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Mara, Madre de Dios

Pregunta: "Cmo puede ser Mara la madre de Dios, si Dios ya exista antes de que ella naciera?". Respuesta: Mara es verdadera Madre de Dios. En el diccionario encontramos que "madre" es la mujer que engendra. Se dice que es madre del que ella engendr. Si aceptamos que Mara es madre de Jess y que l es Dios, entonces Mara es Madre de Dios. No se debe confundir entre el tiempo y la eternidad. Mara, obviamente, no fue madre del Hijo eternamente. Ella comienza a ser Madre de Dios cuando el Hijo Eterno quiso entrar en el tiempo y hacerse hombre como nosotros. Para hacerse hombre quiso tener madre. Glatas 4:4: "al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer". Dios se hizo hombre sin dejar de ser Dios, por ende Mara es madre de Jess, Dios y hombre verdadero. Entonces, Mara es Madre de Dios, no porque lo haya engendrado en la eternidad sino porque lo engendr hace 2000 aos en la Encarnacin. Dios no necesitaba una madre pero la quiso tener para acercarse a nosotros con infinito amor. Dios es el nico que pudo escoger a su madre y, para consternacin de algunos y gozo de otros, escogi a la Santsima Virgen Mara quin es y ser siempre la Madre de Dios. Cuando la Virgen Mara visit a su prima Isabel, esta, movida por el Espritu Santo le llam "Madre de mi Seor". El Seor a quien se refiere no puede ser otro sino Dios. (Cf. Lucas 1, 39-45). La verdad de que Mara es Madre de Dios es parte de la fe de todos los cristianos ortodoxos (de doctrina recta). Fue proclamada

dogmticamente en el Concilio de feso, en el ao 431 y es el primer dogma Mariano. Antecedentes de la controversia sobre la maternidad divina de Mara Santsima:

Los errores de Nestorio


En el siglo V, Nestorio, Patriarca de Constantinopla afirmaba los siguientes errores: Que hay dos personas distintas en Jess, una divina y otra humana. Sus dos naturalezas no estaban unidas. Por lo tanto, Mara no es la Madre de Dios pues es solamente la Madre de Jess hombre. Jess naci de Mara solo como hombre y ms tarde "asumi" la divinidad, y por eso decimos que Jess es Dios. Vemos que estos errores de Nestorio, al negar que Mara es Madre de Dios, niegan tambin que Jess fuera una persona divina. La doctrina referente a Mara est totalmente ligada a la doctrina referente a Cristo. Confundir una es confundir la otra. Cuando la Iglesia defiende la maternidad divina de Mara est defendiendo la verdad de que, su hijo, Jesucristo es una persona divina. En esta batalla doctrinal, San Cirilo, Obispo de Alejandra, jug un papel muy importante en clarificar la posicin de nuestra fe en contra de la hereja de Nestorio. En el ao 430, el Papa Celestino I en un concilio en Roma, conden la doctrina de Nestorio y comision a S. Cirilo para que iniciara una serie de correspondencias donde se presentara la verdad.

Concilio de Efeso
En el ao 431, se llev a cabo el Concilio de Efeso donde se proclam oficialmente que Mara es Madre de Dios. (Ver: Theotokos).

"Desde un comienzo la Iglesia ensea que en Cristo hay una sola persona, la segunda persona de la Santsima Trinidad. Mara no es solo madre de la naturaleza, del cuerpo pero tambin de la persona quien es Dios desde toda la eternidad. Cuando Mara dio a luz a Jess, dio a luz en el tiempo a quien desde toda la eternidad era Dios. As como toda madre humana, no es solamente madre del cuerpo humano sino de la persona, as Mara dio a luz a una persona, Jesucristo, quien es ambos Dios y hombre, entonces Ella es la Madre de Dios" -Concilio de Efeso La ortodoxia (doctrina recta) ensea: -Jess es una persona divina (no dos personas) -Jess tiene dos naturalezas: es Dios y Hombre verdaderamente. -Mara es madre de una persona divina y por lo tanto es Madre de Dios. Mara es Madre de Dios. Este es el principal de todos los dogmas Marianos, y la raz y fundamento de la dignidad singularsima de la Virgen Mara. Mara es la Madre de Dios, no desde toda la eternidad sino en el tiempo. El dogma de Mara Madre de Dios contiene dos verdades: 1) Mara es verdaderamente madre: Esto significa que ella contribuy en todo en la formacin de la naturaleza humana de Cristo, como toda madre contribuye a la formacin del hijo de sus entraas. 2) Mara es verdaderamente madre de Dios: Ella concibi y dio a luz a la segunda persona de la Trinidad, segn la naturaleza humana que El asumi. El origen Divino de Cristo no le proviene de Mara. Pero al ser Cristo una persona de naturalezas divina y humana. Mara es tanto madre

del hombre como Madre del Dios. Mara es Madre de Dios, porque es Madre de Cristo quien es Dioshombre. La misin maternal de Mara es mencionada desde los primeros credos de la Iglesia. En el Credo de los Apstoles: "Creo en Dios Padre todopoderoso y en Jesucristo su nico hijo, nuestro Seor que naci de la Virgen Mara". El ttulo Madre de Dios era utilizado desde las primeras oraciones cristianas. En el Concilio de Efeso, se canonizo el ttulo Theotokos, que significa Madre de Dios. A partir de ese momento la divina maternidad constituy un ttulo nico de seoro y gloria para la Madre de Dios encarnado. La Theotokos es considerada, representada e invocada como la reina y seora por ser Madre del Rey y del Seor. Ms tarde tambin fue proclamada y profundizada por otros concilios universales, como el de Calcedonia (451) y el segundo de Constantinopla (553). En el siglo XIV se introduce en el Ave Mara la segunda parte donde dice: "Santa Mara Madre de Dios" Siglo XVIII, se extiende su rezo oficial a toda la Iglesia. El Papa Po XI reafirm el dogma en la Encclica Lux Veritatis (1931). La Madre de Dios en el VAT II: este concilio replantea en todo el alcance de su riqueza teolgica en el ms importante de sus documentos, Constitucin dogmtica sobre la Iglesia, (Lumen Gentium). En este documento se ve la maternidad divina de Mara en dos aspectos: 1) 2) La maternidad divina en el misterio de La maternidad divina en el misterio de la Cristo. Iglesia.

"Y, ciertamente, desde los tiempos ms antiguos, la Sta. Virgen es venerada con el ttulo de Madre de Dios, a cuyo amparo los fieles suplicantes se acogen en todos sus peligros y necesidades.... Y las diversas formas de piedad hacia la Madre de Dios que la Iglesia ha

venido aprobando dentro de los limites de la sana doctrina, hacen que, al ser honrada la Madre, el Hijo por razn del cual son todas las cosas, sea mejor conocido, amado, glorificado, y que, a la vez, sean mejor cumplidos sus mandamientos" (LG #66) En el Credo del Pueblo de Dios de Pablo VI (1968): "Creemos que la Bienaventurada Mara, que permaneci siempre Virgen, fue la Madre del Verbo encarnado, Dios y salvador nuestro" En 1984 consagra J.P.II el mundo entero al I.C. de Mara, a travs de toda la oracin de consagracin repite: "Recurrimos a tu proteccin, Santa Madre de Dios" Mara por ser Madre de Dios transciende en dignidad a todas las criaturas, hombres y ngeles, ya que la dignidad de la criatura est en su cercana con Dios. Y Mara es la ms cercana a la Trinidad. Madre del Hijo, Hija del Padre y Esposa del Espritu. "El Conocimiento de la verdadera doctrina catlica sobre Mara, ser siempre la llave exacta de la comprensin del misterio de Cristo y de la Iglesia" Y la Madre de Dios es ma, porque Cristo es mo (S. Juan de la Cruz)

Explicando la Inmaculada Concepcin


La Virgen Mara fue concebida sin el pecado original. Qu razones podemos dar para explicar esto a catlicos y no catlicos?

Pregunta un lector: Hola, Hace unos meses atrs escuch al dicono diciendo que Mara fue concebida sin pecado original y luego dijo que ella naci sin pecado.

Yo siempre pens que cuando se deca de la Virgen sin pecado concebida se refera a la Concepcin de Jess por medio del Espritu Santo y por ende l era el nacido sin pecado. Qu razones podemos dar para explicar esto a catlicos y no catlicos? Respuesta Es un hecho que Dios nos cre con diferentes maneras de ser a cada uno y tambin nos llama a un diferente ministerio o servicio a l y a nuestro prjimo. En este caso La Santsima Virgen Mara fue creada ex profeso (y slo ella) para ser la progenitora del Hijo de Dios, con todas las consecuencias que esto traera. Una de las maravillosas y principales consecuencias es la que veremos en este tema y te ayudar a dar razones de lo que creemos.

La Inmaculada Concepcin De Mara


Cuando usamos este ttulo lo que queremos decir es que la Virgen Mara fue concebida sin el pecado original. Los motivos por los que estamos seguros de esta gran verdad son los siguientes: 1.- Razn principal. Jesucristo, el Salvador prometido (Gen 2,15; Is 11,2), por necesidad tendra que venir a nosotros mediante un acto pursimo, libre de todo defecto o pecado (Fil 2,6-7), para que esto fuera as tendra que nacer en una mujer totalmente pura desde el punto de vista sobrenatural y moral. Digamos entonces que Dios, como muestra de su honor y poder nos trajo a la Virgen Mara engendrada y nacida totalmente libre de defecto, que significa libre del menor vestigio del pecado original, que es lo nico que podra mancharla. Esto fue posible por los Mritos de Jesucristo.

Pongamos un ejemplo para explicarlo ms sencillamente: Cuando a una persona la llevan a la crcel, puede ir despus el abogado y pagando una fianza o cantidad de dinero logr sacarlo de all. La persona estuvo dentro y tal vez hizo algo malo para merecer eso, sin embargo, gracias a la fianza logr salir. Pero tambin puede darse el caso de que otra persona vaya a ser llevada a la crcel y el abogado ponga antes "un amparo" y logre que esta persona NO entre y no pise nunca la crcel. Algo similar a este segundo caso pas con la Santsima Virgen Mara que normalmente, igual que todos los seres humanos, merecera nacer con el pecado original, pero por los mritos de Jesucristo al ser ella escogida para ser su madre y haberlo aceptado, gracias a los mritos de Jess-como el amparo- ella fue liberada por Dios para que el Hijo de Dios que es perfecto y santo naciera de una mujer que hubiera sido concebida sin la mancha del Pecado Original. 2.- Razn bblica. Lo anterior nos sirve para profundizar el texto bblico de Lc.1,28. La palabra griega empleada por el cdice es Kejaritomene = Agraciadsima. A su vez esta palabra viene de una palabra hebrea como "Kedesh"= piadoso, o "santo" en alguno de sus superlativos grado mximo y "Gratia plena" (del texto latino). Lleg el ngel hasta ella y le dijo: "Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo. Lc 1,28 Traducido literalmente dice "Plenitud de gracia", o en el Ave Mara en espaol que dice: "Llena eres de gracia" (Perfeccin sobrenatural en grado tal que ningn ser humano puede tenerla excepto Jesucristo que es Hombre-Dios). Lo que la Biblia y sus autores nos quisieron decir con esa palabra es algo tremendo. Ella es: "La Santsima Virgen Mara". Por lo tanto si ella era la "Santsima" tena que haber nacido sin ninguna mancha de pecado.

Otro ejemplo est en Jueces 6,12 que dice: "Y el ngel de Yahv se le apareci y le dijo: "Shalm lac, gibor hehayil" (Texto hebreo que significa: "Super-valientsimo". Y el personaje mencionado, llamndose Geden, el ngel (enviado por Dios [v.11] le llama "valiente en grado mximo". As, igual, en Lc,1,28 el ngel enviado por Dios le llam a Mara as: "Poseedora de gracias en grado mximo", tanto en cantidad como en calidad; y una de ellas sera el nacer inmaculada. Esto ilumina Gn 3,15 donde la enemistad entre la serpiente y la mujer significa una lucha, esto es: El Maligno que es "suma de maldad" luchando contra "suma de santidad" que es Mara, madre del Salvador. Eso es lo que la Biblia nos quiso decir. Por eso Mara tendra que nacer sin la mancha del Pecado Original. Pero un texto donde la Inmaculada Concepcin aparece claro, es el de Sofonas: Sofonas 3, 14-17: Canta, oh hija de Sin; da voces de jbilo, Oh Israel; gzate y regocjate de todo corazn, oh hija de Jerusaln. El SEOR ha revocado los decretos en tu contra, ech fuera tu enemigo; El SEOR es Rey de Israel en medio de ti; nunca ms vers el mal. En aquel tiempo se dir a Jerusaln: No temas; Sin, no se debiliten tus manos. El SEOR est en medio de ti, poderoso, l salvar; se gozar sobre ti con alegra, callar de amor, se regocijar sobre ti con cantar. Otro texto completamente mariano. Al igual que con los otros textos y con Lucas, se invita a la hija de Sin a alegrarse. Al igual que con Joel, se declara que el Seor est en medio de la hija de Jerusaln. No olvidar que el ngel Gabriel tambin lo declar al decirle: El Seor est contigo.

Vemos que el Ave Mara ya haba sido dicho por Joel y por Sofonas mucho antes que por Gabriel: Algrate, que el Seor est contigo. Lo importante en este texto son las otras palabras de Sofonas: El SEOR ha revocado los decretos en tu contra, ech fuera tu enemigo El texto anterior es una prueba irrefutable contra la Inmaculada Concepcin: La que es invitada a alegrase, porque en medio de ella est Yahv Dios, resulta que tiene otro motivo de alegra: El Seor ha retirado contra ella sus decretos. El decreto del pecado y la muerte, dado en Gnesis a la humanidad, y tambin tiene otro motivo de alegra: Ha echado fuera a su enemigo, que tambin evoca la enemistad del Gnesis, entre la Serpiente y la Mujer. Es en este texto donde se dice que el enemigo no ha tocado a la mujer. Por lo tanto, la Mujer, la hija de Sin no tiene los decretos dados en contra la humanidad, y tampoco ha sido tocada por el Enemigo. Por lo tanto, la mujer que es invitada a alegrarse por que el Seor habita en medio de ella, es inmaculada. 3.- Razn eclesial. Nuestra fe no est basada solamente en lo que est escrito en la Biblia, sino tambin en la Iglesia que es el pilar y columna de la Verdad (1 Tim 3,15). Por eso Jess no mand escribir ni l escribi nada. En el orden del tiempo la Iglesia es antes que la Biblia. Por este motivo veamos aqu la voz de la autoridad de la Iglesia Catlica sobre este tema: El 8 de Diciembre de 1854, el Papa Po IX defini como dogma la " Inmaculada Concepcin de Mara " en su Bula "Inefabilis Deus".

Agradezcamos a Dios el maravilloso regalo de enviarnos a su Hijo Jesucristo por medio de la Inmaculada concepcin de Mara

La Virginidad Perpetua de Mara


Mara ... Fue siempre virgen? Su virginidad parece una consagracin, un don de amor exclusivo al Seor. Rechazar la virginidad de Mara... qu manera de rebajar las maravillas de Dios! Podemos decir que Mara siempre fue virgen? Todos los cristianos aceptan a Mara como Madre de Jess; pero mientras los catlicos hablamos de ella como la Virgen Mara, las otras religiones cristianas y muchas sectas no quieren decir ni reconocer que Mara es siempre virgen. Muchos dicen, simplemente, que Mara tuvo ms hijos y por eso no pudo ser virgen. En una carta anterior ya les habl de los hermanos de Jess y les aclar que no hay ningn fundamento bblico para decir que Mara tena ms hijos. En esta carta les quiero hablar, a partir de la Biblia, acerca de Mara siempre virgen.

1. La concepcin virginal de Mara


El hecho de la virginidad de Mara en el nacimiento de su hijo Jess se afirma claramente en la Biblia: Mt. 1,18: El nacimiento de Jess fue as: Estando desposada Mara, su madre, con Jos, antes que se juntasen, se hall que haba concebido del Espritu Santo. Lc. 1, 30-35: El ngel Gabriel le dijo: Mara, no temas, porque has hallado gracia delante de Dios... y ahora concebirs en tu vientre y dars a luz un hijo... Mara dijo al ngel: Cmo ser esto? pues no conozco varn. Respondiendo el ngel le dijo: El Espritu Santo

vendr sobre ti... y el Ser Santo que nacer de ti ser llamado Hijo de Dios. Juan 1, 13: El que naci no de la sangre, ni del deseo de carne, ni del deseo de hombre, sino que naci de Dios. Estos tres textos bblicos son testimonios slidos para afirmar el hecho de la virginidad de Mara en la concepcin de Jess.

2. Quiso Mara esta virginidad?


El Evangelio dice que Mara era una virgen desposada con un hombre llamado Jos (Lc. 1, 27). Este matrimonio de Mara con Jos nos mueve, a primera vista, a decir que Mara no quiso esta virginidad. Sin embargo, el evangelista Lucas nos ofrece otros datos acerca de este compromiso matrimonial. Leamos atentamente en el Evangelio de Lucas 1, 26-38: En este relato bblico vemos cmo Dios respeta a los hombres. l no nos salva sin que nosotros mismos queramos. Jess el Salvador ha sido deseado y acogido por una madre, una jovencita que, libre y conscientemente, acepta ser la servidora del Seor y llega a ser Madre de Dios. Vers. 26: Al sexto mes el ngel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea llamada Nazaret, a una virgen desposada con un varn que se llamaba Jos. Jos era de la casa de David y el nombre de la virgen era Mara. San Lucas usa dos veces la palabra virgen. Por qu no dijo una joven o una mujer? Sencillamente porque el escritor sagrado se refera aqu a las palabras de los profetas del A. T. que afirmaban que Dios sera recibido por una virgen de Israel (Is. 7, 14): El Seor, pues, les dar esta seal: la Virgen est embarazada y da a luz un varn a quien le pondrs el nombre de Emmanuel. Durante siglos, Dios haba soportado que su pueblo de mil maneras le fuera infiel y haba perdonado sus pecados. Pero el Dios Salvador, al

llegar, debera ser recibido por un pueblo virgen que hubiera depuesto sus propias ambiciones para poner su porvenir en manos de su Dios. Dios deba ser acogido con un corazn virgen, o sea, nuevo y no desgastado por la experiencia de otros amores. -Incluso en tiempos de Jess, muchos al leer la profeca de Is. 7, 14 sacaban la conclusin de que el Mesas nacera de una madre Virgen. Ahora bien, el Evangelio nos dice: Mara es la virgen que da a luz al Mesas. -Vers. 34-35: Mara dijo al ngel: Cmo ser esto, pues no conozco varn? Contest el ngel: El Espritu Santo descender sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra, por lo cual el Santo que de ti nacer ser llamado Hijo de Dios. Aunque Mara es la esposa legtima de Jos, la pregunta de ella al ngel indica el propsito de permanecer virgen. El ngel precisa que el nio nacer de Mara sin intervencin de Jos. El que va a nacer de Mara en el tiempo es el mismo que ya existe en Dios, nacido de Dios, Hijo del Padre (Jn. 1, 1). Y la concepcin de Jess en el seno de Mara no es otra cosa que la venida de Dios a nuestro mundo. Qu significa la sombra o la nube en este texto bblico? Los libros sagrados del Antiguo Testamento hablan muchas veces de la sombra o la nube que llenaba el Templo (1 Reyes 8, 10), signo de la presencia divina que cubra y amparaba a la ciudad Santa (Sir. 24, 4). Al usar esta figura, el Evangelio quiere decir que Mara pasa a ser la morada de Dios desde la cual El obra sus misterios. El Espritu Santo viene, no sobre su Hijo, sino que primeramente viene sobre Mara, para que conciba por obra del Espritu Santo. Haba pensado Mara en consagrar a Dios su virginidad antes que viniera el ngel?

El Evangelio no da precisiones al respecto, solamente encontramos la palabra de Mara: No conozco varn o no tengo relacin con ningn varn. (Lc. 1, 34). Recordemos que Mara ya est comprometida con Jos (Lc. 1, 27) lo que segn la ley juda, les da los mismos derechos del matrimonio, aunque no vivan todava en la misma casa (Mt. 1, 20). En estas condiciones, la pregunta de Mara: Cmo podr tener un hijo, pues no conozco varn? (Lc. 1, 34) no tendra ningn sentido, si Mara no estuviese decidida ya a mantenerse virgen para siempre. Mara es la esposa legtima de Jos. Si este matrimonio quiere tener relaciones conyugales normales, el anuncio del ngel referente a su maternidad no puede crearle ningn problema. Sin embargo, Mara manifiesta claramente su problema: pues no conozco varn. Adems esa pregunta de Mara permite otra traduccin vlida en la mentalidad de los judos: Cmo ser eso, pues no quiero conocer varn?. Sin duda esta pregunta de Mara indica en la Virgen un firme propsito de permanecer virgen. Algunos tendrn dificultades para aceptar esta decisin de Mara y dirn que tal decisin es sorprendente por parte de una joven juda; porque es sabido que Israel no daba gran valor religioso a la virginidad. No debemos olvidar que en la Palestina de entonces haba grupos de personas que vivan en celibato (los esenios) y con su estilo de vida esperaban la pronta venida del Mesas. Por otra parte el celibato o la virginidad de por vida no exista para mujeres que, segn la costumbre juda, por orden de su padre tenan que aceptar un matrimonio impuesto. Por eso la joven Mara que quera guardar virginidad, difcilmente poda rechazar este compromiso matrimonial impuesto. Y por eso ella haba aceptado este compromiso con Jos, pero con la decisin de permanecer virgen. Como conclusin podemos decir que este texto bblico es favorable a la voluntad de virginidad de Mara.

Adems est claro en la Biblia que Mara tena como hijo nico a Jess y que no tuvo ms hijos. Qu sentido tiene la virginidad ? Mara no expresa sus motivos, pero todo lo que Lucas deja entrever del alma de Mara supone que ella tena motivos elevados. Por medio del ngel, Dios la trata de muy amada, llena de gracia, el Seor est con ella. Y Mara quiere ser su sierva, con la nobleza que da a esta palabra la lengua bblica: Yo soy la servidora del Seor, hgase en m lo que has dicho (Lc. 1, 38). Su virginidad parece as una consagracin, un don de amor exclusivo al Seor. Mucha gente moderna se extraa ante tal decisin de Mara: Cmo pensara Mara en mantenerse virgen en el matrimonio, especialmente en el pueblo judo, que no valoraba la virginidad? Incluso en las iglesias no-catlicas muchas personas al leer en el Evangelio la expresin hermanos de Jess concluyen sin ms que Mara tuvo otros hijos despus de Jess. (En otra carta les he hablado claramente de este asunto y est muy claro en la Biblia que Jess no tena hermanos en el sentido estricto de esta palabra). Pero lo grave es que muchas sectas estn deseosas de negar sin ms la virginidad de Mara. A qu se debe esto? Sin duda que a vanos prejuicios y a falta de conocimientos bblicos. O ser por el prurito de buscarle peros y dificultades a la religin catlica? Virgen deba ser aquella que, desde el comienzo, fue elegida por Dios para recibir a su propio Hijo en un acto de fe perfecta. Ella, que dara a Jess su sangre, sus rasgos hereditarios, su carcter y su educacin primera, deba haber crecido a la sombra del templo de Jerusaln, como dice una antigua tradicin, y el Todopoderoso, cual flor secreta que nadie hiciera suya, la guard para sus divinos designios. Es por eso que Mara renunci a todo menos al Dios vivo. Y as en adelante ella ser el modelo de muchos que, renunciando a muchas cosas, entrarn al Reino y obtendrn la nica recompensa que es Dios.

Consideracin final
Para un hombre o una mujer creyente, no es cosa excepcional renunciar definitivamente al sexo, es decir, a tener relaciones sexuales. Hay un sinnmero de ejemplos de jvenes que, desde muy temprano, han intuido que este camino evanglico es un camino ms directo para acercarse mejor a Jess: Sor Teresa de Los Andes, el Padre Hurtado y tantos otros. Acaso Mara era menos inteligente que ellos o menos capaz de percibir las cosas de Dios? No poda ella captar por s misma lo que dir Jess respecto a la virginidad elegida por amor al Reino? (Mt. 19,12). Y despus de ser visitada en forma nica por el Espritu Santo, que es el soplo del amor de Dios, necesitara Mara todava las caricias amorosas de Jos? Si la historia de la Iglesia nos proporciona tantos ejemplos del amor celoso de Dios para quienes fueron sus amigos y sus santos, cmo iba a ser menos para aquella mujer, Mara, que fue llena de gracia? Qu torpeza inconsciente son las sinrazones de aquellos que se olvidan de la Tradicin de los Apstoles, la cual proclama que Mara fue y permaneci siempre virgen! Rechazar la virginidad de Mara... qu manera de rebajar las maravillas de Dios! Mara deseaba ser totalmente de Dios y con el s de la Anunciacin ella se consagr total y exclusivamente al plan de Dios: He aqu la sierva del Seor, hgase en m conforme a tu palabra (Lc. 1, 38). Realmente es incomprensible la fobia de algunos de nuestros hermanos evanglicos que tratan de denigrar y rebajar la dignidad de Mara. Nunca predican sobre ella, y en repetidos casos han destruido sus imgenes. Nosotros tenemos que tener bien fundamentado nuestro culto y veneracin por Mara y tenemos que seguir proclamando sus alabanzas, tal como ella ya lo anticip en el canto del Magnificat. Por otra parte, Mara aparece unida a Jess en la encarnacin, en el nacimiento, vida, pasin y muerte de su Hijo Jess y tambin en la primitiva Iglesia. Ahora bien, el mismo Jess dice: Lo que Dios ha

unido no lo separe el hombre. Honremos pues a Mara y redoblemos nuestros esfuerzos por quererla, por nosotros y por quienes la desconocen. Dcima del Canto a lo Divino: Bendita sea tu pureza y eternamente lo sea, pues todo un Dios se recrea en tan graciosa belleza. A ti, celestial princesa Virgen sagrada Mara, yo te ofrezco en este da alma, vida y corazn, mrame con compasin, no me dejes, Madre ma.

Mara, siempre Virgen Catequesis de SS Juan Pablo II. Vaticano, 28 de Agosto 1996.
1. La Iglesia ha manifestado de modo constante su fe en la virginidad perpetua de Mara. Los textos ms antiguos, cuando se refieren a la concepcin de Jess, llaman a Mara sencillamente Virgen, pero dando a entender que consideraban esa cualidad como un hecho permanente, referido a toda su vida. Los cristianos de los primeros siglos expresaron esa conviccin de fe mediante el trmino griego ajeiv-pavrqeno", siempre virgen, creado para calificar de modo nico y eficaz la persona de Mara, y expresar en una sola palabra la fe de la Iglesia en su virginidad perpetua. Lo encontramos ya en el segundo Smbolo de fe de San Epifanio, en el ao 374, con relacin a la Encarnacin: el Hijo de Dios se encarn, es decir, fue engendrado de modo perfecto por Santa Mara, la siempre virgen, por obra del Espritu Santo(96). La expresin siempre virgen fue recogida por el segundo Concilio de Constantinopla, que afirm: el Verbo de Dios se encarn de la santa gloriosa Madre de Dios y siempre Virgen Mara, y naci de ella(97).

Esta doctrina fue confirmada por otros dos Concilios ecumnicos, el cuarto de Letrn, ao 1215(98) y el segundo de Lyon, ao 1274(99), y por el texto de la definicin del dogma de la Asuncin, ao 1950(100), en el que la virginidad perpetua de Mara es aducida entre los motivos de su elevacin en cuerpo y alma a la gloria celeste. 2. Usando una frmula sinttica, la tradicin de la Iglesia ha presentado a Mara como virgen antes del parto, durante el parto y despus del parto, afirmando, mediante la mencin de estos tres momentos, que no dej nunca de ser virgen. De las tres, la afirmacin de la virginidad antes del parto es, sin duda, la ms importante, ya que se refiere a la concepcin de Jess y toca directamente el misterio mismo de la Encarnacin. Esta verdad ha estado presente desde el principio y de forma constante en la fe de la Iglesia. La virginidad durante el parto y despus del parto, aunque se halla contenida implcitamente en el ttulo de virgen atribuido a Mara ya en los orgenes de la Iglesia, se convierte en objeto de profundizacin doctrinal cuando algunos comienzan explcitamente a ponerla en duda. El Papa Hormisdas precisa que el Hijo de Dios se hizo Hijo del hombre y naci en el tiempo como hombre, abriendo al nacer el seno de su madre (ver Lc 2,23) y, por el poder de Dios, sin romper la virginidad de su madre(101). Esta doctrina fue confirmada por el Concilio Vaticano II, en el que se afirma que el Hijo primognito de Mara no menoscab su integridad virginal, sino que la santific(102). Por lo que se refiere a la virginidad despus del parto, es preciso destacar ante todo que no hay motivos para pensar que la voluntad de permanecer virgen, manifestada por Mara en el momento de la Anunciacin (ver Lc 1,34), haya cambiado posteriormente. Adems, el sentido inmediato de las palabras: Mujer, ah tienes a tu hijo, ah tienes a tu madre (Jn 19,26-27), que Jess dirige desde la cruz a Mara y al discpulo predilecto, hace

suponer una situacin que excluye la presencia de otros hijos nacidos de Mara. Los que niegan la virginidad despus del parto han pensado encontrar un argumento probatorio en el trmino primognito, que el evangelio atribuye a Jess (ver Lc 2,7), como si esa expresin diera a entender que Mara engendr otros hijos despus de Jess. Pero la palabra primognito significa literalmente hijo no precedido por otro y, de por s, prescinde de la existencia de otros hijos. Adems, el evangelista subraya esta caracterstica del Nio, pues con el nacimiento del primognito estaban vinculadas algunas prescripciones de la ley judaica, independientemente del hecho de que la madre hubiera dado a luz otros hijos. A cada hijo nico se aplicaban, por consiguiente, esas prescripciones por ser el primognito (ver Lc 2,23). 3. Segn algunos, contra la virginidad de Mara despus del parto estaran aquellos textos evanglicos que recuerdan la existencia de cuatro hermanos de Jess: Santiago, Jos, Simn y Judas (ver Mt 13,55-56; Mc 6,3), y de varias hermanas. Conviene recordar que, tanto en la lengua hebrea como en la aramea, no existe un trmino particular para expresar la palabra primo y que, por consiguiente, los trminos hermano y hermana tenan un significado muy amplio, que abarcaba varios grados de parentesco. En realidad, con el trmino hermanos de Jess se indican los hijos de una Mara discpula de Cristo (ver Mt 27,56), que es designada de modo significativo como la otra Mara (Mt 28,1). Se trata de parientes prximos de Jess, segn una expresin frecuente en el Antiguo Testamento(103). As pues, Mara Santsima es la siempre Virgen. Esta prerrogativa suya es consecuencia de la maternidad divina, que la consagr totalmente a la misin redentora de Cristo.

La Asuncin de la Santsima Virgen a los Cielos


Qu significa que la Virgen es Asunta? Es eso posible?

La Asuncin de la Santsima Virgen a los Cielos: de la constitucin apostlica Munificentssimus Deus del Papa Po XII. Con esta constitucin apostlica, el Papa Po XII proclam el dogma de la Asuncin el 1ro de Noviembre de 1950. Tomado de la Liturgia de las Horas del 15 de Agosto. (AAS 42 [19501, 760-762. 767-769) Tu cuerpo es santo y sobremanera glorioso. Los santos Padres y grandes doctores, en las homilas y disertaciones dirigidas al pueblo en la fiesta de la Asuncin de la Madre de Dios, hablan de este hecho como de algo ya conocido y aceptado por los fieles y -lo explican con toda precisin, procurando, sobre todo, hacerles comprender que lo que se conmemora en esta festividad es, no slo el hecho de que el cuerpo sin vida de la Virgen Mara no estuvo sujeto a la corrupcin, sino tambin su triunfo sobre la muerte y su glorificacin, a imitacin de su Hijo nico, Jesucristo. Y, as, san Juan Damasceno, el ms ilustre transmisor de esta tradicin, comparando la asuncin de la santa Madre de Dios con sus dems dotes y privilegios, afirma, con elocuencia vehemente: "Convena que aquella que en el parto haba conservado intacta su virginidad conservara su cuerpo tambin despus de la muerte libre de la corruptibilidad. Convena que aquella que haba llevado al Creador como un nio en su seno tuviera despus su mansin en el cielo. Convena que la esposa que el Padre haba desposado habitara en el tlamo celestial. Convena que aquella que haba visto a su hijo

en la cruz y cuya alma haba sido atravesada por la espada del dolor, del que se haba visto libre en el momento del parto, lo contemplara sentado a la derecha del Padre. Convena que la Madre de Dios poseyera lo mismo que su Hijo y que fuera venerada por toda criatura como Madre y esclava de Dios." Segn el punto de vista de san Germn de Constantinopla, el cuerpo de la Virgen Mara, la Madre de Dios, se mantuvo incorrupto y fue llevado al cielo, porque as lo peda no slo el hecho de su maternidad divina, sino tambin la peculiar santidad de su cuerpo virginal: "T, segn est escrito, te muestras con belleza; y tu cuerpo virginal es todo l santo, todo l casto, todo l morada de Dios, todo lo cual hace que est exento de disolverse y convertirse en polvo, y que, sin perder su condicin humana, sea transformado en cuerpo celestial e incorruptible, lleno de vida y sobremanera glorioso, inclume y participe de la vida perfecta." Otro antiqusimo escritor afirma: "La gloriossima Madre de Cristo, nuestro Dios y salvador, dador de la vida y de la inmortalidad, por l es vivificada, con un cuerpo semejante al suyo en la incorruptibilidad, ya que l la hizo salir del sepulcro y la elev hacia s mismo, del modo que l solo conoce." Todos estos argumentos y consideraciones de los santos Padres se apoyan, como en su ltimo fundamento, en la sagrada Escritura; ella, en efecto, nos hace ver a la santa Madre de Dios unida estrechamente a su Hijo divino y solidaria siempre de su destino. Y, sobre todo, hay que tener en cuenta que, ya desde el siglo segundo, los santos Padres presentan a la Virgen Mara como la nueva Eva asociada al nuevo Adn, ntimamente unida a l, aunque de modo subordinado, en la lucha contra el enemigo infernal, lucha que, como se anuncia en el protoevangelio, haba de desembocar en una victoria absoluta sobre el pecado y la muerte, dos realidades inseparables en los escritos del Apstol de los gentiles. Por lo cual,

as como la gloriosa resurreccin de Cristo fue la parte esencial y el 1timo trofeo de esta victoria, as tambin la participacin que tuvo la santsima Virgen en esta lucha de su Hijo haba de concluir con la glorificacin de su cuerpo virginal, ya que, como dice el mismo Apstol: Cuando esto mortal se vista de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra escrita: "La muerte ha sido absorbida en la victoria." Por todo ello, la augusta Madre de Dios, unida a Jesucristo de modo arcano, desde toda la eternidad, por un mismo y nico decreto de predestinacin, inmaculada en su concepcin, asociada generosamente a la obra del divino Redentor, que obtuvo un pleno triunfo sobre el pecado y sus consecuencias, alcanz finalmente, como suprema coronacin de todos sus privilegios, el ser preservada inmune de la corrupcin del sepulcro y, a imitacin de su Hijo, vencida la muerte, ser llevada en cuerpo y alma a la gloria celestial, para resplandecer all como reina a la derecha de su Hijo, el rey inmortal de los siglos.

La Asuncin de Mara.
Audiencia General del Santo Padre Juan Pablo II: del 9 de julio de 1997. La tradicin de la Iglesia muestra que este misterio "forma parte del plan divino, y est enraizado en la singular participacin de Mara en la misin de su Hijo". "La misma tradicin eclesial ve en la maternidad divina la razn fundamental de la Asuncin. (...) Se puede afirmar, por tanto, que la maternidad divina, que hizo del cuerpo de Mara la residencia inmaculada del Seor, funda su destino glorioso". Juan Pablo II destac que "segn algunos Padres de la Iglesia, otro argumento que fundamenta el privilegio de la Asuncin se deduce de la participacin de Mara en la obra de la Redencin".

"El Concilio Vaticano II, recordando el misterio de la Asuncin en la Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia (Lumen Gentium), hace hincapi en el privilegio de la Inmaculada Concepcin: precisamente porque ha sido preservada libre de toda mancha de pecado original, Mara no poda permanecer, como los otros hombres, en el estado de muerte hasta el fin del mundo. La ausencia de pecado original y la santidad, perfecta desde el primer momento de su existencia, exigan para la Madre de Dios la plena glorificacin de su alma y de su cuerpo". El Papa seal que "en la Asuncin de la Virgen podemos ver tambin la voluntad divina de promover a la mujer. De manera anloga con lo que haba sucedido en el origen del gnero humano y de la historia de la salvacin, en el proyecto de Dios el ideal escatolgico deba revelarse no en un individuo, sino en una pareja. Por eso, en la gloria celeste, junto a Cristo resucitado hay una mujer resucitada, Mara: el nuevo Adn y la nueva Eva". Para concluir, el Papa asegur que "ante las profanaciones y el envilecimiento al que la sociedad moderna somete a menudo al cuerpo, especialmente al femenino, el misterio de la Asuncin proclama el destino sobrenatural y la dignidad de todo cuerpo humano". Adaptado de: Vatican Information Services VIS 970709 (350)

Dogma.
Los dogmas marianos, hasta ahora, son cuatro: Mara, Madre de Dios; La Virginidad Perpetua de Mara, La Inmaculada Concepcin y la Asuncin de Mara. El Papa Po XII bajo la inspiracin del Espritu Santo, y despus de consultar con todos los obispos de la Iglesia Catlica, y de escuchar el sentir de los fieles, el primero de Nov. de 1950, defini solemnemente con su suprema autoridad apostlica, el dogma de la

Asuncin de Mara. Este fue promulgado en la Constitucin "Munificentissimus Deus": "Despus de elevar a Dios muchas y reiteradas preces y de invocar la luz del Espritu de la Verdad, para gloria de Dios omnipotente, que otorg a la Virgen Mara su peculiar benevolencia; para honor de su Hijo, Rey inmortal de los siglos y vencedor del pecado y de la muerte; para aumentar la gloria de la misma augusta Madre y para gozo y alegra de toda la Iglesia, con la autoridad de nuestro Seor Jesucristo, de los bienaventurados apstoles Pedro y Pablo y con la nuestra, pronunciamos, declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado que La Inmaculada Madre de Dios y siempre Virgen Mara, terminado el curso de su vida terrenal, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria del cielo".

Cul es el fundamento para este dogma?


El Papa Po XII present varias razones fundamentales para la definicin del dogma:

1. La inmunidad de Mara de todo pecado: La descomposicin del cuerpo es consecuencia del pecado, y como Mara, careci de todo pecado, entonces Ella estaba libre de la ley universal de la corrupcin, pudiendo entonces, entrar prontamente, en cuerpo y alma, en la gloria del cielo. 2. Su Maternidad Divina: Como el cuerpo de Cristo se haba formado del cuerpo de Mara, era conveniente que el cuerpo de Mara participara de la suerte del cuerpo de Cristo. Ella concibi a Jess, le dio a luz, le nutri, le cuido, le estrecho contra su pecho. No podemos imaginar que Jess permitira que el cuerpo, que le dio vida, llegase a la corrupcin. 3. Su Virginidad Perpetua: como su cuerpo fue preservado en integridad virginal, (toda para Jess y siendo un tabernculo

viviente) era conveniente que despus de la muerte no sufriera la corrupcin. 4. Su participacin en la obra redentora de Cristo: Mara, la Madre del Redentor, por su ntima participacin en la obra redentora de su Hijo, despus de consumado el curso de su vida sobre la tierra, recibi el fruto pleno de la redencin, que es la glorificacin del cuerpo y del alma.

La Asuncin es la victoria de Dios confirmada en Mara y asegurada para nosotros. La Asuncin es una seal y promesa de la gloria que nos espera cuando en el fin del mundo nuestros cuerpos resuciten y sean reunidos con nuestras almas

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ENSEANZAS DOGMTICOS DE LA IGLESIA CATLICA (De Wikipedia)


Dogmas Marianos:

Perpetua Virginidad de Mara


La Perpetua Virginidad de Mara ensea que Mara es virgen antes, durante e despus del parto. Este dogma mariano es el ms antiguo de la Iglesia Catlica y Oriental Ortodoxa, que afirma la "real y perpetua virginidad incluso en el acto de dar a luz el Hijo de Dios hecho hombre."6 As Mara fue siempre Virgen por el resto de su vida, siendo el nacimiento de Jess como su hijo biolgico, una concepcin milagrosa.

En el ao 107, Ignacio de Antioquia ya describa la virginidad de Mara. Santo Toms de Aquino tambin ense esta doctrina (Summa theologiae III.28.2) que Mara dio el nacimiento milagroso sin abertura del tero, y sin prejuicio para el himen. Esta doctrina ya era un dogma desde el cristianismo primitivo, habiendo sido declarada por notables escritores como San Justino Mrtir y Orgenes. El Papa Pablo IV lo reconfirm en el Cum quorundam el 7 de agosto de 1555, en el Concilio de Trento.

Madre de Dios

Artculo principal: Theotokos. Nuestra Seora del Perpetuo Socorro y Nio Jess, pintado alrededor del siglo XV.

Mara es verdaderamente la madre de Dios encarnado en Jesucristo. La definicin como Mater Dei (en latn) o Theotokos (en griego) fue afirmado por diversos Padres de la Iglesia en los tres primeros siglos, como Ignacio (107), Orgenes (254), Atanasio (330) y Juan Crisstomo (400). El Tercer Concilio Ecumnico, realizado en feso decret esta doctrina dogmticamente en 431. La visin contraria, defendida por el patriarca de Constantinopla Nestorio era que Mara deba ser llamada de Christotokos, que significa "Madre de Cristo", para restringir su papel como madre solo de la naturaleza humana de Cristo y no de la naturaleza divina. Los adversarios de Nestorio, liderados por Cirilo de Alejandra, consideraban esto inaceptable, pues Nestorio estaba destruyendo la unin perfecta e inseparable de la naturaleza divina y humana en Jesucristo, una vez que en Cristo "El Verbo se hizo carne" (Juan 1:14), o sea el Verbo (que es Dios - Juan 1:1) es la carne; y la carne es el Verbo, Mara fue la madre de la carne de Cristo y consecuentemente del Verbo. Cirilo escrebi que "Me sorprende que hay algunos que dudan que la Virgen santa debe ser llamada o no Theotokos. Pues, si nuestro Seor Jesucristo es Dios, y la Virgen santa lo dio a luz, ella no se volvi la [Theotokos]?"7 La doctrina de Nestrio fue considerada una falsificacin de la Encarnacin de Cristo, e por consecuencia, de la salvacin de la humanidad. El Concilio acept la argumentacin de Cirilo, afirm como dogma el ttulo de Theotkos de Mara, y anamatiz a Nestrio, considerando su doctrina (Nestorianisma) como una hereja.

Inmaculada Concepcin de la Virgen Mara


Mara fue concebida sin pecado original. Su Inmaculada Concepcin relata que la concepcin de Mara, la madre de Jess, fue hecha sin ninguna mancha de pecado original, en el vientre de su madre, as desde el primer momento de su existencia, ella fue preservada por Dios del pecado que aflige a la humanidad, pues ella es "siempre llena de gracia divina" ("kecaritwmenh" en griego, forma como fue llamada por el Arcngel Gabriel). Tambin relata que ella vivi una vida completamente libre de pecado. Hebreos 9,11 (Biblia Valera 1960) Pero estando ya presente Cristo, sumo sacerdote de los bienes venideros, por el ms amplio y ms perfecto tabernculo, no hecho de manos, es decir, no de esta creacin, Cristo Nuestro nico salvador se encarn a travs de que tabernculo? Mara la madre del Seor, pues como dice la palabra no hecho por manos humanas, o sea, no un tabernculo de madera, oro, plata o cualquier tipo de material. Pero una criatura (Mara) que se vuelve la mayor y ms perfecta (inmaculada). Percibimos entonces que Mara es la virgen santa sin pecados. La fiesta de la Inmaculada Concepcin de Mara es celebrada el 8 de diciembre, y fue definida inicialmente en 1476 por el Papa Sixto IV. La Inmaculada Concepcin fue solemnemente definida como un dogma por el Papa Po IX en su constitucin Ineffabilis Deus, el 8 de diciembre de 1854 como una verdad infalible revelada por la orientacin del Espritu Santo. Muchos escritos de los Padres de la Iglesia, ya defendan tambin la Inmaculada Concepcin de Mara pues, una vez que Jess se volvi encarnado por medio de la Virgen Mara, era adecuado que ella estuviese completamente libre del pecado para expresar su Hijo. (Ott, Fund., BK 3, pt. 3, Ch. 2, 3.1.e).

Asuncin de la Virgen Mara


Artculo principal: Asuncin de Mara.

Asuncin de Mara. Tiziano Vecellio, del siglo XVI

La Virgen Mara al final de su vida terrena, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial. Este dogma fue proclamado ex cathedra por el Papa Po XII el 01 de noviembre de 1950 por medio de la

Constitucin Munificentissimus Deus: "Despus de levantar una oracin a Dios muchas y reiteradas oraciones e invocar la luz del Espritu de la Verdad, para gloria de Dios Omnipotente, que otorg a la Virgen Mara su peculiar benevolencia, para honra de su Hijo, Rey inmortal de los siglos y vencedor del pecado y la muerte, para aumentar la gloria de la misma augusta Madre y para gozo y alegra de toda la Iglesia, con la autoridad de nuestro Seor Jesucristo, los Santos Apstoles Pedro y Pablo y con la nuestra, pronunciamos, declaramos y definimos que sea dogma divinamente revelado que la Inmaculada Madre de Dios y siempre Virgen Mara, cumplido el curso de su vida terrenal, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial. " El Papa Po XII dej deliberadamente en abierto si Mara fue llevada al cielo despus de su muerte o todava en vida.
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DOGMAS MARIANOS (De Wikipedia)

INMACULADA CONCEPCIN: de la Virgen Mara: los catlicos afirman que la madre de Jess fue preservada del pecado original por privilegio especial divino desde el momento mismo en que fue concebida en el seno de su madre, Santa Ana (Lc 1, 28). Esta doctrina, basada en el contenido del texto de Lc. 1, 28 (El ngel entr donde estaba Mara y le dijo: -Dios te salve, llena de gracia, el Seor est contigo) y Lc 1, 42 (Y levant la voz para decir con clido acento: Bendita tu entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre!), y en la Tradicin Sagrada. El origen de por qu fue formulado este dogma est en el problema cristolgico de la identidad de Jess como Hombre y Dios al mismo tiempo y en la misma persona, segn el dogma catlico. Quienes se contraponan a este dogma argumentaban que si Cristo fue hombre en todos los sentidos, tambin lo sera como portador del pecado original (otro de los dogmas del catolicismo). De esta forma, tanto para defender el dogma de la identidad Hombre-Dios en la misma persona

de Jess como para defender el dogma de que Cristo fue Hombre en todos los sentidos menos en el pecado, surgi el dogma de la Inmaculada Concepcin. La Inmaculada Concepcin fue declarada dogma de fe por el papa Beato Po IX en 1854. La aparicin de la Virgen Mara en su advocacin de Nuestra Seora de Lourdes a santa Bernadette Soubirous el 25 de marzo de 1858, revelando su identidad en los tminos "Yo soy la Inmaculada Concepcin" (Qu so era immaculado councepcio)1 2 fortalecera an ms la expresin del dogma en el sentir de la Iglesia Catlica. La Comunin Anglicana, quien tambin sostiene la Inmaculada Concepcin de Mara, ha honrado a la Virgen Mara en su advocacin de Nuestra Seora de Lourdes al peregrinar el Arzobispo de Canterbury y primado de la Comunin Anglicana Rowan Williams, a Lourdes y predicar ante 20.000 personas en la Eucarista Internacional, siendo el Cardenal Kasper, del Pontificio Consejo para la Promocin de la Unidad Cristiana el celebrante. Este hecho fue considerado muy auspicioso en orden a la unidad de los cristianos.3 4

VIRGINIDAD PERPETUA DE MARA: ASUNCIN DE MARA: Mara fue llevada al cielo ("asumida, asunta")en cuerpo y alma despus de su paso por la tierra. Esta doctrina pertenece a la ms antigua Tradicin de las Iglesias Catlica y Ortodoxa (que hablan de la "dormicin de la virgen" o del "Trnsito de Mara") y fue declarado dogma de fe por el papa Po XII el 1 de noviembre de 1950 mediante la constitucin apostlica Munificentissimus Deus. MATERNIDAD DIVINA: Mara es madre de Dios. Basada en el dogma de que Jess tiene dos naturalezas unidas: Porque no naci primeramente un hombre vulgar, de la santa Virgen, y luego descendi sobre l el Verbo; sino que, unido desde el seno materno, se dice que se someti a nacimiento carnal, como quien hace suyo el nacimiento de la propia carne... De esta manera [los Santos Padres] no tuvieron inconveniente en llamar madre de Dios a la santa Virgen. (Concilio de feso)