CONTRAVALORES

Se dice de alguien que es una persona religiosa cuando su vida es un continuo y permanente vivir de cara a Dios intentando agradarle. Pero lo que hace religioso al hombre no es slo el rezo; ms bien es la plena y diversa actividad de la persona la que est en la tensin de dependencia de Dios. La virtud de la religin es la que regula las relaciones del hombre con Dios. Una de las notas de nuestra cultura secularizada es que se prescinde de Dios; y entonces se constata frecuentemente que emergen otros valores con los que se intenta sustituir o mejor, cubrir el hueco que deja en el hombre el vaco de Dios. No importa mucho que la sociedad paganizada sea culta y se llame a s misma desarrollada; eso quiz pueda afirmarse con propiedad si se aplica a los campos de la produccin de la economa o de la tcnica; pero, por lo que hace referencia al interior del hombre, eso que se llama progreso puede convertirse en una vuelta a las ancestrales y prehistricas actitudes de la humanidad, aunque con ropaje diverso. Por eso, traer a la memoria la herradura que en la mentalidad de no poca gente ampara la buena suerte, el gato negro que la lleva mala, el mitolgico Cupido que decide sobre los amores humanos y el fantstico mundo de hadas, de imaginarios gnomos y magos no es ms que un suave ndice de algo que intenta llegar a ser un verdadero sustitutivo de la religin, un mal sucedneo que tiende a convertirla en magia, supersticin, idolatra y adivinacin. Lo que precepta el Primer Mandamiento es reconocer a Dios y darle culto, el Segundo Mandamiento lleva a la lgica de respetar su Nombre santo y el Tercero manda la observancia de las fiestas en honor de la divinidad. Los tres exigen vivir segn los postulados que encierra la virtud de la religin. El cumplimiento de esta virtud lleva a poner por obra fundamentalmente cuatro actos propios: la adoracin, el desagravio, la oracin de peticin y la accin de gracias. Y estos cuatro actos no son la consecuencia directa de un estudio concienzudo del hecho religioso; tampoco es un invento ms o menos pensado en un laboratorio, ni la decisin tomada por un carismtico dirigente religioso. Ms bien, esas cuatro formas de comportarse el hombre con Dios o esos cuatro momentos en la vida del hombre religioso son actitudes internas que se desprenden de la dinmica que lleva consigo la relacin del hombre con la divinidad. En primer lugar, sobreviene el reconocimiento de la grandeza de Dios, lo cual demanda del hombre que le acepte como tal y le de culto (adoracin). Luego, el hombre se da cuenta de que le falta altura, esto es, es consciente de su propia y personal limitacin, de que su comportamiento no ha sido conforme al querer de Dios, por lo que se considera deudor con l y le pide perdn (desagravio). Al mismo tiempo, el hombre reconoce su limitacin y no le queda otro recurso que solicitar insistentemente la ayuda de Dios (peticin). Por ltimo, tanto la grandeza de Dios como el perdn alcanzado y los dones que de Dios ha recibido constituyen un ttulo constante de agradecimiento a Dios (accin de gracias). La virtud de la religin es esencial en la vida del cristiano. Es fcil constatar que el creyente manifiesta su fe dando de mltiples formas culto a Dios y a Jesucristo, y en la veneracin a la Virgen y a los santos, pero todas ellas confluyen en las cuatro sealadas, de modo que, si no se explicita en actos de adoracin y de desagravio, en dar gracias y en pedir, es seal de que la actitud religiosa padece algo as como una parlisis espiritual. Es de destacar que la cultura secularizada actual puede ser un obstculo para la expresin religiosa tanto en el campo individual como en la vida social. Ello demanda del creyente que purifique si hiciera falta sus prcticas de religiosidad personal y de religiosidad popular de los aditamentos poco cristianos que hayan adquirido con el tiempo; pero, una vez purificadas, el discpulo de Jess debe expresar su fe con ejercicios de piedad que incluyan los cuatro actos de la virtud de la religin antes explicados. CONSIDERAR BAJO LOS SIGUIENTES TTULOS LOS DISTINTOS ASPECTOS A DESARROLLAR SUPERSTICIN, IDOLATRA ...SE ESCUCH, ADIVINACIN, MAGIA, CURIOSIDAD, IRRELIGIN Y TAMBIN SE OY LA VOZ, CULTO A LAS IMGENES, COSA BUENA DOCUMENTOS

MAGISTERIO El CEC expone y resume los deberes del hombre para con Dios que pueden verse relegados por los 'contravalores' que expongo en este tema
2086 "El primero de los preceptos abarca la fe, la esperanza y la caridad. En efecto, quien dice Dios, dice un ser constante, inmutable, siempre el mismo, fiel, perfectamente justo. De ah se sigue que nosotros debemos necesariamente aceptar sus Palabras y tener en l una fe y una confianza completas. El es todopoderoso, clemente, infinitamente inclinado a hacer el bien. Quin podra no poner en l todas sus esperanzas? Y quin podr no amarlo contemplando todos los tesoros de bondad y de ternura que ha derramado en nosotros? De ah esa frmula que Dios emplea en la Sagrada Escritura tanto al comienzo como al final de sus preceptos: `Yo soy el Seor'" (Catec. R. 3,2,4). 2110 El primer mandamiento prohbe honrar a dioses distintos del nico Seor que se revel a su pueblo. Proscribe la supersticin y la irreligin. La supersticin representa en cierta manera un exceso perverso de religin. La irreligin es un vicio opuesto por defecto a la virtud de la religin. 2111 La supersticin es la desviacin del sentimiento religioso y de las prcticas que impone. Puede afectar tambin al culto que damos al verdadero Dios, por ejemplo, cuando se atribuye una importancia, de algn modo, mgica a ciertas prcticas, por otra parte, legtimas o necesarias. Atribuir su eficacia a la sola materialidad de las oraciones o de los signos sacramentales, prescindiendo de las disposiciones interiores que exigen, es caer en la supersticin (cf. Mt 23,16-22). 2112 El primer mandamiento condena el politesmo. Exige al hombre no creer en ms dioses que el Dios verdadero. Y no venerar otras divinidades que al nico Dios. La Escritura recuerda constantemente este rechazo de los "dolos, oro y plata, obra de las manos de los hombres", que "tienen boca y no hablan, ojos y no ven..." Estos dolos vanos hacen vano al que les da culto: "Como ellos sern los que los hacen, cuantos en ellos ponen su confianza" (Sal 115,4-5.8; cf. Is 44,9-20; Jr 10,116; Dn 14,1-30; Ba 6; Sb 13,1-15,19). Dios, por el contrario, es el "Dios vivo" (Jos 3,10; Sal 42,3, etc.), que da vida e interviene en la historia. 2113 La idolatra no se refiere slo a los cultos falsos del paganismo. Es una tentacin constante de la fe. Consiste en divinizar lo que no es Dios. Hay idolatra desde que el hombre honra y reverencia a una criatura en lugar de Dios. Trtese de dioses o de demonios (por ejemplo, el satanismo), de poder, de placer, de la raza, de los antepasados, del Estado, del dinero, etc. "No podis servir a Dios y al dinero", dice Jess (Mt 6,24). Numerosos mrtires han muerto por no adorar a "la Bestia" (cf. Ap 13-14), negndose incluso a simular su culto. La idolatra rechaza el nico Seoro de Dios; es, por tanto, incompatible con la comunin divina (cf. Gl 5,20; Ef 5,5). 2114 La vida humana se unifica en la adoracin del Dios nico. El mandamiento de adorar al nico Seor da unidad al hombre y lo salva de una dispersin infinita. La idolatra es una perversin del sentido religioso innato en el hombre. El idlatra es el que "aplica a cualquier cosa en lugar de Dios su indestructible nocin de Dios" (Orgenes, Cels. 2,40). 2115 Dios puede revelar el porvenir a sus profetas o a otros santos. Sin embargo, la actitud cristiana justa consiste en ponerse con confianza en las manos de la Providencia en lo que se refiere al futuro y en abandonar toda curiosidad malsana al respecto. La imprevisin puede constituir una falta de responsabilidad. 2116 Todas las formas de adivinacin deben rechazarse: recurso a Satn o a los demonios, evocacin de los muertos, y otras prcticas que equivocadamente se supone "desvelan" el porvenir (cf. Dt 18,10; Jr 29,8). La consulta de horscopos, la astrologa, la quiromancia, la interpretacin de presagios y de suertes, los fenmenos de visin, el recurso a "mediums" encierran una voluntad de poder sobre el tiempo, la historia y, finalmente, los hombres, a la vez que un deseo de conciliarse los poderes ocultos. Estn en contradiccin con el honor y el respeto, mezclados de temor amoroso, que debemos solamente a Dios. 2117 Todas las prcticas de magia o de hechicera mediante las que se pretende domesticar las potencias ocultas para ponerlas a su servicio y obtener un poder sobrenatural sobre el prjimo -aunque sea para procurar la salud-, son gravemente contrarias a la virtud de la religin. Estas prcticas son ms condenables an cuando van acompaadas de una intencin de daar a otro o recurren a la intervencin de los demonios. El llevar amuletos es tambin reprensible. El espiritismo implica con frecuencia prcticas adivinatorias o mgicas. Por eso la Iglesia advierte a los fieles que se guarden de l. El recurso a las medicinas llamadas tradicionales no legitima ni la invocacin de las potencias malignas, ni la explotacin de la credulidad del prjimo. 2118 El primer mandamiento de Dios reprueba los principales pecados de irreligin, la accin de tentar a Dios en palabras o en obras, el sacrilegio y la simona. 2119 La accin de tentar a Dios consiste en poner a prueba de palabra o de obra, su bondad y su omnipotencia. As es como Satn quera conseguir de Jess que se arrojara del templo y obligase a Dios, mediante este gesto, a actuar (cf. Lc 4,9). Jess le opone las palabras de Dios: "No tentars al Seor tu Dios" (Dt 6,16). El reto que contiene este tentar a Dios lesiona el respeto y la confianza que debemos a nuestro Criador y Seor. Incluye siempre una duda respecto a su amor, su providencia y su poder (cf. 1 Co 10.9; Ex 17,2-7; Sal 95,9).

2120 El sacrilegio consiste en profanar o tratar indignamente los sacramentos y las otras acciones litrgicas, as como las personas, las cosas y los lugares consagrados a Dios. El sacrilegio es un pecado grave sobre todo cuando es cometido contra la Eucarista, pues en este sacramento el Cuerpo de Cristo se nos hace presente sustancialmente (cf. CIC, can. 1367; 1376). 2121 La simona (cf. Hch 8,9-24) se define como la compra o venta de las realidades espirituales. A Simn el mago, que quiso comprar el poder espiritual del que vio dotado a los apstoles, Pedro le responde: "Vaya tu dinero a la perdicin y t con l, pues has pensado que el don de Dios se compra con dinero" (Hch 8,20). As se ajustaba a las palabras de Jess: "Gratis lo recibisteis, dadlo gratis" (Mt 10,8; cf. Is 55,1). Es imposible apropiarse de los bienes espirituales y de comportarse respecto a ellos como un posesor o un dueo, pues tienen su fuente en Dios. Slo es posible recibirlos gratuitamente de l. 2122 "Fuera de las ofrendas determinadas por la autoridad competente, el ministro no debe pedir nada por la administracin de los sacramentos, y ha de procurar siempre que los necesitados no queden privados de la ayuda de los sacramentos por razn de su pobreza" (CIC, can. 848). La autoridad competente puede fijar estas "ofrendas" atendiendo al principio de que el pueblo cristiano debe subvenir al sostenimiento de los ministros de la Iglesia. "El obrero merece su sustento" (Mt 10,10; cf. Lc 10,7; 1 Co 9,5-18; 1 Tm 5,17-18). 2129 El mandamiento divino entraaba la prohibicin de toda representacin de Dios por mano del hombre. El Deuteronomio lo explica as: "Puesto que no visteis figura alguna el da en que el Seor os habl en el Horeb de en medio del fuego, no vayis a prevaricar y os hagis alguna escultura de cualquier representacin que sea..." (Dt 4,15-16). Quien se revela a Israel es el Dios absolutamente Transcendente. "El lo es todo", pero al mismo tiempo "est por encima de todas sus obras" (Si 43,27-28). Es la fuente de toda belleza creada (cf. Sb 13,3). 2130 Sin embargo, ya en el Antiguo Testamento Dios orden o permiti la institucin de imgenes que conduciran simblicamente a la salvacin por el Verbo encarnado: la serpiente de bronce (cf. Nm 21,4-9; Sb 16,5-14; Jn 3,14-15), el arca de la Alianza y los querubines (cf. Ex 25, 10-12; 1 R 6,23-28; 7,23-26). 2131 Fundndose en el misterio del Verbo encarnado, el sptimo Concilio ecumnico (celebrado en Nicea en 787), justific contra los iconoclastas el culto de las imgenes: las de Cristo, pero tambin las de la Madre de Dios, de los ngeles y de todos los santos. Encarnndose, el Hijo de Dios inaugur una nueva "economa" de las imgenes. 2132 El culto cristiano de las imgenes no es contrario al primer mandamiento que proscribe los dolos. En efecto, "el honor dado a una imagen se remonta al modelo original" (S. Basilio, spir. 18,45), "el que venera una imagen, venera en ella la persona que en ella est representada" (Cc. de Nicea II: DS 601; cf. Cc. de Trento: DS 1821-25; Cc. Vaticano II: SC 126; LG 67). El honor tributado a las imgenes sagradas es una "veneracin respetuosa", no una adoracin, que slo corresponde a Dios: El culto de la religin no se dirige a las imgenes en s mismas como realidades, sino que las mira bajo su aspecto propio de imgenes que nos conducen a Dios encarnado. Ahora bien, el movimiento que se dirige a la imagen en cuanto tal, no se detiene en ella sino que tiende a la realidad de que ella es imagen (S. Toms de Aquino, s. th. 2-2, 81, 3, ad 3).

Artculo 2 EL SEGUNDO MANDAMIENTO "No tomars en falso el nombre del Seor tu Dios" (Ex 20,7; Dt 5,11). "Se dijo a los antepasados: `No perjurars'...Pues yo os digo que no juris en modo alguno" (Mt 5,33-34).

2142 El segundo mandamiento prescribe respetar el nombre del Seor. Pertenece, como el primer mandamiento, a la virtud de la religin y regula ms particularmente nuestro uso de la palabra en las cosas santas. 2143 Entre todas las palabras de la revelacin hay una, singular, que es la revelacin de su Nombre. Dios confa su nombre a los que creen en l; se revela a ellos en su misterio personal. El don del Nombre pertenece al orden de la confidencia y la intimidad. "El nombre del Seor es santo". Por eso el hombre no puede usar mal de l. Lo debe guardar en la memoria en un silencio de adoracin amorosa (cf. Za 2,17). No lo har intervenir en sus propias palabras sino para bendecirlo, alabarlo y glorificarlo (cf. Sal 29,2; 96,2; 113, 1-2). 2144 La deferencia respecto a su Nombre expresa la que es debida al misterio de Dios mismo y a toda la realidad sagrada que evoca. El sentido de lo sagrado pertenece a la virtud de la religin: Los sentimientos de temor y de "lo sagrado" son sentimientos cristianos o no? Nadie puede dudar razonablemente de ello. Son los sentimientos que tendramos, y en un grado intenso, si tuvisemos la visin del Dios soberano. Son los sentimientos que tendramos si verificsemos su presencia. En la medida en que creemos que est presente, debemos tenerlos. No tenerlos es no verificar, no creer que est presente (Newman, par. 5,2). 2145 El fiel debe dar testimonio del nombre del Seor confesando su fe sin ceder al temor (cf. Mt 10,32; 1 Tm 6,12). La predicacin y la catequesis deben estar penetradas de adoracin y de respeto hacia el nombre de Nuestro Seor Jesucristo.

2146 El segundo mandamiento prohbe usar mal del nombre de Dios, es decir, todo uso inconveniente del nombre de Dios, de Jesucristo, de la Virgen Mara y de todos los santos. 2147 Las promesas hechas a otro en nombre de Dios comprometen el honor, la fidelidad, la veracidad y la autoridad divinas. Deben ser respetadas en justicia. Ser infiel a ellas es usar mal el nombre de Dios y, en cierta manera, hacer de Dios un mentiroso (cf. 1 Jn 1,10). 2150 El segundo mandamiento prohibe el falso juramento . Hacer juramento o jurar es tomar a Dios por testigo de lo que se afirma. Es invocar la veracidad divina como garanta de la propia veracidad. El juramento compromete el nombre del Seor. "Al Seor tu Dios temers, a l le servirs, por su nombre jurars" (Dt 6,13). 2151 La reprobacin del falso juramento es un deber para con Dios. Como Creador y Seor, Dios es la norma de toda verdad. La palabra humana est de acuerdo o en oposicin con Dios que es la Verdad misma. El juramento, cuando es veraz y legtimo, pone de relieve la relacin de la palabra humana con la verdad de Dios. El falso juramento invoca a Dios como testigo de una mentira. 2152 Es perjuro quien, bajo juramento, hace una promesa que no tiene intencin de cumplir, o que, despus de haber prometido bajo juramento, no la mantiene. El perjurio constituye una grave falta de respeto hacia el Seor de toda palabra. Comprometerse mediante juramento a hacer una obra mala es contrario a la santidad del Nombre divino. 2153 Jess expuso el segundo mandamiento en el Sermn de la Montaa: "Habis odo que se dijo a los antepasados: `no perjurars, sino que cumplirs al Seor tus juramentos'. Pues yo os digo que no juris en modo alguno...sea vuestro lenguaje: `s, s'; `no, no': que lo que pasa de aqu viene del Maligno" (Mt 5,33-34. 37; cf. St 5,12). Jess ensea que todo juramento implica una referencia a Dios y que la presencia de Dios y de su verdad debe ser honrada en toda palabra. La discrecin del recurso a Dios al hablar va unida a la atencin respetuosa a su presencia, reconocida o menospreciada en cada una de nuestras afirmaciones. 2154 Siguiendo a San Pablo (cf. 2 Co 1,23; Gal 1,20), la tradicin de la Iglesia ha comprendido las palabras de Jess en el sentido de que no se oponen al juramento cuando ste se hace por una causa grave y justa (por ejemplo, ante el tribunal). "El juramento, es decir, la invocacin del Nombre de Dios como testigo de la verdad, slo puede prestarse con verdad, con sensatez y con justicia" (CIC, can. 1199,1). 2155 La santidad del nombre divino exige no recurrir a l para cosas ftiles, y no prestar juramento en circunstancias que pudieran hacerlo interpretar como una aprobacin del poder que lo exigiese injustamente. Cuando el juramento es exigido por autoridades civiles ilegtimas, puede ser rechazado. Debe serlo, cuando es impuesto con fines contrarios a la dignidad de las personas o a la comunin de la Iglesia.

2 SUPERSTICIN
Cuando en una conversacin se comentan enfermedades o males que sufre una tercera persona, no es poco frecuente escuchar el grito y gesto de alguno de los presentes que afirma toca madera!, como si la palabra o el gesto tuvieran algo que ver en la eliminacin de un peligro intuido como posible o prximo que hay que evitar con un conjuro. Algo parecido suele suceder en torno a la suerte buena que trae la herradura o la mariposa blanca que se ve revolotear, la mala fortuna que est ligada al nmero trece decisivamente aborrecido por la casi totalidad de los jugadores ftbol, al gato negro, o a la sal vertida en la mesa mientras se come. A veces sucede que el hombre desvirta el culto debido a Dios con formas de religiosidad equivocadas. Eso se debe a mltiples causas, pero la principal es que se ha desvirtuado el sentido genuino de Dios. Y entonces surge una forma de religiosidad falsa llamada supersticin. En qu consiste? Perdido el sentido trascendente de Dios como Padre, el hombre inicia un trato con Dios que responde al concepto espurio que l mismo se ha formado errneamente sobre la divinidad. Se llama supersticin al hecho de atribuir a ciertas prcticas religiosas, personas y objetos unos efectos desmedidos una cualidad incluso mgica que no tienen. A veces tambin sucede que a esas prcticas, personas u objetos se le atribuyen efectos malficos. Evidentemente, tanto por el presumido beneficio como por los males que se atribuyan a esas supersticiones se falsea el sentido genuino de Dios, se pone en peligro la fe, y se adultera el verdadero sentido del culto. Las prcticas supersticiosas varan segn las pocas y el momento cultural tanto de los individuos como de las colectividades; por eso no es fcil hacer un listado de ellas. Pero el mismo hecho de constatar estos cambios

segn los gustos, las aficiones y los tiempos demuestra la falsedad de la supersticin, ya que es imposible que una prctica sea buena en un determinado mbito cultural y malfica en otro. Ah! No puedo terminar este apartado sin hacer una aclaracin que me parece pertinente para no dar ocasin a que presuman los 'listillos'. La religiosidad popular es una forma de expresin religiosa del pueblo nacida de las diversas culturas y tradiciones de las generaciones precedentes. No tienen nada que ver con la supersticin.

DOCUMENTOS MAGISTERIO El CEC define la supersticin y aclara sucintamente su concepto

2111 La supersticin es la desviacin del sentimiento religioso y de las prcticas que impone. Puede afectar tambin al culto que damos al verdadero Dios, por ejemplo, cuando se atribuye una importancia, de algn modo, mgica a ciertas prcticas, por otra parte, legtimas o necesarias. Atribuir su eficacia a la sola materialidad de las oraciones o de los signos sacramentales, prescindiendo de las disposiciones interiores que exigen, es caer en la supersticin (cf. Mt 23,1622).

La encclica del papa Pablo VI Evangelii Nuntiandi, nmero 48, constata la existencia de determinados usos o manifestaciones populares de religiosidad provenientes de pocas y culturas antiguas que son indicativas de la bsqueda de Dios y de la fe.
Tanto en las regiones donde la Iglesia est establecida desde hace siglos, como en aquellas donde se est implantando, se descubren en el pueblo expresiones particulares de bsqueda de Dios y de la fe. Consideradas durante largo tiempo como menos puras, y a veces despreciadas, estas expresiones constituyen hoy el objeto de u nuevo descubrimiento casi generalizado.

3 IDOLATRA
Consiste en elevar a la categora de dios otras realidades que sustituyen al verdadero Dios. En sentido riguroso, la idolatra se da en las religiones politestas que divinizan a seres inventados por una religiosidad adulterada, o a las fuerzas de la naturaleza, o a seres creados por la fantasa humana e incluso a hombres ms o menos legendarios. Fcilmente se ve que las viejas mitologas paganas tanto orientales como occidentales estaran comprendidas dentro de este grupo. Pero, tambin cabe considerar como idolatra al hecho de absolutizar valores humanos, que, en la prctica, sustituyen al verdadero Dios; y pueden ser calificadas como idoltricas determinadas actitudes tambin actuales ante el dinero, el poder, el placer, la raza, o el estado. Frecuentemente se rinde un culto tal a estos valores que llegan a convertirse en sucedneos de Dios. Su malicia consiste en el rechazo del nico Seoro de Dios; por tanto, excluye la comunin con l. DOCUMENTOS SAGRADA ESCRITURA En los nmeros del CEC que transcribo a continuacin aparecen abundantes lugares tanto del Antiguo Testamento como el Nuevo Testamento en donde se califica como idolatra a determinadas actitudes del hombre frente a unos valores concretos. Pero, aparte de estos, se pueden ver otros pasajes en los que el hombre aparece convertido en esclavo de determinadas realidades a las que rinde culto: Del dinero Mt 6,
24 Nadie puede servir a dos seores; porque aborrecer a uno y amar al otro; o bien se entregar a uno y despreciar al otro. No podis servir a Dios y al Dinero.

Del vino Tit 2,

1 Mas t ensea lo que es conforme a la sana doctrina; 2 que los ancianos sean sobrios, dignos, sensatos, sanos en la fe, en la caridad, en la paciencia, en el sufrimiento;

3 que las ancianas asimismo sean en su porte cual conviene a los santos: no calumniadoras ni esclavas de mucho vino, maestras del bien, 4 para que enseen a las jvenes a ser amantes de sus maridos y de sus hijos, 5 a ser sensatas, castas, hacendosas, bondadosas, sumisas a sus maridos, para que no sea injuriada la Palabra de Dios. 6 Exhorta igualmente a los jvenes para que sean sensatos en todo.

Del poder sobre el prjimo Col 3,

5 Por tanto, mortificad vuestros miembros terrenos: fornicacin, impureza, pasiones, malos deseos y la codicia, que es una idolatra,

y lo mismo en Ef 5,
5 Porque tened entendido que ningn fornicario o impuro o codicioso - que es ser idlatra - participar en la herencia del Reino de Cristo y de Dios.

Del poder poltico al que se rinde culto como a la Bestia del Apocalipsis 13,
8 Y la adorarn todos los habitantes de la tierra cuyo nombre no est inscrito, desde la creacin del mundo, en el libro de la vida del Cordero degollado.

De la impureza, envidia y odio Rom 6,

19 Hablo en trminos humanos, en atencin a vuestra flaqueza natural -. Pues si en otros tiempos ofrecisteis vuestros miembros como esclavos a la impureza y al desorden hasta desordenaros, ofrecedlos igualmente ahora a la justicia para la santidad.

Todo esto conduce a la muerte segn lo afirma san Pablo en la carta a los Filipenses 3,
18 Porque muchos viven segn os dije tantas veces, y ahora os lo repito con lgrimas, como enemigos de la cruz de Cristo, 19 cuyo final es la perdicin, cuyo Dios es el vientre, y cuya gloria est en su vergenza, que no piensan ms que en las cosas de la tierra.

MAGISTERIO El CEC ensea sobre la idolatra, su esencia y malicia

2112 El primer mandamiento condena el politesmo. Exige al hombre no creer en ms dioses que el Dios verdadero. Y no venerar otras divinidades que al nico Dios. La Escritura recuerda constantemente este rechazo de los "dolos, oro y plata, obra de las manos de los hombres", que "tienen boca y no hablan, ojos y no ven..." Estos dolos vanos hacen vano al que les da culto: "Como ellos sern los que los hacen, cuantos en ellos ponen su confianza" (Sal 115,4-5.8; cf. Is 44,9-20; Jr 10,1-16; Dn 14,1-30; Ba 6; Sb 13,1-15,19). Dios, por el contrario, es el "Dios vivo" (Jos 3,10; Sal 42,3, etc.), que da vida e interviene en la historia. 2113 La idolatra no se refiere slo a los cultos falsos del paganismo. Es una tentacin constante de la fe. Consiste en divinizar lo que no es Dios. Hay idolatra desde que el hombre honra y reverencia a una criatura en lugar de Dios. Trtese de dioses o de demonios (por ejemplo, el satanismo), de poder, de placer, de la raza, de los antepasados, del Estado, del dinero, etc. "No podis servir a Dios y al dinero", dice Jess (Mt 6,24). Numerosos mrtires han muerto por no adorar a "la Bestia" (cf. Ap 13-14), negndose incluso a simular su culto. La idolatra rechaza el nico Seoro de Dios; es, por tanto, incompatible con la comunin divina (cf. Gl 5,20; Ef 5,5).

4 SE ESCUCH...
La tercera tentacin de Jess narrada por el evangelista Mateo consiste en intentar inducir a Jess a que adopte la funcin de un mesianismo terreno, tan presente en los comienzos de muchas idolatras. La enrgica respuesta de Jess aprtate de m, Satans es la repulsa sin contemplaciones de un mesianismo temporalista. La reaccin viva de Jess viene a ser como una reparacin que rectifica las miras terrenas ponindolas en el lugar que le corresponden ante la sublimidad del Evangelio, de su misin salvfica universal, inconfundible con cualquier inters que comporte miras materiales. Justamente esa actitud, ejemplar para el pueblo de Israel de su tiempo tan inclinado a la bsqueda de un mesianismo terreno y, en adelante, para la Iglesia por l fundada, pone de manifiesto el primer puesto base de la virtud de la religin que ha de ocupar Dios, nico merecedor de toda la gloria: Al Seor tu Dios adorars, y slo a l dars culto.

DOCUMENTOS SAGRADA ESCRITURA El relato de las tentaciones de Jess en el desierto se encuentra en Mateo 4
1 Entonces Jess fue llevado por el Espritu al desierto para ser tentado por el diablo.

2 Y despus de hacer un ayuno de cuarenta das y cuarenta noches, al fin sinti hambre. 3 Y acercndose el tentador, le dijo: Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en panes. 4 Mas l respondi: Est escrito: = No slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. = 5 Entonces el diablo le lleva consigo a la Ciudad Santa, le pone sobre el alero del Templo, 6 y le dice: Si eres Hijo de Dios, trate abajo, porque est escrito:A sus ngeles te encomendar, y en sus manos te llevarn, para que no tropiece tu pie en piedra alguna. 7 Jess le dijo: Tambin est escrito: = No tentars al Seor tu Dios. 8 Todava le lleva consigo el diablo a un monte muy alto, le muestra todos los reinos del mundo y su gloria, 9 y le dice: Todo esto te dar si postrndote me adoras. 10 Dcele entonces Jess: Aprtate, Satans porque est escrito: Al Seor tu Dios adorars, y slo a l dars culto.

El texto de san Mateo hace referencia al Deuteronomio, captulo 6

12 cuida de no olvidarte de Yahveh que te sac del pas de Egipto, de la casa de servidumbre. 13 A Yahveh tu Dios temers, a l le servirs, por su nombre jurars. 14 No vayis en pos de otros dioses, de los dioses de los pueblos que os rodean, 15 porque un Dios celoso es Yahveh tu Dios que est en medio de ti. La ira de Yahveh tu Dios se encendera contra ti y te hara desaparecer de la haz de la tierra. 16 No tentaris a Yahveh vuestro Dios, como le habis tentado en Mass.

5 ADIVINACIN
Como la sabidura de Dios es infinita, no cabe duda ninguna de que l puede, si quiere, revelar al hombre acontecimientos futuros. De hecho, a lo largo de la Historia de la Salvacin, Dios ha revelado, por medio de los profetas y en determinadas ocasiones, ese futuro. La mayor y ms plena revelacin divina la ha hecho el mismo Jesucristo. Intentar conocer el futuro es algo pedido por la misma naturaleza racional del ser humano. Pero, mientras la persona verdaderamente religiosa confa el futuro a Dios, respeta el misterio de la Providencia que interviene en la existencia humana, y acepta su propia limitacin tambin en lo que se refiere al conocimiento del porvenir, la adivinacin trata de predecir el destino y de desvelar el misterio de la vida del hombre. Otro aspecto digno de tener en cuenta para valorar moralmente las prcticas adivinatorias es el que afecta a la libertad. El cristiano sabe que dispone de ella, es decir, que su vida no depende de fuerzas ciegas fatalistas que le obliguen a someterse a un determinado comportamiento, o que su futuro est establecido sin ninguna posibilidad de cambio para bien o para mal. Por eso, lo que se rechaza como prctica religiosa es el intento de adivinar el futuro por medios que se oponen al verdadero sentido religioso; esto hace que el hombre se desve del verdadero culto a Dios. Las prcticas adivinatorias son muy variadas. Es especialmente grave el recurso al demonio, que evidentemente puede intervenir. Lo es asimismo el hecho de acudir a los muertos, pues, adems del posible fraude, supone un medio indirecto de trato con los espritus demonacos. Lo mismo cabra decir del recurso a mediums. Otras prcticas, como la astrologa, la quiromancia o los horscopos, estn llenas de engao, y se prestan al truco por la ambigedad de sus pronsticos, por la vaguedad de sus expresiones debida a la amplitud de los campos de sus pseudoprediciones, y tambin por la fcil atribucin a fuerzas distintas de Dios en algunos casos opuestas a l de coincidencias con situaciones simplemente previsibles. Esto puede hacer que el incauto, entregado al intento de conocer el futuro sin ms espritu cientfico crtico, pierda el sentido de Providencia o lo sustituya por falsos sucedneos religiosos. Hay que decir que, de hecho, todas las prcticas adivinatorias niegan ms o menos explcitamente el hecho de la libertad humana, y que el hombre tenga en s mismo fuerza suficiente, ayudado por la gracia de Dios, para dirigir su destino. Todos los automatismos son un insulto a la fuerza creadora de la libertad. Al hablar de adivinacin, conviene advertir que algunas fuerzas de la naturaleza humana pueden ser objeto de estudio ms all de la Psicologa cientfica por ese otro saber que se denomina parapsicologa. Ciertamente existen dimensiones del alma humana que demandan an una investigacin ms profunda y que pueden ser explicadas e interpretadas alguna vez por personas de especial sensibilidad. Bien sea con

conocimiento cientfico o por medios que se escapan a la explicacin racional, no cabe interpretar como adivinacin algunos de estos fenmenos paranormales.

DOCUMENTOS MAGISTERIO El CEC, conociendo la infinita sabidura de Dios, afirma la posibilidad de que quiera revelar el futuro y ensea el hecho de intervenciones divinas en este sentido
2115 Dios puede revelar el porvenir a sus profetas o a otros santos. Sin embargo, la actitud cristiana justa consiste en ponerse con confianza en las manos de la Providencia en lo que se refiere al futuro y en abandonar toda curiosidad malsana al respecto. La imprevisin puede constituir una falta de responsabilidad.

Tambin presenta una larga lista de prcticas supuestamente adivinatorias, al tiempo que seala la gravedad y raz de su malicia
2116 Todas las formas de adivinacin deben rechazarse: recurso a Satn o a los demonios, evocacin de los muertos, y otras prcticas que equivocadamente se supone "desvelan" el porvenir (cf. Dt 18,10; Jr 29,8). La consulta de horscopos, la astrologa, la quiromancia, la interpretacin de presagios y de suertes, los fenmenos de visin, el recurso a "mediums" encierran una voluntad de poder sobre el tiempo, la historia y, finalmente, los hombres, a la vez que un deseo de conciliarse los poderes ocultos. Estn en contradiccin con el honor y el respeto, mezclados de temor amoroso, que debemos solamente a Dios.

6 MAGIA
Tambin es connatural al hombre el deseo de conocer las fuerzas ocultas cuya influencia en la vida del hombre falsamente se supone. La magia se caracteriza porque concede un valor relevante y automtico a ciertos ritos o fuerzas de la naturaleza. Consiste en una voluntad de poder sobrenatural sobre el tiempo, la historia y los hombres. En ocasiones se pretende usar fuerzas ocultas no slo para evitar un mal propio por ejemplo, lo que se relaciona con la salud, sino tambin con el fin de causar un mal al prjimo. Evidentemente en este ltimo supuesto se incrementa la malicia de la magia o de la hechicera. Con frecuencia el uso de amuletos no tiene ms importancia moral por defecto de formacin de quien los lleva, pero la conviccin firme de su influencia en la vida real conlleva desprecio de la confianza en Dios, de su gobierno providente del mundo y de la libertad del hombre. Resumiendo: los ritos mgicos demuestran una grave falta de confianza en la Divina Providencia; en algunas ocasiones son producto de ignorancia religiosa. Igual que no es recomendable el uso de amuletos, es digno de prohibicin por peligroso todo tipo de espiritismo, porque cualquier prctica espiritista conlleva el peligro de terminar en acciones mgicas. La magia es contraria a la virtud de la religin porque va contra el honor, respeto y confianza debidos slo a Dios.

DOCUMENTOS MAGISTERIO El CEC explica de modo claro las implicaciones de las prcticas mgicas y espiritistas
2117 Todas las prcticas de magia o de hechicera mediante las que se pretende domesticar las potencias ocultas para ponerlas a su servicio y obtener un poder sobrenatural sobre el prjimo -aunque sea para procurar la salud-, son gravemente contrarias a la virtud de la religin. Estas prcticas son ms condenables an cuando van acompaadas de una intencin de daar a otro o recurren a la intervencin de los demonios. El llevar amuletos es tambin reprensible. El espiritismo implica con frecuencia prcticas adivinatorias o mgicas. Por eso la Iglesia advierte a los fieles que se guarden de l. El recurso a las medicinas llamadas tradicionales no legitima ni la invocacin de las potencias malignas, ni la explotacin de la credulidad del prjimo.

7 CURIOSIDAD
La constatacin del mal en el mundo es un hecho evidente para cualquier ser racional. El cristiano sabe bien que su vida ha de consistir necesariamente en una lucha contra el mal, para la que siempre cuenta con la ayuda de la gracia de Dios, de los sacramentos; le sirve de nimo la oracin, la presencia de Jesucristo, la compaa de la Virgen, y el ejemplo de los santos. Es decir, todo lo que lleva el ejercicio de la virtud de la religin. En el esfuerzo permanente de lucha contra el mal que todo hombre ha de mantener durante su existencia, el cristiano cuenta con la ayuda de la fe en Dios, y con la esperanza en la victoria por el poder de lo alto. Pero hay quienes se equivocan al permitir en s mismos un progresivo debilitamiento culpable de la fe que les puede llevar a la bsqueda de curiosidades o experiencias peligrosas, que terminen por hacerles prescindir de Dios, e incluso intentar eliminarlo del horizonte de sus vidas. Porque a veces sucede que lo que en un principio pudo ser para alguien una curiosidad descontrolada o la bsqueda de unas experiencias nuevas avoc a una situacin que conduce a otras injurias contra la virtud de la religin cuya malicia es indiscutible. La presencia de estas prcticas sustitutivas del verdadero culto a Dios llevan consigo una malicia que es preciso poner de manifiesto; porque no son exclusivas de los tiempos pasados. Hoy se presentan las mismas formas satanismo, hechicera, espiritismo, etc., y desgraciadamente estn ms extendidas de lo que a primera vista puede parecer. En una sociedad secularizada, a medida que se pierde la sensibilidad por el mundo del espritu, y se oscurece la idea de Dios, el ser humano se encuentra con vacos que bien quisiera llenar, con sombras que quisiera iluminar, con dudas que desea esclarecer, y con miedos o temores que demandan una solucin. Esta es la consecuencia lgica para el ser racional que siente en s mismo el vaco de Dios. Por eso no es extrao que se intente rellenar el hueco que deja la ausencia de Dios con formas nefastas de una sustitutiva religiosidad negra. Esto es desorden y mal para el hombre. De este modo se llega a la contradiccin de que haya quien acepte lo ms difcil y cuestionable a cambio de lo ms fcil y razonable. Quiero decir que quien no quiere conceder crdito a la fe suele enredarse en cuestiones en todo contrarias a la razn, al tiempo que busca saciar su sed de Dios y su necesidad de seguridad por caminos y vericuetos que, si en algn momento tienen resultados prcticos, son a costa de su renuncia al amor providente de Dios y a la seguridad confiada que conlleva la fidelidad a la fe. DOCUMENTOS MAGISTERIO El Concilio Vaticano II en la Constitucin pastoral Gaudium et Spes, nmero 37, habla del duro combate contra los poderes de las tinieblas
37. La Sagrada Escritura, con la que est de acuerdo la experiencia de los siglos, ensea a la familia humana que el progreso altamente beneficioso para el hombre tambin encierra, sin embargo, gran tentacin, pues los individuos y las colectividades, subvertida la jerarqua de los valores y mezclado el bien con el mal, no miran ms que a lo suyo, olvidando lo ajeno. Lo que hace que el mundo no sea ya mbito de una autntica fraternidad, mientras el poder acrecido de la humanidad est amenazando con destruir al propio gnero humano. A travs de toda la historia humana existe una dura batalla contra el poder de las tinieblas, que, iniciada en los orgenes del mundo, durar, como dice el Seor, hasta el da final. Enzarzado en esta pelea, el hombre ha de luchar continuamente para acatar el bien, y slo a costa de grandes esfuerzos, con la ayuda de la gracia de Dios, es capaz de establecer la unidad en s mismo, a la vez que reconoce que el progreso puede servir a la verdadera felicidad humana, no puede dejar de hacer or la voz del Apstol cuando dice: No queris vivir conforme a este mundo (Rom 12,2); es decir, conforme a aquel espritu de vanidad y de malicia que transforma en instrumento de pecado la actividad humana, ordenada al servicio de Dios y de los hombres. A la hora de saber cmo es posible superar tan deplorable miseria, la norma cristiana es que hay que purificar por la cruz y la resurreccin de Cristo y encauzar por caminos de perfeccin todas las actividades humanas, las cuales, a causa de la soberbia y el egosmo, corren diario peligro. El hombre, redimido por Cristo y hecho, en el Espritu Santo, nueva criatura, puede y debe amar las cosas creadas por Dios. Pues de Dios las recibe y las mira y respeta como objetos salidos de las manos de Dios. Dndole gracias por ellas al Bienhechor y usando y

gozando de las criaturas en pobreza y con libertad de espritu, entra de veras en posesin del mundo como quien nada tiene y es dueo de todo: Todo es vuestro; vosotros sois de Cristo, y Cristo es de Dios (I Cor 3,22-23).

El CEC habla del poder del Diablo sobre el hombre

407 La doctrina sobre el pecado original -vinculada a la de la Redencin de Cristo- proporciona una mirada de discernimiento lcido sobre la situacin del hombre y de su obrar en el mundo. Por el pecado de los primeros padres, el diablo adquiri un cierto dominio sobre el hombre, aunque ste permanezca libre. El pecado original entraa "la servidumbre bajo el poder del que posea el imperio de la muerte, es decir, del diablo" (Cc. de Trento: DS 1511, cf. Hb 2,14). Ignorar que el hombre posee una naturaleza herida, inclinada al mal, da lugar a graves errores en el dominio de la educacin, de la poltica, de la accin social (cf. CA 25) y de las costumbres.

Tambin el CEC ensea la repercusin en la vida humana de los pecados de los hombres
408 Las consecuencias del pecado original y de todos los pecados personales de los hombres confieren al mundo en su conjunto una condicin pecadora, que puede ser designada con la expresin de S. Juan: "el pecado del mundo" (Jn 1,29). Mediante esta expresin se significa tambin la influencia negativa que ejercen sobre las personas las situaciones comunitarias y las estructuras sociales que son fruto de los pecados de los hombres (cf. RP 16).

Y, adems, presenta la lucha contra el poder de las tinieblas como dramtica y sin tregua
409 Esta situacin dramtica del mundo que "todo entero yace en poder del maligno" (1 Jn 5,19; cf. 1 P 5,8), hace de la vida del hombre un combate: A travs de toda la historia del hombre se extiende e una dura batalla contra los poderes de las tinieblas que, iniciada ya desde el origen del mundo, durar hasta el ltimo da segn dice el Seor. Inserto en esta lucha, el hombre debe combatir continuamente para adherirse al bien, y no sin grandes trabajos, con la ayuda de la gracia de Dios, es capaz de lograr la unidad en s mismo (GS 37,2).

8 IRRELIGIN
El honor y respeto debidos a Dios y postulados por los dos primeros mandamientos reprueban los principales pecados de irreligin: tentar a Dios con palabras y con obras, el sacrilegio, la simona, el perjurio, el sacrilegio y la profanacin de lo santo. Tentar a Dios es poner a prueba su bondad, su sabidura, su omnipotencia o cualquiera de sus atributos. Este reto a Dios va contra el respeto y la confianza que merece. Es siempre un desorden que se fundamenta en la duda sobre su amor, su providencia o su poder. El sacrilegio es el trato indigno de las realidades santas: sacramentos, personas, objetos o lugares consagrados a Dios. De ah vienen las distintas clases de sacrilegios. Claro que es pecado grave por la negacin del respeto debido a Dios, sobre todo el cometido contra el Sacramento de la Eucarista donde est realmente Jesucristo. Y eso puede suceder si alguien se acerca a comulgar a sabiendas de que est en pecado mortal, o si se profana un sagrario, o las especies sacramentales que contiene. La profanacin de cosas santas (sagrarios, crucifijos, imgenes, clices) o lugares sagrados (templos, cementerios) hacen injuria a Dios por el vnculo que con l tienen y por el odio a Dios con que se suelen realizar estas acciones. El perjurio consiste en hacer una promesa sin intencin de cumplirla, o en manifestar pblicamente y bajo juramento una afirmacin que es falsa. Es ofensa al respeto del nombre de Dios por ponerlo como testigo de una falsedad, ya que el juramento invocacin del Nombre de Dios como testigo de la verdad slo puede prestarse legtimamente con verdad, con sensatez y justicia. La simona es tambin un pecado contra el honor y respeto debido a Dios por consistir en la venta de realidades espirituales Hechos de los Apstoles 8, 20. La razn de su malicia es que nadie est legitimado para comportarse como dueo y seor de realidades que sola y exclusivamente pertenecen a Dios por ser su fuente y principio. No tiene nada que ver con la simona la ayuda econmica o de otra clase -llamada ofrenda y estipendio- que puedan dar los fieles con motivo de un servicio religioso prestado, cumpliendo as la obligacin que tienen de ayudar a la Iglesia en sus necesidades DOCUMENTOS SAGRADA ESCRITURA Los textos bblicos que merecen ser puestos en este apartado ya estn incluidos en los nmeros correspondientes del CEC que aparecen a continuacin

MAGISTERIO Habla el CEC de tentar a Dios y sealar su malicia

2119 La accin de tentar a Dios consiste en poner a prueba de palabra o de obra, su bondad y su omnipotencia. As es como Satn quera conseguir de Jess que se arrojara del templo y obligase a Dios, mediante este gesto, a actuar (cf. Lc 4,9). Jess le opone las palabras de Dios: "No tentars al Seor tu Dios" (Dt 6,16). El reto que contiene este tentar a Dios lesiona el respeto y la confianza que debemos a nuestro Criador y Seor. Incluye siempre una duda respecto a su amor, su providencia y su poder (cf. 1 Co 10.9; Ex 17,2-7; Sal 95,9).

El sacrilegio est expuesto en la doctrina del CEC con sus clases y malicia
2120 El sacrilegio consiste en profanar o tratar indignamente los sacramentos y las otras acciones litrgicas, as como las personas, las cosas y los lugares consagrados a Dios. El sacrilegio es un pecado grave sobre todo cuando es cometido contra la Eucarista, pues en este sacramento el Cuerpo de Cristo se nos hace presente sustancialmente (cf. CIC, can. 1367; 1376).

El Cdigo de Derecho Cannico, regula contra el sacrilegio en sus cnones

C1367 Quien arroja por tierra las especies consagradas, o las lleva o retiene con una finalidad sacrlega, incurre en excomunin latae sententiae reservada a la Sede Apostlica; el clrigo puede ser castigado adems con otra pena, sin excluir la expulsin del estado clerical. C1376 Quien profana una cosa sagrada, mueble o inmueble, debe ser castigado con una pena justa. C1377 Quien enajena bienes eclesisticos sin la licencia prescrita, debe ser castigado con un pena justa.

Cuando el CEC habla de la simona expone el origen de su denominacin y la razn de su malicia

2121 La simona (cf. Hch 8,9-24) se define como la compra o venta de las realidades espirituales. A Simn el mago, que quiso comprar el poder espiritual del que vio dotado a los apstoles, Pedro le responde: "Vaya tu dinero a la perdicin y t con l, pues has pensado que el don de Dios se compra con dinero" (Hch 8,20). As se ajustaba a las palabras de Jess: "Gratis lo recibisteis, dadlo gratis" (Mt 10,8; cf. Is 55,1). Es imposible apropiarse de los bienes espirituales y de comportarse respecto a ellos como un posesor o un dueo, pues tienen su fuente en Dios. Slo es posible recibirlos gratuitamente de l. 2122 "Fuera de las ofrendas determinadas por la autoridad competente, el ministro no debe pedir nada por la administracin de los sacramentos, y ha de procurar siempre que los necesitados no queden privados de la ayuda de los sacramentos por razn de su pobreza" (CIC, can. 848). La autoridad competente puede fijar estas "ofrendas" atendiendo al principio de que el pueblo cristiano debe subvenir al sostenimiento de los ministros de la Iglesia. "El obrero merece su sustento" (Mt 10,10; cf. Lc 10,7; 1 Co 9,5-18; 1 Tm 5,17-18).

Con respecto al perjurio escribe el CEC

2152 Es perjuro quien, bajo juramento, hace una promesa que no tiene intencin de cumplir, o que, despus de haber prometido bajo juramento, no la mantiene. El perjurio constituye una grave falta de respeto hacia el Seor de toda palabra. Comprometerse mediante juramento a hacer una obra mala es contrario a la santidad del Nombre divino.

El Cdigo de Derecho Cannico prev penas contra los que cometen perjurio
C1368 Si alguien comete perjurio al afirmar o prometer algo ante una autoridad eclesistica, debe ser castigado con una pena justa.

De ordinario, la virtud de la sinceridad hace innecesario el recurso al juramento. CEC

2153 Jess expuso el segundo mandamiento en el Sermn de la Montaa: "Habis odo que se dijo a los antepasados: `no perjurars, sino que cumplirs al Seor tus juramentos'. Pues yo os digo que no juris en modo alguno...sea vuestro lenguaje: `s, s'; `no, no': que lo que pasa de aqu viene del Maligno" (Mt 5,33-34. 37; cf. St 5,12). Jess ensea que todo juramento implica una referencia a Dios y que la presencia de Dios y de su verdad debe ser honrada en toda palabra. La discrecin del recurso a Dios al hablar va unida a la atencin respetuosa a su presencia, reconocida o menospreciada en cada una de nuestras afirmaciones.

Condiciones para que el juramento est de acuerdo con el honor que merece el nombre de Dios. CEC
2154 Siguiendo a San Pablo (cf. 2 Co 1,23; Gal 1,20), la tradicin de la Iglesia ha comprendido las palabras de Jess en el sentido de que no se oponen al juramento cuando ste se hace por una causa grave y justa (por ejemplo, ante el tribunal). "El juramento, es decir, la invocacin del Nombre de Dios como testigo de la verdad, slo puede prestarse con verdad, con sensatez y con justicia" (CIC, can. 1199,1).

Situaciones en las que se desaconseja el uso del juramento para respetar debidamente la santidad del nombre divino. CEC
2155 La santidad del nombre divino exige no recurrir a l para cosas ftiles, y no prestar juramento en circunstancias que pudieran hacerlo interpretar como una aprobacin del poder que lo exigiese injustamente. Cuando el juramento es exigido por autoridades civiles ilegtimas, puede ser rechazado. Debe serlo, cuando es impuesto con fines contrarios a la dignidad de las personas o a la comunin de la Iglesia.

El Cdigo de Derecho Cannico (CIC) habla en los cnones 1199 y 1200 de las condiciones para el juramento lcito y de la obligacin moral de cumplirlo cuando se hace sobre un acto futuro y de las condiciones que lo hacen invlido
C1199 P1 El juramento, es decir, la invocacin del Nombre de Dios como testigo de la verdad, slo puede prestarse con verdad, con sensatez y con justicia. P2 El juramento que los cnones exigen o admiten no puede prestarse vlidamente por medio de un procurador.

C1200 P1 Quien jura libremente que har algo adquiere una peculiar obligacin de religin de cumplir aquello que corrobor con juramento. P2 El juramento arrancado por dolo, violencia o miedo grave es nulo ipso iure.

9 Y TAMBIN SE OY LA VOZ
Las palabras firmes con las que Jess responde a la segunda tentacin del diablo en el desierto son un rechazo tajante a la sugerencia del Maligno para que tentara a Dios, obligndole a una intervencin extraordinaria, si se arrojaba del pinculo del templo. Emplea una frase del Deuteronomio 6, 16 No tentars al Seor tu Dios, aludiendo con ella tambin al pasaje del xodo, en el que los israelitas, al faltarles el agua, exigen a Moiss un milagro y l les responde: Por qu tentis a Yahweh? (Ex 17, 2). Tentar a Dios es completamente diverso a confiar en l; es exponerse presuntuosamente a un peligro innecesario, contando sin motivo con la ayuda extraordinaria de Dios. Tentar a Dios es tambin pedirle pruebas a causa de la incredulidad y arrogancia humanas. La primera enseanza de esta escena evanglica es que, si alguna vez se le ocurriera a hombre pedir o casi exigir de Dios pruebas o seales extraordinarias, ello sera una clara tentacin a Dios. DOCUMENTOS SAGRADA ESCRITURA El relato de las tentaciones de Jess en el desierto se encuentra en san Mateo 4
1 Entonces Jess fue llevado por el Espritu al desierto para ser tentado por el diablo. 2 Y despus de hacer un ayuno de cuarenta das y cuarenta noches, al fin sinti hambre. 3 Y acercndose el tentador, le dijo: Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en panes. 4 Mas l respondi: Est escrito: No slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. 5 Entonces el diablo le lleva consigo a la Ciudad Santa, le pone sobre el alero del Templo, 6 y le dice: Si eres Hijo de Dios, trate abajo, porque est escrito: A sus ngeles te encomendar, y en sus manos te llevarn, para que no tropiece tu pie en piedra alguna. 7 Jess le dijo: Tambin est escrito: No tentars al Seor tu Dios. 8 Todava le lleva consigo el diablo a un monte muy alto, le muestra todos los reinos del mundo y su gloria, 9 y le dice: Todo esto te dar si postrndote me adoras. 10 Dcele entonces Jess: Aprtate, Satans, porque est escrito: Al Seor tu Dios adorars, y slo a l dars culto.

El texto de san Mateo hace referencia al Deuteronomio, captulo 6

12 cuida de no olvidarte de Yahveh que te sac del pas de Egipto, de la casa de servidumbre. 13 A Yahveh tu Dios temers, a l le servirs, por su nombre jurars. 14 No vayis en pos de otros dioses, de los dioses de los pueblos que os rodean, 15 porque un Dios celoso es Yahveh tu Dios que est en medio de ti. La ira de Yahveh tu Dios se encendera contra ti y te hara desaparecer de la haz de la tierra. 16 No tentaris a Yahveh vuestro Dios, como le habis tentado en Mass.

MAGISTERIO El CEC en el n. 2119 expone en lo que consiste tentar a Dios y las razones por las que esa actitud frente a Dios reviste una situacin irreverente y por tanto pecaminosa.
2119 La accin de tentar a Dios consiste en poner a prueba de palabra o de obra, su bondad y su omnipotencia. As es como Satn quera conseguir de Jess que se arrojara del templo y obligase a Dios, mediante este gesto, a actuar (cf. Lc 4,9). Jess le opone las palabras de Dios: "No tentars al Seor tu Dios" (Dt 6,16). El reto que contiene este tentar a Dios lesiona el respeto y la confianza que debemos a nuestro Criador y Seor. Incluye siempre una duda respecto a su amor, su providencia y su poder (cf. 1 Co 10.9; Ex 17,2-7; Sal 95,9).

10

CULTO A LAS IMGENES

A veces suele aparecer alguien que, sin saber muy bien por qu, se enfada porque en la Iglesia Catlica se haya dado y se d culto a las imgenes. Puede que esto sea debido a un resabio protestante, ya que los reformadores del siglo XVI las negaron. La causa del enfado puede ser tambin un libro de Historia ledo y no asimilado, o la consecuencia de haberse enfrentado con el texto completo del primer mandamiento de la Ley Mosaica, tal y como se encuentra en el Antiguo Testamento, y haber hecho del texto sagrado una interpretacin literal, sin las matizaciones pertinentes a su contenido entregado por Dios a Moiss en un contexto cultural determinado. Por ltimo, el origen de esa mana por negar el culto a las imgenes por parte del crtico puede estar en la charla que tuvo con el ltimo testigo de Jehov con quien se encontr, y no supo responder a la evidente dificultad que ste le puso sobre las imgenes. O sea, ignorancia. De todos modos, es bastante frecuente descubrir en la mayora de los sujetos que tanto se preocupan de 'purificar a la Iglesia de imperfecciones' una rabieta contra todo lo que es santo y tiene olor a Dios. Sea lo que fuere, ahora ha llegado el momento de decir algunas cosas con respecto a la funcin y estima de las imgenes tal y como se vive en la Iglesia Catlica. Lo primero que hay que afirmar es que Dios es irrepresentable. Las razones son que l es 'el Absoluto', esto es, un ser tan terriblemente distante y distinto del hombre y de todo lo dems que es imposible poder representarlo de una manera adecuada a su naturaleza. Por ser espritu y carecer de materia, por ser el Creador y todo lo dems criatura, por ser Necesario y el resto contingencia, por ser infinito y la inteligencia creada incapaz de comprenderlo, claro est que hay que llegar a la conclusin de que todo lo que se afirme de su bondad y belleza ha de ser analgico, porque la distancia entre la verdad existencial conocida en las criaturas siempre ser infinitamente diferente de la bondad esencial que l tiene. Por tanto, Dios es irrepresentable en S mismo. Tambin es cierto que, en el Primer Mandamiento dado a Moiss hay una prohibicin explcita de fabricar cualquier tipo de imagen de Dios. Ciertamente aquella disposicin tena pleno sentido por el peligro prctico de idolatra que hubiera supuesto para aquella masa de hombres y mujeres recin sacados de la esclavitud de Egipto donde abundaban los dioses falsos con cuyo trato estaban bien familiarizados. Pero, siempre hay un pero y en esta ocasin es de mucha importancia, hay que afirmar que la veneracin de las imgenes del Seor, de la Santsima Virgen y de los santos ha hecho, hace y har mucho bien en la Iglesia a lo largo de todos los siglos de su existencia. Adems de esta comprobacin fctica, el culto a las imgenes diferente esencialmente de cualquier actitud mgica- es razonable por estar muy de acuerdo con la verdadera naturaleza del hombre que, como es a la vez ser corporal y espiritual, necesita estmulos para sus sentidos corporales. Por si esto fuera poco, aadir que lo que realmente hace santa y buena esta costumbre y prctica es la consideracin de la Encarnacin del Hijo de Dios, que le hace tener en el tiempo y ya para toda la eternidad una naturaleza humana -instrumento previsto y querido por Dios para la salvacin de toda la Humanidad- capaz de ser representada. As, pues, la veneracin de las imgenes no es contraria al querer divino, sino que aumenta su gloria.

11 COSA BUENA
Despus de lo anteriormente expuesto, solo queda el matiz de afirmar que tambin en el Antiguo Testamento hubo imgenes o representaciones fsicas mandadas por Dios mismo. Una de ellas fue la serpiente que, levantada en alto, libr de la muerte a los mordidos por serpientes venenosas como castigo por la incredulidad del pueblo mientras caminaba por el desierto hacia la Tierra Prometida; y esa serpiente es signo y figura de la salvacin gratuita y universal ofrecida por Dios a los hombres en Cristo crucificado. Otra de las figuras que sealaban la presencia de Dios de modo muy especial en medio de su pueblo era la Tienda del Arca de la Alianza y el Arca misma minuciosamente fabricada segn el diseo de Dios. Pero sta no fue ms que una imperfecta figura de la verdadera y definitiva presencia que Dios ha querido tener entre los que ama, 'plantando su tienda entre los suyos' con la Encarnacin, y quedndose misteriosa y verdaderamente presente en el Sacramento de la Eucarista.

Que la doctrina y prctica de la Iglesia siempre fue la de venerar nunca adorar, que la adoracin slo la merece Dios las imgenes est claro por la historia. Y que esta prctica espontnea ha contribuido a dar mayor gloria a Dios por ayudar a los cristianos a acercarse a l en lugar de restrsela es verdad comprobada y evidente. Que hubo iconoclastas destructores de imgenes en todos los tiempos, pero especialmente en el siglo VIII con una hereja que lleva ese nombre y que fue sancionada ya viene de viejo en el Concilio VII ecumnico celebrado en Nicea en el ao 787. Con respecto a quienes en este perodo de la Historia de la Iglesia se pronunciaron en contra de la veneracin a las imgenes conviene decir que, en verdad, lo que menos importaba a los iconoclastas era el culto a las imgenes; lo que les interesaba plenamente era el culto a una bandera que simbolizaba otro tipo de intereses, entre ellos, el poltico. Que jams se le ocurre a un catlico adorar una imagen; ni a la fabricada con escayola o madera, ni a la que pudiera estar hecha con joyas de rica orfebrera. Ms bien, el recurso a la veneracin de las imgenes del Seor, de la Virgen, o de los santos eso que va tan bien con el espritu humano, porque ayuda a los sentidos corporales que el hombre tiene recibidos de Dios es a lo que la imagen representa. Como hace quien recurre a besar la foto de la madre porque no la tiene presente, y como el que se pega con el colega que insult la foto de su novia. Lo haca porque era papel o por lo que representaba? Intentar remedar a los iconoclastas es tener ganas de enredar. DOCUMENTOS MAGISTERIO

Primer Mandamiento y prohibicin divina de hacer imgenes aparece en CEC

2129 El mandamiento divino entraaba la prohibicin de toda representacin de Dios por mano del hombre. El Deuteronomio lo explica as: "Puesto que no visteis figura alguna el da en que el Seor os habl en el Horeb de en medio del fuego, no vayis a prevaricar y os hagis alguna escultura de cualquier representacin que sea..." (Dt 4,15-16). Quien se revela a Israel es el Dios absolutamente Transcendente. "El lo es todo", pero al mismo tiempo "est por encima de todas sus obras" (Si 43,27-28). Es la fuente de toda belleza creada (cf. Sb 13,3).

Tambin en CEC se menciona el mandato de Dios de hacer imgenes indicativas de la Salvacin por el Hijo
2130 Sin embargo, ya en el Antiguo Testamento Dios orden o permiti la institucin de imgenes que conduciran simblicamente a la salvacin por el Verbo encarnado: la serpiente de bronce (cf. Nm 21,4-9; Sb 16,5-14; Jn 3,14-15), el arca de la Alianza y los querubines (cf. Ex 25, 10-12; 1 R 6,23-28; 7,23-26).

La sancin disciplinar de la Iglesia a favor del culto a las imgenes est en CEC y la razn teologica
2131 Fundndose en el misterio del Verbo encarnado, el sptimo Concilio ecumnico (celebrado en Nicea en 787), justific contra los iconoclastas el culto de las imgenes: las de Cristo, pero tambin las de la Madre de Dios, de los ngeles y de todos los santos. Encarnndose, el Hijo de Dios inaugur una nueva "economa" de las imgenes. 2132 El culto cristiano de las imgenes no es contrario al primer mandamiento que proscribe los dolos. En efecto, "el honor dado a una imagen se remonta al modelo original" (S. Basilio, spir. 18,45), "el que venera una imagen, venera en ella la persona que en ella est representada" (Cc. de Nicea II: DS 601; cf. Cc. de Trento: DS 1821-25; Cc. Vaticano II: SC 126; LG 67). El honor tributado a las imgenes sagradas es una "veneracin respetuosa", no una adoracin, que slo corresponde a Dios: El culto de la religin no se dirige a las imgenes en s mismas como realidades, sino que las mira bajo su aspecto propio de imgenes que nos conducen a Dios encarnado. Ahora bien, el movimiento que se dirige a la imagen en cuanto tal, no se detiene en ella sino que tiende a la realidad de que ella es imagen (S. Toms de Aquino, s. th. 2-2, 81, 3, ad 3).