reflexo atual sobre o fazer audiovisual. Na rede, com recursos audiovisuais, tem-se feito poltica de formas novas e ainda pouco analisadas. Nesse sentido, no vejo apenas distanciamento entre cinema e poltica, mas aproximaes a partir de novas formas de fazer cinema e poltica. Johnson inegvel que j no exista um movimento poltico dentro do cinema brasileiro, como havia a partir dos anos 1960 com o Cinema Novo. No h o que poderamos chamar de uma causa comum ou um discurso poltico hegemnico. O cinema j no visto mais como um instrumento de conscientizao em um processo mais amplo de transformao social. O que existem so polticas que se expressam de muitas maneiras diferentes, em uma grande variedade de formas estticas. Os assuntos e as abordagens so mltiplos. Jean-Claude Bernardet disse uma vez que Cidade de Deus era talvez o filme mais poltico da poca em que foi lanado, no por causa de seu posicionamento poltico propriamente dito, mas por conta dos amplos debates que provocou. A controvrsia provocada por Tropa de Elite tambm no deixa de ter seu lado poltico. Tropa 2 mais explicitamente poltico em sua denncia da corrupo. Mas a poltica tambm existe no nvel familiar (Lavoura arcaica e Santiago) e envolve desde a histria (Carlota Joaquina) at a esttica (Viajo porque preciso...), com muitas possibilidades intermedirias. H tambm, claro, outros nveis de poltica, como a poltica do mercado, dos incentivos fiscais e assim por diante. Jorge Creio que as expectativas de que a arte iria mudar o mundo, prprias dos anos 1960 e 1970, foram deixadas para trs. Os cineastas no tm feito filmes es-
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tritamente polticos, no sentido mais bvio do tema, mas isso no significa que tenham deixado de tratar do mundo em que vivem. A poltica na arte foi muito identificada ao cinema anticonvencional, de narrativa fragmentada, por vezes incompreensvel para o grande pblico, em uma separao entre arte e massas que reproduziu aquela das vanguardas histricas nas artes plsticas. A meu ver, podemos dizer que a radicalidade cinematogrfica dos anos 1960 e 1970 por exemplo, o cinema de Godard perdeu espao para um cinema que tenta pensar o mundo sem perder a comunicao com o pblico. Nesse sentido, a contemporaneidade sugere uma vitria da ontologia de Bazin sobre a epistemologia das grandes teorias, pois o realismo prevaleceu. Morettin Certamente, houve uma modificao, na medida em que, nos anos 1960 e 1970, existia um projeto de revoluo em pauta, vinculado ao contexto da ditadura militar e da represso, e, nos anos 1990 e 2000, esse processo mudou radicalmente, no existindo mais a dimenso coletiva de um projeto de mudana. Isso fica muito evidente no chamado cinema da retomada e em alguns filmes histricos rodados nesse perodo, como Hans Staden, de 2000. O filme se prope como uma adaptao da obra homnima de Hans Staden, que trata, como sabemos, de seu encontro forado com a cultura indgena. O trabalho do Luiz Alberto Pereira foi justamente no sentido de evitar qualquer processo de alegorizao, afastando-se, desse modo, de um filme como o do Nelson Pereira dos Santos, Como era gostoso o meu francs, de 1972, no qual a alegoria era empregada no sentido de fazer consideraes sobre seu momento histrico. Por meio dessa diferena, vemos como o projeto poltico se esvazia de um momento ao outro. Afora isso, uma vertente que hoje faz aproximaes interessantes entre cinema e poltica o documentrio, tanto pela figura do Eduardo Coutinho como pela do Joo Moreira Salles. E isso tambm com a perspectiva de discutir o documentrio em sua dimenso de registro do mundo que se coloca diante da cmera. O filme que exemplar nesse sentido o Jogo de cena, do Eduardo Coutinho, que registra os depoimentos de diferentes atrizes em torno de experincias de vida, e, a partir de determinado momento, o espectador j no consegue discernir o que corresponderia a um depoimento efetivo ou a uma encenao. Decerto, esses filmes tm uma posio poltica, mas dentro de outra chave, na qual os temas esto l. Existem questes que se referem a certo diagnstico de problemas contemporneos, mas, ao mesmo tempo, a forma como o prprio documentrio se estrutura d expresso quelas discusses. De certa maneira, houve um distanciamento em relao aos projetos do passado, mas acredito que, hoje, as articulaes se apresentam em outra chave.
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Se formos pensar no Brasil dos anos 1960 e no Brasil hoje, bem ou mal, temos no poder um partido que surgiu no contexto das greves operrias do final dos anos 1970. A atual presidente foi presa poltica, torturada. Quais seriam, ento, os projetos de mudana hoje? Em alguma medida, os projetos daqueles que propunham mudanas nos anos 1960 e 1970 venceram, e talvez a questo de hoje seja buscar novos paradigmas, que percebemos nas manifestaes no mundo rabe ou nos Estados Unidos, com o Occupy Wall Street. O cinema tambm mudou muito de l para c. A produo est mais esfacelada com as perspectivas da internet, e h uma produo grande de pessoas que esto fora da indstria. Nesse sentido, talvez a poltica esteja em outro lugar, no tanto nos cineastas como porta-vozes de grandes projetos de mudanas. Creio que isso se perdeu, mas no um fato necessariamente lamentvel, pois essas discusses talvez estejam hoje em outros espaos. A questo perceber aonde isso acontece. Parente Bom, h a no apenas uma pergunta, mas uma afirmao. Eu no creio que o cinema brasileiro tenha sido dominantemente poltico apenas por conta de um de seus principais movimentos, que foi o Cinema Novo. Os ciclos regionais das trs primeiras dcadas no eram propriamente polticos. O cinema dos grandes estdios, como a Cindia, a Atlntida, em particular, a Chanchada, e o cinema da Vera Cruz, nos anos 1930, 1940 e 1950, no foram eminentemente polticos. Por fim, o Cinema Marginal, que foi um dos mais expressivos movimentos do cinema brasileiro, ao lado da Chanchada e do Cinema Novo, no foram polticos, no sentido mais comum desse termo. Se exibirmos hoje Deus e o diabo na terra do sol, ao lado de O bandido da luz vermelha, muitas pessoas conectadas com o cinema de hoje talvez achassem o bandido mais contemporneo e mais poltico. O mesmo ocorreria entre A falecida e Bang-bang. So quatro obras seminais, geniais, que esto para mim entre os dez melhores filmes brasileiros de todos os tempos. Mas O bandido e Bang-bang so filmes radicais, so verdadeiras metralhadoras cinematogrficas e marginais no sentido do lema de Hlio Oiticica: Seja marginal, seja heri. Como dizer que no so polticos se possuem uma esttica da guerrilha urbana? Que transformaes culturais podem ter ocorrido para operar essa mudana? Sem dvida, j no assistimos mais a cinema como antigamente. As questes polticas tambm mudaram. Hoje, a poltica, como poltica de Estado, poltica que coloca no horizonte a revoluo, est em crise. J no acreditamos mais que as grandes mudanas passem pelos partidos polticos e pelo Congresso. H uma crise de representatividade e, mesmo, quanto capacidade dos polticos de inventarem novas formas de subjetividade, sensibilidade e mentalidade.
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Solues para os problemas de hoje so solues que passam muito mais por micropolticas. Hoje, j no acreditamos mais que apenas por meio de uma revoluo podemos resolver os problemas de distribuio de renda, educao, sade e meio ambiente. Penso que o cinema est mais ligado micropoltica, a questes das relaes entre o patro e o empregado, o homem e a mulher, o pai e o filho, o professor e o aluno, de uma crise de valores, do que ou no fora da norma. O politicamente correto tem mais a ver com uma tica do que com uma poltica. Nesse sentido, filmes como Passaporte hngaro (Sandra Kogut), Madame sat (Karim Ainouz) e Tamboro (Sergio Bernardes) so altamente polticos, mas dentro de outra perspectiva, que a da produo de subjetividade. Sobre a posio que o cinema ocupa hoje em nossa cultura, eu no teria como responder a essa pergunta. O que tenho a dizer que o dado novo do cinema no Brasil a vontade de fazer cinema. Todos querem fazer cinema. Como isso se produziu sem uma poltica pblica? A meu ver isso ocorreu por conta dos inmeros eventos de cinema que se criaram no pas. Hoje, dizemos que a Argentina tem mais de mil escolas de cinema e que o Brasil tem mais de mil eventos de cinema (festivais, mostras, seminrios, prmios, encontros, simpsios e congressos), eventos de toda ordem. Isso acabou por criar um pblico vido por discutir e fazer cinema. H todo o tipo de inverso. H coisa de seis anos, conversei com um colega de Florianpolis. Ele estava participando da criao de um curso de graduao em cinema na Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Eu perguntei: como vocs vo abrir um curso de cinema em uma cidade onde tem quatro salas de cinema? Abriram o curso, e, no ano em que foi aberto, ele j era considerado o segundo curso mais procurado da UFSC. Entretanto, essa vontade de fazer cinema expressa desejos diferentes. Nem sempre se trata de uma vontade de arte, nem sempre as pessoas tm algo a dizer cinematograficamente. Revista Plural Quais foram os filmes mais relevantes produzidos recentemente (sobretudo na ltima dcada)? Por qu? Autran Tenho dificuldade em apontar o que seria mais importante na ltima dcada. Hoje, j no sou cinfilo e acompanho pouco a produo estrangeira. J a produo brasileira eu acompanho melhor e destacaria alguns filmes como: Edifcio Master, Santiago, Serras da desordem (Andrea Tonacci, 2006) e O cu de Suely (Karim Anouz, 2006). So filmes que, de forma muito intensa, propuseram a ruptura de limites tradicionais da histria do cinema brasileiro.
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O primeiro, em relao representao da classe mdia no campo documental, a qual ainda hoje um tabu no Brasil e que, no filme de Coutinho, atingiu um grau de complexidade muito grande; o segundo, pela forma como o realizador expe sua dominao em relao ao objeto, algo presente em qualquer documentrio, mas muito obliterado naqueles que tm o outro de classe como tema. H uma vinculao entre realizador/classe dominante e, de outro lado, objeto/classes dominadas, que expe muito das contradies do documentarismo brasileiro; o terceiro, pela complexa relao proposta entre documentrio/fico, como forma de estruturao do filme; o ltimo, pela representao inventiva da mulher e, ao mesmo tempo, pela ruptura com a significao da estrada no cinema brasileiro, um espao muito comum em nosso cinema como metfora ou alegoria de um futuro melhor (no caso do Cinema Novo) ou da distopia (no caso do Cinema Marginal), mas que nessa obra surge sem nem um nem outro significado, e sim de maneira mais indeterminada e aberta. hikiji Essa uma questo extremamente delicada, pois foram muitos os filmes marcantes produzidos recentemente, e, quando selecionamos alguns, acabamos por deixar de lado outros de igual ou maior relevncia. Falando na ltima dcada e seguindo a linha do documentrio que a rea qual eu tenho me detido como analista , sobretudo no contexto nacional, penso imediatamente em trs filmes. Santiago, do Joo Moreira Salles, um filme que marca certo momento do cinema brasileiro documental pela nfase na reflexividade, por colocar em evidncia o lugar do autor, o lugar de onde se produz o filme e o conhecimento; alis, um filme que est em sintonia com questes que as cincias sociais vm tematizando nos ltimos vinte ou trinta anos, relacionadas impossibilidade da produo de um conhecimento unilateral, desenraizado. Esse filme aborda o tema de uma forma muito enftica e sensvel, simultaneamente, constituindo-se como uma produo fundamental para pensarmos o dispositivo cinematogrfico, quer dizer, o cinema como meio de produo de informao e imagens e que uma produo a partir de determinada perspectiva. Outro filme que me chamou muito a ateno, produzido recentemente, Corumbiara, de Vincent Carelli. Esse um trabalho de um realizador que vem trabalhando j h muitos anos com populaes indgenas e que criou, junto com Dominique Gallois, professora do Departamento de Antropologia, o Vdeo nas aldeias projeto que leva o cinema s aldeias indgenas, em um contexto de instrumentalizar essas populaes no uso do audiovisual, sempre no dilogo intercultural. Esse filme autoral do Vincent, Corumbiara, um amadurecimento de
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um processo de pesquisa e ativismo junto s populaes indgenas, pois percorre um longo perodo de presena do Vincent junto aos ndios e a outros indigenistas, para fazer uma denncia de massacres em territrios, muitas vezes, no reconhecidos ainda. O tema em si relevante, mas a forma do documentrio me parece particularmente importante, pois uma mistura de registros produzidos em mais de vinte anos de interao com essas populaes. Um terceiro filme, talvez menos conhecido pelo grande pblico, Terra deu, Terra come, de Rodrigo Siqueira. Ele pode ser pensado ou como documentrio ou como filme etnogrfico, j que aborda uma experincia de uma comunidade em Minas que realiza um funeral a partir de elementos ritualsticos tradicionais naquela localidade. O filme mostra com detalhes a realizao desse funeral representativo da cultura de tradio oral dessa regio, mas, alm disso, ele explora mecanismos cinematogrficos que brincam com a transio entre a fico e o documental. Essa possibilidade de explorar a porosidade entre fico e real um dos elementos muito fortes do filme do Rodrigo e que j estava nas obras do Rouch (o que ele chamou de etnofices). Johnson Isso muito relativo, porque os filmes se dirigem a pblicos diferenciados e adotam estratgias diferentes. Para falar da relevncia, teriam que ser avaliados em relao aos objetivos e ao pblico-alvo, o que vai muito alm do espao que temos aqui. No entanto, colocaria os seguintes filmes na lista, no necessariamente em ordem de preferncia: Lavoura arcaica, de Luiz Fernando Carvalho, que faz uma adaptao impecvel do romance de Raduan Nassar, em uma esttica igualmente impecvel; Central do Brasil, que, a partir de uma histria essencialmente brasileira, evoca o Cinema Novo, e Walter Salles nos d uma obra sobre valores universais, como a compaixo e a solidariedade; Cidade de Deus, filme de Fernando Meirelles e Ktia Lund, que teve impacto muito alm das fronteiras do pas; Tropa de elite, um filme controverso e provocador; O ano em que meus pais saram de frias, que lembra o impacto, no plano da pessoa, da ditadura militar, mas depois envereda por outros caminhos e comunidades, criando outras identidades; Nome prprio, um filme corajoso, por parte tanto de Murilo Salles quanto de Leandra Leal, que explora, entre outras coisas, o mundo blogueiro; Cronicamente invivel, de Srgio Bianchi, que talvez seja o cineasta mais poltico (e impiedoso em sua crtica) trabalhando no Brasil hoje (poderia colocar Quanto vale ou por quilo?); Viajo porque preciso, volto porque te amo, um retrato esteticamente lindo da solido. Enfim, acrescentaria a essa lista minissries de televiso como Hoje dia de Maria, A pedra do reino e Capitu, todos de Luiz Fernando Carvalho, que so uma das obras audiovisuais mais criati-
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vas e ousadas produzidas no Brasil, na ltima dcada. A produo de documentrios tem sido, tambm, particularmente rica nos ltimos anos. Sem muita elucubrao, aqui vo alguns dos meus preferidos: Santiago, Edifcio Master, Jogo de cena, nibus 147, Janela da alma, Prisioneiro da grade de ferro e Justia. Jorge difcil fazer uma lista, pois tenho certeza de que vou esquecer filmes e cineastas, mas podemos citar o cinema iraniano e o cinema asitico, em geral, como destaques nas ltimas dcadas. O cinema de animao tambm tem produzido obras-primas, como Wall-E, Up e Rango. A decepo tem sido o cinema italiano, que nos deu, no passado recente, tantos mestres e, hoje, parece ter cado em uma quase irrelevncia. Morettin Um dos filmes Jogo de cena, do Eduardo Coutinho, pelos motivos que expliquei na questo anterior. Outro filme seria Santiago, do Joo Moreira Salles, na mesma perspectiva de problematizar o lugar do enunciador. Lavoura arcaica, do Luiz Fernando Carvalho, eu tambm considero um filme bastante significativo, at porque ele um diretor egresso da televiso e produz um dos filmes mais instigantes do ponto de vista esttico, alm de Madame Sat e O cu de Suely, de Karim Anouz, de Cinema, aspirinas e urubus, do Marcelo Gomes, e tambm os trabalhos do Lrio Ferreira. Parente Muito difcil responder a essa pergunta. Por um lado, hoje se produzem muitos filmes no Brasil. Calculo, por intuio, que nossa produo anual deve ultrapassar duzentos filmes. Considerando os curtas-metragens, os vdeos, as instalaes, os seriados, esse nmero cresceria imensamente. Em segundo lugar, o cinema que mais me interessa hoje est passando nos circuitos alternativos e mesmo nas bienais, nos museus e galerias de arte. Por exemplo, em uma instalao, somos obrigados a recriar as dimenses fundamentais do dispositivo do cinema: a arquitetura, a projeo e a narrativa. Muitas instalaes utilizam narrativas mnimas, a exemplo dos filmes de Cao Guimares. Acho muito interessante os vdeos e instalaes de Carlos Nader, Lucas Bambozzi, Solon Ribeiro, Marcellus L., Katia Maciel, Caetano Dias, Roberto Bellini, Pablo Lobatto, entre muitos outros, e, sobretudo, dos jovens cineastas Alexandre Veras, Felipe Bragana, Ivo Lopes, Bruno Parente, Ava Rocha, Ricardo e Luiz Pretti, Pedro Digenes e Fred Benevides. So apenas alguns nomes. Eu poderia acrescentar uma dezena de outros bons cineastas e artistas. Acho que, entre os maiores cineastas brasileiros de hoje, esto, sem dvida, Karim Ainouz e Marcelo Gomes. Na premire do filme Viajo porque preciso, volto porque te amo, que eles realizaram juntos, no Festival do Rio de Janeiro de 2009,
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eles subiram ao palco e disseram em alto e bom tom que uma das coisas mais bacanas que eles aprenderam com esse filme foi que eles ainda estavam descobrindo o que era cinema. Acho essa afirmao muito importante. Como dizer quais os filmes mais relevantes, quando boa parte deles sequer so considerados cinema pela maioria das pessoas que fazem cinema no Brasil? Como resolver a equao de apontar exemplos diante de uma produo imensa de filmes em relao qual nem sempre temos acesso? Revista Plural A contraposio entre um cinema comercial ou de massas e outro tipo de cinema, mais de vanguarda, atravessa toda a histria do cinema, pelo menos desde Griffith e as vanguardas francesas. Isso tem sido continuamente comentado pela crtica especializada. Atualmente, ainda faz sentido falar dessa contraposio? Quais os sentidos que ela pode adquirir hoje? Autran A contraposio entre o cinema comercial e o de vanguarda caracterizou e ainda caracteriza boa parte do discurso da crtica cinematogrfica, mas de se recordar que esses files sempre mantiveram relaes. Assim, diretores de vanguarda como Jean-Luc Godard ou Glauber Rocha foram influenciados pelo cinema clssico hollywoodiano. De outro lado, o cinema de Hollywood dos anos 1970 tributrio de vrios procedimentos estilsticos tpicos da modernidade cinematogrfica. H filmes destinados ao grande pblico, com alto grau de complexidade esttica e ideolgica (basta pensar na obra de Alfred Hitchcock, Nicholas Ray ou Martin Scorsese) e nem sempre a vanguarda produz obras necessariamente instigantes. Mas certamente houve e h cineastas que, ao longo da histria, confrontaram a indstria cinematogrfica tanto por seu modo de produo quanto por suas opes estticas. possvel, aqui, pensar no cinema de realizadores como John Cassavetes ou Ozualdo Candeias, os quais, em boa parte de suas obras, propuseram um novo olhar cinematogrfico e, ao mesmo tempo, outras formas de produzir. Outros autores atuaram nas brechas ou nos interstcios da indstria, muitas vezes, inclusive, subvertendo processos tradicionais, como o caso de Roberto Rossellini. Em pases como a Frana e o Brasil, a ao do Estado tambm foi essencial para a continuidade da obra tanto de cineastas ditos mais comerciais como dos autores. Para resumir: parece-me que a polarizao entre comercial e vanguarda um produto do discurso crtico, cuja importncia foi enorme, em termos ideolgicos, em alguns momentos da histria do cinema, mas, concretamente, a atividade cinematogrfica to complexa e envolve tantos recursos que historicamente os cineastas precisaram se relacionar com a indstria e/ou com o Estado e me
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parece no mnimo ingnuo imaginar que este ltimo tambm no possui constries, mesmo no regime democrtico e mesmo que os cineastas as naturalizem. Mais do que um regime de oposio total, afigura-se que comercial e vanguarda integram o sistema cinematogrfico, possuindo, inclusive, diversos pontos de contato. preciso ainda lembrar que h filmes produzidos dentro dos esquemas tradicionais para o circuito comercial e que, no obstante, so obras de vanguarda, como o caso do magnfico O imprio do desejo (Carlos Reichenbach, 1981). hikiji Faz sentido falar nessa contraposio, sim. Continuamos a ter uma produo blockbuster, que chega aos cinemas, e, ao mesmo tempo, uma produo mais restrita. Entender essa contraposio implica refletir sobre a indstria cinematogrfica em todos os sentidos, desde Hollywood at Nollywood, o cinema da Nigria. Talvez possamos pensar menos em uma bipolaridade, mas pensar na coexistncia de inmeros cinemas: cinemas locais, engajados politicamente, e mesmo cinemas de massa, que so produzidos a partir de outra lgica, que no a lgica industrial clssica. Isso implica pensarmos tambm no lugar do cinema na produo atual. Hoje, existem filmes produzidos s para a internet ou para circular s no mercado de DVDs mais ou menos piratas e existem filmes que so produzidos para circular no circuito industrial tradicional. Isso quer dizer que necessrio pensar em vrios tipos de cinema, tanto na esfera da produo quanto na esfera da circulao, ou seja, nas possibilidades de voc acessar filmes pela internet e, ao mesmo tempo, de produzir audiovisual veiculado tambm pela internet. Enfim, o que seria cinema hoje? nisso que devemos pensar na contemporaneidade. Johnson A questo do modelo de produo que o cinema brasileiro deve seguir (h apenas um?) ainda no foi inteiramente resolvida, principalmente por causa da ocupao h longa data do mercado de exibio pelo cinema americano, que faz com que a produo seja difcil, sob quaisquer circunstncias. E isso ocorre no apenas no Brasil. Os filmes mais autorais ou de vanguarda tm cada vez mais dificuldade em achar janelas de exibio nos circuitos comerciais, o que aumenta a importncia de outros circuitos, como o dos festivais. Essa dicotomia pode ser explicada em termos da distino que Bourdieu faz entre dois subcampos do campo de produo cultural: o campo de produo restrita e o de produo em grande escala. O que est em jogo no campo de produo em grande escala o sucesso comercial (ou o capital econmico), enquanto, no campo de produo restrita, o que est em jogo mais simblico, como o prestgio, o reconhecimento ou a consagrao crtica.
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O sucesso comercial (Xuxa, por exemplo) obviamente no garante consagrao a longo prazo. Pelo menos desde o Cinema Novo, o cinema brasileiro tende a fazer parte de um campo intelectual, e no apenas de um campo orientado para o entretenimento. Nesse sentido, Jlio Bressane muito mais importante a longo prazo do que Jorge Fernando. Essa dicotomia entre a vanguarda e o cinema comercial o tipo de situao em que uma anlise la Bourdieu pode ser muito til. importante, portanto, no se limitar anlise dos filmes em si; imprescindvel estender a anlise para o modo de produo, circulao e consumo dos filmes em questo. Jorge Penso que as fronteiras esto bastante embaralhadas, se que faz sentido ainda falar em fronteiras entre a cultura de massas e as vanguardas. Almodvar, por exemplo, cuja fonte o melodrama, faz cinema erudito ou cinema de massas? Tarantino faz filmes B, inspirados no cinema de artes marciais, ou cinema de arte, com longos plano-sequncias e utilizando a profundidade de campo ao estilo de Andr Bazin? E isso para no mencionar Woody Allen, que vai nos causar um problema imenso se nos lanarmos difcil tarefa de definir o que, em seu cinema, comunicao com o pblico de massas e o que compreensvel apenas para os mais entendidos. Em um processo que Sergio Paulo Rouanet definiu criticamente como auratizao pstuma, George Romero tem sido considerado, ultimamente, como grande artista do cinema, ainda que tenha feito filmes de terror. O mesmo ocorre com o western-spaguetti do grande Sergio Leone. Assim, penso que no se trata, simplesmente, de auratizao pstuma, j que tal processo no ocorre nem apenas pelo acaso, nem pela determinao da indstria cultural, mas, principalmente, por caractersticas das obras de alguns cineastas da cultura de massas que merecem ser destacadas e que podem ser consideradas efetivamente artsticas. No obstante, claro que existem nichos de cinema de massas e cinema erudito. Se eu fosse voc , obviamente, um filme para o grande pblico, e o cineasta Apichatpong Weerasethakul tem um estilo de narrativa complicada para os menos entendidos. Em relao vanguarda, na ltima dcada, faltaram manifestos que definem esse tipo de cinema. Para falar a verdade, s me recordo agora do movimento Dogma. Morettin Creio que ainda existe, porque ainda h cineastas e videoartistas que produzem trabalhos pensados como contrapontos produo corrente. No entanto, hoje, mesmo essa produo corrente muito diversificada, e um dado fun-
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damental que, sem essa indstria, o cinema experimental no teria nem mesmo como existir. Como diz Ismail Xavier, um dos cinemas experimentais mais consolidados o norte-americano Stan Brakhage, por exemplo , e isso faz parte de um contexto em que existe o cinema enquanto indstria. Um exemplo elucidativo dessa relao entre indstria e experimentalismo se refere aos primeiros filmes experimentais que foram feitos por Walter Ruttmann, Hans Richter e Viktor Eggeling, na Alemanha do final dos anos 1910. Artistas plsticos, eles encontravam dificuldades tcnicas para traduzir seus experimentos abstratos para a forma cinematogrfica. No entanto, com o apoio financeiro de uma espcie de mecenas da poca, eles obtm uma autorizao para filmar nos estdios da UFA e utilizar seus tcnicos de desenho animado. A partir desse momento, eles fazem Ritmo 21, Opus 4, Sinfonia diagonal, que no seriam possveis sem o desenvolvimento prvio de uma indstria. O mesmo serve para a Frana. Creio que essa relao importante, mas sempre haver a diferena entre os dois termos. importante retomar que o prprio cinema de indstria bastante variado. Tratando-se dos Oscars, por exemplo, podemos nos lembrar do Pedro Almodvar, que reconhecido pela indstria e que no necessariamente faz um cinema industrial. Podemos falar tambm de um filme recente, A rvore da vida, que, mesmo falando de dentro do sistema, no um filme propriamente fcil. H, hoje, tambm, uma discusso central sobre a existncia das imagens em outros espaos que no o cinema, as chamadas narrativas transmiditicas. Isso para lembrar que, para alm da diversidade que apontei anteriormente, tambm existem questes complexas que hoje no caberiam nessa ciso entre indstria e experimentalismo. Parente Sem dvida que faz sentido. Essa diferena crucial. Uma coisa fazer filme para agradar, para obter retorno financeiro, sucesso e fama, outra fazer filme para se expressar. Como eu disse anteriormente, ou o cinema inveno, expresso, novas formas de subjetividade, ou apenas algo que fazemos como um trabalho qualquer, uma casa, uma roupa, um sapato. No desconsidero esse desejo. Ele no deve ser desprezado. O importante que haja lugar para todos os desejos. Mas, quando todos querem fazer cinema, sem um aprendizado ou um esforo especfico, um problema. Dizem que o Miguel Falabella, o Jorge Fernando, o Jos Wilker, o J Soares, o Gerald Thomas e mesmo o Diogo Mainardi ou seja, a grande mdia em peso esto preparando seus longas. Ai que medo! Ento, eu te retorno a pergunta: qual o sentido disso? Os piores filmes que j vi em minha vida so exatamente dessas pessoas que acham
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que basta ser um bom produtor, um bom ator, um diretor de teatro ou de novela, um bom jornalista para fazer bom filme. Ledo engano! Revista Plural Para finalizar, voc poderia falar um pouco sobre as pesquisas que vem desenvolvendo recentemente? Autran Atualmente, estou encerrando uma pesquisa sobre as polticas cinematogrficas contemporneas no Brasil. Pesquisei e analisei o perodo da crise do cinema brasileiro, na primeira metade dos anos 1990, com a elaborao da Lei do Audiovisual, a formao da Ancine e as medidas tomadas por essa agncia e pela Secretaria do Audiovisual do Ministrio da Cultura, ao longo da primeira dcada do sculo XXI, bem como as formas como as diferentes fraes da corporao cinematogrfica se relacionaram com essa poltica e o modo como o mercado reagiu a ela. Alm de diversos textos produzidos para peridicos acadmicos, essa pesquisa resultou no documentrio intitulado A poltica do cinema (2011), dirigido por mim e no qual, por meio de entrevistas com diretores, produtores, distribuidores, exibidores e pesquisadores, pretende-se traar um panorama da produo brasileira e de suas relaes com o mercado e o Estado, no perodo que vai de 1990 a 2010. Nessa pesquisa, foi possvel aferir a centralidade da ao do Estado para a existncia, na atualidade, dos cinemas nacionais, pois estes possuem o mercado interno ocupado pela produo hollywoodiana. Sem a ao do Estado, quase impossvel uma cinematografia resistir fora de Hollywood, pois a situao de tal forma desigual, em termos de meios de produo, domnio do setor da distribuio, aambarcamento do mercado em nvel mundial, etc., que os produtores nacionais no tm como competir em um regime de livre concorrncia. Nesse sentido, no caso brasileiro, a poltica do Estado, a partir do governo Itamar Franco, que teve continuidade com Fernando Henrique Cardoso e notvel ampliao nos dois mandatos do presidente Lula, foi essencial para o aumento da produo brasileira e tambm para o avano de sua participao no mercado. Mas, alm dessa centralidade do Estado, outras questes muito interessantes avultaram com a pesquisa, tais como: o processo de diviso radical do meio cinematogrfico brasileiro entre os produtores com acesso a vultosos meios de produo e outros com pouco ou mesmo nenhum acesso; a importncia da ao das distribuidoras majors ou seja, das distribuidoras que representam o cinema de Hollywood na evoluo do cinema brasileiro no mercado interno; as relaes com a televiso via Globo Filmes; as radicais alteraes por que passou o mercado
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exibidor nos anos 1990 e 2000, com a implantao do sistema multiplex e o predomnio do capital estrangeiro tambm nesse setor. De outro lado, estou me voltando novamente para a histria do cinema e comecei a elaborar um projeto que visa comparar as primeiras tentativas de industrializao do cinema nos anos 1930, no Brasil e na Argentina. Parece-me que, no Brasil, ainda temos uma conscincia muito fluida de nossas ligaes com a Amrica Latina, e estou querendo empreender alguma pesquisa nesse sentido. O advento do som, na virada da dcada de 1920 para a de 1930, foi um momento particularmente rico, pois, tanto no Brasil como na Argentina, houve grande animao para a produo de cinema e, tanto aqui como l, houve forte investimento em estdios, equipamentos e na busca da formao de um star system. No entanto, entre ns, logo a produo entrou em crise, enquanto, na Argentina, a dcada de 1930 e o incio do decnio seguinte so considerados a poca de ouro, segundo expresso do historiador Domingo di Nubila. hikiji Nos ltimos anos, venho desenvolvendo pesquisas no campo da produo audiovisual, a partir da ideia de uma antropologia compartilhada. No contexto dessas pesquisas, a produo de filmes tanto um instrumento quanto uma forma de produo e veiculao de conhecimento para um pblico mais amplo, ou seja, uma maneira de dialogar com os sujeitos que participam da investigao. Para tanto, tenho refletido sobre a constituio desse campo, de modo a questionar o que seria o filme etnogrfico e as possibilidades de uso dessa produo pelas cincias sociais, seja a partir do estudo da obra de outros realizadores, seja tambm experimentando, eu mesma, a possibilidade de produzir filmes a partir de contextos nos quais eu realizo pesquisa de campo. Com relao a isso, venho realizando, desde 2004, pelo menos, pesquisas que abordam a relao de comunidades perifricas com movimentos artsticos tema da minha pesquisa de ps-doutorado, que culminou em um filme que se chama Cinema de quebrada5. A partir disso, passei para um contexto mais amplo de artistas de diversas linguagens, mas localizadas em uma periferia especfica, que a Cidade Tiradentes, na Zona Leste de So Paulo. Dessa pesquisa, resultaram dois filmes etnogrficos: o curta-metragem L do Leste6 (2010) e o mdia-metragem A arte e a rua7 (2011), que codirigi com Carolina Caff e que abordam as relaes entre arte de rua e as transformaes no territrio de Cidade Tiradentes.
5 vimeo.com/26027137. 6 vimeo.com/26023228. 7 vimeo.com/31923255.
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Esses so os contextos de pesquisas que venho desenvolvendo nos ltimos anos. Todos eles alinhavam duas questes: a metodologia de produzir filmes a partir da pesquisa e como parte da pesquisa; e, por outro lado, essa temtica que perpassa os ltimos estudos, que a relao entre arte, periferia e juventude. Johnson Como disse, depois de completar mais de seis anos de trabalho administrativo na universidade, estou retomando um projeto antigo sobre o campo literrio nos anos 1930 e 1940. Em termos de cinema, vou aproveitar o ano que passarei no Brasil para ver filmes e acompanhar os debates sobre a produo contempornea. Apesar de ter muito material sobre o perodo de 1993 para c, no tenho um projeto especfico em mente. Tambm estou com a ideia de reunir em um volume textos sobre cinema brasileiro que foram publicados em ingls e que nunca apareceram no Brasil. Jorge Tenho pesquisado a cinefilia contempornea, tema que tem me levado para diversos subtemas que estou desenvolvendo: o efeito de distino possibilitado pelo cinema, que, a meu ver, diferente daquele conceituado por Pierre Bourdieu; a relao entre cinefilia e cult movies e as mudanas na recepo do cinema com o home-viewing; a crtica baziniana e a questo do realismo, tema que ganha novos contornos com a deslocamento do suporte cinematogrfico como fonte de ontologia para a cultura, conforme operado por Hans Belting. Morettin Vou fazer um ps-doutorado agora sobre um tema com o qual venho trabalhando h algum tempo, que o da presena do cinema nas exposies internacionais. Essas exposies do sculo XIX foram as grandes vitrines dos pases capitalistas, que, nesse momento, estavam partilhando o mundo entre si, em um processo histrico que desembocaria na Primeira Guerra Mundial. Os conflitos militares por terras e por conquistas apareciam simbolicamente nas exposies, por meio de recursos como os pavilhes, que procuravam sintetizar as contribuies dos pases para o avano do capitalismo, apresentando tradies culturais e inovaes tcnicas. Isso ocorria desde a primeira exposio em Londres, em 1851. O cinema participa desse evento desde 1893, na exposio de Chicago, mas, ao passo que se consolida como meio de comunicao de massas no sculo XX, ele se torna a vitrine desses jogos e isso patente em meados dos anos 1910. Mais especificamente a partir de 1915, o cinema se consolida mundialmente, a partir do poderio dos Estados Unidos, que acreditam na capacidade do cinema transmitir o seu way of life. Para eles, as exposies falavam de uma concepo do sculo XIX, e o cinema possuiria outro tipo de pblico, outro tipo de linguagem, sendo ele mesmo uma incorporao da modernidade enquanto tcnica.
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No caso brasileiro, h a Exposio Internacional do Centenrio da Independncia do Brasil, que ocorreu em 1922, e o cinema teve ali um momento significativo. Tendo percebido o cinema, o Estado brasileiro voltou sua ateno a ele, e instituiu na programao da exposio a produo de filmes para exibio no evento, apresentando fomentos nesse sentido, como iseno da cobrana de taxa de importao sobre os negativos, materiais qumicos e revelao. No entanto, nessa iniciativa estava envolvida uma elite letrada, sem nenhuma cultura cinematogrfica, apresentando demandas por filmes institucionais no pior sentido do termo. Foram feitos mais de quatrocentos documentrios, e o nico bem sucedido dessa leva foi significativamente a nica obra no supervisionada de perto pela Comisso Organizadora da Exposio, No pas das amazonas, de Silvino Santos, encomendado por um capitalista amazonense, J. G. Araujo. O filme produziu um retrato da Amaznia que ganhou muita repercusso de pblico, ficando trs meses em cartaz no Rio de Janeiro e, depois, seguindo um percurso internacional. Em Paris, na Paris I Panthon-Sorbonne, com a superviso de Sylvie Lindeperg, agora vou pesquisar o lugar do cinema nas exposies de Paris (1925, 1931, 1937), realizadas antes da Segunda Guerra Mundial. A exposio de 1937, por exemplo, foi a ltima realizada em solo europeu e a primeira que contou com a participao do Reich. Buscando as fotos do evento, perceptvel a dimenso da disputa simblica marcada pela construo de seus pavilhes: o do Reich, concebido por Albert Speer, erigido em frente ao pavilho da Unio Sovitica, ambos monumentais. Parente Minha pesquisa sempre foi e continua sendo, ao mesmo tempo, prtica e terica. Eu sou um dos crticos que mais publicou livros de cinema no Brasil, ao lado de Ismail Xavier, Jean-Claude Bernardet, Jos Carlos Avellar, Joo Luiz Vieira e Ferno Ramos. O fato que tenho mais de uma dezena de livros e uma centena de artigos. Tenho livros de teoria de cinema publicados na Frana, o que no nada fcil. Nesses livros e artigos, procuro, antes de mais nada, pensar no encontro do cinema com as novas mdias e a arte contempornea. Qual o resultado desse encontro? De que maneira esse encontro produz um novo olhar sobre o cinema, sobre o pensamento do cinema? Entre 1993, quando publiquei Imagem-mquina, e hoje, quando estou lanando o livro Cinema em trnsito. Cinema, arte contempornea e novas mdias, venho tentando tratar desse encontro sem me deixar levar por determinismos histricos, tcnicos ou estticos. Bom, em minha trajetria recente, eu tenho realizado muitos trabalhos e exposies, no Brasil e no exterior (Frana, Espanha, Argentina, Mxico, Canad,
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Alemanha, Colmbia, Sucia, entre outros), que so multimdia, em um sentido muito preciso: so trabalhos que possuem, no mais das vezes, verses para sala, vdeo instalao e instalao interativa. Alguns desses trabalhos podem ser vistos no meu site8 ou no Vmeo9.
8 www.andreparente.net. 9 vimeo.com/aparente.
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Resenha
james anTes de james

Lus Felipe Sobral*
No existe exerccio intelectual mais eficaz para atravessar a imagem encantada que se produz de um escritor estabelecido, lanado, assim, a um espao que se quer fora do tempo, do que reconstituir as condies sociais que franquearam a produo dessa imagem. A dificuldade desse exerccio de desencantamento cresce de acordo com o volume de investimento literrio empregado para produzir tal imagem. Nesse sentido, em Henry James goes to Paris, o crtico literrio Peter Brooks, autor de um livro de referncia sobre o melodrama oitocentista1, enfrenta um caso interessantssimo. Trata-se do impacto tardio que o ano de estadia juvenil em Paris exerceu sobre a produo literria do escritor norte-americano Henry James (1843-1916): entre 1875 e 1876, diante da cena cultural animada por Flaubert, os impressionistas e companhia, James preferiu Londres e Balzac, mostrando-se refratrio aos posicionamentos artsticos que estavam sendo explorados; no entanto, vinte anos depois, os procedimentos literrios correspondentes a tais posicionamentos apareceriam sem dvida, transformados pela apropriao na obra de James. Compreender o efeito que a breve vivncia parisiense desempenhou sobre os livros da maturidade de James significa ultrapassar o epteto laudatrio que lhe foi conferido (O Mestre), isto , mostrar como a elaborao do James literrio dependia da experincia social do James histrico. E no exatamente dessa forma que Brooks recorta seu objeto. Henry James goes to Paris se divide em sete captulos, intercalados entre um eplogo e uma introduo, na qual se l:
Comeando em meados dos anos 1890, James produz trabalhos correspondentes ao pointillisme de Seurat e antecipa o cubismo de Picasso. [...] Pense, por
* Doutorando em antropologia social pela Unicamp, sob orientao de Heloisa Pontes e bolsista da fapesp. 1 Brooks (1976).
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Lus Felipe Sobral
exemplo, no annimo narrador de The sacred fount ou em Fanny Assingham em The golden bowl, dois observadores muito diferentes que precisam tentar deduzir e interpretar evidncias que nunca permanecem imveis, porque esto se movendo e porque o observado se altera sob o olho observador. um tipo de perspectivismo radical que James trouxe ao romance talvez de forma mais consistente do que qualquer outro romancista, que ele ento fez a base de sua teoria da fico expressa nos prefcios da edio de Nova York de seus trabalhos, e que a gerao de [Virginia] Woolf e [Roger] Fry agradecidamente fez a sua prpria (brooKs, 1976, p. 2, em livre traduo).
Brooks no est interessado em estabelecer uma relao de causalidade entre a experincia parisiense e a mudana dos preceitos literrios do escritor; antes, trata-se, simplesmente, em suas prprias palavras, de contar uma histria de uma perspectiva estereoscpica, isto , por um olhar que observa o objeto simultaneamente, de dois ngulos distintos: o do jovem James em Paris e o da produo literria madura. Sua narrativa no comea na Europa, mas em Cambridge, Massachusetts, onde o nova-iorquino Henry James foi criado a alguns passos de Harvard, universidade na qual seu irmo William James (1842-1910) desenvolveu, com muito sucesso, sua carreira psicolgica e filosfica. A cidade no correspondia s aspiraes do escritor, que, aps vrias estadias europeias, considerava-a paroquial. Em 1875, depois de um inverno decepcionante em Nova York, decidiu, afinal, mudar-se, aos trinta e dois anos, para Paris, o lugar de escritores e artistas, da vida da mente e do esprito, da liberdade da famlia e de outras constries, e o lugar onde escrever romances era levado a srio (brooKs, 1976, p. 7). A princpio, tal escolha parece inusitada, visto que James, autor de dois romances, alm de esboos de viagem e resenhas, escrevia para um pblico anglfono e dependia de seus contatos nos Estados Unidos; no entanto, alm de no pretender abrir mo de tais recursos, ele era francfilo: parte de sua educao ocorrera na Frana, cuja lngua ele dominava e cujos autores ele lia desde a juventude, nutrindo apreo particular por Balzac. Partiu, ento, em 20 de outubro de 1875 e, aps uma rpida passagem pela Inglaterra, chegou a Paris em 11 de novembro, instalando-se prximo Place Vendme, contedo de sua memria mais antiga, referente a uma viagem de infncia.
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James antes de James
Em Paris, o tempo de James era quase completamente dedicado ao trabalho; em particular, redao do romance The american, serializado, a partir de junho de 1876, na revista Atlantic Monthly, publicada em Boston. Enquanto isso, circulava eventualmente pela comunidade de expatriados norte-americanos detestvel, mas tambm inevitvel, como afirma Brooks e pela alta sociedade francesa. Entre os principais contatos de James na capital francesa, o autor destaca: o filsofo norte-americano Charles Sanders Peirce (1839-1914), amigo de William James, com quem jantava semanalmente; o esteta russo Paul Vasilievich Zhukovsky, com quem manteve uma ambgua relao amorosa; o escritor russo Ivan Sergeyevich Turgenev (1818-1883), que tinha em altssima estima e que o introduziu, no final de 1875, no crculo de Gustav Flaubert (1821-1880). Nas tardes de domingo, Flaubert recebia os convidados em seu apartamento, no Faubourg Saint-Honor, frequentado pelos escritores Edmond de Goncourt (1822-1896), Guy de Maupassant (1850-1893) e mile Zola (1840-1902), apenas para citar os mais proeminentes. Em fevereiro de 1876, James escreveu em francs a um amigo: Fui lanado em pleno Olimpo (brooKs, 1976, p. 22, em livre traduo). A relao entre James e Flaubert possui importncia fundamental, explica Brooks, uma vez que repousa no corao de sua reao ao modernismo francs e de seu entendimento maduro das formas e usos da fico (brooKs, 1976, p. 26, em livre traduo). Tal relao pode ser caracterizada por um posicionamento contraditrio: de um lado, o imenso fascnio exercido por Flaubert e seu crculo; de outro, o desencantamento provocado pela forte francofonia desse circuito, completamente ignorante da literatura anglfona, e pelo estranhamento diante dos novos experimentos literrios, to distantes dos estimados Balzac e George Eliot. Essa contradio corresponde tenso entre cosmopolitismo e conservadorismo: se, por um lado, James procurou ultrapassar as fronteiras lingusticas, orientando seu projeto artstico por diferentes tradies nacionais, por outro, seus parmetros literrios permaneceram ancorados no passado, em relao ao grupo flaubertiano, que logrou xito em projetar no futuro seus novos critrios literrios, constituindo-se, assim, como vanguarda. Se James era cosmopolita demais para o crculo de Flaubert, sua orientao artstica estava ultrapassada, e no somente entre os literatos. Diante da segunda exposio impressionista, ele no apenas avaliou que nenhum dos pintores (Monet, Renoir e Degas) possua talento, como tambm concluiu que os prprios preceitos impressionistas no eram compatveis com o talento artstico.
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Lus Felipe Sobral
Reconhece-se com facilidade e obrigao tcita o valor de um artista estabelecido, adequadamente disposto em uma genealogia ordenada: admirar hoje um Manet um ato banal; admir-lo no Salo de 1876, onde foi exposto junto com uma srie de pintores agora esquecidos (Baudry, Sylvestre, Detaille e Duran), era uma atitude vanguardista que dependia de certa educao do olhar, disponvel exclusivamente em uma estreitssima regio do campo artstico da qual James no fazia parte. Como e por que os critrios artsticos do grupo flaubertiano e dos impressionistas entendidos por Brooks como experimentos com novas formas de olhar , a princpio radicalmente rejeitados por James, surgiram, vinte anos depois, em sua obra madura? Aps um longo primeiro captulo biogrfico, Henry James goes to Paris prossegue com a tarefa de ler a produo literria madura de James, sem perder de vista a vivncia parisiense da juventude. Tal produo foi marcada por um questionamento constante de como podemos saber o que reivindicamos saber, como explica Brooks (1976, p. 52, em livre traduo). E acrescenta: E quando ele emerge nas obras-primas de sua fase final The ambassadors, The wings of the dover, The golden bowl , com uma preocupao constante com ngulo de viso, ponto de observao e centro de conscincia (brooKs, 1976, p. 52, em livre traduo). Tudo se passa como se a dramtica experincia parisiense tivesse ficado guardada durante vinte anos e, ento, repentinamente, irrompesse na escrita de James. Trata-se de um problema de temporalidade: entre as duas imagens produzidas pelo procedimento estereoscpico de Brooks (o jovem James, em Paris, e a produo literria madura), a histria no encontra espao para se alojar; o leitor se v, assim, diante de um projeto histrico abortado, pois no h nada que estabelea o vnculo entre os dois ngulos analticos. Peter Brooks no socilogo, nem historiador, mas crtico literrio, e seu livro tem o mrito de propor um novo ponto de vista para ler a obra madura de James. No entanto, a questo por ele elaborada o contraste marcante entre os posicionamentos de um mesmo escritor, em dois momentos de sua vida, diante de certos critrios artsticos pode prescindir, mesmo parcialmente, do mundo social? A grande ausncia de Henry James goes to Paris no a vida social, tratada, em grande medida, no primeiro captulo, nem a forma literria, enfrentada no restante do livro, mas a mediao entre essas duas dimenses, enfrentadas separadamente. A resposta para a radical mudana de postura de James no se encontra apenas em sua vivncia parisiense, mas, sobretudo, em como essa vivncia foi
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James antes de James
transformada ao longo do tempo. Sem um procedimento histrico levado at o fim, esse exerccio de desencantamento permanece inacabado, e os motivos da tardia guinada artstica de James, desconhecidos. REfERncIAs bIblIogRfIcAs
brooKs, Peter. The melodramatic imagination. Balzac, Henry James, and the mode of excess. New Haven: Yale University Press, 1976. . Henry James goes to Paris. Princeton: Princeton University Press, 2007. 255 p.
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Plura V. 18 - Revista de Ciências Sociais

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sob o signo do medo:

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a reTrica como saber sujeiTado1

rhetoric as sUbjected knowledge

Wagner Silveira Rezende

A retrica como saber sujeitado

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A retrica como saber sujeitado

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E continua Levine (1997, p. 120):

A retrica como saber sujeitado

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