RELIGION HUASTECA El sol y la luna fueron objeto de culto entre los huastecos Ehcatl, dios del viento.

Era el viento del norte barredor de las nubes que traen la lluvia. Esta advocacin se vincula a un fenmeno natural que peridicamente ocurre en la costa atlntica, cuya naturaleza hmeda o seca es benfica o malfica para las cosechas; por tanto, su numen (Dios que adoraban los paganos.). Tambin aparece en las fuentes como originario de la Huasteca e invariablemente ligado a Quetzalcatl. En la religin huasteca el culto a la fertilidad fue una de las manifestaciones principales. Tlazoltotl probablemente fue diosa madre, creadora de la vida, la primera diosa sin forma animal ni humana; si los mexicas la tuvieron como diosa de la lujuria, de los placeres carnales y comedora de inmundicias, quiz se haya debido precisamente a que vean algunas de las costumbres huastecas como actos de escarnio, imagen que tambin tuvieron los cronistas espaoles que constantemente reaccionaron en sus escritos con expresiones de repudio hacia la conducta de los huastecos. Estas primeras reacciones europeas han valido para que, a lo largo de la historia, se les haya calificado como pueblo libertino, vicioso e inmoral. Las prcticas religiosas huastecas giran en torno: De la planta del maz, as como sus condiciones de reproduccin y de los trabajos que para cultivarla requiere. El maz es segn ellos el principio rector, el eje de ordenamiento de la historia, de la cosmogona y de la vida cotidiana. Sin el maz, no se concibe la historia, la fiesta ni la vida. En las creencias huastecas, consideran que el maz est vivo igual que una persona y llora si lo maltratan. Que la humanidad est hecha de maz, por lo que exigen respeto a su alma. La cosmogona de los nahuas del norte de Veracruz se expresa en diferentes momentos importantes de su existencia, mediante la celebracin de diferentes rituales que marcan, por ejemplo, el inicio del trabajo agrcola, el estreno de una casa, los funerales, iniciaciones, matrimonio, etctera. Segn los nahuas de esta regin, el cielo est dividido en dos mitades: una es de Dios y otra del Malo. En el cielo Dios les reparte el trabajo, los muchachos siembran maz, las seoras hacen la comida, cuidan a los angelitos y lavan la ropa; las viejitas cuidan los pollos, las flores y abrazan a los nios chiquitos. Los nios maman en las espinas de los rboles de ceiba que tienen forma de senos. Cuando se muere alguna persona le ponen maz, agua y comida, porque cuando va pasando por el camino de Dios el difunto debe tirar maz para distraer a los pjaros que lo quieren picotear.

En la otra mitad del cielo manda el Malo, y ah llegan los difuntos que mataron o fueron asesinados, los que hacen brujeras y los que estn en dos religiones. El Malo los recibe, avienta a la lumbre a las personas asesinadas y en el agua hirviendo a los asesinos y a los que hacen dao. Si los asesinados son muchachos trabajan en colocar el cercado donde viven, limpian el lugar, mantienen vivo el fuego y ponen el agua a hervir; cuidan a los animales del diablo, como lagartos y perros grandes, otros tocan el violn. Los nahuas clasifican a los muertos por la forma en que fallecen. A los que mueren de vejez, las mujeres que mueren en el parto, los jvenes y nios que mueren por enfermedad o brujera les hacen la misma ceremonia: baan el cadver, le ponen ropa nueva al cuerpo y lo acuestan frente al altar domstico cubrindolo con flores, le ponen ceras, veladoras y en un incensario queman copal. Las personas que van al velorio llevan flores, ceras, veladoras, maz, frijol, chile, etctera. Dentro del atad colocan un plato, una taza, un canuto de carrizo lleno de agua de pozo y con unos xiles, monedas en una bolsita de tela y una virgen de Guadalupe para que Dios lo reciba bien en el cielo. Adems, realizan una serie de rituales durante la velacin y el funeral. Las mujeres preparan alimentos para los presentes, como enchiladas de ajonjol o pollo. Al terminar el novenario ofrecen una comida ritual. Despus, la seora que lav la ropa del difunto barre de nuevo juntando la basura con la ropa o la cobija y el petate del difunto y lo deja todo entre la maleza cerca de la casa para que se pudra. El rezandero y la lavandera cobran por sus servicios y les pagan con dinero. Los nahuas realizan el tlamanes, una ceremonia para la invocacin de lluvia que involucra a los miembros de una comunidad, a varias localidades o a toda una regin. Cuando la temporada de secas amenaza con la prdida de un sembrado baan a San Antonio y le ponen ofrenda y velas; si esto no es suficiente, piden permiso a la autoridad local para realizar una ceremonia comunal, y solicitan a otro pueblo que les preste una virgen reconocida como milagrosa para ofrecerle una fiesta y ofrendas. Colocan a la virgen en una capilla adornada y acompaan los rezos con msica de violn y ofrendas. La peticin de lluvia dura 8 o 15 das, y todas las noches se presentan los campesinos ante la imagen para solicitar buena cosecha. Las ofrendas consisten en ceras, sal, maz, frijol, nixtamal, refrescos, pan, caf, piloncillo y dinero. Si hay alguna persona enferma, consigue un padrino de pepentle. Hacen mitote, bailan las viejitas, nios y seoritas. Al terminar el compromiso regresan la imagen a la localidad que la prest y llevan las limosnas, velas y flores que sobraron. Despus de esta ceremonia debe llover a los tres o cuatro das.

BIBLIOGRAFIA:

http://www.cdi.gob.mx/index.php?option=com_content&task=view&id=594&Itemid=62 http://bibliotecadigital.ilce.edu.mx/sites/estados/libros/sanluis/html/sec_15.html