UNIDAD I DE LA MORAL A LA ETICA

1.1. MORAL Y ETICA 1.1.1. DESCRIPCION ETIMOLOGICA Y NOMINAL DE LA MORAL Y LA ETICA Moral La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano en concordancia con la sociedad y consigo mismo. Este trmino tiene un sentido contrario frente al de inmoral (contra la moral) y amoral (sin moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin moral se fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la accin del hombre en todas sus manifestaciones. La palabra moral tiene su origen en el trmino latino mores, cuyo significado es costumbre. Moralis (< latn mos = griego costumbre). Por lo tanto moral no acarrea por s el concepto de malo o de bueno. Son, entonces, las costumbres las que son virtuosas o perniciosas. Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum (costumbres de los mayores, las costumbres de sus ancestros fijadas en una serie continuada de precedentes judiciales) una importancia capital en la vida jurdica, a tal grado que durante ms de dos siglos (aproximadamente hasta el siglo II a. C.) fue la principal entre las fuentes del Derecho. Su vigencia perdura a travs de la codificacin de dichos precedentes en un texto que llega hasta nosotros como la Ley de las XII Tablas, elaborado alrededor del 450 a. C. Los conceptos y creencias sobre moralidad son generalizados y codificados en una cultura o grupo y, por ende, sirven para regular el comportamiento de sus miembros. La conformidad con dichas codificaciones es tambin conocida como moral y la civilizacin depende del uso generalizado de la moral para su existencia tica La tica es una rama de la filosofa que abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir.1 La palabra tica proviene del latn ethcus, y este del griego antiguo , o transcrito a nuestro alfabeto, "thicos". Es preciso diferenciar al "thos", que significa "carcter", del "ethos", que significa "costumbre", pues "tica" se sigue de aquel sentido y no es ste.2 Desconocer tal diferencia deriva en la confusin de "tica" y "moral", pues esta ltima nace de la voz latina "mor, moris", que significa costumbre, es decir, lo mismo que "ethos". Si bien algunos sostienen la equivalencia de ambas doctrinas en lo que a su objeto respecta, es crucial saber que se fundamentan en conceptos muy distintos. La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a los distintos mbitos de la vida personal y social.

En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la utilizacin de un sistema moral u otro. Algunos han caracterizado a la tica como el estudio del arte de vivir bien, lo cual no parece exacto, puesto que si se reuniesen todas las reglas de buena conducta, sin acompaarlas de examen, formaran un arte, mas no una ciencia. La tica es una de las principales ramas de la filosofa, en tanto requiere de la reflexin y de la argumentacin, este campo es el conjunto de valoraciones generales de los seres humanos que viven en sociedad. El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado. Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como "bueno", "malo", "correcto", "incorrecto", "obligatorio", "permitido", etc, referidos a una accin, una decisin o incluso tambin las intenciones de quien acta o decide algo. Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. Se establecen juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "ese poltico es corrupto", "ese hombre es impresentable", "su presencia es loable", etc. En estas declaraciones aparecen los trminos "corrupto", "impresentable" y "loable" que implican valoraciones de tipo moral. 1.1.2 TEORIAS FILOSOFICAS QUE LAS SUSTENTAN La teora de los valores absolutos Algunos filsofos se han inclinado, como manera de resolver este problema, a suponer un mundo inmaterial, completamente distinto del mundo en que vivimos, donde subsistiran los valores y las ideas en una forma pursima y con un carcter absoluto. En ese lugar excelso, las ideas seran claras y distintas no podran confundirse ni equivocarse y los valores seran tan macizos y evidentes que no podran desobedecerse. Por supuesto, nadie ha experimentado nunca ese mundo, pues por hiptesis estara totalmente fuera del mundo en que vivimos. Para los filsofos que creyeron eso, como el francs Descartes o el griego Platn, solo es posible percibir una imagen lejana de las ideas y valores perfectos, en el tanto en que interpretemos las cosas del mundo real como sombras o huellas de ese mundo absoluto o ideal. El problema con esta posicin es que no tenemos ningn medio independiente de comprobar la existencia de ese mundo ideal o perfecto. De ah se sigue que toda afirmacin sobre su realidad o sobre su parecido o diferencia con el mundo que experimentamos es totalmente gratuita y queda suspendida en el firmamento por falta de razn suficiente. 1. Consecuencialismo de la regla: actos buenos son los que autoriza una regla justificada por sus consecuencias.

2. Consecuencialismo del acto: actos buenos son los justificados por sus consecuencias. 3. Deontologismo de la regla: actos buenos son los que autoriza una regla justificada por el respeto a las personas. 4. Deontologismo del acto: actos buenos son los justificados por el respeto a las personas. Estas cuatro doctrinas han sido defendidas con mucho entusiasmo por mentes muy preclaras. Sin embargo, los especialistas en tica contemporneos coinciden en preferir la teora deontolgica del acto entre todas ellas. Estoy de acuerdo. Una moralidad elevada al nivel racional entra en conflicto con el dogmatismo implcito en el concepto de reglas ticas: la codificacin de la tica puede conducir a su esterilidad prctica o, lo que es peor, a una manipulacin de los "fieles" por una "casta sacerdotal" (o tal vez por una "clase poltica", para usar una expresin popular que por todas estas razones deseara ver desaparecer del lxico costarricense). Codificar la moral puede ser una ayuda solamente en cuanto pone a la disposicin de la poblacin una riqueza de importantes ejemplos. Pero esa funcin se cumple mejor con una compilacin de casos, sin intencin normativa sino solo demostrativa. Lo esencial es preservar la capacidad de decisin libre y directa de cada persona. Si aceptamos este razonamiento, quedamos entonces con dos teoras de gran alcance, el consecuencialismo y el deontologismo, la teora de las consecuencias y la teora del respeto a la persona, pero ambas referidas directamente a los actos, sin pasar por reglas. Los actos morales se justifican directamente, sea por sus consecuencias, sea por su relacin con el sentido del deber. Creo que estas dos teoras son la cosa ms cercana que tenemos a paradigmas ticos, es decir, a marcos de referencia de gran generalidad donde podemos enmarcar nuestras discusiones y nuestras decisiones ticas. Las teoras ticas consideradas como paradigmas En otra parte he expuesto una teora sobre la complementareidad de paradigmas en las ciencias naturales y sociales. En cualquiera de esos grupos de ciencia, se dan doctrinas de gran generalidad que sin embargo no logran explicar todos los hechos del campo correspondiente. Para explicarlos todos se necesita combinar dos teoras o paradigmas complementarios ( GUTIRREZ 68). Creo que este concepto de complementareidad es fcilmente extendible a las teoras ticas. Tambin aqu se dan insuficiencias importantes en los dos paradigmas dominantes: el menosprecio de los derechos de las minoras, en el paradigma de las consecuencias; necesidad de entregar a una persona perseguida por decir la verdad, en el caso del paradigma del respeto. Pero como esos defectos ocurren en relacin con situaciones distintas, los paradigmas pueden ser tiles si los usamos ambos y dejamos que corrijan mutuamente sus deficiencias. 1.1.3 LA ETICA COMO CIENCIA NORMATIVA La tica normativa

Se encarga de guiar el comportamiento del hombre y es un mtodo de carcter cientfico para analizar tipos de normas, la tica normativa es la bsqueda de los fundamentos de las normas y valoraciones esta bsqueda va asociada a la crtica es decir al permanente cuestionamiento de cada fundamentacin En la tica normativa hay un saber prefilosfico que se vincula con la facultad de juzgar, es un saber espontaneo que se complementa con un saber moral y lo encontramos presente en todos los hombres, pero puede nos, es por eso que necesita de la tica normativa para poder reconstruir este saber moral y librarlo de cualquier ambigedad La tica normativa se interesa por determinar el contenido del comportamiento moral .busca proveer guas de accin y procedimientos para responder la pregunta practica Qu debo de hacer? Es el intento por llegar a distinguir lo correcto de lo incorrecto cabe aclarar que la tica normativa no se sujeta a las instituciones que las sociedades imponen como normativas, ya sea el estado, la religin, etc. De acuerdo a Jos Luis Rey Razo Sedglach 1.1.4 LA MORAL COMO FUNDAMENTO DE LA ETICA La Etica fundamental se preocupa de las condiciones epistemolgicas que debe tener la reflexin tica, de los principios y teoras sobre las que se basan los juicios morales, y en suma, pone en evidencia las distintas concepciones antropolgicas y cosmolgicas que subyacen a las teoras ticas. Teniendo en cuenta la reflexin de los "fundamentos" la tica con su metodologa reflexiva y racional propia anima a que los seres humanos pongan en prctica lo recto, en las circunstancias concretas de su vida. Esta ltima tarea es la que le corresponde a la tica especial, que se compone a su vez de dos vertientes mutuamente relacionadas e interdependientes: la tica de la persona y la tica sociopoltica. 2. La tica de la persona se preocupa de los dilemas ticos que se suscitan en el ser humano cuando, como individuo, es puesto en relacin con sus semejantes. Comprende entre sus ramas fundamentales, a la Biotica, (que a su vez comprende a la tica biosanitaria, a la psicotica y a la tica sexual) la tica de las relaciones interpersonales (familiares, amistosas), la tica de los pequeos grupos humanos (barrio, etc.) 3. La tica socio-poltica, an considerando que toda tica es personal, se preocupa de aquellos dilemas suscitados en mbitos que trascienden a las relaciones interpersonales y tienen lugar en la sociedad o en las instituciones de sta. La tica de la dinmica poltica, la tica de los sistemas econmicos, de las relaciones laborales o comerciales, la tica de los medios de comunicacin de masas, son algunos de los problemas prcticos abordados por esta rama de la tica. 1.1.5 CONTEXTUALIZACION SOCIAL DE LA LIBERTAD

2 Un concepto social de libertad, es decir, una forma viable de entender la libertad cuando esta debe ser la regla que rija las relaciones inter-individuales. Esta idea es la de LA LIBERTAD PROPIA TERMINA DONDE EMPIEZA LA DEL PRJIMO o tambin en trminos del artculo IV de la declaracin de derechos del hombre y el ciudadano LA LIBERTAD CONSISTE EN HACER LO QUE NO PERJUDICA A OTRO . Esta concepcin es retenida por casi todas las tendencias, incluso por aqullas que se dicen enemigas de la idea de libertad, esto se debe a que la idea de libertad es en realidad la expresin de una idea mayor, la idea de justicia. Es decir, esta concepcin de la libertad es el RESULTADO DE COMBINAR LA IDEA DE LIBERTAD CON LA IDEA DE JUSTICIA. La idea de libertad, al contrario que la de justicia, se puede concebir de una forma individual. Robinson Crusoe sobre su Isla tena una libertad solo limitada por las cosas que no poda hacer fsicamente. La idea de libertad es concebible fuera de un entorno social. No ocurre lo mismo con la idea de justicia, que evoca la existencia de una relacin entre seres humanos. Robinson Crusoe sobre su isla no necesitaba justicia, porque estaba solo, al menos hasta que aparece miercoles. En este sentido, cabe decir que la idea de libertad como concepto social es siempre la expresin de la idea de justicia.

La justicia ser entonces aqullo con lo que determinamos la extensin de la libertad de cada uno y que es lo que perjudica o no a otro. Este campo de accin de la propia libertad necesita, ineludiblemente, echar mano del concepto de justicia , puesto que evoca inevitablmente la idea de legitimidad y no es posible concebir legitimidad sin justicia. Importa tambin remarcar que al enmarcar la libertad en un contexto social, hemos olvidado aqullo que es fsicamente posible o imposible: LA LIBERTAD QUEDA ACOTADA AL CONTEXTO SOCIAL, A LAS RELACIONES INTERINDIVIDUALES y lo que tiene que ver con ellas, nunca a las relaciones del ser humano puras con el medio, sino solo EN LA MEDIDA EN QUE ESTAS RELACIONES AFECTAN A OTROS. 1.1.6. VIRTUDES Y VICIOS Las virtudes ticas A lo largo de nuestra vida nos vamos forjando una forma de ser, un carcter (thos), a travs de nuestras acciones, en relacin con la parte apetitiva y volitiva de nuestra naturaleza. Para determinar cules son las virtudes propias de ella, Aristteles proceder al anlisis de la accin humana, determinando que hay tres aspectos fundamentales que intervienen en ella: la volicin, la deliberacin y la decisin. Es decir, queremos algo, deliberamos sobre la mejor manera de conseguirlo y tomamos una decisin acerca de la accin de debemos emprender para alcanzar el fin propuesto. Dado que Aristteles entiende que la voluntad est naturalmente orientada hacia el bien, la deliberacin no versa sobre lo que queremos, sobre la volicin, sino solamente sobre los medios para conseguirlo; la naturaleza de cada sustancia tiende hacia determinados fines que le son propios, por lo que tambin en el hombre los fines o bienes a los que puede aspirar estn ya determinados por la propia naturaleza humana. Sobre la primera fase de la accin humana, por lo tanto, sobre la volicin, poco hay que decir. No as sobre la segunda, la

deliberacin sobre los medios para conseguir lo que por naturaleza deseamos, y sobre la tercera, la decisin acerca de la conducta que hemos de adoptar para conseguirlo. Estas dos fases establecen una clara subordinacin al pensamiento de la determinacin de nuestra conducta, y exigen el recurso a la experiencia para poder determinar lo acertado o no de nuestras decisiones. La deliberacin sobre los medios supone una reflexin sobre las distintas opciones que se me presentan para conseguir un fin; una vez elegida una de las opciones, y ejecutada, sabr si me ha permitido conseguir el fin propuesto o me ha alejado de l. Si la decisin ha sido correcta, la repetir en futuras ocasiones, llegando a "automatizarse", es decir, a convertirse en una forma habitual de conducta en similares ocasiones. Es la repeticin de las buenas decisiones, por lo tanto, lo que genera en el hombre el hbito de comportarse adecuadamente; y en ste hbito consiste la virtud para Aristteles. (No me porto bien porque soy bueno, sino que soy bueno porque me porto bien). Por el contrario, si la decisin adoptada no es correcta, y persisto en ella, generar un hbito contrario al anterior basado en la repeticin de malas decisiones, es decir, un vicio. Virtudes y vicios hacen referencia por lo tanto a la forma habitual de comportamiento, por lo que Aristteles define la virtud tica como un hbito, el hbito de decidir bien y conforme a una regla, la de la eleccin del trmino medio ptimo entre dos extremos. "La virtud es, por tanto, un hbito selectivo, consistente en una posicin intermedia para nosotros, determinada por la razn y tal como la determinara el hombre prudente. Posicin intermedia entre dos vicios, el uno por exceso y el otro por defecto. Y as, unos vicios pecan por defecto y otros por exceso de lo debido en las pasiones y en las acciones, mientras que la virtud encuentra y elige el trmino medio. Por lo cual, segn su sustancia y la definicin que expresa su esencia, la virtud es medio, pero desde el punto de vista de la perfeccin y del bien, es extremo." ("tica a Nicmaco", libro 2, 6) Este trmino medio, nos dice Aristteles, no consiste en la media aritmtica entre dos cantidades, de modo que si consideramos poco 2 y mucho 10 el trmino medio sera 6. ("Si para alguien es mucho comer por valor de diez minas, y poco por valor de 2, no por esto el maestro de gimnasia prescribir una comida de seis minas, pues tambin esto podra ser mucho o poco para quien hubiera de tomarla: poco para Miln, y mucho para quien empiece los ejercicios gimnsticos. Y lo mismo en la carrera y en la lucha. As, todo conocedor rehuye el exceso y el defecto, buscando y prefiriendo el trmino medio, pero el trmino medio no de la cosa, sino para nosotros"). No hay una forma de comportamiento universal en la que pueda decirse que consiste la virtud. Es a travs de la experiencia, de nuestra experiencia, como podemos ir forjando ese hbito, mediante la persistencia en la adopcin de decisiones correctas, en que consiste la virtud. Nuestras caractersticas personales, las condiciones en las que se desarrolla nuestra existencia, las diferencias individuales, son elementos a considerar en la toma de una decisin, en la eleccin de nuestra conducta. Lo que para uno puede ser excesivo, para otro puede convertirse en el justo trmino medio; la virtud mantendr su nombre en ambos casos, aunque actuando de

dos formas distintas. No hay una forma universal de comportamiento y sin embargo tampoco se afirma la relatividad de la virtud. Las virtudes dianoticas Si para determinar las virtudes ticas parta Aristteles del anlisis de la accin humana, para determinar las virtudes dianoticas partir del anlisis de las funciones de la parte racional o cognitiva del alma, de la dinoia. Ya nos hemos referido estas funciones al hablar del tema del conocimiento: la funcin productiva, la funcin prctica y la funcin contemplativa o terica. A cada una de ellas le corresponder una virtud propia que vendr representada por la realizacin del saber correspondiente. El conocimiento o dominio de un arte significa la realizacin de la funcin productiva. A la funcin prctica, la actividad del pensamiento que reflexiona sobre la vida tica y poltica del hombre tratando de dirigirla, le corresponde la virtud de la prudencia (phrnesis) o racionalidad prctica. Mediante ella estamos en condiciones de elegir las reglas correctas de comportamiento por las que regular nuestra conducta. No es el resultado, pues, de la adquisicin de una ciencia, sino ms bien el fruto de la experiencia. La prudencia es una virtud fundamental de la vida tica del hombre, sin la cual difcilmente podremos adquirir las virtudes ticas. Aplicada a las distintas facetas de la vida, privada y pblica, del hombre tenemos distintos tipos de prudencia (individual, familiar, poltica). En efecto, el saber terico no "sirve" para nada ulterior, no es un medio para ningn otro fin, sino que es un fin en s mismo que tiene su placer propio; sin embargo, como hemos visto al analizar las virtudes ticas, el hombre debe atender a todas las facetas de su naturaleza, por lo que necesariamente ha de gozar de un determinado grado de bienestar material si quiere estar en condiciones de poder acceder a la sabidura. Ser un deber del Estado, por lo tanto, garantizar que la mayora de los ciudadanos libres estn en condiciones de acceder a los bienes intelectuales. Pero este es un tema que enlaza ya con la Poltica y con el sentido social de la vida del hombre, que veremos en el prximo apartado. 1.2 NORMATIVIDAD MORAL Y TICA Las normas ticas y las normas morales no son conmensurables. Esto no quiere decir que tengamos que contar con una contradiccin mutua permanente. La misma inconmensurabilidad, que se manifiesta unas veces como complementariedad, toma otras veces la forma del conflicto. Y no de un mero conflicto entre significaciones (de un conflicto semntico) sino de un conflicto entre personas o instituciones. Podemos dar por cierto, por ejemplo, que la obligacin del servicio de armas deriva de una norma moral (ya sea de la moral propia de un grupo terrorista, ya sea de la moral propia de una sociedad poltica); una norma no caprichosa, sino ligada internamente a la misma posibilidad de pervivencia de ese grupo o de esa sociedad poltica. Pero tambin damos por cierto que esta obligacin moral (o poltica) puesto que las armas slo tienen sentido como instrumentos de destruccin de la vida, entra en conflicto frontal con la norma tica fundamental expresada en nuestra tradicin, por medio del quinto mandamiento: no

matars. La resistencia al servicio de armas (la llamada objecin de conciencia al servicio militar) tiene, desde este punto de vista, un innegable fundamento tico que est envuelto en ideologas teolgicas o metafsicas. Hay que tener en cuenta tambin que para que la resistencia al servicio de armas tenga un significado tico no puede limitarse a la objecin personal (individual) de conciencia (que pretende evitar para uno mismo el servicio militar, apelando a la propia objecin de conciencia como pudiera apelar a tener los pies planos) sino que tiene que extenderse a todo tipo de servicio militar, y no podr darse por satisfecha hasta que el Estado hubiese derogado la norma del servicio militar obligatorio, a cambio de constituir un ejrcito profesional. La resistencia tica al servicio de armas tendr que enfrentarse tambin contra cualquier proyecto de ejrcito profesional, porque los soldados que se inscriban en sus filas, no por hacerlo por voluntad propia dejarn de atentar contra el principio tico fundamental. Pero esto no quiere decir que la conducta de todo aquel que obedece a las normas del servicio militar obligatorio (o la de quien sienta plaza, como voluntario, en un ejrcito profesional), sea un in-moral. No cabe concluir, por tanto, que el que resiste al servicio militar de armas es bueno y el que se llega a l es malo; o que quien no formula la objecin de conciencia, carece de conciencia moral. Se trata de un caso de conflicto frontal entre tica y moral: las justificaciones morales (o polticas) podrn ser impugnadas desde la tica, tanto como las justificaciones ticas podrn ser impugnadas (como utpicas o msticas) desde la moral. Cada cual tendr que decidir, en cada caso, segn su sindresis, el partido por el que opta, y el grado de tolerancia que puede soportar respecto del partido contrario. La dialctica interna a las virtudes ticas habr que ponerla en la contradiccin entre la universalidad del individuo corpreo y la particularidad de las existencias. En este sentido, las virtudes ticas (aunque formalmente traspasan las fronteras de sexo, raza, religin), de hecho slo se ejercen normalmente en crculos muy reducidos de individuos, en grupos cuasifamiliares, degenerando su alcance transcendental. Dice el Antiguo Testamento: a un extrao puedes prestarle con usura, pero no a tu hermano. Es decir: es ms frecuente la conducta tica con el prjimo que la conducta tica con el extrao. Podra decirse que la tica comienza por los grupos familiares, pero que slo llega a ser transcendental a todos los hombres en la medida en que los individuos de los grupos originarios puedan comenzar a ser tratados (a consecuencia de experiencias sociales e individuales muy precisas) como individuos universales. El mal tico por excelencia es el asesinato (aunque, a veces, la muerte provocada o no impedida de otro pueda considerarse como una virtud tica, en ciertos casos de eutanasia). Pero tambin son males ticos de primer orden la tortura, la traicin, la doblez o simplemente la falta de amistad (o de generosidad). La mentira puede tener un significado tico cuando mediante ella logramos salvar una vida o aliviar una enfermedad. La desatencin hacia el propio cuerpo, el descuido relativo a nuestra salud, es tambin un delito tico, por lo que tiene de falta de firmeza. La medicina es una actividad que marcha paralelamente al curso de las virtudes ticas. Podra decirse que la tica es a la medicina lo que la moral es a la poltica

Fundamento de la norma moral. Por "fundamento" de la norma moral se entiende el origen de donde esta procede. Destacar que las normas morales y el contenido de la moral pueden venir de donde sea, lo que en realidad es moral es el hombre que las acepta libremente como normas. Y las normas morales o leyes, ya se las d el hombre a s mismo teniendo en l su origen, o bien, aunque las encuentre en su razn o en su conciencia moral, tienen su origen fuera de l. El origen y el fundamento que ellas forman est en otra instancia como: -una religin -una determinada ley natural que Dios ha prescrito y dejado impresa en mi naturaleza racional -o la sociedad e que vivimos, que as lo impone mediante un aparato de leyes jurdicas -o bien la realidad y el ser mismo del hombre que as lo exige. Autonoma y heteronoma. Nos encontramos ante dos posibilidades: 1-La norma moral la encuentro en m mismo, porque procede de m y tiene en mi razn prctica su nico origen y fundamento. Decimos entonces que la razn prctica se da a s misma la norma moral. En este caso, se habla de una "moral autnoma", el hombre se da a s mismo la norma o la ley. De ah el nombre de autonoma, de Moral Autnoma. 2-La norma moral, aunque pueda encontrarla en m procede, de algo distinto a mi razn prctica, teniendo en ello su origen y fundamento. Sea ese algo la sociedad, o el conjunto de dogmas o creencias de una determinada religin, o Dios como creador y legislador de todo lo existente o el orden mismo y naturaleza de la realidad, de la que nosotros formaremos parte. En cualquier caso la norma moral tiene su origen y fundamento en algo distinto. De ah que se hable de "heternoma", Moral Heternoma. La normatividad es un conjunto de criterios o frmulas, con las que se rige la conducta humana. Pueden ser stas de carcter voluntario, (del orden moral) o pueden ser obligatorias (del orden jurdico). Toda normatividad para ser vlida debe cumplir con los siguientes requisitos: a) Ser proclamada por autoridad reconocida y empleando la difusin necesaria.

b) Tener esa autoridad, suficiente ascendiente moral. c) Debe comprender reglas claras y de aplicacin general. d) Especificar la penalidad por las infracciones. e) Tener mtodos de coercin o convencimiento. f) Estar fincada en una tesis de carcter tico o moral. 1.2.1 LAS NORMAS Y SU CLASIFICACIN Una norma es un documento que contiene una serie de reglas, especificaciones tcnicas, y caractersticas optimizadas, que se ha elaborado y aprobado por consenso a travs de un organismo reconocido internacionalmente. Clasificacin NORMAS BSICAS Las normas bsicas definen y describen los problemas, y los mtodos y procedimientos de ensayo medida y prueba, as como los instrumentos y sus accesorios que son necesarios. NORMAS GENRICAS Las normas genricas son las que se aplican a todo tipo de productos en ausencia de normas de familia de producto o normas de producto NORMAS DE FAMILIA DE PRODUCTO Las normas de familia de producto son las que se le aplican a todos los equipos de una misma familia en ausencia de normas especficas de producto. NORMAS DE PRODUCTO: Las normas de producto son las que se aplican a los equipos de un tipo determinado y perfectamente definido. Estas normas predominan sobre las normas de familia de producto, y sobre las normas genricas Los usos o costumbres, tambin llamadas normas sociales, han surgido espontneamente de la prctica repetida en el tiempo de ciertas conductas, basadas en el respeto mutuo, que han creado conciencia de obligatoriedad. Por ejemplo: saludar, comer con cubiertos, asearse, no interrumpir conversaciones, etc. Varan a travs del tiempo y en culturas diferentes. Son heternomas, o sea establecidas desde fuera del individuo que debe cumplirlas (por la sociedad a la que pertenece). En caso de incumplimiento recibir como consecuencia, el repudio o la burla social. Es probable que si no saludan nunca a tus vecinos, ellos no hablarn bien de t.

Las normas morales, son impuestas por la conciencia de cada uno, basadas seguramente en la moral colectiva, que coincide en una serie de valores ticos, considerados como positivos para la convivencia y respeto de la dignidad humana. Para ser respetadas deben estar de acuerdo con la conciencia individual de quien debe cumplirlas, que recibe esta imposicin desde su propia conciencia. En caso de no cumplirlas la sancin es el remordimiento. Por ejemplo, ayudar a un ciego a cruzar la calle, dar alimento a un necesitado, decir la verdad, etctera.

Las normas religiosas, son prescriptas por la comunidad religiosa a la que cada persona pertenece, y la sancin en caso de incumplimiento, es divina. Por ejemplo, si no rezas irs al infierno. Las normas jurdicas son aquellas que conforman el ordenamiento legal de un estado, dictadas por rganos especficos del mismo, y aplicadas tambin por instituciones, integradas generalmente por jueces. En el caso de estas normas, que deben necesariamente estar escritas, si el individuo no las cumple, tienen prevista una sancin o castigo. El conjunto de estas normas conforman el Derecho. Por ejemplo, si robas te corresponden determinados aos de prisin, o si no respetas las normas de trnsito, sers castigado con una multa. La ms importante de las normas jurdicas de un estado democrtico es la Constitucin. Si el resto de las leyes no la respetan, pueden ser declaradas inconstitucionales. 1.2.2 APLICACIN Y CUMPLIMIENTO DE LA LEY La aplicaron de la ley sigue tres criterios:

Aplicaron temporal Aplicacin espacial Aplicacin personal Aplicaron espacial

Para la aplicaron de una ley se sigue el principio de territorialidad. Segn este principio la ley se aplica en el lugar donde ocurrieron los hechos. Excepcin: Se puede dar el caso de que un individuo cometa un delito en un pas, pero puede ser procesado en otro con las leyes del pas donde cometi los delitos, esto por el principio de territorialidad. Principio de pabelln, se aplica si el delito se cometi a bordo de una nave o aeronave nacional publica, se aplicara la ley peruana no importando el lugar por donde este transitando en dicho momento.

Aplicacin temporal

Aqu se aplica el principio de irretroactividad, por el cual se prohbe aplicar una ley nueva a un hecho anterior, es decir la ley no puede ser aplicada hacia a tras. Excepciones: - Ultra actividad Es cuando todava no hay sentencia, cuando durante la tramitacin del proceso se emite una ley que endurece la pena. En ese caso el juez emitir sentencia conforme a la ley privilegiada. - Retroactividad Se aplicara la ley nueva, tras la emisin de la sentencia y en el tiempo de su ejecucin. Requisito para que se aplique, es que la nueva ley sea favorable al reo.

Aplicacin personal

La ley se aplica por igual a todas las personas. La igualdad implica que no podemos ser discriminados por ninguna condicin social, econmica, cultural, poltica, etc. LA LEY CON RELACIN AL ESPACIO: las leyes son obligatorias en todo el territorio, cuando decimos territorio nos referimos al espacio terrestre (suelo, subsuelo), al espacio areo, plataforma submarina estn regidas por el principio de territorialidad de las leyes LA LEY CON RELACIN AL TIEMPO: las leyes rigen siempre para el futuro (principio de irretroactividad de la ley),pero uno se pregunta a partir de cundo? puede ocurrir que la ley lo diga expresamente (es decir, que este escrito en ella) y regir a partir de esa fecha pero si la ley no indica cuando comienza a tener vigencia, la tiene a partir del octavo da de su publicacin en el Boletn Oficial. 1.2.3 PERSONA TICA Una persona es tica cuando se orienta por principios y convicciones. Decimos entonces que tiene carcter y buena ndole. La moral forma parte de la vida concreta. Trata de la prctica real de las personas que se expresan por costumbres, hbitos y valores aceptados. Una persona es moral cuando obra conforme a las costumbres y valores establecidos que, eventualmente, pueden ser cuestionados por la tica. Una persona puede ser moral (sigue las costumbres) pero no necesariamente tica (obedece a principios). En esta perspectiva, consideramos persona tica a la que asume como la tarea esencial de la propia vida el desarrollarse plenamente como persona humana. De ah se desprende una serie de consecuencias que, en la temtica que nos ocupa, significa que el proceso educativo debe: a) Ayudar a cada persona a descubrir y asumir el propio sentido de la vida.

b) Ayudar a cada persona a descubrir y desarrollar al mximo posible todas sus potencialidades de crecimiento en forma armnica y ponderada. La formacin de una personalidad moral El proceso educativo aporta elementos que pueden considerarse como parte de un desarrollo pleno de la personalidad tica de los educandos. Todo el conjunto de habilidades y conocimientos, as como el propio hecho del proceso educativo como tal, configuran una estructura de personalidad que necesariamente incidir en el modo de percibir y asumir la dimensin tica de la vida. No obstante lo anterior, a los efectos de perseguir el desarrollo de una personalidad tica ntegra, es imprescindible abordar especficamente algunos contenidos propios de la configuracin de la personalidad tica. Para ello ser necesario contar con estrategias a desarrollar en tres mbitos de trabajo, diferenciados pero simultneos: un espacio curricular especfico, un trabajo interdisciplinar y una accin en transversalidad. Llegados a este punto, es importante establecer que, tal como lo entendemos, el objetivo central del proceso de educacin tica consiste en perseguir la construccin de una personalidad tica slida, apoyada en el desarrollo de una conciencia moral autnoma.

1.2.4 VIGENCIA DE LA TICA La vigencia de la tica nos hace referencia a lo que es y lo que debe ser. Por ejemplo: Lo que es: Algunas personas no respetan a los de mas individuos. Lo que debe ser: Que todas las personas nos respetmoslo que es: No todos los alumnos cumplen con su tarea lo que debe ser: Que todos cumpliramos con la tarea En un oficina es normal que la mitad de sus empleados lleguen tarde a su trabajo. Uno de ellos se defendi ante una llamada de atencin contestando que all es normal esa impuntualidad. Lo tico seria que todos cumplieran la regla de la puntualidad. La violencia es una consecuencia de la falta de valores pero que actualmente todos estamos acostumbrados a ver y ya es comn para nosotros. Pero lo que debera ser comn es arreglar los problemas respetndonos unos a los otros, comunicndonos y siendo tolerantes. Actualmente nuestra sociedad ha ido perdiendo algunos valores y lleva acabo los antivalores. La tica es la parte de la filosofa que estudia la moral, y por tanto siempre estar vigente en la medida en que la sociedad le de valor a los principios ticos o morales que hagan posible una convivencia de respeto.

UNIDAD II LA MORAL Y SUS DILEMAS

2.1 LOS DILEMAS Un dilema es un problema que puede resolverse mediante dos soluciones, ninguna de las cuales es completamente aceptable (Pensar en los extremos). Un dilema genera cierta duda entre lo que profesionalmente, o bien puede que moralmente debe actuar y lo que moralmente como persona sienta que deba actuar, mostrando as una discrepancia de pensamiento. Regularmente un dilema moral se presenta como un caso o relato de alguna situacin en especial. 2.1.1 TIPOS DE DILEMAS HIPOTETICOS Y REALES Dilemas hipotticos: en ellos se plantean problemas abstractos, generales, que a veces son de difcil ubicacin en la realidad, pero que los que los analizan reconocen que son siempre posibles en determinadas ocasiones de la vida real. Se suelen obtener de la literatura, de los medios de comunicacin o de la propia imaginacin de quien los elabora. Las situaciones y los personajes generalmente estn alejados del mundo real de los sujetos a los que se les proponen, pero o bien se parecen en algo a otras situaciones vividas o conocidas por el sujeto, o bien algn miembro de su entorno social o familiar es susceptible de reflejarse en la narracin. Este tipo de dilemas presentan menos inters para el alumno al faltarles la riqueza y la variedad de la propia experiencia, pero pueden favorecer el razonamiento como habilidad discursiva. Dilemas reales: Plantean situaciones conflictivas sacados de la vida diaria y de sus problemas. Se basan en hechos reales, cercanos en el tiempo o en el espacio a los sujetos y suelen extraerse de los distintos medios de comunicacin, de situaciones o sucesos histricos, de situaciones o vivencias personales, etc. (problemas de libertad, sexo, conciencia personal...). Este tipo de dilemas son ms motivadores y facilitan la implicacin de los sujetos participantes que, de una u otra manera, ven reflejadas en ellos situaciones ms o menos cercanas. 2.1.2 SENTIMIENTOS SOCIALES Y MORALES Sentimientos Sociales.El xito de la tica debe fundarse en el desarrollo de los sentimientos sociales de simpata y humanidad. En cada sociedad hay cualidades que merecen aprobacin y otras que merecen reproches. Los sentimientos fundamentales son la simpata, y el afn de reputacin y estima. Es verdad que el inters mas fuerte, el de supervivencia, sugiere crear un sistema de justicia. Pero hay que admitir tambin que en las personas hay un sentimiento de simpata con los dems hombres que nos induce a sentir malestar cuando sufren dao y satisfaccin cuando reciben un bien. Son sentimientos que pertenecen a la naturaleza humana, porque son corrientes, los han sentido los humanos a lo largo de todos los tiempos. Se han alabado los sentimientos que

son buenos para la vida social. Por ejemplo el de justicia. John Stuart Mill afirmaba que la educacin moral consista en convencer a las personas de que la prctica de la benevolencia produce un sentimiento de felicidad. Sentimientos MoralesLa tica en el sentimiento moral y las teoras filosficas que disuelven la tica al reducirla a sentimientos individuales no cualificados, dando as, estas ltimas, lugar a un subjetivismo, y un relativismo metodolgico que niega la posibilidad, que las primeras propician, de una razn prctica empiricamente condicionada. La causa de la no distincin entre estos dos tipos radicalmente distintos de posicionamiento ha llevado a confundir las ticas de los sentimientos morales con corrientes meta-ticas del presente siglo, como el imperativismo de Ayer o el emotivismo de Stevenson, producindose as una indebida descalificacin de las teoras fundamentadas en sentimientos morales que, en trminos generales, no han sido suficientemente estudiadas, comprendidas y valoradas. 2.1.3 EL ACTO MORAL, LOS ACTOS HUMANOS Y DEL HOMBRE Los actos morales: son actos humanos, voluntarios, que podemos elegir realizar o no, y que podemos valorar segn las normas y criterios morales que hayamos asumido previamente y segn las condiciones sociohistricas en las que nos toca vivir. En el acto humano se distinguen tres elementos: objeto, fin y circunstancias. El objeto es la conducta concreta elegida por el agente: tal accin u omisin: esta llamada, aquel servicio, aquella agresin El fin o intencin es el propsito perseguido con dicha conducta: resolver tal problema, prestar tal servicio, ejecutar tal venganza y las circunstancias son aquellas condiciones accidentales que modifican la moralidad substancial que sin ellas tena ya el acto humano; se trata de elementos a los que tiende la accin por s pero no en primer lugar. Las circunstancias tradicionalmente se enumeran como 7: quin, qu, dnde, con qu medios, por qu (es el fin), cmo, cundo; pero dado como las hemos definido no se debe incluir en ellas el fin. Elementos del acto moral Pueden distinguirse los siguientes elementos que integran el acto moral: a) Sujeto moral. Es un individuo dotado de conciencia moral. b) Motivos e intensiones: se puede decir que un mismo acto se puede realizar por diferentes motivos: buenos o malos, concientes e inconscientes. c) Conciencia del fin que se persigue: Se entiende por ello la anticipacin ideal del resultado que se pretenda alcanzar. d) Decisin: Esta es la capacidad que tiene el sujeto para actuar por si mismo, en concordancia con lo que cree que es la mejor eleccin o alternativa. e) Eleccin: Esta implica una eleccin entre varios fines posibles

f) Medios: Se necesita, adems, la conciencia de los medios para realizar el fin escogido, los medios deben ser tan morales como los fines. g) Resultado: El empleo de los medios permite alcanzar, al fin, el resultado deseado. Los actos humanos El hombre realiza muchas actividades de formas muy diversas., pero en cuanto se refiere a la moral slo interesan algunas de estas actividades, slo nos interesan aquellos actos de los que el hombre es responsable. Los actos humanos son los que proceden de la voluntad deliberada del hombre. Es aqul que el hombre realiza consciente y libremente y del cual l es responsable. Lo realiza con conocimiento y libre voluntad. (Cfr. S.Th). Primero interviene el entendimiento, no se puede desear o querer algo que no se conoce. Es decir, con la razn el hombre conoce el objeto y delibera si puede o debe tender hacia l, o si no puede o no debe. Es un acto que el hombre conoce y quiere hacer. Una vez que lo conoce, la voluntad se inclina hacia l o lo rechaza por no ser conveniente. El hombre es dueo de sus actos solamente cuando intervienen el conocimiento y la voluntad, lo que lo hace responsable de ellos. En este caso es que es posible una valoracin moral. No todos los actos del hombre son humanos, tambin pueden ser: Meramente naturales, son aquellos en que el hombre no tiene control voluntario. Ej. La digestin, la respiracin, la percepcin visual o de los otros sentidos, la circulacin, etc. Actos del hombre, cuando falta el conocimiento (nios pequeos, distraccin total, locura) o la voluntad (amenaza fsica) o ambas (el que duerme). Divisin del acto humano: Bueno o lcito si esta de acuerdo con la ley moral. Ej. Dar limosna. Malo o ilcito, si va en contra de la ley moral. Ej. Decir una mentira. Indiferente, cuando no es ni bueno, ni malo. Ej. Hablar. Los Actos del Hombre. Carecen de conciencia o de libertad o de ambas cosas, un ejemplo claro es por ejemplo la digestin, la respiracin, etc. Los actos del hombre slo pertenecen al hombre porque l los ha ejecutado, pero no son propiamente humanos porque su origen no est en el hombre en cuanto a hombre, sino en cuanto a animal. Estos actos carecen de moral (son amorales) por lo tanto no pueden juzgarse desde el punto de vista moral como buenos o malos, si pueden juzgarse como buenos o malos pero desde otro punto de vista, como por ejemplo el fisiolgico. 2.1.4 INMORAL Y AMORAL

Moral. Persona que, por deber, sentimientos de culpa y/o miedo, obedece siempre las reglas (sociales, religiosas, polticas...). Lo hace no tanto porque comprenda y comparta su presunta utilidad, cuanto por su predisposicin inconsciente a la obediencia ciega (respecto a la autoridad que prescribe esas reglas). De hecho, la Regla misma es convertida en un valor sagrado, absoluto, etc., y por ello la acata sin reflexin alguna. Cuanto ms reprimida y culpabilizada es una persona, ms moral es. Y a las personas extremadamente morales las llamamos puritanas, radicales, fundamentalistas, etc. - Inmoral. Persona que deliberadamente o, al revs, "sin poder evitarlo", transgrede una regla. En el primer caso, si intenta disimularlo y, adems, apenas lo lamenta, la llamamos hipcrita. El segundo caso suele deberse a que el rigor de la regla es excesivo respecto a las necesidades o la capacidad de autocontrol de la persona. Si muchas personas son incapaces de someterse con xito a una norma, entonces sta es estpida o inhumana. - Amoral. Persona que ha descubierto que toda regla es relativa y convencional -como las seales de trfico-, y puede ser modificada para una mayor felicidad de la gente. Por tanto, ms que obedecer ciegamente las reglas, reflexiona sobre ellas y las acata slo si le parecen razonables y justas. En caso contrario, propone otro tipo de valores, a veces con gran sacrificio personal. La persona amoral carece de excesivos temores, represiones y sentimientos de culpa; es ms libre y madura. Por eso es tambin mucho ms benvola con los seres humanos. Un caso aparte es, obviamente, el psicpata, que es un simple narcisista explotador, con todos los sentimientos y valores castrados. 2.1.5 AUTONOMIA Y HETERONIMIA MORAL

Autonoma moral: La autonoma (del griegoauto, "uno mismo", y nomos, "norma") es, en trminos generales, la capacidad de tomar decisiones sin ayuda de otro. Se opone a la heteronoma. Heteronoma moral: Es un trmino tcnico introducido a la filosofa por Kant para hacer referencia a la voluntad que no est determinada por la razn del sujeto, sino por algo ajeno a ella (la voluntad de otras personas, las cosas del mundo, la sensibilidad, la voluntad divina, etc.), es decir, tomar las decisiones condicionados por algo ajeno a nuestro pensamiento.

Kant establece tres tipos de actuaciones: Las que son contrarias al deber, como por ejemplo un conductor que circula a 150 km/h cuando el lmite est en 100 km/h, las que son conformes al deber, en este caso el conductor conduce a 100 km/h para no ser multado, y por ltimo, las acciones por deber, ahora el conductor circulara a 80 km/h, pero no por miedo a ser multado, sino por decisin propia. Una vez definidas las formas de actuacin, con respecto a si somos dueos de nuestras decisiones, y los diferentes tipos de acciones que nos muestra Kant, podremos reflexionar sobre si somos autnomos o heternomos a la hora de decidir. Y teniendo en cuenta que en la sociedad en la que vivimos estamos bastante influenciados por la publicidad, las modas y los medios de comunicacin, parece ser que seamos heternomos.

Pero esto es as en todos los mbitos? En mi opinin no podemos llegar a la certeza de si somos autnomos o heternomos a la hora de tomar nuestras decisiones. Existen miles de actuaciones en las cuales nosotros mismos tenemos el convencimiento de que actuamos por decisin propia, y sin embargo puede no ser as, como por ejemplo a la hora de pensar u opinar de algo, de verdad pensamos as por nosotros mismos?pensaramos igual en otro lugar o contexto? Supongo que, en general, seremos heternomos, aunque algunos los seamos en menor o mayor grado que otros, pues no todos nos dejamos influir igual por todos los factores a los que nos exponemos. Sera interesante que dejarais vuestro posicionamiento al respecto para poder debatir. 2.2 EL VALOR DE LA AUTORIDAD La fuerza de la autoridad se halla en la autoridad moral, conquistada no por decretos o investiduras externas, ni mucho menos por imposiciones o castigos, sino por la coherencia entre el decir y el hacer, entre el hacer y ser. La autoridad moral no puede ser fabricada ni exigida. Es el resultado de un proceso interior en quien detenta la autoridad, por el cual l mismo lucha por los valores que desea transmitir. Y un proceso interior en quien es conducido, por el cual experimenta la irradiacin de esa encarnacin y se despierta en l mismo la voluntad de plegarse a tales valores. La autoridad no esta en primer lugar para mandar, organizar, coordinar, sancionar o controlar. Su primer papel es el de encarnar un ideal y conducir hacia l mismo. La fuerza motriz para el cumplimiento de tal papel es la actitud de servicio, la actitud paternal. La autoridad interior se basa en el servicio desinteresado a la vida ajena. La autoridad exterior sin la correspondiente autoridad interior jams educar ni podr formar verdaderas comunidades. El Papa Juan XXIII sealaba la importancia de la autoridad moral como energa que despierta la participacin de todos en la gestin del bien comn: "La autoridad que se funda tan slo o principalmente el la amenaza o en el temor de las penas o en la promesa de premios, no mueve eficazmente al hombre en la prosecucin del bien comn; y an cuando lo hiciere, no sera ello conforme a la dignidad de la persona humana, es decir de seres libres y racionales. La autoridad es sobre todo una fuerza moral; por eso los gobernantes deben de apelar, en primer lugar, a la conciencia, o sea, al deber que cada cual tiene de aportar voluntariamente su contribucin al bien comn de todos." Cuando la autoridad slo interviene para ordenar, mandar exigir, es una autoridad interesada en afirmar sus propios derechos, y crea rechazo. De parte de la autoridad, desde que recibe el cargo, es su deber tratar de conquistarse la autoridad moral. Una autoridad que solo se ejerce como autoridad formal , merece ser obedecida porque es autoridad, pero nunca podr cumplir su meta, nunca ser fecunda. Ser una autoridad que ser obedecida a desgana, por obligacin, nunca voluntariamente. Solo la autoridad moral puede ganarse por el servicio desinteresado a los dems, el derecho a ser obedecida con buena voluntad y a recibir la cooperacin y la adhesin de sus subordinados. 2.2.1 AUTORIDAD MORAL

La autoridad moral es lo nico que ha sido una constante "civilizadora" -de correccin y de progreso- durante todos los tiempos; pues, sta, siempre se ha utilizado en cualquier manifestacin racional, intelectiva o tica. La Biblia, en realidad, est hecha desde un decir de autoridad moral y, por eso, es a su vez una amplia muestra legtima y bien justificada de comparaciones (de metforas, de alegoras, de parbolas, etc.). Por ello, es la comparacin LO NICO importante que no ha dejado de serlo para que se avance mediante un equipararse -por ser un seguimiento de reprobacin- a unos modelos, a unas ejemplaridades que siempre tuvieron la autoridad moral -necesaria slo por ser ejercida o practicada- frente a los que no, porque... tenan en contra los hechos y la carencia de esfuerzos. As es, una madre, a la que le han asesinado su hijo unos terroristas, suele llamarlos indignadamente a esos "como ratas", "como bestias" y slo porque, sencillamente, ella tiene todo el peso de la autoridad del mundo para... hacerlo. Otro, que nunca roba, frente a se que se lo ha robado todo, de igual forma; otro, que nunca maltrata a un animal, frente a se que maltrata y sigue maltratando impunemente y, adems, cnicamente. Pues, los que no hacen ciertos hechos reprobables, y son vctimas de esos hechos, y no reciben beneficios de esos hechos -y s censuras y linchamientos- con tantos esfuerzos suyos puestos en riesgo, tienen siempre la autoridad moral porque se practique y, adems, es su obligacin o responsabilidad tica o social el que lo hagan. El maltrato a los animales es una injusticia y la ablacin del cltoris es otra injusticia (cada una con la gravedad subjetiva que cada cual decida libremente, que para eso hay libertad de pensar y de expresin); ahora bien, las dos tienen la misma causa objetiva: la tradicionalidad y el consentimiento estatal. Por ello, se deben obligatoriamente -en el contexto de la sensatez, del anlisis, de la ciencia...- que comparar, porque tienen la misma causa -o relacin causal-. El hambre en el mundo est afrontado con el "limosneo" (que determinar siempre ms hambre); pero a los medios de comunicacin eso interesa y se protege pues, en cada "limosneo", se publicitan muchas de sus "ventajas". 2.2.2. PODER, AUTORIDAD Y ETICA. El poder es la facultad que tiene una persona o institucin para mandar o ejecutar una cosa. El poder se adquiere y se da por una sociedad, es as como existe el poder del Estado constituyente, que es el que tiene el Estado para organizarse, dictando y reformando sus constituciones; el poder ejecutivo que se da en gobiernos representativos, tiene a su cargo observar las leyes, el poder judicial es el que tiene a cargo la administracin de la justicia; el poder legislativo es el que tiene a su cargo la reforma de leyes; el poder espiritual es aquel que tiene las diversas religiones, tambin existen otro tipo de poderes como son econmico. Poltico, social, administrativo, laboral de parentesco etc etc etc pero todas las clases de poder que hay, tienen algo en comn, y esto es que se dan debido a que existen sociedades que estn de acuerdo en que alguien tenga el control de su campo social. Hablando de una forma coloquial entendemos al poder como la figura del jefe.

El poder tambin es la manera que tienen los lideres para extender su influencia en los dems Hay 4 principales tipos de poder en las organizaciones que son: Poder personal: carisma, personalidad, magnetismo personal. Surge de forma individual en cada lder. Es la capacidad que tienen aquellos para conseguir seguidores a partir de su personalidad. Tienen fe en los objetivos que atrae y retiene a dichos seguidores. Consiguen que haya personas que deseen seguirle. El lder percibe las necesidades de las personas y promete xito para ellas. Ejemplo: Jesucristo. Poder legitimo: poder de posicin, poder oficial. Es el que se le adjudica por una autoridad superior. Culturalmente, las autoridades delegan el poder legitimo a otros para que les controlen los recursos, compensen o castiguen a los dems en su nombre. Este poder es deseado por casi todas las personas, cuya finalidad debe ser el orden de la sociedad. Ejemplo: el juez no dicta sentencias por sus cualidades personales sino como miembros del poder judicial que tienen la autoridad legitimada por un superior. Poder experto: autoridad del conocimiento. Proviene del aprendizaje especializado, de los estudios acadmicos o formativos. Nos lo inculcan, los conocimientos y la informacin que tenga ese lder sobre una situacin compleja. Tambin, influyen la educacin, la capacitacin, la experiencia. Es un poder muy importante en esta poca de tecnologas nuevas. Ejemplo: el poder que tiene un medico dentro de un hospital. Poder poltico: apoyo de un grupo. Es muy importante la habilidad que tenga ese lder para trabajar en equipo, con otras personas y dentro de sistemas sociales cuya finalidad sea la de conseguir sus apoyos. Este poder surge dentro de los medios tcnicos y organizaciones inciertos. Se da frecuentemente en aquellas situaciones de apoyos recprocos. Ejemplo: el poltico que pide votos a cambio de mejoras laborales. La autoridad tiene su origen en la necesidad de tener un orden en la vida social, ya sea para administrar la justician los bienes y las relaciones sanas entre los individuos que conforman una sociedad, El poder aunque es muy similar a la autoridad es diferente, porque la autoridad es la delegada por la gerencia de un nivel superior, y el poder se gana y lo obtienen los lideres con base a sus respectivas personalidades, actividades y situaciones en las que operan, adems de que la autoridad sirven como recompensa para los empleados que cumplen con los deseos de la organizacin y tambin penalizan a aquellos que no lo hacen y el poder no.

Sin embargo tanto la autoridad como el poder que se les da a individuos como a instituciones tienen algo en comn, deben ser tomados con responsabilidad porque es una de las caractersticas ms importantes que debe tener una persona con autoridad y

poder, ya que esta consiste en la capacidad que tiene una persona para responder por sus actos. Desde el punto de vista tico-moral, la responsabilidad es la necesidad moral que tiene la persona que ha faltado al cumplimiento de actos que son suyos hechos de manera libre y consiente es decir aquellos actos en los que ha puesto en juego su voluntad, libertad y conocimiento. tica: la tica es la rama de la filosofa que intenta descubrir qu es lo bueno y qu es lo malo y, de esta manera, llegar a un acuerdo sobre cmo se debe actuar. Por ejemplo, la tica se preocupa por decidir si es aceptable matar animales para alimentarnos, o si se debe ayudar a morir a alguien que lo desee. La tica estudia que es lo moral, como se justifica racionalmente un sistema moral y como se ha de aplicar esta despus a los distintos mbitos de la vida social y en la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la utilizacin de un sistema moral u otro, en pocas palabras estudia la bondad o maldad de los hechos humanos, ya que la principal regla de la tica es: Trata a los dems como te gustara que te trataran a ti. 2.2.3. SOCIEDAD, AUTORIDAD Y PODER. El poder es una relacin social. No es un dato de la naturaleza, sino que tiene un origen eminentemente social. Se constituye no por la fuerza inherente a un individuo, un clan, un linaje o un grupo de inters, sino por la aquiescencia de toda una comunidad de sujetos investidos de ciertos atributos que residen en su radical condicin de seres humanos: son libres y se hallan dotados de inteligencia, voluntad y emociones. El recipiente del poder no es, as, en rigor, un sujeto colocado en una situacin de privilegio, facultado para servirse de l en provecho propio. Si sabe auscultar su situacin con un mnimo de lucidez, sabr que l es, por encima de todo, un servidor, un mandatario, y que su posicin de eminencia, su liderazgo, bien entendido, no es sino el reflejo de una voluntad popular. En esta acepcin del poder, la poltica deja de ser una accin instrumental que trata el mundo, la sociedad, la comunidad como objetos pasibles de manipulacin. Para el socilogo, la autoridad es la capacidad de imponer y obtener obediencia que detenta una persona en un grupo. Para el psiclogo la autoridad es un rasgo del carcter con el que determinados sujetos resuelven los conflictos; a veces los problemas de autoridad se reducen a problemas de liderazgo; no en vano la autoridad ha sido un problema importante para la psicologa social, muchos aos despus de haberse detenido nicamente en el estudio de la personalidad autoritaria. Para el jurista, la autoridad se identifica con el servicio a la legalidad, con el poder formal, con el sometimiento a la ley, con el imperativo de la legalidad. Son autoridad quienes sirven a la legalidad, tienen autoridad quienes las leyes han colocado al frente de la comunidad. Estas simplificaciones han contribuido a que desalojemos el concepto de autoridad de la pregunta por los fundamentos ticos de la poltica. En tica poltica el concepto de autoridad es ms complejo que el de poder. El poder poltico no es nicamente la capacidad de hacer algo en una comunidad, sino la capacidad de que las cosas se hagan, sea voluntariamente (poder como consentimiento)

o sea por la fuerza (poder como coaccin, como capacidad para imponer sanciones). Aunque en castellano a veces utilizamos el trmino podero para nombrar esta capacidad de que las rdenes se cumplan, independientemente de que sea con el consentimiento de la voluntad o con el uso de la fuerza para coaccionar la voluntad. De ah que el poder poltico no sea un poder cualquiera sino un poder coactivo; en este sentido, lo ms especfico del estado moderno y de sus representantes es disponer de la capacidad de que las rdenes se cumplan por la fuerza. Aunque, claro est, ya no se trata de un poder coactivo cualquiera (fuerza bruta), sino de un poder legitimado por el derecho y la ley (imperio de la ley). Este era el sentido en el que M. Weber defina el estado moderno como la institucin que detenta el monopolio de la violencia legtima. 2.2.4. DEMOCRACIA COMO VALOR, AUTORIDAD Y PODER Para el socilogo, la autoridad es la capacidad de imponer y obtener obediencia que detenta una persona en un grupo. Para el psiclogo la autoridad es un rasgo del carcter con el que determinados sujetos resuelven los conflictos; a veces los problemas de autoridad se reducen a problemas de liderazgo; no en vano la autoridad ha sido un problema importante para la psicologa social, muchos aos despus de haberse detenido nicamente en el estudio de la personalidad autoritaria. Para el jurista, la autoridad se identifica con el servicio a la legalidad, con el poder formal, con el sometimiento a la ley, con el imperativo de la legalidad. Son autoridad quienes sirven a la legalidad, tienen autoridad quienes las leyes han colocado al frente de la comunidad. Estas simplificaciones han contribuido a que desalojemos el concepto de autoridad de la pregunta por los fundamentos ticos de la poltica. En tica poltica el concepto de autoridad es ms complejo que el de poder. El poder poltico no es nicamente la capacidad de hacer algo en una comunidad, sino la capacidad de que las cosas se hagan, sea voluntariamente (poder como consentimiento) o sea por la fuerza (poder como coaccin, como capacidad para imponer sanciones). Aunque en castellano a veces utilizamos el trmino podero para nombrar esta capacidad de que las rdenes se cumplan, independientemente de que sea con el consentimiento de la voluntad o con el uso de la fuerza para coaccionar la voluntad. De ah que el poder poltico no sea un poder cualquiera sino un poder coactivo; en este sentido, lo ms especfico del estado moderno y de sus representantes es disponer de la capacidad de que las rdenes se cumplan por la fuerza. Aunque, claro est, ya no se trata de un poder coactivo cualquiera (fuerza bruta), sino de un poder legitimado por el derecho y la ley (imperio de la ley). Este era el sentido en el que M. Weber defina el estado moderno como la institucin que detenta el monopolio de la violencia legtima. 2.2.5. CONSTRUCCION DE UN SISTEMA NORMATIVO Un sistema normativo es el conjunto de reglas, pautas o leyes que regulan el comportamiento. Las normas pueden ser de distinto tipo:

Usos, costumbres o hbitos. Se trata de normas,generalmente no escritas, que regulan las relaciones humanas basndose en la tradicin o en las costumbres de los miembros de esa comunidad. Dichas normas obligan a su cumplimiento por la presin social que ejercen, pero no pueden imponerse por la fuerza; un ejemplo son las normas de cortesa o las tradiciones populares (saludos, puntualidad, frmulas de respeto, etc.) Leyes jurdicas. Son aquellas normas que se recogen en los cdigos jurdicos que toda sociedad desarrollada posee, y que regulan distintos aspectos de la vida social. Establecen obligaciones explcitas y proponen sanciones para quienes las incumplan. Leyes morales. Tambin regulan la convivencia, pero no se imponen normalmente por procedimientos coactivos sino por convencimiento personal o por presiones sociales como los sentimientos de vergenza o culpa. Leyes ticas. Con el nombre de tica designamos una moral universalmente vlida y que, por ello, ha de fundarse en argumentos basados en las necesidades comunes a toda la especie humana y aceptables por cualquier inteligencia suficientemente informada. Su objetivo es lograr un modo de vida acorde con la dignidad de todos los humanos, gracias al reconocimiento de una serie de derechos y al cumplimiento de una serie de deberes. Son de obligado cumplimiento para lograr la convivencia, pero se basan en la conviccin personal, en la fuerza de la razn.

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