RELAIILE DINTRE STAT I BISERIC: TRADIIA RILOR ORTODOXE N RAPORT CU RILE DE TRADIIE CATOLIC, PROTESTANT I DE ALTE TRADIII RELIGIOASE.

Prezentare din cadrul Mesei Rotunde: Biserica i Cultura Politic n Republica Moldova

Pr. Teodor Olrau, confereniar, Academia Teologic.

Dup aproape un deceniu, n RM lipsete o linie clar i consecvent n atitudinea factorilor politici, fa de Biserica Ortodox majoritar. Starea aceasta de lucruri are drept motiv ultim lipsa unui model de relaie dintre Stat i Biseric aplicabil la realitatea RM. n rile Comunitii Europene exist cteva modele de reglementare a limitelor i a zonelor de intersecie dintre puterea spiritual i cea profan. Iat de ce, prezentarea fie i succint a acestor modele ofer ansa nuanrii imaginii contextului n care modelul ortodox n general i cel moldovenesc n special iar avea locul. Primul model: separaia radical (modelul francez) Modelul separaiei radicale dintre Stat i Biseric este aplicat n Comunitatea European n Frana, Olanda i, n mod mai mult formal, n Irlanda. Aici, separaia radical dintre Stat i Biseric a aprut ca reacie la viziunea catolic a summei dintre puterea secular i cea profan n aceeai persoan: papa de la Roma. ntre acesta i regele unei naiuni, aadar ntre cei doi purttori de putere, avea s se consume, timp de dou secole, o lupt sngeroas, extrem de pguboas pentru mrturia i unitatea lumii cretine. Viziunea din Dictatus Papae din 1075 a lui Grigorie VII, potrivit creia papalitatea era nu numai centru spiritual al cretintii, dar i centru politic, deasupra regilor i mprailor, va intra curnd n conflict cu ideea de stat emancipat de astfel de amestecuri ilegale n viaa unui stat. Revoluia francez va anuna radical separarea fr rest a Statului de Biseric, ceea va fi prezent deja n linia politic a multor regi din secolele Evului Mediu trziu. n Frana, modelul separaiei radicale motenete direct doctrina Revoluiei franceze exprimat n dorina de descretinare a spaiului public, de separare fr rest a puterii spirituale de cea a statului. Aceasta nseamn absena sprijinului financiar din partea Statului, rangul social nesigur al personalului de cult, obligat la activiti colaterale pentru a supravieui, regimul privat al studiului teologic, admiterea limitat a religiei n colile publice etc. Statul interzice vieii spirituale s prind form social care ar putea s oblige puterea politic la solidaritate. Biserica nefiind enumerat n Constituia din 1958 printre instituiile de baz ale societii pe care Statul este obligat s le ntrein. Este o situaie de ghettou, n care Biserica a gsit totui spaii de manifestare, mai ales n domeniul educaional privat.
1

Separarea radical dintre Biseric i Stat este i n Olanda, i aceast separare este rezultatul unei evoluii secularizante, ajungnd pn la pierderea masiv a influenei catolice i protestante n societate. n 1990, jumtate din populaie se declara fr apartenen confesional. Cazul Irlandei este atipic. Cu toate c Statul recunoate, prin textul Constituiei, c Biserica RomanoCatolic este cminul spiritual al majoritii populaiei (90%), acelai Stat nu se angajeaz n sprijinirea financiar a Bisericii. Ceea ce nu mpiedic, prin legea sponsorizrii culturale, de pild (ceva similar exist i n Frana), sprijinirea indirect a activitii Bisericii i exercitarea de ctre aceasta a unei influene eficiente la nivel politic. Depind orizontul geografic al Europei, modelul separaiei radicale dintre Stat i Biseric are n Statele Unite ale Americii un exemplu derutant. n relaiile cu Bisericile i denominaiunile existente Statul american pleac de la doctrina lipsa de preferin. Odat proclamate ns pe de o parte libertatea de credin pentru ceteni, i pe de alt parte neutralitatea pentru Stat, apare dilema urmtoare: n ce msur ceteanul se mai poate simi liber religios ntr-un Stat care nu-i respect dorina de ajutor legitim, proporional, pentru confesiunea din care face parte, un Stat care este indiferent fa de credina celor care lucreaz pentru el. Aa s-a ajuns mai cu seam n ultimii ani la o diluare practic a separaiei rigide i la implicarea Statului prin sprijin financiar n viaa confesional. Miezul dilemei const n separaia dintre cetean i credincios, ignorarea pe rnd ori a statutului religios al ceteanului, ori a celui cetenesc al credinciosului. S-a ajuns aici datorit laicitii agresive a iluminismului dar i a ateismului materialist al comunismului. Al doilea model: identificarea total (modelul englez) n ri precum Anglia, Suedia, Danemarca, Norvegia i Finlanda, Statul este una cu Biserica, respectivele Parlamente reprezentnd instanele supreme n materie religioas, iar Guvernul susinind financiar ntr-o proporie decisiv activitatea Bisericilor declarate de Stat. n Anglia, Regina este nu numai efa Statului, ci i a Bisericii, a Comunitii Anglicane din ntreaga lume. Parlamentul sancioneaz legile bisericeti votate de ctre Sinodul general. Episcopii anglicani snt numii de ctre Regin la recomandarea primului-ministru i snt membri de drept n Camera superioar a Parlamentului. Biserica luteran a Suediei se afl n prezent ntr-o perioad de reforme administrative menite s reformuleze legtura cu Statul. Trei elemente caracterizeaz poziia Bisericii suedeze ca Biseric de Stat: ntreaga legislaie privitoare la viaa bisericeasc este conceput i aprobat de ctre Parlament. Guvernul i organele acestuia iau hotriri n treburile curente ale Bisericii; parohiile au statutul de comuniti impozabile, impozitul fiind fixat de ctre Stat pentru Biseric. Exist un Sinod n fapt o Adunare naional bisericeasc avnd doar un caracter consultativ pe lng Parlament. Candidaii pentru Sinod snt destinai de ctre partidele politice. ntre aceast Adunare bisericeasc i Parlament au fost, cum era i de ateptat, mereu conflicte de competen, rezolvate n parte prin noua Lege fundamental privind Biserica luteran a Suediei, intrat n vigoare la 1 ianuarie 1993. Parlamentul i rezerv pe mai departe exclusivitatea legislativ, pe care nelege ns s o delege, atunci cnd crede de cuviin, Adunrii bisericeti. Aceasta din urm are prin noua Lege un cmp lrgit de competene: nvtura Bisericii, crile teologice, slujbele, colectele, chestiunile privind evanghelizarea, misiunea, relaiile externe, slujirea episcopal. Prin noua Lege, Adunarea bisericeasc a primit pentru prima dat dreptul de a desemna autonom fa de Stat organul executiv, adic direcia central a Bisericii i n acelai timp partenerul de dialog cu Statul i n dialogul cu alte confesiuni. n Danemarca, spre deosebire de Suedia, Biserica de Stat nu are organe reprezentative, ntre Rege (actualmente regin), ca ef al Bisericii, i baza parohial. Parlamentul are n aceast structur redus la extrem puteri legislative complete. Nu exist materii care s nu intre n componena Parlamentului. Conducerea Bisericii este asigurat de regin prin Guvern, iar la nivel local exist cei zece episcopi numii de Stat.
2

La nivel episcopal nu exist o funcie similar cu cea a arhiepiscopului primat, a unui primus episcopus cu caracter reprezentativ. Din acest punct de vedere, Biserica danez este fr reprezentant propriu n afar de organele de Stat, ntre acesta i Biseric existnd o identificare prin aceeai persoan a Suveranului, cap al Statului i al Bisericii n egal msur. Regimul juridic al Bisericii luterane de Stat a Norvegiei este ancorat n Constituia din 1814, cea mai veche n Europa dintre cele aflate n vigoare. Potrivit articolului 16, Regele coordoneaz toate activitile Bisericii i controleaz activitatea pastorilor i profesorilor de teologie. Legislaia bisericeasc este emis de ctre Parlament, n vreme ce Guvernul decide n materie liturgic. Biserica de Stat a Norvegiei este organizat pe patru niveluri administrative: la nivel parohial, organele snt parohia, consiliul local i pastorul; la nivel superior imediat se afl o structur asemntoare cu protopopiatele de la noi; la nivel regional se afl eparhia, cu consiliu eparhial i episcopul desemnat de ctre organele de Stat; la nivel central exist Sinodul (distinct de reuniunea episcopilor) i Adunarea consultativ a Bisericii. n urma modificrilor legislative din 1984, organelor centrale le-au fost acordate competene mai largi. Parlamentul norvegian rmne n continuare adunarea legislativ a Bisericii de Stat, dup cum Regele i Guvernul continu s reprezinte autoritatea suprem a Bisericii. Sistemul finlandez este asemntor n linii mari cu cel al celorlalte ri nordice, cu diferena c Finlanda cunoate dou Biserici de Stat: cea luteran i cea ortodox. Ortodoxia finlandez i are rdcinile n istoria secular a relaiilor cu Rusia i este una dintre cele mai interesante i, din pcate, mai puin cunoscute Biserici ortodoxe locale. Unii teoreticieni n materie cuprind la capitolul modelului Bisericii de Stat i Grecia. Aici ar fi de artat specificul Bisericii Ortodoxe a Greciei, care este Biseric Naional, fr s fie una de Stat n sensul rilor de mai sus. Aceasta nseamn c treburile bisericeti snt reglate autonom fa de Stat, iar episcopii snt alei de ctre Sfntul Sinod i doar recunoscui n sensul unei luri oficiale la cunotin i nicidecum a unei aprobri post-sinodale prin Decret de ctre Stat. Al treilea model: cooperarea distinct (modelul german) Germania, Spania, Italia, Belgia, Luxemburg, Austria i Portugalia snt rile comunitare n care ntre Stat i Biseric funcioneaz un sistem de legturi i obligaii reciproce menit s asigure pe de o parte locul Bisericii n societate, dar i sprijinul Bisericii fa de politica social a Statului. Este ceea ce specialitii n drept numesc modelul de separaie neterminat, chioap, un model care postuleaz n egal msur separarea, dar i cooperarea. mbinarea intim a celor dou principii se bazeaz pe constatarea c divizarea aceluiai individ n cetean i credincios este impracticabil i chiar periculoas. Statul i Biserica se ntlnesc n prea multe puncte ale vieii unui om care i mrturisete credina, pentru ca fiecare s pretind pentru sine monopolul. Fie c este vorba despre grdini, coal, seminar sau facultate de teologie, spital, cmin de btrni, armat sau pucrie, omul religios i cere drepturile pe care Statul nu le poate satisface singur. Fr s concureze i fr s se identifice, ntre Stat i Biseric se stabilete o cooperare distinct, n care fiecare i cunoate responsabilitatea proprie. Modelul german este cel mai naintat dintre toate rile unde cooperarea distinct reglementeaz relaiile Bisericii cu Statul. Iat de ce ne vom limita s-l prezentm doar pe acesta. Termenul de separaie ntre Stat i Biseric nu apare ca atare n Constituia german. Toate confesiunile recunoscute snt n mod egal ncadrate juridic ca pri ale dreptului public, iar calitatea aceasta este oferit numai acelor confesiuni care dau la rndul lor Statului garania continuitii i stabilitii n timp. Singurul angajament constituional al Statului fa de toate confesiunile recunoscute este de a facilita (prin punerea la dispoziie a spaiului i a finanrii de rigoare) n colile de Stat predarea religiei n funcie de configuraia confesional a claselor de elevi (art.7). Pentru toate celelalte aspecte practice ocuparea posturilor de profesori de teologie sau asistena religioas n armat, nchisori i spitale snt fcute precizrile de rigoare n legile Land-urilor (regiunilor) i n protocoale directe dintre Biserici i Stat. Fiecare dintre confesiuni are, potrivit modelului german, dreptul ca prin intermediul Statului s ncaseze impozitul bisericesc de la credincioii si. Impozitul bisericesc i sistemul de asigurri de Stat sau private dau
3

Bisericilor posibilitatea de a ntreine o reea impresionant de cca. apte mii de spitale i aezminte cu caracter social (grdinie, gimnazii, cmine pentru btrini, coli pentru handicapai, puncte fixe i mobile de asisten social, etc.), Bisericile catolic i protestant fiind n Germania instituiile cu cel mai mare numr de angajai: mpreun, aproximativ jumtate de milion de oameni la care se adaug un milion i jumtate de voluntari (nepltii). Finanarea i sistemul filantropic-social este mixt, din sursele Bisericii i din sursele Statului poate ajunge la aproape 90% din costurile curente i din investiiile necesare, Bisericile conducnd aezmintele de rigoare, formnd personalul i ntreinind spiritul cretin, imposibil de delegat Statului. Aceast participare masiv a Statului la costurile Diakonie-ei se explic prin dou elemente fundamentate juridic. Pe de o parte, prin fixarea nc din primul articol al Constituiei din 1949 a valorii de neatins a demnitii umane i a faptului c Statul se angajeaz s respecte i s apere demnitatea uman. Pe de alt parte, prin faptul c angajamentul social al Bisericilor este pus la dispoziia ntregii societi, fr diferene confesionale sau de alt natur. Tot din modelul german face parte reglementarea foarte precis i nuanat a costurilor restitutive ale Statului pentru bunurile bisericeti luate abuziv sau distruse de ctre acesta. Costurile restitutive se completeaz cu cele pe care Statul le acord monumentelor culturale. Aa se face c Statul preia costurile de renovare i ntreinere a unor monumente bisericeti pn la aproape 100%. Interdependena dintre Stat i Biseric nu nseamn ns mai puin autonomie a vieii bisericeti interne. Biserica se conduce total autonom fa de Stat i ia atitudine proprie n problemele majore ale societii. Acest sistem, bazat n Germania pe impozitul bisericesc, are i dezavantajele specifice. Primul dezavantaj ar fi de ordin pastoral, legtura multor cretini cu Biserica lor (catolic sau protestant) fiind concretizat n plata sau neplata acestui impozit. Neplata impozitului atrage dup sine pierderea calitii de membru al Bisericii, aceasta nefiind obligat la asistena religioas (nmormintarea, de pild). Al doilea dezavantaj ar fi legat de conjunctura economic variabil. Pe lng numrul alarmant de mare de oameni care prsesc Bisericile prin neplata impozitului, diferitele proiecte ale actualului Guvern federal format dintr-o coaliie ntre social-democrai i ecologiti, dou orientri politice, n grade diferite, distante fa de Biseric de schimbare a sistemului de impozitare general afecteaz direct i impozitul bisericesc. n prezent, cele dou Biserici se afl, ca i alte instituii publice, ntr-o faz de economisire la maxim. Printre avantajele constante ale sistemului german se numr n primul rnd angajamentul statului n procesul de lmurire a opiniei publice asupra pericolului individual i social reprezentat de anumite secte i organizaii cu caracter declarat religios. n acest sens, Parlamentul german a iniiat n ultima legislativ dinaintea alegerilor de la sfiritul lui 1998 deja amintita Comisie de anchet a aa-numitelor secte i psihogrupe. n ultimii ani, atenia organelor Statului, mai cu seam a Serviciului de protecie a Constituiei, va fi atras de activitatea dubioas n domeniul politic i economic a Bisericii scientifice/Scientology Church. Statul nu numai c nu este pasiv, dar acioneaz preventiv printr-o companie de informare, independent sau n colaborare cu Bisericile tradiionale. Mai ales tinerii snt informai asupra pericolelor antrenrii n organizaii cu caracter dubios. Un alt avantaj al modelului german rezid n posibilitatea Bisericilor de a participa la sistemul de consiliere. Fie c este vorba despre birouri de consultan pentru familii, pentru cei care refuz satisfacerea serviciului militar sau alt fel de consultan, Bisericile snt partener egal cu birourile Statului. Modelul german este pilduitor pentru faptul de a fi rezultatul unei relaii robuste i transparente ntre Stat i Biseric. Nici dup primul i nici dup al doilea rzboi mondial, Statul nu a neles s se ascund dup lipsa banilor i nici s invoce n mod stupid i steril principiul separrii puterilor. Iat de ce, modelul german este cu adevrat un model nu numai pentru capacitatea de colaborare a Bisericii cu Statul, ci i pentru responsabilitatea consecvent a Statului fa de Biseric vzut n ntreaga ei dimensiune, de instituie
4

dumnezeiesc-omeneasc, transcendent, dar i imanent n acelai timp. Nici Biserica nu este trimis perfid n transcenden, dar nici Statul nu-i nelege propria imanen drept atoatecuprinztoare. n Israel, religia, tehnic, nu este o religie de stat, dar nici nu este desprit de stat. Principala instituie religioas Rabbanut i instituiile de nvare a religiei (eivele), se ntrein material nemijlocit de Ministerul Cultelor. Sub jurisdicia acestui minister snt incluse de asemenea i consiliile locale religioase i instanele judectoreti religioase - deciziile ultimelor fiind aduse la ndeplinire de puterea executiv. Evreii au dreptul la emigrare, i exist bariere n calea intrrii n ar a evreului care se convertete la o alt religie. Localnicii se atrn fa cretinism cam suspect. Iar cei care simpatizeaz ortodoxia, o neleg ca pe o sect. Aici exist o aa noiune - evrei mesianici. Ei accept pe Hristos ca Mesia, vorbesc despre alegerea mistic a poporului evreu. Dar ori de cte ori te nsemnezi cu semnul sfintei cruci se uit la tine cel puin suspect. Un posibil model ortodox (modelul post-bizantin") Cretinii primelor veacuri nu puteau accepta dou exigene: s-l numeasc pe mprat Domnsi s adore idoli chiar i n mod formal, fr credin. Domn n limbajul vremii desemna un stpn absolut, de rang dumnezeiesc, iar sensul credinei cretine era venirea n aceast lume i domnia unui singur i adevrat Domn, Iisus Hristos (Fapte 2, 36). Aceasta nsemna c Dumnezeu i-a dat ntreaga autoritate asupra lumii i de acum El era singurul Stpn al vieii umane. Un singur Domn!" Poate c noi nu mai simim astzi fora acestei exclamaii, pe care ne-au transmis-o primii cretini, dar care rezona la vremea aceea ca o provocare lsat lumii, n care nu mai era autoritate, nici stat sau colectivitate care s revendice rangul de Domn" i un caracter dumnezeiesc. n mod curios, n lupta cretinilor mpotriva exigenelor Imperiului pgn, s-a cutat s se vad o indiferen a lor fa de lume, o tentativ de a se elibera. n realitate, prin refuzul de a satisface o exigen care nu era luat n serios nici de cei care o impuneau, cretinii artau generaiilor viitoare msura responsabilitii lor n aceast lume. Respingnd aceast pretenie formal a statului, ei l includeau n perspectiva mpriei lui Hristos i l invitau implicit s se supun mpratului, Domnului acestei lumi. La sfritul secolului al III-lea i nceputul celui de-al IV-lea, persecuiile mpotriva cretinilor se amplific, religia cretin fiind considerat ilegal. Cu toate acestea, cretinismul se rspndete pn n momentul n care devine chiar majoritar. n secolul al IV-lea, atitudinea imperial se schimb radical, o dat cu urcarea pe tron a lui Constantin cel Mare. n timpul lui Teodosie I cel Mare, cretinismul devine religie de stat (380) Teodosie al II-lea i exclude definitiv pe pgni din administraie i armat, iar Leon I le retrage dreptul de a aciona n justiie. n 529, Justinian le suprim chiar i libertatea de contiin: pgnii trebuiau s se boteze, n caz contrar erau pedepsii cu exilul i confiscarea bunurilor. Astfel situaia se schimb radical, au loc convertiri n mas. Noi sntem nu numai n faza n care Biserica i formuleaz ateptrile fa de Stat, ci i ntr-una n care Statul trebuie s-i formuleze propria viziune asupra relaiei cu Biserica. Pentru a nelege unde se afl potenialul integrator al Ortodoxiei i modul n care Ortodoxia mileniului III nelege s dialogheze cu Statul, este nevoie de o privire asupra motenirii Bizanului, parte a memoriei cretine a acestui continent i a lumii cretine n ansamblu. C vor sau nu vor adepii lozincilor comode, motenirea istoric a Ortodoxiei este o parte esenial a Europei n ntregul ei, de la Ural la Atlantic, i din Grecia pn n Finlanda. Nu exist alt domeniu al istoriei europene care s fie att de strin crturarilor, att de nceoat i att de ndeprtat precum Bizanul, - Cuvintele lui Curtius au din pcate o valabilitate constant i cu att mai dureros este spectacolul ignoranei oferit tocmai de cei care, prin natere cel puin, fac parte din spaiul bizantin, mai precis: din Bizanul dup Bizan. Dac nu se refugiaz ntr-o modernitate lipsit aparent de rdcini, clasa politic i intelectual de la noi se refugiaz cu voluptate n cliee luate n marea lor majoritate din lectura unor cri depite tiinific i contestate n mediile cu adevrat cunosctoare.
5

Apelul la istoria i motenirea Bizanului trebuie neles nu numai ca un efort de reabilitare a trecutului, ci i drept un efort hermeneutic de extragere din paradigma trecutului a unor principii utile prezentului. Este un demers de arheologie vie, pe trupul societii care, nu totdeauna contient de acest lucru, este purttoarea unor vestigii deloc de neglijat i n nici un caz depite" n ntregime. Cnd se vorbete despre Bizan, snt avute n vedere dou elemente de prim ordin: mpratul i patriarhul de Constaninopol, Imperiul i Biserica. Astfel, cuvntul Mntuitorului din Predica de pe Munte, potrivit cruia nu putei s slujii lui Dumnezeu i lui Mamona (Matei 6, 24), se completeaz cu precizarea: Dai-i dar cezarului cele ce snt ale cezarului, i lui Dumnezeu cele ce snt ale lui Dumnezeu! (Mt 22,21), trimind nu la ura fa de bani sau fa de puterea politic, ci la echilibrul caracteristic cretinului, folosind banii fr s fie robul acestora, asculttor fa de puterea omeneasc, supus aadar Statului, dar asculttor n mod absolut numai fa de Dumnezeu. Ascultarea fa de rnduielile stpnirii vremelnice este un act de nelegere fa de cele ngduite de Dumnezeu: cretinul nu poate s fie n permanent protest fa de lume pentru c lumea este inut, condus i rbdat n bune i rele de Cel care a fcut-o, iar rostul cretinului i al Bisericii este tocmai acela de a depune mrturie pentru pronia (grija) dumnezeiasc. Este motivul pentru care cretinii se roag pentru stpnire i pentru cei care snt n nalte dregtorii (1 Tim. 2, 1-2), fr ca aceast mijlocire rugtoare s nsemne legitimarea necritic a puterii vremelnice, ci permanenta readucere n memorie a sursei ei proniatoare. Iat de ce, din punct de vedere cretin, ideea revoluionar are un iz eretic: este o tentativ unilateral a omului de a face ordine n istorie cu preul unei dezordini i mai mari, ignornd voia lui Dumnezeu. Teologia politic a Bizanului formulat pe aceste fundamente biblice i mbogit de experiena unui mileniu de lucrare a Bisericii n societate se caracterizeaz printr-un enorm sim al dreptei-chibzuine. Statul i Biserica nu snt concepute ca dou puteri concurente. Aa cum spune Eusebiu de Cezareea, puterea statului este cea din afar, n vreme ce autoritatea bisericeasc este una cu rezonan interioar. Biserica este partener egal al Statului, instituia imperial simindu-se legat de Biseric, o ajut n mplinirea rostului ei misionar sau i pune la dispoziie instrumentele exercitrii caracterului ei sinodal. Toate acestea nu nseamn c ntre Stat i Biseric nu apar tensiuni, ntrebarea dac epoca constantinian este stadiul perfect al Bisericii n societate sau nu, reaprnd periodic la orizontul dezbaterilor. Istoria Imperiului Bizantin cuprinde momente n care simfonia dintre Stat i Biseric este perturbat de accente false, stridente. Este suficient s ne amintim de persecutarea Bisericii de ctre mpraii iconoclati. n aceste momente de criz se dezvluie condiia esenial a simfoniei dintre Stat i Biseric n teologia Bizanului: ortodoxia puterii civile. Odat cu ataarea periodic a Statului la heterodoxie, dreptul de intervenie al Statului n Biseric este suspendat, aa cum este suspendat i n cazul imoralitii evidente a titularului tronului imperial. Originea puterii imperiale fiind declarat dumnezeiasc, adoptarea ereziei va nsemna cderea din legitimitate nu numai n ochii Bisericii, dar i n ochii societii n ansamblu. Chestiunea ortodoxie sau heterodoxie este una vital pentru integritatea construciei statale. Se confirm astfel legtura profund dintre Biseric i poporul credincios, faptul c, n ciuda teologiei nalte, Biserica Ortodox va rmne pn astzi o Biseric a poporului. Or, din aceast legtur vine n primul rnd, dincolo de ideologia imperial, imposibilitatea principial a separrii radicale dintre viaa Statului i viaa bisericeasc. Ceea ce nseamn c Statul bizantin va avea la rndu-i un caracter popular cretin: un Stat n care credina cretin st la baza dezvoltrii libere a darurilor individuale i colective. Aceast caracteristic civilobisericeasc explic de ce n democraia bizantin principiul reprezentativitii a fost mereu suveran, viaa religioas i cea profan strduindu-se permanent s menin un echilibru eficient ntre principiul monarhic i cel sinodal (reprezentativ). Lipsa unei schizofrenii sistematice, postulate teoretic, ntre cele ale cezarului i cele ale lui Dumnezeu nu va nsemna ns pentru teologia i istoria bizantine lipsa simului critic. Rezistena Bisericii n faa
6

imixtiunilor nejustificate ale Statului reprezint un capitol cu multe nuane i prea puin cunoscut celor care, cu istoria Bizanului n mn, doresc s cheme Biserica Ortodox la rspundere. Contrar imaginii curente privitoare la supunerea total a Bisericii fa de Stat, teologii cretini ai mileniului bizantin nu vor ntrzia s pun n eviden raportul moral-spiritual ntre slujirea sacerdotal i cea politic. Dac Isidor de Pelousion scrie c slujirea preoeasc trebuie s educe i s pedepseasc erorile slujirii politice, preotul fiind judectorul imediat al monarhului, Osie de Cordoba i atrgea, n termeni fr echivoc, atenia mpratului Constaniu asupra raportului dintre puterea spiritual i cea secular: Aa cum nou nu ne este ngduit s stpnim asupra lumii, tot astfel nu-i este ie ngduit s te amesteci n viaa intern a Bisericii, mprate! Aceluiai mprat i adresa i Leontie de Tripoli cuvinte nu mai puin limpezi: M minunez, cum tu aspiri la alte lucruri dect la cele pentru care eti chemat, amestecndu-te n treburi care in de competena episcopilor, n vreme ce misiunea ta este de a ngriji de afacerile militare i politice ale statului... Pe fundalul teologic al interpretrii actului politic de conducere, nu este de mirare c episcopii vor chema la pocin pe stpnii vremelnici ai lumii, le vor aduce aminte de ndatoririle specifice sau i vor ajuta s-i regseasc echilibrul personal. Viziunea teologic fundamental se bazeaz pe unicitatea Creatorului lumii n care Biserica i Imperiul snt chemate s-i ndeplineasc menirea. Nici Statul i nici Biserica nu snt libere" de supravegherea Stpnului ceresc, motiv pentru care colaborarea lor este oarecum imaginea, reflexul unitii treimice. Cu toate acestea, starea de conflict dintre heterodoxia puterii seculare i ortodoxia Bisericii va ajunge uneori, n ciuda eforturilor personale de refacere a echilibrului, la asemenea intensitate, c un Teodor Studitul, de exemplu, va chema la nesupunere fa de puterea imperial iconoclast, elementul receptrii actului politic n lumina corectitudii lui bisericeti fiind aici decisiv. n ciuda istoriei zbuciumate simfonia bizantin are chemarea de a diminua ruptura dintre dorina omului i legea Domnului i, fr s le confunde, de a lega cele dou puteri ntr-un unic efort de slvire a lui Dumnezeu prin grija fa de oameni. Orict de utopic poate s apar aceast viziune, ea are meritul esenial de a fi purttoare de sntate social i iese cu att mai mult n eviden cu ct o comparm cu ideologia secularizat de mai trziu. Ortodoxia post-bizantin nu a avut rgazul istoric s-i precizeze o viziune constant i articulat n relaiile cu puterea profan. Confruntat permanent, cu excepia unor foarte scurte pauze, cu regimuri autoritare sau necretine - de la regimul arist la dominaiile otoman i comunist -, Ortodoxia primete abia acum, dup ct se poate omenete prevedea, o libertate proprie de construcie. Acesta este sensul interogrii actuale a motenirii bizantine odat cu tragerea unor concluzii din experienele istorice ulterioare proprii sau ale altor popoare i confesiuni. Motiv pentru care, riscnd acuzaia de patetism, nu putem s nu repetm cu insisten c avem acum ansa istoric de regsire a echilibrului ntre propria tradiie i deschiderile ctre lumea din jur. O ans pe care nu trebuie s o ratm prin excese tradiionaliste, provenite dintr-o necunoatere a Tradiiei pe care totui o invocm, sau prin excese mimetice, de preluare a orice vine din Vest. Vzut n universalitatea ei, reflex imediat al apostolicitii, Ortodoxia nu poate fi redus la dimensiunea naional, aa cum se ntmpl n prezentrile celor mai muli. Ataamentul Ortodoxiei fa de destinele naiunilor n mijlocul crora i ndeplinete lucrarea mntuitoare nu nseamn lipsa unei contiine critice. Dimpotriv, Biserica are dreptul s ridice semne de ntrebare pe marginea unor evoluii care, din punct de vedere ortodox, nu snt conforme.

Dup cartea Biserica n stat de Radu Preda