Eser Ad: Minhacul 'tidl f nakdi kelami ehlir-Rafdi vel 'tizl Yazar: eyh'l slam bn-i Teymiyye zeti:

EL - MUNTEKA (LK VE MAHYET) Yazar: Hafz Abdullah Muhammed b. Osman ez-Zeheb ia'ya ( bn'l Mutahhar'a Kar Olan) Reddiyye Giri Birinci Blm kinci Blm nc Blm Drdnc Blm Beinci Blm Altnc Blm GR SAYFASI

Giri Dalaletten (Sapklktan) kurtaran Hakka aran, dilediini doru yoluna kavuturan Allah'a hamdolsun. Bu faydal ve nefis hakikatleri Minhacl-'tidal fi Nakdi Kelmi Ehli er-Rafdi vel 'tizal adl eserden setim. (Eser 1321 de Msrda, El-Emiriyyetl-Kr adl matbaada Minhacs-Snnetin-Nebeviyye fi nakdi kelami-ati vel-Kaderiyye nm ile baslmtr. eyhl slm bn-i Teymiyyenin eserlerine isim verdii az grlmtr. Eserlerini sratle yazarken, senet ve kaynaklaryla beraber nasslar, imamlarn szlerini ve tarihi hadiseleri salam bir ekilde ezberleyen gl ve benzeri olmayan hafzasna gveniyordu. Sonra limler ve talebeleri bu eserleri ondan alyor ve behemahal onlar slm lemine nerediyorlard. Eserleri okuyanlar mevzularna uygun bir isimle isimlendiriyorlard. Bu sebepten dolay bir eserinin birka ismi bulunabiliyordu. Hafz Zeheb eyhlislmn zel talebelerinden olunca Onun isimlendirmesine itimad ettik. Bu kitabn bakalar yannda mehur olan dier bir ismi de Minhacs-Snne dir. Bylece kitab adlandrrken ikinci ismine de iaret ettik)

Kitabn mellifi eyh'l slm bn-i Teymiyye'dir. Allah Ona rahmet etsin. Mellif, eserini kendi zamannda bnl Mutahhar namnda bir rfiznin, ilm ve din adan chil olan mamiyye mezhebi ve kurucularna davet edici nitelikte olan bir kitabnn kendisine getirilmesi zerine O'na bir reddiye olarak te'lif etmitir. (bnl Mutahhar Hasan b. Yusuf. b. Ali b. El - Mutahhar el-Hill'dir. 648-726 yllar arasnda yaayan bu adam ii zndklarndan biridir. Kfrn yardmcs olan en-Nusayr et-Tasi'nin (597-672) talebeliini yapmtr. Sahabe, Tabin ve onlara tbi olanlara kar kalbini kinle doldurmular, O da, O ekilde yetimitir. Bu yce ztlardan sudur eden ve tarihin mahede etmedii btn iyiliklerine dmanca bakyordu. Bu dmanlna delalet eden delilleri ve eyhlislamn onlar nasl rtp, Rfiznin gizliliklerini tehir ettiini greceksin. yle ki, Onu gelmi ve geleceklere de ibret klmtr.) (Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem)n snnetine - O snnet ki, ashab tarafndan zaptedilerek tbiin'e onlar da daha sonra gelenlere tevdi etmilerdir. Allah cmlesinden raz olsun - aykr olan her i cahiliyye ilerindendir. nk, her zaman ve meknda bulunan btn sistemler ikiye ayrlrlar: - slm ve - Chil. - Ashabtan aldmz snnetler, hkmler ve btn Muhammedi mesajlar, slm; - Onlara aykr olanlar da nerede ve hangi zamanda olursa olsun ve kimin tarafndan uydurulmusa uydurulsun chilidir). bnul Mutahhar Cengiz Han'n torunlarndan Hudbende isminde bir sultana takdim etmiti. Eserdeki deliller nakli ve aklidir. (Huda, farsada Allah, Bende; Kul anlamndadr. Hudbende; Allah'n kulu manasna gelir. Hudbende lhanllarn sekizinci, Cengiz hann altnc torunlarndandr. Asl ismi Olcaytu'dur. Olcaytu (680-716) Ergu'nun (-, 690), O da Aba (-, 681) nn, O da Hulagu'nun (-, 663), O da Toli'nin (-, 628), O da saffh olan Cengiz Han'n (549-624) oludur. Cengiz'in bir baka lkab da lhan'dr. Devletlerine de lhanllar deniliyor. Hudbendenin babas Ergun putperest idi. Ergun Horasan'da amcas sultan Tokodar'a isyan ederek siyasi maslahat slama girmekte bulmu ve ismini Ahmed Tokodar olarak deitirmitir. Hudbendenin babas Ergun daha sonra tekrar Tokodar'a hcum ederek altyzseksen te ldrm ve memleketini istila etmitir. Ergun babas olan Abann veziri emseddin el-Muhammediy'ye iftira ederek babasn zehirlemi iddiasyla ldrmtr. Onunla beraber drt olunu da ldren Ergun, daha sonra ehev arzularnn peine derek idar mekanizmay doktoru ve yahudi asll olan Sa'd ed-Devle'ye brakmtr. Yahudi tabip idareyi ktye kullanp, fesad karmaya balaynca, devlet adamlar ve memurlar ona kar ayaklanarak onu ldrmlerdir. Daha sonra Ergun kahrndan ld. (690). Ergun'un Olcaytu (Hudbende) ve Gzn adnda iki olu vard. Her ikisi de siyasi maslahat, slama girip idare ettikleri milletlere kar iyi muamele etmekte buldular. Gzn Ehl-i Snnet mezhebini seti. Kardei Hudbende 703 de idareyi ele geirince bir gurup ii ona yardmc oldu. Rivayet edildiine gre Hudbende bir gn hanmna kzarak onu talakla boamtr. Sonra onu tekrar himayesine almak isteyince ehl-i snnet fakihleri bu durumun mmkn olamyacan, ancak bir baka erkee nikahlandktan ve ondan da boandktan sonra mmkn olacan syleyince, durum kendisine zor geldi. Bunun zerine yardmclar olan iiler, Hille alimlerinden bnl Mutahhar

adndaki zt meseleyi zmek iin armasn istediler. te eyhlislam bn-i Teymiyyenin kendisine reddiye yazd adam budur. bnul Mutahhar sultann huzuruna gelince ona: Zevceni dil iki ahidin huzurunda m boadn? diye sormas zerine Sultan; hayr dedi. bnl Mutahhar: Zevceni iki dil ahidin huzurunda boamadn iin talak vaki olmamtr. Dilediin gibi zevcenle muamelede bulunabilirsin; fetvasn verdi. Hudbende fetvay alnca ok sevindi. bnl Mutahhar zel ve yakn adamlarndan yapt. bnl Mutahharn bu eytan hareketinden dolay, Hudbende btn valilerine emirler gndererek, bundan byle hutbelerin on iki imam adna okumalarn, isimlerini mescitlerin duvarlarna yazmalarn istedi. bnl Mutahhar'n verdii bu btl fetva ile Hdbende'nin devleti iilemi oldu. te ran ve Horasan devletinin resmen iiletii ilk merhale budur. Bu hadisenin 707 de olduu rivayet edilmektedir. Bu tarihten yz sene sonra ran' ikinci defa uuruma gtren hdise, Safav devletini kurup ilk ler'in Ar diye bilinen ii akidelerini yaymak olmutur. Halbuki, daha nce ilk iilerin rivayetlerini ar kabul ederek onlar inkar ediyorlard. Safav devleti istikrar bulunca btn iiler ar ve bozuk inanlara kaydlar. yle ki, iilerin bile daha nce ar diye nitelendirdikleri gr ve akideler mezheplerinin zarur inanlarndan oldu. kinci limleri olan El-Mekni (1290-1351) Tenkihul Mekal adl eserinin bir ok yerinde bunu itiraf etmitir. Mezkr kitap, lerin cerh ve tdil de en byk kitaplar saylr.) Rafizler haber nakletmede insanlarn en yalancs, akl delillerde de en cahilleridir. (nk, mezheblerinin esaslar btl, vehim ve mstahiller zerine kurulmutur. Bunlar bu kitapta greceksin. Bunun en ak misali onlarn: Bizler imamsz yayoruz demeleridir. Kendilerinin mamiyye mezhebinden olup, onlarn bir imam olduunu ve fakat imamlarnn bin seneden beri Samarra maarasna girip kmadn ve halen yaadn iddia ederek kmasn bekliyorlar. Kitaplarnda da Allah'dan bunun kn bir an nce gerekletirmesini taleb ediyorlar) Bunlar gerek limler indinde cahil zmre olarak addedilir. Bunlar vastasyla dine sokulan batl inanlar ancak Allah (c.c.) bilir. Nusayrler, smiller, Batiniler kaplarndan geerek, slam beldelerini istila etmi ve Harem-i erifte kan aktmlardr. bnl Mutahhar, eserine Minhacl Kerame fi ma'rifetil imame adn verdi. Ktlk yapmada yahudilere, arlk ve cehalette hristiyanlara benzeyen rafiziler selefleri olan bnl Mutahhar'n yolunu takip etmilerdir. bnl Mutahhar'n, selefleri olan: bn-i Nu'man El-Mfid (Muhammed b. Muhammed b. Nu'man b. Abdusselam El-Baddidir. (336413) Mezkr kii Hille alimlerindendir. kiyzden fazla kitap, risale ve makaleyi te'lif ettii sylenmektedir), El-Karacuk (Muhammed b. Ali b. Osman El-Karacuk (-, 449) olup, eyhi Mufd'in talebesidir), Ebulkasm El-Msevi (Ebul Kasm Ali b. Hseyn b. Musa'dr. El-Murtaza (355-436) lakabyla bilinir. Rza Muhammed b. Huseyn e-ir'in (359-406) kardeidir. Bu iki karde Hz. Ali'nin hutbelerini tahrif ederek ziyadeletirmeyi kendilerine vazife bilmilerdir. Bu hutbelerde uydurulan hereyin msebbibi bu ikisi olup, Hz. Ali bu uydurmalardan uzaktr) ve Et-Ts nin yollarn izledii gibi. (Et-Ts Muhammed b. Muhammed b. Hasan El-Hoce Nasiruddin et-Tsi (597-672)dir. Putperest Hlag'nun slm bakenti Badadi istila ederken (655 H) giritii katlimn msebbiplerindendir. nk, et-Ts, Hlg'yu bu ie tevik etmiti. Daha nce bu hain adam dalk blgede bulunan dinsiz smaillerle ibirlii yapyordu. Ts, Nasrlerin lideri

Nasruddin adna El-Ahlkun-Nasriyye adl bir kitap te'lif etmitir. Nasrler, Kohestan blgesinde yayorlard. Ts, smaillerin kral olan Alauddin Muhammed b. Celal Hasann en berbat adamlarndan idi. Btn bunlarla beraber Tsi'nin mnafkln aka gsteren delil Onun Abbasi halifesi EL-Mu'tasm a yazd ve onu ven kasidesidir. phesiz ki, Ts Badad' ykmak, slm ortadan kaldrmak iin Hlg'yu kkrtmtr. iiler ise bu vahice hareketi kendileri iin en erefli bir olay addederler. iilerin Ravdatl Cenne adl eserinin 578 ci sahifesinde bu durum aka grlmektedir. slama ve tbilerine byk dmanl olan Ts'nin dier hainliklerini Hlg da kefetmiti. Ona ihtiyac olmasayd ldrecekti) Aslnda rafiziler mnazarada, delilleri aklamada ve bunlarn gerektirdii metodlarla uygulamada ehil deildir. Nakli delillerde de chil olduklar gibi. Onlarn dayanaklar isnadi kesilmi tarihi olaylardr. Bu tarihi olaylarn ou da yalanclar tarafndan uydurulmutur. Lut b. Yahya, Hiam b. ElKelb gibi kimselerin haberlerine de itimad ederler. (a - Lt b. Yahya, lerin en az yalan syleyenlerindendir. bn-i Adiyy onun hakknda: dir, lerin haberlerini uydurur., Hafz ez-Zehebi de Mizanl 'tidal adl eserinde: Haberleri uydurma olup, gvenilmez. Ebu Hatim ve bakas haberlerini almamlardr. der. 157de lmtr.) (b - Hiam b. El-Kelb 204 te lmtr. Hakknda en doru sz mam- Ahmed sylemitir: Neseb sahibi olduu iin oka gece toplantlar dzenlerdi. Kendisinden hadis nakledeni grmedim. Dinle alkas olmayan haberlerin kaynadr. Snnetle ilgili haberlerde mslmanlar ona aldanacak kadar aklsz deildirler. Hafz b. Askir onun hakknda: Rfiz ve gvensizdir der.) Yunus b. Abdil A'la, Eheb'in yle dediini rivayet ediyor : Rafizilerin durumuyla ilgili olarak mam Malik'e bir soru sorulmas zerine; Onlar konuturmayn, haberlerine inanmayn, onlar yalancdrlar, cevabn verdi. Harmele (Harmele b. Yahya et-Tceyb (V. H 243) olup, Msr'n iftihara medar limlerinden ve mam- afi'nin talebelerindendir. mam- Mlik'ten rivayet ettii yzbin civarndaki hadisi Msr'a nakletmitir), mam- afinin: Rfizler kadar yalan ahitlii yapan grmedim dediini, iittim diyor. Memmil b. hb (Memmil b. hb er-Rub' (V. 254) olup, Ebu Davud ve Nese ondan rivayet etmilerdir) Yezid b. Harun (Yezid b. Harun es-Slemi el-Vasit olup, mehur hadis hafzlarnn ileri gelenlerinden ve mam Ahmed'in stadlarndandr. Yetmibin kii dersini dinlemitir. Hicri 206 da vefat etmitir): Rfizler hari bir bid'atdan nakiller yaplabilir. nk, onlar yalancdrlar. dediini iittim, der. Muhammed b. Said el-sfahan (Muhammed b. Said el-sfahani, reyk'in talebelerinden olup, Buhari ondan rivayet etmitir. H. 220 de vefat etmitir), reyk (reyk b. Abdullah en-Neh (95-177) Kfe kads olup, Abdullah b. Mbarek ve zamanndaki limlerin staddr. Ebu Hanife ve es-Sevr'nin musrlarndandr) in: Rafizilerden baka ilmi istediinden al. Onlar hadis uydurur. Uydurduklarn da din telakki ederler. dediini iittim der. Ebu Muaviye (Ebu Muaviye Muhammed b. Hzim ed-Darir (V. 195) byk limlerden ve el-A'me'in

talebelerindendir), El-A'me'in (Sleyman b. Mihran el-Kf'dir. (64-148). Kraat ilmi ve hadis hafzlarnn ileri gelen limlerindendir. Sfyan b. Uyeyne onun hakknda: Kur'n- en iyi okuyan, ezberleyen ve mnsn bilen bir zat idi. der. Bunun zerine kendisine El Mushaf deniliyordu): Btn insanlar anladm. Yalanclar hari dediini iittim. Bu yalanclarla da Rfiz Muire b. Said ve etrafndakilerini kastediyordu. Tabii ki, yalancnn ahitlii ittifakla reddedilir. Cerh ve ta'dil kitaplar tetkik edildii takdirde, rafizilerin dier btn zmrelerden daha ok yalanc olduklar grlr. Hriciler dinden uzaklamalarna ramen insanlarn doru olanlarndandr. Hatta rivayet ettikleri hadislerin en sahih hadislerden olduu sylenmitir. Rafiziler ise Dinimiz Takiyyedir demekle yalanc olduklarn itiraf etmektedirler. te mnafklk budur. stelik, ancak kendilerinin m'min olduklarn iddia ederek, gemileri mrtedlik ve mnafklkla itham ediyorlar. Onlar u veciz szn tam aynasdrlar. Beni derdiyle hastalandrd, sonra o da vereme tutuldu. Rafizilerin bugnk akl dayanklar Mu'tezile kitaplardr. Kader ve Allah'n sfatlarn inkr etmede onlarla hemfikirdirler. Halbuki, Mutezile, Ebu Bekir ve mer (R. Anhuma) in halifeliklerine hakaret etmedikleri gibi, onlarn byk bir blm mezkr hlifeleri yceltip, onlar tercih ederler. iilerin kelamclarndan Hiam b. Hakem, Hiam el-Ceavlik, Yunus b. Abdurrahman el-Kumm ve benzerleri Allah'n sfatlarn maddeletirmee kadar gtryorlar. Rafizi mellif bnl Mutahhar yle diyor: Bundan sonra bilinmelidir ki, bu erefli bir risale, gzel bir makaledir. Dini hkmleri ve mslmanlarn en erefli konularndan nemli olanlar kapsar. Bunlardan biri mamet konusudur ki, onun anlalmasyla yce makamlara eriilir. O imann bir artdr ki, imanla ancak ebed cennetlere hak kazanlr. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Kim ki, zamannn imamn bilmedii halde lrse, cahiliyye lm zerine lr. buyurur. Bu eserle yce sultana hizmet ettim. O sultan ki, arap ve acem sultanlarnn sultandr... Eseri blmlere ayrdm. Birincisi; Mezheplerin bu konudaki nakilleri, kincisi; mamiyye mezhebine uymann vciplii, ncs; Ali'nin (r.a.) imametine dair deliller, Drdncs; Oniki imam, Beincisi; Ebu Bekir, mer ve Osman'n halifeliklerinin geersizlii hakkndadr. Yukardaki iddialara birka ynden bakacaz : mamet meselesi en nemli konudur iddias, icma ile yalandr. nk iman daha nemlidir. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) zamannda kfirler mslman olduklarnda haklarnda slmi

hkmlerin icra edildii, onlara imametin hatrlatlmad bilinmektedir. O halde imamet nasl en nemli mesele olur? Veya drtyzaltm ksur seneden beri bilahere kmak zere Samarrada sirdab (maara)a gizlenen Muhammed b. Hasan el-Muntazar'n imametine inanmak Allah'a, meleklerine, kitaplarna, peygamberlerine ve cemlinin mahede edileceine inanmaktan nasl daha nemli olur? Ey Rafiziler! ayet elinizdekiler dini ynden yeterli ise, Muntazar'a ihtiya yoktur. Yok yeterli deilse eksikliinize ve bedbahtlnza hkmetmisiniz. nk, saadetiniz ne emrettiini bilmediiniz bir mirin emirlerine baldr. bnul d el-Hill yle der: mamiyye ihtilaf ettiinde iki gre ayrlrlar. Birincisinin kime ait olduu bilinmektedir. kincisinin ise kime ait olduu belli deildir. te Muntazar ikinci guruptan olduu iin, ikinci gr haktr. Bu cehalete baknz ki, Muntazar'n u sz syledii bilinmemesine ve hi kimse o sz kendisinden nakletmemesine ramen onun kendisine ait olduunu nereden bileceiz. te bunlarn dini mehuller ve yokluklar zerine kurulmutur. Kendilerince imamdan maksat emrine itaattir. Emrini bilmeye gerek yoktur. Bunda da aklen ve naklen de fayda yoktur. Muntazar'n varlna ve onun gnahsz olduuna inanmay vacip klarak dediler ki: Din ve dnya maslahat ancak onunla hsl olmutur. Halbuki, Muntazar'la onlara hi bir maslahat salanm deildir. Onu inkr edenlerden de ne din ve ne de dnya ile ilgili hibir maslahat kam deildir. Allah'a hamd olsun. Muntazar'a imanmz dier iyi kullara olan inancmz gibidir. lyas, Hzr, Kutb gibi varlklar, emir ve yasaklar bilinsin veya bilinmesin. diyecek olursanz, size yle deriz: Bunlarn varlklarna iman, hibir limin grnde vacip deildir. Onlara iman etmenin vcipliini iddia edenlerin szleri sizin szleriniz gibi merduttur. Zahidin bunlar hakkndaki fikrinin gayesi, varlklarn kabullenenin onlar inkar edenden daha faziletli olmasdr. nsanlar hidayete eritiren, onlar zafere kavuturan veya onlar rzklandrann Kutub veya Gavs olduunu iddia eden ve bu ilerin ancak onlarn vastasyla insanlara tevdi edildiine inanan sapktr. Onun bu szleri hristiyanlarn bu konuda sylediklerine benzer. Bu durum baz cahillerin Rasulullah ((sallallahu aleyhi ve sellem)) ve kendi eyhlerinin Allah'n bildiklerini bilebileceklerini, gcnn yettiine onlarn da g yettirebildiklerini iddia etmeleri gibidir. mamiyye mezhebine mensub birisi kendisiyle konumam istedi. Ben de kendisine onlara ait aadaki szleri naklettim. yle ki: Allah'n insanlara emir ve yasaklar vardr. Onlara iyiyi yapmas Allah iin vaciptir. mam da onlar iin iyi bir eydir. nk, insanlarn kendilerine iyilii emredecek ktlkten alkoyacak bir imamlar olmas, onlarn iyilii yapmalarna daha yakndr. u halde, onlar iin imamn bulunmas vaciptir. Bunun da gnahsz olmas arttr ki, onunla gaye tahakkuk etsin. Gnahszlk ise Rasulullah'tan sonra Ali'den bakasna kalm deildir. Bu hkm icma ile sabittir. Ali Hasan', O da Hseyn'i imamete tayin etmitir. Sra Muntazar'a gelinceye kadar bu byle olmutur. mam olan bu kii nakillerimizin ok doru olduklarn itiraf etti. Ben de devamla ona yle dedim: kimiz ilme, hakka ve doruya talibiz. Halbuki, mamiler Muntazar'a inanmayan kfirdir. diyorlar.

- Acaba sen onu grdn m? - Onu gren birisiyle karlatn m? - Hakknda bizzat bir ey iittin mi? - Veya konutuklarndan bir ey biliyor musun? Hayr dedi. - u halde ona iman etmemizin faydas nedir? - Allah c.c. ne emrettiini ve ne yasakladn bilmediimiz bir ahsa iman etmekle bizi nasl mkellef klar? - Bunu bilmemiz iin de hibir yol yoktur. Halbuki, mamler gcn yetmiyecei eylerin emredilmesine dier insanlardan daha ok kardrlar. Acaba gcn yetmiyecei ilerin en ak misali bu deil midir? Muhatap yle dedi: Bunun isbat biraz nce bana naklettiiniz bizim o gzel (!) fikirlerimizledir. Dedim ki; Gaye o fikirlerden bizi ilgilendirenlerdir. Bizimle lgili emir ve yasak olmad iin yukardaki fikirler bize hccet olamaz. O iddialar hakknda konumamz bize bir fayda salamyacana gre, Muntazara iman etmenin maslahat ve iyilik babndan deil, cehaletten geldiini biliniz. mamiyyeye gre Muntazar'n babalarndan nakledilenler doru ise ve saadeti gerektiriyorsa, Muntazar' beklemeye gerek yoktur. Ama Muntazar'n dedelerinden nakledilenler kurtulua ve saadete vesile olmayacaksa, Muntazar'n hi bir faydas olmayacaktr. stelik emirlerini yapp, yasaklarndan kanmadan mcerred olarak zamanndaki imam tanyp veya grmek insana bir ycelik bahetmez. Bu imamn Rasulullah'tan daha iyi olmas da mmkn deildir. Kald ki, mam bilip de farzlar yapmayan, aksine yasaklar ileyen bir kimsenin hali ok vahim olur. Halbuki onlar Hz. Ali'yi sevmek kendisine gnahn zarar dokunmad bir iyiliktir, derler. ayet Ali'yi sevmekle gnah ilemenin zarar yoksa, masum imama da ihtiya yoktur. mamet imann artlarndandr sznz tam bir cehalet ve iftiradr. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) iman tarif ederken artlarn da zikretmitir. Fakat imameti imann artlar arasnda saymamtr. Kur'anda da byle bir yet yoktur. Aksine Allah (c.c.) yle buyurur : Mminler, ancak o kimselerdir ki: (yanlarnda) Allah anld zaman kalbleri korkar rperir; onlara Allahn ayetleri okunduu zaman, imanlarn arttrr; ve onlar yalnz Rablerine tevekkl ederler (Ona dayanp gvenirler). M'minler o kimselerdir ki, namaz gerei zere klarlar, kendilerine rzk olarak verdiklerimizden infak ederler. (Hak yolunda harcarlar.) te bunlar gerek m'minlerdir. (Enfal: 8/2, 3, 4.) M'minler o kimselerdir ki, Allah'a ve Peygamberine iman etmilerdir; sonra (imanlarnda) pheye dmemiler ve Allah yolunda mallaryla, canlaryla savamlardr. te byle kimseler, imanlarnda sadk olanlardr. (Hucurt: 49/15), Yzlerinizi dou veya bat ynne evirmeniz birr deildir. Birr; Allah'a, ahiret gnne, meleklere,

kitaplara ve nebilere iman etmek, sevilen mallardan akrabalara, yetimlere, miskinlere, yolda kalanlara, dilencilere, kle (ve esir) lere vermek, namaz ikame etmek, zekat vermek, sz verdiinde sznde durmak, fakirlikte, ktlkta, hastalkta ve savata sabretmektir. te (szlerinde) doru olanlar bunlardr. Muttaki olanlar da bunlardr. (Bakara: 2/177) Grlyor ki, Allah c.c. imameti zikretmemitir. slmn artlarndan da deildir. Kim lr de zamannn imamn tanmazsa chiliye lm zerine lr mealinde olan hadis hakknda da sana u sorular tevcih edeceiz: Bu hadisi kim rivayet etmitir? Senedi nerededir? Vallahi Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) hadisi bu ekilde buyurmamtr. Bilinen u ki, Mslimin rivayet ettii bir hadisle, Harre mevkiinde cereyan eden bir hadise zerine bn-i mer, Abdullah b. Mutin'e geldiinde; Ebu Abdurrahman (bn-i mer)a bir dek seriniz otursun; demesi zerine bn-i mer: size oturmaa deil, bir hadisi nakletmee geldim. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)in yle buyurduunu iittim: Her kim itaatten bir el kadar ayrlrsa, kyamet gnnde Allah'a fiili hususunda lehine hi bir hcceti olmayarak kavuacaktr. Her kim de boynunda (emire) biati olmayarak lrse cahiliyyet lm ile lr: (Mslim Kitabl mare 13). Bu hadisi bn-i mer, zamann emiri Yezid'in hal edildii bir zamanda nakletmitir. Hadis, Ullemre itaat etmeyenin, onlara kar klla kanlarn cahiliyye lm zerine lecekleri hkmn ifade eder. Bu ise rfizilerin durumuna taban tabana zttr. Olar mirlere uymayan veya istemeyerek uyan insanlardr. Bu hadis, rklk uruna savaanlar -ki rfizler bunlarn banda gelir- iine alr. Fakat bu yolda savaan bir mslman tekfir etmeyiz, her ne kadar itaattan km ise de, ldnde kfir deil, cahiliyye bir lm ile lr, hkmnn kt bir baka yorumda ifade edilmektedir. Cndb b. Abdullah el Beceli'nin rivayet ettii dier bir hadiste de Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurur: Her kim, hak ve btl olduu bilinmeyen karanlk bir davann bayra altnda kavmiyet ve asabiyete ararak, yahut kavmiyet ve asabiyete yardm ederek ldrlrse onun bu lm tam bir chiliye lm olur (Mslim Kitabl mare 13). Ebu Hureyre (r.a.) den: Emire itaattan kp, cemaatten ayrlan ve sonra len kimse cahiliyye lm ile lr. (Buhari Ahkam: 4; Mslim mare: 13,Nesai, Tahrim: 28) Rafiziler oktan beri itaatten km ve cemaatten ayrlmlardr. bn-i Abbas'tan rivayet edildiine gre Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurur: Kim ki, emirinde sevmedii bir hareketi grrse sabretsin. Muhakkak ki cemaatten bir kar uzaklap da len, cahiliyye lm ile lr. (Buhari Ahkam:4, Fiten: 2, Mslim maret: 13) Ey Rafizi! Naklettiin hadis sahih olsa bile aleyhinizdedir. Sizden hanginiz zamanndaki imamn grmtr? Hanginiz Onu tanm veya onu greni grm, veya ondan bir mesele nakletmitir? Aksine siz, henz be yllk iken srdab (maara)a giren ve drt-yz seneden beri eseri grlmeyen bir ocuun imametine aryorsunuz. Halbuki biz var olan, bilinen ve gl olan imamlara ktlkte deil, iyilikte uymaya emredilmiizdir.

Avf b. Mlik'in rivayetine gre Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurur: mirlerinizin en iyileri sizin onlar, onlarn da sizi sevdii, sizin onlara onlarn da size dua edenlerdir. mirlerinizin en ktleri sizin onlara onlarn da size buzettii, sizin onlara onlarn da size lanet edenleridir. Y Resulullah: (Bu kt hallerinden dolay) onlarla bozumayalm m? dememiz zerine yle buyurdu: Namaz kldklar mddete hayr, namaz kldklar mddete hayr. unu iyi biliniz ki, kime bir vali tayin edilir de, kendisinden Allah'a isyan nitelikte bir fiil meydana geldiini grrse, bu ii yapt mddete, yapt ii knasn. Fakat bir el kadar da olsa itaatten ayrlmasn. (Mslim mare: 17) Bu konuda imamlarn masum olmadklarna dair bir ok hadisler vardr. Ayrca mamiyye mensuplar imametin asl deil fer' konularda gerekli olduuna inanyorlar. Halbuki mhim olan asl konulardr. Bylece zamann imamyla hibir maslahatn elde edilmediini itiraf ediyorlar. Birinin uzun bir yorgunluk ve oka dedikodu ettikten sonra, mslman cemaatten ayrlmasndan, gemilere lanet ederek kafir ve mnafklara yardmc olmasndan, eitli hilelere ba vurarak en sapk yolda yrmesinden, yalanc ahitliine gvenerek arkasndan gelenleri aldatc iplerle kuyuya indirmesinden daha sapk bir ii olur mu? Bununla beraber bu sapk kii gayesinin kendisini Allah'n hkmlerine davet edecek bir imam olduunu iddia ediyor. Oysa ki, bu hareketinden dolay bir menfaat ve maslahattan ziyade kendisine ancak hasretler, hatalara sapmalar, maaraya giripte -Rfizinin inancna gre- ne ii ve ne de konumas olmayan birisi iin Muhammed mmetine dmanlklar kalr. Muntazardan bir fayda gelecei inanlr bir ey olsayd, bu mmetin aklllar nasl olurda rfizlere kalacak tek eyin, ifls olduunu sylerlerdi. Zaten Muhammed b. Cerir et-Taber , Abdulbaki b. Kani ve dier neseb limlerinin ifadelerine gre Hasan b. Ali el-Askeri'nin ocuu da yoktu. (bn-i Cerir et-Taberi H. 302 ylnda meydana gelen bir hadiseyi naklederek yle diyor: Adamn biri eitli hilelerle halife Muktedirin yanna karak kendisinin Muhammed b. Hasan b. Ali b. Musa b. Ca'fer olduunu iddia ettikten sonra, Ebu Talip oullarnn huzuruna arlmas iin halifeye emrediyor. Bunun zerine Ebu Talib oullar balarnda bakanlar Ahmed b. Abdissamed-ki bn-i Tomar diye tannyor-olmak zere hazr oluyorlar. Ancak bn-i Tomar, Hasan b. Ali el-Askerinin ocuk brakmadn sylemesi zerine Haini oullar bararak bu adamn halka tehir edilerek en ar cezaya arptrlmasn istediler. Onu bir deveye bindirip tevriye ve arefe gnnde halka tehir ettikten sonra hapsettiler. Taberi bu hadiseyi Hasan el-Asker'nin ocuk brakmadna delil olarak zikretmektedir.) Btn bunlardan baka rafizilere gre bu imam srdab'a (maara) girerken iki, veya be yanda idi. Byle bir ocuk Kur'nn nass ile yetim hkmnde olup, baklmas ve malnn korunmas gerekir. Yedi yana gelince namaz, ile emredilir. Abdest almayan, namaz klmayan bir kimse nasl yeryznn imam olur? Ve nasl; uzun zaman boyunca imamet maslahat yok edilir? NDEKLER

 Birinci Blm Rfiz'nin Allah (c.c) leme Ltfundan Hissesiz Brakmamas in Gnahsz (Masum) mamlar Tayin Etmitir. Szne Cevap 1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 1.6 1.7 1.8 1.9 1.10 1.11 1.12 1.13 NDEKLER

1.1 Rafizi mellif yle diyor: mamiyye mezhebi Allah (c.c.)'n dil, lerinde hikmetli olduuna, kt bir ey yapmadna, zulmetmediine, insanlara kar merhametli olup, onlara faydal olan yarattna inanr... Sonra Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in vefatyla peygamberlii imametle devam ettirdi. Bylece hata ve unutkanlklarndan emin olmalar iin insanlara ma'sum imamlar tayin etti. T ki, Allah (c.c.) lemi ltuf ve merhametinden paysz brakmasn. Rasulullah' risaletle grevlendirince Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) da o ar vazifeyi yerine getirdi. Kendisinden sonra halifenin Ali (r.a.), sonra srasyla olu Hasan, Hseyin, Hasann olu Ali, Muhammed, Ca'fer, Musa b. Ca'fer, Ali b. Musa, Muhammed b. Ali el-Cevad, Ali b. Muhamed elHdi, Hasan b. Ali el-Askeri ve Muhammed b. el-Askeri olduuna hkmetti. Ayn zamanda Rasulullah vefat etmeden nce imamet iin vasiyyet etti. Ehl-i Snnet ise btn bunlarn aksini iddia ederek yle diyorlar:

Allah (c.c.)'n fiillerinde adalet ve hikmet aranmaz. O'nun ktl ilemesinin caiz olduunu, ilerinin bir hikmete mebni olmadn, zulm edebileceini, kularna yararl olan deil de hakikatte bozuk olan -slik ve kfr gibi- yaratmasnn caiz olduunu sylediler. Ehl-i Snnet devamla; lemde meydana gelen btn bozukluklarn kayna (haa!) Odur. taatkr sevaba mstahak olmad gibi, isyankr da mutlak olarak cezaya mstahak deildir. Peygamberi ta'zib eder, firavunu mkafatlandrr. Peygamberler ma'sum deildir. Onlardan hata, isyan ve yalan sdr olabilir. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) imam tayin etmeden vefat etmitir. Ondan sonra mer'in (r.a.) biatyla ve Ebu Ubeyde, Salim mevla Ebi Huzeyfe, Useyd b. Hudayr ve Bir b. Sa'd'n rzasyla halife Ebu Bekir'dir. Ondan sonra Ebu Bekir'in (r.a.) hkmyle mer'dir. Sonra mer'in (r.a.) emriyle seilen ve aralarnda Osman'n da bulunduu alt kiinin -bazlarnn muhalefetine ramenhkmyle Osman (r.a.), sonra halkn biatyla Ali (r.a.)'dir. (Yani Ali'nin (r.a.) hilafeti nass ile sabit deildir. nk bu hususta nass yoktur. Ali (r.a.), Osman'n (r.a.) ehid edilmesinin altnc gn olan Cuma gnnde, halka kar irad ettii bir hutbede yle demitir: Ey insanlar! Dikkatle dinleyiniz. Halife tayin etme ii sizin iinizdir. Siz tayin etmediiniz mddete bunda hi kimsenin hakk yoktur. Her ne kadar nceleri Osman' (r.a.) tayin etmede ihtilafa dm isek de, u anda dilerseniz bu ii uhdeme alacam. Aksi halde hi kimseyi zorlamam... Bu husustaki uzun bilgiyi Taberi 5/156-157 sahifelerinden almak mmkndr. Emirlm'minin Halife tayin etme ii sizin iinizdir, onda kimsenin hakk yoktur. Ancak tayin ettiiniz mstesna sz iiler'in on asrdan beri bu hususta uydurduklar iddialar tamamen yok ediyor. Bu iddialarm El-Avsm Minel Kavasm adl eserin 142-143. sahifelerinde aka grmek mmkndr.) Sonra ihtilafa derek bazlar imamn Hasan , bazlar da Muaviye olduunu szlerine ekledikten sonra, imameti meyye oullarna tevdi ettiler ki, bylece kan dklmeye balad. Ey Rfiz! Ehl-i Snnet ve rfizlere nisbet ettiin bu nakiller yalan ve tahrifle doludur. Adalet ve kader konusunu bu mevzulara sokmak, hem ehl-i snnet hem de rfizler asndan da doru deildir. nk bu mevzuda her iki gurubun baz kimseleri ileri geri konumulardr. iilerden bazs kadere inanr fakat adalet ve kudretini inkar ederler. Ebu Bekir (r.a.), mer (r.a.) ve Osmann (r.a.) halifeliklerini kabul eden iilerden bazs Allah (c.c.)'n adalet ve kudretini de kabul ediyorlar. Bu ihtilafn kayna Mu'teziledir. Rafizilerin Mufid, Musev, Ts, Karacik gibi stadlar bu fikirleri mu'tezileden almlardr. Halbuki ilk iilerin bu hususta fikirleri yoktur. Bundan dolay mellifin kader konusunu imametle beraber zikretmesi doru deildir. mamiyyeden naklettiklerini de aklamamtr. Halbuki immiler yle diyor: Allah (c.c.) canllarn hibir fiilini yaratmamtr. Onlarn fiilleri Allah (c.c.)'n kudreti ve yaratmas dndadr. Allah (c.c.) bir sap hidayete erdiremez. Hidayete ermi birisini de zorla saptrmaz. nsanlardan hibirisi Allah (c.c.)'n hidayetine muhta deildir. Belki Allah (c.c.) -onlara iyilii ve ktl gstermekle- insanlara rehberlik etmitir. nsan Allah (c.c.)'n yardmyla deil kendi arzusuyla hidayeti bulur... Allah (c.c.)'n hidayeti mmin ve kafirlere kar eittir. Dini adan mminlerin kafirlere kar daha fazla bir nimetleri yoktur. Ebu Cehl'e verdii hidayetle Ali'yi (r.a.) hidayete erdirmitir. Bir babann iki ocuuna para verip bunlardan birinin payn hayra, dierinin de erre harcamas gibi... Allah (c.c.)'n diledii halde olmayan, dilemedii halde olan eyler vardr.

Bylece Allah (c.c.) iin mutlak irade ve kudreti, her eyi iine alan yaratmay kabul etmezler. Bunlar da mutezile grlerinin temelidir. Bundan dolay iiler bu hususta iki ayr gr ileri srerek ihtilafa dmlerdir. NDEKLER Birinci Blm

1.2 Rfizinin; Allah lemi ltfundan hissesiz brakmamas iin gnahsz imamlar tayin etmitir. szne gelince, yine onlar diyorlar ki: Ma'sum imamlar yenilgiye uramlar. Mazlum ve ciz kalm, g ve kuvvetleri bitmitir. Ayn eyi Peygamberin vefatndan sonra halife seilinceye kadar Ali (r.a.) iin de sylyorlar. Allah (c.c.)'n, imamlarn gl klmadn bylece itiraf ediyorlar. Allah (c.c.) yle buyuruyor: Oysa biz brahim ailesine kitab ve hikmeti vermitik. (Bunlardan baka) onlara byk bir hkmranlk da bahettik." (Nisa 4/54) Denilse ki: mamlar tayin etmekten maksat insanlarn kendilerine itaat etmelerini vacip klmaktr. nsanlar onlara itaat ettikleri takdirde hidayete kavuurlar. Fakat onlara isyan ettiler. Denilir ki: Mcerred tayin ile leme bir ltuf ve rahmet inmemitir. stelik insanlar Onlar yalanladlar ve onlara isyan ettiler. Muntazar'dan ne ona inanan ve ne de onu inkr edene bir fayda gelmitir. Ali'den (r.a.) baka On iki mamdan geri kalanlara gelince Onlardan edinilen istifade dier din limlerinden edinilen istifade gibidir. Ulu'l-Emr'den beklenen menfaat yalnz onlarla elde edilmi deildir. Bylece Ltuf diye bahsettiin eyin phe ve yalandan ibaret olduu anlalm oldu. NDEKLER Birinci Blm

1.3 Rfizi'nin Ehl-i Snnet Allah (c.c.)'n adalet ve hikmetine inanmadlar sz, Ehli- Snnetten nakledilen btl bir iddia olduu iki ynden, anlalmaktadr. Birincisi, Nazariyecilerin bir ou Nass inkr etmelerine ramen Allah (c.c.)'n adaletli ve ilerinin bir hikmete mebn olduuna inanmalardr. kincisi, Btn Ehl-i Snnet arasnda Allah hikmetli i yapmaz, kt i de iler diyen yoktur. Mslmanlar arasnda byle bir iddiada bulunann cezas ancak lmdr. Haddi zatnda kader meselesinin temelinde ihtilaf vardr. Mutezilenin kabul ettii grler zerinde imamiyyenin son imamlar, sahabe tabin ve Ehl-i beytin bir oklar ihtilaf etmemiler, Allah (c.c.)'n adaleti ve hikmetinin tefsirinde ve tenzih edilmesi gereken zulm konusunda mnakaa etmilerdir. Allah (c.c.)'n fiil ve hkmleri konusunda bazlar yle derler: Allah (c.c.) zulmetmez. Zt iin zulm, zd iki eyin bir araya gelmesi gibi muhaldir. Olmas mmkn olan bir eyin yaplmas zulm deildir. Bunlara gre Allah (c.c.) itaat edenleri cezalandrr, sileri de mkafatlandrrsa bu zulm deildir. nk zulm bir kimsenin sahip olmad eyde tasarruf etmesidir. Halbuki her ey Allah (c.c.)'ndr. Yukardaki grler kadere inanan bir ok kelamclar ile bir ksm fakihlerindir. Bazlar da yle diyor: Allah (c.c.)'n zulmetmesi mmkndr. Fakat dil olduu iin zulmetmez. Adaleti ile zatn vmtr. Allah (c.c.) yle buyurur: phesiz ki Allah, insanlara hi bir ekilde zulmetmez. Fakat insanlar kendi kendilerine zulmederler. (Ynus, 10/44) phesiz ki vg yaplabilen bir ktln ve fakat yaplmayp terkedilmesine kar yaplr Bunlar: Her kim de m'min olarak salih ameller ilerse artk o, ne bir zulmden korkar ne inenmeden (Hakknn zayi olmasndan). (Tha, 20/112), ...Kullar arasnda adaletle hkm verilmektedir, hem onlara asla zulmedilmez. (Zmer, 39/69) Benim katmda sz deitirilmez ve ben bunlara zulmeden deilim. (Kaf, 50/29) yetlerini delil getirerek Allah (c.c.)'n olmas mmkn olmayan deil, mmkn olan bir iten dolay zatn vdn sylyorlar. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) den bir rivayetle Cenb- Allah bir Hadisi Kudsde de yle buyuruyor: Ey kullarm ben zulm ztma haram kldm. (Mslm Birr: 55) Allah (c.c.) zulm ztna haram klarken rahmeti de vacip klmtr.

...O, kendi stne rahmeti yazd... (En'am, 6/12) buyuruyor. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurur: Allah mahlkt yarattktan sonra, yannda ve arn stnde bulunan bir kitapta yle yazd: Muhakkak rahmetim, gazabm kuatmtr. (Buhari Tevhid: 15, 22, 28, 55, Bedu'l-Hak: 1, Mslim, Tevbe: 14/6, Ahmed: 2/242, 258, 260) Dolaysyla Allah (c.c.), nefsine vacip veya haram kld eyi yapar. Yapmyaca bir eyi de kendisine ne vacip ne de haram klar. Bu gr de ehl-i snetin cumhuru ile kaderi isbat eden hadis, fkh, kelam ve tasavvuf ehlinin grdr. Bunlarn grlerinden de anlald gibi Allah (c.c.)'n adalet ve ihsann kabul edenler t kendileridir. Kaderiyeciler gibi; Kebire ileyenin iman gitmitir, demezler. Aslnda bu, Allah (c.c.)'n kendisinden tenzih ettii zulm O'na isnad eden kaderiyenin grdr. Allah (c.c.) yle buyurur: Kim de zerre miktar bir ktlk ilerse onun cezasn grecektir. (Zilzl, 99/8) Kim ki: Allah (c.c.)'n hidayeti kfire deil yalnz m'mine tahsis etmesi zulmdr. diye inanrsa bu itikad iki adan yanltr. Birincisi; bu bir tercihtir. nk Allah yle buyurur : Eer (imannzda) sdk kimseler iseniz sizi imana hidayet ettii iin Allah sizi (kendisine) minnetkar klar." (Hucurat: 49/17), Peygamberleri onlara dediler ki: Evet, biz de sizin gibi ancak bir insanz; fakat Allah, Peygamberlik nimetini kullarndan diledii kimseye ihsan eder. Allah'n izni olmadka da (isteiniz zere) size bir mucize getirecek deiliz. Ve m'minler ancak Allah'a tevekkl etmelidirler. (brahim: 11) kincisi; Allah (c.c.) cezay ancak mustahakkna (hak edene) verir. Hibir zaman iyi adam cezalandrmaz. Onun iin O'ndan gelen bir nimet O'nun iyiliinden; gelen her bel da adaletinin tecellisindendir, denilir. Yine bunun iindir ki Allah (c.c.) insanlar gnahlaryla cezalandracan, onlara verdii nimetlerin kendisinden bir iyilik olduunu haber veriyor. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurur: Kimin bana bir iyilik gelirse Allah'a hamd etsin, kim de bir ktle duar olursa nefsinden bakasn knamasn. (Buhari) Allah c.c. yle buyurur: Sana gelen her iyilik Allah'n ltfudur. (Nisa: 4/79) Yani kavutuun iyilikler, zaferler, rzklar; bunlar, Allahn sana bahettii nimetlerdir. Sevmediin eylerin bana gelmesi de ilediin gnahlarn neticesidir. Burada sz konusu olan iyilik ve ktlkler, nimetler ve bellardr. Allah (c.c.) yle buyurur:

... Onlar hem nimetle, hem de musibetle imtihan ettik ki, geree dnsnler. (A'raf: 7/168), Sana bir iyilik (ganimet ve zafer) gelirse fenalarn gider... (Tevbe: 9/50), Size bir iyilik dokunursa onlar zer ve kederlendirir. Banza bir felaket gelirse, onunla ferahlanr ve sevin duyarlar... (l-i mran: 3/120) Mslmanlar Allah (c.c.)'n hikmet sahibi olduu konusunda ittifak etmilerdir. Bir ksm bunun manas Allah (c.c.)'n kullarnn neyi ve ne ekilde yapacaklarn bilmesi ve istedii istikamette yaplmasn istemesidir, diyorlar. Ehli Snnetin Cumhuruna gre bunun mns, Allah (c.c.)'n yarattklar eyleri bir hikmete mebn (dayal) olarak yaratm olmasdr. nk Hikmet, mutlak dilemekten ibaret deildir. Byle olsayd dileyebilen herkesin Hakim olmas gerekirdi. Bilindii gibi irade iyi ve kt olmak zere ikiye ayrlr. Hikmet ise Allah (c.c.)'n yaratmasndaki neticenin medhe medar olmasdr.Tabi ki, bu meselenin imametle hibir ilgisi yoktur. Ehli snnetin cumhuru Allah (c.c.)'n ilerinin hikmetli ve bir sebebe mebn (binaen) olduuna inanrlar. Ehli snnetten bunu kabul etmeyenler ise iki delil ile davalarn ispat etmeye alrlar. Birincisi: llet kabul edilirse bu durum teselsl (pepeelik) gerektirir. nk Allah (c.c.) ii bir sebebe binaen yaptn farzedersek, o sebep de hadis olup bir baka sebebe muhta olur. Eer her hadis iin illet kabul edilecekse, hadis olan Allah (c.c.)'n ileri iin illete gerek yoktur. kincisi: Kim ki, bir sebebe binaen bir i yaparsa o sebebe muhta olur. nk sebebin varl yokluundan daha iyi olmasayd sebep olmazd. Bakalaryla tamamlanan ise biztih noksandr. Bu da Allah (c.c.) iin ciz deildir. lletin gerekli olduunu iddia edenler de kendi aralarnda ihtilaf ediyorlar.Onlar yle diyorlar: Allah (c.c.) sever ve rza gsterir. Bu umm olan mutlak dilemekten daha hastr. Mutezile ve E'rilerin ou ise: Sevgi rza ve irade ayn mnya gelir diyorlar. Ehli snnetin Cumhuru da yle diyorlar: Allah (c.c.) kfr sevmedii gibi ona rza da gstermez. Ancak dier yaratlmlarn bir hikmete mebni olarak Allah (c.c.)'n iradesi erevesinde olduu gibi kfr de O'nun yaratmasyla olur. Allah (c.c.)'n houna gitmese de kfr hikmetten hali deildir. Aksine yarattklar eylerde Allah (c.c.) iin bizce bilinmeyen bir ok hikmetler mevcuttur. Allah (c.c.)'n yaratt her ite sebep olursa teselsl meydana gelir diyenlere de Ehli snnetin Cumhuru iki cevap veriyor. Birincisi: Bu teselsl gemite deil istikbalde, yaplacak ilerde oluyor. Binaenaleyh Allah (c.c.) bir ii yarattktan sonra o iin hikmeti anlalm olur. Bu hikmetten baka hikmet aranrsa istikbalde teselsl meydana gelir ki, bu da Cumhura gre caizdir. nk cennetin nimeti ve cehennemin azab ilerinde cereyan eden yeni yeni hdiseler olmasna ramen devamldr. Fakat Cehm b. Safvan bunu inkar ederek, cennet ve cehennemin ebedi olmadklarn ileri sryor. Ayn ekolden olan Ebul Huzeyl el-Allf'da cennet ve cehennem ehlinin hareketleri kesilerek durgun bir halde yaarlar. Onlara gre mazideki hadiselerde de teselsl mmkn deildir. Bu hususta da mslmanlarn iki gr vardr. Bazlar, Ondan baka her ey sonradan olmakla beraber Allah (c.c.), istedii zaman konuur ve yaratr. Alemde Ondan baka ezeli bir ey yoktur. Filozoflarn dedii gibi, felekler de ezel deildir. Hem de Filozoflara gre Allah (c.c.) feleklerin

varl iin tam bir illettir. Bu ise tamamen sapklktr. (Cehm b. Safvan Rasib oullarndandr. Rasib oullar da Hazrec kabilesindendirler. Kfede bymtr. ok gzel konuan ve ilimde rakibi olmayan bir lim idi. Kfede zndklarla ibirlii yapt. Allah (c.c.)'n, sfatlarn inkr edecek kadar onu sapttrdlar. Cehm b. Safvan, insann ilerinde mecbur olup bu ileri icra etmede hi bir gc olmadn iddia etti. Daha sonra Irak'tan Horasana gidip Haris b. Sureycin yannda Nasr b. Seyar'a kar mcadele ederek bu sapk fikirlerini etrafa yaymtr. bn-i ebi Hatim, Salih b. Ahmed b. Hanbel'den rivayet ettiine gre, Ahmed b. Hanbel yle demitir: Hiam b. Abdlmelik'in divannda okuduuma gre, Hiam Nasr b. Seyar'a yazd mektupta O'na yle diyor: Senin civarnda dehrlerden Cehm isminde bir adam parlamtr. Gcn yeterse Onu ldr. Hadisin taraftarlar ile Nasr b. Seyar'm arasnda meydana gelen bir savata Haris ldrlm, Cehm de esir olarak ele geirilmi. Nasr, kuvvet komutan Selem b. Ahvaz'a verdii emirle Cehm'in ldrlmesini istemi, O da dinde yapt dinsizlik hareketlerinden dolay Cehm'i 128 de ldrmtr. Hafz ez-Zehebi Mi'znl 'tidal adl eserinde yle diyor: Sapk ve bid'at Cehm b. Safvan, Cehmiyyenin badr. Tabinin genleri zamannda helak olmutur. Hadisten bir ey rivayet ettiini bilmiyorum. Aksine byk bir ktlk ektiini biliyorum) (Ebul Huzayl Muhammed b. Huzeyl b. Abdullah b. Mekhl (134-228) dr. Abdlkays oullarndandr. Basral mutezillerin lideri, mezheblerindeki bidatlarn mucididir. Ancak baz grlerde mutezileden ayrlm ve tek bana kalmtr. Mutezileden el Cuba, Ca'fer b. Harb ve ElMurdar ona kar gelmilerdir. Cennet ve cehennemi inkar ettii konusunda, Abdlkadir elBadadi'nin El farku beynel Firak adl eserinin 73. sahifesine baknz. Ebul Huzeyl uzun bir mr yaam, sonunda da kr olmu ve bunamtr) bn-i Teymiyye, reddiyesine devam ederek Rfizye yle diyor: (Ehl-i Snnet) Allah (c.c.)'n kty ileyip, vacip olan ihmal etmesini caiz grdler. szne gelince: Hibir Mslman Allah (c.c.) kty iler, gerekli olan da ihmal eder demez. Fakat siz kaderi inkr edenler, kullara vacip olan Allah (c.c.) iin de vacip gryorsunuz. Kullara haram olan da Allah (c.c.)'a haram klyorsunuz. Allah (c.c.)' kullarna mukayese ediyorsunuz. O'nun ilerini de bakasnn iine benzetiyorsunuz. Halbuki, kadere inanan Ehli Snet ve iilerin bir ksm Allah (c.c.), ztnda bize mukayese edilemiyecei gibi ileri de ilerimize mukayese edilemez. Bize vacip veya haram olan Ona haram ve vacip deildir. Bizce kt grnen Onun iin de kt olmayabilir. Ayrca Va'dettii bir eyi yerine getirmesi yine Va'dinin hkmyle vcibtir... Allah c.c. yle buyurur: phesiz Allah va'dinden dnmez. (l-i mran 9) Binaenaleyh Peygamberlerini ve velilerini cezalandrmaz, belki onlar haber verdii gibi cennetine koyar. hkmlerinde mttefiktirler. Fakat iki meselede ihtilaf etmilerdir. Birinci mesele: nsanlar akllaryla baz ilerin doruluunu, Allah (c.c.)'n fiil sfatyla muttasf olup olmadn, baz fiillerin ktln ve Allah (c.c.)'n o fiillerden mnezzeh olduunu bitebilip bilmeme meselesidir. Bunda da iki gr vardr.

Birinci gre gre: Aklla iyilik ve ktlk bilinmez. Bu durum Allah (c.c.) iin sz konusu ise zaten ktlk O'nun zatna mmteni'dir. Yani uygun deildir. nsanlar iin sz konusu ise bir eyin iyi veya ktl ancak dini bir delil ile bilinir. Bu gr E'arler ve bir ksm fakihler, ileriye sryorlar. Bunlar bir eyin dini bir delil ile iyi veya kt bir sfatla nitelendirildikten sonra, ancak akl onun iyiliini veya ktln bilir, diyorlar. Binaenaleyh hsn ve kubuh aklla bilinip bilinmedii hususunda mnakaa etmezler. kinci gre gre: Akl ister kullardan, ister Allah (c.c.)'tan sadr olsun, btn fiillerin iyi veya ktln bilir. Bu gr Mutezilenin gr olduu gibi, Keramiyenin, Hanefilerin bir ou, Mlik olan Ebu Bekr el-Ebheri, Hanbelilerden Ebul Hasan et-Temm ile Ebul Hattab'n da grdr kinci Mesele: Allah (c.c.) bir eyi nefsine vacip veya haram klar m, klmaz m meselesidir. Bir gurup; Allah (c.c.)'a vacip veya haram olan bir ey yoktur derken, dier bir gurup; da Allah(c.c.)'a vacip veya haram olan bir ey varsa yine kendisi o hkm vermitir. Allah (c.c.) yle buyurur: Rabiniz size, rahmet ve merhamet vaad buyurdu. (En'm: 6/54), M'minlere yardm etmek zerimize bir hak oldu. (Rum: 30/47). Kuds hadiste de: Ey kullarm! Ben zulm kendime haram kldm. (Mslim Birr: 55) buyuruyor. Ama biz ona herhangi bir eyi vacip veya haram klmayz. Allah (c.c.) iin vacip veya haram olan bir ey yoktur,diyenlerin indinde Allah (c.c.)'n kty ilemesi veya bir eyi ihlal etmesi mmteni olduu gibi, Allah (c.c.)'n bizzat koyduu hkmle onun iin vacip ve haram vardr diyenlerin indinde de Allah, kendisi iin vacip kldn ihlal etmez. Dolaysyla her iki gurup da Allah (c.c.)'n va'dettiini bozmayacanda, ittifak etmilerdir. Fakat sen ey Rafizi, arkadalarn gibi bir eyi zorla iddia edercesine anlatyorsun. Ehli snnetin demediklerini demi gibi kabul ediyorsun. Ehli snnetin Allah (c.c.)'n ztna bir ey vacip deildir. Ondan kt bir ey meydana gelmez szlerinden yukardaki iddialarn karyorsun. Yani Allah (c.c.) (h!) sence kt olan iler. Yine ehli snnet kaderin hak olduuna inanarak onu Allah (c.c.)'n diledii olur, dilemedii de olmaz. eklinde tarif ederek hidayetin Allah'tan bir nimet olduunu aka sylyorlar. Siz ise zannnzca Allah (c.c.) kendisine vacip olan her kul iin yaratmas vaciptir, bunun zdd Onun iin haramdr diyorsunuz. Allah (c.c.)'n zatna vacip veya haram klmad veya ser bir delille bilinmeyen baz eyleri Allah (c.c.)'a vacip veya haram klyorsunuz. Dediklerinizi kabul etmeyenler iin de; Onlar Allah vacibi yerine getirmez dediklerini iddia ederek, konuyu kartryorsunuz. NDEKLER Birinci Blm

 1.4 Ey Rfiz! Ehli snnet'in "Allah zulm ve ktl iler dediklerini iddia ediyorsun. Bunu hibir Mslman sylemez. Allah bundan yce ve mnezzehtir. Ehli snnet Allah (c.c.) kullarnn fiillerini yaratr diyorlar. Allah (c.c.) yle buyuruyor: O, her eyin yaratcsdr. (En'm: 4/102) Yaratlan ey zulm ise yaratann deil onu ileyenin zulmdr. Allah (c.c.) kullarnn ibadetini, haclarn, orularn yaratyorsa, hacc yapan, orucu tutan o deildir. Ayn ekilde Allah (c.c.) kullarn aln yaratyorsa Ona a denmez. Allah (c.c.) bir yerde bir fiil yaratrsa onunla nitelendirilmez. Byle olsayd yaratt her eyle nitelendirilecekti. Bu konuda da anlald gibi, Allah (c.c.)'n bakasnda yaratt kelamdan baka bizzat kelm sfat yoktur ve kendisinden ayr olan fiilinden baka da fiili yoktur diyen mutezile ve tbleri bu konuda hataya dmlerdir. Onlar, Allah (c.c.)'n zatnda kaim olan kelam ve fiil sfatn kabul etmiyorlar. Onlar Allah (c.c.)'n melekleriyle ve peygamberleriyle olan kelamn peygamberlerine kitaplar halinde indirdii kelamn bakalarnda yaratt bir kelam olduunu iddia ediyorlar. (Yani onlara gre Kur'an mahlktur.) Onlara da yle diyoruz: Sfat nerede tahakkuk eder(gerekleir)se, o yerin sfat olur. Allah (c.c.) bir yerde hareketi yaratrsa, hareketlilik Allah (c.c.)'n deil onu ileyenin sfat olur. Ayn ekilde Allah (c.c.) bir koku, renk veya bir kiide ilmi yaratrsa o yer kokulu, renkli veya o kii lim olur. u halde Allah (c.c.) bir yerde kelm yaratrsa mtekellim oras olur. NDEKLER Birinci Blm

1.5 Ey Rafzi! Ehl-i snnetin; Allah (c.c.) kullarna mutlaka faydal olan deil, zararl olan da yapyor. eitli masiyetler ve kfr gibi. Bunlarn kayna Allah (c.c.)'tr dediklerini iddia ediyorsun. Bu szne cevap olarak yle diyoruz: Evet bu sz bir ksm ehli snnet ve iilere aittir. Ama Ehli snnetin cumhuru bu sz kabul etmezler. Aksine Ehl-i snnetin cumhuru unu diyorlar: Allah (c.c.) her eyin yaratcs, mrebbisi (terbiyecisi) ve ahididir. Dolaysyla kullarnn fiillerini, ibadetlerini yaratan, iradelerini gerekletiren Odur. Kaderiyye mezhebi mensuplar ise: Allah (c.c.)'n mlknde olan btn varlklarn serbest olmadklarn sylyorlar. Peygamberlerin, meleklerin ve salih kullarnn itaati gibi. Onlara gre bunlarn bu iyiliklerini Allah (c.c.) yaratmamtr. Allah (c.c.) onlar iyilikte istihdam edemedii gibi iyilii de onlara ilham etmez. Onlar zorla da hidayet etmeye muktedir deildir. Bunlarn grlerini de u yetler rtyor. Allah (c.c.) yle buyurur : (brahim ve smail dualarna yle devam ediyorlar): Ey Rabbimiz! Bizi (senin emirlerine zahiren ve batnen boyun een) mslmanlar kl ve bizim neslimizden de sana teslim olan kimseler kar (ki onlar da senin emirlerine zahiren ve batnen boyun esinler). Bize nasl ibadet edeceimizi gster ve tevbelerimizi kabul et. nk sen Tevvab'sn, Rahim'sin. (Bakara: 2/128) Rabbim, beni ve soyumdan gelecekleri namaz dosdoru klanlardan eyle! Duam kabul et." (brahim: 14/40) Allah (c.c.) insanlara mutlaka iyi olan yaratmaz szne gelince: Kaderiyyenin bir gurubu bunu iddia etmektedir. Onlara gre, Allah (c.c.)'n yaratmas yalnz dilemekten ibaret olup bir maslahata mebni deildir. Cumhur ise; Allah (c.c.) kullarna maslahatl olan ileri emretmi, zararlsndan da nehyetmitir, diyorlar. Peygamberleri umum maslahat iin gndermitir. Bunda baz insanlar iin zarar varsa bu bir hikmete mebndir. Bu fikir ayn zamanda ounlukta olan fakih, muhaddis, mutasavvf ve keramiyeye aittir. Kaderiyyeciler: Allah (c.c.)'n yaratt baz eylerde zarar varsa -gnahlar gibi- mutlaka bunda bir hikmet ve maslahat vardr, szn de fikirlerine ekliyorlar. NDEKLER Birinci Blm

 1.6 Ey Rfiz!: Ehl-i snnetin taatkr, sevaba mstahak olmad gibi, isyankar da cezaya mstahak deildir. Allah peygamberi cezalandrp iblisi de mkfatlandrr dediklerini iddia ediyorsun. Bu szlerin de Ehl-i snnete yaptn ak bir iftiradr. Ehl-i snetten hi birisi Allah (c.c.), peygamberi cezalandrp iblisi de mkafatlandrr demez. Ehl-i Snnet: Allah (c.c.)'n gnah ileyeni affetmesi, byk gnah ileyenleri cehennemden kararak tevhid ehlinden hibirisini orada ebediyyen brakmamas caizdir diyorlar. Mstahak olup olmamas meselesine gelince, Ehl-i snnetin dedii udur: Kulun hibir zaman Allah (c.c.)'tan isteyecek bir hakk olmaz. Ama itaatkr da mkafaatlandrr, nk Allah (c.c.) va'dini bozmaz. Bu mkafaatlandrma Allah (c.c.)'a vacib midir? Bu aklla biliniyor mu? Meselesinde ihtilaf vardr. Fakat Allah (c.c.), diledii kimseyi -taatkr veya isyankr- diledii ekide mkafaat veya cezaya tabi tutarsa kim ne diyebilir? Alah (c.c.) yle buyurur: De ki: Eer Allah, meryemin olu Mesih'i, anasn ve arzda bulunanlarn hepsini yok etmek isterse, Ondan kim bir ey kurtarabilir? (Maide: 5/7) Elbette Allah (c.c.) ile hesaplamaya kalkan Allah (c.c.) kolayca ta'zib (azab) eder. Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurur: Hesab soran Allah ile hesaplamaya kalkan cezalandrlr, Baka bir rivayette de yle buyurulur: Sizden hi biriniz mutlak ameliyle cennete giremez. Sen de mi ya Rasulullah? diye sorulmas zerine: Evet ben de. Ancak Cenab Allah Rahmetiyle beni gark ederse (yani bana kendinden bir rahmet ulatrr) buyurdu. (Mslim Sfati'l-Kyame: 17)

Muhakkak ki, Allah (c.c.) bir kimseyi cezalandrrsa gnahlaryla cezalandrr. Muhakkak o zulmden uzaktr. NDEKLER Birinci Blm

1.7 Ey Rfiz! Ehl-i snnetin Peygamberler, masum deildir dediklerini iddia ediyorsun. Bu szn tek kelime ile iftiradr. Ehl-i snnet, Peygamberlerin tebli ettii risalet konusunda masum olduklarnda ittifak etmilerdir. Dier konularda kendilerinde hatacklar sdr olabilir. Fakat onlar asla o hataya ve herhangi bir zelleye devam etmezler. Peygamberlie zarar getirecek her eyden uzaktrlar. Peygamberlerden zelleler -kk hata- meydana gelebilir diyenlerin umumu onlarn bu hatacklara devam etmediklerinde mttefiktirler. Hi phesiz ki, Davud (a.s).n istifardan nceki hali, sonraki hali kadar faziletliydi. Fakat Rafiziler hristiyanlara benzediler. Cenab- Allah (c.c.), emredildikleri ve haber verdii hususlarda Peygamberlere itaat ve onlar tasdik etmek iin emir buyurdu. Fakat hrstiyanlar o kadar ar gitti ki, sa'y (a.s.) Allah (c.c.)'a ortak kotular, dinini deitirerek Ona isyan ettiler. Bu arlklaryla dinden de ktlar. Ayn ekilde Rfizler de Peygamberler ve imamlar hakknda ar gittiler. yle ki onlar Allah (c.c.)'tan baka rablar edindiler. Peygamberlerin tevbe ve istifarlarn haber veren nass yalanladlar. Bir de bakarsn ki mescidlerde Cuma ve cemaate engel olup, kabirlerin banda byk topluluklar meydana getirerek Onlar yceltirler, hacceder gibi yaparlar. Hatta bazlar daha ar giderek o kabirleri tavaf etmenin daha byk bir ibadet olduunu iddia ettiler. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurur : Allah, yahudi ve hristiyanlara lnet etti. Onlar Peygamberlerinin kabirlerini mescidlere evirdiler. Allah Onlarn yaptklarn yasaklyor. (Buhari Enbiya: 50, Mslim Mesacid: 22, Nesai, Mesacid: 13) nsanlarn en erlileri hayatta iken kyameti grenlerle, kabirleri mescid yapanlardr, (Ahmed: 1/435, bn-i Hibban Mesacid: 340) Ya Rabbi Kabrimi taplan bir put yapma, Allann gazab peygamberlerinin kabirlerini mescid yapan kavime kar iddetlendi. (Muvatta Sefer: 85, Ahmed: 2/246, Ebu Nuaym Hilye: 7/317)

Ey Rfiz!, stadnz el-Mfd Mehedlerin hacc adndaki bir kitap te'lif ederek, mahlkatn kabirlerinin kbe gibi haccedilebileceini iddia ediyor. (Mehedlerle (Rfizlerce mukaddes tannan kabir ve mekanlar) ilgili olarak byk stadlar elMfid'in te'lif ettii Mensik kitabndan baka, putlarnn te'lif ettikleri daha birok mensik kitaplar vardr. Bunlar mushaflar gibi elden ele dolamaktadr. Bunlar mehedlerini Mekke, Kbe ve gklerden de stn saymaktan ekinmezler. On Muharrem 1366 tarihinde Perem-i slm ad altnda fakihleri Abdl Kerim irz'nin ran'da nerettii gazetede, Farsa satrlar arasnda sardedilmi bir Arapa iirinde yle dediini okudum : O Tufftur, lykyla yedi avt tavaf et, Onun mnas kadar Mekke'nin mns yoktur, O bir yerdir, fakat tahkim edilmi yedi gk Ona eilmitir, Semalarn zirvesi O'nun en alak yerine inmitir. Tufuf: Tufun oulu olup bu kelime ile Kerbela topra kastediliyor. inde kesinlikle kime ait olduu bilinmeyen bir kabir vardr. Bunlar bu kabrin stne kubbe ina ederek bu kabrin Ebi Abdullah el-Hseyin (r.a.)'e ait olduunu iddia ederek milyonlarca kiiyi oraya doru ekiyorlar. ir dinleyicisine ve okuyucusuna bu kabre yedi avt tavaf emretmekle kfrn ve putperestliini de alyor. Ayrca iirinde mslmanlarn tavaf ettii Kabe'nin, iinde bulunan (ve kime ait olduu bilinmeyen) kabirden dolay Kerbeldan manca daha stn olmadn da iddia ediyor. Elleriyle ina ettikleri bu kabrin bulunduu Kerbelnn en irkin yeri gklerin en yce makamna stn olduuna da inanmlardr. Belki de (H!) Allah (c.c.)'n arna iaret ediyor. stelik hayvanlarn dahi kfr kabul edecekleri bu iiri raz fakihi AbdlKerim, emniyet ve ihlasla Farsaya terceme etmitir.) NDEKLER Birinci Blm

1.8 Ey Rfiz! Ehl-i snnetin Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) kimsenin halifelii hakknda hkm vermemitir. O, vasiyet etmeden vefat etmitir. dediklerini iddia ediyorsun. Bu sz, btn ehli snnetini sz deildir. Bazlarna gre Ebu Bekir'in (r.a.) hilafeti nass ile sabittir

diyorlar. Bu hususta da Ebu Ya'l, mam Ahmed bu iki rivayeti naklediyor. Birincisi Ebu Bekir'in (r.a.) hilafeti seimle tahakkuk etmitir. kincisi gizli bir nass ve iaret ile sabit olmutur. Hasan el Basr ve baz haricler ikinci grtedirler. bn-i Hamid diyor ki: Ebubekr'in (r.a.) halifeliini isbatlayan nass Buharinin Cbeyr bin Mut'imden rivayet ettii hadistir. Cbeyr bin mut'im yle diyor: Kadnn biri Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) geldi. O da tekrar kendisine gelmesini emretti, kadn, bir daha geldiimde sizi bulamazsam -vefatn kastediyor- demesi zerine Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurdu: Beni bulamazsan Ebu Bekir'e git (Mslim Fedail: 10). bn-i Hamid bir ka hadis daha zikrederek bunlarn Ebu Bekr'in (r.a.) hilafetine nass tekil ettiklerini sylyor. Huzeyfe (r.a.) den gelen hadiste Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) : Benden sonra gelecek iki kiiye yani Ebu Bekir ve mer'e uyunuz buyuruyor. (Tirmizi Menakb: 16, 37, bni Mace Mukaddime: 11, Ahmed: 5/382, 385). Ali bin Zeyd bin Cud''nn Abdurahman bin Ebi Bekre'den O da babasndan rivayet ettii hadiste de Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) br gn: Hanginiz rya grd? (Buyurmas zerine Ebu Bekre ben grdm ya Rasulallah!) diyerek ryasn yle anlatr: Grdm ki, gkten bir terazi sarktld. Ebu Bekir'le tartldnz, Ebubekir'e kar ar geldiniz. Sonra Ebubekir'le mer karlkl tartldlar. Ebubekir ar geldi. Sonra mer ve Osman tartldlar. mer ar geldi. Sonra da terazi kaldrld. buyurdu. (Buhari Tefsir Sure: 7/3). Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) buyuruyor ki: Hilafet nbvvettir -yani nbvvetin ilerindendir, bu da kalknca- sonra Allah mlk dilediine verir. (Ahmed bin Hanbel'in msnedi). Ebu Davud, Cbir (r.a.) den u hadisi nakleder: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurdu: Bu gece slih bir zt ryasnda Ebubekir'in Raslullah'a, mer'in Ebubekir'e, Osmann da mer'e balandn grd. (Ebu Davud). Cbir dedi ki: Raslullahn yanndan kalkacamzda yle dedik: Salih kii Raslullahtr. (Bu ztlarn) birbirlerine balanmalarnn mans ise Allah (c.c.)'n Onunla Peygamberini gnderdii slm tatbik iin onlarn m'minlere imam olacaklarn ifade ediyor.

Bu rivayetlerin bir benzeri de Salih bin Keysn'n, Zuhr'den, o da Urve'den, O da Aie (r.a.)'den rivayet ettii bir hadistir ki, bu hadiste Aie (r.a.) yle diyor: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'n hastaland gnde Onu ziyaret ettim. Bana unu syledi: Bana baban ve kardeini ar ki, Ebubekir'e bir mektup yazaym. Sonra unu buyurdu: Allah ve mslmanlar Ebubekir'den bakasn reddederler. (Mslim Fedail: 11). bn-i Eb Mleyke, Aie'nin (r.a.) yle buyurduunu rivayet ediyor: Rasluluh (sallallahu aleyhi ve sellem)in hastal arlanca yle buyurdu: Ebubekir'in olu Abdurrahman' bana arnz. Ebubekir'e yle bir mektup yaz ki, Onun zerine ihtilaf etmiyecekler. Devamla yle buyurdu: M'minlerin Ebubekir'de ihtilafa dmelerinden Allah'a snrm. (Mslim Fedail: 11). bn-i Hamid, Raslullah'n Ebubekir'i (r.a.) namaza imam tayin etmesiyle ilgili hadisler yannda, dereceleri shhate varmayan daha birok hadis rivayet etmitir. bn-i Hazm diyor ki: Alimler imamet konusunda ihtilaf ettiler. Bir ksm; Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) imam tayin etmemitir, bir ksm; Ebubekir'i namaza imam tayin edince imamet ve hilafete en lyk olann kendisi olduuna delildir. Dier bir ksm, fazilet bakmndan en stnleri olduu iin Onu ne geirdiler. Dier bir ksm limler de, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) kendisinden sonra halifenin Ebu Bekir (r.a.) olacan ak bir nassla ifade etmitir, dediler. Biz de bu son grteyiz. Delillerimiz de unlardr: Birincisi: Halifeliinde icma edilmesidir. cma edenler hakknda Allah (c.c.) : Onlar sdklardr (Hucurat: 49/15) buyuruyor. Sadakatla isimlendirilen bu m'minler, Ebubekr'e (r.a.) Allah Raslnn halifesi ismini vermekte ittifak etmilerdir. Halifenin lgattaki mans; kiinin tayin ederek geride brakt kimsedir. Tayin etmeden yalnz geride brakt kimse anlamnda deildir. Lgatte bu manadan bakas caiz deildir. Falan adam, falan tayin etti. Yani Onu yerine geirdi, denilir. Tayinsiz olursa, buna o kiinin halifesi deil halefi denir. Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) henz hayatta iken Ebubekir'e (r.a.) namaz kldrd iin Raslullah'n halefi demek muhaldir. Ancak Raslullah'n tayin ettii kimse denilir. Bundan da anlalyor ki Raslullah'n Ebubekir'i (r.a.) tayini namazn dnda bir istihlf, (tayin)dir. kincisi: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) in btn tayinleri; Tebukte Ali'yi (r.a.) Hendek'te bni mm Mektm'u, Zturrika'da Osman (r.a.) ve dierleri iin yapt bu tr tayinler mull ve mutlak tayin deildir. Bundan da anlalyor ki, Raslullahtan sonraki hilafet mmetin uhdesindedir. Raslullah Ebubekr'i (r.a.) nass ile tayin etmeseydi mmetin Ebubekr'in (r.a.) hilafeti zerine icma

etmeleri muhal olurdu. Bunun gibi sahih rivayette kadn: Geri gelip de seni grmezsem? -vefatn kastediyordu- dediinde Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Ebubekr'e git buyurdular. (Mslim Fedail: 10). bn-i Hazm, devamla yle diyor: Aadaki hadis de Ebubekr'in (r.a.) halife olarak tayin edildiine ak bir nasstr. Sahih rivayette sabittir ki, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) son hastalnda Aie'ye (r.a.) yle buyurdu: imden u geliyor, baban ve kardeini araym, bir mektup yazaym, bir de yemin vereyim ki, biri kalkp da ben daha lykm demesin, dier birisi de bir temennide bulunmasn. Allah ve m'minler Ebubekir'den bakasn reddederler. (Mslim Fedail: 11). Yukardaki hadis, Raslullah'n kendisinden sonra Ebubekr'i (r.a.) mmete halife olarak tayin ettiinin ak bir delilidir. bn-i Teymiyye de yle diyor: Bu nass Raslullahn Ebubekir'i (r.a.) mmete halife olarak tayin ettiine delil deil de, belki Raslullahn halife olmas iin Ona rza gsterdiine ve mmetin onun zerine ittifak edeceklerine bir delildir. Allah (c.c.)'n bu mmeti Ebubekir'in (r.a.) hilafeti zerine birletireceini bildii iin, bununla iktifa ederek ak bir nass sylememitir. bn-i Hazm devamla yle diyor: Raslullah, Ebubekr'i (r.a.) tayin etmemitir. Diyenlerin delilleri (r.a.) mer'in: Tayin edersem benden hayrl olan - Ebubekir'i (r.a.) kastederek- tayin etmitir. Tayin etmezsem, yine benden hayrl olan -Raslullah kastederek- tayini terketmitir. szleridir. Dier delilleri de: Aie'ye (r.a.),Raslullah halife tayin etseydi kimi ederdi? sorusuna kar Aie'nin (r.a.) Ebubekir'i tayin edecekti, eklindeki cevabdr. (Mslim Fedail: 8). bn-i Hazm dedi ki; mer (r.a.) ve Aie'nin (r.a.) szleri yukarda zikrettiimiz iki hadis ve sahabenin icma' ile mtenakz deildirler. mer (r.a.) ve Aie'ye (r.a.) bu durum kapal kalm olabilir. O ikisi tayinin yazl bir fermanla olmasn istiyorlard. eyhimiz bn-i Teymiyye diyor ki: ia'nn, Ali'nin (r.a.) tayini nassla sabittir, eklindeki iddialarn te'yid edecek hibir delilleri yoktur. Rvendiyye'nin hilafet nass ile Abbas'a (r.a.) aittir demeleri gibi. Kad Ebu Ya'la da yle diyor: Rvendiyye'den bir gurup: Raslullah Abbas' (r.a.) bizzat halife olarak tayin etmi ve tayinini de ilan etmitir. mmet ise bu

nass inkar ile irtidat etmi ve inadna devam etmitir, derken dier bir gurubu da: Raslullah hilafeti Abbas'a (r.a.) ve kyamet kopuncaya kadar ocuklarna vermitir diyorlar. bn-i Batte, Mberake bin Fudale'den rivayet ettiine gre bn-i Fudle yle diyor: Hasan'n yemin ederek Raslullah'n Ebubekiri halife olarak tayin etti, dediini iittim. Ebubekir (r.a.) ak nassla halife tayin edilmitir, diyenlerin dayanaklar sahabelerin onu Raslullah'n halifesi eklinde tesmiye etmelerindendir. Bu tesmiye de ancak bakas tarafndan tayin edilen kimse iin yaplr. Bu da mutlak olarak byle deildir. nk bakalarnn tayin ettii kimseye Filann halifesi denildii gibi, bakasna vekil olana da ayn tabir kulanlr. Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurur: Allah yolunda cihad edecek olan techiz edecek kimse, bizzat gaza etmi gibidir. Gazaya giden kimsenin ailesini grp gzeten kimse de bizzat gaza etmi gibi sevaba eriir. (Buhari Cihad; 38, Ebu Davud Cihad: 21) Ya Rabbi sen seferde arkadam, ehlimde vekilimsin. Allah (c.c.) yle buyurur: Allah, O'dur ki, sizi arzn halifeleri yapt. (Enam: 6/165), Sonra, onlarn arkasndan sizi arzda halifeler yaptk. (Yunus: 10/14) Ben yeryznde bir halife yaratacam. (Bakara: 2/30) Ey Davud! Biz seni yeryznde halife kldk. (Sa'd: 38/26) Yani insanlar arasnda hak ve adaletle hkmetmek, insanlar Allah (c.c.)'n yolundan bakasna saptrmamak iin seni halife tayin ettik. Mlhidlerin dedii gibi Davud (a.s.), mutlaka Allah (c.c.)'n yerinde deildir. (Sz konusu olan Mlhidler, Mmkin-i Vcud (Yani yaratlan varlk) ile vacibul vcud (yani Yaratc)un varln birletirenler ve Vcut birliini iddia edenlerdir. Byle bir Vahdet-i Vcutuluk Yaratc ile yaratn vcudu bir olmas demektir. Buna gre kainat (H!) Allah'tr. Aslnda bu itikat Brahma inancnn bir gereidir. Brahmanist Tur'un eserleri bu inan sistemi zerine kurulmutur. Bu inancyla dou ve batnn btn dinsizlerini etrafna aryor. Bu dinsizlerden en zararsz olanlar kfrleri ak olan ve insanlar aldatamyanlardr.) Onlar'a gre Davud (a.s.) Allah (c.c.)'a nisbetle, gzn insana nisbet edilmesi gibidir. Daha ileriye giderek Davud'un esma-i hsnas olduunu (H!) iddia ettikten sonra; Allah Adem'e btn isimleri retti (Bakara 30) yetini de delil olarak getirirler. Bylece o halifenin Allah (c.c.) gibi olduunu samalyorlar. phesiz ki Allah (c.c.) benzerlikten ve bakasnn kendisine halef olmaktan mnezzehtir. nk hilafet kaybolmu, birisi adna yaplr. Allah (c.c.) ise her zaman hazrdr, kullarn ilerini grr ve halk idare eder. O, ehlinden ayr kald zaman kulunun halifesi olur.

Yine rivayet edilir ki, Ebubekir'e (r.a.): Ey Allah (c.c.)'n halifesi denildiinde O Ben Raslullah'n halifesiyim. Bu bana kfidir buyurmutur. Ebubekir'in (r.a.) hilafeti gizli bir nass ile sabittir diyenlerin dedikleri unlardr : Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurur : (Ryamda) grdm ki, kuyu bandaym. Ondan su ekiyorum. Ebu Kuhfe'nin olu kovay alarak bir veya iki kova su ekti. Yalnz suyu ekmekte metanet gsterdi. Allah onu balasn. Sonra bnl Hattab, kovay ald. Fakat kovay serte ekince, su etrafa salmaya balad. Onun yaptn gerekletirecek bir kimse dhi grmedim. Ve etraftakiler kenara ekildiler. (Buradan ilerinde metanetli ve m'tedil olan Ebubekir'in (r.a.) hilafete layk olduu, anlalrken, hi bir zaman ondan sonra halife olacak mer'in (r.a.) bu ii yapamyaca anlalamaz.) (Mtercim). Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurur: Ebubekr'e syleyin namaz kldrsn. (Buhari Ezan: 39, 46, 68, 'tisam: 5, Mslim Salat: 169, Tirmizi Menakb: 16 ) Ebubekir (r.a.) Raslullah'n hastal boyunca namaz kldrd. Hatta vefaat edecei gn kapnn perdesini aralyarak cemaata bakt. Ashabn Ebubekir'in arkasnda namaz kldklarn grnce buna ok sevindi. Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurdu: Eer yeryznde halil (samimi bir dost) edinseydim, Ebubekir'i edinirdim. Ebubekir'in penceresinden baka mescide bakan ak pencere kalmasn. Hepsi kapatlsn. Ebu Davud'un Sneninde ve Ebi Bekre'den rivayet edilen bir hadiste, Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) bir gn yle buyurdu: Sizden hanginiz rya grmtr? Ashabtan biri grd ryay anlatmaya balad: Semadan indirilen bir terazi grdm. Siz ve Ebubekir karlkl tartldnz ve siz ar geldiniz. Sonra Ebubekir ve mer tartldlar, Ebubekir ar geldi... Ayn hadisi Ebu Davud Hammad b. Seleme, O da bn-i Cd''dan, O'da Abdurrahman bn-i Ebi Bekre'den, O'da babasndan aynsn rivayet etmitir. Bu hadiste: Hilafet nbvvetin bir parasdr. Sonra Allah -Hilafet kalknca- mlk, gc, saltanat, dilediine verir. ibaresi de vard. Yine Ebu Davud'un Zuhri'den, O'da Amr b. Ebn'dan, O'da Cbir'den rivayet ettii hadiste Cabir (r.a.), Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in yle dediini naklediyor: Bu gece slih bir kiiye ryada Ebubekir'in Raslullah'a, mer'in Ebu Bekr'e, Osman'n da mer'e baland gsterildi.

Cabir dedi ki, Raslllahn huzurundan ayrlrken yle dedik: Slih zat, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) dr. Dier ztn birbirlerine balanmas ise Allah (c.c.)'n Peygamberini gnderdii hususlarda Onlarn m'minlere imam olacaklarna iarettir. Yine Ebu Davud Hammed b. Seleme'den, O'da E'as b. Abdurrahman'dan, O da babasndan, O'da Semure'den rivayet ettiine gre, bir zt. Y Raslallah u ryay grdm: Gkten bir kova su indirilmi, Ebubekir gelerek kovann kulpuklarndan tutup biraz iti. Sonra mer gelerek kulplarndan tutup kana kana iti. Sonra Osman gelerek kulaklarndan tutup kana kana iti. Sonra Ali gelerek kulplarndan tuttu ve kulplar koptu. zerine biraz da su dkld. phesiz ki yukarda saydmz Ehl-i snnetin grleri, hilafet hakk Ali (r.a.) veya Abbas'a ait olduu nass ile sabittir diyenlerin grlerinden daha isabetlidir. Bunlarn bilinen yalanlarndan baka hibir delilleri yoktur. Elbette ki bu iddialar tamamen btldr. slm tarihini ve Raslullah'n yaad gnleri bilen bunu pek iyi bilir. Delilleri olsa da delleti kfi olmayan baz hadislerdir. Tebk seferinde Ali'nin (r.a.) Medine'ye vekil tayin edilmesi gibi. Gerek olan Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'n dorudan halife tayin etmeyip, bir ok ilerde Mslmanlar Ebubekir'e (r.a.) ynelmelerini istemesi, Ona rza gstermesi, halife tayin edilmesi iin bir vasiyyeti yazmak iin azmetmesi, sonra mslmanlarn Ebubekir'in (r.a.) hilafeti zerine ittifak edeceklerini bilmesi, Onun halifeliini istediine bir iarettir. Rasulullah, arzu ettiklerinin mmet iinde ihtilfa yol aacandan phe etseydi, bunu bertaraf etmek iin o hkm kesin bir ekilde aklayacakt. Allah ve M'minler Ebu Bekir'den bakasn reddederler gibi szleri mmetin Raslullah'n rzasna uygun olarak ittifak edeceklerini gsteriyor. Bu da vasiyyetten daha aktr. NDEKLER Birinci Blm

1.9 Ey Rfiz! Ehl-i snnet Raslullah'tan sonra imam, mer'in biati ve drt kiinin rzas ile Ebubekir'dir. dediklerini iddia ediyorsun. Deriz ki: Hi de senin iddia ettiin gibi deildir. nadna Ebubekir'in (r.a.) imameti mslmanlarn icm ve rzas ile tahakkuk etmitir. Halbuki, Ali'ye (r.a.) sahabi ve tabinden saylarn Allah (c.c.)'tan baka

kimsenin bilemedii birok kimseler biat etmemitir. Bu da hilafetinde mtecaviz midir? (H!) Ehli snnete gre imametin gayesi tahakkuk etmesi iin gl kiilerin muvafakati gerekir. Bunun iin de yle diyorlar: dareciliin gayesini gerekletirebilecek gl ve kuvvetli kiiler; kendilerine itaatle emrolunan mirlerin en lyk olanlardr. Bu kiiler Allah (c.c.)'a isyan tekil edecek bir eyi emretmedikleri mddete itaat edilirler. mamet hkmdarlk ve kuvvettir. mam, ister dil ister fcir olsun veya drt kiinin muvafakati ile hkmdar olamaz. Bunun iindir ki, Ali'ye (r.a.) biat edilince kendisinde bir g meydana geldi ve imam oldu. mam Ahmed bin Hanbel, Abdus el-Attar'a yazd mektubda yle diyor: nsanlarn ittifak ve rzasyla veya kl ile halife olup, emirl m'minin adn tayan kimse ister itaatkr, ister as olsun zektn kendisine verilmesi caizdir. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in: Kim (bir imama) biatsiz lrse, chiliyyet lm zerine lr. mealindeki hadisin aklamas Ahmed bin Hanbel'e sorulduunda u cevab verdi: mamn kim olduunu bilir misin? mam, imametinde btn mslmanlarn ittifak ettii kimsedir. Binaenaleyh Ebu Bekir (r.a.) es-Sddk mslmanlarn icma' ile imamete mstehaktr. mamete Allah ve Raslnn rza gsterdii cinstendir. Sonra gl ve kuvvetlilerin biatyla imam olmutur. Ayn ekilde mer (r.a.) mslmanlarn biat ve itaati ile imam olmutur. Mslmanlar Ebubekir'in (r.a.) mer (r.a.) hakkndaki vasiyetini yerine getirmediklerini farzedersek, mer (r.a.) imam olmayacakt. Bunun caiz olup olmamas ayr meseledir. nk hell ve haramllk, fiillere bal bir eydir. Ama velayet g ve kuvvetle tahakkuk eder. O da Allah ve Raslnn sevdii bir yntem ile tahakkuk eder. Drt rid halifenin hilafetleri gibi. Bazen bunun dndaki bir yntemle de tahakkuku mmkndr ki, zlimlerin saltanatlar gibi. Ebu Bekir'e, (r.a.) mer (r.a.) ve bir gurup mslmanlar biat etmitir, diye farzedilirse bununla imam olmamas gerekirdi. Durum hi de byle deildir. Ebubekir (r.a.) cumhurun biatyla imam olmutur. Bu biatta mer'in (r.a.) acele ettii deniyorsa, phesiz ki, her biatta nde olan biri olacaktr. Eer bazlar bu biati istemeyerek yaptklarn iddia ediliyorsa bu da imamete zarar vermez. nk imamete mstehak olduu er' delillerle sabit olmutur. Ebubekir'in (r.a.) mer (r.a.) hakkndaki vasiyeti ise Ebubekir'in (r.a.) vefatndan sonra mslmanlarn mer'e (r.a.) biat etmeleri ile gereklemi, bylece mer (r.a.) imam olmutur. NDEKLER Birinci Blm

1.10 Ey Rfizi! Sonra bazlar Osman' setiler szne kar unu sylyoruz: Sylediinin tam aksine Osman'n (r.a.) hilfetinde hepsi ittifak etmi, hi birisi ihtilaf etmemitir. Ahmed b. Hanbel, Hamdan b. Ali'nin Osman'n (r.a.) imameti kadar salam bir imamet yoktur. O'nun imameti cmlesinin ittifak ile gereklemitir. dediini rivayet ediyor. Ahmed ne doru sylemitir. Abdurrahman O'na biat etmi, fakat Ali, Talha, Zbeyr ve dier gl ahsiyetler O'na biat etmemitir, diye farzedilirse o zaman imam olamazd. nk mer (r.a.), imametle ilgili ii alt kiilik bir ra meclisine havale etmitir. Sonra Talha, Zbeyr ve Sd istekleriyle ekilince, Osman, Ali ve Abdurrahman b. Avf kald. Bunlar da kendi aralarnda Abdurrahman'n halife olamyaca, Halifenin geri kalan bu iki zttan birisi olaca zerine ittifak ettiler. Bilahare Abdurrahman yemin ederek, gndr uyumadn, Ensar ve Muhacirlerle istiaresi neticesinde Osman'n (r.a.) imamete gsterildiini ifade etti. Bunun zerine Osman'a (r.a.) biat ettiler. Bu biat ne bir mkafat ve ne de bir korku neticesinden olmutur. NDEKLER Birinci Blm

1.11 Ey Rfizi! Sonra btn halkn batyle Ali mam oldu. Szn, mhasss olmayan bir tahsistir. nk ondan nceki halife iin cereyan eden biat ona yaplan biattan ok daha stndr. Osman'n (r.a.) ehid edilmesinden sonra henz kalpler zgn iken birlik ve beraberlik yokken Ali'ye (r.a.) biat edilmiti. Hatta Talha'y zorla getirip Aliye (r.a.) bat iin mecbur ettiler. Fitneyi karanlar ise Medine'de henz gl ve kuvvetli idiler. Bununla beraber birok sahabi Ali'ye (r.a.) biat etmemiti. bn-i mer bunlardan birisidir. Hal byle iken ey Rfiz! Nasl olur da (r.a.) Ali iin Btn halk biat etmitir diyorsun ve fakat bu szn aynsn ondan

nceki kii hakknda sylemiyorsun? stelik ) Ali'ye (r.a. biat edenlerin bir blm onunla bozutular, bir blm de Ona kar harp iln ettiler. am ehli de Osman'n (r.a.) cn alncaya kadar biat etmediler. Hatta bazlar Ali (r.a.) ve Muaviye'nin (r.a.) beraberce halifeliklerinin shhatine kail oldular. Dier bir gurup da o zaman mslmanlarn umum bir imamlarnn olmadn, belki o zamann bir fitne zaman olduunun grnde idiler. Bu gr bir ksm Basra ehli muhaddislerinindir. nc bir gurup da mutlaka (r.a.) Ali'nin halife olduunu, Talha ve Zbeyr gibi O'na kar gelenlerle savamada isabet ettiini sylyorlard. Halbuki Talha ve Zbeyr de isabet edenlerdendir. Ebu'lHuzeyl, Cbb, O'nun olu, bn'l Bkilln ve Earlerin bir ksm bu grtedirler. Bunlar ayn zamanda (r.a.) Muaviye'yi de isabet eden bir mctehid kabul ederler. (Ebubekir Muhammed b. et-Tayyib el-Bakillndir. , (v. 403) Mutezileye kar gelebilmesi iin hocas Ebu Hasan el-E'ar'nin ilm dirayetine vris olmutur. Mcadele yollarn gayet iyi bilen bilgili bir zt idi. Birok eserleri olup bazlar baslmtr. 'cazl Kur'n ve't-Temhid bunlar arasnda saylr.) Drdnc bir gurup da Ali'nin (r.a.) imam ve itihadnda isabetli, onunla savaann hata etmi mctehid olduunu sylediler. Bu gr de Hanefi, Maliki, afii ve Hanbeilerden bir blmnn grdr. Beinci bir gurup da yle diyor: Halife (r.a.) Ali'dir. (r.a.) Muaviye'den ok hakka yakndr. Her ikisinden de ayrlp savaa katlmamak daha hayrldr. nk Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyuruyor: yle bir fitne olacak ki, O'na karmayan karandan daha hayrldr. (Mslim Fiten: 3) Hasan (r.a.) hakknda da yle buyuruyor: Benim u olum Seyyiddir. Allah (c.c.) Onunla iki byk mslman gurubun arasn Islh edecektir. (Buhari, Sulh: 9 , Fedail: 22, Fiten: 20, Ebu Davud Snet: 12, Tirmizi , Menakb: 30) Bu hadis ile O'na Islah = Sulh sfatn vermitir. Kitl vacip veya mstehap olsayd. Rasullullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Onu terkedeni methetmezdi. Bunlar devama yle dediler: Allah (c.c.) saldrgana kar hemen sava emretmemitir. Hem de her sadrganla da deil. Allah (c.c.) yle buyuruyor: Eer m'minlerden iki birlik arprlarsa, hemen aralarn dzelterek bartrn. Eer Onlardan biri tecavz ediyorsa, o vakit tecavz edenle Allah (c.c.)'n emrine dnnceye kadar savan. (Hucurat 49/9) Cenab- Allah nce bartrmay emretmitir. Onlardan biri tecavze devam ederse, Allah (c.c.)'n emrine dnnceye kadar Onunla savalr. Bunun iin her iki birliin de savamas maslahat deildir. Allah (c.c.)'n emrettii ve mtecavize kar olan sava da phesiz ki mefsedete tercih edilen bir maslahattr. (O da fitneyi ortadan kaldrmaktr.) bn-i Srin, fitneye dp de akibetinden korkmayan bir kii varsa, o da Muhammed b. Mesleme'dir. nk Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) in O'nun hakknda Fitne ona zarar veremez buyurduunu iittim.

'be, E'as b. Sleym'den, O'da Ebu Brde'den, O'da Sa'lebe b. Dabi''nn yle dediini rivayet ediyor: Huzeyfe'nin yanna gittim. O da yle dedi: Ben yle bir adam bilirim ki fitne Ona hi zarar vermez. sonra ktmzda iinde Muhammed b. Meslemenin tek bana bulunduu bir adr grdk. O'na bu durumu sorduk. O da Olan oluncaya, herey aa kncaya kadar, ehirlerinden hibir yerin beni iine almasn istemiyorum. dedi. bn-i Mesleme, hi savaa itirak etmemi, Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) in haber verdii gibi fitne de O'na zarar verememitir. bn-i Mesleme gibi Sa'd bin Ebi Vakkas, Usme b. Zeyd, bn-i Amr, Ebubekr'e, mran b. Husayn ve daha bir ok ileri gelen sahabi Ali (r.a.) ve Muaviye'nin karlkl savalarna katlmamlardr. Bu durum bir taraf tutup savamann ne vacip ve ne de mstehap olduunu gsteriyor. te bu son gr ehl-i snnetin cumhuru, hadis ehli, Mlik, Sfyan es-Sevri, Ahmed b. Hanbel ve daha biroklarnn grdr. Btn bu grlerden baka Osman (r.a.), Ali (r.a.) ve taraftarlarn tekfir eden hariclerin gr, Rfizilerin Ali (r.a.) ile savaanlarla bir ok sahabeyi fsk ve kfir klan grleri,Ali (r.a.) ve taraftarlarn fsk ve zlim kabul eden Nasb ve Emevlerin iddialar vardr. Mutezilenin bir blm ise Cemel vakasnn kar guruplarndan birini -ismini vermeden- fasklkla nitelendiriyorlar. Binaenaleyh ey Rfiz! Ali'ye (r.a.) yaplan biat ondan ncekilere yaplan biattan daha umumi olduunu nasl iddia edebiliyorsun?! Kald ki sen, Ali'nin (r.a.) imameti nass ile sabit olduunu iddia ediyordun. imdi ise halkn ounluu ile tahakkuk ettiini sylyorsun. Bu nasl olur?! NDEKLER Birinci Blm

1.12 Ey Rfiz! Ehl-i snnetin Sonra imamette ihtilafa dtler. Bazs Ali'den sonra imam Hasan'dr. Bazs da Muviye'dir dediklerini iddia ediyorsun. Bu szne cevabmz da udur:

Ehl-i snnet bu konuda hi ihtilaf etmemitir. Onlar unu iyi biliyorlar ki Irak ehli babasnn yerine gemek zere Hasan'a (r.a.) biat etmiler, fakat Hasan (r.a.) imameti gnl rzasyla Muaviye'ye teslim etmitir. (El-Avsm Mine'l-Kevsm adl eserimizin talikinde yle demitik: Rfizlerin bata gelen inanlarndan biri Hasan'n (r.a.), babasnn, kardeinin ve kardeinin soyundan gelen dokuz kiinin masum olduklarna inanmaktr. Onlara gre yukarda saydklarmz kiiler asla hata etmezler. Onlardan sdr olan her ey haktr. Halbuki hak olan eyler hibir zaman mtenakz deildir. Halbuki Hasan (r.a.)'dan sdr olan en nemli ey Onun kendi isteiyle babasndan sonra ( Ali'nin (r.a.) vefatndan sonra) emru'l m'minin Muaviye'ye biat etmesi olmutur. Onlarn da bu biata itirak etmeleri hak olduuna da inanmalar gerekirdi. nk bu biat masum olan bir zttan sudur etmitir. Halbuki onlar bu biati inkr ederek masum olan imamlarna muhalefet ediyorlar. Bu durum ancak iki ekilde izah edilebilir: a - Ya oniki imamlarnn masum olduklarna dair olan iddialar yalandr. Ki byle bir iddia ile btn inanlar sarslm olur. nk masumiyet onlarda esastr. b - Veya Hasan'n (r.a.) masum olduuna inanyorlar. Onun biati da masum bir kiinin amelidir. Fakat onlar bunu kabul etmezler. Masumun uygun grdne muhalefet ediyorlar. Bunu da nesilden nesile alyorlar. u halde masuma muhalefetleri kfrdr. Biz de bu iki ktan hangisinin onlara uygulanacan bilmiyoruz. Ama nc bir kkn olmadn da kesinlikle biliyoruz.) NDEKLER Birinci Blm

1.13 Ey Rfiz! Ehl-i snnetin Sonra imameti meyye oullarna verdiler dediklerini iddia ediyorsun. Buna da cevabmz udur : Ehli snnet kesin olarak imamet unun ve bunun olmas vacib olup, ona her ite itaat gereklidir, dememitir. Belki durum byle tecelli etti. Ama ehl-i snnet unu da ilave etmekten geri kalmamtr. Diyorlar ki: Emeviler ibana getiler, ayn zamanda gl idiler. Onlarn sayesinde iler rayna oturdu.

mametin gayesi olan cihad, hac, cuma, bayram ve yol emniyeti gibi i ve ibadetleri gerekletirdiler. Fakat Allah'a isyan ettikleri hususlarda Onlara itaat yoktur. Buna ramen ktlklerde ve dmanlklarda deil, iyilik ve takva hususunda onlara yardm edilebilir. Bilinen bir gerektir ki, insanlar ancak idarecilerle slah edilebilirler. Zalim idarecinin varl yokluundan hayrldr. Hatta Ali'nin (r.a.): nsanlara mutlaka bir idare(ci) gereklidir, bu idare ister iyi ister kt olsun buyurmas zerine Ona u soruyu sordular: yi idareye diyeceimiz yoktur, fakat kt idareye nasl evet denilsin? Ali (r.a.)u cevab verdi: Kt idare olsa da yollar onunla emniyette olur. Cezalar onunla tatbik edilir, onunla dmana kar cihad edilir, onunla hara ve ganimetler paylatrlr. Ali'nin (r.a.) bu szn Ali b. Ma'bed Et-Taat ve'l-Ma'siyet adl eserinde zikrediyor. (Bu zat Badat ilerindendir. Abbasi halifeleri Memun ve Mu'tasm zamannda yaamtr.) Durum ne olursa olsun, ibana gelen emir, senelerden beri beklemekte olduunuz muntazar imamnzdan daha hayrldr. Siz de yalan syleyip beklemeye devam ediniz. Ali (r.a.) den baka, btn cedlerinin de bu ii gerekletirecek g ve kuvvetleri yoktu. Onlar imametten de ciz idiler. Ehl-i hil ve akd da deildiler. Allah (c.c.) cmlesinden raz olsun. Onlarla imametin gayesi de tahakkuk edemezdi. bn-i Abbas (r.a.) dan, Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurur: Kim ki, emirinde holanmad bir ey grrse sabretsin. Emirin -hakka uygun- emirlerinden bir kar uzaklap len, cahiliyye lm ile lr. (Buhari Ahkam: 4, Fiten: 2, Mslim mare: 13) Ebu Hureyre (r.a.) den rivayet edildiine gre Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) bir baka hadislerinde yle buyururlar: Emre itaattan kp, cemaattan ayrlan ve sonra len kimse, cahiliyyet lm ile lr. Kim ki Hak ve btl olduu bilinmeyen karanlk bir davann bayra altnda kavmiyyet ve asabiyete yardm ederek ldrlrse onun bu lm tam bir cahiliyyet lm olur. (Mslim-Kitab'l mare:13) bn-i mer (r.a.)'n rivayet ettiine gre Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) bir baka hadisinde yle buyuruyor: Her kim itaattan bir el kadar ayrlrsa, kyamet gnnde Allah'a kar kendisini onunla mdafa edecek lehine hibir hcceti olmayacaktr. Her kim de boynunda (emire) beyat olmayarak lrse cahiliyyet lm ile lr. (Mslim, Kitab'l imre: 13) Baka bir hadis de Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Allah'a isyan eden hi kimseye itaat yoktur. taat iyiliktedir. buyururlar. (Mslim, Kitab'l imre: 8) Dier bir baka hadisinde de (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyururlar: Ma'siyetle emrolunmadka ho grsn veya grmesin, rn'minin her hususta Ull emri dinlemesi ve

itaat etmesi lzmdr. Ma'siyetle emrolunduu zamanda dinlemez ve itaat etmez. (Buhari, Mslim). NDEKLER Birinci Blm

kinci Blm Uyulmas Vacip Olan Mezhep Hakknda 2.1 2.2 2.3 NDEKLER

Uyulmas Vacip Olan Mezhep Hakknda 2.1 2.1.1 2.1.2 2.1.3 2.1.4 2.1.5 2.1.6 2.1.7 2.1.8 2.1.9 2.1.10 2.1.11 2.1.12 2.1.13 2.1.14 2.1.15

2.1.16 2.1.17 2.1.18 2.1.19 2.1.20 NDEKLER kinci Blm

2.1.1 Reddiyyeyi kendisine yazdmz bnul Mutahhar yle diyor : mmiyye Mezhebi kendisine uyulmas vacip olan mezheptir. nk o, mezheplerin hak ve doruya en yakn olandr, mamler akaidde btn frkalardan ayrlm ve kesin olarak kurtulua ermilerdir. nk onlar dinlerini masum imamlarndan almlardr. Dier mezhepler ise ihtilafa dtler, grleri oald. Onlardan biri hakketmeden halifelie talib karken dierleri dnya menfaati iin ona biat ettiler. Bunlardan birisi mer b. Sa'd b. Mlik'tir ki, emirlik ile Hseyin'e (r.a.) kar arpma arasnda muhayyer brakld zaman, Hseyin'i (r.a.) ldrecek olann cehenneme gireceini bilmesine ramen yle demitir: Vallahi doru sylyorum. Bu ite dnemiyorum. ki tehlikeli durum arasnda arp kaldm. Rey mlkn m terkedeyim? Hseyin'i (r.a.) ldrme gnahn m ykleneyim? Onu ldrsem dorudan cehenneme gireceim. Fakat Rey'de de gzm vardr. Bazlarna durum kark geldi, dnyay tercih ettiler ve ona uydular. Yanl dndler de hakk bulamadlar ve Allah onlar muaheze etti. Bir bakalar yanl anlaya saplanarak, ounluu orada grdkleri iin onlara biat ettiler. Hakkn ounlukta olduunu zannettiler de, Allah (c.c.)'n: Dorusu ortaklarn ou birbirine hakszlk ederler; ancak iman edip de slih amel ileyenler mstesnadr. Bunlar da ne kadar az. (Sa'd: 38/24) Ayetinden de gafil kaldlar. Bir bakas da, hakkyla halifelii istedi. Ancak dnya znetine dkn olmayan ve kurtulua eren aznlk ona biat ettiler. O aznlk kendilerine emredileni yerine getirdiler. O emir de, hilafete ncelikle lyk olana itaat etmektir. Durum byle olunca hakk aramak ve gr

sahiplerinin neye dayandklarn renmek gerekir. Ta ki hak yerini bulsun. Allah (c.c.) yle buyuruyor: Haberiniz olsun, Allah'n laneti zalimlerin zerinedir. (Hd: 11/18) bnul Mutahhar, Raslullah'dan (sallallahu aleyhi ve sellem) sonra mslmanlar drt guruba ayryor. Bu tamamen yanltr. Zira ashab- Kiramdan hibiri bu sayd snflara dhil deildir. ddiasnca haksz olarak hilafeti isteyen Ebubekir'dir (r.a.). Halifelii hakl olarak isteyen de Ali'dir (r.a.). Bu iddias her ikisine de yapt bir iftiradr. Ne Ali (r.a.) ve ne de Ebubekir (r.a.) halifelie talip kmtr. Rfiz bnul Mutahhar, dier iki gurubu dnyaya ve kendi yanl fikirlerine kr krne bal olmakla sulamtr. Gerekten insann hakk renmesi ve Ona uymas arttr. nk Yahudler hakk rendikten sonra ona uymadklar iin kendilerine gazab inmitir. Hristiyanlar da hakk renmek istemedikleri iin saptmlardr. Bu mmet ise btn mmetlerin en hayrlsdr. Allah (c.c.) bu mmet hakknda: (Ey Muhammed Aleyhisselm mmeti) Siz beeriyet iin meydana karlm en hayrl bir mmetsiniz buyuruyor. (l-i mrn, 3/110) Bu mmetin en hayrl olanlar da Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'n muasrlar, Ondan sonra srasyla onlar takip edenlerdir. Bu hususta Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurur: nsanlarn en hayrllar benim asrmda yaayanlar, (man ederek Raslullah' grenlerdir.) Sonra Onlar takip edenlerdir. (Buhari Fedail: 1 , ehadet: 9, Ebu Davud Snnet: 9, Mslim Fedail: 210214) Ama Rfizler, bunlar hakknda yukarda naklettiklerimizi iddia ediyorlar. Onlar ilim bakmndan insanlarn en chili, hev ve hevesine en ok dkn olan kabul ediyorlar. Rfizlere gre bu mmetin Raslullah'tan sonra saptm olmas gerekiyor. Ey Rfizi! Bu anlattklarn sence Peygamberden sonra vuku bulmusa, ileride nakledeceklerin ve onlar delil olarak getirmeye alacan dier hususlar kim bilir nasl olacaktr?! Ashab- Kiram hakknda sylediin, Grleri, kt arzular adedince teaddt etmitir. (oalmtr) eklindeki iddiandan, Onlar ok ok uzaktrlar. Ey sapk! Bu szle kimleri kasdettiini biliyor musun? Bu sznle Allah (c.c.)'n haklarnda: (slm'a ve dolaysyla cennete girite) ileri geerek birincilii kazanan Muhacirler ve Ensar, bir de gzel amellerle onlarn izinde giden m'minler (var ya), Allah onlardan raz olmutur. Onlar da Allah'tan raz olmulardr. (Tevbe: 9/100), Muhammed (a.s.) Allah'n Rasldr. O'nun beraberinde bulunanlar (Ashab- Kiram) kfirlere kar ok iddetli, kendi aralarnda gayet merhametlidirler. (Feth: 48/29), Onlardan (Muhacir ve Ensardan) sonra gelenler yle derler: Ey Rabbimiz! Bizi ve iman ile bizden

evvel gemi olan kardelerimizi bala (Har: 59/10) buyurduu kimseleri kasdediyorsun. Ensar ve Muhacirden sonra gelenler, ashab iin kalblerine bir kin brakmamak iin Allah (c.c.)'tan niyaz ederken, rfizler O hayrl mmete -Ashab Kiram- af dilemedikleri gibi onlar iin kalblerinde kin besliyorlar. (Ahmahlktan ve bunaklktan kurtulmalarna vesile olmas gereken ilm eserlerinde, Ebubekir (r.a.) ve mer'e (r.a.) (Haa!) put diyorlar. Halbuki tarihte aka belirtilmitir ki, Ali (r.a.) kfede, mimberde defalarca ve binlerce kiinin huzurunda ve tevatr derecesine varan binlerce kiinin rivayetiyle yle demitir: Peygamberinden sonra bu mmetin en hayrls Ebubekir, sonra mer'dir.) Hasan b. mre, Hakem'den, O'da Muksim'den, O'da bn-i Abbas'tan rivayet ettiine gre bn-i Abbas yle diyor: Allah (c.c.) Raslullah'n arkadalarna -Ashab- Kiram- af dilemeyi emretmitir. Bunlarn savaacaklarn da biliyordu. Urve (r.a.) ie'nin yle buyurduunu rivayet ediyor: (M'minler) Muhammed (sallallahu aleyhi ve sellem)'in ashabna af dilemekle emredildiler, Onlar (iler) ise onlara kfrettiler. Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurur: Ashabma svmeyiniz. Allah (c.c.)'a kasem ederim ki herhangi biriniz Uhud da kadar altn infak etse, onlardan (Ashabmdan) birinin bir avu, hatta yarm avu sadakasna (sevabta) yetiemez. (Buhr ,Fedail Ashabin Nebi: 5, Mslim Fedailu Sahabe: 221) Cbir'den (r.a.): ie'ye (r.a.): Baz insanlar Raslullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem )ashabna dil uzatyorlar. Hatta bu dil uzatmalar Ebubekir (r.a.) ve mer'e (r.a.) varmtr denilince: Bunda hayret edilecek bir ey yoktur, diyerek devamla yle buyurdu: Ebubekir ( r.a.) ve mer'in (r.a.) amelleri kesilince Allah (c.c.) sevaplarnn kesilmemesini istedi. Diye rivayet edilmitir. Sevr, Nusayr b. Zu'lk'tan, O'da bn-i mer'in yle dediini rivayet ediyor: Muhammed (sallallahu aleyhi ve sellem)'in ashabna sebbetmeyiniz (svmeyiniz). Onlardan birinin Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ile bir saat sohbetleri, sizden birinizin yapaca krk yllk ibadetinden daha hayrldr. Allah (c.c.) bu zatlar hakknda yle buyuruyor: Hakikaten Allah, (Hudeybiye'de) aacn altnda sana biat etmekte olduklar vakit, o m'minlerden raz oldu. Bylece kalblerinde olan sadkati bildi de, zerlerine sekinet (manev huzuru) indirdi. Kendilerine de yakn bir zafer (Hayber'in Fethini) verdi. (Feth: 48/18)

Allah (c.c.) bu Ayet-i Kerime ile onlardan raz olduunu ve kalplerinde olan bildiini beyan ediyor. Bunlar Bindrtyz kii olup Ebubekir'e (r.a.) de biat edenlerdir. Cbir b. Abdullah'n rivayet ettiine gre Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) bir hadislerinde yle buyuruyorlar: Hudeybiyede aacn altnda -Raslullah'a- biat edenlerden hibirisi cehenneme girmeyecektir. (Mslim) (Bu hadis Peygamberliin almetlerindendir. Binyzaltmsekiz sene gemesine ramen mslmanlar Rdvan aac altnda Rasulul'lah (sallallahu aleyhi ve sellem)'a biat eden Sahabe-i Kiram hakkndaki ehadetleri Cenab- Allah (c.c.)'n el-Feth sresinin onsekizinci yet-i kerimesinde buyurduu hkm dorultusundadr. Ayet de udur: Hakikaten Allah (Hudeybiyede) aacn altnda sana biat etmekte olduklar vakit, O mminlerden raz oldu. Sonra ortaya chil, ahmak, kr ve Raslullahm iki arkadann - Ebubekir (r.a.) ve mer (r.a.)-. imannda phe etmekten utanmayan biri kp yle demitir: Deseler ki, Ebubekir ve mer aacn altnda biat eden ve Allah (c.c.)'n kendilerinden honut olduu rdvan ehlindendir. Bu da yukardaki yet ile sabittir. Biz de yle deriz: Allah ayette: Aa altnda sana biat edenlerden Allah honut oldu veya sana biat edenlere demi olsayd o zaman biat eden herkesten raz olduu anlalm olurdu. Fakat Allah, Muhakkak Allah m'min olup da sana biat edenlerden raz oldu buyurmutur ki, bununla ancak iman ehli olup ve biat edenlerden raz olduu anlalr. Bu kr ne derse desin haddi zatnda Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'m Mslim'de rivayet edilen hadis-i erifi o krn azna baslan bir tatr. Hadis yledir: Aa altnda Rasulullaha biat edenlerden hibirisi atee girmeyecektir. Bu m (i) tarafndan, Sevr danda nazil olan ayetin de (r.a.) Ebubekir'in medhine deil Eemmine iaret olduu iddia edilmektdir. te bu m, i'lerin mctehidlerindendir. Artk onlardan ictihad (!) derecesine varmayanlarn halini siz dnn!) Allah (c.c.) Ensar ve Muhacir olan ashab hakknda yle buyuruyor: Andolsun ki Allah Peygambere ve glk saatinde (Tebk savanda ekilen sknt ve mahrumiyet gnlerinde) Ona uyan Muhacirlerle Ensara ltfetti. (tevbelerini kabul etti) (Tevbe: 9/117), Sizin veliniz ve yardmcnz ancak Allah'la Onun Peygamberidir; bir de iman edenlerdir. (Mide: 5/55), Erkek ve kadn btn m'minler, birbirlerinin velileridirler. (yardmclar ve dostlardr.) (Tevbe: 9/71) Bylece Allah (c.c.) bu zatlara (ashab) tab olmay emrederken, rfizler onlardan uzaklayorlar. Baz chiller Mide sresinin ellibeinci ayetinin devam olan: ... ki, Onlar, Allahn emirlerine boyun eerek namaza devam ederler ve zekat verirler blm, Ali'nin (r.a.) namazda iken yzn tasadduk etmesi zerine indiini iddia ederek, bu hususta mevzu hadis de rivayet etmilerdir. Hayr! Bu hi de byle deildir. Birincisi, yet cemi sasyla kullanlmtr. Ali ise mfreddir. Vehum rki'n daki Vav hal bildiren vav deildir. Eer durum bildiren hal vav olsayd zektn namazda ve rk halinde verilmesi gerekecekti.

kincisi, burda bir medih vardr. Medih ise vacip veya mstehap olan bir iten dolay yaplr. Namaz klarken zekat vermek ise ittifak ile namazda bir meguliyet olduu iin ne vacip ne mstehaptr. vgye de lyk deildir. ncs, Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) zamannda Ali'nin (r.a.) verecek zekt ve yz de yoktu. Farzedelim yz varm peki yzk neyin zektdr! Fakihlerin ou da yzn zekata tabi olmadn sylyorlar iilere gre yz dilenciye vermitir. Medih ise zekatn hemen verilmesi zerine yaplmtr. Drdncs, Ayetin akndan kfirlerle dost olmaktan nehiy m'minlerle de dost olma hususunda emir vardr. Rfizler ise, grdmz gibi m'minlere dmanlk edip, mnafk ve Tatar mriklerinin arkasndan gidiyorlar. Allah (c.c.): O'dur ki, seni yardmyla ve m'minlerle te'yid etti ve kalblerinin arasn sevgi ile birletirdi. (Enfl : 8/62-63) buyururken, rfizler mmetin en sekinlerinin arasn yalan ve iftiralarla bozmak istiyorlar. Allah (c.c.) yle buyurur: Artk o kimseden daha zlim kim olabilir ki, Allah'a kar yalan sylemi; doruyu (Kur'an) da, kendisine geldii vakit yalanlamtr. Kfirlerin yeri cehennemde deil midir? Doruyu / gerei (Kur'n) getiren (Raslullah) ve Onu tasdik eden (M'minler) ise, ite bunlar takva sahibi kimselerdir. Onlara, Rableri katnda, ne dilerlerse var. te bu, gzel ve iyi i grenlerin mkafatdr. nk Allah, Onlarn daha nce iledikleri amelin en ktsn bile rtp balayacak ve yapmakta olduklar gzel amellerin en gzeli ile mkfatlarn kendilerine verecektir. (Zumer: 39/33-35) Binaenaleyh (bundan dolay) Ashab, mmetin en stndr. Allah (c.c.) Onlara, en kt amellerini bile balayacan va'dediyor. Halbuki Ali(r.a.), onlara -rfizlere- gre gnahszdr. imdi syleyin bakalm Ali (r.a.) niin ayetin mulne girmitir? Allah (c.c.): Allah, aranzdaki iman edip iyi ameller ileyenlere, kendilerini tpk daha nceki m'minler gibi yeryznde egemen klacam, kendileri iin setii dinlerini sarslmaz temellere oturtacan ve korkularn gvene dntreceini vadetti. nk onlar bana kulluk ederler, hibir eyi bana ortak komazlar. Bu a,amadan sonra kfir olanlara gelince, onlar yoldan kmlarn ta kendileridirler. (Nur: 24/55) Buyurarak onlara hkmranl va'dediyor, onlardan honut olduunu, onlarn takva sahibi olduklarn, onlara yardm gnderdiini beyan ediyor. Btn bu sfatlar Ebubekir (r.a.) ve mer'e (r.a.) biat eden Ashab- Kiram iindir. Daha o zamandan beri hkmran olmular, dini hkim klmlardr. Ondan sonra da Fars ve Rumlara galebe alarak am, Irak, Msr, Marib, Horasan, Azerbaycan ve benzeri lkeleri fethettiler. mer (r.a.) ehid edilip, fitneler alevlenince hibir yeri fethedemediler stelik Rumlar ve dier milletler topraklarna gz dikmeye baladlar. Bid'atlar; haricilerden, rafizilerden ve nsibilerden tremee, kanlar akmaa balad. Vefatndan: sonraki durum ile nceki durum nerede? NDEKLER kinci Blm 2.1

 2.1.2 Rfizler, Mnafklar da grnte mslman idiler deyip itirazlarna devam ederlerse, onlara u cevab veririz: O bahsettiiniz mnafklar hayrla nitelendirilmi olmadklar gibi, Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ve m'minlerle beraber deildirler. Allah (c.c.) yle buyurur: Muhakkak ki, Rabbinden (M'minlere) bir zafer gelirse, onlar (o mnafklar, m'minlere) yle diyecekler: - Dorusu biz de sizinle beraberdik. Allah, alemlerin kalblerinde olan (man ve nifak) en iyi bilen deil midir? (Ankebut: 29/10-11), (Mnafklar) sizden olduklarna dair kesin olarak Allah'a yemin de ederler. Halbuki onlar, sizden deildirler. Fakat onlar, kfirlere yaplan muamelenin kendilerine de yaplmasndan korkarlar, srf grnte mslman olan bir kavimdirler (Tevbe: 59/6), Muhakkak ki mnafklar cehennemin en aa tabakasndadrlar. (Nisa: 4/145). Allah (c.c.) mnafklarn m'minlerden olmadklarn, ne bunlardan ne unlardan olmayp ortada kaldklarn beyan ediyor. Grdn gibi rfiziler de ayn karakterdedirler. Allah (c.c.) buyuruyor ki: Andolsunki, eer mnafklarla kalblerinde ehvet hastal bulunanlar ve ehirde (m'minlerin ayblarn arayp) kt haber yayanlar, (fenalklarndan) vazgemezlerse, muhakkak seni onlara musallat ederiz. Sonra seninle o ehirde (Medine'de) az bir zamandan fazla kalamazlar (komu olamazlar.) (Ahzab: 33/60) Allah (c.c.) Rasln onlara kar hiddete getirmeyip, onlarla arptrmaynca, mnafklar, mslmanlarn bu iten vazgetiklerini zannettiler. Zaten aa altndaki biatta Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ile beraber mnafklardan yalnz El-Ced b. Kays vard. O da devesinin arkasnda saklanmt. Hlsa olarak mnafklar sahabe arasnda gizli ve ciz idiler. zellikle bu durum Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem)n son gnlerinde ve Tebuk seferinden sonra kendini aka gsteriyordu. nk Allah (c.c.) yle buyurmutur: (Mnafklar) diyorlar ki, (eer bu savatan) Medine'ye bir dnersek kuvvet ve erefi ok olan (bizler), zayf ve dk olan (M'minler topluluunu) oradan karacaktr. Halbuki kuvvet ve stnlk Allah'n, Raslnn ve m'minlerindir; fakat mnafklar bilmezler. (Mnafkn: 63/8)

Artk stnln yalnz Muhammed (sallallahu aleyhi ve sellem)'in ashabna ait olduu, mnafklarn da onlarn arasnda zilletle yaadklar anlalmtr. Allah (c.c.) yle buyuruyor: (Ey m'minler, mnafklar) size (gelip) rzanz kazanmak iin; (Biz mnafk deiliz diye) Allah'a yemin ederler (Tevbe: 9/62) Kendilerinden raz olasnz diye, size yemin edecekler, fakat siz, onlardan raz olsanz da asla Allah o fsklar topluluundan raz olmaz (Tevbe: 9/96), Sizden olduklarna dair kesin olarak Allah'a yemin de ederler. Halbuki onlar, sizden deildirler. Fakat onlar, kfirlere yaplan muamelenin kendilerine de yaplmasndan korkmakla, srf grnte mslman olan bir kavimdirler. (Tevbe: 9/56) te mnafklarn sfatlar bu zelil sfatlardr. Ama Muhacir ve Ensr peygamberlerinin vefatndan nce stn ve erefli olduklar gibi vefatndan sonra da ayn erefe sahip olmulardr. Nesiller de onlar byle anacaklardr. Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'n aziz sahabilerinin mnafk veya zelil olmalar kesinlikle mmkn deildir. Aksine mnafklk, rfiz'lerin sfatdr. Onlarn nianesi zillettir. Kaftanlar nifak ve takiyye -gerek durumu gizlemek-, sermayeleri yalan ve yalan yemindir. Daha da ar giderek, zndkla sapyor ve kalben inanmadklarn dille sylyorlar. Hatta Cafer Sadk'a iftira ederek,onun: Takyye benim ve ecdadmn dinidir dediini iddia ediyorlar. Allah (c.c.) ehli beyti bu iddialarndan tenzih etmi, onlar takiyyeye muhta etmemitir. Ehli beyt, insanlarn en sdklarndan, iman ynnden en byklerinden idiler. Onlarn dini, takiyye deil takvadr. M'minler m'minleri brakp da kafirleri veliler edinmesinler. Kim byle yaparsa Allah'la arasnda bir balants kalmamtr. Ancak onlara (kar) takiyye uygulamanz mstesnadr. Allah kendisine kar (gelmekten) sizi sakndryor. Dn Allah'adr. (l-i mran: 3/28) Ayet-i Kerimesine gelince, bu kfirlerden korunmay gerektiren bir emirdir. ddia ettikleri gibi yalan ve takiyyeyi emretmemitir. Evet Allah (c.c.) kfre zorlayan kimseye, onu hissettirecek bir kelimeyi telaffuz etmesine ruhsat vermitir ama, Ehli beyti, hi kimse hibir eye icbar etmemitir. Hatta Ebubekir (r.a.) onlardan hibirini kendisine biat etmeleri iin zorlamamtr. Aksine isteyerek ona biat etmilerdir. Ne Ali (r.a.) ve ne de baka biri dierinden korktuu iin sahabeyi vm deildir. Onlar buna da zorlayan bir kimsenin olmad ittifakla sabittir. Emev ve Abbasler devrinde iman ve takva bakmndan Ali'den (r.a.) ok daha aa insanlar vard ki, bunlar halifelerde olan baz eyleri kerih grdkleri iin onlar medhetmiyor ve sevmiyorlard. O halifeler de onlar, knamyorlard. Kald ki Rid halifeler insanlar zulm ve itaata icbar hususunda Emev ve Abbas halifelerine hi de benzemiyorlard. Hristiyanlarn elinde esir ve aznlk hkmnde olan mslmanlar dinlerini aka yaadklar halde, Ali (r.a.) ve torunlarnn esirlerden ve zlim idarecilerin maiyetinde olanlardan daha gsz olduklarn kim iddia edebilir? Tevtren biliyoruz ki, Ali (r.a.) ve torunlarn dier halifenin faziletlerinden bahsetmeye hi kimse zorlamamtr. Buna ramen, onlar, o byk halifelerin faziletini anlatyor ve onlara kar insafl davranyorlard. NDEKLER kinci Blm 2.1

 2.1.3 Ey Rfiz! Onlardan birisi haksz olarak hilfeti istedi. Mslmanlarn ou da dnya menfaati iin ona biat ettiler. sznle Ebubekir (r.a.)'i kastediyorsun. Ebbekir'in (r.a.), hilfeti kendisine istemedii malumdur. Hatta Ebubekir yle demitir: Ben sizin iin mer'i, Abdurrahman' veya Eb Ubeyde'yi tavsiye ediyorum. Bunun zerine mer (r.a.): Vallahi boynumun vurulmas; iinde Ebbekir'in bulunduu bir millete emirlik etmekten, benim iin daha sevimlidir dedi. Gerekten Ebubekir'i (r.a.), mer, Eb Ubeyde ve dier mslmanlar seerek ona biat ettiler. phesiz ki, Onlar Ebubekir'i kendilerinden hayrl biliyorlard. Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) onun hakknda : Allah ve m'minler, Ebbekir'den bakasn reddeder buyurmutur. (Mslim Fedail: 11) Farzet ki Ebubekir hilafeti istemi, onlar da biat etmilerdir. Hilafet istemi, onlar da ona dnya menfaati iin biat etmilerdir szn ak bir iftiradr. Ebubekir (r.a.), onlara dnyalk bir ey vermemitir. O, Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'n zamannda elinde kalan az bir maldan baka btn maln infak etmitir. Ona biat edenler ise dnyadaki insanlarn en zahidleridir. Yakn, uzak herkes mer, Ebu Ubeyde, Usayd b. Hudayr ve emsallerinin zhdn ok iyi bilir. Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in vefatndan sonra onlara verilecek beytlmal de yoktu. Ebubekir'in (r.a.) yolu ve karakteri gelirleri taksim etmede eitlik prensibine uymak idi. Ali'nin (r.a.) karakteri de byleydi. Eer Ali'ye (r.a.) biat etselerdi, O da Ebubekir'in verdiini verecekti. nk Onun kabilesi Teym kabilesinden daha stn, akraba ve amcazadeleri nesebce Ashabn en yceleri Abbas (r.a.), Ebu Sfyan, Zbeyr ve Osman (halasnn olu) gibi- idi. Hatta Ebu Sfyan halifelik konusunda stnln ileri srerek Ali (r.a.) ile konuunca, Ali (r.a.) Ebubekir'in ilim ve takvasndan dolay ona cevap vermemitir. mmetin cumhuru Ebubekir'e (r.a.) biat etmekle hangi dnyev menfaati elde etmilerdir? Bilhassa Ebubekir (r.a.) byk sahabilerle dier mslmanlar arasnda gelirleri taksim etmede eitlik

ilkesine dikkat ederek yle buyururdu: Allah iin mslman oldular, mkfaatlar da Allah'a aittir. Bu mkafaat da yeterlidir. Snni'nin rfizlere kar durumu, mslmanlarn hristiyanlara kar olan durumuna benzer. yle ki: Mslmanlar sa'nn (a.s.) peygamberliine inanrlar. O'nda arla gitmedikleri gibi Yahudilerin O'na hakaret ettikleri gibi kesinlikle hakaret etmezler. Hristiyanlar ise sa (a.s.)'da o kadar ar gidiyorlar ki, O'nu peygamberimizden stn klyor, hatta ilhlatryorlar. Ayn zamanda hristiyanlar havarileri de btn peygamberlere stn tutuyorlar. Bunun gibi rfizler de Ali (r.a.) ile ayn safta arpanlar -Ester ve Muhammed b. Ebubekir gibiEbubekir (r.a.), mer (r.a.)ve dier sahablerden stn tutuyorlar. Mslman, hristiyanlarla mnakaaya tutuacak olursa, Onun sa (a.s.) hakknda hak olandan bakasn sylemesi mmkn deildir. Ama hristiyanlar yle deildir. Hele yahudinin hristiyanla olan mnakaasn bir kenara brak. nk hristiyan, pheciliinden dolay yahudiye mslmann Ona verdii cevabtan bakasn veremez, kesilir. Hristiyan, Muhammed (sallallahu aleyhi ve sellem)'e iman etmekle emrolunduunda, O da bir sebeple peygamberliini zemmederse, hristiyann Raslullah hakknda syliyecei bir ey yoktur ki, yahudi sa (a.s.) hakknda onun byn ve beterini sylemesin. Kald ki Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'n peygamberliini ispat eden deliller, sa'nn (a.s.) peygamberliine iaret eden delillerden daha byktr. te Ebubekir (r.a.) ve mer (r.a.) hususunda rfiznin Snni'ye kar olan tutumu da byledir. Rfiz, Ebubekir (r.a.) ve mer'in (r.a.) imanlarna, adaletlerine ve cenete gireceklerine inanmyorsa, ayn durum Ali (r.a.) hakknda da vakdir. Bunlarn yalnz Ali'ye (r.a.) ait olduklarn isbatlamaya kalkrsa deliller onu yardmcsz brakr. Peygamberliin yalnz sa'ya (a.s.) ait olduunu iddia eden hristiyana delillerin yardm etmedikleri gibi. Ali'yi (r.a.) tekfir eden Haricilerle, onu fask kabul eden Nsibiler, Rfizye: (H!) Ali (r.a.) zlim idi, dnya menfaatini ve hilafeti istiyordu, onun iin de klca sarld, binlerce mslman ldrd, hatta tek bana halifelii de beceremedi, stelik taraftarlar ondan ayrlarak onu tekfir ettiler, Nehrevan'da ona kar arptlar demilerse, aslnda bu szler rfizlerin Ebubekir (r.a.) ve mer (r.a.) hakknda syledikleri szler gibi tamamen fsiddir. Ebubekir (r.a.)ve mer (r.a.)hakknda sylenen szler gerekten onlara ynelik ise Ali (r.a.) hakknda sylenen yukardaki szler de bunun gibidir. urada bir hdiseyi zikretmekte fayda vardr. O da udur: Mslmanlar bir mevzu iin Ebubekir el-Bakllan'yi Kostantiniyye'deki (stanbul) hristiyan imparatorluuna gnderdiklerinde hristiyanlar onu ok iyi karladlar. Fakat imparatora secde etmiyeceinden korktuklar iin eilerek imparatorun huzuruna girsin diye onu kk bir kapdan ieriye aldlar. El-Baklln bunu anlad ve zorla da olsa gerisin geriye imparatorun huzuruna kt. mparator mslmanlara hakaret olsun diye Ona: Peygamberinizin hanm hakknda ne deniliyor? -bununla ifk hdisesini kastediyor- sorusunu sordu. Ebubekir el-Baklln u cevab verdi:

Evet yalan ve iftira ile zina ettikleri iddia edilen iki kadn vardr, bunlar Meryem (r.a.) ve Aie (r.a.)'dir. Meryem bekr olduu halde doum yapmtr. Aie (r.a.) evli olduu halde ocuk getirmemitir. Bunun zerine hristiyan imparator aakald. Bylece ie (r.a.)'nin beraeti -susuzluu- Meryem'in (r.a.) beraetinden daha ak ortaya konulmu oldu. (Tabii ki bu szden Meryem'in (r.a.) sulu olduuna dair hibir mna karlmamaldr. (Mtercim) (Kafasz bir hristiyan imparatoru Kostantiniyye'de Aie'yi (r.a.) tezyif etmek (kk drmek) iin Ebubekir el-Baklln'ye bir soru tevcih edip ve neticede bunun da hristiyanlarn aleyhine kt gibi, bu ahmak iilerin iddialar da neticede kmil mslman ve drdnc halife olan Ali'nin (r.a.) aleyhine kmasna sebep olacaktr. Bu sapklar yceltme ve karlatrma hususunda da ok ar gidiyorlar. Hatta bu ktlklerini renmek isteyenleri ortadan kaldrmaa alyorlar. Aslnda Ali (r.a.)ve ahfad ehl-i snnet indinde ok ycedir. Bu hususta, mecslerin abasna ihtiya yoktur. Biz, peygamberler hakknda Allah (c.c.)'n, sylediinin aynsn syleriz ki o da udur: Resulleri arasnda hibir ayrcalk yapmayz. (Bakara: 2/285) NDEKLER kinci Blm 2.1

2.1.4 Ey Rfiz! Sahabilerin istekleriyle ve klsz, sopasz Kendisine biat etmeleri, ilerin onunla dzene girmeleri, akrabalarndan hi kimseyi tayin etmemesi, vrislerine hibir mal brakmamas, Allah yolunda oka mal infak etmesi, geri kalan maln da Beytlmle verilmesi iin vasiyet etmesi, hatta onun hakknda: Allah seni rahmetiyle kuatsn, denilmesine ramen, Ebubekir ve ona biat edenler halifelerine ve dnya menfaatine zorla talib kmlardr diyecek olursan, bu sznle ondan sonra gelecek halifeleri de zor duruma brakm olursun. unu iyi bil ki; Ebubekir'in (r.a.) hilafetinden dolay bir tek mslman ldrlmemitir. Aksine o mslmanlarla beraber mrted ve kfirlere kar savamtr Hastalannca da mmetin ilerine gvenilir, gl, faziletli ve dhi olan mer'i (r.a.) tayin etti. Bu tayini de ne akrabalk ve ne de dnya menfaati iin yapmtr. Muhakkak O mslmanlar iin yapt isabetli br ictihadla onu tayin etmitir. Bu firset ve isabetli gr, mslmanlar tarafndan vlmtr.

mer (r.a.) ise devletler fethetmi, divanlar kurmu, beytlmli -hazine- doldurmu, insanl adaletle kuatmtr. Sade yaam ve yalnz akrabalarn idareye yerletirmemitir. Arkada Ebubekir'in (r.a.) yolunu takib etmitir. Neticede Cenab Allah ona ehdeti nasib etmekle hayatna son vermitir. Rfiz; Btn bunlar, riyaset ve dnya menfaatini istemekten ibarettir demekten ekinmiyorsa, Ali'ye (r.a.) kar gelen Nsib'nin de Ali (r.a.) hakknda: O da riyaset ve dnya menfaatini taleb etti, halifelik iin mslmanlarla arpt, ne kfirlerle arpt ve ne de bir ehri fethetti demesi kolay olur. (Yce halfe mer'e (r.a.) Gvenilir, gl sfatn veren Ali (r.a.)dir.mer (r.a.) gne altnda beytlmlin develeri banda iken,Osman (r.a.) ve Ali (r.a.) de ona yardm ederlerken, Ali (r.a.) nk tuttuum cretlilerin en hayrls o, gvenilir, gl kimsedir. (Kasas: 26) Ayet-i kerimesini okuyarak Osman'a (r.a.) Gvenilir, gl diye mer'i (r.a.) iaret etmi ve ona bu sfat vermitir. Allah cmlesinden raz olsun. Kmil bir mslman, her drt halifeye ve Ali'nin (r.a.) bu drdnn drdncs olduuna inanr. iler her ne kadar yalnz Ali'nin (r.a.) halifeliini kabul ediyorlarsa, biz ehl-i snnet, bata rid halifeler olmak zere btn sahabiler hakknda byle dnrz.) NDEKLER kinci Blm 2.1

2.1.5 Ey Rfiz! Ali'nin (r.a.) Allah rzasn dilediini, Allah (c.c.)'n emirlerini tatbik etmede taviz vermediini, itihadnda isabetli olduunu, dierlerinin ise hatal olduklarn syleyecek olursan; Sana u cevab veririz: Ali'den (r.a.) ncekiler de riyaseti talep etmekte ondan daha uzak idiler. Ebu Musa el-E'ar ile Amr b. As'n aldklar karar ile Ali (r.a.) ve Muaviye'yi azlederek ii raya havale ettiklerinde phe var mdr? Bunun gibi Abdullah b. Sebe' ve arkadalarnn Ali'nin (r.a.) gnahszln ve hatta ilahln iddia

etmelerinde de hi phe yoktur. Btn bunlar rfiznin Ali'nin (r.a.) imanl ve dil olup dierlerinin olmadklarn ispatlayamadn gsteriyor. Rfiz, Ali'nin (r.a.) tevatr derecesinde bilinen ilk mslmanlardan oluunu, slm uruna hicret ve cihad ediini, delil olarak getiriyorsa, ayn eyler, Ebubekir (r.a.) hakknda da tevatr derecesine varan haberlerle sabittir. NDEKLER kinci Blm 2.1

2.1.6 Ey Rfiz! Ebubekir (r.a.) ve mer (H!) Mnafk, Raslullah'a gizliden dman, imknlar nisbetinde dini bozan kiiler idi, deme cr'etini gstermeye kalkrsan; Bir bakas da (H!) Ali (r.a.) hakknda O, amcasnn olunu (Raslullah) kskanrd, zaten dmanlk akrabalar arasnda olur, O Raslullah'n dinini bozmak isterdi, eline imkn geince kan aktt, takiyye ve mnafklk yolunu takip etti, deme cr'etini gsterecektir. Zaten Ali'nin (r.a.) taraftarlarndan btnler Onun hakknda yle eyler sylemilerdir ki, Allah (c.c.) Onu o sylediklerinden korumutur. Ebubekir (r.a.) ve mer'i (r.a.) koruduu gibi. Rfizilerin Ali (r.a.) hakknda iddia ettikleri hibir sfat yok ki, O'nun arkadalar olan eyheynde -Ebubekir ve mer- olmasn sbat etme kaps aktr. Eer Rafizler Ali'nin (r.a.) stnln hadislerle iddia ediyorlarsa eyheynin stnln bildiren hadisler daha ok ve daha sahihtir. Aslnda rfizlerin iddias bn-i Abbas'n fakihliini reddeden veya mer'in (r.a.) fakihliini isbat edip, bn-i Mesudun fakihliini inkr etmek isteyenin iddiasna benzer. (Hepsi de fakih idiler. Allah Onlardan raz olsun.) Byle bir kimsenin yolu zulm ve cehaletten baka bir yol deildir. Rfizlerin yolu gibi. Ey Rfiz, Ebubekir, mer ve Osman (r.a.)'n durumlarn mer b. Sa'd'n durumuna benzetmen ok irkindir. nk mer b. Sa'd gereekten emirlii istiyor, hududu tecavz ediyor ve bununla biliniyordu. Raslullah'n halifesinin Onun gibi olmalar mmkn mdr?

mer b. Sa'd'n babas, yani Sa'd b. Ebi Vakkas (r.a.) Allah (c.c.)'n ltfuyla bir ok memleketleri fethetmesine ramen insanlarn emirliini, saltanatn istemiyordu ve her eyde insanlarn en zahidi idi. Hilafetle ilgili fitne meydana gelince Akik vadisindeki kkne ekilerek insanlardan ayr yaamaya balad. Bunun zerine olu mer b. Sa'd Ona gelerek bu hareketinden dolay Onu knayarak yle dedi: Mslmanlar halifenin kim olaca hakknda ekiiyorlar, Sen de burada oturuyorsun. Babas Sa'd b. Ebi Vakkas Ona u cevab verdi: Uzakla uradan! Ben Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'n yle buyurduunu iittim: Allah Takiyy, -Allahn sevmediinden korunan-, Hafiyy -nsanlarn bilmedii yere ekilen-, Ganiyy -Kanaat ederek insanlarn elindekine dkn olmayan- kulunu sever. O zaman Sa'd b. Ebi Vakkas ve Ali'den (r.a.) baka slm ras yesi de kalmamt. (Allah her ikisinden raz olsun) Sa'd b. Ebi Vakkas, Irak' fetheden, Kisra ordusuna boyun ediren ve cennetle mjdelenen on ztn, en son vefat edenidir. Bundan dolay mer b. Sa'd'n hibir zaman babas Sa'd b. Ebi Vakkas. Ebubekir, mer ve Osman'a benzetilmesi doru deildir. Rfizler Muhammed b. Ebibekir Essiddk'i babasna benzetmedikleri gibi, aksine Onlar Osman'a (r.a.) eziyet verdii ve Ali'nin (r.a.) de vey olu (Ebubekir (r.a.) vefat ettikten sonra Ali (r.a.), Muhammed b. Ebubekir'in annesi olan Ebubekirin (r.a.) zevcesini almtr) olduu iin Muhammed b. Ebibekr'i ok byk gryorlar. Bununla beraber babas olan Ebu Bekire (r.a.) lanet okuyorlar. Ehli beytin aleyhinde olan Nsibiler, sizin yaptnz gibi Osman'n (r.a.) taraftarlarndan olduu ve Hseyn'i (r.a.) ldrd iin mer b. Sa'd'i ver, buna karlk Muaviye ile Ali (r.a.) arasndaki savaa katlmad iin de babas olan Sa'd b. Ebi Vakkas'a kfrederlerse, bunlar sizin gibi rfiz olmazlar m? Elbette olurlar. Fakat muhakkak ki rfizler onlardan da daha ktdr. nk Ebubekir (r.a.), Sa'd b. Ebi Vakkas'tan stndr.Osman (r.a.) da ldrlmekten elbette Hseyin'den (r.a.) daha uzaktr. Bununla beraber her ikisi de mazlum ve ehittirler. Allah her ikisinden de raz olsun. te bunun iindir ki, Osman'n (r.a.) ldrlmesiyle mmet arasnda doan fesat ve dmanlk, Hseyin'in (r.a.) ldrlmesiyle mmette meydana gelen fesat ve dmanlktan daha byktr. Hem de Osman (r.a.) ilk mslmanlardan olan, haksz olarak halifelikten alnmas istenen ve bu hakszl kabul etmeyen mazlum bir halifedir. Ayn zamanda nefsi iin arpmaya girimeyen ve ehid edilinceye kadar sabreden bir zttr. Hseyin (r.a.) ise halife deildi. O bata halifelie talip idi. Bilahare bu talebini uygun grmedi. Ancak Yezid'e gtrlmek zere teslim olmas istenince, bu istei reddederek ehid edilinceye kadar arpmtr. Btn bunlara ramen Osman'a (r.a.) yaplan zulm Hseyin'e (r.a.) yaplan zulmden byk idi. Sabr ve yumuakl daha mkemmeldi. Yine de her ikisi mazlum birer ehittirler. Birisi kalkp da Ali (r.a.) ve Hseyin'in (r.a.) halifelii istemelerini smaillerin talebine benzeterek: (El-Hakim ve beyd oullarnn dier reisleri gibi), Ali ve Hseyin'in haksz olarak halifelie talip kan iki zlimdir. diyecek olursa, Ali (r.a.) ve Hseyin'in (r.a.) salam din ve imanlarna, dierlerinin de dinsizlik ve mnafklklarna binaen yukardaki szleri syleyen kimse, szlerinde

yalanc olmaz m? Onlar douda veya batda, Hicaz'da veya baka bir yerde haksz olarak halifelii isteyip halka zulmedenlere benzetmek tam bir iftira ve zulm olmaz m? Elbette ki bu kimse mfteri ve zlim olacaktr. te Ebubekir (r.a.) ve mer'i (r.a.) Hseyin'in (r.a.) ldrlmesine sebep olan mer b. Sa'd'a benzeten de en byk mfteri ve zlimdir. stelik mer b. Sa'd hayrdan uzak olmakla beraber gnahnn bykln itiraf etmitir. O, Cibril bana vahiy getiriyor, diyerek, Hseyin'e (r.a.) szde yardm ettiini iddia eden ve onun katillerini aratrmaya kalkan yalanc den daha iyidir. Bu i, mer b. Sa'd ve zlim Haccac'dan daha ktdr. nk i, Allah ve Raslne iftira etmitir. Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) de: Sakf kabilesinden biri yalanc, biri de kan dkc olmak zere iki kii kacaktr. (Mslim Fedail: 229, Tirmizi Ften: 44) buyurmulardr. te yalanc olan el-Muhtar b. Eb Ubeyd, kan dken de Yusuf olu Haccac'dr. kisi de Sakif kabilesindendir. Evet mer b. Sa'd Hseyin'i (r.a.) ldren birliin komutan idi. Ama zulme ve dinden fazla dnyaya dkn olmasna ramen gnahta el-Muhtar b. Eb Ubeydullah'n gnahna yetimemitir. El-Muhtar, fikrince Hseyin'e (r.a.) taraftar karak katilini ldrmtr! Bu adam yalan ve masiyette mer b. Sa'd'i gemiti. Bu yalanc i, Haccac'tan da ktyd. Evet haccac Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in isimlendirdii gibi haksz olarak kan dkyordu. El-Muhtar ise Cibrilin kendisine gelerek vahiy getirdiini iddia eden bir yalanc idi. El-Muhtar'n bu yalan iddias ise elbette ki insanlar ldrmekten de daha bykt. nk vahyi iddia etmek kfrdr. Bu iddiasndan vazgemediyse mrted gitmitir. phesiz ki kfr kan aktmaktan daha byktr. Bu sonu gelmeyen bir konudur. nk hakl veya haksz olarak iilerin zemmettikleri hibir kimse yok ki ondan daha berbat olan aralarnda olmasn. Yine iilerin medhettikleri bir kimse olursa, mutlaka hariclerin medhettikleri ondan daha hayrl olur. Rfizler, ehl-i beyte dmanlk eden Nevsbdan daha kt olmakla beraber, rfizlerin kfir veya fsk dedikleri kimseler, nevsbn kfir veya fask dedikleri kimselerden daha stndrler.

Ehl-i snnete gelince: Onlar btn m'minlerin dostudurlar. Bilerek ve adaletli konuurlar. Allah (c.c.)'n ehl-i beyte nasb ettii hukuklarna riayet ederler. Hibir zaman El-Muhtar ve Onun gibi yalanclarn yaptklarn yapmadklar gibi, Haccac ve Onun gibi zlimlerin yaptn da yapmazlar.

Btn bunlardan sonra slm ilk olarak kabul eden sahabilerin derecesini de takdir ederler. Ebubekir (r.a.) ve mer'in (r.a.) fazilette hi bir sahabinin ulaamad makama sahip olduklarn bilirler. Bunlar gibi Osman'la (r.a.) Ali'nin (r.a.) de. Allah cmlesinden raz olsun. Bu derecelendirme asr- saadette, kenarda kalm birka kii hari herkese kabul ediliyordu. Hatta o zaman Ali'nin (r.a.) arkada olan sahabiler de Ebubekir (r.a.) ve mer'in (r.a.) Ondan stn olduklarnda phe etmiyorlard. stelik mtevtir bir ekilde Ali'nin (r.a.): Bu mmetin peygamberinden sonra en faziletlisi Ebubekir ve mer'dir dedii rivayet edilmitir. Fakat Ali'nin (r.a.) baz arkadalar O'nu Osman'a (r.a.) stn tutuyorlard. Bundan dolay ehli snnet; Ebubekir (r.a.) ve mer'in (r.a.) nne geilmez haklara sahip olduklar hususunda ittifak halindedir. Ebu Hanife, afi, Mlik, Ahmed b. Hanbel, Sevr, Evza ve Leys b. Sa'd' in mezhepleri ile mmetin fkh, hadis, tefsir ve Zhd ehlinin mtekaddimin ve mteahhirn limleri de bu grtedirler. Osman (r.a.) ve Ali'nin (r.a.) durumuna gelince; Medineli bir gurup mslman hangisinin stn olduu hususunda susuyorlard. Malikten bir rivayet de ayn istikamettedir. Kfelilerden bir gurup mslman ise Ali'yi (r.a.) n planda tutuyorlard. Sfyan Sevri'den gelen bir rivayet de bu istikamettedir. Fakat Eyyb Es-Sehteyn ile bulutuklar bir srada Sfyan'n bu grnden vaz geerek : Ali'yi Osman'dan stn tutan kimse muhacir ve ensarn kymetini bilmemitir. dedii rivayet edilmektedir. Dier btn imamlar Osman' (r.a.) stn tutmulardr. Hadis ehlinin cumhuru da bu grtedir. Nass buna dellet ettii gibi icma'da bu istikamettedir. Mtekaddimnin Ca'fer veya Talha'y (Allah her ikisinden raz olsun) tercih ettikleri hususundaki rivayetler ise, bu tercihin umumi deil baz hususlarda olduu hakkndadr. Ali (r.a.) hakknda onlardan rivayet edilen de byledir. NDEKLER kinci Blm 2.1

2.1.7 Rafiznin bir iddias da udur:

Hilafet meselesi bazsna karmak geldi. Dnyay isteyene, biat ederek ona uydular, grlerinde acze dtler de hakk bulamadlar. Hakk sahibine vermemekle Allah (c.c.)'n cezasna duar kaldlar. Bazs meseleyi kavryamad iin biat ettiler. Onlar ounluu grnce onlara tab oldular. okluun doruyu gerektirdiini vehmine kapldlar da Allah (c.c.)'n: Onlar da ne kadar azdr! (Sad: 38/24), Kullarm ierde kredenler azdr. (Sebe: 34/13) yetlerini unuttular. Bu yalanc rfiz, Ebubekir'e (r.a.) biat eden sahabileri ksma ayryor. Bir ksm dnya menfaatini istedikleri, dier bir ksm meseleyi kavryamyarak gr beyan etme aczine dtkleri, dier bir ksm da Ebubekir'e kar gte ciz kaldklar iin biat ettiklerini iddia ediyor. Hadd- zatnda ktlk ya kastl ya da bilmiyerek yaplr. Bilmiyerek yaplan ktlk, ya fikr arlk veya madd gszlkten kaynaklanr. Rfiz, sahabe arasnda fikir yrtmeden Ebubekir'e biat edenler olduunu, bunlar dikkat etselerdi hakk bulabileceklerini hatrlatarak, bu dikkatsizliklerinden dolay sorumlu olacaklarn samalyor. Rfiz, Ebubekir'e yaplan biatin sebeplerinden birisinin de oklua kanarak fikir yrtme aczine denlerin sahabe arasnda bulunmalarndan kaynaklandn iddia ediyor. Yukardaki iddialar yapan rfizye verilecek cevap udur: Senin bu iddialarn herkesin bildii gibi yalandr. Zaten rfizler yalanc bir kavimdir. Bu rfizden delil istenecek olursa, buna hibir delil getiremiyecektir. Allah (c.c), bilmeden konumay haram klmtr. u halde nasl olurda doru olan Allah (c.c.)'n dediinin zdd olur?! Sahabe-i Kiramn durumunu bilmeden, bilmediimiz hususlarda Onlarn aleyhinde ehadette bulunmamz doru deildir. Bilerek veya bilmiyerek ktlk ilediklerini iddia etmek gibi. Allah (c.c.) yle buyuruyor: Hakknda bilgi sahibi olmadn bir eyin ardnca gitme, nk kulak, gz ve kalp, bunlarn hepsi ondan sorumludur (sr:17/ 36), te siz, O kimselersiniz ki, hakknda biraz bilgi sahibi-olduunuz eyde mnakaa ettiniz; ya hibir bilginiz olmayan eyde niin mnakaa edersiniz? (l-i mran: 66) Kald ki, biz kesin olarak biliyoruz ki; Sahabe-i Kiram akl, ilim ve din hususunda da bu mmetin en kmil insanlardr. bn-i Mesd (r.a.) yle diyor: Allah (c.c.) insanlarn kalbine bakt. Muhammed (sallallahu aleyhi ve sellem) kalbini btn insanlarn kalbinden temiz buldu. O'nu kendine dost edindi. Sonra insanlarn kalbine bir daha bakt Muhammed (sallallahu aleyhi ve sellem)'in Ashabnn kalblerini geri kalanlarn en temizi olarak buldu. Onlar da peygamberinin dni urunda arpan arkadalar kld. Mslmanlarn gzel grdkleri ey Allah indinde gzeldir, irkin grdkleri ey de Allah nazarnda irkindir. Muhammed

(sallallahu aleyhi ve sellem) ashab ise Ebubekir'i halife yapmay gzel grmlerdir. Baka bir szlerinde bn-i Mesd yle buyurur: Sizden biri kendisine rehber edinecek birisini istiyorsa vefat edeni edinsin. (sizden her kim bir yol tutacaksa, lm olanlarn yolunu tutsun) nk hayatta olan fitnelerden emin deildir. Allah (c.c.)'a yemin ederim ki Muhammed (sallallahu aleyhi ve sellem)'in ashab bu mmetin en stn, kalbleri en efkatli, ilimleri en derin ve lzumsuz eylere hi karmayanlar idi. Bunlar peygamberleri ile sohbet iin Allah (c.c.)'n setii bir kavimdir. stnlklerini idrak ediniz, gittikleri yolu izleyiniz. Elinizden geldii kadar ahlklarna ve dn yaaylarna yapnz. Muhakkak onlar doru yolda idiler. bn-i Batte Katade'den O da bakas ile beraber bu sz Zer b. Hbey'ten rivayet etmilerdir. Bu szler, Rfiz chilin sahabe hakknda dnya sevgisi, cehalet, acz ve tefrit gibi iddia ettii sapk dncelerinin zdddr. Ashb, tam bir ilim ve hlis niyet sahibidirler. Onlar nesillerin en hayrlsdr. Rafzilik btn kt guruplarn snadr. Nusayrler, smaliler ve Karamitalar gibi. Btn bunlarla ilim arasnda hibir balant yoktur. (mam Abdurrahman b. Ksm'dr. Fustat limlerinden ve Malik b. Enes'in talebelerindendir.) bn-i Ksm yle diyor: Mlik b. Enes'ten Ebubekir ve mer'in durumu sorulunca yle buyurdu: Muhammed (sallallahu aleyhi ve sellem)'e uyan bir kimsenin Ebubekir ve mer'in stnlnde phe ettiini grmedim. Ey Rfiz! Bazs - Ali'yi (r.a.) kasdederek - hakkyla hilafete tlib oldu. Fakat aznlk ona biat etti. diyorsun. phesiz bu szlerin btldr. Ehl-i snnet ve iiler Osman'n (r.a.) vefatndan sonra Ali'nin (r.a.) biat istedii zerine ittifak etmilerdir. O zamandan baka hi kimse Ali'ye (r.a.) biat etmemitir. Bunun aksini syleyenler aznlktadr. NDEKLER kinci Blm 2.1

2.1.8

Rfiz yle diyor: Mezhebimize uymann vacip oluu, mezheplerin en hakls, dorusu, btl inanlardan r olan, Allah (c.c.)', Rasl'n ve kendilerini tavsiye ettii kimselerin ann en ok ycelten bir mezhep olmasndandr. Biz Allah (c.c.)'n Ezeli olduuna, cisim olmadna, hibir meknda bulunmadna -mekn olsayd sonradan olmas gerekirdi - inanrz. Rfiz bir mddet devam ettikten sonra: Allah (c.c.) ne hisle mahede edilir ve ne de bir yerdedir. Emir ve nehiyleri sonradan olmadr. nk ma'dumun emir ve nehiy ile teklifi mmkn deildir. mamlar -iilerin on iki imam peygamberler gibi kk ve byk gnahlardan ma'sumdurlar. Onlar eriat cedleri olan Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'dan alarak, ind grlere, kyas ve istihsana iltifat etmemilerdir. diyor. Ey Rfiz! Senin bu anlattklarnn imametle hibir alakas yoktur. mamiyyeden olup da bu iddian inkar eden de vardr. nk bu iddiana gre imamn tayini aklen olmas gerekir. Halbuki sizce imamn tayini nakl delillere gre yaplr. Sonra bu szlerindeki hak olan ehl-i snnet zaten kabul ediyor. Batl olan da haliyle merdttur. Aslnda szlerinin ekserisi Cehmiyye ve Mu'tezile mezhebinin grleridir. Szlerinden Allah (c.c.)'n ilim, kudret, hayat ve kelam sfatlarnn olmadn, bireye raz olma veya olmama durumunda olmayp bir eyi sevmedii gibi ona buz da etmedii anlalmaktadr. Ehl-i Snnet ise; Allah (c.c.)'n bizzat kendi zt iin sfat isbat ettiini kabul edip, O'nun hibir yaratlma benzemediine inanrlar. Allah (c.c.) yle buyurur: O'nun misli gibi (O'na benzer) hibir ey yoktur. O, Sem' dir. -Btn sylenenleri iitir, Basr'dir -Btn yaplanlar grr. (ra: 11) Bu yet-i kerme, Allah (c.c.)' yaratklara benzeten Mebbihe ve iitme, grme gibi sfatlar olmadn iddia eden Muattla'ya reddir. Evet, Allah (c.c.) sfatlaryla kullara benzemekten mnezzehtir. Eer Cenb- Allah (c.c.)'n Msemmsnda vcud, ilim ve kudret sfatlar birleiyorsa bundan zihn bir vcud meydana gelir. Yoksa iddia edildii gibi hrite grnen bir vcud meydana gelmez. Baz insanlar vardr ki, bu saylan sfatlarn bir Msemmda -ismin delalet ettii varlk- toplanmasyla Allah iin meydana gelecek vcudun insann vcuduna benzeyecei vehmine kaplyorlar. Ve zannediyorlar ki, Vcud lfz itirak iindir. Bunlar akll olduklarn da iddia ediyorlar. Hadd-i ztnda bu isimler umum manya geldikleri iin ksmlara ayrlrlar. Vcud da byledir. Vcib, mmkn, ezel ve fn vcudlar vardr. Mterek lfz El-Mteri lafz gibidir. Bu lfzla hem yldz, hem de mteri (alc) anlalr. Ama Mter lfz aklanmak istenildiinde u veya Bu kastedilir denilmesi gerekir.

Bazlar da Vcud lfzn - Mmkn ve vacip varlklara dellet etmesi bakmndan- kat' deil, phe zerine varlklara verilecek olursa bu elikiden kurtulacaklarn zannediyorlar. Hi de byle deildir. nk Vcud isminin birbirinden ayr olan iki varla ad olarak verilmesi bu iki varln ayn olmasn gerektirmez. Vcud lfz, hem Halika hem de Mahlka mil olan mull bir lfzdr, diyenler; Hlik'n vcudu, hakikatndan ayr bir ey olduunu kastediyorlar. Hlik'n hakikati vcudunun kendisidir diyenlere gre Vcud lfz bakasna da delalet eden mterek bir lfzdr. ou insanlarn hataya dtkleri nokta udur: Onlara gre umuma mil olan lfzlarn dellet ettii varlklar mutlaka gzle grlr olmas gerekir. Aslnda bu doru deildir. nk baz varlklar bu kapsamn dndadr. Nitekim Allah (c.c.) bu lafzlarla tesmiye edildiinde O'nun msemmas O'na yani Allah (c.c.)'a mahsus olur. Ama ayn lfzlar kula verilmise yalnz kula mahsus olur. Vcud lfz ile Allah ve kul mterek olarak isimlendirildii iin bunlarn birini dierinden kendilerine zel hususiyetlerle yani mhiyet ve hakikat ynnden belirtilmesi gerekir, deniliyorsa, buna da u cevap verilir: Halik ve mahlka verilen ve mterek isim olan Vcud, varln hakikatinden, mhiyetinden ve ztndan deil, zihinde tasarlanan bir kelime itirakinden ibarettir. Esasen yanllk Vcud kelimesinin mutlak, hakikatinin ise zel olarak alnmasndan kaynaklanr. Halbuki Vcud ve Hakikat herbirini ayr ayr zel ve genel olarak almak mmkndr. Mutlak olarak alndnda mutlak varla, zel olarak alndnda da zel varla dellet etmi olur. simlendirme ayn olmasna ramen isimlendirilen ey muhtelif olabilir. Kastedilen durum udur: Allah (c.c.)'a sim ve sfat isbat (isim ve sfatlar kabul etmek) etmek, Halik'n yarattklarnn ayns veya benzeri olmasn gerektirmez. Allah (c.c.) ztna gerekli olan kmil sfatlarla muttasftr. O sfatlar da ezel ve ebeddir, yine bu sfatlar Muttasfn varlk ve ezeliyeti ile vardr. Bu haktr. Bunda hibir saknca yoktur. Allah (c.c.)'n isimlerini kabul edip sfatlarn kabullenmemek sofastalerin ve szn yalnz btn mansn alan btnlerin iidir. Cumhuru ulema; bu blmenin tamamen yanl ve bidat olduuna inanr. Ehl-i Snnetin hak olan grne gre Allah (c.c.)'n madde ile sfatlandrlmamasdr. Hatta ne chiliyye ve ne de slmdan sonraki araplar Allah (c.c.)'n cisim olduunu kesinlikle sylememilerdir. Allah (c.c.) bu sylentilerden mnezzehtir. (Sofist ekol felsef bir gr sisteminin addr. Yunan evrelerinde domu olan bu ekol sahiplerine Sofastaiyye denilir. Konularn ince noktalarna dalarak ar yanlmalara saparlar. bn-i Teymiyye'nin bunlar hakknda aklamalar vardr. Karamita mezhebi se smail ve i evrelerinde meydana gelen bir sapk ekoldr. Mensuplarna Karamita denir ki, aslnda bunlar smaili ve idirler. Naslarn ak olan mnlarn reddederek onlara batn manlar verirler.) NDEKLER kinci Blm

2.1

2.1.9 Ey Rfiz! Allah cisim deildir szne kar yle deriz: Cisim kelimesinde icml bir mna vardr. Bazan cisim kelimesiyle paralar dank olup sonradan toplanan veya blnme ve toplanmay kabul eden veya madde ve ekilden meydana gelen mrekkep anlalr. Allah (c.c.) ise btn bunlardan mnezzehtir. Bazen de cisim kelimesiyle kendisine iaret edilen, grlmesi mmkn olan veya sfatlarn kendisinde kim olduu varlk anlalr. Allah (c.c.) ise duada kastedilir, ahiretde gzle grlr, sfatlar da ztyla kimdir. Eer sen Ey Rfiz, O cisim deildir cmlesiyle bu ikinci maninin nefyini, -yokluunukastediyorsan, bu verdiimiz mn sahih nakil ve salim aklla sabittir. stelik sen bunun aleyhine bir delil getirebilmi deilsin. Btn bunlara ramen cisim lfzn Allah iin kullanmak veya kullanmamak bidattir. nk vrid olan nasslarda ve Selefin szlerinde bu hususta hibir aklama yoktur. Allah (c.c.)'a Cevher veya Cihet nisbet etmek de grlm deildir. (Gayb ilgilendiren btn konularda mslman nasslarla sabit olduu ekilde konumaldr. nkr etme ve etmeme cihetine fikir yrterek gitmemelidir. Bu hususta selefin yolunu tutmaldr. sim ve sfatlarda da bu durum byledir. Mesela stiva vardr. Fakat keyfiyeti mehuldr. Ona iman etmek de vciptr. Keyfiyetini aratrmak bid'attr. eyhul slm bn-i Teymiyye de btn kitaplarnda Seleften, mam Mlik ve bakalarndan vrid olan kelimelerin aynsn kullanmtr.) Hibir meknda deildir eklindeki szn de byledir. nk Mekn ile; - bir eyi iine alan, onu evreleyen ve kendisine ihtiya duyulan yer anlald gibi, - varl olsa dahi lemin stnde ve tesinde bir varlk da anlalr. te Allah (c.c.) birinci mandan mnezzehtir. kinci manya ise evet, diyoruz. nk Allah yaratklarnn stndedir. Hibir Hlk ve Mahlk yoktur ki, Hlk, Mahlktan stn olup bu stnl de apak olmasn.

O zahirdir. O'nun stnde hibir varlk yoktur. O arna istivada bulunmutur. Yarattklarndan ayrdr. Ara istiva ettii kitap ve snnet ile sabit olup bu hususta mslman mmeti ittifak halindedir. nsanlara gerekli olan Allah'a ve Raslne iman ile Onu tasdik ve itaattir. te bu durum btn saadetin kaynadr. Allah (c.c.) yle buyurmutur. Elif, Lm, Ra. Bu Kur'an yle byk bir kitaptr ki, insanlar Rab'lerinin izniyle karanlklardan aydnla, hereye galip ve hamde layk olan Allah'n yoluna karman iin Onu sana indirdik. (brahim: 14/1) Allah (c.c) mukaddes isim ve sfatlarn tam ve tafsilatl olarak aklamalar, icmalen de Allah (c.c.)'n hibir noksan sfata sahip olmadn, bir eye benzemediini bildirmek zere Peygamberlerini gndermitir. Allah (c.c.) sonu olmayan, kemal sfatlaryla muttasf, her ynden de noksan sfatlardan mnezzehtir. Keml sfatlarda da ona benzer olmas mmkn deildir. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurur: Cennette kimsenin hatrna gelmiyecek nimetler vardr. (Mslim Cennet: 51) Mahlklarda durum byle olunca, acaba Allah (c.c.) hakknda nasl olacaktr? bn-i Abbas: Dnyada cennet nimetlerinin ancak isimleri vardr. buyuruyor. Bu iki yaratk, yani dnya ve ahirette isimleri ayn olup, fakat hakikatte tamamen ayr olan ve dnyada iken ahirettekinin hakikati kavranamyorsa, -ki byledir- Allah (c.c.)'n muttasf olduu keml sfatlarnn kulun sfatlarndan daha stn ve onlardan tamamen ayr olmalar elbette kesin olacaktr. Fakat hakikatlerini idrak etmek mmkn deildir. bn-i Teymiyye devamla yle diyor: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'dan sahih olarak gelen haberlerin muhtevasna inanmak farzdr. Raslullah'tan gelmeyen haberler hakknda ise mtekellim'in kastettii eyin ne olduu bilinmedii mddete msbet veya menfi hkm vermek ve inanmak farz deildir. Tafsilatn bilmeden mcmel kelimeler hakknda msbet veya menfi hkm vermek, insan cehalete, sapkla ve dedikoduya sevkeder. Aklclarn en ok ihtilaf ettikleri konunun, isimlerdeki mtereklik olduu sylenmitir. Allah (c.c.)'n (c.c.) cisim olduunu ortaya atanlar iler olmutur. Cisim lfzn ilk ortaya atan Rfizlerin kelmcs saylan Hiam bin El-Hakem'dir. bn-i Hazm da byle nakletmektedir. E'ar Maklt el-slmiyyn adl eserinde tecsim -Allah (c.c.)' cisim kabul etme - konusunda rfizleri alt guruba ayryor. 1 - Himiyye: Bunlar Hiam bin el-Hakem'in taraftarlardr. Onlara gre ma'butlar cisim olup, O cismin de en ve boy gibi snr vardr. O gm paras gibi etrafa k yayar. Yuvarlak inci tanesi gibi parlar. Rengi, tad ve kokusu vardr.

2 - Bu frka, Allah (c.c.)'n ne ekil ve ne de cisimden ibaret olduunu sylyorlar. O cisimdir sznden, O'nun var olduunu, paralardan mrekkep olmadn anlyorlar. Ayn zamanda Onun hissedilmez ve keyfiyetsiz olarak ar kuattn ifade ediyorlar. 3 - Bu guruptakiler Allah (c.c.)'n insan suretinde olup fakat cisim olmadn iddia ediyorlar. 4 - Bu gurup da Hiam bin Salim el-Cevlik'nin taraftarlardr. Allah (c.c.)'n insan suretinde olup fakat et ve kandan mrekkep olmadn, ancak O parlayan bir nur ve be duyuya sahip el, ayak, burun, az, gz ve daha baka organlar olduunu iddia etmektedirler. Ebu s el-Verrk (H!) Allah (c.c.)'n uzun ve siyah bir sa olduunu ve bu san siyah bir nur satn iddia etmektedir. (i kelamclarndandr. Esas ismi Muhammed bin Harun'dur. Mutezile limleri Onu tenkid ederler. Kesin olmamakla beraber Harun Reid zamannda yaad tahmin edilir. Ebu'l-Hasan el-Ear kfrnden bahseder. Rfizler bunu inkar edemezler. Kendileri dahi bunu itiraf etmektedirler.) 5 - Bu frka Allah (c.c.)'n lambann gibi saf bir a sahip olduunu sylerler. yle ki, nereden gelirsen gel O, seni hemen grr. ekli olmad gibi, mrekkep de deildir. 6 - Rfizlerin bu frkas da Allah (c.c.)'n cisim ve ekilden ibaret olmadn, ne durgun ne de hareket halinde olduunu, elle hissedilmediini sylemektedirler. Bunlar Tevhidi Mu'tezile gibi anlarlar. mam El-E'ar bu son frka hakknda: Bunlar Rfizlerin son zamanlarndaki frkalardr. demektedir. Halbuki ilk zamanlarda ki Rfizler yukarda anlattmz gibi maddeye benzetirler. NDEKLER kinci Blm 2.1

2.1.10 Rfiz'nin Muhakkak Peygamberler mrlerinin evvelinden sonuna kadar hatadan, unutkanlktan, kk gnhlardan ma'sumdurlar. szne gelince: mamiyye bu konuda ihtilaf etmilerdir. mam El-E'ari El-Maklt adl eserinde:

Peygamberin gnah ilemesi caiz olup olmad hususunda Rfizler ihtilafa dtler. Bir ksm bu caizdir diyerek Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'n Bedir muharebesinde esirlerden kurtulu akesini aldn misal gsterdiler. der. Peygamberlerin Allah (c.c.)'a isyan etmeleri caizdir. diyen Rfizler, bal bulunduklar imamlarn gnah ilemeleri caiz olmadm iddia ederler. (Rfzlere gre, imamlarnn masumiyeti, peygamberlerin masumiyetinden stndr. Onlara gre peygamber hata iler de vahiy ile o hatas dzeltilir. Aslnda bu beyanlar ii bulandrmak iindir. nk rfizlerin ileri gelenlerinden imamlarna vahiy geldii oka iddia edilmitir. Onlara gre Buhar hkmnde olan El-Kf adl eserinde El-Kleyn; imamlarn gayb bildiklerini iddia ediyor. Bugn btn iler imamlarnn kabirlerini vahiy merkezi olarak kabul ederler. Oysa toprak olmu bu ztlarn iddia edildii gibi kabirleri de doru tesbit edilmemitir. nk (r.a.) Ali'nin kabri iddia edildiine gre Mure b. ube'ye aiddir. Durumlar byle vahim olan iilerin peygamberlerle imamlar arasnda vahiy konusunda bir farkllk tesbit etmeleri mmkn mdr? Sonra baka bir iddialarna gre peygamberler bi'setten sonra deil mrlerinin balangcndan sonuna kadar ma'sumdurlar. u halde vahyin rol nedir?) Onlara gre peygamber gnah ilediinde kendisine vahiy gelir gelmez pimanlk duyar. Ama imamlara vahiy gelmediine gre onlardan ktlk veya yanllk meydana gelmesi caiz deildir. Bu samalklar Hiam bin el-Hakem sylemektedir. Bu durum karsnda bizim syleyeceimiz udur: Btn mslmanlar peygamberlerin teblide kusur etmedikleri hususunda ittifak halindedirler. Vahiy hususunda onlardan bir unutkanlk meydana gelmesi sz konusu deildir. Peygamberliin gayesi ancak bu ekilde tahakkuk eder. Bir peygamberin peygamberlikten nce gnah veya hata ilemesi caiz deildir. Hkm ise, peygamberlikte bunun byle olmasn gerektiren bir ey yoktur. Bir insan; hibir zaman kfir olmam, adam ldrmemi bir kimsenin, kfrnden sonra man ederek hidyete nail olan ve gnhlarndan tevbe eden bir bakasndan mutlaka daha stndr, diye inanrsa bu inan zaruri olarak bilinen din esaslara aykrdr. u bilinen bir gerektir ki, sonradan iman etmi sahabe-i Kiram slm dneminde domu ocuklarndan stndrler. Hibir akll, Muhacir ve Ensar ocuklarna benzetir mi?! Kfrden sonra mana, ktlkten sonra iyilie, aklyla, dncesiyle, sabr ve tevbesiyle slmdan nceki det ve arkadalarn terkederek slama girmi olan bir kimsenin durumu nerede? Ebeveynini, akrabalarn, ehir halkn mslman olarak grm ve slm terbiyesiyle gzelce bym bir bakasnn durumu nerede? mer (r.a.) yle der: Chiliyye devrini bilmeyen slm zincirinin halkalarn koparmtr. Kald ki Cenab- Allah, insan helak eden eylerden vazgeerek, iman edip slih amel ileyenlere gnahlarn sevaba tebdil edeceini va'detmitir. Cumhur-u Ulem peygamberlerin -zelle dediimiz- kk gnah ileyebileceklerini fakat onda srar etmediklerini sylemektedirler. Byle gnahlardan tevbe etmeleri, derecelerinin ykselmesine vesile olur. yetler, hadisler ve Selefin ou, Cumhurun grn te'yid eder. Bunu inkr edenler Kur'an' da tahrif ediyorlar; Allah (c.c.)'n:

yle ki (bu yzden) Allah, senin gemi ve gelecek gnhn balayacaktr... (Fetih: 48/2) buyurduu yetteki (Senin gemi gnhn) dan murat Adem'in (a.s.), (gelecek gnahn) dan da murad mmetinin gnah olduunu iddia etmektedirler. Halbuki Adem (a.s.) yce bir peygamberdir. Bylece kabul etmediklerini yine kendileri iddia ediyorlar. Peygamberimizden gnh kaldrp Adem'e yaptryorlar. Kald ki Allah (c.c), Adem'i (a.s.) yere inmeden atfetmitir. Hem de Nuh (a.s.) ve brahim (a.s.) domadan nce. Allah (c.c), En'm: 164, sr: 15, Ftr 18, Zmer: 7, Necm: 38 de yle buyuruyor: Hibir gnahkr bakasnn gnahn ekmez. u halde bunun gnah nasl una yklenir? Sonra, yle ki, (bu yzden) Allah, senin gemi ve gelecek gnahn balayacaktr. (Fetih: 48/2) yet-i kerimesi inince, Ashab- Kiram: Y Raslallah bu senin iindir. Acaba bize ne olacak? dediler. Bunun zerine Allah (c.c.) u ayet-i kerimeyi indirdi: Allah O'dur ki, manlar stne iman artrsnlar diye, m'minlerin kalbine manev huzuru indirdi. (Feth: 48/4) Byle olunca akl kmil olan: Allah (c.c.) Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'n btn mmetini atfetmitir. diyebilir mi? Halbuki o biliyor ki, mmetten bazs gnahlar sebebiyle cehenneme gireceklerdir. Affetme nerede kald? Ey Rfiz! Bu durum -peygamberlerin kk gnh ilemeleri ve ondan tevbe etmeleri - peygamberlere gveni sarst gibi onlardan nefret etmeyi gerektiriyor. szn ise doru deildir. Aksine byk bir ztn yapt bir kusuru itiraf ederek tevbe etmesi ve Allah (c.c.)'n affna muhta olduunu itiraf etmesi, o ztn alak gnlllne, kibir ve yalandan uzak olduuna dellet eder. Benden sudur eden hibir ey beni tevbe ve affa muhta klmaz. diyen bir kiinin tam aksine. Byle szleri syleyen kimseyi insanlar kibirli, cahil ve yalanc olarak addederler. Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyuruyor: Sizden hibiriniz ameliyle cennete giremiyecektir. Ashab: Sen de mi giremiyeceksin ya Raslallah? dediler. Ben de. Ancak Allah fazlndan beni rahmetiyle kuatsa. (Buhari Rikak:18,Mslim Kyame:17,bn Mace Zhd:20) Baka bir hadiste: Allahm! Hatamdan, bilmemezlikten, ilerimde dtm gafletten, senin benden daha iyi bildiin ilerde yaptm kusurdan dolay beni bala. Allahm! aka ve ciddiyetimden, bilerek veya bilmiyerek ilediim eylerden ve benden sdr eden her hatal eyden dolay beni affet. (Mslim

Zikr:70) buyuruyor. (Mttefekun Aleyh) Dier bir baka Hadis-i erifte yle buyururlar: Btn Ademoullar hata ilerler. Hat ileyenlerin en hayrls, -iledikleri hatadan dolay - tevbe edenlerdir. Ey Rfiz! Senin bahsettiin gvensizlik ve nefret etme, ancak hatada srar etmek ve onu oaltmaktan dolay olabilir. ok nadir hata eden ve oka tevbe eden iin bu sylediklerin sz konusu deildir. Peki hi hata etmiyen kimseyi Allah (c.c.)'a ve O'na tevbe ve istifar etmeye muhta klan sebep nedir? Aslnda biz, srailoullar dahi herhangi bir hatadan dolay tevbe eden peygamberlerden birini zemmeden bir kavim bilmiyoruz. (Siz ise onlar bile gemisiniz.) Rfizler ve btn iler Nbvvet ncesi ve sonras peygamberlerden hata ve kk gnah meydana gelmez. eklindeki fikirleriyle btn mmetten ayr kalmlardr. Davud (a.s.)'un tevbe ettikten sonraki hali tevbe etmeden nceki halinden daha hayrl idi. Baz ztlar yle demiler: Eer tevbe en sevimli ey olmasayd, Allah (c.c.) Rasln kk gnahlarla imtihan etmezdi. Bundan dolaydr ki, gerekten tevbe eden, itata ballk ve gnahlardan saknma hususunda gnahlara mbtela olmam kiilerden daha dikkatli olduunu grrsn. Binaenaleyh kim, Allah (c.c.)'n setii ve hidayete erdirdii tevbekar eksik bir kii kabul ederse o mutlaka childir. Ey Rfiz! mamlar peygamberler gibi gnahszdrlar eklindeki szn yalnz rfizlere ve imamiyyeye has bir zelliktir. Bu szlerine ancak onlardan daha kt olanlar katlmlardr. smailler gibi. smailler Muhammed b. smail'in Cafere mensup olan Beni Ubeydleri masum kabul ederler. Onlara gre Cafer'den sonra imamet Musa b. Ca'fer'in deil, Muhammed b. smail'indir. Onlar mlhid ve zndktrlar. NDEKLER kinci Blm 2.1

 2.1.11 Ey Rfiz! Peygamberler hakknda unutkanlk caiz deildir. szn senden bakasnn sylediini bilmiyorum. Ma'sum imamlarn hadisleri cedlerinden aldklarn iddia ediyorsun. Buna da yle cevap verilir: Birincisi, bu ma'sum imam dedikleriniz, hadisi Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'den limler vastasyla renmilerdir. Bu da tevatren sabittir. Mesel Hseyn'in (r.a.) olu Ali, hadisi Esan b. Osman'dan, Usame b. Zeyd'den; Muhammed b. Ali ise Cbir ve bakasndan rivayet ediyorlar. kincisi, bu saydnz imamlardan Raslullh' grenler yalnz Ali (r.a.) ve iki ocuudur. te bu Ali (r.a.)'dir ki yle buyuruyor: Vallahi size Rasulullah'tan haber verirken gkten dp de lmem O'na yalan isnad etmekten benim iin sevimlidir. Benimle sizin aranzda olan hususta konutuum zaman biliniz ki harp hiledir. te byle, Rfiz bir sz sylyor ve ondan tekrar vaz geiyor. iilerin btn kitaplar da mmetin rivayetlerine ters den rivayetlerle doludur. NDEKLER kinci Blm 2.1

2.1.12 Ey Rfiz! ddianza gre ma'sum bir imama varncaya kadar rivayeti birbirinizden naklediyorsun. Eer senin dediin doru ise bir tek ma'sumdan rivayet kfidir. Her zaman bir ma'sumun bulunmasna ne hacet vardr? Eer ma'sumdan rivayet kfi ve mevcud ise, kendisinden bir tek kelime dahi nakledilmeyen Muntazardan ne fayda gelecektir? Yok eer yaptnz nakiller, kfi deilse 460 seneden beri eksiklik ve cehalettesiniz. (Mellif 728 de vefat ettiine gre bu rakkam 1404 hicr ylna gre 1134 olur)

Ondan sonra rfizlerin bu ma'sum imamlara ettikleri iftira zaten haddi amtr. Bilhassa Ca'fer esSdk hakknda yaplan iftiralar olduka oktur. Onun harflerden hesap karma ve hvviyeti belirleme, azalarn hareketi, imeklerin hkm, Kur'an'n faydalar gibi eserler yazdn iddia ediyorlar. Bu kitaplar onlarn maietine kaynak olmutur. Habercinin doruluu, senedinin durumu bilinmeyen ve kendilerinden oka yalan sdr eden ilere nasl gvenilebilir? iilerin bu erleri Kfe ve Irak ehline bile sirayet etmitir. yleki, Medine ehli onlarn hadislerinden saknyorlard. Hatta mam Mlik (r.a.): Irak ehlinin hadislerini ehli kitabn haberleriyle denk tutunuz. Onlar ne tasdik ediniz ve ne de yalanlaynz. demitir. Abdurrahman b. Mehdi (Ebu Said El-Lu'lu el-Masri'dir. Hadiste hafzdr. Mlik ve Sfyan- Sevrnin talebelerindendir. mam- Ahmed ve bn-i Mbarek Ondan hadis rivayet etmilerdir. Hadiste insanlarn en limi idi. Her sene Hac eder. ki gnde de Kur'an- hatmederdi) mam Mlik'e yle dedi: Beldenizde - Medine'de- krk gnde drtyz hadis dinledim. Irak'ta ise birtek gnde bu kadarn dinliyoruz. bunun zerine mam Malik yle cevab verdi: Ey Abdurrahman, sizin darbhaneniz gibi bizim nereden darbhanemiz olacak? yle bir darbhaneniz var ki, gece basyor, gndz datyorsunuz. Halbuki, Kfe'de gvenilir byk muhaddisler vard. Abdurrahman b. Mehdi de bunlardandr. iilerden meydana gelen bu mbalaal yalandan dolay artk i o kadar karmak oldu ki, hak btldan ayrt edilemez hale geldi. Onun iin tenkid ve temyiz kabiliyeti olmayann, iinde yalan rivayetler, sapk grler bulunan bid'at kitaplarn mtalaa etmesi uygun grlmemitir. Ayn ekilde naklettikleri haberlerde ok yalan syledikleri iin, baz konularda doru olsalar dahi, ilmi habercilerden almak da uygun grlmemitir. Rivayetilerin durumunu bilen limler, rfizlerin btn frkalardan daha yalanc olduklarn ittifakla kabul etmilerdir. NDEKLER kinci Blm 2.1

2.1.13

Ey Rfiz (Oniki imam) gr ve itihada iltifat etmezler, kyas da haram klmlardr. diyorsun. iler bu hususta ehl-i snnetten kyas uygun grmeyen baz kimseler gibidir. Tabii ki ictihad ve kyas kabul edenler ounluktadr. Badat ekol mu'tezililer de kyas kabul etmezler. Baz muhaddisler de kyas zemmederler. Buna ramen kyas ve ictihadla amel etmek, yalanc birisinin ma'sum diye iddia ettii kimselerden naklettii szlerle amel etmekten ok daha iyidir. phesiz ki, byk imamlarn yapt ve hkmler taalluk eden ictihadlara sarlmak, rfizlerin Hasan El-Askeri ve Mevhum olundan yaplan nakillere balanmaktan daha ok isabetlidir. u kesin bir gerektir ki Mlik, El-Leys, El-Evza, Es-Sevr, Ebu Hanife, E-afi, Ahmed ve benzerleri (Allah Onlardan raz olsun) Allah (c.c.)'n dinini rfizilerin balandklar Hasan El-Askeri ve olundan daha iyi bilirler. Hasan el Askeri ve Olu, bu zatlarn birinden ilmi renmeleri arttr. Bilinen u ki, Ali b. El-Hasan, Ebu Ca'fer b. Muhammed stn limlerden olmalarna ramen, zamann limlerinden renim gryorlar ve baz konularda onlarn ilmine mracaat ediyorlard. NDEKLER kinci Blm 2.1

2.1.14 Rfiznin iddialarndan biri de udur: (ilerin dnda) Geri kalan mslmanlar eitli mezheblere ayrldlar. Bazlar -ki bunlar e'arlerden bir cemaattr- Allah ile birlikte ezeli olan eyler oktur, diyerek bu ezeli olanlarn harite sabit olan Allah (c.c.)'n sfatlar olduunu sylyorlar. Kudret, lim vb. sfatlar gibi. Bunlar ztnda lim olan Allah (c.c.)' manya yani kudrete muhta klmlardr. Allah (c.c.)' ztyla Kadir, Alim ve Hayy kabul etmiyorlar. stelik onlar Allah (c.c.)' ezeli manalara ve bu sfatlara muhta klyorlar. Hatta stadlar olan Fahruddin Er-Razi bu konuda onlara itiraz ederken : Hristiyanlar ezeli varlklar tanedir demekle kfir oldular, E'arler ise bunlar dokuza karttlar demitir. Rfiznin bu iddialarna bir ka ynden cevap verilmesi gerekir: Birincisi: Hereyden nce bu iddia E'arlere yneltilmi bir iftiradr. Onlardan hibiri Allah (c.c.)'n baka eyle

kemle erdiini sylemez. Senin zikrettiini de Rzi o ekilde sylememitir. Aksine Razi isimlerini anmaktan haya duyduu ve Allah (c.c.)'n sfatlarn inkr eden cehmiyye mezhebi mensuplar iin bu itiraz yneltmitir, mam Ahmed de, Cehmiyye'nin fikirlerini reddederken ayn eyi zikretmitir. Bu arada Ahmed b. Hanbel yle diyor: Biz Allah ezelidir, kudreti de ezelidir; Allah ezelidir, Nuru da ezelidir; demeyiz. Belki biz Allah kudretiyle, Nuruyla ezelidir deriz. Ne zaman ve nasl kudreti olduundan da sz etmeyiz. Rfizler, Allah var iken, baka bir ey yoktu demediiniz mddete Allah (c.c.)'n bir olduuna inanm saylmazsnz, demilerdir. Evet biz de diyoruz ki, Allah var iken, baka bir ey yoktu. Lkin Allah sfatlaryla ezelidir dediimizde bir tek ilh, sfatlaryle tavsif etmi saylmaz myz? -Elbette ki saylrz- Bu hususta onlara misal de veririz. yle ki: Syleyin bakalm, bu hurmann gvdesi, dallar, lifleri, yapraklar ve z yok mudur? Btn bunlarla beraber buna bir tek isimle Hurma Aac denmemi midir? te Allah (c.c.) da (Ki O tebihten mnezzehtir) btn sfatlaryle bir tek lah'tr. Hibir surette Allah bir zamanlar kudretli deildi de sonra kudreti yaratt. Alim deildi de sonra kendine ilmi yaratt demeyiz. nk kudret ve ilmi olmayan, ciz ve childir. Allah (c.c.) bu durumdan mnezzehtir. Fakat tekrar diyoruz ki Allah ezelden beri kudretli ve limdir, ama zaman ve keyfiyetten bahsetmeyiz. kincisi: Zikredilen bu gr btn E'arilere ml edilemez. Ancak keyfiyetten bahsedenlerin iidir. Bunlar Bilmeyi ilme bal ayr bir durum telakki ederler. Buna da Alim lik diyorlar. Bu gr Bakillni, Ebu Ya'l ve Ebu'l Mel'nin grdr. Sfatlarn sbutuna inanan E'arilerin cumhuru ise yle diyorlar: lim, Cenb- Allah (c.c.)'n lim olmas demektir. limsiz lim, kudretsiz Kadir, Hayatsz Hayy olmas caiz deildir. Masdarsz ismi failin mevcudiyeti mmkn deildir. Namaz klana namazsz, oru tutana orusuz, konuana kelamsz denilemiyecei gibi. Ama namaz klana -musalli- denilebilir, diyorsak burada istenilen eyin tahakkuk etmi olmas iindir. Birisi namazn kendisi,ikincisi namazn edasna bal olan haldir. te o zaman Musalliye namaz hasl olur. Aslnda E'arler Allah Hayy'dr, hayat yoktur, limdir, ilmi yoktur, kadirdir kudreti yoktur diyerek sfatlar inkr edenleri reddetmilerdir. Kim ki Allah zatyla Hayy, lim ve Kadirdir diyerek, bununla da Zatnn hayat, ilmi ve kudreti gerektirdiini kasdederse, Allah (c.c.)' baka eye (Haa) muhta klm saylmaz. Bunlarn sylediklerini iyice dnen bir kimse, sfatlar isbat (kabul) ettiklerini grm olur. Bunlarn szleriyle gerekten Allah (c.c.)'n sfatlarn isbat edenlerin szleri arasnda gerek bir ayrlk bulmak mmkn deildir. nk onlar da Allah (c.c.)'n zatyla lim, hayy ve kadir olduunu isbat etmilerdir. Yoksa Allah ayr, lim, hayy ve kadir sfatlar ayrdr demezler Onlar ancak ztnn sfatlarna mcerred mnlar isbat etmilerdir. Ey Rfiz!

(E'arler) Ezel birok eyleri isbat (kabul) etmilerdir. szn mcmeldir. Bu sznden onlarn ezelde Allah (c.c.)'tan baka ilhlar kabul ettikleri tevekkm edilir. Bu ise onlara yaplan byk bir iftiradr. Aslnda E'arler ezel olan Allah (c.c.)'a zatyla kim olan sfatlar isbat etmilerdir. Bunu aklsz ve alak olan birisinden baka kim inkr edebilir? Allah ismi, sfatlarla muttasf olan zta delalet eder. Mcerred -sfatsz- bir zta isim deildir. Ey Rfiz! Allah (c.c.)' zatyla lim ve kadir klmyorlar diyorsun. Eer sen bu sznle Allah (c.c.)' ilim ve kudretten ri mcerred bir varlk olmadn kasdettiklerini sylyorsan bu haktr ve dorudur. Sfatlar inkar edenlerin dedii gibi Allah, sfatsz mcerred bir varlk olamaz. nk ilim ve kudretten yoksun olan mcerred bir varln harite hibir tesiri olmaz. Byle bir varlk Allah deildir. Ama bu sznle E'arlerin Allah (c.c.)'n zatyla ilmi ve kudreti gerektiren lim ve Kadir sfatlarnn bulunmadn iddia ettiklerini sylyorsan bu tamamen onlara isnad edilen byk bir yalandr. Aksine onlara gre ilmi ve kudreti gerektiren Allah (c.c.)'n Zat yine lim ve Kadir olmasn gerektirmitir. Btn bunlar birbirlerini gerektiren eylerdir. Ey Rfiz! Allah (c.c.)' bizatihi noksan, bakasna muhta ve baka eylerle O'nu kmil kldlar diyorsun. Bu szn de tamamen btldr. Allah (c.c.) yle sfatlarla muttasftr ki, o sfatlar da kendilerine gerekli olan gerektirirler. Sfatsz hibir varlk yoktur. Allah (c.c.)'n sfatlar da kendinden baka deildir. Hristiyanlar ezeller tr demekle kafir oldular. E'arler ise ezel varlklar dokuza karttlar. (Reddiyenin kendisine yazld Rafz bnu'l-Mutahhar'a gre bu sz Fahreddin Er-Rzi'nin E'arler hakknda syledii sz olduunu iddia ediyorsa da bu yalandr. Er-Rzi bu sz sfatlar inkar eden Cehmiyye hakknda sylemitir.) szne gelince yle deriz: Hristiyanlar Ezeller tr demekle kfir olmamlar, belki onlar: Allah ilhtan ncsdr diyenler elbette kfir olmulardr. Halbuki bir tek ilhtan baka hibir ilh yoktur. (Maide: 5/73) yet-i Kerimesinde beyan edildii gibi, Onlar Allah (c.c.)'n ilhn, ncs olduunu sylemekle kfir olmulardr. Halbuki Allah, Bir tek ezeliden baka hibir ezeli yoktur. dememitir. Bir baka yetle dier ikisinin halini de beyan ediyor ve yle buyuruyor: Meryem olu Mesih ancak bir peygamberdir. O'ndan nce birok peygamberler geti. Anas ok doru bir kadnd, ikisi de yemek yerlerdi. (Mide: 75/5) Halbuki ilh, yiyen deil yedirendir. Baka bir yette Allah (c.c.) yle buyurur: Hatrla ki kyamet gnnde Allah yle buyuracak: -Ey Meryem olu s, Allah' brakp da beni ve anam iki ilh edinin, diye insanlara sen mi syledin? s - Seni tenzih ederim... (Mide: 5/116)

Grlyor ki kitap ve snnette Kdem = ezel lfz mans doru olmasna ramen Allah (c.c.)'n isimleri arasnda zikredilmi deildir. Kald ki hristiyanlar Meryem ile sa'nn doduklarn itiraf etmilerdir. Nasl onlara Kadm = Ezel, diyebilirler?! Sfatlarn Allah (c.c.)'n ztnda kim olduklarn syleyenler Allah ezeli olan dokuz eyin dokuzuncusudur? dememilerdir. Belki onlara gre Allah (c.c.)'n ismi zt ve sfatlarna mildir. Onlara gre Allah (c.c.)'n sfatlar ondan ayr deildir. Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurur: Kim Allah'tan baka bir ey ile yemin ederse Allah'a ortak komutur. (Tirmizi Nzur: 9, Nesai Eyman: 4, bn Mace Keffaret: 2) Buhr ve Mslim'de Allah (c.c.)'n izzetiyle yemin etmenin Allah (c.c.)'tan bakasyla yemin edilmi saylmyaca sabit olmutur. Doru olan yalnz sekiz sfat olmad -baz E'rilerin dedii gibibelki say ile snrlanmamasdr. Hristiyanlar esas tesbit ederek bunlarn cevher olduklarn ve bir cevherde toplandklarn ve bu cevherlerin herbiri (H!) lh olduunu, bu ilhn da yaratp rzklandrdn iddia ediyorlar. Yine onlara gre Mesih'e bal olan dier iki esas: Kelime ve limdir. Bu durum tezat tekil eder. nk Mesih'te birleen ey sfat ise sfat hibir zaman yaratmaz, rzk vermez ve mevsuftan da ayrlamaz. Sfat mevsufun kendisi ise Mesih tek cevherdir. O da babadr. Mesih de O'na gre baba olur. ddialar ise bu deildir. Hristiyanlarn bu szleri ile: Allah birdir O'nun gzel isimleri vardr. O gzel isimler yce sfatlarna delalet ederler, O'ndan baka yaratc ve kendisinden baka ibadet edilecek kimse yoktur. diyenlerin szleri bir midir? Elbette ki deildir. Ali bin Kullab Cehmiyyeye reddiye olarak eitli eserler te'lif edince, kz kardei adna bir hikye uydurarak ona iftira ettiler. (Ebu Muhmmed Abdullah b. Said b. Kullab El-Masri'dir. Cehmiyye ve Mutezilelilerin birok safsatalarn ortaya koyan bir limdir. Bu zt bni Nedim'in Fihristinde bahsettii ahs deildir. Eer bn-i Nedim bunu kastediyorsa bakalar nasl bu zt hakknda iftira etmilerse bu da ona iftira etmitir. bn-i Subk bu ztn Yahya b. Said El-Kattan'n kardei olduunu ileri sryor ise de bu konu aratrmaya deer bir konudur) Hikye de udur: Kz kardei hristiyanm, bni Kullab mslman olunca kz kardei O'ndan alkay kesmi. Bunun zerine bni Kullab kz kardeine: Kz kardeim! Ben slm dinini bozmak istiyorum. demi. Bu szden dolay da kz kardei O'nunla barm. ftira edenin bu hikyeden maksad sfatlarn isbat hristiyanlarn ii olduunu isbatlamaktr. (Allah (c.c.)'n sfatlarn inkr eden Cehmiyyeye reddiyye yazp Allah (c.c.)'n sfatlarn isbatlaynca ve bu fikr E'ariler de savununca, bu zta hristiyan diyecekler ki, sfatlarn isbat hristiyanlarn ii olduunu aka syleyebilsinler. (Mtercim.)

Halbuki hristiyanlarn iddias ile Allah (c.c.)'n sfatlarn ztnda isbat edenlerin grleri arasndaki fark ayak ile sa ayrm -halk tabiriyle dalar kadar- arasndaki fark kadardr. NDEKLER kinci Blm 2.1

2.1.15 Rafz yle diyor: Allah (c.c.)' insana benzeten Haviyyeciler (. slm bni Teymiyye yle der: Bu kelimeyi ilk kullanan Mutezili Amri mam Ahmed b. Hanbel sonra her snnidir. Ayn eyi iddia eden rfizler sahih hadisleri esas alan bu ztlara bu ismi vermilerdir) dediler ki: Allah cisimdir. Ykseklii, genilii ve derinlii vardr. O'nunla musfaha (el skma) caizdir. Salih kiiler O'nu dnyada gryorlar. Rfizi devam ederek tecsmi iddia eden Davud El-Cevarbi'nin yle dediini naklediyor: Bana ferc ve sakal hari istediiniz her eyden sorabilirsiniz. unu biliniz ki, Ma'budum cisimdir. Eti, kan ve organlar vardr. Hatta bakalar, O'nun gzleri ardn melekler de bundan dolay O'nu ziyaret ettiklerini, Nuh tufan iin gzleri aryncaya kadar aladn sylemilerdir. diyor. Yukardaki nakiller kendisine reddiyye yazdmz Rfiz bnu'I-Mutahhar tarafndan yaplmtr. Bu Rfizye verilecek cevap udur: Bu senin naklettiklerin daha nce de belirttiimiz gibi rfiz Hiam b. El-Hakemin szlerinin aynsdr. Bu szlerin aynsn nakleden ilerden Ebu sa El-Varrak, Zurkan, bnl Nevbaht, zahirlerden bn-i Hazm, Ehl-i Snnetten Ebu Musa el-E'ar, afi ehristn ve dierleri Allah (c.c.)'n cisim olduunu ilk syleyenin Hiam b. El-Hakem olduunu sylemilerdir. Azl ilerden ve Emev devleti zamannda slama byk dmanlar olan Beyan bn-i Sem'n EtTemm: Allah insan suretine benzer. Yznden baka hereyi helak olacaktr. demesi zerine Halid b. Abdullah el-Kuser onu ldrmtr. Baka bir azl i olan Mure b. Said'in:

Ma'budum nurdan olup, banda nurdan bir ta bulunan ve insan gibi organlar, karn ve kalbi olup, organlar da ebced harfleri kadar olan bir insan gibidir, diye iddia ettii nakledilmitir. Yine bu azl i lleri dirilttiini iddia ettii iin taraftarlar onun peygamberliini iddia etmilerdir. Bunun zerine onu da Halid b. Abdullah ldrmtr. Azl iilerden bir tanesi de Kfeli Ebu Mansur El-Acl'dir. Taraftarlarna Mansriyye deniliyor. Ebu Mansur, Ali (r.a.), Hasan, Hseyin, Ali b. Hseyn ve Muhammed'in peygamber olduklarn syledikten sonra, kendisinin gklere ykseltildiini, ma'budunun ban meshederek kendisine Git emir ve yasaklar beyan et dediini iddia etmitir. i Ebu Mansur'un taraftarlar olan Mansrilerin yeminleri her zaman La vel Kelime (Yani Allah (c.c.)'n kelimesi olan sa'ya yemin ederim)dir. Ebu Mansr'a gre Allah (c.c.)'n ilk yaratt varlk sa (a.s.), ondan sonra da Ali (r.a.)'dir. Peygamberlerin hi kesilmeyeceini, cennet ve cehennemin iki insan ismi olduunu iddia etmektedir. Haramlar, kan, deri ve arab mubah kldktan sonra, bunlarn birer kavim ismi olduklarn ve Allah (c.c.)'n bu -kavimlere bakanl haram kldn sylemektedir. Farzlar da kaldrarak farz denilen ey reislikleri vacip olan insanlarn ismi olduunu iddia etmektedir. Bu szleri zerine onu da Yusuf b. mer ldrtmtr. Bir nev i olan Nusayrler de Mansrlere benzerler. (Nusayrler onbirinci imam Hasan el-Asker'nin vefatndan sonra geride brakt 5 yandaki ocuunun Srdab'a (maara) girip kaybolduunu ve bunun 12'nci imam olduuna inanrlar. Bunlarn btl itikadlar arasnda en belirgin olanlar unlardr: Derler ki (Haa!) Ali (r.a.), Rab'dr. Muhammed perdedir. Selman- Farisi bunlara giden kapdr. Yeri ve gkleri yaratan Ali (r.a.)'dir. O yerde ve gkte imamdr. Alem onlara gre ezeldir. Ruhlarda tenash vardr. Hair ve neir yoktur. Cennet ve cehennem dnyev iki remzdir. Be vakit namaz Ali, Hasan, Hseyin, Muhsin ve Fatmann isimleridir. 30 gn oru, 30 kiinin isminden kinydir. arap imek helldir. (H!) eytanlarn eytan mer (r.a.)'dir. Sonra Ebu bekir (r.a.) sonra Osman (r.a.)'dr. Onlara gre Ali (r.a.)'nin yeri bulutlardr. Bulut geerken ona Esselmu aleyke y ebel Hasan derler. Daha birok sapk iddialar olan bu Nusayrlere, Alev de denilir. En-ok Suriye'nin Lazkiye kentinde bulunurlar.) iilerin bir eidi de Hitabiyye'dir. Ebu'l-Hitab b. Eb Zeyneb'in taraftardrlar. Bunlar da 12 imamn peygamber olduklarn, onlardan iki kiinin peygamberliklerinin devam ettiini, birisini konumakta, dierinin de susmakta olduunu, konuann Muhammed (a.s.), susann da Ali (r.a.) olduunu iddia ediyorlar. Bunlar Ebu'l-Hitab'a ibadet edercesine baldrlar. Ebu'l-Hitab, Mansrlerin lideri Ebu Mansur el-Acl'nin yanna giderken Kfe'de sa b. Musa tarafndan ldrlmtr. Bunlar fikirlerine muvafakat edenleri yalandan verler. iilerin bir blm de Deziiyye'dir.(Deziiyye, Deziy b. Yunus el-Hik taraftarlardr. Deziy, Ca'fer esSdk zamannda yaamtr. Bu adam taraftarlaryle beraber Cafer es-Sadk'n evi etrafnda durmadan dolamasna ramen slama olan dmanlklarndan dolay Ca'fer es-Sadk ve taraftarlarn lanetliyordu. Deziy' vahyi iddia ederdi. Arya vahiy caiz ise, bize haydi haydi caizdir derdi. Bu adam ldrldnde Ca'fer es-Sadk (r.a.) Allah (c.c.)'a hamdolsun, slm deitirmek isteyen bu kiilere lmden daha hayrl bir ey yoktur. Bunlar kyamete kadar dost edinemezler demitir.) Beziiyyeler (H!) Ca'fer b. Muhammed'in Allah olduunu ve her m'mine vahiy gelebileceini iddia ediyorlar.

Ebu Hasan el-E'ar, baz ilerin Selman el-Fris'nin uluhiyetini iddia ettiklerini sylemektedir. Baz sapk sfler de holarna giden bir ey grdklerinde Olabilir ki Allah buna hulul etmitir diyorlar. Daha ileri giderek mabuduna erien bir sfden din vecibelerin debileceini de sylyorlar. Ebu Hasan el-E'ar sapk ilerin bir baka blm de rh'ul Kuds'n Allah olduunu sonra peygambere, akabinde Ali'ye (r.a.) O'nun akabinde de Hasan'a (r.a.) bu ekilde el-Muntazara gelinceye kadar peyder pey ahslara hulul ettiini iddia ediyorlar. Bunlara gre oniki imam ilh mesabesindedir. nk Rhu'l-Kuds Ali (r.a.)'nin (H!) Allah olduunu iddia eden dier bir i frkas peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem)e kfrediyorlar. ddialarna gre Ali (r.a.),emirlerini tebli etmek isterken Raslullah' memur olarak gndermitir. Fakat O peygamberliin kendisine ait olduunu iddia etmitir. Baka bir sapk i frkas da Allah (c.c.)'n be kiiye hulul ettiini, bu be kiinin de Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem), Ali, Hasan, Hseyin ve Ftma olduunu sylyorlar. Bu frkann be dman vardr. Onlar da: Ebubekir (r.a.), mer, Osman, Muaviye ve Amr b. el-As'tr. Baka bir sapk i frkas Sebeiyyedir. Abdullah b. Sebe'e baldrlar. Ali (r.a.)'nin lmediini iddia ederler. Ali (r.a.)'nin dnyaya dnp yeri adaletle dolduracan sylerler. Bir baka sapk i kolu da Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'n Allah tarafndan dnya ileri ile grevlendirildiini, O da dnyay yaratp idare ettiini iddia ediyorlar. Bunlarn bir baka fikri de imamlarn gerektiinde erat hkmsz klabileceklerini ve meleklerin onlara vahiy getirdiklerini sylyorlar. Baz ler de bulut getiinde Ali'nin (r.a.) bu bulutta olduunu sylerler. El-E'ar, Nusayrylerin ve smaillerin bile syliyemedikleri eyleri dahi syleyen daha bir ok i frkalar zikretmitir. (Bu her iki ekol de davalarn gizlice yrterek Muhammed b. Nusary enNumeyr yolunu takib ediyorlar. Bu da Hasan el-Asker zamannda yaamtr. smaililerin ilk kurucusu Ebu'l Hattab b. Ebi Zeynebtir. Kendisi Ca'fer-i Sdk'n arkadalarndan idi.) Nusayrlerin kt szlerinden biri aadaki iirdir. Ali (r.a.)'den baka ilh olmadna ehadet ederim. Onun rts sdik'ul-emn Muhammed'dir. Ona varmann tek yolu Selmn'n yoludur. Nusayri'ler Ramazan otuz adamn ismi olduunu iddia ediyorlar. Maalesef btn musibetlerin balangc rfizliktir. Ey Rfiz! Senin naklettiklerinin hi birisi ehl-i Snnetten fakih, muhaddis ve mfessirlerine aid deildir. Ehl-i Snetten Allah (c.c.)'n cisim olduunu syleyen olmamtr. Allah (c.c.)'n dnyada deil ancak ahirette grlebilecei zerine ittifak etmilerdir. Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) sahih hadiste yle buyurur: Biliniz ki, sizden hi biriniz lmedike Allah' gremiyecektir. (Mslim Fiten: 95, Tirmizi Fiten: 56)

Rfizye unu da hatrlatmak istiyoruz. Bir kimse veya bir guruptan herhangi birey nakledecekse, o sz kim sylemise adn sylesin yoksa yalan olur. Daha nce bahis konusu olan Haviyye ye gelince, bunlarla kim kastedildii kesin deildir. Ama daha nce belirtildii gibi Haviyye'den hadis ehlini kastediyorsan -ki yle diyen rfizler vardr- unu iyi bil ki onlarn akidesi hadisin zdr. Allah (c.c.)'a hamd olsun ki senin iddia ettiin gibi syleyen yoktur. NDEKLER kinci Blm 2.1

2.1.16 Ey Rfiz! Mebbihe lfzna gelince, kimin hakknda kullanmak istersen kullan. phesiz ki Ehl-i Snnet Allah (c.c.)' yaratklara benzemekten tenzih ediyorlar. Mebbihe, Allah (c.c.)'n sfatlarn yarattklarnn sfatlarna benzetirler. Ehl-i Snnet ise; Allah (c.c.)' kendisinin veya Raslu'nun tavsif ettii gibi tavsif ederler. (vasflandrrlar). Onlar bu tavsifi yaparken tahrif yapmadklar gibi, te'vile giderek sfatlar ta'til etmezler. Keyfiyete ve benzetmeye yanamazlar. Belki temsilsiz ve ta'tilsiz isbat ederler. Allah (c.c): Onun misli gibi (ona benzer) hibir ey yoktur, O Sem'dir. Basr'dir (ra: 26/11) Ayetiyle Allah (c.c.)' yaratklara benzetmeye ve sfatlarn ta'til etmeye kakanlar reddetmitir. Ehl-i snnet; Allah (c.c.)' mutlak olarak yatma, uyuklama, unutma, acizlik ve bilmemezlik gibi noksan sfatlardan tenzih ederler. O'nu kitap ve snnette sabit olan keml sfatlarla tavsif ederler. Ne var ki sfatlar inkr edenler, sfatlar isbat edenleri Mebbihe ye benzetmekle itham ediyorlar. Hatta Btnler daha ar giderek Allah (c.c.)' gzel isimleriyle temsiye eden herkesi Mebbihe'den sayarak yle derler:

Kim Allah (c.c.)'a Hayy, Alim derse O'nu canl ve lim varlklara, kim Semi', Basir derse O'nu insana, kim Rauf, Rahim derse O'nu peygambere benzetmitir. Daha ileri giden btnler: Biz Allah (c.c.)'a El-Mevcud demeyiz. Bunu dersek O'nu varolma asndan dier varlklara benzetmi oluruz, diyorlar. Yine bunlar Allah (c.c.)'a ma'dum, Hayy ve Meyyit de demediklerini ayrca ifade ediyorlar. Batnlere u cevap verilir: Siz Allah (c.c.)' varl mmkn olmayan bir eye benzetiyorsunuz. Hatta yokluunu iddia ediyorsunuz, iki zddn bir araya gelmesi mmkn olmad gibi, ikisini de inkr etmek mmkn deildir. Bylelikle Vcib'ul Vcud u, Mumteniu'l-Vcuda dntrm oluyorsunuz. Biz ne unu deriz ve ne de bunu diyenlere deriz ki: Sizin bu hakikat d iddialarnz gerekleri iptal edemez. Belki sizin bu iddialarnz bir nevi safsatadr. Ne mevcuddur ne Ma'dum dur. diyenler safsatann kendisini iddia etmilerdir. Safsata eittir. - Birincisi hakikatleri inkr, - kincisi onun hakknda fikir beyannda bulunmama, - ncs onlar insanlarn zanlarna terketmektir. Bazlar da drdnc safsata eidinin, lemin durmadan hakikatini deitirdiini iddia etmektir, demilerdir. Allah (c.c.)'n sfatlarn isbat edenleri Mebbihe diye onanlarn sapkl uradan gelir: Tebih lfz mull bir kelimedir. ki ey yoktur ki aralarnda mterek bir zellik olmasn. Bu mterek zellik zihinde olduu takdirde mutlaka grnte de olmas art deildir. Ekser itibariyle eyada olan bu benzerliin az ok farkl olmasdr. Denilse ki yaratklarda yle canl, yle bilgili kimseler vardr. Bunlarn bu durumu: Hayat ve ilimde birbirlerinin ayns veya birinin hayat ve ilmi brnn hayat ve ilminin ayns olmasn gerektirmez. Hayat ve ilme sahip olan bu iki varln gzler nnde ayn ekilde mterek olmalar da art deildir. Cebriyeci olan Cehm b. Safvan Allah (c.c.)' kullarnn sahip olduu hibir sfatla tavsif etmemitir. Ancak Allah (c.c.)'a Kadir ve Halik ismini vermesi cebriyeci olmasndandr. nk o kul iin hibir kudret kabul etmiyordu. Bu konunun tetkik edilebilmesi iin Tebih ve Temsil kelimelerinin mnas zerinde durmak gerekir. Kur'an- Kerim birok yerlerde tebih ve temsili reddetmitir. Allah (c.c.) yle buyurur : O'nun misli gibi (benzeri) hibir ey yoktur. (ra: 26/11),

Allah'n ismini tayan baka birini bilir misin? (Meryem: 19/65) Hibir ey de, O'na denk olmamtr (hls: 112/4), Artk siz de Allah'n e ve benzeri olmadn bildiiniz halde, Allah'a eler komaynz. (Bakara: 2/22), Artk Allah'a ortaklar komayn. (Nahl: 74) Cisim, cevher, Tehayyuz = Bir yer tutma, cihet kelimelerine gelince, Kitap, Snnet, Sahabe ve Tabin; isbat ve reddi hakknda konumamalardr. Bu kelimelerin mnsn isbat ve red hususunda ilk konuanlar Cehmiyye, Mu'tezile, Mcessime, Rfiziyye ve Mubtedi'e'dir. Yukardaki kelimeleri reddedenler bu arada Allah ve Raslunun isbat ettikleri lim, Kudret, rade gibi sfatlar ile bir eyi sevmesini, ona rza gstermesini ve yaratklara nazaran yksekliini de inkr etmilerdir. Bunlara gre Allah ne grlr, ne Kur'n ve ne de baka bir eyle konuur. Yukardaki kelimeleri isbat edenler ise; Allah ve Rasl'nn reddettikleri eyleri de isbat etmeye kalkarak, Allah (c.c.)'n dnyada gz ile grlebileceini, onunla musfaha ve munaka edilebileceini, Arefe gecesi bir deveye binerek indiini iddia ediyorlar. Bunlardan bazlar Allah (c.c.)'n pimanlk duyduunu, alayp zldn de sylyorlar. Bu nitelendirme ise Allah (c.c.)' kullara mahsus sfatlarla nitelendirme demektir ki, kula has olan her sfat noksandr. Allah (c.c.) onlardan mnezzehtir. O Ahaddr -Birdir. Sameddir - Eksiksizdir. - Ahadiyetle benzerlii reddederken, - Samediyyetle de kemal sfatlarla muttasf olduunu gsteriyor. Cisim kelimesine gelince, lgatte cisim; Asma, Ebu Zeyd ve bakalarnn zikrettii gibi beden mnsna gelir. Allah (c.c.) yle buyurur: Sen o mnafklar grdn zaman, kalplar houna gider (Mnfkn: 63/4), Allah ona bilgi ile vcud kuvveti bakmndan bir stnlk vermitir (Bakara: 2/247), Tr'a kan Musa' nn arkasndan, geride kalan kavmi ss eyalarndan bir buza heykeli yapp onu ilah edindiler. (A'raf: 7/148) Bineanaleyh cisimle kesafet, csse anlalm oluyor. Bu undan daha csselidir denilir. Ancak zamanla kelm limleri stlahnda cismin mns umumleerek -Araplar cisim dememelerine ramen- onlar havaya da cisim adn verdiler. Akabinde bunlar arasnda neye cisim denilebilecei hususunda ihtilaflar meydana geldi. Kimine gre cisim sonu olan cevherlerden mrekkep bir eydir. ounluk bunu sylyor. Buna Cevher-i Ferd de denir. Kimine gre madde ve ekilden meydana gelmitir. Felsefecilerin bazs buna kaildir.

Kimine gre ne bundan ne de ondan mrekkeptir. Himiyye, Neccriyye, Kerrmiyye v.b. dedikleri gibi. Bunlarn bu fikirlerinin bir ok kitaplarda yeri yoktur. Dorusu cisim Cenab- Allah (c.c.)'n yaratt hayvanat, nebatat, maden gibi gzle grlen eylere itlk olunur ki cisme, cevher-i ferd diyenlerin gr bu istikamettedir. kinci gre gre cevher sabit olup ancak ekil ve sfatlar deiir. Bunlara gre bir hakikat baka bir hakikata dnmedii gibi bir cins baka bir cinse de dnmez. Belki cevher olduu gibi kalr. Fakat Allah (c. c.) o cevherin eklini deitiriyor. Bir oklar da cisimlerin ayr bir cisme veya bir cinsin baka bir cinse dnmesi mmkn deildir, derler. Bu da fakih ve tabiblerin grdr. Yukarda beyan ettiim grlere sahip olanlarn -bildiim kadariyle- ittifak ettikleri bir nokta vardr. O da cismin kendisine iaret edilebilen bir ey olmasdr. Aklclar da, kendi nefsiyle kaim, kendisine iaret edilemeyen ve grnmeyen bir mevcudun varl hususunda gre ayrlarak ihtilafa dtler. Birinci gre gre; byle bir varlk mmkn deildir. kincisine gre varl ve yokluu mmkn olan yaratklar iin bu mmkn deildir. nc grte olanlar, bu durum mmkn ve vacip olan her iki varlk hakknda da sz konusudur derler. Bu gr de baz felsefecilerin grdr. Bu gr iddia edenler, grlerine: El-Mucerredat Ve'l-Mufrakat adn vermilerdir. Aklclarn ounluu unu demektedir: Bizatihi var olan kendisine iaret edilemeyen ve grnmesi mmkn olmayan varln mevcudiyeti gzler nnde ak deil de zihinlerde vardr. Bunun delili de insann vcudundan ayrlan ruhudur. Felsefecilere gre melekler mcerred akl ve ruhlardr. Onlar akl cevherlerdir. Mslmanlar ve dinler tarihiyle ilgilenen bir oklarna gre melekler nurdan yaratlmlardr. Sahih Hadiste de bu ekilde sabittir. Allah (c.c.) melekler hakknda yle buyurur: Dediler ki: Rahman olan Allah ocuk edindi (melekler Allah (c.c.)'n kzlardr), dendi Allah bundan mnezzehtir. Dorusu melekler ikram olunmu kullardr (Enbiya: 21/26) Allah (c.c.), daha birok yerde meleklerden bahsederken bu felsefeciler; Cibril (a.s.)'in akl- faal veya peygamberin nefsinde hayl ettii bir ekildir, dedikten sonra, Allah (c.c.)'n kelam da uykuda iken insann nefsinde doan bir ey olduunu szlerine ilave ederler. Tabi ki Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'n getirdiini (Kur'an- Kerim ve Hadisler) bilen kimse, bunlarn sapkln ve mriklerden daha fazla imandan uzak olduklarn anlar. Dnrlerin cismin hakikati hakkndaki mnakaalar bilindikten sonra phesiz olarak Allah Tel'nn mrekkep, madde veya ekil olmad, blnp paralanmay kabul etmedii, daha nce ayr ayr olup sonradan toplanm olmad, aksine O Ahad = Bir, Samed = Noksansz, olduu kesin olarak bilinmi oldu. Mrekkeblikten anlalan btn akl manlar Allah (c.c.)'n varlna mnfdir. Fakat felsefeciler daha ileri giderek, madem ki Allah (c.c.)'n sfatlar vardr u halde mrekkebtir, eer hakikati varsa o hakikat mcerred varlk deil belki mrekkebtir diyorlar. Allah (c.c.)'n sfatlarn isbat eden mslmanlar, felsefecilere u cevab veriyorlar:

Mnakaa Mrekkeb lfznda deildir. Bu mrekkeb lfz Allah (c.c.)'n bakas tarafndan terkib edildiini gerektirir. Halbuki, hibir akll Allah (c.c.)'n mrekkeb olduunu sylemez. Zatnn ilim, kudret, hayat gibi kemal sfatlarn iktiza etmesine gelince; bildiimiz kadaryla bundan dolay ona mrekkeb denmez. Lgatta da byle bir ey yoktur. Mrekkeb; paralar ayr ayr olup sonradan tamamen veya ksmen birbirine girercesine toplanarak meydana gelen bir eydir. Yiyecek, iecek, il, bina, elbise ve ss eyalar gibi. Ondan sonra btn aklclar Allah (c.c.) iin eitli mnlar isbat etmek mecburiyetinde kalyorlar. Mu'tezile, Allah (c.c.)'n Hayy ve Kadir olduunu kabul ediyor. Halbuki O'nun Hayy olmasyla Kadir olmas ayr ayr eylerdir. Filozoflar ise Allah (c.c.)'n kil = idrak eder, Makul - idrak edilir ve akil idrak olduunu sylyorlar. Mulhidlerden Nusayr et-Ts erhul rt adl eserinde lim: ma'lum olandr der. Bu nazariyesinin btl ve mcerret tasvirinden ibaret olduu seraheten bilinmektedir. Onlarn kaamak yolu yalnz terkib lfznn mansndadr. Mrekkebin mutlaka onlarn dedii manda olmasn gerektiren bir delilleri yoktur. Onlarn dayana, mrekkebin kendi paralarna muhta olmas ve paralarnn ondan baka bir ey olmasdr. Buna gre bakasna muhta olan varlk da kendi ztiyle var olamaz; aksine illetli bir varlk olur. Aslnda ileriye srdkleri btn bu deliller illetlidir... nk El-Vcib lafzyla, bir varln bakas tarafndan deil veya bir illetten dolay olmayp, bizzat kendisiyle var olmas anlalr. Yine bu lafzla Allah (c.c.)'n hibir eye muhta olmad ve bizzat kendi nefsiyle kaim olduu anlalmaktadr. Birinci ve ikinci gre gre sfatlar Vcibul Vcuddur. nc gre gre ise, nitelenen ztn kendisi Vcibul Vcuddur. Sfata Vcibul Vcud denemez. Sfat ztn kendisinden de ayrlamaz. NDEKLER kinci Blm 2.1

2.1.17 Rfizlerin:

Allah (c.c.)'n ayr ayr zt ve sfatlar varsa, mrekkeb olur... Mrekkeb de paralara muhtatr. Paralar da ondan baka eylerdir. demelerine gelince, yle diyoruz: Bakas lfz mcmel olup aklanmas gerekir. ki ayr ey denildiinde iki mna anlalr. Birincisi, ayr ayr olan iki eyin zaman ve mekanla birbirlerinden ayrlmalar veya birlemeleri mmkn olmasdr. kincisi, bu iki eyden herbirisinin dierinden ayr baka bir ey olmamas veya birini bilmemenin yannda yalnz dierinin bilinmesidir. Bu grler en ok mutezile ve benzerlerinin grleridir. Selef ise -mam Ahmed ve bakas gibiler- Bakas lafzyla her ikisi de anlalr, dedikleri iin, bu manlar mutlak olarak kabul etmiyerek, Allah (c.c.)'n ilmi Ondan bakasdr veya Allah, ilminden ayrdr, fikrine kaplmazlar. Binaenaleyh Selef; Allah ilimdir veya ilim Allah (c.c.)'tan baka bir eydir, demezler. nk, Cehmiye (frkas) Allah (c.c.)'tan baka her ey mahlktur. Kelam da Ondan bakas olduuna gre O da mahluktur, derler. Halbuki Hadiste, Allah (c.c.)'n izzet ve azameti gibi sfatlaryla da yemin etmenin caiz olduu sabit olmutur. Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Allah'tan bakasyla yemin eden, Allah'a ortak komutur. (Tirmizi Nzur: 9,Nesai Eyman: 4,bn Mace Keffaret: 2) buyurmutur ki bundan da sfatlarn Allah (c.c.)'tan bakasnn ismi altna giremiyecei kesinlikle anlalmaktadr. Bakas lafzyla O eyin bizzat kendisi olmad isteniyorsa, phesiz ki ilim limin, kelm da, Mtekellimin kendisi deildir. Bylece mrekkebin kapsad eitli manlar anlalm olduktan sonra, lim varsa, zt ve ilimden mrekkebtir denilse, bu szden zat ve ilm'in ayr iki ey olup sonradan birletikleri anlalmad gibi, birinin dierinden ayrlmasnn caiz olduu da anlalmaz... Belki bu szden lim varsa, orada birbirinden ayrlmayan zat ve ilim vardr, anlalr. Yaratcnn kendi sfatlarn gerektirmesi hibir msbet delili ortadan kaldrmad gibi, bu gerektirme, muhtalk olarak da isimlendirilemez. Ayn ekilde mevsufun sfatlar ondan cz olarak isimlendirilmesi lgatlarda dahi yoktur. Bu isimlendirme iddiaclarn istilahnda vardr. Felsefecilerin ve onlara uyanlarn korkutmalarna hayret edilecek bir durum yoktur. okluk olmasn diye Allah (c.c.)'n eyaya ve deikenlik olmasn diye Allah (c.c.)'n cziyata taalluk eden ilmini inkr edenler, Teksir (oaltma) ve Teayyr (Bakalama, deime) lfzlaryla muhatab korkutuyorlar. Evet bu iki lfz mcmel ve nekra olduklar iin ilhn bir ka tane olmas ve insann deimesi ile gnein sarararak renk deitirmesi gibi, Rabb'in de deiebilecei phesini veriyorlar. Muhatab, felsefecilerin Allah (c.c.) bir eyi yarattnda, kulunun duasna icabet ettiinde, yaratt bir eyi grdnde ve Musa (a.s.) ile konutuunda O'nun deitiini iddia ettiklerini de bilemez. Allah (c.c.)'n sfatlarn inkr eden bu frkalar, bakalarnn da itiraf ettii gibi hibir delile dayanmadan inkr ediyorlar. Halbuki er' ve akl deliller bu sfatlarn varln gerektirirler. Rfiznin Kendisine iaret edilen mrekkeb cisimdir diye lgat mnsna dayanmas da doru deildir.

Evet mslmanlarn cumhuru Allah (c.c.)'n cisim olmad zerinde ittifak etmilerdir. Onlar yle diyorlar: Allah cisimdir deyip onunla ztyla kaim olduunu, veya cevherdir deyip yine onun ztiyle kaim olduunu kasteden kimse lfzda hata etmi ise de kastettii mandan dolay hata etmemitir. Fakat Mnferid cevherlerden mrekkebtir derse kfrnde tereddt vardr. Sonra cisim mrekkeb cevherlerden meydana gelmitir diyenler O'nu isimlendirmede, ihtilafa dtler. Bazlar bu cevher, bakasnn inzimam ile cisim olur. bnu'l-Bakilln ve Ebu Ya'lann dedii de budur. Kimine gre iki, kimine gre , drt, alt, sekiz, onalt, kimine gre de otuz cevherin inzimamyla cisim teekkl eder. Binaenaleyh bu cevher lfznda luav, istilah, akl ve er' mnakaann bulunduu aka ortaya km olunca vacip olann kitap ve snnete uymak olduu kesinlikle anlalm oldu. Allah (c.c.) yle buyurur: Allah'n ipine smsk sarlnz, tefrikaya dmeyiniz. (l-i mran: 3/103), Rabbinizden size indirilen Kur'n'a uyun (A'raf: 7/3), Onlara, Allah'n indirdii Kur'na ve peygamberin hkmne gelin denildii zaman mnafklar grrsn ki senden dmana bir dnle yz evirirler. (Nisa: 4/61). bn-i Abbas (r.a.): Kur'ani okuyup onunla amel edenin dnyada dallete dmeyecei, ahirette de bedbaht olmayaca hususunda Allah Ona kefil olmutur. buyurduktan sonra: Her kim de benim zikrimden (Kur'andan) yz evirirse, ona dar bir geim vardr ve onu, kyamet gn kr olarak harederiz (T-ha: 20/124) yetini okudu. Onun iin biz, Allah ve Resulnn sz konusu ettikleri sfatlar kabul eder, yokluundan bahsettiklerini de inkr ederiz. sbat ve inkr hususunda da lfzen ve manen naslara balyz. Mnakaa mevzuu olan lafzlara -Cisim, cevher, bir yer tutma, cihet, terkib ve ta'yin- gelince onlar dile getirenin kasdettii mna anlalmadka isbat veya inkr mns verilmez. Bu lfzlar kullanan kimse isbat ve inkrda nasslara uygun sahih bir mn kasdetmise, lfzda kasdettii sahih mandan dolay sevaba nail, mcmel lfz kulland iin de bid'at ilemi olur ki, azarlanmay hakketmi olur. Hasmla yaplan mnakaada kullanlan lfzlarn durumu mstesnadr. Orada da lfizlarn esas mansna dellet edecek karineler kullanlmaldr. Eer bu lafzlarla batl mana kasdediliyorsa, hatta hak ve batl mn kasdedilip bu iki mny muhataba aklamak gayesi ile sylemise bu kullan da btldr. ki kii bir lfzn mans zerine ittifak eder deliller zerine mnakaa edecek olurlarsa bunlardan sevaba en yakn olan ma'ruf olan lgate en yakn olandr. El - Muteheyyiz lafzna gelince, bunun lgatteki mans: Bakasnn tarafna gemektir. Allah (c.c.) yle buyurur: ... Veya baka birlie katlp savamak... (Enfal: 8/16)

Bu mnda kullanld takdirde Mutehayyiz in bir snrla evrilmi olmas arttr. Allah (c.c.)' ise yaratklarndan hibir ey evreleyemez. Binaenaleyh bu kelimenin lgat manasn Allah (c.c.) iin kullanmak doru deildir. Kelamclarn istilahndaki Mutehayyiz kelimesinin mns ise daha kapsamldr. Onlar her cismi mutehayyiz kabul ederler. Cisim ise onlara gre kendisine iaret edilen her varlktr. Gkler, arz ve iindekiler istilahlarna gre lgatte Mutehayyiz saylrlar. Onlar bazen Mutehayyiz ile ma'dum olan bireyi kastediyorlar. Mekn ise mevcut bir ey olup ma'dum mutehayyiz'in dnda kalr. Btn cisimler mevcut bir eyde deildir. Allah (c.c), yukardaki manadan da anlald gibi mutehayyiz bir yerde deildir. Fahretidin er-Razi Hayyizi = (Bir yerde mekan tutan) bazan mevcud bazan da ma'dum kabul eder. Akl ve nakille biliniyor ki, Allah (c.c.) yaratklarndan ayrdr. nk O gklerin ve yerin, yaratlndan nce de vard. Onlar yarattktan sonra, onlara dahil olmu veya onlar varlna dahil olmulardr, denilemez. Her iki hal de de Allah iin bu durum caiz deildir. Bylece Allah (c.c.)'n yaratklardan ayr olduu belirlenmi oldu. Sfatlar kabul etmeyenler, Allah (c.c.)'n yaratklarndan ayr olmayp onlarn dahilinde de deildir diyorlar. Bu da aklen mmkn deildir. te yandan da bu hkm akl deil vehm olduunu iddia ediyorlar. Ondan sonra da tenakuza derek yle sylyorlar: Allah arn stne olsayd cisim olmas gerekirdi. nk Artan ayr olmas arttr. Onlara yle cevap verilir: Akln gerei olarak bilinir ki, mevcud lemin dnda olan ve cisim olmayan bir varl isbat etmek, kendi ztyla kaim olan bir varln yaratt alemin iinde veya dnda olmadn isbat etmekten daha kolaydr. Cihet lfzndan da yce lemler gibi mevcud bir ey kasdedilir. Felekler gibi Alemin tesi gibi gayr- mevcud olan bir ey de kasdedilir. kinci mn kasdedildii zaman her cisim bir cihettedir denilebilir. Birinci mn kasdedildiinde bir cismin bir baka cisimde olmas mmteni' olur. Kim ki Allah bir cihettedir deyip bununla mevcud olan kasdederse, Allah (c.c.)'tan bakas onun yaratt olup ve bir cihette = yerde olduu iin, bu sz syleyen hata ilemitir. Yok eer bu szyle alemin tesini kasdedip, Allah, lemin stndedir derse isabet etmitir. lemin stnde Allah (c.c.)'tan baka mevcud olmadna gre Allah (c.c.) mevcudlarn hi birisinde yer almam demektir. Kelamclar Allah (c.c.)'a verilen isimlerle kullarn isimlendirilmesi hususunda mnakaa ettiler. Mevcud, Hayy, Alm, Kadr, gibi. Kelamclarn bazs bu isimlendirmenin lfz olduunu, aralarnda bulunan bir benzerlikten dolay olmadn sylyorlar. Bu lafz isimlendirme mesel Vcud kelimesinde yaplacak olursa mmkn ve Vcibl Vcud olan varlklar baka sfatlarla birbirinden ayrmak arttr. Bylece Vcud ismi iin kullanlna gre Vacibl Vcud ve Mmknl Vcud eklinde mrekkeb bir ifade ekli ortaya km olur. Bu gr ehristan, Raz ve midi gibi mteahhir kelamclarn grdr. Ayn grn E'ar ve Ebu'l-Hseyin el-Basriye ait olduu sylenmi ise de bu iddia yanltr. nk bunlar, bir eyin vcudu o eyin hakikatidir. Halleri deil demek suretiyle vcud kelimesi Allah hakknda kullanlnca Vacibl Vcud'a yaratklar hakknda kullanlnca da Mmkinl Vcud'a iaret ettiini ifade etmilerdir. i Ebu Him ve tabileri olan Mu'tezile ise Allah (c.c.)'n Vcud u hakikatine ziyade edilmi bir ey olduunu sylyorlar. Batnlerden bazs ile Cehmiyyenin ar gidenleri Allah (c.c.)'a nisbet edilen isimlerin mecazi,

kullarda ise hakiki olduklarn iddia ediyor ve Hayy sfatnn da bu kabilden olduunu sylyorlar. Ebu'l -Abbas Ennii ise bunun aksini ileri srmtr. bn-i Hazm ise isimlerin mn ifade etmediini iddia ederek mesela Alm ilme, Kadr kudrete dellet etmez dedikten sonra, bu kelimelerin mcerred alem olduklarn ileri sryor. Gya tebihi ortadan kaldrmak iin ileri srlen bu ar fikirler, hadd-i ztnda Allah (c.c.)'n sfatlar inkr etmekten baka birey deildir. Rz de ayn ekilde yanlmtr. Zira o yle diyor: Allah (c.c.)'a mevcud, mahlka da mevcud diyecek olursak aralarnda mterek olan ve harite bulunan bir vcud olmas gerekir. nk vcud kelimesi her ikisine de mildir. O zaman ikisini birbirinden ayracak bir zellik bulunmas arttr. Bu zellik de hakikatin t kendisidir. Dolays ile mterek bir vcud ve onlar birbirinden ayran bir hakikat vardr. Aslnda bunlar eliki iindedirler. nk Vcudu vacib ve mmkn olmak zere ikiye ayryorlar. Umum, kll isimlerin ksmlara ayrlmas, mterek lfzlarn ksmlara ayrlmasna benzemez. Sheyl lfznn bir yldza ve bn-i Amr'a delalet ettii gibi. nk mterek lfzlara u ve bu ksma ayrlr denmez. Ancak bu mterek lfz u ve bu mnalara amil olur denir. Bu durum lgatin gerei olup akl bir taksim deildir. Akl taksim ise, umum lfzn ifade ettii mnnn ksmlara ayrlmasdr. Rfiz ve benzerleri Mebbihenin sz nden Allah (c.c.)'n kullara verilen isimlerle isimlendirmek tebih sayldn kasdediyorlarsa, kendisi -Yani Rfiz bn'ul-Mutahhar- ve btn insanlar Mebbihedir. Yok eer Rfiz ve tabileri Allah (c.c.)'n sfatlarn kullarn sfatlarna benzetiyorlarsa bununla hem sfatlar inkr ediyorlar, hem de saptyorlar. Bu sapklk herkesten daha ok kendilerinde mevcuttur. NDEKLER kinci Blm 2.1

2.1.18 Sen ey Rfiz! Mnlarn bilmediin ve kullanlacak yerlerini tayin etmediin lfzlarla konuuyorsun. Sen kendi kendine bir eyler uydurarak mebbiheden -Allahu lem- bakasn deil Badad ve Irak'ta bulunan Hanbelileri kasdediyorsun. Bu da cahilliinden kaynaklanr. nk Hanbelilerin Ehl-i Snet ve'l-Cemaattan ayr, bal bana iddia ettikleri bir fikirleri yoktur. Onlarn btn dedikleri sair ehl-i snnet ve'l-Cemaatn dedikleridir.

Ehl-i Snnet vel-Cemaatn mezhebi; bilinen eski bir mezheb olup; Ebu Hanife, Mlik, afi ve Ahmed b. Hanbel -Allah onlardan raz olsun- yaratlmadan nce vard. Bu sahabelerin Allah Rasul'nden alm olduklar mezheptir. Bu mezhebe aykr hareket eden ehi-i snnet ve'l Cemaat yannda bid'atdr. (ehl-i bid'atten saylr) Ehl-i Snnet sahabe icmnn hccet (hak) olduu zerinde ittifak etmilerdir. Ama onlardan sonra gelenlerin icmalar hususunda ihtilaf etmilerdir. (sonrakilerin icmann tartlabilecei grndedirler.)

mam Ahmed bin Hanbel snnette imam olmas ve zorluklara tahamml hususunda mehur olmusa bu onun bal bana bir fikri ortaya koymasndan deildir. Aksine snnete sarlmas, mslmanlar ona davet etmesi ve snnetten ayrlmamak iin urad zorluklara tahamml etmesindendir. Daha nceki imamlar ise bu fitneler domadan nce vefat etmilerdi. Hicri nc asrn balarnda Halife Me'mun ve kardei Mu'tasm ve daha sonra gelen El-Vsk zamannda sfatlar inkr eden Cehmiyye fitnesi zuhur edip, bu sapk mezhep mensuplar insanlar Allah (c.c.)'n sfatlarn inkr etmeye arnca -ki bu mezhep sonradan rfizlerin mezhebi olmuturve bu mezhebe baz mirleri de sokunca Ehl-i Snnet ve'l-Cemaat bu durumlarn nazar dikkate alarak onlara muvafakat etmemilerdir. Hatta bunun zerine ehl-i snet limlerini lmle tehdit etmilerdir. Bazlarn tehdit ederken, fitne karmak iin dier bazlarna mkafaat vadetmilerdir. Ahmed b. Hanbel btn bu musibetlere sabretmitir. Hatta bir mddet onu hapsetmiler, sonra onu limleriyle mnazaraya armlar, bunun neticesinde de limleri gnbegn yenilgiye urayarak ondan kamlardr. Onu ilzam edecek deliller getiremeyince ve mam Ahmed de onlarn hatalarn birer birer ortaya koyunca, Basra ve dier ehirlerden Ebu sa Muhammed b. sa ve benzerleri olan kelmclar ardlar. Mnazara yalnz mutezilelerle deil, Cehmiyyenin cinsinden olan Neccariyye, Darariyye ve Murcienin her eidiyle yaplyordu. Her Mutezile Cehmdir, fakat her Cehm, Mutezil deildir. Ama Cehmler daha inkarcdr. nk isim ve sfatlar da inkr ediyorlar. Mutezile ise yalnz sfatlar kabul etmiyorlar. Bir'ul Mreys Cehmlerin byklerinden ve Murcieden saylrd. Bununla beraber Mutezil deildi. mam Ahmed b. Hanbel'in bana gelen bu musibetlerle ilgili olarak bir ok tedkik ve aratrmalar yaplmtr. Allah (c.c.) Ahmed (r.a.) ve tablerinin erefini yceltsin. Ama Rfiz kanaatince onlar usl ve frdan karacak ekilde her guruba saldrarak, yalnz kendi gurubunun hatadan ri olduunu iddia ediyor. Akll olan btn mslmanlar, rfiznn gurubundan daha cahil, sapk, yalanc, bidat, her trl ktle yakn ve her trl iyilikten de uzak hibir gurup olmad hususunda ittifak etmilerdir. Bunun iindir ki El-E'ar El-Mekalat adl eserini te'lif ederken nce bu sapklarn iddialarn zikretmi, sonra ehl-i snnet ve hadis alimlerinin szleriyle kitabn bitirmitir. En sonra da El-E' ar; fikrinin ehl-i snnet ve hadisin fikri olduunu ayrca belirtmitir. Rfiznin Eser ehlini ve Allah (c.c.)'n sfatlarn isbat edenleri Mebbihe diye isimlendirmesi, yine onlarn ilk halifenin hilafetini kabul edeni Nasibi diye isimlendirmeleri gibidir. (Ehll Eser: Eser ehli, yani Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'dan sahih olarak gelen hadislere smsk sarlan kimseler demektir. nk Raslullah insanlara iyilii reten retmen, Allah tarafndan hak din ile gnderilen bir elidir. Allah (c.c.)'n sfatlarn olduu gibi kabul edenlere de

isbat ehli denilir. Bunlar ayb ile ilgili olarak Raslullah'tan gelen hereyi olduu gibi kabul ederler. Allah (c.c.)'n sfatlar gibi. Bu sfatlara nass'da vrid olduu ekilde inanrlar. Onlar te'vil etmezler ve deitirmezler) Yine rfizlerin itikadna gre Ali (r.a.) ilk halifeden alkasn tamamen kesmedii mddete velayet hakkna sahip deildir. Nsibilik de ehl-i beyte dmanlk etmektir. (Ehl-i beyte en byk dmanlk, onlara iftira ederek, cedleri olan Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in risaletine zt olan bir mezhebi dinin iine uydurup sokmaktr. Ondan sonra da Muhammed mmetinden ve onun mmtaz dostlar ve Ali'nin (r.a.) kardeleri olan Ashab-i Kirama kfretmek ve hakaret etmektir. te bu nev zulm eskiden beri Rfizlerde vardr ve hlen de devam etmektedir. Zaman getike de bu yoldaki sapklklar artmaktadr. Btn bunlar bu kitapta grmeniz mmkndr. Hatta Nehcl Bela Ali (r.a.) adna ashaba zem eden szlerle doludur.) Kitap ve snnette ne Nasibe, ne Mebbihe, ne Haviyye ve ne de Rfiz kelimeleri vardr. Biz Rfizler diyorsak bu ismi ta'rif iin kullanyoruz. Nass ile zemmedilen her eyin bu ismin kapsamna girdiini belirtmek iin. Bylece Rafzlik kelimesi doruluk ve iyilii idam eden bu chillerin iareti olmu oldu. Ey Rfiz! Davud et-T diye bahsettiin kimse, aslnda bu zt deildir. Belki Davud elCevribdir. El-E'ar yle diyor : Davud el-Cevrib ve Muktil b. Sleyman: Allah (c.c.) iin, O cisimdir, cssedir, uzuvlar vardr, insan sretindedir, et, kan ve kemikten ibarettir. O -btn bunlara ramen- hibir eye benzemez, dediler. Hiam b. Salim el-Cevlik de: ( i lim ve liderlerindendir. Daha nce hakknda bilgi verilmitir.) Allah (c.c.) (H!) nsan sretindedir, diyor. Ama et ve kandan olmasn reddederek, onun parlayan bir nur ve be duyu organna sahip olduunu iddia ediyor. itmesi grmesinden ayrdr. Dier organlar da byledir. El, ayak, gz, az, burun ve uzunca bir sa vardr, diyor. Dedim ki: (. slm bn-i Teymiye) Ey Rfiz! E'ar bu szleri Mu'tezile kitaplarndan naklediyor. Szlerinde Mukatil bin Sleyman'a nisbet edilenler vardr. Bu szlerde ziyadelikler olduu kabul edilebilir. Mukatilin bu dereceye varmasn zannetmiyorum. nk, mam- afi yle diyor: Tefsir yapmak isteyen Mukatil bir Sleyman'a, fkh isteyen Ebu Hanife'ye muhtatr. Davud et-T ise fakiri, zhid, bid idi. (Ebu Sleyman Davud b. Nusayr olup 110 da vefat etmitir. Fakih, bid, ve zhid idi. Ebu Hanife, Seyri, reyk ve bn-i eb Leyl'nn muasrdr. Hepsinden ilim almtr. Onun hakknda Eer bu zat gemi mmetlerden olsayd Allah ondan bahsedecekti denilmitir. Rfiznin Davut et-T'yi, Davud el-Cevlik yerine zikretmesi ne byk bir cehalettir!)

O, bu sapk szlerden bir ey sylememi ve bu sapkla girmemitir. NDEKLER kinci Blm 2.1

2.1.19 Rfiz yle diyor: Ehl-i Snnetten bazs; Allah, her Cuma gecesinde henz ty bitmemi bir gen gibi ve bir merkebe binmi olarak iner. yle ki O limlerden bazs Badat'ta her cuma gecesi damlar zerine iine arpa koyduu bir yemlik koyar. Bylece merkep dam zerinde arpa yemekle megul olurken, Allah (c.c.) da, Tevbe eden yok mu? nidalaryla megul oluyor diyor. Ey Rfiz! Bu ve benzen szler ya tamamen bir iftira, veya bir zr chilin iddiasdr. (iilerin muhtelif asrlarda slm tarihine soktuklar ve Raslullaha (sallallahu aleyhi ve sellem), Al'ye (r.a.) ehl-i beytine isnad ettikleri iftiralar bilen kimse -Seleflerinin merkebleriyle birlikte Srdab (Maara)n kaps nnde Muntazar imamlarn bekleyip, Allah (c.c.)'tan Onun bir an nce gnderilmesini istemeleri gibi- phesiz ki bu gln hurafelerin de onlarn uydurmalarndan olduunu bilir. nk btn ana hatlaryla bu hadise iilerin aklna mnasibtir. bnul Mutahhar da Seleflerine Muvafakat ederek bu uydurma haberi kitabna koymutur. Haereler can istedikleri eylere konarlar.) Bu szler bilinen bir limin olamaz. Allah (c.c.) ehl-i snnetin limlerini, belki btn ehl-i sneti, ocuklardan bile sudru mmkn olmayan byle iftiralardan korumutur. Sonra ne yalan ve ne de zaif bir isnadla byle bir sz rivayet edilmi deildir. Hi kimse, Allah cuma gecesi iniyor ve henz sakal bitmemi bir gen sretindedir, dememitir. Bu haber Cemel el-Evrak'n Allah arefe gecesinde iner, yayalara sarlr, binitlerle de toka yapar uydurma hadisine benzer. Allah (c.c.) bu haberi uydurann yzn karartsn. lemde daha nice yalanlar vardr, fakat bu yalanlarn onda dokuzu, belki daha fazlas rfizlerin elindedir. Allah (c.c.)'n dnya semasna inmesi ile ilgili olan hadisler mutevatirdir. Arefe gecesinde yaklamas ile ilgili hadis de Mslim tarafndan tahric edilmitir. Fakat Allah (c.c.)'n nzul ve istivasnn keyfiyetini bilmiyoruz.

NDEKLER kinci Blm 2.1

2.1.20 Rfizi bnu'l-Mutahhar yle diyor: Kerramiyye, Allah yksek bir yerdedir diyorlar. Bir cihette olan bir eyin sonradan olup ve o cihete muhta olduunu bilmiyorlar. Evet, bu sz Kerramiyye ve ilk byk ilerin mezhebine aittir. Sen de bunun batl olduuna dair bir delil zikretmemisin. Btn m'minler Cihet lafzndan bahsetmeseler de Allah (c.c.)'n lemin fevkinde olduunu kabul ederler. Evet onlar ma'budlarnn alemin stnde olduu inanc ile yorulmulardr. Ebu Ca'fer el-Hemedan (Ebu Ca'fer el-Hemedan, Muhammed b. Hasan b. Muhammed'dir. Hadiste salam hafzdr. Asrnda yaayan Horasan, Irak ve Hicaz'daki hadis hafzlarndan rivayet etmitir. bnus-Sem'n: Asrnda ondan daha ok hadis dinleyeni grmedim, diyor. H. 531 de vefat etmitir. Yalnz yukarda zikredilen Ebul Mel'nin mam'ul Herameyn el-cveyni olduunu kabul etmiyoruz. nk imaml Haremeyn El-Risaletn-Nizamiyye adl eserinde alimlerin istiva konusunda muhtelif grte olduklarn, bazlarnn te'vile giderek bu hususta kitap ve snetten delil getirdiklerini, bazlarnn da -ki bunlar seleftir- te'vile ba vurmadklarn, Selefin, delillerin zahirine gre hareket ederek manay Allah (c.c.)'a havale ettiklerini sylyor. Yine imaml Haremeyn, bu meselede selefe umduklarn, onlarn icma'i delil tekil ettiini, eriatn dayana onlar olduunu, ayrca beyan ettikten sonra ashab-i kiramn asr bu ekilde sona erdii iin istiva hususunda hibir te'vile bavurmadan ylece inanlmas hak olduunu sylyor. Ancak Allah (c.c.)' yaratklara hibir surette benzetmemek arttr. Alah'n ara istiva ettii ve dnya semasna zaman zaman indiini bildiren ayet ve hadislerin te'viline ba vurmadan manann asln Allah (c.c.)'a havale ederek hareket etmek gerekir.) Ebul Meliye u soruyu soruyor: stivann nasslara dayanmayan, sema bir yorum ile bilindiinin manas nedir? Halbuki istiva ile ilgili rivayet olmasayd onu bilemezdik. Sen de bunu te'vil etmeye kalkyorsun. Bu iddian terket. Kalbimizde ve zarur olarak hissettiimiz eyden bahset. O da udur: unu kesinlikle biliyoruz ki, her Ya Allah! diyen kimse diliyle bu kelimeyi telaffuz etmeden mutlaka kalbinde ykseklii kasdeden bir mana hisseder. Saa -sola dnp baka bir manay kasdetmeye yeltenmez. Bu hissi kalbimizden skp atacak bir yol gsterebilir misin?

Bunun zerine muhatab saryla oynayarak: Hemedan beni artt dedi. te bununla Allah (c.c.)'n lemin stnde olduunu nefyeden delilin nazari olduu anlalm oldu. Bu nazar delil de hibir zaman ftratn zaruretini deitiremez. Hele mtevatir nasslar asla ortadan kaldramaz. Zaruri olan bir eyi nazari iddialarla ortadan kaldrmak mmkn deildir. Aslnda byle bir yola tevessl edilmesi halinde nazari deliller de temelden sarslm olur. nk byle bir yol asln ferini rtmek olur ki, neticede nazari ve zaruri btn deliller hkmsz kalr. te Kerramiler akli delillerle Allah (c.c.)'n yukar cihette olduunu kabul ediyorlar. Onlara gre iki ey varsa bunlar ya girift veya ayrdrlar. Bunun byle olmasn da zaruri grerek, mevcut olup da kendisine iaret edilemeyen bir eyin varln kabul etmek akl ve hissi zorlamak olur. te Kur'an- Kerim bir ok yerlerde Allah (c.c.)'n yksekte olduunu aklamaktadr. Hatta bu yerlerin yz kadar olduunu sylemilerdir. Snnet ise bununla doludur. Selefin szleri Onlarn bu hususta ittifak ettiklerini gstermektedir. Bunun zddn iddia edenlerin delil getirmeleri gerekir. Rfiznin Herhangi bir yerde olan her eyin hadis ve o cihete muhta olmas gerekir sz, u iki artn tahakkuku halinde dorudur. Birincisi, cihetin maddeten mevcut olmas ve kendisine bizzat iaret edilebilmesi, kincisi, o varlktan ayrlmamasdr. phesiz ki Halikn bir cihet (yer) iinde olduunu ve o cihete ihtiyac bulunduunu syleyen kimse Allah (c.c.)' mekana muhta klmtr. Bunu kimse iddia etmemitir. nk Ar O yaratmtr. Dolaysyla Ona muhta olmad kesindir. Allah (c.c.)'n arn stnde olmas hibir zaman O'nun ara muhta olduunu gerektirmez. Kald ki Allah (c.c.) lemi tabaka tabaka yaratmasna ramen yksektekini alttakine muhta klmamtr. Yerin stnde boluk, onu da bulut, gkler ve ar takib eder ki, biz btn bu varlklar karsnda mutlak kuvvetin Allah'ta olduuna inanyoruz. Arn meleklerini ve glerini yine Allah (c.c.) yaratmtr. Ey Rfiz! Senin selefin olan El-Kummi Er-Rfiz Ar Allah (c.c.)' tayor derse ona nasl cevab verebilirsin? Veremezsin. stivay kabul edenler yle diyor: Allah ara muhta deildir. Allah her eye kadirdir. Allah (c.c.)'n kendisini tayacak bir varl yaratmaya kadir olmas, O'nun yceliine dellet ediyor. Hibir zaman O'na muhtatr, denilemez. Daha nce Cihet lafzyla biri yaratlm mevcud, dieri ma'dum olan iki ey kasdedilir, demitik. Allah lemin stndedir diyenlerin tm Onun yaratlm ve mevcut olan bir yerde olduunu sylemezler. Ancak cihetten ar- a'l kasdedilirse elbette ki, Allah arn stndedir. Semann stndedir, diye hadislerde beyan edildii gibi. Rfizier ise Cihet lafzn genel manasyla olarak Allah (c.c.)'n bir cihette olduunu kabul etmek, O'nun o cihetin (yer) iinde olmasn kabul etmek gibidir, phesini ortaya koydular. nsann evinde olduu gibi. Buna dayanarak, byle olmas halinde Allah bakasna muhta olur, dediler. Aslnda btn bunlar tutarsz iddialardr.

Rafizler devamla yle dediler: Allah bir cihette olsayd, cisim olmas gerekirdi. Her cisim de sonradan yaratlmtr. nk cisim deiikliklerden kurtulamad iin sonradan olmadr. Evet bu iddialar da mnakaa konusudurlar. Hatta baz limler: Cisim olmayan bir ey cihette olabilir, demilerdir. Bu limlerin szlerine itiraz edilerek: Bu fikriniz akla aykrdr, denilecek olursa; bizim fikrimiz, alemin iinde ve dnda olmayan bir mevcudu kabul etmekten akla daha ok yakndr, diyeceklerdir. Bazlar da, ner cismin his -sonradan olma- olduunu kabul etmezler. Kerramiyye ve ilk iiler gibi. Bunlar cisim hadislerden kurtulmaz fikrini de kabul etmezler. Hads, Kelam ve felsefecilerin bir ou da havadisle -sonradan yaratlanlar- ilgisi olan herey hadistir sznde mnakaa etmilerdir. NDEKLER kinci Blm 2.1

Uyulmas Vacip Olan Mezhep Hakknda 2.2 2.2.1 2.2.2 2.2.3 2.2.4 2.2.5 2.2.6 2.2.7 2.2.8 2.2.9 2.2.10 2.2.11 2.2.12 2.2.13 2.2.14 2.2.15 2.2.16 2.2.17 2.2.18 NDEKLER kinci Blm

 2.2.1 Rfiz yle diyor: Ehl-i snnetin ou, Allah (c.c.)'n kty ve kfr yarattn, btn bunlarn O'nun kaza ve kaderiyle meydana geldiklerini, kulun bu hususta tesiri olmadn ve Allah (c.c.)'n kfirden taat deil ma'siyet istediini sylyorlar. Ey Rfiz! Daha nce belirttiimiz gibi kader, hidayet ve dallet meseleleri imameti ilgilendirmezler. Neden bunlar tekrar ortaya atyorsun? Gerek olan u ki, rfizlerden bir blm kaderin gerei olarak Ebu Bekir ve mer'in imametini kabul ederken, dier bir ksm rfizler de bunun aksini iddia etmilerdir. Bu iki gr sahipleri asla bir noktada birlememilerdir. stelik ehl-i beytten kadere iman ve sfatlar kabul ettikleri hususunda saylamayacak kadar rivayetler vardr. Lakin son rfizler, cehmiyye grlerini ve kaderi inkar rfizliklerine eklediler. bnul Mutahhar gibi. Rfiz yle diyor: Ehl-i snnet: Kulun kfr ve ma'siyetlerde rol yoktur, diyorlar. Ey Rfiz! Senin bu naklin de batldr. nk Kadere inanan btn mslmanlar kulun kendi fiilini yine kendisinin yaptn ve Onun bir g ve kuvveti olduunu kabul ederler. Bunun yannda sebeplerin tesirini de inkar etmezler. Onlar yle derler: Allah (c.c), rzgrlardan bulutu yaratm, yamuru bulutlardan indirmi ve nebatat da yamurlarla bitirmitir. Yani sebep ve msebbibi de yaratan Allah'tr. Ancak E'ari: Kulun fiilini Allah (c.c) yaratr. Kulun yapt fiil kendisinin olmayp onun ancak fiilinde kesbi vardr, diyor. Rfiz yle diyor: Ehl-i Snnet; Allah (c.c) kafirden ma'siyet ister, diyorlar. Ey Rfiz!

Ehl-i Snnetin ounluu irade, mahabbet ve rza'y birbirinden ayrarak yle diyorlar: Allah ma'siyetleri yaratrsa da onlar sevmez ve onlara rza gstermez. Aksine onlara buzeder. Tahkik ehli irade nin Kur'anda iki manaya geldiini, birini kaderi (kevni), dierinin de er' olduunu sylerler. er' irade yalnz mahabbeti ve rza'y kapsar, Kaderi (kevni) irade ise btn havadisi iine alr. Binaenaleyh Allah (c.c.)'n diledii olur, dilemedii de olmaz. Allah (c.c), yle buyurur: Allah kimi doru yola koymak isterse Onun kalbini slmiyet'e aar, kimi de saptrmak isterse, ge ykseltiyormu gibi, kalbini dar ve skntl klar... (En'am: 6/125), ...Allah sizi azdrmak isterse... (Hud: 11/34) Buradaki irade saptrma ve azdrmaya taalluk etmitir. er' iradeye misal olarak Allah (c.c.) yle buyurur: Allah size aklamak ve sizden ncekilerin yollarn gstermek ve tevbenizi kabul etmek ister... (Nisa: 26); ...Altlar sizi zorlamak istemez... (Maide: 6), ...Ey Peygamberin ev halk! phesiz Allah sizden kusuru giderip sizi tertemiz yapmak ister. (Ahzab: 33) te bu irade dierinden ayr bir irade eklidir. Rafizi yle diyor: Yukardaki sz kabul edildii taktirde irkin eyler ortaya kar. Mesela Allah (c.c.) btn zlimlerden daha zalim kabul edilmi olur. nk Allah kfire kfr mukadder etmesine ve iman etmesi iin onda hibir kudret yaratmamasna ramen onu kfrnden dolay cezalandrr. Ey Rfiz! Daha nce belirttiimiz gibi Cumhur Zulm kelimesinin tefsirinde iki gr ileriye srerek ihtilaf etmilerdir. Birincisi: Allah (c.c.) iin zulm mmkn deildir, istikametindedir. E'ari, Kad Ebubekr, Ebui Meali, Kad Ebu Ya'le ve bnu'z-Zn bu grtedirler. Onlar yle diyorlar: Allah (c.c.) yalan sylemeye, zulmetmeye ve ktlk yapmaya muktedir deildir. Onu bunlardan biri ile tavsif etmek caiz deildir. Onlarn bu husustaki delilleri, Allah (c.c.)'n yalan syleyenin, zulmedenin ve ktlk ileyenin zemmedilmesiyle ilgili olarak hkmler koymasdr. Bu zatlarn szlerine gelince yle deriz: Aslnda zemme mucip olan sebep kiinin bakasnn malyla tasarruf etmesi veya emre itaatsizlikte

bulunmasdr. Halbuki bir bakasnn Allah (c.c.)'a emretmesi veya Allah (c.c.)'n bir bakasnn malnda tasarrufta bulunmas diye bir ey yoktur. nk her ey Allah (c.c.)'ndr. yas b. Muaviye el-Muzeni (Bu zat 44-121 yllar arasnda yaamtr. Fesahat ehlinin lideri saylr. Kesicin zeka ve Kuvvetli aklndan dolay darb- mesellerle anlr. mer b. Abdlazizin emri ile Basra valiliini yapmtr.) yle diyor: Aklm kullanarak yalnz kaderiyecilerle mnakaa ettim. Onlara: Zulm nedir? diye sorunca: nsann kendisine has olmayan eylerde tasarruf etmesidirdediler. Ben de onlara: Her ey Allah (c.c.)'ndr, dedim. kinci gr yledir: Allah zulm yapabilecek gtedir, fakat O, zulmden mnezzehtir. Bir insan baka bir insann gnahyla cezalandrlmas gibi. Allah (c.c.) yle buyurur: nanm olarak yararl iler ileyen kimse, hakszlktan ve hakknn yeneceinden korkmaz. (T-H: 20/112) Bir insann kendi isteiyle yapt gnahlar ile, isteinin dnda yapt gnahlardan dolay cezalandrlmas arasndaki fark, akl-i selm ile bilinmektedir, diyen bu ikinci gr sahipleri szlerine yle devam ediyorlar: Gnahlara kar kaderle kmak aklen batldr. Zalim bakasna kar Kader byleydi deyip zulmn mdafaa etmeye kalkrsa, Ona zulmedecek bir baka zlim de ayn szle kar kp kendini savunacaktr. Binaenaleyh gnahlara kar kaderle kmak btn din limleri ve akl sahiplerine gre btldr. Yaplan gnah kadere ykleyenler ancak nefsi arzularna tbi olanlardr. Bu gibi kimselere yle demek gerekir: Sen taatte kaderi, ma'siyette de Cebrsin. Yani hangi mezheb nefsi arzularna uyarsa ona uyuyorsun! Eer gnahlar kadere yklenseydi, herhangi bir kimsenin dierini kusurlu grmesi doru bir ey olmazd. Ayn ekilde hi kimse suluyu tecziye edemezdi. Byle bir inan bir takm chil ve avam tabakasndan olan kiilerde olur. Bunlar her eyi kadere ykleyerek iyilii emretmekten ve ktlklerden sakndrmaktan yz evirirler. Emirleri terketmek ve mahzuru ilemek hususunda -kader byledir deyip- hi kimse mazur saylamaz. Aslnda bu gibi kimseler kaderi tamamen inkar edenlerden daha tehlikelidir. Hatta bunun iindir ki, yani ma'siyetlere kar kaderin mazeret olarak gsterilmesini kabul etmeyen bir cemaat kaderci (kaderi inkar eden) likle itham edilmitir. Ahmed b. Hanbel'e; bn-i Ebi Z'b kaderi miydi? demeleri zerine Ahmed b. Hanbel yle dedi: nsanlar, masiyet ileyene kar gelen herkese kaderiyeci diyorlar. te bundan dolaydr ki, her eyi kadere ykleyenler, ktl menetmeye alanlar karsna iddetle karak yle derler:

Ktlklere mbtela olan bu kimseler kaderlerinden dolay bunu yaparlar. Bu sz syleyene de yle deriz: Ktlklere kar gelmek de Allah (c.c.)'n kaderi iledir. Bylece sen kendi iddian yine kendi sznle geersiz kldn. Kaderiyecilerin baz cahil stadlar da yle derler: Ben kendisine isyan edilen Allah (c.c.)'a inanmyorum, yetmi Peygamber ldrsem de gnahkr olmam. Baz insanlar Adem'in (a.s.) Musa'y (a.s.) ilzam etmesi, ma'siyetler karsnda kaderle mazeret beyan etmek babndan olduunu zannediyorlar. Bu cahilliktir. nk peygamberler Allah (c.c.)'n emirlerini yapan ve yasaklarndan kanan en mmtaz kiilerdir. Onlardan birinin masiyet karsnda kendini kaderle savunmas mmkn mdr? Ondan sonra dem hatasndan dolay tevbe etmi ve tevbesi de kabul edilmitir. Eer kaderle mazeret beyan etmek caiz olsayd blis, Firavun v.s. kiiler iin olurdu. Ancak Musa'nn Adem'e olan hitab. Onun aatan yemesiyle balarna gelen musibete sebebiyet verdii iindir. Onun iin Musa (a.s.), dem'e (a.s.): Neden bizi ve btn insanlar cennetten kardn? demitir. Hadd-i ztnda kul yalnz ayplar ve gnhlar ilerken kadere snmayacak. O musibetler nnda kadere snacak. Yalnz kadercilerin yapt gibi deil, aksine musibetler nnda sabredecek, ma'siyetleri ilediinde de tevbe edecektir. Allah (c.c), yle buyurur: Ey Muhammedi Sabret, Allah'n verdii sz phesiz gerektir. Suunun balanmasn dile... (afir: 40/55) Bilindii gibi insann isteine bal olarak gerekletirdii hareketlere ona iyi veya kt bir sfat kazandrr. Ama insann rengi veya boyu elinde olmad iin ona zemmi veya medhi gerektirecek bir sfat kazandrmaz. bni- Abbas: yilik kalb iinde nur, yzde parlaklk, rzk iin bolluk, bedene kuvvet, insanlarn kalbinde de sevgi dourur buyuruyor. Allah (c.c.) insann fiillerini u veya buna sebep klar. Zehir ienin hastalanmas veya lmesi gibi. Ancak zehirin tehlikesi panzehirle defedilir. Tevbe ve slih amellerin gnahlarn affna vesile olduklar gibi. Ey Rfiz! Ktl ileyenin fiilini yaratp sonra da o kiiye cezay tatbik etmek zulmdr diyecek olursan, bu szn Zehirin yaratlmas ve onunla lmn meydana gelmesi zulmdr eklindeki iddiana benzer. Yakn ifade eden btn deliller, hadis olan her eyin Allah tarafndan yaratldna dellet eder. Kulun btn fiilleri de havadisten -sonradan olanlar- olduuna gre Allah (c.c.)'n diledii olur, dilemedii olmaz. Fiilin meydana gelmesi kulun iradesine baldr denilecek olursa;

rade de hadistir, onun gerekleebilmesi iin bir sebep arttr, deriz. stersen, fiil mmkn olan bir ey olsun. Mutlaka varln yokluuna tercih edecek birisine ihtiya vardr. Kulun fiil karsndaki durumu da mmkn bir hadistir. Ona da mutlaka bir yaratc ve tercih edici gerekir, diyebilirsin. Her iki hal arasnda da, yani kulun fiilinin hadis olmas ile insann bizzat kendisinin hadis olmas arasnda fark yoktur. nk baz mahlukat dierleri iin tehlike arzeder. Hastalklar gibi. Bunda Allah (c.c.)'n hikmeti vardr. Kulun ihtiyar ile iledii ktlklerden dolay tecziye edilmesi zulm olmadna gre, meydana gelen eyde Allah (c.c.)'a nisbeten bir hikmet vardr. te o hikmet de hadis olan -yaplan- eyi gzel gsteriyor. Yaplan ey kula nisbet edildiinde de adalet sz konusu olur. nk kul o fiile gre muamele grr. Hi bir zaman Allah (c.c.), kula zulmetmez. Ancak kul kendi nefsine zulmeder. Hkim hrszn elini kesip, alnan mal sahibine verirse adaletle hkmettii kabul edilir. Bunun zerine hrsz: Hrszlk benim kaderimde vard, deyip kendini mdafaa ederse, phesiz ki, onun bu mazereti meru olmad gibi, hkimin onun elini kesmesine de mni olamaz. Ayn ekilde Allah (c.c.) kyamet gnnde zlimi cezalandracanda adaleti tatbik edecektir. Zalimin, sen zulm bana takdir ettin, eklindeki sz hibir zaman o zlim iin mazeret olamaz. Buna ramen Allah her eyin yaratcs olduuna gre bunda hikmet vardr. Onun iindir ki, bu hikmetten dolay Allah (c.c.)'n yaratt eyler gzeldir. Allah (c.c.)'n yaratmas ve takdiri, Onun emir ve yasaklarna benzemez. Emir ve yasaklarnn gayesi; insanlara faydal ve zararl olan aklamaktr. Doktorun hastaya faydal olan tavsiye etmesi ve ona zararl eylerden korumas gibi. Allah (c.c.) peygamberleri vastasyla insanlara bahtiyar ve bedbahtlarn yolunu aklam ve saadete gtrecek yolda yrmeyi, akavete gtrecek yoldan da uzak durmay emretmitir. Allah (c.c.)'n takdiri ve yaratmas ise; hem kendisine hem de mahlkatna bal bir konudur. Allah (c.c.)'n yaratt eyde mutlaka bir hikmet vardr. Bu hikmetin zmnnda bazlar iin zarar bulunsa da hikmet, Allah (c.c.)'a ve btn mahlkatna mutaalliktir. Allah (c.c.)'n yamuru yadrmas gibi. phesiz ki bu yamurda rahmet ve hikmet vardr. Ancak bazlar iin zararl olabilir. Evlerin yklmas, yolcularn seferden geri kalmas veya bazlarnn ilerine gidememesi gibi. Ayn ekilde Allah (c.c), peygamberleri insanlara rahmet ve bir hikmete mebni olarak gnderiyor. Fakat bu peygamberlerin gnderilmesinde baz kavimler iin -inanmayan- ez vardr. Diktatrlklerinin sona ermesi gibi. Onun iindir ki; Allah (c.c.) kfr kfire takdir etmise bunda bir hikmet vardr. Kfir, Allah (c.c.)'n ona bahettii ihtiyar - cz irade- ile kfr semi, Allah (c.c.) da O'na hakkettii ceza ile tecziye etmi ve edecektir de. Bu tecziyede mutlaka bir hikmet ve avamn maslahat vardr. Allah (c.c.)'n fiillerini kullarn fiillerine kyas etmek tamamen yanltr. nk patron iisine bir eyi emrederse, patronun o eye olan ihtiyacndandr. i onu yapar, patronu da onu mkafaatlandrrsa bu durum karlkl menfaat babna girer. Hibir zaman patron o iin yaratcs deildir. Allah (c.c.) ise kullarndan tamamen mstanidir. Allah (c.c.) kullarna faydal olan emretmi, zararl olan da yasaklamtr. Bu emir ve yasaklama

retici ve irad edicidir. Eer faydal olan ite onlara yardm ederse haliyle nimeti tamamlanmtr. Yok eer kuluna yardm etmez, kul da ktlk ilerse bunda da ayr bir hikmet vardr. Kulun yapt i gnah gerektiriyorsa, yine kulun o ii yapmasndandr. nk kulun fiilleri ona ya gnah veya sevab kazandracak niteliktedir. te bu kazandrma Allah (c.c.)'n kaza ve kaderi iledir. Burada hibir eliki yoktur. imdi sz bu kll hikmete eviriyoruz. Klli hikmetin bilinmesi insanlara gerekli deildir. Allah (c.c.)'n hikmetini, rahmetini ve kudretini bilen kimse iin teslimiyet kfidir. nsanlarn ou bu hikmeti bildikleri takdirde zararl kacaklar malumdur. nk Allah (c.c.)'n hikmeti akllardan ok ok daha byktr! Allah (c.c.) yle buyurur: Ey inananlar! Size aklannca hounuza gitmeyecek eyleri sormayn... (Mide: 5/101) Aslnda Allah (c.c.)'n fiillerinin gayesi ve hikmeti meselesi, dini meselelerin en bydr. Kaderiyye frkasnn saptmas, onlarn Allah (c.c.)'n fiillerini kullarn fiillerine kyas etmelerinden ileri gelmitir. Cebriyecilerin Allah (c.c.)'n fiillerinde hikmeti olduunu kabul etmeyip, Onu zulmden tenzih etmemelerinden dolay sapttklar gibi. NDEKLER kinci Blm 2.2

2.2.2 Rfiz yle diyor: Ehl-i Snnet: Allah (c.c.) kfirde iman edecek kudreti yaratmamtr, diyorlar. Ey Rfiz! Evet bu sz ehl-i snnetten Kudret fiille beraber tahakkuk eder. Bir eyi yapmayan kimse ona kadir deildir. Fakat onu yapmaktan da ciz deildir. diyenlerin szdr. Tabi ki, bu sz ehl-i snnetin cumhuruna ait deildir. Aksine ehl-i snnetin cumhuru; kulun yapt fiiliyle beraber tahakkuk eden kudretinden baka, emir ve nehyin tahakkuku iin sebep olan bir kudretin daha bulunduunu kabul ediyorlar. Bu kudret de,

fiilin tahakkuku esnasnda mevcut olan kudretten nce gelir. Allah (c.c.) yle buyurur: ... oraya yol bulabilen insanlara, Allah iin Ka'beyi haccetmesi gereklidir. (l-i mran: 3/97) Grlyor ki, Allah (c.c.) Haca gc yetene farz klmtr. Eer haccedenden baka hi kimsenin gc olmasayd, hac yalnz onu ifa edenlere farz olurdu. O zaman gc yettii halde haccetmiyenler cezalandrlmazd. Bir baka yette Allah (c.c.) yle buyurur: Gcnz yettii kadar, Allah'tan korkun (Tebun: 64/16) Allah (c.c.) bu ayet ile de gcn yettii kadar takvay farz klmtr. Eer Allah (c.c.)'tan korkmayan kimsenin, korkmak iin gc olmad kabul edilseydi, takva (Allah (c.c.)'tan korkmak, emirlerini yerine getirip ve yasaklarndan kanmak.) Yalnz Allah' tan korkanlar iin farz olacakt. Ehl-i Snnet; Allah (c.c.)'n kendisine itaat eden kuluna, kfire vermedii ve yalnz m'min kuluna has kld dini bir nimet verdiinde ittifak etmilerdir. Bu nimetle beraber Allah, M'min kuluna da itaat etmesi iin yardm etmektedir. Allah (c.c.) yle buyuruyor: ...ama Allah size iman sevdirmi, onu gnllerinize gzel gstermi; inkarcl, yoldan kmay ve ba kaldrmay size iren gstermitir. (Hucurt: 49/7) Kaderiyyecilere gre bu sevdirme ve tezyin btn insanlara mahsustur. Halbuki yet-i kerime onun yalnz m'minlere has bir nimet olduunu gerekli klyor. Allah (c.c.) yle buyuruyor: Allah kimi doru yola koymak isterse Onun kalbini slmiyet'e aar.. (En' am: 125), l iken kalbini diriltip, insanlar arasnda yrrken nn aydnlatacak bir nur verdiimiz kimsenin durumu, karanlklarda kalp kamayan kimsenin durumu gibi midir? (En'am: 122), ...sizi imana eritirmekle Allah sizi minnet altnda brakr. (Hucurat: 17) Btn bunlardan baka Allah (c.c.): (Allahm!) Bizi doru yola eritir (Fatiha: 1/5) dememizi emretmitir. Halbuki dua istikbalde (gelecekte) olacak eyler iin yaplr. Fakat buradaki hidayet kalb hidayettir. Yani imana muvaffakiyettir. Allah (c.c.) yle buyuruyor: ... Allah'n size ltuf ve merhameti bulunmasayd, hibiriniz ebediyyen temize kamazd. Fakat Allah dilediini temize karr... (Nur: 24/21), Onlar, buyruumuz altnda insanlar doru yola gtren nderler yaptk... (Enbiya: 21/73),

Onlar, atee aran nderler kldk... (Kasas: 28/41). Buna benzer yetler cidden oktur. stitat (yapabilme) ile ilgili olarak da bir ok yetler vardr. Bazlar unlardr: Sizden, hr m'min kadnlarla evlenmeye g yetiremeyen kimse, ellerinizdeki m'min cariyelerinden alsn. (Nsa: 24/5), Gcmz yetseydi sizinle beraber kardk diye Allah'a yemin edeceklerdir. (Tevbe: 9/42) ... Buna gc yetmeyen, altm dkn doyurur. (Mcadele: 4). Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) da, mran b. Husayn'e yle diyor: Ayakta durarak namaz kl. Gcn yetmezse oturarak, (buna da) gcn yetmezse yan yatarak (namaz kl) Grlyor ki, ri' beraberinde fiil olmayan istitat (yapabilme gc) nefyetmitir. eriatta art koulan istitat da, aklla bilinen istitattan daha fazla hususlik arzeder ki, ri kullarna kolaylk yapmak ister ve kolayl onlara diler. Hasta, iyilemesinin gecikmesi ile birlikte ayaa kalkabilir. Fakat byle birisi ayaa kalkt takdirde zarar grecei iin er'an ayaa kalkmaya gc yetmez, hkmndedir. Zira ri' mcerred imkanla beraber zararn defini de istemesine ramen, ciz olan birisine emirde bulunmas mmkn mdr? Lkin fiilin meydana gelmesine kadar bu istitatn varl kesin olmasna ramen, o fiilin mevcudiyeti iin kfi deildir. stitatin var olmas fiilin mevcudiyetine delalet etseydi, fiili terkeden onu yapm kimse gibi kabul edilmesi gerekirdi. Onun iin bu istitatla beraber olacak, o fiilin meydana gelmesi iin ona yardm edecek bir baka eyin bulunmas arttr. O da fiilin tahakkuku iin iradedir. nk fiil ancak irade ve kudret ile tahakkuk edebilir. Fiille beraber gerekleen istitaat'a bir ey yapmay kesin olarak azmettiren irade de girer. Ama emirlerde artl olan istitat byle deildir. Oradaki istitatta irade art koulmaz. nk Allah (c.c.) bir fiili onu yapmak istemeyene emrediyor. Fakat hibir zaman kula gcnn yetmiyecei bir fiili teklif etmez. - Efendinin klesine gcnn yettiini emretmesi ve gcnn stndekini teklif etmemesi gibiBir eyi kesin olarak yapmak isteyen irade ile tam kuvvetin (istitat) bir araya gelmesi fiilin vcuda gelmesini gerektirir. Kudret ancak fiille beraber tahakkuk eder diyenlere gre kfir ve fsklarn mlyutak (gcnn stnde olan) ile teklif edildiklerini iddia ediyorlar. Byle bir iddia da ehl-i snnetin cumhuruna ait deildir. Bilkis Ehl-i Snnetin cumhuru: Allah (c.c.), hac etsin veya etmesin hac etmeyi gc yetene; tutsun veya tutmasn keffaret iin iki ay oru tutmay onu tutabilene; etsin veya etmesin ibadeti ciz olana deil gl olana farz klmtr. Mlyutak'a (gcn stnde olan bir ey ile teklifte bulunmak) gelince, bu da ikiye ayrlr: Birincisi, yaplmas asla mmkn olmayandr. Byle bir eyle hi kimse emredilmemitir. kincisi, teklif edilen bir eyin zdd ile megul iken yaplmas mmkn olmayan eydir. te bu

ikincisinde gcn stnde teklif vardr. Hibir zaman efendi maiyetinde bulunan kre Kur'an harekelendirmek iin emir vermez. Ama oturana kalkmas iin emir verebilir. Bu iki misal arasndaki farkn bilinmesi elbette zarurdir. NDEKLER kinci Blm 2.2

2.2.3 Rfiz yle diyor: Ehl-i snnet, Allah (c.c.), kfir iin iman edecek kudreti yaratmamtr dediklerine gre, peygamberler delil getiremedii iin kfire cevap vermekten ciz kalrlar. yle ki: Peygamber kfire: man et, dediinde kfir ona yle der: Rabbine deki, iman edebilmem iin bende messir bir kudret yaratsn. Aksi takdirde, yani bende iman edecek bir kudret yaratmad, stelik benim iin kfr yaratt halde nasl benden iman etmemi istersin ki, Allah (c.c.)'n kahrna duar olmayaym? Bunun zerine peygamber cevap veremez hale gelir. Ey Rfiz! Senin bu iddian yle bir iddiadr ki, bununla ilgili olarak ok konumak gerekir. Baz tembeller vardr ki, kendisine yaplmas gereken bir ey ile emredildiinde, onu yapmamak iin kaderi mazeret gstererek: Allah (c.c.) takdir ederse bu ii yapacam der. Bu tembel gayr-i meru bir ii yapmaktan alkonduu zaman da: Bu bana takdir edilen bir eydir. Benim ne gnahm var? diye kendisini mdafaa eder. te bu ekilde kaderi ileriye srmek tamamen bo bir iddiadr. Bunun iindir ki, Mrikler: Eer Allah dileseydi, ne biz mrik olurduk, ne babalarmz, ne de bir ey haram yapabilirdik. (En'm: 6/148) demelerine kar Allah (c.c.) u cevab vermitir: Onlara de ki: Sizde kitap ve hccetten birey (ilim) varsa, onu bize karn getirin. Siz, yalnz kendi zannnza tbi olup yalan sylemektesiniz. De ki: Tam hccet (apak delil) Allah'ndr. O dileseydi,

elbette hepinizi birden hidayete erdirirdi. (En'm: 148 devam ve 149) Bylece bu mrikler, delillerinin hkmsz olduunu idrak etmi oldular. nk onlardan biri bir bakasna maln almakla, namusuna saldrmakla veya ocuunu ldrmekle zulmettiinde; bundan dolay da bir ksm insanlar O zalimi zulmnden alkoyacaklar zaman, Zlim: Allah (c.c.) isteseydi bu zulm yapmazdm, diye kendini mdfaa ederse onlardan hi biri zlimin bu ihticacn (delil diye kabul edip ileriye srd mazereti) asla kabul etmiyecei gibi, kendisi de byle bir duruma duar olsayd ayn ihticac bakasndan asla kabul etmezdi. Bunun iindir ki, zlimin yapt zulme kar tecziye edilmesi farz olmu oldu. Eer yaplan ktle kar kaderi delil olarak ileriye srmek doru olsayd, itaat eden ile isyankr arasnda hibir fark kalmazd. Allah (c.c.) bu gibi kimselere kar: De ki: Tam hccet (apak delil) Allah'ndr yeti ile hcceti aleyhlerine ve: O dileseydi, elbette hepinizi birden hidayete erdirirdi ayeti ile de kaderi isbat etmi oldu. phesiz ki, her ikisi de haktr. NDEKLER kinci Blm 2.2

2.2.4 Rfiz yle diyor: Ehl-i snnet: Allah, itaat etmesine ramen Raslullah' ta'zib, isyan etmesine ramen de iblisi mkafaatlandrmas caizdir. O sebepsiz i yapar, diyorlar. Bylece onlara gre itaatta bulunan onu bouna yapm saylr. Zira, ibadet etmek iin zorla abalar, maln mescit inaatnda ve eitli sadakalar iin harcar fakat bundan kendisine hibir menfaat gelmez. nk bundan dolay cezalandrlacaktr. nsan bunun yerinde ma'siyet ilerse mkafaatlandrlacaktr. Bu ise lemin nizamnn bozulmasna ve dini anariye sebebiyet verir. Ey Rfiz! Bu naklin de tamamen btldr. Hi kimse ehl-i snnetin, Allah (c.c.), peygamberlerini cezalandrr, dediklerini rivayet etmi deildir. Aksine onlar, Allah (c.c.)'n, peygamberlerini mkafaatlandraca zerinde ittifak etmilerdir. Allah

(c.c.) bunu va'detmitir. O hibir zaman va'dini bozmaz. Ancak baz limler, peygamberlerin mkafaatlandrlaca aklen, bazlar da naklen sabittir, demilerdir. Allah (c.c.) yle buyuruyor: Yoksa o ktlkleri ileyip duranlar, kendilerini, iman edip slih ameller ileyenler gibi yapacaz, hayat ve lmlerini bir tutacaz m sandlar? Ne fena hkm veriyorlar. (Csiye: 45/21) Bu ayet ile de, taat ehli ile kfr ehlinin eit olmasnn btl bir iddia olduu anlalm oldu. Byle bir eyi iddia etmek Allah (c.c.)'n kendisinden tenzih edilmesi gereken kt hkmlerdendir. Allah (c.c.) yle buyurur: Yoksa biz, iman edip de slih ameller ileyenleri, o yer yzndeki mfsidler (mrikler) gibi yapar myz? Yahud Allah'tan korkan takva sahiplerini kfirler gibi yapar myz? (Sad: 38/28), Artk mslmanlar, mcrim kfirler gibi yapar myz, neyinize gveniyorsunuz? Nasl hkm veriyorsunuz? (Kalem: 35-36). Ey Rfiz! Allah, peygamberlerini cezalandrr demekle, ehl-i snnetin Allah (c.c.)'n buna kadir olduunu kasdettiklerini sylyorsan, zaten senin mcadelen kudret konusunda deildir. Eer, Allah peygamberlerini cezalandracak m, cezalandrmyacak m? diye ek ve phe etmemizi istiyorsan; unu iyi bil ki biz; Allah (c.c.)'n, peygamberlerini mkafatlandracandan, onlar ve velilerini cennete; iblisi ve ona uyanlar cehenneme koyacandan hibir phemiz olmad gibi bunun byle olacana kesinlikle inanyoruz. Yok eer bu sznle Allah, ileri bir hikmete mebni olarak yapar diyenlerin szlerinden, peygamberlerini ta'zib etmesi caiz olduunun anlaldn iddia ediyorsan, byle bir anlay ancak bir ksm kelmclar tarafndan ortaya atlmtr. Fakat ehl-i snnetin byk bir ounluu bunu asla kabul etmezler. Aksine btn ehl-i snnet; itaat etmenin faydal, isyan etmenin de zararl olduu hususunda ittifak etmilerdir. NDEKLER kinci Blm 2.2

2.2.5

Rfiz yle diyor: Ehl-i snnet, bir kimsenin peygambere inanabilmesi iin u iki eyin kabul edilmesi arttr. Birincisi, Allah (c.c.) peygamberin vastasyla mucizeyi yaratmas peygamberin tasdiki iindir. kincisi, Allah (c.c.) kimin sadk olduunu sylemise sadk olan o kiidir, diyorlar. Halbuki bu iki art da yine ehl-i snnete gre tahakkuk etmez. nk Allah (c.c.)'n bir eyi bir sebebe binaen yapmas mustahil ise (Rfiznin iddiasna gre ehl-i snnet mustahildir diyor) Mu'cizenin peygamberi tasdik iin sebep olarak zuhur etmesi mustahil olur. Yine Allah (c.c.)'n ktl, eitleriyle birlikte sapkl ve yalan yaratmas caiz ise yalancya da sdk demesi caiz olur. Binaenaleyh bir peygamberi veya resul tasdik etmek iin delil getirmek doru olmaz. Ey Rfiz! Daha nce akladmz gibi, kaderi isbat eden ehl-i snnetin ounluu ve dier bazlarna gre Allah (c.c.) her eyi bir hikmete mebn olarak yaratr. Senin yukardaki iddian ile ona benzer iddialar hibir surette ehl-i snnete mal edilemez. Yine biz, peygamberliin tasdiki yalnz mu'cizelerle olduu hususundaki hkme teslim olmayz. Aksine mu'cizeden baka peygamberlie dellet eden yollarn ok olduuna inanyoruz. Buna ramen mu'cizenin peygamberin sdkna dellet eden zarur bir delil olmas mnakaa gtrmeyen bir konudur. Mu'cizenin peygamberliin davas ile bir arada zuhur etmesi de, Allah (c.c.) 'n bu mu'cizeyi peygamberini tasdik iin yarattn bilmeyi gerektirir. Bu durum u misale benzer: Bir kimse herhangi bir hkmdara Beni onlara eli olarak gnderirsen, mutad olan halini deitirerek defa kalk ve otur dediinde, o hkmdar defa oturur kalkarsa Onun bu hareketi o kimseyi tasdik iin olduu zarureten bilinmi olur. NDEKLER kinci Blm 2.2

2.2.6 Rfiz yle diyor: Allah (c.c.)'n ktl yaratmas caiz ise, yalancy da tasdik etmesi caiz olur.

Ey Rfiz! Mslmanlar arasnda, Allah (c.c.) ktl yapar diyen yoktur. Kullarn fiillerini Allah yaratr. diyenlerin bir ksm: Kt olan fiil Allah (c.c.)'tan deil kuldandr. O iin Allah (c.c.)'a deil kula zarar verdii gibi. Bir ksm da: lenen o kt fiil Allah (c.c.)'n meflu, kulun fiili'dir, diyorlar. Harikulade olan fiiller kullarn fiili deildir ki, onlara kt fiil denilebilsin. Binaenaleyh sz veya fiille yalancy tasdik etmek Allah (c.c.) iin mmteni'dir (imkanszdr). nk byle bir tasdik Allah (c.c.) iin noksanlktr. Allah (c.c.) ise noksanlktan mnezzehtir. NDEKLER kinci Blm 2.2

2.2.7 Rfiz yle diyor: Ehl-i snnete gre, Allah (c.c.)'n Gafur, Halim ve Afuvv (affedici) sfatlaryla tavsifi (sfatlanmas) doru deildir. Bu gibi sfatlarla tavsif edilebilmesi iin fsklar tecziyeye mstahak olmas lzmdr ki, cezalarn affettii zaman kendisine Gafur, Afuvv denilebilsin. Fsklar tecziye edebilmesi iin de isyann Allah (c.c.)'tan deil kuldan olmas arttr. Ey Rfiz! Bu iddiana birka ynden cevap vereceiz. Birincisi: Ehl-i snnetin ounluu Allah (c.c.)'n bu sfatlarla tavsif edilebilmesi iin onlara mstahak olmas arttr szne teslim olmazlar. Onlara gre; Allah (c.c.)'n bu sfatlarla tavsifi - Mstahak olup olmamas sznden tamamen sarf- nazar ederek - ceza vermeye gc yettii anda gereklemitir. Bylece Allah dilediini yapar ve diledii hkm verir. kincisi:

Fsklar tecziyeye mstahak olmas gerekir szn syleyenlerin kasdettikleri mn, O'nun fsklar tecziye etmesi detinin gerei olmasdr. Bu mana zerinde ittifak vardr. Af ve mafiret Allah (c.c.)'tan bir ihsandr. Bu szler Allah kullarnn fiillerini yaratr diyenlerindir. syan ve faskl Allah yaratr. Kulun da bunlarda kesbi vardr diyenler de, fsklar tecziye etmek Allah (c.c.)'n adaletindendir, diyorlar. ncs: Allah (c.c.) ya Mafiret, Af ve Rahmetle -Tecziyenin Allah iin kabih olduunu syleyenler olmakla beraber- vasflandrlacak veya tecziye caiz grld mddete vasflandrlmayacak. Birincisi kabul edilirse Allah (c.c.)'n tevbe edenlere, salih amel ileyerek hidayete erenlere kar Gafur olmamas gerekir. nk bunlar tecziye etmek zaten kabhtir. (Kt bir fiildir). stelik bunlarn tevbesini kabul etmek vaciptir. Btn bunlardan anlalyor ki: Allah peygamberlerine kar Gafur ve Rahm olmad gibi, zulmedip sonra vazgemekle ktln iyilie tebdil edenlere kar da Gafur ve Rahim deildir. Halbuki btn bunlarn aksine Allah (c.c.)'n tevbe edenlere kar Gaffar (ok affedici) m'minlere kar da Rahim (ok merhametli)dir. Bylece Allah (c.c.)'n Mafiret ve Rahmet sfatlaryla mevsuf olduu anlalm oldu. Drdncs: syann kuldan olmasnn mns Ehl-i snnetin ounluuna gre kulun onu yapmas demektir. Dier bir ksmna gre ise onu kesbetmesi demektir. Buna gre zlim bir bakas tarafndan tecziye edilmesine mstahak olur. Kul kulu tecziye edebilirse, haliyle Allah (c.c.)'n zlimi tecziye etmesi evldr. Allah (c.c.)'n zlimin isyann yaratmas ise Ona rci olan bir itir. Allah (c.c.)'n yaratt her ey hikmete mebndir, diyenlere gre bunda hikmet varken; hikmetin illet olmadn syleyenlere gre ise bu i srf Allah (c.c.)'n iradesi iin tahakkuk etmitir. NDEKLER kinci Blm 2.2

2.2.8 Rfiz yle diyor:

Kul iin kudretin varl kabul edilirse, kuluna gcnn stndeki eylerle mkellef klnmas gerekir. Binaenaleyh iman etmeye kudreti (gc) olmad halde kfiri iman ile mkellef klmak kt bir eydir. Halbuki Allah (c.c): Allah bir kimseye, ancak gc yettii kadar teklif eder. buyurur. (Bakara: 2/286) Ey Rfiz! Kadere inananlar kulun kudreti hususunda iki grleri vardr. Birincisi: Kulun kudreti ancak fiili iledii zaman tahakkuk eder. Buna gre kfir Allah (c.c.)'n ezeli ilminde iman etmeyecei bilindii iin, ebediyyen imana gc yetmeyecektir. kincisi: Bir emir veya yasak ile mkellef klnmak iin art olan kudret, fiil ilenmeden nce ve fiil meydana gelinceye kadar vardr. Ama fiili meydana getirecek ve fiilin lzm olan kudret phesiz ki fiille beraber meydana gelir. Dolaysyla kul iin kudretin varln kabul edenlerin kasdettikleri mna udur: Allah (c.c), m'min kulunu hidayetine vesile olacak eitli nimetlerle bakasna tercih etmitir. Bu nimetleri kfire vermemitir. (nk ezeli ilmiyle kfirin iman etmeyeceini biliyordu.) Kul, yapaca fiili henz yapmadan nce de onu yapacak kudrete sahiptir. Ancak fiili yapaca zaman kudreti tahakkuk eder. Bu anlay, m'min ile kfire verilen nimet eittir, diyenlerin hilfnadr. eyhu'l-slm, devamla yle diyor: Kafir, iman etmeye gc yeter diyenlere gre, Teklif-i Mlyutak yaplamaz. Bunlardan hangisi doruysa ehl-i snnetin gr onun dnda deildir. Teklif-i Mlyutak da, yatalak hastaya yrmeyi, yryen insana umay teklif etmek gibidir. Ehl-i snnetin cumhuruna gre; eriatta byle bir ey vki deildir. Onu gerektirecek herhangi bir er' delil de yoktur. Ama mlyutak'dan kast bir eyin zdd ile itigl etmek ise, -kfirin iman kabul etmeyen kfr ile megul olmas ve otururken itigal edenin ayakta olmasnn mmteni' olduu gibi- biz bunu kabul ediyoruz. Kfirin iman ile mkellef klnmas bu kabildendir. Bu teklif de hibir zaman kt deildir. Btn akl sahipleri biliyorlar ki, insan eitli emirlere mkellef klnd zaman onlarn zddyla megul olduu iin o emirleri yapamayaca muhakkaktr. Bu teklif o anda mlyutak ise de insan, megul olduu ve emredilenin zdd olan eyi brakt takdirde emredileni yapabilir demektir. Dolaysyla bu teklif mlyutak deildir. NDEKLER kinci Blm 2.2

 2.2.9 Rfiz yle diyor: Kaderin varl kabul edildii takdirde, isteimiz dorultusunda vuku bulan fiillerimiz de - saa sola dnmemiz gibi -mecburi fiillerimiz gibi olur. Nabz hareketleri, iddetli ses karsndaki irkilmemiz gibi. Bu iki eit hareket arasndaki farklln mevcudiyeti zaruridir. Ey Rfiz! Bu iddian kulun, ihtiyari fiillerine, kar kudreti yoktur diyenleri ilgilendirir. Bu szler hibir zaman ehli snnetten kaderi kabul edenlerin mal olamaz. Bu olsa olsa Cehm b. Safvan'n iddialarndandr. Ancak kaderi kabul edipde insandaki kudretin snrl olduunu ileri sren E'ar bu fikirlere yakn bir yol izlemektedir. Buna ramen E'ar, insan iin sonradan olan, yani fiili esnasnda vuku bulan bir kudreti kabul etmektedir. Cehm b. Safvan ve insann kudretini tamamen inkr edenler, insan rzgar nnde bulunan bir yapraa benzetirlerken, mam- E'ar, kulun fiili onun kesbi olduunu, fakat kuldaki kudretin o iin meydana gelmesinde tesiri olmadn sylyor. Tabii ki biz, bir ksm ehl-i snnetin hata ettiklerini inkr etmeyiz. Ancak hibir zaman ehl-i snnetin hata zerinde ittifak ettiklerini kabullenemeyiz. mamler ise hata zerinde ittifak etmilerdir. Hem de imamlerin ehl-i snnete muhalefet ettikleri her meselede doru olan hkm, ehli- snnetin hkmdr. Ehl-i snnetin cumhuru kulun hakiki bir kudrete sahip olduunu, hakikatte kendi iini kendi yaptn fakat Allah (c.c.)'n o ii yarattn sylerler. Allah (c.c), yle buyurur: Her eyi yaratan O'dur. (En'm: 6/102, Ra'd: 13/16, Gafir: 40/62, Zmer: 39/62) Allah (c.c),(r.a.) brahim'den bahs ile yle buyurur: Ey Rabbimiz, bizi sana teslim ve ihlas sahibi olmakta sabit kl. Soyumuzdan bir topluluu da, sana boyun een bir mmet yap. (Bakara: 2/128) Bir baka yette de yle buyurur: Fakat lemlerin Rabbi olan Allah, dilemeyince, siz dileyemezsiniz (Tekvir: 81/29)

Allah (c.c.) bu ayet ile kulun dilemesi olduunu, bu dilemenin de ancak Allah (c.c.)'n dilemesi ile gerekleebileceini haber veriyor. Yine Allah (c.c.) kullarna eitli fiiller yaptklarn, iman veya kfrettiklerini, tasdik veya tekzibte bulunduklarn ve bu hususta kudret sahibi olduklarn bir ok ayetlerde haber vermektedir. Onun iin irkinlik, Allah (c.c.)'n fiili ile mefulunun arasn ayrd edemeyen rafiziden, kulun fiillerini Allah (c.c.)'n fiili olarak kabul edenlerden ve mahlkatta g olmadn syleyenlerden kaynaklanyor. Mahlkatta g ve karakter olduuna dair bir ok ayetler vardr. Allah (c.c.) yle buyurur: ... Bylece o bulutla, o yere su indiririz de, o su ile her eit meyveleri karrz. (A'raf: 7/57), Allah O'dur ki, sizi zaf bir nutfeden yaratt; sonra bu za'fiyetin arkasndan bir kuvvet (gl bir nsan) yapt... (Rum: 30/54) Raslullar (sallallahu aleyhi ve sellem), Eet Abdi Kays'e yle dedi: Sende iki huy vardr ki, Allah onlar sever. Onlar da hilim (yumuaklk) ve teenndir. (Mslim man: 6) eyhul slm bn-i Teymiyye devamla yle diyor: nsanlarn fiilleri bilhare olduklar iin hadistir. Binaenaleyh hkmleri dier havadisin (sonradan olanlar) hkm gibidir. Yani mnkinattandrlar. Hkmleri de dier mmkinata tbidir. Mmkintn hadis olduklarna delalet eden hi bir delil yoktur ki, ayn delile gre fiillerimiz Allah (c.c.)'n mahlku olmasn. Bylece kesinlikle bilinmi oldu ki, muhdes (sonradan olan) Muhdissiz (yaratcsz) olamaz. Cumhura gre bu kfirdir. Bunun gibi, mmkin iin de bir tercih edici gereklidir. Kulun fiili hadis olunca bir muhdis gerekir. Muhdis (yaratc) kuldur denilirse, kul o fiilin muhdisi olur. Fakat yine de fiiliyle beraber kul hadistir. Tekrar bir muhdis gerekecektir. nk kul o fiilin muhdisi olsayd, bu hadis fiilin devam gerekecekti. Yok eer kulun o fiili yapmas hadis bir ey ise, yine de bir muhdis gerekir. Muhdis kulun iradesidir denilirse o zaman kulun iradesi de hadistir denilir. radeye de bir muhdis gerekir. rade yine kulun iradesiyle meydana geliyor, denilirse, o irade de bir muhdise muhtatr, denilir. Nihayet kulda olan ve muhdis kabul edilen hereyin hkm kuldaki ilk muhdisin hkm gibidir. (Yani kulda yapc bir kuvvet vardr.) Ama bu kuvveti kadm ve ezeli klarsan bu mumteni'dir. nk kulda olan birey kadim olamaz. eyhul slm bu hususta uzun uzun konumutur. NDEKLER

kinci Blm 2.2

2.2.10 Kaderi inkr eden Rfiz yle diyor: Kullarn fiillerini Allah yaratyorsa, mrn iyilikle geirenle mrn ktlkle geiren arasnda bir fark kalmaz. Birincisini vmemiz yannda ikincisini zemmetmemiz doru olmaz. nk her iki fiil de Allah (c.c.)'tan sdr olmutur. Ey Rfiz! Senin bu szlerin tamamen batldr. Her iki fiilin Allah tarafndan yaratlmas hususunda mterek olmas, onlarn hkmde de mterek olmalarn gerektirmez. Evet Allah (c.c.)'tan baka herey, Allah (c.c.)'n mahlku olmas hususunda mterektir. Allah (c.c.) yle buyurur: Ne gzleri kr olanla gzleri gren, ne karanlklarla aydnlk, ne glge ile scaklk msv olmaz (Ftr: 19-20-21) Cenneti, cehennemi, limi, chili, bal, zehiri, lezzeti, elemi, dem ve blis'i yaratan Allah'tr. Akl ve nakil; camid bir ey olsa da Allah (c.c.)'n faydal kld bir eyin medhedilmesi hususunda ittifak ederlerse, Allah (c.c.)'n insanlar iin gayet iyi kld kimsenin medhe daha ok mstahak olmas gerekmez mi? Zararlnn zemmedilmesi hususunda da ayn metod geerlidir. Kaderi (kaderi inkr eden) ise yle diyor : Kul yapt iyilikten medih, ktlkten de zemmedilemez. Bu yaplacaksa Allah, o halleri kula mukadder klmamas, iyiliinden dolay bize minnet ve erriyle de bizi imtihan etmemesi artyla yaplabilir Kaderiyecilerin szlerinin hakikati udur: Her nerede kula teekkr edilecekse orada Allah (c.c.)'a teekkr edilmez. Her nerede Allah (c.c.)'a kredilecekse, orada da kula teekkr edilmez. Yine onlara gre peygamberi retip bize teblici klmasndan dolay Allah (c.c.)'n bize kar hibir minneti yoktur. Halbuki Allah (c.c.) yle buyuruyor : Andolsun ki, Allah insanlara, yetlerini okuyan, onlar artan, onlara kitab ve hikmeti reten

kendilerinden bir peygamber gndermekle iyilikte bulunmutur.. (l-i mran 3/164) Kullarn fiillerinin Allah (c.c.)'n mahlku olmadklarn iddia eden Kader -ki rafizler de buna tabidir- yine yle diyor: Meleklerin kullar iin istifarda bulunmalar, limlerin onlara ta'limde bulunmalar ve idarecilerin adaletli davranmalar kullar iin Allah (c.c.)'tan bir nimet deildir. Onlara gre Allah, hkmdarlar dil veya zlim klamaz. Birini dieri iin kt veya iyi yapamaz. Binaenaleyh bunlarn iddialarna gre Allah hibir surette kre mstahak deildir. nk kr dini, dnyev veya uhrev bir nimete kar yaplr. Onlara gre dnyev nimet Allah (c.c.)'a vaciptir. Dini nimeti de bize vermemitir. nk Allah kimseyi mmin veya kfir, iyi veya kt yapamaz. Uhrev nimetlere gelince, Allah iyilik yapanlara mkafat vermesi haliyle vaciptir. Bizi hak ile hidayete erdiren, bu sapk fikirlerden uzak klan Allah'a hamd olsun. Kadere inananlar iyi kiiyi medhetmek ve ktl zemmetmekle beraber her ikisinin fiilleri, kendilerinin istekleri ve Allah (c.c.)'n yaratmasyla meydana geldiklerine inanrlar. Kader'nin yiyi ve kty birbirinden ayrmamak gerekir eklindeki sz manaszdr. Durum gayet aktr. Allah iyilik yapan medhe, ktlk yapan da zemme mstahak klmtr. Byle olunca iyi kiilerin medhedilmesi, ktlklerin zemmedilmesi asla mmteni deildir. NDEKLER kinci Blm 2.2

2.2.11 Rfiz yle diyor: Ebu Hanife, Efendimiz imam Musa Kzm'a henz ocuk iken; Ma'siyet kimdendir? diye sormas zerine, Efendimiz O'na u cevab verdi: Ma'siyet ya kuldan, ya Allah (c.c.)'tan veya her ikisindendir. Ma'siyet Allah (c.c.)'tan ise, Allah (c.c.)'n kulunu yapmad bir eyle muaheze etmesi hususunda insafldr. Her ikisinden ise, gl olann zaif kuluna kar insafl davranmas evladr. Ma'siyet yalnz kuldan meydana gelmise, hkm kul'a rci'dir ve ondan dolay da kendisi zemmedilir. Bunun zerine Ebu Hanife Birbirinden gelme tek zrriyettir dedi. Ey Rfiz!

Senediyle nakledilenlerin shhatini biliyoruz. Bu ise tamamen yalandr. nk Ebu Hanife kadere inananlardandr. Hatta El-Fkhu'l-Ekber adl eserinde kaderi inkar edenleri reddetmitir. Allah, kullarnn fiillerinin yaratcs deildir diyenlerin szlerini nasl tasvib eder?! Kald ki Musa b. Ca'fer, ehl-i beytin limleri ve ilk iler Buveyh oullarnn devlet olduu srada Mutezile ile yaptklar mnakaalarda kaderin varln ileriye srerek ispatlamaya almlardr. (Buveyh oullar, ran ve baz dou devletlerini iilik belsna ilk olarak srkleyenlerdir. kincisi, kendisine reddiyye yazdmz rfiznin kitabn takdim ettii vezir Hudbende, ncs Safav devleti zamannda -olmutur. ) Musa b. Ca'ferden diye nakledilen bu szleri Kaderiyecilerin ocuklar bile dile getiriyorlar. nk daha Musa b. Ca'fer domadan Kaderiyeciler bunu iddia ediyorlard. Ayrca Ma'siyet kimdendir? sz mcmeldir. Zira taat ve ma'siyet bakasnda olmas gereken iki amel olup ve onlarn yeri insandr. phesiz ki, bunlar, Allah (c.c.)'da kim olamazlar. Her mahluk Allah (c.c.)'tandr, sz, o mahlukun Allah (c.c.) tarafndan yaratldn ve Ondan ayr bir ey olduunu ifade ediyor. Hibir zaman o mahlkun Allah (c.c.)'da kaim olup ve O'nun sfat olduunu sylemek mmkn deildir. Allah (c.c.) yle buyurur: Bir de gklerde ne var, yerde ne varsa hepsini (Allah) kendi katndan sizin hizmetinize balad. phesiz ki bunda, dnecek bir kavim iin ibretler var. (Csiye: 45/13), Sizdeki her nimet Allah'tandr. (Nahl: 16/53) NDEKLER kinci Blm 2.2

2.2.12 Rfiz yle diyor: Kfir kfryle muti' (Allah (c.c.)'a itaat eden) olmas gerekir. nk o, Allah (c.c.)'n iradesine uygun olan yapmtr. Ey Rfiz! Taat emire mi muvafktr, yoksa iradeye mi?

Emir iradeyi gerektirir mi, gerektirmez mi? nce bunu bilmek lzmdr. Daha evvel belirttiimiz gibi, Allah kendi iradesiyle kullarn btn fiillerini ve hatta bazan emretmedii eyleri de yaratyor. (nk kullar bunu istiyor). Btn limler, bir kimse Allah dilerse yarn borcumu deyeceim diye yemin etse ve ertesi gn borcu demeye imkn olduu halde demezse yeminini bozmu saylamyaca hususunda ittifak etmilerdir. Binaenaleyh Allah (c.c.)'n mcerred istemesi emir mnsnda olsayd yeminin bozulmu olmas gerekecekti. Meete (dilemeye) bal tutulan btn yeminler de byledir. Allah (c.c.) yle buyuruyor: Eer Rabbin dileseydi, yer yznde kim varsa, hepsi toptan iman ederlerdi. (Ynus: 10/99) Halbuki Allah insanlara iman emretmitir. Buradan da anlalyor ki, emir meietten ayrdr. Bir baka yette de Allah (c.c.) yle buyuruyor: Allah, kime hidayet etmei dilerse, slama onun gsn aar, gnlne genilik verir. Her kimi de sapkla brakmak isterse, onun kalbini yle daraltr sktrr... (En'am: 6/125) Bu ayet de Allah (c.c.)'n istedii kimseyi dallete gtrebileceini, fakat O'nu dalletle emretmediini ifade ediyor. Daha nceleri iradenin iki manya geldiini bunlardan birinin Kaderi irade, dierinin de er' irade olduunu aklamtk. te buradaki irade kadere deil, muhabbet ve rza'ya dahildir. NDEKLER kinci Blm 2.2

2.2.13 Rfiz yle diyor: Allah (c.c.)'tan blis'e snmamz lazmdr. Allah (c.c.)'n: eytandan Allah (c.c.)'a sn! emri de doru olmamaldr. nk onlar (ehl-i snnet) blisi ve Kfiri m'siyetlerden tenzih ederek onlar (fiillerini) Allah (c.c.)'a nisbet ettiler.

Bylece Allah (c.c.)' kuluna kar blisten daha kt yaptlar. Allah (c.c.) bunlardan mnezzehtir. Ey Rfiz! Senin bu sznn hi deeri yoktur. blisin fiili ya vardr veya yoktur. Fiili yoksa ona snmak mmteni'dir. nk o zaman bir ey yapamaz ki ona snlsn. Fiili varsa onu masiyetlerden tenzih etmek btl olmu olur. Dolaysyla kaderi isbat eden ve inkr edenlerin her ikisine gre bu itiraz dm oldu. O zaman yle denilir: blis insanlar Allah (c.c.)'n gazabndan koruyabilecekse ona snmak iyi olur. ster kullarn fiillerini Allah (c.c.) yaratsn veya yaratmasn. Halbuki rfiz musannif ve benzerleri olan kaderiyecilere gre blis Allah (c.c.)'n takdir etmediini yapyor. Allah (c.c.)'n iradesi dnda hareket ediyor. Allah (c.c.) hi kimseyi bir amelden dier bir amele, hayrdan erre veya erden hayra sevkedemiyor. Buhar'de rivayet edildiine gre Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurur: Allah'm! Senin gazabndan rzna snrm. Ukubetinden affna snrm. Hsl Senden Sana snrm... (Mslim Salat: 222, Ebu Davud Salat: 148, Vitr: 54, Tirmizi Deavat: 75, 112 Nesai Tahare: 119) Grlyor ki, Rasulullah, Allah (c.c.)'n baz sfat ve fiillerinden yine O'nun baz sfat ve fiillerine snmtr. Yani Allah (c.c.)'tan yine Allah (c.c.)'a snmtr. Hal byle olunca Allah (c.c.)'n baz mahlkatndan Allah (c.c.)'a snmak nasl mmteni' olur? Ondan sonra ehl-i snnet kulun Rabbine yapt duann matlba vesile ve ktln define sebep olacan asla inkr etmiyorlar. Allah (c.c.) annenin ocuuna olan merhametinden daha fazla kullarna kar merhametlidir. Onun iin bir hikmete binaen yaratt ve erre vesile olan eylerden Allah (c.c.)'a snlr. Her eyin bir illeti ve hikmeti olduunu kabul edenler, Allah (c.c.)'n ylanlar, akrepleri ve atei bir hikmete binaen yaratt gibi blisi de bir hikmete gre yarattn ve bunlarn erlerini defetmek iin elimizden gelen abay harcamamz emretmitir, diyorlar. Mahlkatn illet ve hikmete binaen yaratlmadn ileriye srenler ise; Allah (c.c.) kullarna zarar veren blis'i yaratt ve Allah (c.c.)'a snmamz da O'nun errini defetmek iin bize vasta olarak kld. Yangnn nlenmesi iin atein sndrlmesini, zehire kar panzehirin kullanlmasn yol olarak kld gibi. Yaatan, fayda ve zarar veren O'dur. O, bize faydal olan yapmay emretti. Faydal olan yapmak iin bize yardm ederse O'nun ihsanndandr. Aksi halde dilediini yapabilir, diyorlar. NDEKLER kinci Blm 2.2

 2.2.14 Rfiz yle diyor: Ehl-i Snnet blis'i ve kfiri ma'siyetlerden, tenzih ettiler. Ey Rfiz! Bu szn tamamen bir iftiradr. nk ehl-i snnet snin ma'siyetle muttasf ve onunla mezmum olduu hususunda ittifak etmilerdir. Fiilleri kim yapmsa Onun sfatdr. Hibir zaman o filler onlar yaratann sfat olamazlar. Kder, bataklna dalarak szlerine yle devam ediyor: (Ehli snnet kullarn fiilleriyle beraber hereyi yaratan Allah (c.c.)'dr demekle) bylece Allah (c.c.)'n ceza ve mkfaatna gven kalmaz. nk onlar (ehli- snnet lemde Allah (c.c.)'a yalan isnad etmeyi caiz grdler de, artk Allah (c.c.)'n verdii haberlerde yalan sylemesi de (H!) caiz olmu oldu. Binaenaleyh Peygamberleri gndermekteki fayda ortadan kalkt. Ey sapk Kaderci! Halik ile Fail (yaratc ile yapc) arasnda fark bulunduu btn aklllarca malumdur. Allah (c.c.), bir kimsede hareket yaratrsa, hareket eden Allah (c.c.) olmad gibi, imek iin sesi yarattnda da sesi karan Allah (c.c.) deildir. Nasl ki hayvan ve bitkilerde yaratt renkler Allah (c.c.)'n sfat deilse, bakasnda yaratt ilim ve kudrette Allah (c.c.)'n sfat olamaz. O ses, o renk ve o ilim ve kudretimde yaratlmsa. Onun sfat olup, fakat Allah (c.c.)'n mahlkudurlar. Buna gre misalleri oaltabiliriz. Ey Resulm, dmanlarn gzlerine bir avu toprak attn zaman da sen atmadn, ancak Allah att... (Enfl: 8/17) yet-i kerimesine gelince bunun mns udur: Sen attn zaman hedefi vurmadn. Allah sana hedefi isabet ettirdi. Rasulullah'n elinden atlan dmana gtren Attr. sabet ettirmek de Allah (c.c.)'tandr. Bazlarnn anlad gibi Allah (c.c.)'n atan ve atmay yaratmasndan dolay, hakikatte de atcnn kendisi olmas gerekir gibi bir mn anlalmaz. Byle birey sz konusu olsayd. Hereyde ii yapan bizzat Allah (c.c.) olurdu. O zaman da: Yrrken ben yrmedim, Allah (c.c.) yrd. Ben binerken kendim binmedim, Allah (c.c.) bindi vs. demen gerekirdi. Bunun da btl olduu-zarreten bilinir. Bunun iin u rivayet naklediliyor: Osman (r.a.) muhasara edilerek taa tutulduunda neden beni talyorsunuz demesi zerine sler Biz seni talamadk, Allah (c.c.) seni talad dediler. Osman (r.a.): Allah beni talasayd muhakkak isabet ederdi. Fakat siz beni talyorsunuz ki bana isabet

ettiremiyorsunuz. diye cevap verdi. Meselenin dier bir yn udur: Kaderciler: Allah (c.c), yalancnn yalan syleyeceini, zlimin zulm ve fuhu ileyeceini bilmesine ramen onlar iin kudreti yaratyor. diyorlar. Halbuki bizce malum olan u ki, kii ktlk iler, bir bakas da ona yardmc olursa, O da ayn ktl yapm gibidir. Allah (c.c): yilik ve takva zerinde yardmlasn, gnah ve dmanlk zerinde yardmlamayn. (Mide: 5/2) buyuruyor. Eer Kaderciler: Allah (c.c.), isyan etsin diye deil de, itaat etsin diye kula kudret vermitir, diyecek olurlarsa, onlara yle denir: Eer Allah (c.c.), sinin isyan edeceini bilmesine ramen ona kudreti vermise, bu durum, bir kimsenin peygamber ldreceini bilmesine ramen bir bakasna kfirleri ldrsn diye kl vermesine benzer. Bu ise (yani peygamber ldrmek) bizim iin bile doru deildir. Kald ki Allah (c.c.) hakknda hibir zaman iin dnlemez. Ey kaderi inkr eden Rfiz! Ehl-i Snnet hibir zaman Allah (c.c.)'n kadir olduu eyin vuku bulabileceinden phe etmezler. Ancak kendilerine kadir olduu ve vuku bulmalar mmkn olmalarna ramen baz eyleri yapmadn biliyoruz. Allah (c.c), denizi yaa, dalar inciye evirmeye kudreti yettii halde evirmez. Binaenaleyh Allah Telnn yalandan mnezzeh bulunduu ve yalann Onun hakknda mmteni' olduu kesin olarak anlalm oldu. Ey Rfiz! Biz ehl-i snnet Allah (c.c.)'n keml sfatlaryla muttasf ve noksan sfatlardan mnezzeh olduunu biliyoruz. Yine biz, hayat, ilim ve kudret sfatlarnn keml sfatlardan olup Allah (c.c.)'n bunlara herkesten daha lyk olduunu biliyoruz. Sddk sfat da byledir. Allah (c.c): Allah'tan daha doru szl kim olabilir? (Nisa: 4/87) buyuruyor. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) da yle buyuruyor: Szlerin en doru olan Allah'n kelmdr. Allah (c.c.)'n kelm da, zt ile kimdir. Ehl-i snnete gre mahlk deildir. Kelm, keml sfatlarndan olduu iin Allah (c.c.)'n onunla muttasf olmas gerekir. ster bu sfat meietine (dileme) ve kudretine taalluk etmeyip, zatnda kim ve ezeli olan harf veya seslerden ibarettir desinler; ister bu sfat (kelm) Allah (c.c.)'n dilemesine mteallik olup, bilahare konutuunu veya u anda da istese konuabileceini sylesinler, her iki halde de kelm sfat Allah (c.c.)'n keml sfatlarndandr.

Yalan ise noksanlk sfatdr. Sarlk, dilsizlik ve mlk gibi. Allah, bu sfatlar yaratmasna ramen kendisinde byle bir eyin mevcud olmas mmkn olmad gibi yalan da yaratmasna ramen onunla asla kim deildir. Ehl-i snnetin Allah (c.c.)'n kelm mahlk deildir szlerine kar Mahlktur diyorsunuz. Buna gre sizce Allah kendi kelmn bakasnda yaratt ve o kiide kim olduu iin mahlktur. Ama yine sizce insanlarn konutuu o kelm Allah (c.c.)'n olmad gibi O'nun mahlku da deildir. Eer her iki iddianz da doru ise, sizin, bu Allah (c.c.)'n kelmdr, bu da kelm deildir demeniz gerekirdi. NDEKLER kinci Blm 2.2

2.2.15 Rfiz yle diyor: Ehl-i snnete gre Allah (c.c.)'n insanlara yalancy gndermesi caizdir. Ey Rfiz! phesiz ki Allah (c.c.) yalancy gnderir. Bu hususta Allah (c.c.) yle buyuruyor: Kfirlerin zerine onlar kkrtan eytanlar gnderdiimizi bilmiyor musun? (Meryem: 19/83) Yalnz bunlarn gnderilmesinde mutlak yalanlarn ortaya koyacak almetler vardr. Mseylimetlkezzb ve Esvedl Ans gibi. Onlarn gnderilmesinde doru ile yabancy birbirinden ayracak alametlere hibir mani de yoktur. Bu yalanclarda sdka delalet edecek almetlerin bulunmas ittifak ile btldr. Rfizler taarruza geerek: Hayr Peygamberlii - doruluk almetleri olmadan - mcerred olarak iddia etmekte bir zarar yoktur, diyecek olurlarsa onlara yle deriz: Doktorluuna delalet edecek herhangi bir iaret bulunmamasna ramen biri kalkar ben doktorum derse, ona kimse iltifat eder mi? ltifat etmiyeceine gre, sdkna dellet edecek bir almet olmad halde peygamberlii iddia edene nasl iltifat edilebilir? Rfizler yine itirazlarna devam ederler ve Siz Allah (c.c.)'n yalan yalancda yaratmasn caiz

grdnze gre, yine o yalancnn vastasyla doruluk almetlerini yaratabileceini de caiz grrsnz derlerse, onlara yle deriz: te bu mmteni'dir. nk doruluk almetten doruluu gerektirir. Zira delil, medluln gerektirir. Allah (c.c.)'n yalancda doruluk almetleri yaratmas Zt iin mmteni'dir. Rfizler tekrar itirazlarna devam edip Ehl-i snnet Allah (c.c.)'n yalanc vastasyla hrika eyleri yaratmasn caiz gryorlar diye iddia ederlerse, onlara u cevab veririz: Evet biz bunu ilhlk iddia edene - deccal gibi - caiz gryoruz. Bunun gibi Peygamberlii iddia edenin de hrika eyleri yapmasn da caiz gryoruz. Fakat bu hrikalar, deccaln sdkna dellet edecek bir surette olmadklarn ifade ediyoruz. Sihirbaz ve Mneccimin yaptklar hareketler gibi. Ey Rfiz! unu da sana hatrlatmak isteriz ki, peygamberlie dellet eden almetler yalnz hrikalar deildir. Yalann eitleri olduu gibi bu alametler de olduka oktur. NDEKLER kinci Blm 2.2

2.2.16 Rfiz yle diyor: Ehl-i snnetin iddiasna gre masiyetlere kar cezalarn tatbik edilmemesi gerekir. nk zina ve hrszlk Allah (c.c.)'n messir iradesiyle vuku bulmutur. Buna gre devlet bakannn hrsz muaheze etmesi caiz deildir. Onu muaheze ederse hrsz Allah (c.c.)'n iradesini gerekletirmesinden alkoymu olur. Halbuki bizden biri iradesinden alkonursa zlr. Binaenaleyh Allah (c.c.)'n her iki mtenkz istemesi gerekir. nk ma'siyet O'nun iradesiyle olduu gibi, m'siyetten alkoymak da O'nun iradesiyledir. Ey Rfiz! Aslnda bu konuyu daha nce aklamtk. Yine de aklamaya devam ederek yle diyoruz: Allah (c.c.)'n takdir ettii eyler ancak vuku bulduktan sonra onlarn takdir edildiini bilebiliriz. Vuku bulan bir eyi de kimse reddedemez. Binaenaleyh vuku bulan ve cezay gerektiren birey vuku bulduunda bir daha tekerrr etmemesi iin sahibine ceza tatbik edilir. Allah (c.c.)'n diledii olur, dilemedii olmaz.

Hrsz Allah (c.c.)'n iradesinden alkoyuyor eklindeki szn yalandr. nk hrsz hrszlktan alkoyan henz meydana gelmemi olan bir eyden alkoyuyor. Meydana gelmemi olan da Allah istememitir. Bunun iindir ki birisi, Allah dilerse u mal alacam diye yemin eder ve o mal almazsa icma' ile yeminini, bozmu saylmaz. nk Allah hrszlk etmesini istememitir. Lkin kaderiyyecilere gre rade mutlaka Emir mnsndadr. Onlar, hrszlk irade ile oluyorsa, onunla da emredilmitir, diye iddia ediyorlar. Halbuki biz yaknen biliyoruz ki, Allah (c.c.) asla hrszl emretmemitir. Kim emretmitir, derse kfirdir. Takdir edilmi fakat reddi ve izalesi gzel kabul edilmi eyler vardr. Hastalk gibi. Hastalk Allah (c.c.)'n yaratmas olmasna ramen, Onu tedavi ve baka yollarla izale etmek ve onu nlemek, yine Allah tarafndan bizim iin gzel kabul edilmitir. Yangna sebep olacak atei sndrmek, yklmak zere olan duvar yapmak, souu scakla, sca glgeyle nlemek de bunlardandr. Grlyor ki bir istek ile bir baka istek nleniyor. Ve bunda hibir beis yoktur. Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'a: Ya Raslullah! lalarla, okumalarla tedavi grerek korkudan korunmaya alrsak bu yaptklarmz Allah (c.c.)'n takdirinden herhangi bireyi reddeder mi? diye sormalar zerine: Bu tedbirler de Allah'n takdiridir eklinde cevab verdiler. Allah (c.c.), yle buyuruyor: Her insan, iin, nnden ve arkasndan takip eden Melekler vardr; Onu Allah'n emriyle korurlar... (Ra'd: 13/11) (Allah) iki mtenakz da istemesi gerekir. eklindeki iddian hkmszdr. nk mtenakz olan iki ey birbirinin zdddr. Zecir ise, yalnz vuku bulan ve irade edilenlere mahsus deildir. Aksine gemite yaplan ktle ceza tatbik edilir ve gelecekte olmas muhtemel olan ktlklere de zecir ile man olunur. Cezalandrmay gerektiren ey meydana gelmemise yasaklanan ey meydana gelmemi demektir. Bu takdirde yasaklama mutlak cezalandrma mnsna deil, teorik bir yasaklamadan ibarettir. NDEKLER kinci Blm 2.2

2.2.17

Rfiz yle diyor: Ehl-i snnet: Daha nceden de anlald gibi fiillerimizin bize isnad ve irademiz dahilinde meydana gelmesi zaruridir. yle ki: Saa doru hareket etmek istediimizde bu hareket sola doru tahakkuk etmez. Bunun tersi de byledir. Bunda phe etmek safsatadr, diyorlar. Ey Rfiz! Ehl-i snnetin ounluu bu grtedirler. Gerekten fiillerimiz bize dayanr ve onlar biz meydana getiriyoruz. Buna dir nasslar Kur'anda oktur. unu iyi bil ki, kii, irade edip fiili iler durumda deilken, bireyi isteyip onu yapmasyla hadis birey meydana gelmi olur. Binalenaleyh yaplan iin bir yaratcs ya vardr veya yoktur. Eer yaratcs yoksa yaratlmlarn Halik ile meydana gelmesi gerekir. Yaratc varsa, bu yaratc ya kul veya Allah'dr. Yaratcnn kul olduunu kabul edersek teselsl meydana gelir ki, teselsl de batldr. yleyse kul ve Onun yapt fiillerin yaratcs Allah'tr. Onun iin ehli snnet: Kul faildir, Allah da kulu ilerinin faili olarak yaratmtr. lerini isteyen kul olup, Allah da onu bu istek kabiliyetinde yaratmtr, diyorlar. Allah (c.c.) yle buyurur: Fakat lemlerin Rabbi olan Allah, dilemeyince, siz dileyemezsiniz. (Tekvir: 81/29), Rabbim! Beni, gerei zere namaza devam eden kl. (brahim: 14/40) Dolaysyla kulun iradesi vardr. Ancak Allah (c.c.)'n istei ile vcud bulabilir. Kul iradesinde tamamen serbest olup Allah (c.c.)'n iradesine bal deildir; diyenlerin iddialar aslszdr. nk kulun iradesi hadistir ve her hadisin bir muhdisi varr. Bunlar daha ar giderek: Allah sebepsiz ve yersiz olarak iradeyi yaratr, demek suretiyle muhal olan eyleri mmkn klyorlar. Bu durumda eyi sylemi oluyorlar: a - Allah (c.c.)'n iradesi olmadan bir hadis meydana gelebilir, b - Hibir sebep olmadan bir hadis zuhur edebilir, c - Hibir mahal olmadan kendi kendine sfat kaim olabilir. Birisi: Bir hadisin iki muhdisi olur mu? diye soracak olursa, yle denir: Allah (c.c.)'n iradeyi meydana getirmesi Onu yaratmas demektir. Kul ise o irade muvacehesinde daha onca kendisinde yaratlm kudret ve isteiyle bir eyin faili olur. Dolaysyla Allah (c.c.)'n

yaratmasyla kulun fiili birbirinden ayrlmayan iki ey mesabesindedir. Allah (c.c.)'n; kulun fiilini yaratmas, fiilin meydana gelmesini gerektirir. Fiilin meydana gelebilmesi iin de Allah (c.c.)'n yaratmas arttr. mam yle diyor: Kulun fiillerini kendisine isnad eden deliller, Kur'anda pek oktur. Allah (c.c) yle buyuruyor: Yapm olduunuz gzel ilerin mkfat olarak girin cenete... (Nahl : 16/32), Kim salih amel ilerse, (sevab) kendine; kim de ktlk ederse, (cezas) yine kendinedir. (Fussilet: 41/46) Ve daha birok ayetler zikretmitir. Ey mam! Btn bu sylediklerin dorudur. Yine Kur'an ilerimizin Allah (c.c.)'n meieti - irade - ile meydana geldiine dair delillerle doludur. Eer Allah dileseydi, birbirinin kanna girmezlerdi. Fakat Allah diledii eyi yapar. (Bakara: 2/253), Allah, kime hidayet etmei dilerse, slama Onun gsn aar, gnlne genilik verir. (En'am: 6/125) mealindeki yetler gibi. Ey mami! Kur'an'n bir blmne inanp bir blmn inkar etmen caiz deildir. Eer meiet - istek emir mnsna gelseydi, n Allah diyerek yemin edenin, sylediini yerine getirmedii taktirde yemininde hnis (yeminini bozmu) olmas gerekirdi. Allah (c.c), yle buyuruyor: Allah, bu misalle bir ounu artp saptrr ve yine onunla ancak fasklar artr. (Bakara: 2/26), Bilin ki Allah, gerekten kii ile kalbi arasna girer. (Enfal: 8/24) NDEKLER kinci Blm 2.2

2.2.18 Rfiz yle diyor:

E'ariler Allah (c.c.)'in gzle grleceini sylyorlar. Halbuki O, cihetlerden mnezzehtir. Allah (c.c.) yle buyuruyor: Gzler O'nu idrak edemez (En'am: 6/103) E'ariler, gzle grlebilen bir eyin ya mukabil veya onun hkmnde olmas gerekir, gereine muhalefet ederek, karmzda yksek ve muhtelif renkte dalar mevcut olup onlar grmememiz, yksek sesler bulunup onlar iitmememiz, bizimle muharebe eden asker olup onlarn hareketlerini mhade etmememiz caizdir, diyorlar. E'ariler daha ileri giderek: Garpta olmamza ramen, arkta bulunan ve zerre gibi en kk bir cismi grmemiz mmkn diyorlar. Bu iddialara kar yle diyoruz: Allah (c.c.)'n Aheritte gzle grlmesi selef ve mctehid imamlarn kavlidir. Bu hususta mutevatir hadisler de vardr. Allah (c.c.)'n grleceine inananlarn cumhuru yle diyor: Allah (c.c.) aklen de bilinen bir mahade ile yani bizzat gzle grlecektir. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyuruyor : Siz, kyamet gnnde Rabbinizi gnei grr gibi greceksiniz. Onu grmede zahmet ekmeyeceksiniz. (Buhari Tefsir Sure: 4/8, Mslim man: 302) Baka bir hadiste: Ak bir havada gne ve ay grdnz gibi... (greceksiniz). (Tirmizi Cennet: 15, bn Mce Zhd: 39) Bir baka hadiste de Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): nnde bulut bulunmayan ve ak bir havada gnei grmede glk ekiyor musunuz? diye sorunca ashab hayr cevabn verdiler. Rasulullah tekrar: Ak bir havada ve nnde bulut bulunmayan ay' grmekte glk ekiyor musunuz? diye sordu. Ashab tekrar hayr cevabn vermeleri zerine Efendimiz (sallallahu aleyhi ve sellem): Muhakkak siz gne ve ay' grdnz gibi Rabbinizi greceksiniz buyurdular. (Buhari Tevhid Sure: 24, Rikak: 52, Mslim man: 299) Allh-u Talnn karmzda olmakszn grlebileceine kail olanlar O'nun lemin stnde olmadn syleyenlerdir. Bunlar grmeyi isbat, ykseklii inkr edince bu iki ayr grn arasn te'lif etmek mecburiyetinde kaldklar iin bu gr ileri srdler. Bu gr E'arilerden bir gurubun grdr. Halbuki E'arilerin imamlar Allah'u Tel'nn Arn stnde olduunu sylyorlar. Mutezile ise hem Allahu Teala'nn arn fevkinde olmasn hem de r'yeti inkar etmilerdir. Kendisine iaret edilmeyen, O'na klmayan, O'ndan emir gelmeyen, ne lemin iinde ve ne de hricinde bulunmayan ve ellerin kendisine kaldrlmad ve haddi ztnda mevcut olan bir varl akl ve ftrata arzedecek olursak gerekten akl ve ftrat bu durumu kabul etmeyecektir. E'arilerin: Allah (c.c.) huzurumuzda gremediimiz ve seslerini iitmediimiz varlklar yaratmaya ve bize ok uzak olan zerreleri gstermee kadirdir, eklindeki szlerine gelince dorudur. Onlar bu

durum vkidir dememiler. Ancak vukuunu caiz grmlerdir. (mam-i E'ari, El-bne adl eserinde bunu sylemektedir. mam'l Haremeyn de ayn gre kaildir. ) NDEKLER kinci Blm 2.2

Uyulmas Vacip Olan Mezhep Hakknda 2.3 2.3.1 2.3.2 2.3.3 2.3.4 2.3.5 2.3.6 2.3.7 2.3.8 2.3.9 2.3.10 2.3.11 2.3.12 2.3.13 2.3.14 2.3.15 2.3.16 2.3.17 2.3.18 2.3.19 2.3.20 2.3.21 2.3.22 2.3.23 2.3.24 2.3.25 2.3.26 2.3.27 2.3.28 2.3.29 2.3.30 2.3.31 2.3.32 2.3.33 2.3.34 2.3.35 2.3.36 2.3.37 2.3.38 2.3.39 2.3.40 2.3.41 2.3.42 2.3.43 2.3.44 2.3.45 2.3.46 NDEKLER kinci Blm

2.3.1 Rfiz yle diyor: mamlerin ve smaililerin dnda kalanlar, Peygamber ve imamlarn ma'sum olmadklarn, yalan sylemesi, unutmas ve hrszlk etmesi mmkn olanlarn peygamber olabileceklerini de caiz grmlerdir. Ey Rfiz! Cumhurun unu ve unu peygamberlere caiz grmtr diye iddia ettiin ey cumhura yaptn bir iftiradr. Aksine cumhur peygamberlerin risaleti tebli etmede ma'sum olduklarn ve onlara itaat etmenin vacip olduunu ittifakla kabul etmilerdir. Ancak haricler bundan mstesnadrlar. Yine cumhur peygamberlerin kk gnahlar (zelle) ilemeleri ciz olduunu fakat bunda israr etmediklerini sylyorlar. Ama imamlarn ma'sumiyet meselesine gelince rfiznin dedii dorudur. Yani mamler ve smillerden baka hibir kimse imamlarn ma'sum olduunu sylememitir. Ey rfiz! Delilsiz szlerden vazge! Rfizler: Maslahata binaen Allah (c.c.) lemi ma'sum olan bir imamdan hli klmaz, diyorlar. Halbuki u kayp olan imam Muntazar'da lem iin hibir maslahat yoktur. ster bizce l (Yani domadan lmtr. nk domam ki.. ), imamlere gre de hayatta kabul edilsin. Ayn ekilde Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) da hsl olan maslahat dier imamlarda asla hasl olmamtr. Ondan baka, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'dan sonra Ali'nin (r.a.) dnda oniki imamdan hibirisinin gzle grlr bir gc olmamtr. Kesinlikle biliniyor ki ilk halife devrinde mslmanlarn durumu Ali (r.a.) zamannda vuku bulan fitne esnasndaki durumlarndan daha iyi idi. Allah (c.c.)'da ekime halinde bulunduumuz takdirde ii Allah ve Resulne havale etmemizi emretmitir. Eer insanlar arasnda Rasulullah'tan baka ma'sum birisi olsayd, Allah (c.c.) iin o kiiye havale edilmesini emredecekti. Buhar ve Mslim'de rivayet edildiine gre Ebu Zer (r.a.), Rasulullah' kasdederek yle demitir: Benim dostum, halifeyi dinleyip itaat etmemi bana vasiyet etti. Halife Habei bir kle olup burnu kesik olsa da. Mslimde rivayet edilen ve mm- Husayn'n veda haccnda iittii bir hadiste de Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyuruyorlar: zerinize siyah ve burnu kesik bir kle halife olsa dahi Allah'n kitabyla hkmettikten sonra O'nu dinleyin ve itaatta bulununuz. (Mslim maret: 8, Hacc: 194 ) Buhar'de de Enes (r.a.)'in rivayet ettii benzer bir hadis vardr. mamiler ve bazlar, mam'n; temsilcilerinden ma'sum olup olmadklarn ve gene imamn, temsilcilerinin hatasz olup olmadklarn bilmemesinin caiz olduunu kabul etmilerdir. Delil olarak

da Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'n Velid b. Ukbe'yi temsilci olarak gnderdii kavme sava amasn ve Onun bu durumu Rasulullah'a bildirmesini gsteriyorlar. Ali'nin (r.a.) bir ok temsilcileri de Ona ihanet etmi ve Onu brakarak kamlardr. Binaenaleyh imamlarn ma'sumiyetini art komak mmkn olmad gibi, bu durum, ne emredilmi bir eydir, ne de maslahat celbedicidir. NDEKLER kinci Blm 2.3

2.3.2 Rfiz yle diyor: Ehl-i snnet, kyas ve ferd grn delil olduunu kabul ederek, Allah (c.c.)'n dininde olmayan bir eyi Ona dhl ettiler. Ayrca er ahkam tahrif ve Rasulullah'n zamannda olmayan drt mezhebi ihdas ederek Ashab- kiramn grlerini ihmal ettiler. Ey Rfiz! Bu iddialar senin aleyhindedir. nk Zeydler Kyas kabul ediyorlar. Ondan sonra kyas, ilimde Mlik, Sevr, afi ve Ahmed gibi mctehid imamlarn derecesine ulamayan birisini taklid etmekten daha hayrldr. Bu zatlar, el-askeriyeyin yani el-Hasan ve babas olan Ali b. Muhammed'den daha lim ve daha fakihtirlar. Allah (c.c.)'n dininde olmayan idhal ederek er' ahkm tahrif etmek ise en ok rfizlerde grlyor. nk onlar hi kimsenin yapmad iftiray Rasulullaha (sallallahu aleyhi ve sellem) yapmlar ve saylmayacak kadar doru olan hkmleri reddetmilerdir. ki denizi mezcetmitir ayetiyle Ali (r.a.) ve Ftma'nn (r.a.), Her ikisinden L'l' ve Mercan kyor ayetiyle Hasan (r.a.) ve Hseyin'in (r.a.) Ak bir kitapta ayetiyle Ali'nin (r.a.) kasdedildiini ileri srerek yetleri tahrif etmilerdir. Ali mran- insanlara (tercih etti) ayetiyle Ebu Talib'e mran adn vermilerdir. Mel'n aa tan meyve oullar'nn, Bir inek kesmenizi (emretmitir) ayetiyle Aie'nin (r.a.) kasdedildiini iddia eden rfizier, daha ileri giderek irk koarsanz ameliniz bouna gider yetini de Eer Ebubekir ile mer'in arasnda mnsebet kurarsanz eklinde tahrif etmilerdir. Kitaplarnda bunun gibi daha nice misaller mevcuttur. Bu

sebepledir ki, smaililer, vacip ve haramlar da te'vil etmilerdir. nk onlar tahrif imamlardr. NDEKLER kinci Blm 2.3

2.3.3 Rfiznin Drt mezheb ihdas ederek, Ashab- Kiramn szlerini ihmal ettiler szne gelince; Ona u ekilde cevap verilir: Ashabn szlerine muhalefet etmek ne zamandan beri sizce kt kabul edilmeye baland? Ashabn icmna muhalefet eden biz miyiz, siz misiniz? Onlar tekfir ve tadlil eden kimdir? Ehl-i snnetin, ashab- kiramn icmna muhalefet etmede ittifak ettikleri asla tasavvur edilemez. mamiler ise phesiz ki Ashab ve Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in akrabalarnn icmna muhalefet etmekte ittifak etmilerdir. nk Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), Ebubekir (r.a.), mer (r.a.), Osman (r.a.) ve Ali (r.a.) devirlerinde haim oullarndan hi kimse oniki imamn imametini, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) den sonra herhangi birisinin ma'sumiyetini veya lk halifenin kfrn iddia etmemitir. Hatta ilk halifenin hilafetini zem, sfatlar inkar ve kaderi tekzib eden hi kimse kmamtr. Aslnda mamiler ashab kiramn icm ile beraber haim oullarna muhalefet etmede ittifak etmilerdir. Ashab ve him oullarnn icmna muhalefet ettiler diye nasl bakasn itham edebiliyorlar? Mezhebler meselesine gelince, eer rfiz, mctehid imamlarnn ashab- kiramn icmna muhalefet ederek mezhebleri ihdas etmekte ittifak ettiklerini sylyorsa, onlara iftira etmi olur. nk her drt mctehid ayn devirde yaamadklar gibi, biri dierini taklid etmemi ve onlardan hibiri insanlara kendisine ittiba etmelerini emretmemitir. Aksine hepsi Kitab ve Snnet'e uymaya armtr.

Ama mslmanlarn drt mezhebe ittiba ettiklerini sylyorsan bu dorudur. iler ise cumhura muhalefet, ettikleri her meselede mutlaka hata etmilerdir. Drt mezheb imam da hibir zaman olmayan bir eyi uydurmu deildirler. Aslnda tedvin ettikleri ilmi insanlar daha sonra kendilerine nisbet etmilerdir. Hadisleri tedvin eden baz muhaddislere nisbette bulunulmas gibi. Mesel Buhr, Mslim ve Ebu Davud... Baz kraatleri seen imamlara kraatlarn nisbeti de byledir. Nfi' ve sim kraati gibi. Ondan sonra Ehl-i snnet: Mezhep imamlarnn icmna ma'sum bir hccettir demedikleri gibi Hak yalnz bu imamlarn szlerine mnhasrdr. Sylediklerinin dnda kalan her ey btldr dememilerdir. nk mctehidler hadisleri anlamada ve iinden hkm karmada ihtilafa debiliyorlar. Ashab- kiramn rey ve kyasla hareket ettikleri sabit olduu gibi, baz kyaslar zemmettikleri de vkdir. Kyasn zemmedilen ksm nassa muhlif olandr. phesiz ki fsid olun kyaslar vardr. Fakat bu demek deildir ki btn kyaslar fsiddir. Mevzu hadislerin bulunmas btn hadisleri iptal edemedii gibi. NDEKLER kinci Blm 2.3

2.3.4 Rfiz yle diyor: Ehl-i Snnet kyas sebebiyle baz irkin eyleri mubah klmlardr. Bu irkin eyler unlardr: Zinadan doan kz nikah edilebilir. Haram olduunu bilmesine ramen annesini ve kzkardeini nikahlayan hadd cezasna arptrlmaz. Livata yapan ldrlmez. Nebz mubahtr ve arab cinsinden olmasna ramen onunla abdest alnr. Kpek derisiyle namaz caizdir. Kuru pislik zerine namaz caizdir. Gasp mubahtr. nk biri bir deirmene girer oradaki buday trse o buday onun olur. Buday sahibi gelir davac olursa zlim olur. Kavga eder, hrsz ldrrse hrsz ehid olur. hidleri tekzib ettii taktirde zniye hadd vaciptir. Onlar tasdik ettii takdirde de hadden muaftr. Kpei yemek mubahtr. Klelerle livata mubahtr. Lehviyat mubahtr. Ey Rfiz!

Bu saydn btn meselelerde ehl-i snnetin cumhuru, bunlarn hilafna hkmetmilerdir. Kald ki, siz ey rfizler! Sizde bu meselelerin kat kat vardr. Cuma ve cemaat terketmek, camileri brakarak mezarlar imar etmek... Hatta byk liminiz El-Mfd Mensiku Hacci'l Meahid (Trbeleri haccetmenin mensiki) adl bir kitap te'lif etmitir. - Akam namazn yatsya te'hir etmek, - ehl-i kitabn kestikleri ile bir balk eidini haram klmak, - Mirasn tmn kza verip amcay terketmek, - Mut'a nikhn hell klmak. - Talakn yaz ile vuku bulmadn ve talakta hidlerin art olduunu iddia etmek gibi. Bir kiinin zinadan doan kz ocuunu nikh edebilecei ile ilgili gr yalnz mam- afi (r.a.)'ye aittir. Ahmed b. Hanbel (r.a.) ise bu ii yapann katline kail olmutur. Mahrem olanlar nikahlama meselesinde ise Ebu Hanife (r.a.) akdin mevcudiyetinden dolay hadleri phelerle defetme noktasndan hareket ederek bu ii yapanlarn cezaya arptrlmamalar gerekir demitir. Livataclk yapanlar meselesine gelince, selefin ou bu gibi kimselerin ldrlmesine kail olmulardr. Bir gre gre bu hususta Ashabn icma' vardr. Bu da Mlik (r.a.)'in mezhebi ile Ahmed (r.a.)den asab olan bir rivayet ve mam- afi (r.a.)'nin bir grdr. Bazlar da: Livataclk yapan znidir demilerdir. Ebu Yusuf ve Muhammed de bu grtedirler. Bu gibi kimselerden haddin dmesi yalnz Ebu Hanife'ye ait bir ictihaddr. Sonra Ey Rfiz! Sen biraz nce kyas inkr ediyordun. imdi ise Ebu Hanife (r.a.)'ye kar onu delil olarak ileri srerek nebizden bahsederken: Sarho etmede arap gibidir diyorsun. Neden nass ile O'na kar gelip: Her sarho edici ey araptr, her arap da haramdr demedin? Tabaklanm kpek derisine gelince bir gurup lim: Tabaklanan her deri, temizlenmitir mealindeki hadisin umum mnsn nazar- dikkate alarak kpek derisini temiz grmlerdir. Haram olduuna dair delil getir, denilecek olursa bakp duracaksn. Gasp hrszdan bahsederek ifade etmek istediin hkm ise yalandr. Ama kavga ederlerse hkimin huzuruna kartlrlar. NDEKLER kinci Blm 2.3

 2.3.5 Rfiz yle diyor: mam mezhebine ittiba etmenin vcbuna dellet eden delillerden biri de byk stadmz Nasruddin Muhammed b. Hasan et-Ts (Allah ruhunu yceltsin)'nin u sylediidir: Btn mezhepler ve mmetim yetmi frkaya ayrlacaktr... mealindeki hadisi aratrdk, kurtulua eren frkann imam frkas olduunu mhade ettik. nk mamler, btn mezheblere muhalefet etmilerdir. Ey Rfiz! Hi unutma ki sen Allah mcibn bizzattr diyeni tekfir etmitin. Senin bahsettiin bu stadn da Allah mcibn bizzattr diyor. Ayrca stadn lemin ezel olduunu iddia ederek bu fikrini de erhl rt adl eserinde beyan etmitir. Daha nceleri Elmut'ta mlhid smaililerin vezirliini yapan stadn bilahare Hlg'nun mneccimliini yaparak onunla ayn istikamette yrmtr. Halife ve limleri ldrmek ve mslmanlarn bana daha baka fitne ve bellar indirmek iin Hlg'ya fikir veren o'dur. Nusayr (Nasruddin et-Ts) ve yoldalarnn yaptklar fenalklar btn mslmanlarca malumdur. Bazlar O'nun mrnn son gnlerinde tevbe edip namaza devam ettiini, Beav tefsiri ve fkhla megul olduunu sylemilerdir. (Nasiruddn (Nusayr) et-Ts'nin tevbe ettii doru ise, onun hayat sahifelerini dolduran kfr ve ilhddan, Allah (c.c.)'a Rasulne ve mminlere yapt dmanlktan pimanlk duyduunu alenen beyan etmesi gerekirdi. Byle yapt takdirde tevbesinin sahih olduu kabul edilebilir. Eer bnl Mutahhar el-Hill gibi mslmanlara byk ktlkler yapmaa devam etmi olmasayd btn mslmanlar tevbesinden haberdar olacakt. ) Rfiznin: mamler btn mezheblere muhalefet etmilerdir eklindeki szleri hezeyandr. Haricler, Mutezile ve bakalar da btn mezheblere muhalefet etmilerdir. Eer Rfiz, mamilerin btn grlerinde herkesten ayr ve bal bana olduklarn kasdediyorsa asla yle deildir. Nitekim Tevhid ve kader meselelerinde Mutezile'ye, baz konularda da Cehmiyye'e muvafakat etmilerdir. Ondan sonra kendi aralarnda da pekok ihtilaflar mevcuttur. Rfiznin alacak hallerinden birisi de Onun Ebubekir, mer,Osman (r.a.) ve mmetin dier byk limlerini kendisinin onlara yapt iftiralarla zikrederek; te yandan mslmanlarca Allah ve Resulne kar muharebe etmekle itihar bulan stad Nasruddin et-Ts'den stadmz yle buyurdu, Allah O'nun ruhunu yceltsin diye bahsetmesidir. Bununla birlikte farknda olmadan stadna kfrle ehdette bulunmaktadr. (Rfiz Allah mcibn bizzttr. diyenleri tekfir ediyor. Halbuki stad da Alah mcibn bizzttr. diyor. )

Aslnda stad o Kadar ileriye gitmiti ki, mslmanlarn en hayrl neslini (h!) lanetle anmtr. Haddi zatnda kendisine reddiyye yazdmz mellif bnl Mutahhar, et-Ts ve benzerleri; Allah- Tel'nn u yetindeki hkme dhildirler. Kendilerine kitaptan nasip verilenleri grmedin mi? Cibte ve tauta iman ediyorlar. Sonra da kafirler iin: Bunlar Allaha iman edenlerden daha doru yoldadrlar diyorlar. Bunlar Allahn lanetledii kimselerdir. Allahn rahmetinden uzaklatrd (lanetli) kimseye gerek bir yardmc bulamazsn. (Nisa: 4/51-52) Ayrca mmilerin btn mezheblere muhalefet etmeleri onlarn grlerinde doru deil yanl olduklarn gsteriyor. nk bir gurubun delilsiz ve mcerred olarak btn guruplara muhalefet etmesi, o gurubun grnde isabetli olduuna dellet etmez. Dier guruplarn bir grte ittifak etmeleri de onlarn o grlerinin btl olmasn gerektirmez. NDEKLER kinci Blm 2.3

2.3.6 Rfiz yle diyor: mmler kendilerinin ve imamlarnn kurtulua erdiklerine kesin olarak inanmalarna ramen ehl-i snnet, gerek kendileri ve gerekse imamlar hakknda byle bir eye inanmazlar. Rfiz buna darb- mesel getirdikten sonra Bunlara (yani Ona gre kurtulua erenlere) ittiba etmek evldr, diyor. Ey Rfiz! Kendilerine mutlak itaati art kotuun imamlarna ittiba etmenin doru olduunu sylyor ve bu ittiba da onlarn kurtulmalarnn vacip olduunu iddia ediyorsan; meyye oullar'nn halifelerine ittiba edenlerin de isabet etmi olduklarn kabul etmen gerekir. nk meyye oullar da mutlak olarak halifelerine itaat edilmesini art koarak: Bu itaat kurtuluu vacip klar diyorlard. Yine onlar her hususta halifeye itaat edilmesinin vacip olduuna, Allah'u Tel'nn hibir gnahtan dolay halifeyi sorguya ekmeyeceine ve kendilerinin de halifeye itaat ettikleri konularda gnha dr olmayacaklarna inanyorlard. Hem de meyye oullar'nn delili ilerin delilinden daha kuvvetlidir. nk meyye oullar Allah-u Talnn hkim kld ve te'yid ettii halifelere itaat ediyorlard. nk kaderiyyecilere (kaderi inkr edenler) ve

ilere gre Allah (c.c), kullarna maslahatlarna en uygun olanndan bakasn yaratmaz. Ayrca meyye oullarnn halifeleriyle meydana gelen maslahat ma'dm ve ciz olan bir imamla (iilere muntazar olan imam kasdediliyor. ) meydana gelecek maslahattan daha byk olmutur. Bundan dolaydr ki, meyye oullarna tab olanlarn elde ettikleri din ve dnyalar ile ilgili olan maslahatlar, muntazar imam bekleyen ilerin elde ettikleri maslahatlardan daha byktr. nk bu ilerin imam olmamtr ki, onlara iyilii emredip ktlkten sakndrarak din ve dnyev maslahat hususunda onlara yardm etsin. Ama meyye oullar'nn durumu hi de yle deildir. Onlar gerek din ve gerekse dnya ilerinde imamlarndan fayda grmlerdir. Btn bunlardan anlald ki, ilerin Ali'nin (r.a.) taraftarln iddia ederek kendilerinin hakl olduu hususundaki delilleri sahh ise, Osman'n (r.a.) taraftarln iddia edenlerin delilleri de daha sahihtir. Rafz'nin mamler kurtulua ereceklerine kesinlikle inanrlar; Ehl-i Snnet ise byle bir eye inanamazlar eklindeki iddiasna gelince yle deriz: Eer Rfiz bu szyle Bir kimse farzlar terkedip, haramlar ilese de cennete girecektir diye iddia ediyor ve Bu inan o kimsemi cennete girmesine vesile olacaktr diye birey kasdediyorsa yanlyor. nk byle bir itikad, immlerin olmad gibi, akl olan hibir kimsenin de byle birey sylemesi beklenemez. Eer Rfiz yukardaki szyle Ali'yi (r.a.) sevdikten sonra namaz klmamak, ktlk ilemek ve adam ldrmek gibi eylerin zarar vermeyeceklerini kasdediyorsa elbette bu da doru deildir. Ama Rfiz yukardaki szleriyle sahih ve salam bir akideye sahip olup, farzlar ileyip ve haramlar terkedenin cennete gireceini kastediyorsa bu dorudur. Ehl-i snnetin itikad da budur. Ehl-i snnet, Kur'an'da buyrulduu gibi Allah (c.c.)'tan korkan ve Onun emrettiklerini yapp yasaklarndan kananlarn cennete gireceklerine inanrlar. Fakat kesin bir malmat olmad takdirde muayyen bir ahsn takva ehlinden olup olmad hususunda susarlar. Ancak kiinin takva zere vefat ettiini bilirlerse Onun cennet ehlinden olduuna inanrlar. Nitekim sahih bir hadis ehl-i snnetin bu inancn te'yid eder. yle ki: Gnn birinde Rasulullah'n yanndan cenaze ile getiler. Ashab da Onu hayr ile yadettiler. Bunun zerine Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem): Vcib oldu dedi. Sonra dier bir cenaze geti. Onun fenaln sylediler. Yine Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Vcib oldu dedi. mer (r.a.): Y Rasulullah ne vcib oldu? diye sordu. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): tekini hayrla yadettiniz, cenneti hak etti. Bunu ise er ile yadettiniz o da, cehennemi hak etti. Zira siz yeryznde Allah'n ahidlerisiniz buyurdular. (Buhari Cenaiz: 86, ehadet: 6, Tirmizi Cenaiz: 60) Ehl-i Snnet, rfizlerin, kendi imamlar iin inandklar kurtuluun daha iyisini, kendi imamlar iin

inanrlar. nk ehl-i snnetin imamlar Rasulullah'tan sonra gelen ve slm ilk kabul eden muhacir ve ensardandrlar. Ehl-i snnet mezkr imamlarnn aere-i mbeere'den (cennetle mjdelenen on zat) olduklar iin cennetlik olduklarna inanrlar. Yine ehl-i snnet Allah- Tel'n Bedir ehlini aftettiini ve aa altnda da bindrtzden fazla olduklarn kabul ederek inanrlar. Bu ehadet de kitap ve snnetten kaynaklanr. Ehl-i snnetin ahitlii ilme dayal bir ahitliktir. Ama rfizlerin ahitlii hem krkrne, hem de zorbala dayanan bir ahitliktir. mam- afi: Rfizler kadar yalan ahitlikte bulunan bir kavim grmedim diyor. NDEKLER kinci Blm 2.3

2.3.7 Rfiz: mamler, mezheblerini ma'sum kiilerden renmilerdir. Ali (r.a.), harblerden dolay iddetli bir ekilde yorgun olmasna ramen birgn ve gecesinde bin rek'at namaz klyordu. Zeynl-bidin ve ElBkir da byle idiler... diyerek, imamlar hakknda bir ksm yalan olan, uydurulmu pekok menkibeler saymtr. Ey Rfiz! Sizin, mezhebinizi ehl-i beytten aldnza inanmyoruz. nk siz, usl ve furda Ali (r.a.) ve ehl-i beytine muhalefet ediyorsunuz. Ehl-i beyt Allah (c.c.)'n sfatlarn isbat, kader ve ilk halifenin hilafet ve stnlklerini kabul ederken, siz onlara aykr davranyorsunuz. Ayrca mezhebinizi kimden aldnza dir muttasl sened zinciriniz yok ki, bunlarn doru olup olmadklarna bakm olalm. Kald ki yalannz olduka boldur. mamler, bakalarna kar hccet getirme kabilinden nasslarnn

mtevatir olduunu iddia ediyorlarsa bakalar da ayn iddiay yapyorlar. Binenaleyh her iki frka arasnda fark yoktur. Sonra onlarn mezhebi iki esas zerine kurulmutur. Birincisi mezhebi kendisine nisbet ettikleri kiilerin ma'sumiyeti, kincisi yaptklar nakillerin ma'sum imamdan gelmi olmasnn sbtudur. Her iki esas ile ilgili olarak da immlerin hibir delilleri yoktur. Ali (r.a.) ve ocuklar hakknda shhati sabit olmu birok menkibeler vardr ki, bn'l Mutahhar bunlar zikretmemitir. O, ancak yalan ve mehul olanlarn dile getirmitir. Hel-et sresinin onlar hakknda nazil olduunu zikretmesi gibi. Halbuki mezkr sure ittifakla Mekkdir. Ali (r.a.) de, ancak Bedir muharebesinden sonra Ftma ile evlenmitir. Hicri ikinci ylnda Hasan (r.a.), drdnc ylnda da Hseyin (r.a.) domutur. Btn bunlar Hel-et suresinin nzulnden bir ka sene sonra vuku bulmutur. Srenin Ali (r.a.) ve ocuklar hakknda nazil olduunu iddia eden kimsenin sz yalandr. Bu durum Kur'an'n nzl ve bu yce zatlar hakknda bilgisi olan zatlar indinde gizli deildir. Ahzab sresindeki: ... phesiz Allah sizden kusuru giderip sizi tertemiz yapmak ister. yeti de mezkur eylerin ehl-i beytten gittiini haber vermiyor. Aksine kusuru gideren ve tertemiz klmaya vesile olan eylerin yaplmas iin bu yette emir vardr. Allah sizi zorlamak istemez, Allah sizi artp zerinize olan nimetini tamamlamak ister ki kredesiniz. (Mide: 5/6), Allah size aklamak ve sizden ncekilerin yollarn gstermek ve tevbenizi kabul etmek ister. (Nisa: 4/26), nsan zayf yaratlm olduundan, Allah sizden yk hafifletmek ister. (Nisa: 4/28) Ayetlerindeki ilh irade, emir, muhabbet ve rzay tazammun eder. Muradn meydana gelmesini gerektiren irade deildir. Eer muradn meydana gelmesini gerektiren bir irade olsayd Allah (c.c), temiz olmasn istedii herkes temizlenip arnacakt. Zamanmzdaki ilerin szlerine gre bu durum daha aktr. nk onlar mu'tezil olup Allah, olmayan bireyi istiyor derler. Allah- Tel'nn: ...phesiz Allah sizden kusuru giderip sizi tertemiz yapmak ister (Ahzb: 33/33) yetine gelince yle diyoruz: Bu tertemiz yapma ii, emredileni yapmaa ve yasaklardan kanmaa bal ise - ki byledir - bu i, onlarn irade ve fiillerine baldr. Onlar, emredildikleri eyleri yaparlarsa, tertemiz olurlar. Bu tertemiz olma iinin emredilen eyleri yapmaa bal olup ve onun meydana gelmi olduunu haber vermek kabilinden olmadn isbat eden delillerden bir tanesi de udur: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), Ali, Ftma, Hasan ve Hseyin'i rtmek istediinde: Allahm! Bunlar ehl-i beytimdir. Onlardan kusuru gider ve onlar tertemiz kl buyurmulardr. (Tirmizi Menakb: 60, Ahmed: 1/331)

Mslim, bu hadisi ie (r.a.), Snen sahipleri de ayn hadsi mm Seleme tarkiyla rivayet etmilerdir. Hadiste Allah (c.c.)'n kusuru giderip tertemiz klmaya kadir olduuna ve Mu'tezile'ye red olarak da kullarn fiilleri Allah (c.c.) tarafndan yaratldna delil vardr. Szn gelii ve slbu da ayetin emir ve nehyi mutazammun olduunu aklamaktadr. yetlerin meali yledir: Ey Peyamberin hanmlar! Sizlerden biri ak bir hayaszlk yapacak olursa, onun azab iki kat olur. Bu Allah'a kolaydr. Sizlerden Allah'a ve Peygamberine boyun eip yararl i ileyene ecrini iki kat veririz; Ona cmerte rzk hazrlamdr. Ey Peygamberin hanmlar! Sizler herhangi bir kadn gibi deilsiniz. Allah'tan saknyorsanz edal konumayn, yoksa kalbi bozuk olan kimse kt eyler mid eder; dima ciddi ve arbal sz syleyin. Evlerinizde oturun; eski chiliyyede olduu gibi alp salmayn; namaz kln; zekt verin; Allah'a ve peygamberine itaat edin. Ey Peygamberin ev halk! phesiz Allah sizden kusuru giderip sizi tertemiz yapmak ister. Evlerinizde okunan Allah'n yetlerini ve hikmetini hatrda tutun... (Ahzb: 33/30-34). Szn geli ve slbundan anlalmaktadr ki, yette bulunan hkmlerin bir ksm emir dier bir ksm da nehiydir. Ayrca Rasulullah'n zevcelerinin de ehl-i beytten olduklar aka anlalmaktadr. nk hitab onlara yaplmtr. ... phesiz Allah sizden kusuru giderip sizi tertemiz yapmak ister.! yetindeki mzekker zamri, hitabn zevcelerden bakalarna; Ali, Ftma ve her ikisinin ocuuna da mil olduuna dellet eder. Kub mescidi ile Mescid-i Nebev'nin takva zerine te'sis edilmelerine ramen, ikincisinin birincisinden daha stn olmas gibi. ... lk gnden beri Allah'a kar gelmekten saknmak iin kurulan mescidde bulunman daha uygundur. (Tevbe: 108) mealindeki yet inip, lfz da Kub mescidini iine aldna gre, ayn ayetin mulne Mescid-i Nebev'nin girmesi elbette evldr. Ahmed b. Hanbel' den rivayet edilen ve en doru olan rivayete gre ezvc- thirat ehl-i beyttendirler. Sahihaynde rivayet edildiine gre Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Allahm! Muhammed'e, ezvacna ve nesline rahmet ve mafiret ihsan eyle! buyurmulardr. (Buhari Enbiya: 10, Mslim Salat: 65-66, bn Mace kamet: 25, Muvatta Sefer: 67). Ehl-i beyti sevmenin vcib olduu hususuna gelince, bununla ilgili yetin tefsiri bn-i Abbas'a sorulunca onun yle cevab verdii sabit olmutur: Kurey'ten hibir ey yoktur ki, Rasulullah onlara akraba olmasn. Allah (c.c.): Ben (Rasulullah), sizden bana kar bir cret istemem. Ancak aramzdaki akrabalktan dolay beni sevmenizi (isterim) buyurmu olup, Benden dolay akrabalarm sevmenizi... denilmemitir. Allah (c.c.), Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) akrabalarn kasdederken de yle buyurmutur. Biliniz ki, kfirlerden ganimet olarak aldnz herhangi bir eyin muhakkak bete biri Allah iindir. O da, Peygambere ve Onun akrabasna, yetimlere, miskinlere ve yolda kalmlara aittir. (Enfal: 8/41) Ehl-i beyte olan sevgimiz de herhangi bir eyden dolay peygambere kar bir cret deildir. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) da bizden cret istemez. Onun mkfat Allah (c.c.)'a aittir.

Allah (c.c.), yle buyurur: De ki: Ben buna kar sizden bir cret deil, ancak Rabbine doru bir yol tutmak dileyen kimseler olmanz istiyorum. (Furkan: 25/57) Kald ki, meveddetle ilgili yet mekkdir. Ali (r.a.) de henz Ftma ile evlenmemi ve onlarn ocuklar da olmamt. Rfiz, Ali'nin (r.a.) birgn ve gecesinde bin rek'at namaz kldn iddia ediyor ki, bu doru deildir. Kald ki Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), bir gecede on rek'attan fazla klmyordu. Her geceyi ihya etmek de mstehab deildir. Aksine mekruhtur. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Abdullah b. Amr b. As'a: Muhakkak bedeninin senin zerinde hakk vardr buyurmulardr. (Buhari Savm: 54-59, Enbiya: 37,Mslim Siyam: 181-194). Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) bir gn ve gecesinde krk rek'at kadar namaz klyordu. Ali'nin (r.a.) Rasulullah'n snnetlerini ve yolunu ok iyi bilen bir zat olarak kabul etmekle beraber O'nun gnde bin rek'at namaz klmakla Raslullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) muhalefet edeceini dnemeyiz. Bunun tesinde, Ali'nin (r.a.) farzlarla beraber bin rek'at namaz klmas nasl mmkn olabilir? nk farzlardan baka yerine getirmekle ykml olduu grevleri de vardr. Zat ihtiyalar, uyumas, yemesi, imesi, criyeleriyle ilgili olan mnasebetleri, ocuklarna ve ailesine bakmas gibi. Btn bunlarla ilgili olan meguliyet takriben mrn yarsn alr. Kald ki bir saatte seksen rek'at ed edilemez. Ancak yalnz fatiha okunur ve ta'dil-i erkn yaplmazsa belki mmkndr. Halbuki Ali (r.a.), srf gagalama olan mnafklarn namaz gibi namaz klmaktan ok ycedir. Sahhaynde belirtildii gibi, mnafk, kld namaznda da Allah (c.c.)' ok az zikreder. NDEKLER kinci Blm 2.3

2.3.8 Rfiznin Rasulullah, Ali ile karde olmutur eklindeki iddias da uydurmadr.

nk Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), hi kimse ile karde olmad gibi, muhacirlerin kendi aralarnda da byle bir kardelik akdetmemitir. O, ancak muhacirlerle ensar arasnda kardelik te'sis etmitir. Rfiznin Allah (c.c.), Ali'yi Resulne msv klmtr. nk yette: Enfsen ve enfsekm = kendimizi ve kendilerinizi (l'i mran: 3/61) buyurmutur. eklindeki iddias da yanltr. Bu yeti kerime: Onu iittiiniz zaman, erkek kadn m'minlerin, kendiliklerimden hsn zanda bulunup da: Bu apak bir iftiradr, demeleri gerekmez miydi? (Nur: 24/12), Kannz dkmeyin, birbirinizi yurdunuzdan srmeyin (Bakara: 2/84) yetleri gibidir. Nefis den murad, nesebe veya dinde kardeliktir. Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem), Ali'ye (r.a.): Sen bendensin, Ben de sendenim dedii gibi, (Tirmizi Menakb: 41) E'arler hakknda da yle demitir: E'arler, azklar savata bitince, beraberlerinde olan btn az bir yaygya toplarlar ve kendi aralarnda eit olarak paylarlar. Onlar bendendir. Ben de onlardanm. (Buhari) Hubeyb hakknda da: Bu bendendir, Ben de ondanm demilerdir. (Buhari) Zikrettiiniz bu her iki haber de Sahih -i Buhar'dedirler. Ali'nin (r.a.) Ftma ile evlenmesi elbette onun iin bir stnlktr. Bunun gibi Osman (r.a.)'n da Fatma'nn iki kz kardeleriyle evlenmesi Onun iin bir stnlktr. Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem), Ebubekir ve mer'in kzlaryla evlenmesi de her iki zat iin bir fazilettir. Dolaysyla her drt halife de evlilik mnasebetinden dolay Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) akrabasdrlar. Allah (c.c.)cmlesinden raz olsun. Rfiz Ali'nin birok mu'cizeleri vardr szyle, kerametleri kasdediyorsa, phesiz Ali (r.a.) keramet sahiplerinden ok stndr. Rfiz daha sonra Hatta bir kavim Onun ilahln iddia ettiler fakat Ali (r.a.) Onlar ldrd. diyor. Biz de diyoruz ki: Rasulullah'n mucizeleri daha ok olmasna ramen Allah (c.c.)'a hamd olsun Onun ilahln iddia eden olmamtr. Ali'nin (r.a.) rubbiyetini iddia edenler de bir aznlk idi. O da onlar yakmtr. Onu tekfir eden haricler ise binlercedir. Fakat her iki gurupta da hayr yoktur. Buna ramen hriclerin, slama bal olduklar bir gerektir. Ali'ye (r.a.) ibadet edenler ise zndktrlar.

NDEKLER kinci Blm 2.3

2.3.9 Rfiz yle diyor: Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) birgn olu brahim dizinde iken Hseyin'in elini tuttu. Bunun zerine Cibril indi ve: Allah (c.c.) her ikisini sana brakacak deildir. kisinden birisini tercih et, dedi. Bunun zerine Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Hseyin ldnde Ben, Ali ve Fatma alayacaz. Fakat brahim lrse yalnz ben alayacam. Onun iin brahim'in lmn istiyorum, buyurdu. brahim de gn sonra vefat etti. Ey Rfiz! Bu iddiann senedi bilinmemektedir. Aksine bu iddia bozuk bir yalan ve chillerin uydurmalarndandr. Allah (c.c.)'n, brahim ile Hseyni bir araya getirmesi, Hasan ile Hseyni bir araya getirmesinden byk bir olay deildir. Rfiz, daha sonra Raslullah'n Ali b. Hseyne Zeynlbidin lakabn verdiini zikrediyor ki bunun asl yoktur. Onu Ebu Ca'fer lkab ile zikretmesi ve zamannn en limi olduunu sylediini iddia etmesi de mcerred bir propagandadr. Zhr, Ali b. Hseyn'in zamannda yaam ve limler Onu Ali b. Hseyin'den daha lim kabul etmilerdir. Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in, Ali b. Hseyin'e El-Bkr lkabn verdiini iddia etmek de yalandr. Yine Cbir'in, Ali b. Hseyin'e Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem)den selam tebli etmesi hadisi de, hadis limlerince mevzudur. NDEKLER kinci Blm 2.3

 2.3.10 Rfiz: Ca'fer b. Muhammed, mamyye fkhn, slm kltr ve akaidini yaymtr diyor. Halbuki bu sz, Ca'fer b. Muhammed'in, ya kendisinden ncekilerinin bilmediklerini uydurduunu veya ondan ncekilerinin teblide kusur ettiklerini gerektirir. Ama dorusu byk fet, yalanclarn Ca'fer'e isnad ettikleri yalanlardan kaynaklanmaktadr. Hatta ebced hesab, neseb, sinirsel bozukluklar ve yldzname ilmini ona nisbet etmilerdir. Bir ksm insanlar da hvan- Saf'ya aid risalelerin Ca'ferden alndn iddia etmilerdir. Halbuki bu risaleler, ondan iki yz sene sonra kurulmu olup ve Msr'a hakim olan Btin devleti zamannda te'lif edilmilerdir. hvn- Safa, eriatn taraftar olarak meydana km ve eriatn batn yn olduunu iddia etmilerdir. Oysa ki asl iddialar felsefedir. te bunlarn risaleleri bu fikir zerine kurulmutur. Risalelerinde hristiyanlarn am' nasl igal ettiklerini anlatmlardr. Musa b. Ca'fer hakknda da Ebu Hatim: Mslman imamlarndan bir imamdr, demitir. bn-i Sa'd ise, Musa'nn oka rivayetleri olmadn sylemitir. Musa b. Ca'fer'den sonra gelen imamlara gelince, iddia edildii kadar onlardan ilim alnm deildir. Fetvalar da yoktur. Ama sahip olduklar bir ok faziletleri ve gzellikleri vardr. Bir el-Hf'nin Musa b. Ca'fer vastasyla tevbe ettii zikredilmekte ise de, bu iddia iin i yzn bilmeyenlere aittir. nk Harun Reid, Musa'y Badad'a getirterek Onu hapsetmitir. NDEKLER kinci Blm 2.3

2.3.11 Rfiz:

Ali b. Musa insanlarn en zahidi ve en limi idi diyor. Bu szne kar da yle diyoruz: Hseyin'in (r.a.) torunlarnn mbtel olduu en byk musibet, rfizlerin onlarn etrafnda frkalaarak kendilerini ta'zim etmeleri, propaganda ve arlklarla onlar ileriye srmeleridir. Ali b. Musa, kadri yce bir insan idi. Zamannda ondan daha lim olan afi ve baz zatlar bulunuyordu. Ma'ruf el-Kerh ve Ebu Sleyman ed-Drn de onun zamannda yaam ve ondan daha zhid olan iki zattr. Rfizler ise, dedelerinden nakletmi diye Ali b. Musa'ya dayandrarak eitli eserleri te'lif edip uydurmulardr. Daha sonra Rfiz: Cumhur-u fukaha Ondan ilim nakletmilerdir diyor. Bu ise bir iftiradr. Ancak limlerden bazlar ondan ilim nakletmilerdir. Ebu's-Salt el-Herev gibi. Szlerine daha birok eyler ekleyen Rfiz: Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem), Ftma namusunu korumutur. Allah da atei soyuna haram klmtr, buyurmulardr. diyor. Bu iddias da yalandr. nk namuslarn koruyan kadnlarn saysn Allah (c.c.)'tan bakas bilemez. Bu gibi kimselerin soyunda iyi ve kt kiiler de vardr. Binaenaleyh Ftma'nn stnl yalnz namusunu korumasyla deildir. Ondan sonra rfizler, ehli snnetten olduklar iin Ftma'nn evladndan bir ounu fsklk ve kfirlikle itham etmilerdir. Rfizlerin Zeyd b. Ali'yi reddederek ona kar mcadele etmeleri gibi. Rfiz daha sonra Mehd'den bahsederek onun Muhammed el-Muntazar olduunu iddia etmitir. Bu iddiasna kar da yle diyoruz: bn-i Cerir, bn-i Kani' ve bakalar, Hasan b. Ali el-Asker'nin ocuu olmadn sylemilerdir. mmler ise Hasan b. Ali el-Asker'nin ocuu olduunu ve bu ocuk iki veya be yanda iken Samarra'da Sirdb (maara)'a girdiini iddia ediyorlar. Gerekten bu ocuk mevcud olsayd Allah (c.c.)'n hkmne gre annesinin veya bakasnn terbiyesi altnda kalmas, malnn da onu koruyacak kiinin zimmetinde bulunmas gerekirdi. Malna el konulan ve terbiyeye mstahak olan bir kimse mmete nasl imam olabilir? Bunun varln veya yokluunu farzetsek bile insanlar ne dnya ve din ve ne de ilim hususunda ondan istifade etmedikleri gibi, onunla hibir maslahat ve gzellik de meydana gelmi deildir. nsanlarn zulmnden dolay gizlenmitir denilecek olursa Dedelerinin zamannda da zulm olmasna ramen onlar gizlenmemilerdir denilir. Sonra ona inananlar maarann azn kapatmlardr. Neden bir kere olsa dahi onlarla bulumad? Halbuki O, iinde taraftarlar olan bir blgeye yerleebilirdi. Yok hkmnde olan kii ile, uzun bekleme, devaml hasret, znt ve muhal olan bir eyi talep etmekten baka hibir maslahat meydana gelmemitir. nk bunlar drtyz elli seneden beri bunun kna dua etmelerine ramen dualar kabul edilmemitir. (Eserin yazld tarihe itibar edilmitir. Mellifin vefatndan bugne kadar 677 sene gemitir) Rfiz, daha sonra bn-i mer'in rivayet ettii ve: hir zamanda soyumdan bir adam kacaktr... mealinde olan uzun hadisi zikrediyor. Buna kar da yle deriz:

Bu hadis aleyhinizde bir delildir. nk hadisteki Onun ismi ismime, babasnn ismi de babamn ismine benzer sz, kacak olan bu kiinin Muhammed b. Abdullah olup, Muhammed b. Hasan olmamasn gerektiriyor. stelik Ali'den (r.a.) rivayet edildiine gre hir zamanda kacak bu ikisinin Hseyin'in soyundan deil, Hasan'n soyundan olacaktr. NDEKLER kinci Blm 2.3

2.3.12 Rfiz yle diyor: Kemlde zirveye kan bu ma'sum imamlar, dier imamlar gibi mal-mlk, iki ime gibi her trl kt masiyet ve isyanlarla megul olmamlardr. mmler: Allah, bizimle onlarn arasnda hkm verecektir. O hakemlerin en hayrlsdr, demilerdir. Bir limin u szleri ne kadar gzeldir! Kendine bir mezheb semek istersen nsanlarn haber naklindeki durumlarn da biliyorsan, afi ve Mlikin szlerini brak. Ahmed'in ve Ka'bu'l Ahbarn szlerini de, yle insanlara ynel ki Onlarn sz ve nakilleri Ceddimiz, Cibrilden, O da Allah (c.c.)'tan rivayet etmitir eklindedir Ey Rfiz! Bu iddiana birka ynden cevab vereceiz: Birincisi: Mezkr imamlarda zikredilen ma'sumiyet iddias hakknda hibir delil zikredilmi deildir. Ancak rfizler, teklif etme konusunda bir ltuf ve maslahat olsun diye Allah (c.c.)'n insanlar iin ma'sum bir imam tayin etmesi gerekir, demilerdir. Hccet diye ileri srdkleri onlarn bu

iddialarnn birka ynden rk olduu anlalmt. Bu ynlerin en basiti mezkr ltuf ve maslahatn mevcut olmayp olmasdr. Zaten kendisiyle ltuf ve maslahatn hsl olduu hibir ma'sum imam yoktur. kincisi: Bu ma'sum imamlardan her biri kemlde zirveye kmlardr sz tamamen delilden yoksundur. limsiz bir sz sylemek, bakasnn da aynsn iddia etmesine yardmc olur. Bir kimse, ashab, tabin ve dier mslman imamlarn her iki Asker'den daha ok lim ve dinde kemlin zirvesine ulatklarn ileri srerse, elbette bu daha ok takdire ayan olur. limlerin naklettikleri malumat mtla eden kimse, drt halife ve onlardan, sonra gelen imamlarn ilm ve dn konulardaki mtevtir faziletlerinin her iki Hasan el-Asker'nin faziletlerinden daha ok olduklarn mahade edecektir. ncs: Rfiz Bu imamlar szyle ma'sumiyetlerini ileri srd imamlarn g ve kuvvet sahipleri olduklarn kasdediyorsa, bu ak bir yalandr. Onlar dahi bunu iddia etmiyorlar. Aksine onlar, zlimlere kar ciz ve malup olduklarn ve Ali'den (r.a.) baka hi birisinin imameti elde edemediini sylyorlar. Buna ramen birok iler Ali'ye (r.a.) bile zor gelmiti. mmetin yarsndan az veya ou da ona biat etmemiti. stelik bir oklar ona kar gelmi, o da onlara kar sava iln etmitir. mmetten bir oklar da ona kar gelmedikleri gibi onun yannda da savamamlardr. Bunlar arasnda Ali'nin (r.a.) beraberinde olmayan yce zatlar da bulunuyordu. Daha nce Ali (r.a.) ile beraber olup da bilhare savatan ekilenler de onunla beraber arpanlardan daha stn idiler. Rfiz Bu imamlar... szyle mezkr zatlarn ilim ve din ehli olduklarn, binaenaleyh onlarn imamete mstehak bulunduklarn kasdediyorsa ve bu iddia doru ise, bu durumlar, onlarn imam olmalarn ve mmetin de kendilerine itaat etmelerini vacip klmaz. Mescid imametine veya kadla lyk olan bir kimsenin liykati, kendisini imam veya kad yapamad gibi. Yine kiinin komutanla lyk olmas onun komutan olmasn gerektirmez. Namazn da imamete lyk olann arkasnda deil, bilfiil imam olann arkasnda klnd taktirde cemaatle klnm olduu tahakkuk eder. te bunun gibi, insanlar arasndaki problemleri zebilecek kimse devlet reisliine lyk olan deil, bizzat g ve kuvvet sahibi olan idarecidir. Ayn ekilde askerler de komutanla lyk olan kimseyle beraber deil, aksine bizzat bakalarna tayin edilmi komutanlaryla birlikte savarlar. Hlasa btn bu iler g ve kuvvete baldr. Devlet reisliini yapacak kadar g ve kuvvet sahibi olmayan kimse bunu yapamaz. Bu kuvvet bilahare kendisine verildii takdirde idarecilii yapmaa gc olaca farzedilse dahi nemli olan reislii anndaki g ve kuvvetidir. Gcn kendisine verilmesi gerekir veya merudur gibi iddialar reisliini gerekletirmez. mam (Devlet reisi) fiilen yetkili olan kimse demektir. Halbuki Ali'den (r.a.) baka masum diye iddia

ettikleri dier btn imamlarnda bu sfat yoktur. Daha nce de btn bunlar aklamtk. Drdncs: Siz liykatten neyi kasdediyorsunuz? denilir. Eer mamet Kureyin deil de kendi imamlarnza aittir, diyorsanz bu btldr. nk imametin Kurey'e ait bir hak olduu hususunda hadislerden nass vardr. Yok eer imamlarnzdan her birinin hilfete layk olduunu sylyorsanz Kurey'ten bir ok kii de bu liykata mterektir. Beincisi: mam, kendisine tab olunan zattr. Bu da iki ekilde olur: 1 - lim olduu iin dni ve ilm konularda kendisine bavurulur. Bu imam, Allah (c.c.)'n emirlerini iyi bildii iin, kendisine bavuranlar istekleriyle Ona itaat ederler. Velev ki onlar zorla itaat ettirmekten ciz olsun, 2 - Bu imam, yle bir g ve kuvvete sahiptir ki, isteyerek veya istemiyerek tabileri ona itaat etmek zorundadrlar. nk O, bakalarn itaat etmeye mecbur klmaya muktedirdir. Ey inananlar! Allah'a itaat edin, Peygambere ve sizden olan idarecilere itaat edin (Nisa: 4/59) Ayetindeki Sizden olan idareciler ibaresi; - harb erkn gibi g ve kuvvet sahibi olan kimseler eklinde tefsir edilmitir. - lim ve takva sahibi olanlar eklinde de tefsir edilmitir ki, her iki tefsir de dorudur. Mezkr her iki vasf rid halifeler hakknda en mtekmil bir ekilde mevcut idi. Biri dierinden stn olmasna ramen, her drd de ilim, adalet, siyset ve kuvvet sahibi idiler. Bu hususlarda Ebubekir (r.a.) ve mer (r.a.), Osman (r.a.) ve Ali'den (r.a.) stndrler. Onlardan sonra mer b. Abdlaziz'den baka hi kimse bu sfatlarda kemle ulaamamtr. Fakat baz kiiler ilim ve takva hususunda g ve kuvvet sahibi olan kimselerden daha ileri olabilirler. Ali'den (r.a.) baka mevzu bahis olan on imamn g ve kuvvet sahibi olduklar kasdediliyorsa, bu yanltr. Kendileri de byle bir ey iddia etmemilerdir. Yok eer ilim ve takvada imam olup ancak bakalarn kendilerine itaat etmeye ilzam edemedikleri kasdediliyorsa bu durum mezkr sfatlara sahip olan herkes hakknda sz konusudur. Ondan sonra bu imamlarn zamannda ilim ve takvaca onlardan daha stn olan limler vard. Bakalarndan nakledilmi ilimler onlardan nakledilene nisbeten kat kattr. Dier limlerin mmetteki eseri onlarn eserinden daha aktr. Bu imamlarn ilki olanlardan -Ali b. Hasan, Cafer, Ca'fer b. Muhammed gibi ilmin bir blm nakledilmesine karlk, dier limlerden ok daha fazlas nakledilmitir. Bu imamdan sonra gelenlerden cidden ok az ilim nakledilmitir. Hadis rivayetinde mehur olan hadis limleri arasnda da bunlar zikredilmi deillerdir. Onlar iin anlatlan gzel menkbelerin ayns mmetten bir oklar hakknda da vriddir. Ama ilim ve takvada btn mmetten stndrler... (Bu son cmle ile mevzu kesilmitir. Mtercim.)

Yukarda zikrettiimiz her iki kka gre de ehl-i snnet, bunlarn imameti hususunda mnakaa etmezler. Ehl-i snnet, Allah (c.c.)'n emirlerini emrettii, Allah (c.c.)'a ard ve Allah (c.c.)'n sevdiini yapt srece onlardan herhangi birisine ittiba edilebileceinde mttefiktirler. Bu ztlar, yaptklar hayrlar ve kendisine davet ettikleri iyilikler konusunda kendilerine ittiba edilen imamlardr. Allah (c.c), yle buyuruyor: Sabredip yetlerimize kesin olarak inanmalarndan tr, aralarndan onlar buyruumuzla doru yola gtren nderler yaptk. (Secde: 32/24) brahim (a.s.)'a da yle buyuruyor: Seni insanlara nder klacam (Bakara: 2/124) Bu yetle brahim (a.s.)'i btn insanlarla arpacak kl sahibi bir imam yapmamtr. Aksine insanlar itaat etsin veya etmesin Ona ittiba etmeyi vacip klmtr. Bu imamlar da onlara benzer imamlar gibi dinde misl olan ztlardr. Ehl-i snnet, kendilerine uyulmas gereken ve eriatin ona dellet ettii hususlarda mezkr imamlarn imametini kabul ediyorlar. Bu hkm onlar gibi imam olan dier zatlar hakknda da mevcuttur. Ebubekir, mer, Osman, bn-i Mes'ud, Ubey b. Ka'b, Muaz, Ebu'd'-Derda' ve emsalleri gibi. slm ilk kabul eden ztlar, Said b. Mseyyeb, Sleyman b. Yesar, Ubeydullah b. Abdullah, Urve b. Zbeyr, Kasm b. Muhammed, Ebubekir b. Abdurrahman, Hrice b. Zeyd gibi. Medine fakihleri olan limler, Alkame, Esved b. Zeyd, Usame, Muhammed b. rn, Hasan Basr, Salim b. Abdullah b. mer, Hiam b. Urve, Abdurrahman b. Kasm, Zhr, Yahya b. Sd el-Ensr, Ebu'z-Zind, Malik, Evz, Leys b. Sa'd, Ebu Hanife, afi, Ahmed, shak b. brahm ve benzeri zatlar gibi. Fakat bunlarn bir ksmnn naklettikleri hadislerle verdikleri fetvalar dier bazlarnnkine nazaran daha ok olabilir. Binaenaleyh rivayetleri, fetvalar ve ilmindeki otoritesi ok olanlar daha ziyade mehur olurlar. Yoksa hibir zaman Ehl-i snnet, Yahya b. Sad, Hiam b. Urve ve Ebu'z-Zind'n Ca'fer b. Muhammed'den ittibada bulunma hususunda daha lyk olduklarn sylemezler. Yine onlar, Zhr, Yahya b. Ebubekir, Hammad b. Ebi Seleme, Sleyman b. Yesar ve Mansur b. Mu'temir'in ittiba konusunda Ebu Ca'fer el-Bkr'dan daha lyk olduklarn iddia etmezler. Yine Ehl-i Snnet, Kasm b. Muhammed, Urve b. Zbeyr ve Salim b, Abdullah'n ittiba mevzuunda Ali b. Hseyin'den daha lyk bulunduklarn ileri srmezler. Aksine ehl-i snnet, yukarda saydmz ztlardan herbirinin, sdk bir kimsenin kendilerinden rivayet ettii konularda, gvenilir limler olduklarn sylerler. Ancak bunlardan biri, bir fetva verir dieri de ona itiraz ederse vuku bulan bu ihtilaf Allah ve Resulnn emrettii gibi Allah (c.c.)'n kitabna ve Raslullah'n snnetine havale edilir. Bu zatlar arasnda Allah ve Resulnn malm olan hkm byledir. Mslmanlar asr- saadette ve rid halifeler zamannda da bu yolu izlemilerdir. Altncs:

Rfiznin: Ma'sum imamlar, dier imamlar gibi mal-mlk ve masiyetlerle megul olmamlardr sz tamamen yalanladr. Eer Rfiz bu szyle ehl-i snnet: Allah (c.c.)'a yaptklar isyanda Emrlere uyulur, dediklerini kasdediyorsa bu iddia ehl-i snnete yaplan bir iftiradr. nk ehli snnet indinde ilim ve takvalar ile bilinen limler: Allah (c.c.)'a isyan eden hi kimseye ittiba edilemiyecei ve byle bir ahsn imam olarak kabul edilemiyecei hususunda ittifak halindedirler. Eer Rfiz bu szyle ehl-i snnetin Allah (c.c.)'a itaat hususunda bu gibi Emirlerin yardmn talep ettiklerini ve yaptklar doru ilerde onlara yardmc olduklarn kasdediyorsa ona yle denilir: Ehl-i snnetin bu itibarla onlar imam kabul etmeleri mahzurlu ise rfizler bu hususlara daha ok girmilerdir. stelik onlar, isteklerinin yerine getirilmesi iin kfir ve fsklardan yardm talep ederek onlarla ibirlii yapmlardr. Bu durum her zaman ve meknda aka grlmtr. Bunlar kfir moollar, fsklar ve cahilleri de lider olarak semilerdir. Yedincisi: Rfiznin, kitabnda isimlerini zikrederek masumiyetlerini iddia ettii imamlara gelince onlar imametin gayelerini gerekletirecek g ve kuvvete sahip deillerdir. (Ali'nin (r.a.) istisna edildiini daha nce zikretmitik) Yaplmas mutlaka gerekli olan Allah (c.c.)'a itaat hususunda onlara uymak kfi deildir. Bunlarn g ve tasarruflar olmadna gre, arkalarnda cemaatle namazn ve cumann klnmas, cihdda ve hacda komutan ve emr olmalar, onlar vastas ile hadlerin tadbik edilip, davalarn halledilmesi, kiinin bakalar yannda veya beytlmlde olan hukukunu bunlar vastas ile talep etmesi ve onlarla yol emniyetinin korunmas mmkn deildir. Btn bu iler onlar yaptracak gl bir kiiye muhtatr. Bu ileri gerekletirecek gl bir kimsenin de mutlaka yardmclar olmas gerekir. Rfiznin zikrettii bu imamlarn, mezkr ileri gerekletirmee yetecek kadar gleri yoktur. Aksine bunlardan bakalar yukardaki ileri gerekletirecek gte idiler. Sz konusu olan ilerin gerekletirilmesini, ciz olan bir imamdan talep eden kimse, chil ve hakszdr. Onlar gerekletirmee gc yeten bir imamdan isteyen kimse de, hidayete ve hakka erimi kimsedir. Bu kimse, din ve dnyasnn maslahatn tahsil ederken, birincisinin ise onlar elde etmesi mmkn deildir. Sekizincisi: Rfiznin btn halifelerin iki ve masiyetlerle megul olduklarn iddia etmesi, onlara yaplan ak bir iftiradr. Bu hususta nakledilen hikayeler yalanlarla doludur. Bu halifeler arasnda mer b. Abdlaziz ve elMuhted billh gibi dil ve zhid halifelerin bulunduu aka bilinmektedir. Bazlar kendilerinden tevbe ettikleri eitli gnahlara mbtel olmular. Ancak, gnahlarn silecek sevaplar da ilemilerdir. Hatta gnahlara keffaret olacak musibetlere duar olmalarna ramen Umeyye ve Abbas oullar halifelerinin bir oklar, mer b. Abdlaziz ve el-Muhted billh'in nail olduklar ycelie lyk olmamlardr. Bu, bilinen bir gerektir.

Hlasa olarak hkmdarlarn birok iyilikleri ve ktlkleri vardr. Bunlardan her birisinde, mslmanlardan hi birinde olmayan maziyetler bulunsa bile, hibir mslmann sahip olmad iyilikleri de vardr. yilikleri emretmeleri, ktlklerden sakndrmalar, cezalar tatbik edip, dmana kar cihadda bulunmalar, birok haklar sahiplerine ulatrmalar, zulmn bir ouna mni olup, adaletin ounu tatbik etmeleri gibi. Vaka biz btn hkmdarlarn ma'siyetlerden arnm olduklarn sylemiyoruz. Lakin baz mslmanlarda ve hatta hkmdarlarnda zlm ve ma'siyetin bulunmas, ayn zlm ve ma'siyeti btn mslmanlarn ve btn idarecilerinin yapm olduklarn ve Allah (c.c.)'a itaat tekil eden konularda da hepsinin mterek olduunu asla kabul etmiyoruz. Ehl-i snnet, ma'siyet tekil edecek hususlarda deil, ancak Allah (c.c.)'a itaat ettikleri takdirde idarecilere muvafakat edilmesini emrediyorlar. Bir kimsenin, Allah (c.c.)'a itaat ettii hususlarda hkmdara uyup, ma'siyet tekil eden hususlarda da ondan ayrlmasnda onun iin hibir zarar yoktur. Bir kimsenin haclarla hac edip, vakfede bulunarak tavaf etmesi, o haclar arasnda bulunan zlim ve gnahkrlarn bu kiinin ibadetine zarar vermemesi de byledir. Bir kimsenin, aralarnda gnahkrlarn da bulunduu cuma, cemaat ve ilim meclislerine katlmas ve onlarla savamas ile, onlarn bu hallerinin kendisine zarar veremiyecei de bu kabildendir. Mslmanlarn idarecileri de bu hkmdedirler. yleki: Onlar, Allah'a itaat olarak yaptklar ilerde kendilerine uyulur. Fakat ma'siyetlerde asla onlara uyulmaz. Ehl-i beytin bakalarna kar olan tavrlar da byleydi. Ashab- Kiramdan, ilim ve takva ehlinden uzak kalmakszn bu hususlarda ehl-i beyte ittiba edenler gerekten onlara tab olanlardan saylrlar. Ama rfizler hi de yle deildirler. Bu sapklar, kfir ve mnafklarla ibirlii yaparak ashab- kirama dmanlk ediyorlar. Dokuzuncusu: Gl imam vastasyla mslmanlarn bir ok maslahatlar yoluna girer, diyoruz. - nk byle bir imamn varl ile yollar emniyette olur. - Cezalar tatbik edilip, zulmler ortadan kaldrlr. - Bu imam vastas ile dmana kar cihad ilan edilir. - Yine mevcud olan bu imamla, ma'dum olup hakikati olmayan imam vastasyla yerine getirilecek hukuklarn en dorusu ve en hayrls yerine getirilir. Rfizler, ma'sum bir imama davet ettiklerini sylyorlar ama, btnda ma'dm zahirde de nankr ve zlim imamlardan baka imamlar yoktur. (Him olan Abbasi halifelere kar putperest moollarla iilerin ibirlii yaptklar gibi. ) Ehl-i snnetin imamlar ise kusurlarna ramen Rfizlerin zahirde bulunan ve kendilerine dayandklar liderlerinden ve hatta asl olmayan ma'dm imamlarndan da daha iyidirler. Ama bata

Ali (r.a.) olmak zere mevcudiyetleri kat' olan dier imamlar ehl-i snnet tarafndan da imametleri kabul edilen ztlardr. Ehl-i snnet, bunlara ve onlar gibi imam olan dier zatlara da uyar. Ehl-i snnetin kendilerine ittiba ettikleri imamlar ile gene ehl-i snnetin imametlerini kabul ettikleri dier imamlara tbi olanlar, yalnz iler indinde imametleri kabul edilen ztlara tbi olanlardan daha hayrldrlar. nk ilim; rivayet ve dirayettir. Bir grte ittifak eden limlerin fazla olmas, o gr kendisine ittiba olunmaya daha ok lyk klar. iilerde bulunan hibir iyilik ve hayr yoktur ki ehl-i snnet ona ortak olmasn. Ama ehl-i snette bulunan iyilik ve hayrlara iler ortak deildir. Onuncusu: Ehl-i snnetten olan herkes, immnin iddialarna kar daha kuvvetli delillerle kabilir. Sad b. Museyyib, Alkame, Esved, Hasan Basr, Ata b. Eb Rebah, Muhammed b. Srn, Mekhl, Kasm b. Muhammed, Urve b. Zbeyr, Salim b. Abdullah gibi zatlar din hususlarda imam olduklar gibi, Ali b. Hseyin, Ca'fer b. Muhammed gibi zatlar da ehl-i snnet indinde imamdrlar. ilerin, lim ve zhid olup da ittiba ettikleri hibir zat yoktur ki ehl-i snnet de ona tab olmasnlar. Bundan fazla olarak ehli snet, lim ve zhid olan daha birok zatlara da ittiba etmilerdir. Ehl-i snnet ma'siyeti olan birini imam yapmlarsa, ilerin mutlaka ondan daha erli olann imam yaptklar muhakkaktr. Onbirincisi: mamler: Allah bizimle ehli snnet arasnda hkm verecektir. Allah hkm verenlerin en hayrlsdr. diyorlar. mamlere yle denilir: Muhakkak ki Allah beyan buyurduu ak delillerle sizinle ehl-i snet arasnda hakemdir. Ehl-i snnetin ortaya koyduklar hccetlerle fiilen ve lisnen sizden stn olduklar muhakkaktr. Bu durum, tpk Allah-u Tealann, Peygamberinin dinini (slm) sir dinlere stn kld gibidir. Allah (c.c.) yle buyuruyor: Btn dinlerden stn klmak zere, Peygamberini, doruluk rehberi Kur'n ve hak din ile gnderen O'dur. hid olarak Allah yeter. (Feth: 48/28) Allah dinini sir dinlere kar ancak ehl-i snnet vastasyla stn klmtr. Nitekim slm dini, ilk rid halifeler zamannda hibir dine nasip olmayan bir ekilde ktalara yaylarak stn gelmitir. Ali (r.a.) ilk mslmanlardan ve drt rid halifelerden olmasna ramen, Onun zamannda zuhur eden fitneleri bastrmak istemesi yznden slm dini pek yaylmamtr. stelik Onun zamannda taraftarlar arasnda da ihtilaf vukubulmu, dmanlar olan kfirler, hristiyanlar ve mecsler bile am ve ran civarndaki slm topraklarna gz dikmilerdir. Ali'nin (r.a.) vefatndan sonra ise Ehl-i Snnetten baka slmn onlarla teyid edildii ilim, takva ve kuvvet sahibi olan hi kimsenin varl bilinmemektedir.

Rfizlere gelince, onlar ya slm dmanlaryla ibirlii yapm veya slm dman olan iki guruptan birinin yannda yer almtr. phesiz ki Allah, kyamet gnnde ensar ve muhacir ile onlara dmanlk eden rfizler arasnda hkm verecektir. Mslmanlarla kfirler arasnda hkm verecei gibi. Onikincisi: Ey Rfizler! ddia etiiniz bu hak yeme ii kimdendir? Eer Ali'ye (r.a.) zulmeden (h!) Ebubekir ve mer'dendir, diyorsanz, bu konuda davacnn Ali (r.a.) olduunu, Onun da Ebubekir ve mer gibi vefat ettiini size hatrlatmak istiyoruz. Binaenaleyh bu durum ne sizi ve ne de bizi ilgilendirmez. lgilendiren bir taraf varsa, hakk beyan etmek ve hak sahiplerini sevmektir. Biz, Ebubekir ve mer'in mmet ierisinde herkesten dil, zulmden uzak, Ali'nin (r.a.) de mmet iin kendisinden baka hibir imamn olmadna inanmadn yani kendisini tek imam saymadn yeri gelince en ak hccetlerle ispatlayabiliriz. Eer ma'sum imamlarnzn, imamet hakkn yiyen hkmdarlardan yaknyorsanz, bu yaknma onlarn imamete talip olmalarndan veya kendilerinin mmetin ma'sum imamlar olduklarn iddia ettikleri inancndan kaynaklanyor. Fakat her iki durum da mezkr imamlara yaplan bir iftiradr. ddialarnz doru veya yalan olsun imamlarnzla rid halifeler birbirlerine kar davac iseler mutlaka Allah (c.c.) aralarnda hkm verecektir. Allah (c.c.) yle buyuruyor: De ki: Ey gklerin, yerin yaratan, grlmeyeni ve grleni bilen Allah! Kullarnn ayrla dtkleri eyler hakknda aralarnda sen hkmedeceksin. (Zmer: 39/46) Eer bu hak yeme ii aralarnda mal ve emirlik meselelerinden dolay ihtilaf kan baz hkmdarlarla imamlar (Oniki imam) arasnda ise, phesiz ki Allah, dier davaclar arasnda hkm verdii gibi bunlar arasnda da hkm verecektir. Kald ki bizzat ilerin kendi aralarnda olan ihtilaf, kendileri ile ehl-i snnet arasnda bulunan ihtilaftan daha oktur. Bizzat Him oullar arasnda eitli muharebeler olduu gibi. Hasan ve Hseyin oullar arasnda da ayns vuku bulmutur. Son zamanlarda baz Him oullar ile dier gruplar arasnda vuku bulan savalar, ilk devirlerde meyye oullar ile Him oullarndan bazlar arasnda vuku bulan savalardan fazla idi. Bu savalar eref ve neseb iin deil -Haim oullar nesebce meyye oullarndan stndr - ancak aralarnda vuku bular, baz ihtilaflar sebebiyle vuku bulmutur. Buna ramen mmetin en hayrl olan nesli Rasulullah devrinde olan nesil, ondan sonra onlar sras ile takip eden nesillerdir. yilik, onlarn devirlerinde daha fazla olmasna karlk, ktlk de onlardan sonraki nesillerde daha oktur. Hakk aka ortaya koyan apak delilleri zikrederek ve hibir zlime destek olmayan ilim ve takva ehlinde hak yeme iinin mevcudiyetini iddia eden, mutlaka zlimlerin en zlimidir. Yine azck akl olan kimse, Mlik, Evz, Sevr, Ebu Hanife, Leys b. Sa'd, afi, Ahmed, shak ve emsallerini Him b. Hakem, Him b. Salim ve emsalleri olan rfizlerin stadlarna benzetenlerin zlimlerin en zlimi olduklarn gayet iyi bilir. Yine rfiz Karck ve emsalini Ebu Ali el-Cbb, kad Abdulcebbar ve Ebu'l Hasan el-Basr'ye

benzetenler muhakkak zlimlerin en zlimidirler. Kald ki bunlar mu'tezile hocalardr. Hlsa rfizlerden daha zalim daha yalanc ve daha chil hibir gurup yoktur. Buna ramen ffizlerin stadlar kendi dilleriyle: Ey ehl-i snnet! Sizde aslet vardr. Eer size gcmz yetseydi, sizin bize kar yaptnz (iyi) muamele gibi size kar muamelede bulunmazdk demilerdir. Onncs: Daha nce zikrettiimiz (birinci maddeden nce) ve Rfiznin onu beenip delil olarak ileriye srd iir bir chilin szdr. Zaten ehl-i snnet, ehl-i beytin ceddi olan Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'n Cibrilden O da Allah (c.c.)'tan ald her eyin doruluu hususunda ittifak halindedirler. Onlar Rasulullah'n hadislerini kabul ediyor onlara inanyorlar. Onlar, Rasulullah'n ma'sum olduuna inandklar iin, Bunlar nereden biliyorsun? diye Rasulullah'a asla sormazlar. Nitekim Allah (c.c.): O, kendiliinden konumamaktadr. Onun konumas ancak, bildirilen bir vahiy iledir. (Necm; 53/3-4) Ehl-i snnet mensuplarna bu ismin verilmesi de Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'n snnetine ittibalarndandr. Lkin ehl-i snnet, Rasulullah'dan gelen hadisleri gvenilir limlerden almay kendilerine metod olarak kabul etmilerdir. ster Alevlerin ister bakalarnn yannda olsun bu yolla gelen hadisleri almakla onlardan mstefid olurlar. Rfizlerin; Ehl-i beytin ceddi Cibril'den O da Allah (c.c.)'tan almtr eklindeki mcerred szleri, Rasulullah'n beyan buyurduklarn kavrayamadklar mddete neye yarar? stelik mslmanlar, Mlik, afi, Ahmed ve dier zatlarn szleriyle amel ediyorlarsa, bu zatlar, sylediklerini Rasulullah'n hadislerine isnad ettikleri iindir. nk bu imamlar, Rasulullah'n hadislerini en iyi bilen, binaenaleyh, en doru ictihad yaparak o hadislere en gzel bir ekilde ittiba eden ztlardr. Byle olmasayd mslmanlarn bunlar yceltmelerindeki maksatlar ne olabilirdi? Bu zatlarn rivayet ettikleri hadisleri bakalar da rivayet etmi, vacip grdkleri hususlar dier limler de vacip grmlerdir. Ehl-i snnet, hibir zaman bu limlerin szlerini, kendilerine uymak vacip olan ma'sum szler olarak kabul etmemilerdir. Aksine ihtilaf ettikleri konular Allah (c.c.)'a ve Resulne havale etmilerdir. Senin devrindeki tefsir ve hadis limlerini dnecek olursan, him oullarndan olup da Kur'n ezberlemeyen, Kur'n ve hadisin manalarn bilmeyen ok kimseler grrsn. NDEKLER kinci Blm 2.3

 2.3.13 Rfiz: Ceddimiz (Rasulullah), Cibrilden O da Allah (c.c.)'tan nakletmitir iddiasna kar yle diyoruz: Evet Mlik, afi ve Ahmed gibi zatlar Rasulullah'n hadislerini sizden daha iyi biliyorlar. Hatta siz bu konuda mezkr zatlara mracaat ediyorsunuz. nceki ve sonraki him oullar hadisleri kendilerinin dnda olan zatlardan rendiklerine gre bu durum onlarn ilmi bakalarnn ilmi gibi olduu mnsna gelir. nsanlar kime itaat etsinler ve kimi kimden alsnlar? Rasulullah'n hadislerini bilen ztlardan m? Yoksa bilmeyen kiilerden mi? Halbuki limler Peygamberlerin vrisidirler. Peygamberler de ne bir dirhem ve ne de bir dinar miras olarak brakmadlar. Onlar ancak ilmi miras olarak braktlar. Kim onu alrsa nasibini bolca almtr. NDEKLER kinci Blm 2.3

2.3.14 Rfiz: Bu ma'sum imamlar..., szyle oniki imam kasdediyorum diyorsa, Ona yle deriz: Ali b. Hseyin, Ebu Ca'fer ve emsallerinin rivayet ettikleri hadisler, bakalarnn rivayet ettii hadisler gibi kabul edilmitir. Eer mslmanlar Mlik, afi ve Ahmed'in yannda bulduklar hadisleri Musa b. Ca'fer, Ali b. Musa ve Muhammed b. Ali'nin yannda olan hadislerden daha ok grmeselerdi bunlar brakp Mlik, afi ve Ahmed'e ynelmezlerdi. Aksi halde ilim ve takva ehlinin bu tavrlarnda ne gibi maksatlar olabilir? Halbuki Musa b. Ca'fer ile Mlik b. Enes muasr ve hemehridirler. stelik mslmanlar hadisleri

renmeye olduka azimkar idiler. Kald ki, bizzat Him oullar, hadis ilmini amcazadeleri olan Musa b. Ca'fer'den ziyade Mlik b. Enes'ten alyorlard. mam- afi de Mlik'ten sonra gelmitir. Baz meselelerde Mlike muhalefet ederek onlar reddettii iin Mlikin talebeleriyle arasnda mnakaalar vuku bulmutur. afi de, Mlike nisbeten Haim oullarna neseb bakmndan daha yakndr. O, hadisi talep etme hususunda amcazedelerinden ve bakalarndan daha dkn idi. afi, amcazadelerinin yannda bulunan hadisleri Mlik'in yannda bulunan hadislerden fazla grseydi mutlaka hzla onlara koard. afi'nin, hadisleri en ok Mlik ve Sfyan b. Uveyne'den aldn itiraf etmesi, kitaplarnn bu iki zat ve bakalarnn rivayet ettikleri hadislerle dolu olmas, Musa b. Ca'fer ve emsalinden rivayet edilen hadislerden hibir eyin kitaplarnda bulunmamas, O'nun Mlik'ten ald hadislerin dierlerinden (Musa b. Ca'fer v.s.) ald hadislerden daha fazla olduklarn ak bir ekilde ortaya koyuyor. Ahmed b. Hanbel (r.a.) de, Rasulullah'a, hadislerine, fillerine, O'na ittiba edenlere ve Him oullarna olan keml-i muhabbetiyle; ona ittiba etmeyenlere de adavetiyle tannan bir zattr. Ahmed b. Hanbel (r.a.); Him oullar, Ali, Hasan ve Hseyin'in faziletleri hakknda kitap te'lif etmitir. Bununla birlikte Ahmed'in eserleri Mlik, Sevr, Evz, Leys b. Sa'd, Vek' b. Cerrah, Yahya b. Sad, Hseym b. Beir Abdurrahman b. Mehd ve emsallerinin rivayetleriyle dolu olmasna ramen Musa b. Ca'fer, Ali b. Musa, Muhammed b. Ali ve emsallerinden bir ey yoktur. Ahmed, bu zatlar yannda istedii kadar hadis bulsayd bakalarndan ziyade mutlaka onlara (Musa b. Ca'fer Ali b. Musa, Muhammed b. Ali) daha ok rabet gsterecekti. Herhangi birisi: Oniki imamda bulunan ilim, ehl-i snnetin imamlarnda yoktu. Lakin onlar ilimlerini gizliyorlard. diye iddia ederse, gizlenen bir ilmin insanlara olan faydas nedir? deriz. nk anlatlmayan ilim, kendisinden infak edilmeyen bir hazineye benzer. Mslmanlar kendilerine ilm aklamalarda bulunmayana nasl uyabilirler? Gizli ilim de ma'dum imama benzer. Her ikisinde de ne bir maslahat ve ne de bir ltuf vardr. Rfizler: Bu ma'sum imamlar, ilimlerini ehl-i snnetin imamlarna deil de ok yaknlarna veriyorlard diyecek olurlarsa, onlara yle cevap verilir: Evvela, bu onlara yaplan bir iftiradr. Saniyen, Ca'fer b. Muhammed esiz bir lim olmasna ramen. Mlik, bn-i Uyeyne, u'be, Sevr, bn-i Creyc, Yahya b. Sad ve emsalleri mehur alimlerden ilim tahsil etmitir. Dolaysyla oniki imamdan saylan Ca'fer b. Muhammed, kendisinden nceki imamlardan deil de ad geen ehl-i snnet limlerinden nasl ilim tahsil etmi olabilir? Kim oniki imamn ehl-i snnet alimlerine kar ilimlerini gizlediklerini ve onu ancak taraftarlar olan zel kiilere tevdi ettiklerini ileriye srerse onlar hakknda s-i zanda bulunmu olur. Ehl-i snnet limleri, Allah ve Rasulne olan muhabbet ve itaatta, slm dinini koruma, tebli ve ona uyan sevmede, dmanlk edene kar dmanlkta; i liderlerinden ok ileridirler. Her iki gurubu iyice tanyanlar bu durumu gayet iyi bilirler. Snn ve i limlerin bulunduklar zamanlar nazar-i dikkate alarak bu durumu dnnz! Mesel kendisine reddiyye yazdmz rfiz bn'l Mutahhar, mamlere gre zamanndakilerinin en stndr. Hatta bazlar, arkta ve garpta ve her eit ilimde ondan stn hibir limin bulunmadn iddia ediyorlar. Buna ramen onun szleri; Rasulullah'n sz, fiil ve takrirleri hakknda insanlarn en chili olduuna dellet eder. yle eyler rivayet ediyor ki yalan olduklar aka ortadadr.

Eer rivayet ettiklerini yalan olduklarn bilerek naklediyorsa, bu hususta Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'n yle buyurduklar sabittir: Kim bilerek bana yalan isnad ederse o, yalanclardandr. (bn Mace Mukaddime: 1) Eer bu ii bilmeyerek yapyorsa o kiinin Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in halleri hakknda chil olduuna dellet eder. NDEKLER kinci Blm 2.3

2.3.15 Rfiz yle diyor: Ebubekir, Ftma'nn mirasn vermemitir. Bu hususta yalnz kendisinin rivayet ettii bir hadise dayanm ve Ftmann mirasn yemitir. nk ona sadaka helldir. Ebu bekir, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'n: Peygamberler, miras olarak dirhem veya dnar brakmazlar. Onlarn braktklar miras ancak ilimdir. (Buhari lim: 10, Ebu Davud lim bn Mace Mukaddime: 17) mealindeki hadisine dayanarak bu ii yapmtr. Kur'n'n hkm ise bu hadise muhaliftir. nk Allah (c.c.) yle buyuruyor : Allah ocuklarnz hakknda, erkee iki kadnn hissesi kadar tavsiye eder. (Nisa: 4/11) Bu hkm umum olup rivayet ettikleri hadisi de tekzib etmitir. Baka yetlerde yle buyurulur: Sleyman Davud'a vris oldu.. (Neml: 27/16), Katndan bana bir oul bala ki, bana ve Ya'kub oullarna miras olsun. (Meryem: 19/5-6), Ey Rfiz! Hadisi Ebubekir tek bana rivayet etmitir eklindeki iddian yalandr. Hadisi Ebubekir, mer, Osman, Ali,Talha, Zbeyr, Sad, Abdurrahman b. Avf, Abbas, Rasulullah'n zevceleri ve Ebu Hureyre (Allah cmlesinden raz olsun) Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) dan

rivayet etmilerdir. Ebubekir Ftma'nn mirasn yemitir. eklindeki iddian da yalandr. Ebubekir miras kendi ahs iin iddia etmemitir. nk Rasulullah'n brakt tereke ona hak edenlerindir. Ebubekir ise sadakaya mstahak olanlardan deildir. Bata Ali (r.a.) olmak zere btn ashab da Rasulullah'n gerisinde brakt maln miras olmadna inanmlardr. Nitekim Ali (r.a.) halife olunca Rasulullah'n terekesini paylatrmad gibi, arazinin (Fedek arazisi) ilk halife zamanndaki seyrini deitirmemitir. (Arazlerin geliri Rasulullah'n emrettii gibi fakirlere tasadduk ediliyordu). Onun iin mirasla ilgili olan yetin umum ifade eden hkmnden Fedek arazisi yukarda rivayet ettiimiz hadisle tahsis edilerek mstesna klnmtr. Kfirin, kasden adam ldrenin ve klenin de yetin hkm dnda kalarak miras olamyacaklar hususu da byledir. Kald ki Ebubekir (r.a.) ve mer (r.a.), Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)in geri brakt maln birka mislini Ali (r.a.) ve ocuklarna vermilerdir. Btn bunlardan baka mer (r.a.), Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) o mal ile nasl tasarruf etmise onlarn da aynsn yapmalar iin, Rasulullah'n terekesini Ali ve Abbas'a teslim etmesi, iilerin Ebubekir ve mer'e (r.a.) yaptklar thmeti reddeder. Sonra rs kelimesi ilim, Peygamberlik, ml, hlsa intikal edebilecek her eyi ifade eder. Sonra Kitab, kullarmzdan setiimiz kimselere miras braktk. (Fatr: 35/32), lediklerinize karlk, size miras verilen ite bu cennettir. (Zuhruf: 43/72), Arz, Allah'ndr ve onu kullarndan dilediine miras olarak verir. (A'raf: 7/128) mealindeki yetler buna dellet ederler. Ebu Davud'un rivayet ettii bir hadiste de Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyuruyor: Peygamberler, miras olarak Dirhem veya Dinar brakmazlar. Onlarn braktklar miras ancak ilimdir. Sleyman (a.s.)'a da babasndan kalan miras, ilim ve peygamberlik miras idi. Bu mirasdan maksad, mal olsayd Davud'un yalnz bir olundan bahsedilmezdi. Byle bir miras, Davud'un dier oullarna da mil olurdu. Sleyman'n, Davud'un malna vris olmasndan da medih ifade eden bir sfat yoktur. nk iyi olsun kt olsun kii babasna varis olur. Sleyman (a.s.)'n Davud (a.s.)'a vris olduu hakkndaki yet-i kerime Sleyman (a.s.) ve nbvvet gibi kendisine has olan meziyetlerini medih iindir. Halbuki mala miras olmak halk arasnda mterek olan ad bir eydir. Binaenaleyh faydas olmad iin bu gibi eyler bize anlatlmamaldr. Katndan bana bir oul bala ki, bana ve Ya'kub oullarna miras olsun. (Meryem: 19/6) yet-i kerimesi de byledir. Yani Zekeriyya'nn (a.s.) bir vris iin duas ayn mndadr. Nitekim Zekeriyya (a.s.) da Peygamberliine vris olacak bir evlad iin dua ediyordu. Yoksa bir marangoz olan Zekeriyya'nn (a.s.) tevars edilecek bir mal olmad gibi Yahya (a.s.) da insanlarn en zahidi idi.

NDEKLER kinci Blm 2.3

2.3.16 Rfiz yle diyor: Fatma, babasnn Fedek arazisini kendisi, ne hibe ettiini syleyince, Ebubekir kendisinden bir ahit getirmesini istemitir. Fatma da mm Eymen'i ahit olarak getirmi, fakat Ebubekir: Bu kadndr. ehadeti kabul edilmez demi. Halbuki btn rvler Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'n mm Eymen hakknda : mm Eymen cennet ehlinden bir kadndr dediini rivayet etmilerdir. Daha sonra Fatma, Ali'yi (r.a.) ahit olarak getirmi. Ali de Ftma'ya ahitlik etti. Fakat Ebubekir: Ali kocandr. Elbette lehinde ahitlik edecektir diyerek ahitliini kabul etmemitir. Halbuki btn hadis limleri Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) Ali (r.a.) iin: Ali hak ile beraberdir. Hak da Ali'nin bulunduu yerdedir. Havuzun (maherde) bana gelinceye kadar bu ikisi birbirinden kesinlikle ayrlmayacaklardr. dediini rivayet etmilerdir. Bunun zerine Fatma darlm ve babasna kavuup (vefat edip) Ebubekir'i ikayet edinceye kadar Onunla konumayacan ahdetmitir. Yine btn muhaddisler Rasulullah'n: Ey Fatma! Allah senin darldna darlr, rza gsterdiine de rza gsterir., Fatma benden bir paradr... buyurduunu rivayet etmilerdir. Durum byle olunca: Biz Peygamberler miras brakmayz... hadisi sahih olsayd Ebubekir'in, Rasululah'n miras olarak brakt katr, kl ve sarn Ali'ye (r.a.) terketmesi caiz olmazd. Nitekim Abbas bunlara sahip kmak isteyince Ebubekir, onlarn Ali'ye (r.a.) verilmesi iin hkm vermitir. Btn bunlardan baka Bahreyn'den Beytlmle mal getirildii srada Cbir (r.a.), Ebubekir'in (r.a.) yannda bulunuyordu. Ebubekir, Cbir'den hibir delil istemeden Rasulullah'n Ona vadettiini vermitir. Ey Rfiz! Bu iddian rfizlerin ilk iftiralarndan deildir. Eer Fatma (r.a.) miras yoluyla Fedek arazisine talip kmsa hibe iptal olmutur. Fedek arazsi Ona hibe edilmise miras iptal olmutur. Eer bu hibe Rasulullah'n hastal esnasnda vuku bulduu iddia ediliyorsa, Rasulullahn, hastal esnasnda

birisine hakkndan fazlasn tavsiye etmekten mnezzehtir. Yok eer shhati zamannda Fedek arazisini hibe etmise bu hibenin o zaman teslim edilmi olmas arttr. Aksi takdirde hibe eden, szle hibesini yapar, fakat kendisine hibe edilen zta o hibeyi teslim almazsa cumhuru ulemaya gre bu hibe btldr. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Fedek arazisini Ftma'ya hibe ettikten sonra bu durumun ehli beyt ve mslmanlarn indinde mehur olmayp yalnz mm Eymen ve Ali (r.a.) tarafndan bilinmi olmas nasl mmkn olabilir? Bu iddia olsa olsa Ftma'ya isnad edilmi bir iftiradr. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) miras brakmsa Onun hanmlar ile amcas da bu malda mterektirler. Binalenaleyh ne bir kadn ve ne de bir tek erkein onlarn aleyhinde ehdette bulunmas kitap ve snnete gre mmkn olmad hususunda btn mslmanlar ittifak etmilerdir. Evet hibe gibi konularda bir ahit ve hibeyi isteyenden de yemin gerekir. Erkein hanmna yapaca ahitlik konusunda da limlerin iki mehur gr vardr. Ahmed'den rivayet edilen bu grlerden birincisine gre erkein hanm iin yapt ahitliin kabul edilemiyecei istikametindedir. Ebu Hanife, Mlik, Leys b. Sa'd, Evz, shak ve bakalar da bu grtedirler. kinci gre gre ahitlik kabul edilir. afi, Ebu Sevr ve bn-i Mnzir bu grtedirler. Bununla beraber yalnz kocann ehadeti kafi deildir. mamn (Halife), bir erkek ve bir kadnn ehadetiyle hkm vermesi caiz olmad hususunda mslmanlar ittifak halindedirler. Kald ki, ekseriyet yalnz kocann ehdetini kabul etmemektedirler. Rfiznin Btn muhaddisler, Rasulullah'n: mm Eymen cennet ehlinden bir kadndr. hadisini rivayet etmilerdir eklindeki iddias, bir chilin lehine getirmek istedii ve fakat aleyhinde olan bir iddiadr. mm Eymen bir kadndr, ehadeti kabul edilmez (kfi deil) szn Haccac, Muhtar b. Ebi Ubeyde ve emsalleri dahi sylemi olsalar doru konumu saylrlar. nk bir mddenin zahiren bakasna ait olan bir mala talip olmas durumunda kadnn ehadeti kabul edilmez. Kald ki byle bir sz Ebubekir'den (r.a.) rivayet edildiine gre nasl doru olmasn? mm Eymen cennet ehlinden bir kadndr eklinde rivayet edilen hadise gelince, slm eserlerin hi birisinde byle bir eyin mevcudiyetini bilmiyoruz. limlerden hibir lim de onu rivayet etmi deildir. mm Eymen ise, mm same b. Zeyd'dir. Rasulullah'n dads idi. Muhacir hanmlarndan olup hrmeti hak etmitir. Lkin rivayet Rasulullah'a ve ilim ehline yalan isnad etmekle olmaz. Btn muhaddisler Onu rivayet etmilerdir ifadesi ancak mtevatir olan haberlerde mmkndr. Rasulullah'n miras brakmadna dair hadisi ashabn ileri gelenleri tarafndan rivayet edilmesine ramen onu inkr edip, mm Seleme'den bahseden hadis hakknda da: Btn muhaddisler Onu rivayet etmilerdir diyen kimse, insanlarn en chili ve hakk inkr edenin t kendisidir. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), mm Eymen'in cennet ehlinden olduuna dair haber verdiini takdir etsek dahi, bu haber yine Rasulullah'n bakas hakknda:

Cennet ehlindendir diye haber vermesi gibidir. O, on zt'n cennet ehlinden olduklarn haber vermitir. Hatta bir hadislerinde: Aa altnda (Rasulullah'a) biat edenlerden hibiri cehenneme girmeyecektir buyurmulardr. (Mslim man: 175, Tirmizi Menakb: 57-58) Bu hadis Buhari'de olup hadis limleri tarafndan rivayet edilmitir. Cennetle mjdelenenlerle ilgili hadis de snen kitaplarnda mevcud olup, Abdurrahman b. Avf ve Sad b. Zeyd'den rivayet edilmitir. Binaenaleyh bu hadisler hadis limleri nezdinde malumdurlar. Ama bu rfizler, Rasulullah'n cennetle mjdeledikleri zatlar tekzib ediyor ve iddialarnca cennetle mjdelenen bir kadnn ehadetini kabul etmediklerini iddia ederek onlar tenkid ediyorlar. Bunlarn cehaletinden ve inadndan daha byk cehalet ve inad var mdr? Sonra kiinin cennet ehlinden olmas ahitliinin kabul edilmesinin vacip olduuna dellet etmez. nk hata etmesi caizdir. Bunun iindir ki, Hatice, Ftma, Aie ve Onlardan baka cennet ehlinden olduklar bilinen hatunlardan her birinin bal bana ehadeti Kur'an'n nassna gre erkein yarm ehadetine tekabl eder. Kadnn mirastaki pay da erkek paynn yarsna, diyeti de erkek diyetinin yarm diyetine tekabl eder. Btn bu hkmlerde mslmanlar ittifak etmilerdir. Kadnn cennet ehlinden olmas da ehadetinin kabuln vacip klmaz. nk Onun yanlmas caizdir. Yine bir insann nceden yalan syleyip, bilhare tevbe ederek cennete girmesi de mmkndr. Rfiznin; Ali (r.a.), Ftma'ya ahitlik etti. Fakat Fatma'nn kocasdr diye Ebubekir, Ali'nin ehadetini reddetti eklindeki iddias yalandr. Doru kabul edilse de bu sze Ebubekir (r.a.) iin hibir kusur yoktur. nk umhur-u ulemaya gre kocann hanm iin yapt ahitlik merduttur. Kocann ahitliini kabul edenler dahi ikinci bir erkein veya iki kadnn daha ehdette bulunmalar halinde kabul ediyorlar. Mddenin yemini olmadan bir tek erkek ile bir tek kadnn ehadetiyle hkmetmek ise caiz deildir. Rfiz'nin: Btn muhaddisler, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'n: Ali hakla beraberdir. Ali neredeyse hak da oradadr. Havuz (Maherde) bana gelinceye kadar ikisi birbirinden ayrlmazlar. buyurduunu rivayet etmilerdir eklindeki iddias en byk yalanlardandr. nk bu hadisi ne sahih ve ne de zaif bir senedle hi kimse Rasulullah'dan rivayet etmemitir. Hal byle iken nasl Btn muhaddisler rivayet etmilerdir denilebilir? Onlardan hi birisi rivayet etmedii halde, btn ashab ve limler rivayet etmilerdir, diyen kimseden daha yalanc var mdr? Eer bir ksm rivayet etmilerdir, dolaysyla sahih olabilir deseydi belki mmkn olurdu. Fakat bu haber kesinlikle yalandr. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), birok ynden bu haberden mnezzehtir. Evvela, havuzun bana bir ok kimse gelecektir. Hak ise havuzun bana gelecek ahslardan bir ahs deildir. Sonra ahsla beraber olan hak onun sfatdr. Ondan ayr bir ey deildir. Yani ahs olamaz. Btn bunlardan baka mutlak hak yalnz Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ile beraberdir. Eer Ali (r.a.) nerede ise hak orada olsayd. Onun da Rasulullah gibi masum

olmas gerekirdi. Rfizler chil olduklar iin bunu iddia ediyorlar. Ama Ali'nin (r.a.), Ebubekir (r.a.), mer (r.a.), Osman (r.a.) ve bakalarndan masumlukta -ki hibirisi masum deildir - evl olmadn bilenler rfizlerin bu iddialarnn yalan olduunu gayet iyi biliyorlar. Ali'nin (r.a.) fetvalar da Ebubekir, mer ve Osman'n (r.a.) fetvalar gibidir. Fetvalarnda onlardan daha isabetli olmad gibi, tercih edilen fetvalarda da onlardan ileri deildir. Rasulullah'n Ona kar olan rza ve vgs de dier halifelere kar olan rza ve vgsnden byk deildir. Hatta birisi, Rasulullah'n Osman'a (r.a.) itab ettii bilinmemesine karlk Ali'ye (r.a.) baz yerlerde itab etmitir, derse uzak grlmez. Nitekim Ali (r.a.), Ebu Cehl'in kzyla evlenmek istediinde, Ftma Onu Rasulullah'a ikayet ederek: Babacm! Herkes seni kzlarna darlm (da onlara bakmyor) sanyor. Bak ite Ali, Ebu Cehl'in kzyla nianlanyor! demitir. Bunun zerine Rasulullah kalkarak bir hutbe irad etti ve yle buyurdu: Hiam b. Muire oullar, kzlarn Ali b. Ebi Tlib ile evlendirmeleri iin benden izin istediler. Onlara izin vermiyorum. Tekrar onlara izin vermiyorum. Tekrar onlara izin vermiyorum. Ancak Ali kzm boamak ister ve kzlaryla evlenirse (olabilir). Muhakkak Ftma benden bir paradr. Onu zen beni de zm, ona eziyet veren de bana eziyet etmitir. (Buhari Fedail: 12 , 16 , 29, Cuma: 29, Nikah: 109, Mslim Fedail: 96, Ebu Davud, Nikah: 13) Sonra Abd-i ems oullarndan olan damadndan (Eb'l As b. Reb'dir. Abdi ems oullarndan olan Eb'l As; Medine'ye hicret etmi, Rasulullah da Zeyneb'i birinci nikh ile tekrar Eb'l As'a vermitir. ) bahsederek: O bana (Zeyneb zerine evlenmeyeceine) sz verdi. Ve bana kar (verdii szde) doru hareket etti (Yalanc kmad). buyurdu. (Buhari Fedail: 12 , 16 , 29, Cuma: 29, Nikah: 109, Mslim Fedail: 96, Ebu Davud, Nikah: 13) Bu hadis, sahih olup Buhari ve Mslim de mevcuttur. Yine bir gece Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Ali (r.a.) ve Ftma'y ziyarete gitmi ve: Siz namaz klmaz msnz? buyurmas zerine Ali (r.a.): Ya Rasulullah! Hayatmz Allah (c.c.)'n yed-i kudretindedir, bizi uyandrmak isterse uyandrr, demitir. Bunun zerine Rasulullah geri dnm ve elini dizine vurarak: Umumiyette insanlar, ne de ok cidalci oluyor buyurmulardr. (Tirmizi Tefsir: Ahzab Suresi) Netice olarak Hz, Ftma'nn Fedek arazisi ile ilgili meselede yalnz Ali'nin (r.a.) ahitlii ile hkm vermek caiz olmad gibi, bizzat kendisinin de kendi lehine hkm vermesi de caiz deildir. Rfiznin Ftma'dan (r.a.) bahisle Onun Ebubekir'e darldn ve lnceye kadar Onunla konumadn anlatmas da haddi ztnda bu durum Ftma'ya (r.a.) yakmayan bir durumdur. Bunu delil olarak ileriye sren ancak chil olabilir. Her ne kadar bu durumu medih diye anlatmaya almsa aksine Ftma'ya (r.a.) kusur isnad etmitir. nk Ebubekir'in (r.a.) verdii kararda darlacak hibir ey yoktur. stelik Ebubekir (r.a.) ancak hakkn dorultusunda hkm vermitir. yle bir hkm vermitir ki mslmann Onun hilfna hkm vermesi caiz deildir. Bir kimse, Allah ve Rasulunn emrettikleri ekilde kendisi hakknda hkm verilmesini ister, fakat verilen hkm kabul etmez, stelik hkm verene darlr ve onunla konumamaa yemin ederse bu durum hi bir zaman o kimseye medih olmaz. Hkime de zem tekil etmez. Aksine darlan ve

konumayan kiiye medihten ziyade zem olur. Ama biz biliyoruz ki, Ftma (r.a.) ve daha bir ok ashab hakknda anlatlan bu gibi hadisler yalandr. Baz hadisleri de te'vil etmeye almlardr. Ftma (r.a.) ve baz ashabn kusurlar olmusa ma'sum olmaylarndandr. Onlar Allah (c.c.)'n dostlar ve cennet ehlinden olmalarna ramen kusurlar olmu, Allah (c.c.)da onlar atfetmitir. Rfiznin, Ftma babasna varp (vefat edip) Ebubekir'i ikayet edinceye kadar Onunla ve arkadayla (mer (r.a.)) konumyaca hususunda yemin ettiini zikretmesi ayn ekilde Ftma'ya (r.a.) isnad edilmi ve ona lyk olmayan bir haldir. nk esas ikayet Allah (c.c.)'a yaplr. Nitekim yet-i kerimede kendisinden bahsedilen slih kul Ya'kub (a.s.): Ben znt ve tasam yalnz Allah'a aarm (Yusuf: 12/86) buyurmulardr. Musa (a.s.)'da duasnda yle buyuruyor: Allah'm! Hamd sana mahsustur. Hlimi sana arzediyorum. Yardm sendendir. Taleb sana yaplr. Sana tevekkl edilir. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), bn-i Abbas'a hitaben: Bir ey istersen Allah'tan iste. Yardm dilersen Allah'tan dile buyurmu, Benden iste ve benden yardm talep et! buyurmamlardr. Allah (c.c.) yle buyuruyor: yleyse bir ii bitirince dierine giri ve mid edeceini yalnz Rabbinden iste. (nirah: 94/7-8) u ak bir gerektir ki, bir kimse halifeden mal ister, halife de hakketmedii iin talebini reddeder, stelik halife o mal akraba ve dostlarna da vermez, aksine onu btn mslmanlara verdii halde, mal isteyen o kimse iin Halifeye darlm denecek olursa; bu kii, halife ona mal vermedii iin ondan darld aka ortaya km olur ki, halife de: Bu mal senin deil bakasnn hakkdr, demesine ramen, O kiinin darlmasnda medih sz konusu olabilir mi? Gerekten o kii mazlum da olsa onun o darlmas ancak dnya iindir. Hem de mal hakketmedii halde (kendisine mal verilen kimseyi brakp) thmeti dil hkime tevcih etmek mmknmdr? stelik o hkim: Mal Allah iin vermiyorum. nk mal mstahakkndan alp ona hakketmeyene vermem bana hell deildir, demesine karlk, mal isteyen de: basit bir pay iin darlmyorum, demitir. Byle bir hdiseyi Ftrma'ya (r.a.) isnad edip, onu menkbe haline getiren kimseden daha chil kimse var mdr? Allah (c.c.) mnafklar zemmederek yle buyuruyor: Sadakalar hakknda sana dil uzatanlar vardr. Onlara verilirse honud olurlar, verilmezse, hemen fkeleniverirler. Eer onlar, Allah ve Peygamberinin kendilerine vermi olduklar eylere raz olsalar ve Allah bize yeter, O ve Peygamberi bol nimetinden bize verecektir; dorusu biz Allah'a gnl balayanlardanz. deselerdi daha hayrl olurdu. (Tevbe: 9/58-59)

Bu yet-i Kerimede Allah (c.c.) bir kavim zikretmitir ki, Onlara mal verildiinde memnuniyetlerini, verilmediinde de memnuniyetsizliklerini izhar ediyorlar. Bu zelliklerinden dolay da onlar zemmetmitir. Ftma'y (r.a.) buna benzer bir hususiyetle medheden Onu zemmetmi saylmaz m? Rfizler, hakikatleri grebilenlerin yannda gizli olmayan kusurlar ehi-i beyte yaptrmlardr. Birisi: Ftma, hakkndan bakasn istememitir diyecek olursa, bu sz bir bakasnn Ebubekir, yahudi ve nasrani de olsa hi kimsenin hakkn yemez. Nasl olur da btn kadnlarn efendiyesi olan Fatma'nn hakkna mni olur? szden evl deildir. Kald ki Allah ve Resul, Ebubekir'in btn maln Allah yolunda infak ettiine ahitlik etmilerdir. Byle bir zat'n halkn hakkna mni olmas mmkn mdr? Bir defasnda Ftma, Rasulullah'dan mal istemiti de Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Ona mal vermemiti. Bu hadise Ali (r.a.)'den merv olup sahihaynda mevcuttur. yle ki: Ftma, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'dan bir hizmeti istemiti. O da Ona hizmeti vermemi ancak kendisine bir ka kelime (Tesbih) retmitir. Mademki Fatma'nn Rasulullah'tan (sallallahu aleyhi ve sellem) vermekle mkellef olmad ve hatta isteyip de kendisine vermedii eyi istemesi caizdir. Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) halifesi olan Ebubekir'den ayn eyi isteyip de, Ebubekir'in Ona icabet etmemesi de caizdir. Buradan da kendisine verilmesi, vacip olmayan bir eyi istemesinden dolay Ftma'nn ma'sum olmad anlalm oldu. Ebubekir'in, Ftma'ya mal yermesi vacip olmadna gre, vacip olmayan bir eyi terketmesinden dolay zemmedilemez. Velevki verilecek bir ey mubah olsun. Fakat istenilen maln verilmesi mubah olmadn takdir edecek olursak, Ebubekir Onu vermedii iin medhedilmesi gerekir. Btn bunlara ramen ne Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) hayatnda ve ne de vefatndan sonra Ebubekir'in herhangi birisinin hakkn yedii asla vki deildir. Rfiznin: Ftma, geceleyin defnedilmesini ve onlardan (Ebubekir ve etrafndakiler) hibirisinin cenaze namazn klmamas iin tavsiye etmiti... eklindeki iddias da yukardaki iddialar gibi aslszdr. Bu cahilden baka hi kimse mezkr iddiay Ftma'ya isnad etmedii gibi, ancak chil olan ve Ftma'ya lyk olmayan baz eyleri ona nisbet edebilenler bunu ileriye srebilirler. Bu iddia doru olsa da vlecek hayrl bir i deildir. nk mslmann kld cenaze namaz, mteveffaya ulaan bir sevaptr. Sonra insanlarn en kts dahi olsa, insanlarn en faziletlilerine cenaze namaz klarsa onun bu namaz kesinlikle ona zarar vermez. te Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'n cenaze namaz... yiler, tacirler ve mnafklar da namazn klmlardr. Ama onlarn namaz kendisine fayda vermemise de, asla ona zarar vermemitir. Yine Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), mmetinde mnafklarn da bulunduunu bilmesine ramen mmetinden hi birini kendisine salt ve selam getirmekten alkoymamtr. Aksine O, hepsinin kendisine salt ve selam getirmelerini emretmitir. Hal byle iken Ftma'ya (r.a.) nisbetle yukarda zikrettiimiz Rfiznin iddias Ftma'ya (r.a.) medih olmas mmkn mdr? Bunu ancak chil olan iddia edebilir. Bir mslman kalkp da, mslmanlarn cenaze namazn klmamalar iin vasiyet ederse onun vasiyeti yerine getirilmez. nk mslmanlarn klacaklar cenaze namaz her halkrda o mslmana rahmettir. Yine bir kii kendisine zulmetmi olan zlimin, kendi cenaze namazn klmamas iin tavsiye etmesi o kii iin bir iyilik kabul edilemez. Bu tavsiyesinden dolay da medhedilmez. Byle bir durumu Allah ve Resul de emretmi deildir.

Binaenaleyh bu gibi vasiyetleri yapm diye Ftrma'y (r.a.) medh ve ta'zim etmek isteyen kimse, unu iyi bilsin ki bunda hibir medih yoktur. Aksine medih bunun hilfndadr. Kitap, snnet ve icma buna dellet etmektedirler. Rfiznin: Btn muhaddisler, Rasulullah'n Ftma'ya: Ey Ftma! Allah (c.c.) senin darldna (eye) darlr, rza gsterdiine de rza gsterir. dediini rivayet etmilerdir. eklindeki iddias da yalandr. Muhaddisler, byle bir eyi Rasulullah'dan rivayet etmemilerdir. Gvenilir hadis kitaplarnda da byle bir ey yoktur. Sahih veya hasen de olsa isnad bilinmemektedir. Biz, Ftma'nn cennetlik olduuna ve Allah (c.c.)'n ondan raz bulunduuna ahitlik etmisek, ayn ekilde Allah Teal'nn Ebubekir, mer, Osman, Talha, Zbeyr, Sad ve Abdurrahman b. Avf'dan da raz olup, onlarn cennetlik olduklarna da ahitlik etmiizdir. Allah (c.c.) baz yerlerde o yce zatlardan raz olduunu da beyan etmitir. Nitekim bir yet-i kerimede yle buyuruyor: yilik yarnda ncelii kazanan Muhacirler ve Ensar ile onlara gzelce uyanlardan Allah honud olmutur, onlar da Allah'tan honuddurlar. (Tevbe: 9/100). Hakkaten Allah aacn altnda sana biat etmekte olduklar vakit, o mminlerden raz oldu. (Feth: 48/18) Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) vefat ederken onlardan honud olarak ayrld da tesbit edilmitir. Allah ve Resulnn kendisinden raz olduklar zt'a kim buzederse etsin asla ona zarar vermez. Allah (c.c.)'n kendisinden honud olduu ztn rzas da Allah (c.c.)'n rzasna muvafk olur. O zat, Allah (c.c.)'n hkm ile Allah (c.c.)'tan honud olup, Onun hkm de Allah (c.c.)'n rzasna muvafk olur. Binaenaleyh byle bir zatn hkmne raz olanlar onun gazabland meselede gazablanrlar. nk bakasnn gazabna rza gsteren, onun gazabland eye de gazablanmas gerekir. Ayn ekilde Allah (c.c.), o yce zatlardan honud olmusa onlarn gazabna da rza gstermitir. Rfiznin: Btn muhaddisler, Rasulullah'n: Muhakkak Ftma benden bir uzuvdur. Ona eziyet eden bana eziyet etmi, bana eziyet eden de Allah (c.c.)'a eziyet etmi gibidir, buyurduunu rivayet etmilerdir. ddiasna gelince yle diyoruz: Hi kimse mezkr hadisi bu lafzlarla rivayet etmemitir. Aksine Ali (r.a.) Ebu Cehl'in kzn zevce olarak almak istediinde Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ayaa kalkm ve bir hutbe irad ederek yle buyurmutur: Hiam b. Mugire oullar, kzlarn Ali b. Ebi Talib'e nikahlamak zere izin istemilerdir. Oysa ben izin vermiyorum. Tekrar izin vermiyorum.

Tekrar izin vermiyorum. Muhakkak ki Ftma, benden bir uzuvdur. Onu zen beni zm, Ona eziyet eden bana eziyet etmitir. Ancak Ebu Talib'in olu, kzm boamak ve kzlarn nikahlamak isterse (o mstesnadr). Daha sonra Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), Abd-i ems oullarndan olan damadndan bahsederek: O, bana (Zeyneb zerine evlenmiyeceine) sz verdi. Ve bana kar (verdii szde) doru hareket etti. Ben ne bir haram hell ve ne de helli haram klm deilim. Fakat Rasulullah'n kz ile Allah dmannn kz ebediyyen bir erkein yannda bir araya gelemezler. buyurmulardr. (Buhari Fedail: 12 , 16 , 29, Cuma: 29, Nikah: 109, Mslim Fedail: 96, Ebu Davud, Nikah: 13) Bu hadisi Buhari ve Mslim, Ali b. Hseyin Zeynlbidn ve Misver b. Mahreme'in rivayetlerinden nakletmilerdir. Hadisin irad edilmesinin sebebi Ali'nin (r.a.) Ebu Cehl'in kzn istemesi olmutur. Bu sebep de hads'in metni dahilindedir. Hads'in iradna medar olan sebebi, hads'in metninden karmak asla caiz deildir. Aksine sebebin metne dahil olmas ittifakla vaciptir. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) hadisinde : Onu zen beni zm, ona eziyet eden bana eziyet etmitir buyurmulardr. Bilindii gibi Ebu Cehl'in kzn Ftma'nn zerine taleb etmek, Ftma'y zm ve ona eziyet etmitir. Ayn ey Peygamberi de zm ve Ona eziyet etmitir. Eer bu durum sahibine erimesi gereken bir tehdid olsayd, Ali b. Ebi Talib'e ulamas gerekirdi. Eer sahibine ulamas gereken bir tehdit deilse Ebubekir (r.a), tehdit hususunda Ali'den daha uzaktr. Ali (r.a.), tevbe ederek Ebu Cehl'in kzn istemekten vazgemitir. denilecek olursa, bu durum Ali'nin (r.a.) masum olmadn gerektirir, deriz. Ftma'y zen ve Ona eziyet veren kimse tevbe etmekle Onun hatasnn yok olmas caiz ise, gnahtan yok edici iyiliklerle ayn hatann affedilmesi de caizdir. Nitekim bu hatadan daha byk olan gnahlar, tevbe, iyi amel ve eitli musibetlerle yok olurlar. Sonra Ali'nin (r.a.) bu gnah, Allah (c.c.)'n ancak tevbe ile affettii kfr gibi bir gnah deildir. Byle olsayd (h!) Ali (r.a.), Rasulullah hayatta iken slmdan dnm olacakt. Bilindii gibi Allah (c.c), Ali'yi (r.a.) byle bir eyden tenzih etmitir. Ali'nin (r.a.), Rasulullah'n vefatndan sonra irtidat ettiini syleyen hriciler bile hibir zaman Onun Rasulullah'n hayatnda irtidat ettiini sylememilerdir. nk Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in hayatnda irtidat eden ya tekrar slm'a girmi veya ldrlm olmas gerekirdi ki, her ikisi de vki olmamtr. Ali'nin (r.a.) bu hatas irkten kk ise gerekten Allah (c.c): Allah kendisine ortak koulmasn elbette balamaz, bundan bakasn dilediine balar. (Nisa: 4/116) buyurmulardr. Chil rfizler, Ftma'y zmenin kfr oduunu syler ve bununla Ebubekir'i tekfir etmee kalkrlarsa Ali'yi de tekfir etmeleri gerekir. Tabi ki byle bir gereklilik btl olduu gibi Onun gerei olan tekfir de kesinlikle btldr. Rfizler, durmadan Ali'den (r.a.) sdr olmu fiillerle Ebubekir, mer ve Osman' (r.a.) ayblyor ve hatta tekfir ediyorlar. Eer Ali (r.a.) bu fiillerden dolay me'cr veya ma'zr ise phesiz ki, onun kardeleri olan halifeler ondan daha ok ma'zurdurlar ve daha ok sevaba lyktrlar. Rfizler, Ftma'ya eziyet etmek, dolaysyla babasna eziyet olduu iin ok byk bir crmdr, diyorlar. Halbuki her ikisine yaplan ez mukayese edilecek olursa Rasulullah'a kar yaplan ezadan

kanmann daha vacip olduu ortaya kacaktr. Ebubekir ve mer'in durumu da byledir. Yani Rasulullah' zecek ve Ona sknt verecek hallerden kesinlikle kanmlardr. Ebubekir ve mer Rasulullah'n: Biz miras brakmayz. Bizim terkettiimiz sadakadr eklindeki ahdini bildikleri iin, mezkr emir ve ahde uymadklar takdirde Rasulullah' (sallallahu aleyhi ve sellem) zm ve Ona eziyet etmi olacaklarn gayet iyi biliyorlard. Binaenaleyh onlar Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem)bu ahdini yerine getirmilerdir. Akl sahibi olan herkes gayet iyi biliyor ki, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), bir hkm verir, Ftma da Ona aykr bir ey istemee kalkrsa, Rasulullah'n hkmne uymak daha evldr. nk Rasulullah'a itaat etmek vacip olduu gibi isyan etmek de haramdr. Kim Rasulullah'a itaat etmekten sknt duyarsa, Ona eziyet verdii iin hata etmi saylr. Kim de Rasulullah'a itaat ederse phesiz ki emirlerine uygun hareket edip Onu honud etmitir. Fakat Rasulullah'a itaat olsun diye deil de, herhangi bir maksad in Ftma'y zen kimsenin durumu byle deildir. Yani o kii itaatkr kabul edilemez. Binaenaleyh Ebubekir'in herhangi bir maksat iin deil de, srf Rasulullah'a itaat olsun diye Ftma'ya kar taknd tavr Ali'nin (r.a.) tavrn (Ebu Cehl'in kzn istemesi sebebiyle) dnen kimse Ebubekir'in (r.a.) tavrn Ali'nin (r.a.) tavrndan daha stn olduunu gayet iyi anlayacaktr. Ama her eye ramen Ebubekir ve Ali (Allah her ikisinden de raz olsun) Allah (c.c.)'n yce dostlarndan, kurtulua eren slih kullarndan ve cennet pnarlarndan iecek olan ilk mslmanlardandrlar. te bunun iindir ki, Ebubekir (r.a.): Vallahi Muhammed'in akrabalarna iyilik etmek, kendi akrabalarma iyilik etmekten bana daha sevimlidir. Ey insanlar! Siz, Muhammed (sallallahu aleyhi ve sellem)'e olan hrmetinizi, Ehli Beyt'i iinde muhafaza ediniz buyurmulardr. (Buhr) Ebubekir'in Ftma'ya sknt verdii farzedilmi olsa dahi, onu hi bir zaman herhangi bir ahs arzu iin yapmamtr. Aksine Allah ve Rasulne itaat ve hakk sahibine (gelirini muhtalara datp) vermek iin, Fedek arazisini Ftma'ya teslim etmemitir. Halbuki Ali (r.a.)'nin gayesi Ftma'nn zerine evlenmek idi. Dolaysyla Ftma'ya eziyet olacakt. Ama Ebubekir'in durumu hi de yle deildi. Netice olarak Ebubekir, Ftma'y zmekte Ali (r.a.)'den daha uzak olduu anlalm oldu. Ebubekir (r.a.), Allah ve Rasul iin hicret eden zatlardan idi. Bu yce zat, hibir zaman gayesi bir kadn nikahlamak iin hicret eden birisine benzetilemez. phesiz ki Ftma'y inciten ey Rasulullah' da incitir. Yeter ki Ftma'y inciten ey Allah (c.c.)'n emrine muhalif olmasn. nk; Allah (c.c.) bir eyi emrettikten sonra kimi incitirse incitsin Rasululah (sallallahu aleyhi ve sellem) mutlaka onu yerine getirirdi. Bu, mutlaka byledir. Bu durum Rasululah (sallallahu aleyhi ve sellem)'n u hadisi gibidir:

Bana itaat eden Allah'a itaat etmitir. Emr'ime isyan eden de bana isyan etmi gibidir. (Buhari Ahkam: 1, Mslim maret: 33, Nesai Beyat: 27) Daha sonra Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), szlerini yle aklamlardr: taat iyiliktedir (er' hkmlere uygun). Rasulullah'n: Ftma'y inciten beni incitmitir. eklindeki szleri rf olan incitmeye hamdedilmesi evldr. nk Rasulullah'n emirlerine itaat etmek farz olup onun zdd byk bir ma'siyettir. Fakat Ftma'y (r.a.) incitecek bir eyin yaplmas, Rasulullah'n emirlerine isyan gibi deildir. Byle olsayd Ali'nin (r.a.) hareketi (Ebu Cehl'in kzn Fatma'nn zerine nikahlamak zere istemesi) Allah ve Rasulne isyan olurdu. - nk Ftma Ali'nin (r.a.) bu talebine kar incinmiti Nitekim Rasulullah'n Emr'lerine isyan kendisine isyandr. Rasulullah'a isyan ise Allah (c.c.)'a isyandr. NDEKLER kinci Blm 2.3

2.3.17 Rfiz yle diyor: Ebubekr'in rivayet ettii ve Biz Peygamberler topluluu, miras brakmayz, ne brakrsak sadakadr mealindeki hads, sahih olsayd, Abbas (r.a.) (Rasulullah'n brakt.) ksrak, kl ve sara sahip kmak istediinde (Ebubekir) verdii karar ile onlar Ali'ye (r.a.) brakmas caiz olmazd. Ey Rfiz! Ebubekir ve mer'in (r.a.) bu hususta hkm vererek onlar (ksrak, kl, sark) birisine terkettiklerini kim nakletmitik? Bu iddia Ebubekir ve mer'e (r.a.) isnad edilen en ak yalanlardandr. Aksine Ebubekir'in bu iteki gayesi terkedilen eylerin terkedildii ahsn yannda kalmasn temin etmektir. Nitekim Ebubekir ve mer, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in terekesini Ali ve Abbas'a havale ederek onlar meru yerlerde harcamalarn kendilerine brakmlardr.

Rfiz yle diyor: Ebubekir'in tekbana rivayet ettii hadis sahih olsayd, Allah (c.c.)'n Kur'an- Kerim'de temiz kldn haber verdii ehl-i beyt'in caiz olmayan bireyi irtikab etmi olmalar gerekirdi. Ey Rfiz! Hereyden evvel Allah (c.c), btn ehl-i beyti gnahtan arndrdn haber vermemitir. Byle bir eyi iddia etmek Allah (c.c.)'a iftira etmektir. Hatta biz Him oullarndan olup, gnahlardan arnamayan ok kimseyi biliyoruz. Hassaten rfizlerin indinde bu byledir. nk rfizlerin indinde Haim oullarndan olup Ebubekir ve mer'i seven kimse gnahlardan arnm deildir. Binaenaleyh Allah (c.c), ehl-i beytin tmn gnahlardan arndrm deildir. nk Allah (c.c.) yle buyuruyor: Ey Peygamberin ev halk! phesiz Allah sizden kusuru giderip sizi tertemiz yapmak ister. (Ahzab: 33/33) Daha nce bu tertemiz klma ameliyesinin u yet-i kerimenin mnsna muvafk olduunu aklamtk. Allah (c.c.) yle buyuruyor: Allah sizi zorlamak istemez, Allah sizi artp zerinize olan nimetini tamamlamak ister ki kredesiniz. (Maide: 5/6), Allah size aklamak ve sizden ncekilerin yollarn gstermek ve tevbenizi kabul etmek ister. Allah Bilen'dir, Hakm'dir. (Nisa: 4/26) Btn bunlardan anlalyor ki; Allah (c.c), bunu seviyor, istiyor ve emrediyor. Kim Allah (c.c.)'n emrettii dorultuda hareket ederse Allah (c.c.)'n sevdiine nail olur. Aksi halde nail olmaz. Bu konuyu baka yerlerde daha geni bir ekilde ele almtk. Bu yetler ayn zamanda, kaderi inkar eden rfizleri ilzam ediyor. nk rfizlere gre Allah (c.c.)'n iradesi emir mnsndadr. Yani istediini yapar mnsnda deildir. Gerek olan u ki Allah (c.c.)n, bir kiiyi tertemiz klmak istemesi, o kiinin temizlendiini gerektirmez. Dilerse onu temiz klar, dilerse klmaz. Kaderi inkar eden rfizlere gre ise, Allah (c.c.)'n birini temiz klmasna gc yetmez. NDEKLER kinci Blm 2.3

2.3.18 Rfiznin: Sadaka ehl-i Beyt'e haramdr. szne gelince yle diyoruz: Hereyden evvel Ehl-i Beyt'e haram olan sadaka farz olan sadaka (zekt)dr. Nafile olan sadakalar ise onlar iin mubahtr. Ehl-i Beyt, Mekke ve Medine arasndaki sebil sulardan iiyor ve Nafile olan sadaka deil farz olan sadaka bize haram klnmtr diyorlard. Bakalarnn -nafile olansadakalarndan faydalanmalar caiz olduuna gre, Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) sadakasndan faydalanmalar daha evladr. nk Rasulullah'n bu mallar halkn -Ehl-i Beyte haram olan zekt- zektlar deildi. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in mal Allah (c.c.)'n O'na bahettii ganimet mal idi. Ganimetde (Fey) onlara helldir. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) da bu ganimet mallarn mslmanlara sadaka klmtr. phesiz ki O'nun ehl-i beyti, bu sadakaya bakalarndan daha mstahaktr. Btn mslmanlara sadaka verilebileceine gre, akrabalara yaplan tasadduk hem sadaka hem de onlara iyiliktir. NDEKLER kinci Blm 2.3

2.3.19 Rfiz yle diyor: Ehl-i Snnet, Ebu Bekir'i Rasulullah'n halifesi diye isimlendirdiler. Halbuki Rasulullah, ne hayatnda ve ne de vefatndan sonras iin Ebubekir'i halife brakmamt. Ehl-i snnet Ali'yi (r.a.) Rasulullah'n halifesi diye isimlendirmediler. Halbuki Rasulullah, Ali'yi (r.a.) Medine'ye istihlaf etmi ve Ona: Medine ancak benim veya senin vastanla dzelebilir demitir. Rasulullah, Ebubekir ve mer'in de iinde bulunduu Orduya komutan olarak sme'yi tayin etmi ve O'nu azletmemitir. Ona da Rasulullah'n halifesi dememilerdir. Ebubekir ibana gelince same kzm ve O'na: Ben senin zerine emir olarak tayin edildim. Seni kim zerime istihlf etti? diyerek zerine yrm, nihayet Ebubekir ve mer samenin gnln yapmlardr. Ey Rfiz!

Halife nin lgat mns birisine halife olan ve Onun yerine geen kimse veya bakas tarafndan istihlf (tayin) edilen kimse demektir. iler ve baz zahirler ikinci mny kasdediyorlar. Birinci mnya gre Ebubekir (r.a.) Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) halifesidir. nk Onu gerisinde brakm ve vefatndan sonra Onun makamna gemitir. Hilafeti hak eden de Odur. Bunun byle olduu zarureten bilinmektedir. Nitekim iler ve bakalar da Ebubekir'in ibana getii konusunda ihtilafa dmemilerdir. Ebubekir (r.a.) Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) yerine geerek mslmanlara namaz kldrm had (ceza) leri tatbik etmi, ganimet mallarn bltrm, onlarla beraber savam, mslmanlara vali ve komutanlar tayin etmitir. (Ali (r.a.) de Ebubekir'in arkasnda namaz klanlardandr. ) Bu ilerin Rasulullah'dan (sallallahu aleyhi ve sellem) sonra Ebubekir tarafndan yapld ittifakla sabittir. Binaenaleyh Ebubekir'in Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) halifesi olduu kesinlemi oldu. kinci mnya gre ise, Ehl-i snnetten bazlar : Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), ak veya gizli nassla Ebubekir' halife olarak tayin etmitir, diyorlar. Bunlarn ak veya gizli nass ileriye srerek Ebubekir'in hilafetini ispatlamalar hususundaki delilleri, ilerin Ali (r.a.) hakknda iddia ettikleri nasslardan daha kuvvetlidir. nk Ebubekir'in hilafeti ile ilgili ve tesbit edilmi olan deliller olduka oktur, Ali'nin (r.a.) hilafetine delil olarak getirilen deliller ise ya uydurmadr veya muhtevalarnda onun hilafetine dellet edecek bir mn yoktur. Binaenaleyh Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), vefatndan sonras iin Ebubekir'den bakasn halife olarak tayin etmemitir. ste bunun iindir ki, Ebubekir halife olmutur. Nitekim mutlak halife vefatndan sonra Rasulullah'n yerine geen veya vefatndan sonras iin halife olarak - Rasulullah tarafndan - tayin edilen zattr. Bu her iki vasf da ancak Ebubekir'de mevcuttur. Onun iin halife O'dur. Rasulullah'n Ali'yi (r.a.) Medine'ye istihlf (vekil olarak tayini) etmesi de yalnz Ona has olan bir i deildir. Nitekim bn-i mm-i Mektm, Osman b. Affan ve Ebu Lbb b. Abdlminzir'i de muhtelif zamanlarda Medine'ye istihlf etmitir. Binenaleyh bu istihlf mutlak istihlf deildir. Onun iin bunlardan hibirine Rasululah'n Ali'yi (r.a.) Harun (a.s.)'a benzetmesi de mutlak deil istihlfin mnsndan kaynaklanmaktadr. Musa (a.s.), mnct'a giderken Harun'u srailoullarna istihlf etmitir. Ama Rasulullah'n durumu byle deildir. O Ali'yi (r.a.) istihlf ederken halkn byk bir ounluu Onunla beraber idi. (Harun Peygamber idi. Ali (r.a.) ise Peygamber deildir. Sonra Musa'ya Harun deil Yua' (a.s.) halef olmutur. Harun, Musa'nn kardeidir fakat Al Rasulullah'n kardei deildir. ) Rfiznin hadis diye iddia ettii ve Muhakkak Medine benim veya senin vastanla dzelebilir mealindeki sz de uydurma bir yalandr. nk Ali (r.a.), Bedir, Hayber, Hneyn ve daha baka savalarda Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ile beraber iken, Rasulullah O'ndan bakalarn Medine'ye istihlf etmiti. Ebubekir de same'nin bana getirildii orduda deildi. Aksine Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), hastalnn balangcndan beri Ebubekir'i namaz kldrmak iin yerine vekil olarak tayin etmiti. Kald ki hibir zaman ordu komutanlarna Halife ismi verilmemitir. nk ordu komutanlar Rasulullah'n vefatndan sonra Ona halef olmadklar gibi, hayatndan da hereyde ve mutlak olarak Rasulullah'a halef olmamlardr. same (r.a.)'nin, Ebubekir'in hilafeti iin kzd hususundaki iddia ise souk bir yalandr. nk same (r.a.), tefrikadan ve hilafetten en uzak duran zatlardan idi. O, Ali ve Muaviye'nin taraftarln

yapmayarak aralarndaki savatan uzak durmutur. Ondan sonra same Kurey'ten olmad iin bir noktada zaten halife olamazd. Rasulullah, same'yi Ebubekir'in de iinde bulunduu orduya komutan tayin ettikten sonra vefat ettiini kabul edecek olsak dahi, malum olduu gibi bilahare Ebubekir halife seilmitir. Binaenaleyh orduyu sefere karmas veya karmamas, same'yi komutanlkta brakmas veya azletmesi halifenin hakkdr. Bu durumu ancak chil olan inkr edebilir. Bu mfteri(rfizi)lerin hayret edilecek szlerinden biri de udur: same; Ebubekir'e kzm, kendisi ve mer Onun gnln almlardr. Bir baka yerde Ebubekir ve mer'in Ali'yi, Abbas', Him ve Menf oullarn kzdrdklarn ve onlarn gnllerini almadklarn iddia ediyorlar. Cidden bu iddia glntr. nk Ebubekir ve mer'in Kurey erafn kzdrp, mal ve akrabas olmayan ve ondokuz yanda olan zaif birisinin (sme) gnln almalarnda ne gibi bir faydalar olabilir? Rfiziler: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), Onu sevdii ve Onu ordu komutan olarak atad iin Ebubekir ve mer Onun gnln almlardr, diyecek olurlarsa Onlara: Siz bir yandan bunu sylerken te yandan Ebubekir ve mer'in Rasulullah'n emrini ve vasiyetini deitirdiklerini iddia ediyorsunuz, deriz. NDEKLER kinci Blm 2.3

2.3.20 Rfiz: Ehl-i snet, mer'e Faruk lakabn verdiler. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), Ali (r.a.) iin Ali mmetim'in frukudur demesine ramen Ona Faruk demediler. diyor. Ey Rfiz! Bu hadis uydurduunuz hadislerin ilki deildir. phesiz ki bunun asl yoktur. Ali'ye (r.a.) olan muhabbetiniz de hristiyanlarn sa'ya kar olan muhabbetlerinin cinsindendir. Yeni Onu vmede o kadar mbalaa ettiler ki, Allah (c.c.)'n sa'ya (a.s.) mnasib grd makama rza gstermediler. Ali'nin (r.a.) rivayet ettii bir hadiste Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyuruyorlar: mm olan Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) beni ancak m'min olan sever ve mnafk olan

bana buzeder diye bana aklad. Rfizler ise Ali'yi (r.a.) bulunduu makama gre sevmiyorlar. Hatta bir cihetten Onun vasflarna buz ediyorlar. Hristiyan ve yahudilerin Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)' tasdik edenlere buz ettikleri gibi - ki Musa ve s (a.s.) 'n Rasulullah'n nbvvetini tasdik ettikleri gibi - Ali (r.a.) da kesinlikle Ebubekir ve mer'i sevenlere buzediyorlar. Dolaysyle rfizler Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem): Sana ancak mnafk olan buzeder (Mslim man: 131, Nesai man: 20) mealindeki hads'in mefhmuna dhil oluyorlar. Sahip olmad bir sfattan dolay eyhini bu ekilde seven herkes bu durumdadr. Baz kimselerin eyhlerinin her ite mridlerine efaati olduklarn, onlara rzk verdiklerini, destek olup onlarn her zorluunu giderdiklerini ve gayb bildiklerini iddia edip bu gibi eylere inanmalar gibi. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) bir hadislerinde yle buyuruyorlar: Allah'a ve ahiret gnne inanan adam Ensar'a buzetmez. (Tirmizi Menakb: 24) Yine Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), Allah ve m'min kullarn, Ebu Hreyre ve annesini sevmeleri iin dua etmilerdir. NDEKLER kinci Blm 2.3

2.3.21 Rfiz yle diyor: bn-i mer: Biz mnafklar ancak Ali'ye buz etmekle tanrdk, eklinde bir hadis rivayet etmitir. Ey Rfiz! Btn limler, bn-i mer'e yaplan bu isnadn yalan olduunu gayet iyi biliyorlar. nk nifakn birok almetleri vardr. Nitekim Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyuruyorlar: Nifakn almeti ensr'a buzetmektir. Mnfk'n almeti tr...

Allah (c.c.) mnafklarn sfatlarndan bahsederek yle buyuruyor: Sadakalar hakknda sana dil uzatanlar vardr. Onlara verilirse honud olurlar, verilmezse, hemen fkeleniverirler. (Tevbe: 9/58), kiyzllerin iinde O her eye kulak kesiliyor diyerek Peygamberi incitenler vardr... (Tevbe: 9/61), Onlardan, Bana izin ver, beni fitneye drme diyen vardr. (Tevbe: 9/49), Bu sre inince aralarnda Bu, hanginizin imann artrd? diyen ikiyzller vardr. (Tevbe: 124) Allah (c.c.), Tevbe sresinde burada tmn zikredemiyeceimiz ve mnafklarn sfat olan daha birok almetler zikretmitir. Eer rfiznin hads diye iddia ettii metinde: Biz, mnafklar Ali'ye buzetmeleriyle tanrdk denilseydi bu szn mns doru olabilirdi. Mnafklarn ensara, Ebubekir'e, mer'e ve dier ashaba buzetmekle tanndklar gibi. Hatta Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in kendisini sevdii kiiye buzetmek de nifakn eitlerindendir. Onun iin nifakta en ileri gidenleri Ebubekir'e buzedenlerdir. nk ashab arasnda Rasulullah'a en sevimli olan zat Ebubekir (r.a.) olduu gibi, Rasulullah' en ok seven de yine Ebubekir (r.a.) idi. Binaenaleyh Ebubekir'e (r.a.) buzetmek mnafkln en byk almetlerindendir. Onun iin mnafklar arasnda Nusayrler, smailler ve benzerleri gibi sapklar kadar Ebubekir'e (r.a.) buzeden yoktur. (Nusayrler: En byk blis (haa!) mer, sonra Ebubekir, sonra Osman'dr diyorlar. ) NDEKLER kinci Blm 2.3

2.3.22 Rfiz yle diyor: Ehl-i snnet, ie'yi Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) dier hanmlarndan stn tuttular. Halbuki Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Hatice'nin meziyetlerini ok anyordu.

Ey Rfiz! Ehl-i snnet Aie'nin (r.a.) Rasululah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) btn hanmlarndan stn olduu hususunda ittifak etmemilerdir. Ancak ie'yi tafdil edenlerin delili Rasulullah'n u hadis-i erifidir: Aie'nin dier kadnlara olan stnl, tirid'in (Et suyuna ekmek doranarak yaplan yemek eidi) dier yemeklere olan stnl gibidir (Buhari Etme: 25-30, Fedail: 130, Enbiya: 32-46, Mslim Fedail: 70/89) Amr b. As (r.a.) yle diyor: Ya Rasulullah! Kadnlardan hangisini seviyorsun? dedim. ie'yi (seviyorum) buyurdular. Erkeklerden kimi seviyorsun? dedim. Babasn, buyurdular. (Mslim Fedail: 33, Ahmed: 2/384) Sonra Rasulullah bir takm ricalin isimlerini sayd. Hatice'ye (r.a.) gelince O, slm'n ilk gnlerinde hi kimsenin faydal olamyaca ekilde Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) faydal olmutur. Binenaleyh Hatice (r.a.) bu hususta Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) en hayrl hanmlarndan idi. nk O ihtiya annda Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) yardmc olmutur. ie (r.a.) ise Peygamberliin son devirlerinde ve dinin keml bulduu sralarda Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) elik etmitir. Onun iin Aie (r.a.), henz nbvvetin banda Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) elik edenlerden dini ilimlerde daha fazla ileri gitmitir. Bu sebepten dolaydr ki, Aie (r.a.) dier hanmlardan stndr. Nitekim mmet bakasna nazaran Ondan daha ok fayda grmlerdir. limde ve yata bakalarnn eriemedii dereceye ykselmitir. Hatice'nin (r.a.) iyilii ise yalnz Rasulullah'a mnhasr idi. mmet Aie'den (r.a.) istifade grd gibi Ondan istifade grmemitir. nk Hadice zamannda din tamamlanmamt ki, dinin tamamlanmasndan sonra man eden ve Onu iyice renenler gibi ilimde ileri olsun. Bilindii gibi btn gayretini bir konuda toplayan kimse, gayretin eitli konulara datan kimseden daha baarl olur.Binaenaleyh Hatice (r.a.) bu ynden Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) daha fazla faydal olmutur. Fakat btn iyilikler yalnz bir cihete inhisar edilemez. Nitekim Ashab- kiramdan iman kuvvetli olan, canyla ve malyla cihad etmi yle zatlar var ki -Hamza, Ali, Sa'd b. Muaz, Useyd b. Hudayl gibi- bizzat Rasulullah'a hizmet etmi zatlardan -Ebu Rfi', Enes b. Mlik gibi- daha stndrler. Hlsa Hatice (r.a.) ve Aie'nin (r.a.) tafdili meselesinin tafsilatl anlatm yeri buras deildir. Lkin burada anlattklarmzn maksad; ehl-i snnetin Aie'nin (r.a.) ycelii, ve sevgisi hususunda! ittifak ettiklerini beyan etmektir. ie, (r.a.) Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) hanmlar ve m'minlerin valideleri hkmnde

olan btn hanmlardan Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) daha ok sevimli, hrmet bakmndan da m'minlerin indinde daha ycedir. Buhari'de beyan edildii gibi Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) Aie'ye muhabbeti son derece kuvvetli idi. Bunu btn Ashab da bildiklerinden, Rasulullah'n (r.a.) Aie'nin yannda bulunduu gecelerde O'na hediyeler gnderirler; Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) dier hanmlar, Aie'nin bu mazhariyetine gbta ederlerdi. Birgn Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) hanmlar birleerek Ftma'y Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) yanna gndermi ve Aie'nin nail olduu iltifattan kendilerinin de pay almak istediklerini Ona sylemilerdi. Ftma da Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) huzuruna vararak: Ya Rasulullah! Kadnlarn Ebubekir'in kz hakknda Allah'tan senin iin adalet istiyorlar, dedi Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Ftma'ya Kzm! Sen de benim sevdiimi sevmez misin? buyurdular. Ftma da: Evet severim cevabn verince, Rasulullah: yle ise ie'yi sen de sev! buyurdular. Yine Sahihaynde bulunan bir baka hadiste Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Ey ie! te bu Cibrldir, sana selam veriyor buyurunca, Aie: (Selam alarak) Selm ve Allah'n rahmeti Onun zerine olsun! (Ya Rasulullah!) Sen bizim gremediimizi gryorsun, diye cevap vermitir. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), Zem', kz ve zevcesi olan Sevde (r.a.)'den ayrlp dier hanmlarna gitmek isteyince. Sevde Rasulullah'n izni ile nbetini ie'ye (r.a.) devretmitir. Rasulullah, vefat ettii hastalnda Aie'nin (r.a.) yannda kalmak istediini ak bir ekilde sylemeyerek Ertesi gn nerede kalacam? buyurmulardr. Daha sonra Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), hastaln Aie'nin evinde geirmek iin zevcelerinden izin istemi, Onlar da izin vermilerdir. Neticede Aie'nin (r.a.) evinde vefat etmilerdir. Vefat ederken de Aie'nin kucanda bulunuyordu. Aie (r.a.), Rasulullah'n mmeti indinde olduka mbarek bir sahabiyyedir. Hatta seyd b. Hudayr, teyemmm yetinin ie (r.a.) sebebiyle nazil olduunu sylemilerdir. Mnafklar ifk hadisesinde Ona iftira edince Allah (c.c.), bir yet-i kerime ile Onun ma'sumiyetini beyan buyurmulardr. NDEKLER kinci Blm 2.3

 2.3.23 Rfiz yle diyor: ie, Rasulullah'n srrn ifa etmitir. Rfiz u ayeti kasdediyor: Peygamber, elerinden birine gizlice bir sz sylemiti. O, bunu peygamberin dier bir eine haber verince, Allah da durumu Peygambere bildirmi, O da bir ksmnn yzne vurmu bir ksmnn yzne vurmaktan geri durmutu... (Tahrm: 66/3) Sahihte sabit olduu gibi Rasulullah'n bu zevceleri ie ve Hafsdr. Rfiz devamla yle diyor: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Aie'ye: Sen Ali'ye kar savaacaksn ve Sen Ona kar zlimsin. buyurmulardr. ie, Allah'u Teala'nn: Evlerinizde oturun (Ahzab: 33/33) mealindeki emrine muhalefet ederek, mslmanlar Osman'n katline icma ettiler diye Ali'ye kar byk bir ordu ile savamtr. Her zaman Ali iin: Onu ldrnz, derdi. Talha, Zbeyr ve onbinlerce mslman nasl Aie ile beraber olup Ali'ye (r.a.) kar savamay caiz grdler? Bunlar Rasulullah'n huzuruna nasl kacaklar? Halbuki bize gre bir kii bir bakasnn hanmyla konuur, onu evinden karr ve onunla sefere karsa insanlar arasnda kadnn kocasna en iddetli dman o kimse olacaktr. Talha, Zbeyr ve dier mslmanlar nasl oldu da Aie'ye itaat ettiler? te yandan Ebubekir'den hakkn talep etmee kalktnda onlardan hibiri Rasulullah'n kzna yardmc olmad. Ey Rfiz! Ehl-i snnet adaletli davranrlar. Onlarn szleri adalete uygun olup, aralarnda tenakuz yoktur. Rfizier ve bid'at ehli ise nefsi arzularna uyarlar ve szlerinde de tenakuza derler. yle ki: Btn ehl-i snnete gre Bedir savana katlanlar cennet ehlindendir. M'minlerin valideleri de (Rasulullah'n btn hanmlar) cennet ehlindendirler. Bunun iin de hata ve gnahlardan arnm olmalarn art komamlardr. Ehl-i snnet, bu yce zatlarn hata ilemelerini, kk veya byk gnah ileyip ondan tevbe etmelerini caiz grmlerdir. Bu hususta ittifak halindedirler. lenen gnahtan tevbe edilmese de

kk gnahlar byk gnahlardan saknlmakla affedilirler. Ehl-i snnetin ounluuna gre byk gnahlar da byk sevablar ve musibetlerle imha edilirler. Temel grleri bu istikamette olan ehl-i snnet: Ashab'a nisbet edilen seyyit'n byk bir ksm yalandr. Bir ksmnda da ictihad etmilerdir. Fakat insanlarn byk bir ksm onlarn ictihadlarn anlamamlardr. Yaptklar ictihadlarda gnah ilemi olduklar takdir edilse de, bu gnah ya tevbe ile ya gnahlar imha eden bir iyilikle veya gnahlara keffaret olan eitli musibetlerle affolunmutur. Nitekim cennet ehlinden olduklar (Bilhassa cennetle mjdelenenlerden olan Talha ve Zbeyr) hususunda delil vrid olmutur. Binenaleyh cehennemi gerektirecek bir eyi ilemeleri imkanszdr. Onlardan biri cehennemi gerektirecek bir durum zerine vefat etmediine gre, cennet ehlinden olmadklar hususunda onlara dil uzatlamaz diyorlar. Biz de onlarn cennet ehlinden olduklarn bylece bilmi olduk. Bu durumu hibir m'min iin ileriye srmemiz caiz deildir. Hatta cehennemi gerektirecek bir husus kendisinden sdr olmad mddete de hi bir m'mine cehennemliktir, diyemeyiz. Byle bir eyi m'minlerin en faziletlileri olan zatlar hakknda iddia etmek nasl caiz olabilir?! Onlarn zahir ve btin hallerini, seyyiat ve hasenatn ve ictihatlarn tafsiltl bir ekilde bilmeyebiliriz. Bundan maruz saylrz. Bu hususta kat olarak fikir beyan edersek, bilmediimiz mevzuda fikir beyan etmi oluruz. Bir eyin hakikatini bilmeden onun hakknda fikir beyan etmek de haramdr. Bunun iindir ki ashab arasnda vuku bulan mnakaalar hususunda susmay tercih etmek, hakikati iyice bilmeden fikir beyan etmekten hayrldr. nk bu konularda yaplan konumalarn ou bilmeden yaplan konumalardr. Bu ise haramdr. Kald ki bu meselelerde konuurken malum olan hakka kar gelmek gibi hava bir durum varsa konumann haram olmamas nasl mmkn olabilir? Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), yle buyurmulardr: Kadlar (eit) tr : kisi atete biri de cennettedir. Hakk renip ona gre hkm veren kii cennettedir. Hakk renip onun hilfna hkm veren ile insanlar arasnda cahilane hkm veren kimse de cehenemdedir. (Ebu Davud Akdiye: 2) Az veya ok olsun mal hususunda iki kiinin arasnda hkm vermenin hkm byle ise, birok hususlarda ashab arasnda hkm vermenin hkm nasl olacaktr? Ashab arasndaki ihtilaflarda cahilane veya bilinenin hilfna konuan kimse mutlaka cezaya mstahaktr. Allah rzas iin deil de, srf nefs bir arzu iin konuan da ayn akbete mstahaktr. Kim ehl-i snnetin yolunu tutarsa konumas istikamete girer ve ehl-i hak ile ehl-i i'tidlden olur. Aksi halde cehalete duar olur. Btn konumalarnda tenakuza der ve neticede bu sapklarn,

haline benzer bir hle mbtel olur. Rfiznin: Aie, Rasulullah'n srrn ifa etmitir. eklindeki szne gelince yle diyoruz: Evvela; phesiz ki Allah (c.c.) yle buyurmutur: Peygamber, elerinden birine gizlice bir sz sylemiti. O, bunu Peygamberin dier bir eine haber verince, Allah da Peygambere durumu bildirmi, O da bir ksmnn yzne vurmu bir ksmnn yzne vurmaktan geri durmutu. Eine, gizlice syledii eyi bakasna nakletmi olduunu bildirince, ei: Bunu sana kim haber verdi? demi, O da: Bana, her eyi bilen ve her eyden haberdr olan Allah haber verdi. demiti. (Tahrm: 66/3) Sahihte de mer'den (r.a.) rivayet edildii gibi Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) bu zevceleri ie ve Hafs'dr. Ama rfizler hatalardan bahsetmi olan yet-i kerimeleri kasdederek onlar eitli ekillerde yorumlamlardr. Ehl-i snnet ise, hat sahiplerinin hatlarndan dolay tevbe ettiklerini, bunun iinde Allah (c.c.) Onlarn makamlarn ycelttiini sylyorlar. Saniyen: Mezkr yette ie ve Hafs'nn hata iledikleri sz konusu olsa dahi, onlar hatalarndan tevbe etmilerdir. Ey Peygamberin eleri! Eer ikiniz de Allah'a tevbe ederseniz, kaym olan kalbleriniz dzelmi olur. (Tahrm: 66/4) yetinden de anlald gibi Allah (c.c.) onlar tevbeye davet etmitir. Binaenaleyh tevbe etmemeleri dnlemez. Kald ki onlarn yce makamlara sahip olduklar sabit olmutur. nk onlar Peygamber Efendimizin cennetteki hanmlardr. Allah (c.c), onlar dnya ve znetleri ile; Allah, Resulullah ve Ahiret gnnn saadeti arasnda muhayyer kldnda onlar Allah (c.c.)' Resuln ve Ahiret saadetini tercih etmilerdir. Bunun iindir ki Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) O ezvc- thirtn stnde evlenmeyi kendine haram klmtr. Bilhare bunun mubah olduunu syleyenler de olmutur. Nihayet Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) vefat ettiinde onlar hayatta idiler. Ve Kur'an'n nass ile m'minlerin valideleridir. Zaten daha nce, ilenen gnahlarn tevbe, iyilik ve eitli musibetlerle affedildiklerini aklamtr. Slisen: Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) ezvc- thirt hakknda zikredilen hatalarn benzeri cennetle mjdelenen ashab ve ehl-i beytin bir blm hakknda da zikredilmitir. Nitekim Ali (r.a.), Ebu Cehl'in kzn Ftma'nn (r.a.) stne alp nikahlamak istediinde Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ayaa kalkarak u hitapta bulunmutur: Hiam b. Muire oullar, kzlarn Ali b. Ebi. Talib'e nikahlamak iin benden izin istediler. Ben ise onlara izin vermiyorum. zin vermiyorum, yine izin vermiyorum. Ancak ibn-i Ebi Tlib kzm boar ve kzlarn nikahlarsa (olur). Muhakkak Ftma benden (ayrlm) bir paradr. Onu sevindiren ey Beni de sevindirir. Ona eza veren her ey de bana ez verir. (Buhari Fedail: 12 , 16 , 29, Cuma: 29, Nikah: 109, Mslim Fedail: 96, Ebu Davud, Nikah: 13) Bunun iin Ali (r.a.) zahiren kza talip olmaktan vaz gemekle kalmam, aksine kalben de o kzdan vazgemi ve iledii hatadan dolay da iten tevbe etmitir. Hdeybiye'de Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), mriklerle sulh yaparken buna benzer bir durum meydana gelmitir. yle ki: Sulhtan sonra Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ashabna:

Kurbannz boazlayn ve sanz kesiniz! buyurduunda Ashabdan hi kimse ayaa kalkmamtr. Bunun zerine Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) kzarak mm Seleme'min yanna girdi. mm Seleme: Y Rasulullah! Seni kim kzdrd? Allah onu zsn! dedi. Rasulullah: Bana ne oluyor ki kzmyaym? Emir vermeme ramen emrime itaat edilmiyor! buyurdular. mm Seleme : Y Rasulallah! Kurbann getireyim de boazla. Berbere de syle san kessin, dedikten sonra Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) kendi ismini muhedenmeden silmek zere Ali'ye (r.a.) emir vermi fakat Ali (r.a.): Allah (c.c.)'a yemin ederim ki, isminizi silmem, buyurmulardr. Bunun zerine Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) bizzat kendisi antlama kdn Ali'nin elinden alarak ismini silmitir. Yukardaki hdiseden de anlald gibi biri kalkp da: Ali (r.a.) ve dier ashabn Rasulullah' (sallallahu aleyhi ve sellem) kzdracak ekilde emrine behemahal icabet etmeyip gecikmelerini gnah diye nitelendirecek olursa, Ona verilecek cevap, (r.a.) Aie'nin sr mevzuunda gnah ilediini iddia edene verilecek cevabn aynsdr. Baz limler Hdeybiye muslahasndaki gecikmeyi te'vil ederek yle diyorlar: Ashabn gecikmelerinin sebebi, durumun deierek Mekke'ye girme ihtimalini ummalarndan idi. Bazlar da yle diyorlar: Kabul edilir bir te'villeri olsayd Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) kzmazd. Fakat onlar bu gecikmeden dolay tevbe etmilerdir. Kald ki iyilikleri bu gibi hatalarn imha etmitir. Ali (r.a.) de bu Ashabn arasnda idi. Allah (c.c.) cmlesinden raz olsun. Rfiznin hadis diye rivayet ettii ve Ali ile savaacaksn mealindeki sz ise yalandr. Aie (r.a.) hibir zaman savamak iin kmamtr. O mslmanlarn arasn islah etmek iin kmtr. O, knda mslmanlarn maslahat bulunduunu dnmt. Fakat daha sonra kmamasnn evl olduunu anlad. Onun iindir ki ie (r.a), bu kn her hatrladnda mendili slanncaya kadar alyordu. Onun gibi dier btn ashab- kiram da savaa katldklar iin piman olmulardr. Nitekim Talha, Zbeyr ve Ali de piman olmulardr. Allah (c.c.) cmlesinden raz olsun. Haddi ztnda Cemel vak'asnda onlardan hibirinin savamaa niyetleri yoktu. Fakat sava iradeleri haricinde vuku buldu. NDEKLER kinci Blm 2.3

 2.3.24 Rfiznin: Aie, Allah- Tel'nn: Evlerinizde oturun; eski chiliyyede olduu gibi alp salmayn.. (Ahzab: 33) emrine muhalefet etmitir iddiasna gelince yle diyoruz: Aie (r.a.) eski chiliyyede olduu gibi alp salmamtr. Evlerde oturma konusundaki emir, emredilen maslahatn temini iin evden kmaya mnf deildir. Kadnn efendisiyle hac, umre veya sefere kmas gibi. Nitekim yukardaki yeti kerime Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) hayatnda nazil olmu, ondan sonra Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Aie ve Hafsa ile beraber veda haccna gitmitir. Ayrca ie'yi kardei Abdurrahman ile Umreye de gndermitir. Veda Hacc ise yetin nzulnden sonra ve Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) vefatndan en azndan ay kadar nce idi. Bunun iin Rasulullah'n ezvc-i thirat, mer'in (r.a.) hilfetinde hac ettikleri gibi, dier zamanlarda da hac etmilerdir. mer (r.a.)'de, onlarn deve katarlarna Osman (r.a.) veya Abdurrahman b. Avf gnderiyordu. Binaenaleyh ezvc- thirattn bir maslahat iin sefere kmalar caiz ise, Aie'nin (r.a.) de Cemel vak'as mnasebetiyle mslmanlarn maslahat iin sefere k da caizdir. nk O bu konuda ictihad etmitir. Yukardaki durum aadaki yet-i kerimelere benziyor. yle ki: Allah (c.c.) yle buyuruyor: Ey inananlar! Mallarnz aranzda hakszlkla deil, karlkl rza ile yaplan ticaretle yeyin, haram ile nefsinizi mahvetmeyin. Allah phesiz ki size merhamet eder. (Nisa: 4/29), Birbirinizi kt lkaplarla armayn (Hucrt: 49/11), Onu iittiiniz zaman, erkek-kadn m'minlerin, kendiliklerinden hsn zanda bulunup da Bu apak bir iftiradr demeleri gerekmez miydi? (Nr: 24/12) Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) da yle buyuruyorlar : Muhakkak ki, bu ehrinizde, bu beldenizde bu gnnzn haram olduu gibi kanlarnz dkmek, mallarnz almak, namuslarnz selbetmek de haramdr., (Mslim Hacc: 164) ki mslman kllaryla kar karya geldiklerinde katil ve maktul cehennemdedir. Bunun zerine ashab: Y Rasulullah! Katilin durumu bellidir. Peki maktln suu nedir? Diye sormalar zerine, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem):

Maktul, karsndakini ldrmee azimli idi buyurdular. (Buhari man: 22, Fiten: 10, Mslim Fiten: 14) Biri kalkar da: Ali ve Ona kar savaanlar kllaryla kar karya gelmiler ve mslmanlarn kanlarn hell klmlardr. Binaenaleyh (Rasulullah'n bahsettii) cezaya duar olmalar gerekir, diyecek olursa, Ona verilecek cevap udur: ctihad eden zat hata etse de sz konusu olan cezaya duar olmaz. Nitekim Allah (c.c.) m'minlerin duas konusunda yle buyuruyorlar: Rabbimiz! Eer unutacak veya yanlacak olursak bizi sorumlu tutma. (Bakara: 2/286) Dolaysyla Allah (c.c), unutkanlk veya hata eseri olarak m'minlerden sdr olacak gnah affetmitir. Hata eden mctehidin durumu da byledir. Yani hatas affedilmitir. Allah (c.c), mevzu bahis olan bu yce zatlar m'minlerle olan ktallerinden dolay affederse, Aie'nin (r.a.) affedilmesi evldr. nk O itihadna binaen evinde oturmamtr. Yine birisi kalkar ve Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'n: Medine irkin eyleri kendisinden uzaklatrr, gzel eyleri de barndrr (Buhari Fedail Medine: 2, Mslim Hacc: 488, Muvatta: 4) Biri Medineye tenezzl etmedii iin Onu terkederse mutlaka Allah Ona (Medine'ye) hayrlsn verir. (Buhari Fedail Medine: 5, Mslim Hacc: 499) buyurduunu syledikten sonra: Ali (r.a.) Medine'den kmtr. Ondan nceki halifeler gibi bu ehirde kalmamtr, bu sebepledir ki iki yakas bir araya gelmemitir, derse Ona u cevab verilir: Ali'nin (r.a.) derecesinde olmayan mctehidleri takdirde cezaya duar olmadklarna gre Ali'nin (r.a.), itihadndan dolay cezaya duar olmamas evldr. Ayn cevap ie (r.a.) iin de cardir. Mctehid ictihadda bulunur ve hata ederse kitap ve snnete gre o mctehidin hatas affedilmitir. Rfiznin: ie, hatas olmad halde (r.a.) Ali'ye kar savamak zere kmtr. eklindeki iddias, ie'ye (r.a.) iftiradr. Her iki tarafn da arpmay kasdettiklerini takdir etsek dahi onlarn bu durumu u yet-i kermeye dahildir. Allah (c.c.) yle buyuruyor: Eer m'minlerden iki topluluk birbirleriyle savarlarsa aralarn dzeltiniz; eer biri dieri zerine saldrrsa, saldranlarla Allah'n buyruuna dnmelerine kadar savanz; eer dnerlerse aralarn adaletle bulunuz, dil davrannz, phesiz Allah dil davrananlar sever. phesiz m'minler birbiri ile kardetirler; yle ise dargn olan kardelerinizin arasn dzeltin; Allah'tan saknn ki size acsn. (Hucurt:49/ 9-10) Grlyor ki Allah (c.c.) birbirlerine kar savamalarna ramen m'minleri karde klmtr. NDEKLER kinci Blm 2.3

 2.3.25 Rfiznin: Ashab, Osman'n ldrlmesi konusunda icm' ettiler. eklindeki sz de tamamen, irkin bir iftiradr. Mslmanlarn Cumhuru, Osman (r.a.)'n katlini emretmedikleri gibi, Ona rza da gstermemilerdir. Mslmanlarn ou da Medine'de deildi. Aksine - Marib ile Horasan arasnda onlar eitli lkelerde cihd ediyorlard. Osman'n (r.a.) ldrlmesi olayna mslmanlarn sekinlerinden hibirisi karmamtr. Aksine O yce zat yeryznn mfsidleri ve kt glerin reisleri ldrmlerdir. Ali'(r.a.) den rivayet edildiine gre O yle buyurmutur: Allahm! Karada, denizde, sahilde, dada Osman'n katillerine lanet eyle! Medine'de vuku bulan kargaal gz nne alarak mslmanlar, (r.a.) Osman'a yardm etmemiler ve geveklik gstermilerdir, deniliyorsa. Onlar bu durumun bu dereceye varacan bilmedikleri iin sz konusu tavr taknmlardr. Yine onlar iin Osman'n (r.a.) ldrlmesine kadar gideceini asla tahmin etmemilerdir. Onlar Onun ldrlmesi hususunda asla bir araya gelmemilerdir. Ey Rfizler! Eer mslmanlar Osman'n (r.a.) hilafetinde icm etmeselerdi, ldrlmesi hususunda ittifak ettikleri sz konusu olabilirdi. Yine de mslmanlarn Ebubekir'in (r.a.) biati zerindeki icm'lar, Ali'nin (r.a.) bit ve Osman'n (r.a.) katli zerindeki ittifaklarndan daha byktr. Nitekim Sa'd b. Ubde'den baka hi kimse Ebubekir'in batndan ayrlmamtr. Ki, Allah da Onu atfetmitir. Daha nce de cennetle mjdelenen kiinin, ma'sumiyeti sz konusu olmad iin gnah ileyebileceini aklamtk. Ey Rafz! Osman icm' ile ldrlmtr eklindeki iddian, Nsib'nin: Hseyin (r.a.) mslmanlarn icm ile ldrlmtr. nk hi kimse Hseyin ile arpp Onu ldrenlere mani olmamtr eklindeki iddiasna benzer. Nitekim Nsib'nin bu yalan, Osman'n katli, icma ile olmutur, diyen rfiznin yalanndan daha byk deildir. Hatta mslmanlar Osman'n (r.a.) katlini Hseyin'in (r.a.) katline nazaran daha byk bir felket telakki etmilerdir. Ordular Osman'a (r.a.) yardm ettikleri kadar Hseyin'e (r.a.) yardm etmemilerdir. Osman'n (r.a.) taraftarlar. Onun dmanlarndan aldklar kadar almamlardr. Osman'n (r.a.) ldrlmesiyle meydana gelen fitne ve fesad, Hseyin'in (r.a.) ldrlmesiyle vuku bulan fitne ve fesattan daha byk olmutur. Yine Osman'n (r.a.) ldrlmesi Allah, Resul ve m'minlerin indinde, Hseyin'in (r.a.) ldrlmesinden daha az irkin olmamtr. nk Osman (r.a.),ensar ve muhacirinden ilk

mslmanlarn ileri gelenlerinden idi. O, Ali, Talha ve Zbeyr'in tabakasndan idi. O btn mslmanlarn batnda icma' ettikleri halife-i mslimn idi. O mmet arasnda kl ekmemi, velayeti iin hi kimseyi ldrmemitir. Aksine O klcyla mslmanlarn safnda kfirlere kar savamtr. Onun klc -Ebubekir ve mer'in devrinde olduu gibi- hilafeti zamannda kfirlere kar ekilmi, kble ehline kar da knna konulmutur. Halife olmasna ramen kendisini ldrmek isteyenlere kar sabretmi, nefsini mdfaa kabilinden de olsa onlara kar savam ve nihayet ehid edilmitir. phesiz ki, O, urad bu zulmden dolay byk ecirlere nail, katilleri de byk gnahlara duar olmulardr. Osman'n (r.a.) halife olmasna ramen nefsini mdafaa etmemesi, Hseyin'in (r.a.) halinden efdaldir. Onun ehd edilmesi de Hseyin'in (r.a.) ehid edilmesinden daha irkindir. nk Hseyin (r.a.) halife olmad halde, Ona talip karak savam nihayet ehit edilmitir. Hasan (r.a.) ise ibana gemek iin savamad gibi, sava terketmekle mslmanlarn arasn islah etmitir. Hatta Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Onu u ekilde medhetmitir: Bu benim olum, Seyyid'dir. Allah bu benim olumla yek dieriyle harbeden iki slm cemaatini bartracaktr. (Buhr, Sulh: 9, Fedail: 2, Menakb: 25, Ebu Davud Snnet: 12, Tirmiz Menakb: 30) ehid edildikten sonra Osman'a (r.a.) Muaviye ve am ehli, Hseyin'e (r.a.) de El-Muhtar b. Ebi Ubeyde es-Sakaf ve taraftarlar sahip kmlardr. Akl banda olan kii Muaviye'nin el-Muhtar'dan daha stn olduu hususunda asla phe etmez. nk Muhtar Peygamberliini iddia eden bir yalancdr. Hatta Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Sakf kabilesinden iki adam kacaktr ki, biri yalanc, dieri ykcdr buyurmulardr. Yalanc olan El-Muhtar, ykc olan da Haccac b. Yusuf'tur. Mezkr Muhtr'n babas salih bir zat olan Ebu Ubeyde es-Sekf'dir ki, mecslerle yaplan savata ehid dmtr. Kz kardei de sliha bir hanm olan Safiyye binti Ebi Beyde olup, Abdullah b. mer'in hanmdr. Muhtar ise kt bir adam idi. NDEKLER kinci Blm 2.3

2.3.26 Rfiz yle diyor: ie, her zaman Osman'n ldrlmesini istiyordu. O her zaman: Ahmak' ldrnz, Allah (c.c.) ahmak ldrsn, diyordu. Osman'n ldrld haberi kendisine ulanca da sevinmitir.

Ey Rfiz! Evvela, ie'ye (r.a.) nisbet ettiin yukardaki szleri nereden aldn? Saniyen, Aie'den (r.a.) sahih olarak rivayet edilen haberlerden anlald gibi, senin iddia ettiinin tam aksine O, Osman'n (r.a.) ehid edilmesini iddetle knam. Onu ehid edenleri zemmetmi, hatta bu hdiseye itirak ettikleri iin kardei olan Muhammed b. Ebi Bekir ve dierlerine beddua etmitir. Slisen, farzedelim ki ashabtan biri - ie veya bakas - gazaba geldii bir srada Osman'dan (r.a.) sdr olan ve houna gitmeyen bir hareketten dolay Onun aleyhine bir sz sarfetmi olsa bile bir tek kiinin sz asla hccet deildir. Byle bir sz ne Onu harcayann ve ne de kendisine tevcih edilen zatn imanna zarar vermez. Aksine her ikisi de Allah (c.c.)'n dost kullar ve cennet ehlindendirler. Hatta ashabtan biri, dierinin katlini veya kfrn kendi zannna binaen caiz grm olabilir. Nitekim Buhar'de bulunan ve Ali'den (r.a.) naklen gelen Htib b. Ebi Beltea'nn kssas da bu kabildendir. stelik Htib Bedir ve Hudeybiye ehlinden idi. Ali'nin (r.a.) rivayet ettii hadisten de anlald gibi; Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Mekke'yi fethetmek isterken yaplan hazrln gizli kalmasn emretmiti. Buna ramen Htib, Mekke mriklerine bir mektup yazarak Rasulullah'n baz hazrlklarn onlara bildirdi. Allah (c.c.) da bir vahiy ile durumu Rasulullah'a haber verdi. Bunun zerine Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), Ali ve Zbeyr'i ararak Onlara: imdi gidiniz, Hh bostanna kadar ilerleyiniz. Oraya vardnzda yolcu bir kadn bulacaksnz, yannda da bir mektup vardr. Onu alp getiriniz! emrini verdi. Ali ve Zbeyr, Rasulullah'n haber verdii ekilde hareket ederek mektubu getirdiler. Rasulullah: Ey Htib, bu ne itir? diye sordu. Htib yle cevap verdi: Y Rasulullah, acele etme, kerem buyur!... Ben Kurey'le andlaarak ballk kurmu bir kiiyim. Fakat hibir zaman ben, Kurey'in mahremi ve sammi bir ferdi olmadm. Y Rasulullah! Maiyetinizde muhacirlerden bu kadar kimseler vardr ki, bunlarn Mekke'de ailelerini, mallarn koruyacak akrabas vardr. (Benim ise himaye edecek kimsem yoktur.) Neseb cihetiyle olan bu boluu, Mekkeliler arasnda minnettarlar kazanarak doldurmak ve bu suretle akrabam himaye etmek istedim. Yoksa bu ii dinimden dnmek fenalyle ilemedim. Ve ben, mslman olduktan sonra asla kfre raz olmadm. Htib b. Eb Beltea'nn bu mdafaas zerine Rasulullah orada bulunanlara: Htib size kar kendisini amma doru mdafaa etti, buyurdu. (Fakat bir trl kzgnl gemeyen) mer: Y Rasulullah, beni brak da u mnfk'n boynunu vuraym! dedi. Rasulullah: Ya mer! Htib, Bedir gazasnda hazr bulundu. Ne bilirsin? Ola ki, Allahu Tel Bedir'de bulunanlarn yce cihadlarna muttali' olmutu da: Ey Bedir yrn bundan byle ne dilerseniz ileyiniz, ben sizi affetmiimdir! diye taltif buyurmutur, dedi. (Buhr Meazi: 9, Cihad: 141, 195 stizan: 23, stitabe: 9, Mslim Fedail: 161, Ebu Davud Cihad: 108)

Bunun zerine Allah (c.c.), u ayeti kerimeyi indirdi: Ey inananlar! Benim de dmanm, sizin de dmannz olan onlar dost edinmeyin. Onlar size gelen gerei inkr etmiken, onlara sevgi gsteriyorsunuz; oysa onlar, Rabbiniz olan Allah'a inandnzdan tr sizi ve Peygamberi yurdunuzdan karyorlar. Eer sizler Benim yolumda savamak ve rzam kazanmak iin kmsanz onlara nasl sevgi gsterirsiniz? Ben, sizin gizlediinizi de, aa vurduunuzu da bilirim. inizden onlara sevgi gsteren kimse, phesiz doru yoldan sapmtr. (Mmtehine: 60/1) lim ehli bu hadisenin shhati zerinde ittifak etmilerdir. Hdise mtevtir olup, tefsir, hadis, fkh, siyer ve tarih limlerince ma'lumdur. Ali (r.a.), halife iken zamannda vuku bulan fitneden sonra da bu hdiseyi anlatyordu. Onun bu hdiseyi fitneden sonra anlattn ktibi olan Abdullah b. Ebi Rfi nakletmitir. Ali'nin (r.a.) bu hdiseyi anlatmaktaki gayesi de Ensar ve Muhacirin'in btn yaptklarna ramen affedildiklerini beyan etmek iin idi. Kald ki, Talha ve Zbeyr btn mslmanlarn ittifak ile Htib b. Eb Beltea'dan stndrler. Htib'in mriklere mektup yazmakla Rasulullah'a ve ashabna kar onlara yardmc olmasndan dolay iledii su, Talha ve Zbeyr'e isnad edilen sulardan ok daha byk idi. Buna ramen Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), ldrlmesini yasaklamtr. Htib'in cehenneme gireceini syleyen de yalan sylemitir. nk Htib, Bedir ve Hudeybiye ehlindendir. Allah (c.c.) onlar affettiini haber vermitir. Yine buna ramen mer (r.a.): Y Rasulullah, beni brak da u mnfk'n boynunu vuraym! diyerek Htib'i mnafklkla ittiham etmi ve katlini mubah grmtr. Buna ramen bu durum her ikisinin imanna zarar vermemitir. nk her ikisi de cennet ehlindedirler. Buhari, Mslim ve dier hadis kitaplarnda rivayet edilen ve fk hadisesi ile ilgili durum da byledir. yle ki: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), o gn Mescid-i Saadette bir hutbe irad ederek ve bu iftiray ilk nce ortaya atan Abdullah b. bey b. Sell'den n sz sylemekte ma'zur tutulmasn isteyerek: Ehlim hakknda bana ez eden bir ahs hakknda bana kim yardm eder de benim iin ondan intikam alr? Vallahi ben, ehlim hakknda hayrdan baka bir ey bilmi deilim. Bu mfteriler bir adamn da ismini ortaya koydular ki, bu zat hakknda da ben iyilikten baka bir ey bilmiyorum. Bu fazitetli kimse imdiye kadar ehlimin yanna girmemitir, ancak benimle beraber girmitir buyurmulardr. (Buhr ehadet: 15, 30 Hibe: 15 Cihad: 64, Meazi: 11, 34 Tefsir: 3, Eyman: 18, tizam: 28, Tevhid: 35, 52, Mslim Tevbe: 56, Nesai, Taharet: 194) Bunun zerine (Evs kabilesinin reisi) Sa'd b. Muaz ayaa kalkarak: Y Rasulullah! Vallahi size ben yardm edeceim. Eer bu (iftirac) Evs'den ise biz onun boynunu vururuz. Eer Hazrec kardelerimizdense ne yapmak lazmsa siz emredersiniz, biz emrinizi yerine getiririz, demi. Bu defa da Sa'd b. Ubde ayaa kalkm. Bu da Hazrec kabilesinin by idi. Sa'd b. Muaz'a kar: Vallahi sen yalan sylyorsun. Sen Onu, (Abdullah b. Ubeyy'i) ldremezsin ve ldrmee muktedir deilsin demi. Bu defa da (Ehel ve Evs) seyd b' Hudayr ayaa kalkarak Sa'd b. Ubde'ye kar: Allah (c.c.)'n beka ve ebediyyetine yemin ederim ki, sen yalan sylyorsun. Vallahi biz, elbette onu katlederiz. Sen muhakkak mnafksn ki, mnafklar hesabna bizimle mcadele ediyorsun diye

mukabele etmi. Hatta birbirleriyle mukateleye giriecek kadar birbirlerine girmilerdir. Nihayet Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) mimberden inerek onlar yattrmtr. Mevzubahis olan bu zat da ilk mslmanlardan idi. Buna ramen seyd b. Hudayr, Sa'd b. Ubade'ye: Sen mnafksn, mnanfklar hesabna bizimle mcadele ediyorsun, demitir. Halbuki her ikisi de Allah (c.c.)'n dostlarndan ve cennet ehlindendirler. Bu hadiseden de anlalyor ki kii te'vil ederek kardeini tekfir ederse, her ikisi de kfir olmazlar. Mslim'de rivayet edilen bir baka hadiste Ashab'tan bazlar, Mlik b. Duhum (r.a.)'n (ha!) mnafkln iddia ederek Rasulullah'dan kendisine beddua etmesini isteyince, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem). Mlik b. Duhum'un evinde kld namaz bitirdikten sonra: O (Malik b. Duhum) Allah'tan baka ibadete layk ilah olmadna ve Benim Allah'n resul olduuma ehadet etmiyor mu? buyurarak, ashabn isteini reddetmitir. (Mlik b. Duhum: Ensardan ve Evs kabilesindendir. Avf b. mer' in oullarndan olan Mlik, Bedir savana katlmtr. Rasululah (sallallahu aleyhi ve sellem) Drr Mescidini yakmak zere gnderdii iki kiidendir. ) Btn bu anlattklarmzdan anlalyor ki, ictihad ettikten sonra hata etmemek yce kii olma artlarndan deildir. Kald ki biz, Osman'n (r.a.) ma'sum olduunu da iddia etmedik. Bakas hakknda konuulaca zaman bilerek ve adaletle konuulmas lazmdr. Cehalet ve zulmle yaplan konumalar ehl-i bid'atn iidir. Rfizler de fezilde birbirine yakn olan zatlardan bazlarnn hatasz ve ma'sum olduklarn iddia ederken dier bir ksmn da fsklk ve kfrle itham ediyorlar. Bylece cehaletlerini ve iddialarndaki tenakuzlarn ortaya koyuyorlar. Musa ve sa'nn peygamberliklerini ispatlamaya alan yahud ve hristiyann Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'n Peygamberliini zemmetmesi gibi. Baz mrid ve talebeler de tab olduklar eyh ve stadlarn medhetmee alrken dierlerinin eyh ve stadlarn zemmetmeleri gibi. NDEKLER kinci Blm 2.3

2.3.27 Rfiz yle diyor: ie, Osman'n ldrlmesinden sonra kimin halife seildiini sormu ve Ali'nin (r.a.)seildiini renince, Osman'n kann talep etmek zere Ali'ye (r.a.) kar savamtr. Halbuki Osman'n ldrlmesinde Ali'nin (r.a.) suu yoktu. Ey Rfiz! ie, Talha ve Zbeyr'in Osman' (r.a.) ldrm diye Ali'yi (r.a.) itham ettikleri ve bu sebeple Ona kar savatklar eklindeki iddialar tamamen yalandr. Aksine Onlar Ali'nin (r.a.) tarafna geen, Osman'n (r.a.) katillerini istemilerdir. Onlar (ie, Talha ve Zbeyr) Ali'nin (r.a.) Osman'n (r.a.) ehid edilmesinden kendileri kadar uzak olduunu gayet iyi biliyorlard. Fakat Osman'n (r.a.) katilleri Ali'ye (r.a.) snnca katillerin ldrlmesini istediler. Halbuki Onlarn ve kendileriyle beraber Ali'ninde (r.a.) katilleri ldrmeye gleri yoktu. nk katillerin kendilerini mdfaa edebilecek kabileleri vard. Fitne de vuku bulunca aklllar, sefihlerin ve fitnecilerin hakkndan gelemediler. Allah cmlesinden raz olsun. Btn fitnelerdeki durum byledir. Allah (c.c.) bu hususta yle buyuruyor: Aranzda yalnz zlimlere erimekle kalmayacak fitneden saknn, Allah'n azabnn iddetli olduunu bilin. (Enfl: 8/25) Binaenaleyh fitne vuku bulunca Allah (c.c.)'n koruduu kimseler hri herkes Onun kirine bular. Rfiznin: Osman'n ldrlmesinde Ali'nin (r.a.) hibir suu yoktu eklindeki sz de kendi kendini nakzediyor. nk Rfiz daha nce belirttiimiz gibi Ashab Osman'n ldrlmesi zerine icm etmilerdi diyerek Ali'nin (r.a.), Osman'n (r.a.) katlini mbh grenlerden ve buna srar ederek Onu gerekletirenlerden olduunu iddia etmiti. Gerek Ali'nin (r.a.) taraftarlar ve gerekse Osman'n (r.a.) baz taraftarlarnn bu suu Ali'nin (r.a.) taraftarlar ve gerekse Osman'n (r.a.) baz taraftarlarnn bu suu Ali'ye (r.a.) isnad etmeleri arlklarndan baka bir ey deildir. Fakat mslmanlarn Cumhuru bu iddiann Ali'ye (r.a.) tevcih edilen bir iftira olduunu gayet iyi biliyorlar. Ama rfizler: Ali'nin (r.a.), Osman, Ebubekir ve mer'in (r.a.) ldrlmelerini mubah grdn iddia ediyorlar. Onlara gre bu hususta Ali'ye (r.a.) yardmc olmak insan Allah (c.c.)'a yaklatran iyi amellerdendir. Bu ekilde inanan bir kimse: Ali'nin (r.a.), Osman'n(r.a.) ldrlmesinde suu yoktu. diyebilir mi? Bu szn ifde ettii tenzih, olsa olsa ehli snnete lyk olan bir tenzih olabilir. Fakat ak bir gerektir ki rfizler, insanlar arasnda en ok tenakuza den bir gruhtur. NDEKLER kinci Blm 2.3

 2.3.28 Rfiz yle diyor: Talha ve Zbeyr, Ali'ye (r.a.) kar savamakta ie (r.a.) ile beraber olmay nasl caiz grdler? Ne yzle Rasulullah'n huzuruna kacaklar? Halbuki birisi bir bakasnn hanmyla konuur veya Onu evinden karr veya onunla beraber sefere karsa, insanlar arasnda o kii, kadnn kocasnn en azl dman olur. Ey Rfiz! Bu iddia da rfizlerin szlerinde mtenkz ve chil olduklarn gsteriyor. Bunlar, bu iddialaryla Talha ve Zbeyr'i ta'nederken Aie'yi (r.a.) yceltiyorlar. Bunlar bu szleriyle Talha ve Zbeyr'i zemmederken ayn zemmin Ali'ye (r.a.) mteveccih olduunu idrak edemiyorlar. Zira Talha ve Zbeyr ie'yi (r.a.) yceltmiler, Onun tarafn tutmular, emrine boyun emilerdi. Onlar ve ie (r.a.) ktle destek olma hususunda btn insanlardan daha ok uzaktrlar. Eer rfiz iin: Talha ve Zbeyr hangi yzle Rasulullah'n huzuruna kacaklardr? Halbuki birisi bir bakasnn hanmyla konuur veya onu evinden karr veya onunla beraber sefere karsa, insanlar arasnda o kii kadnn kocasnn en azl dman olur. demek caiz ise, Nsib de: Rasulullah'n hanmna kar savaan, askerlerini ona hcum ettiren, Onun devesini ldren ve kendisini de hevdec (devenin stnde kurulan portatif adr) inden dren... kimse ne yzle Rasulullah'n huzuruna kacaktr? diyecektir. Tabi ki, Aie'nin (r.a.) bana getirilen bu felket O'nu evinden karmaktan daha byk bir felkettir. Kald ki, Aie (r.a.) Mbeccel ve muazzam validemizdir. zni olmadan hi kimse O'na yanaamaz. Ne Talha, ne Zbeyr ve ne de Onlardan bakas olan yabanclar O'nu tamamlardr. Aksine orduda Abdullah b. Zbeyr gibi -kz kardeinin olu idi- mahremi olanlar vard. Kitap, snnet ve icm' ile Abdullah b. Zbeyr Aie'nin (r.a.) mahremidir. Onunla babaa kalmas da caizdir. Kadnn mahremleriyle sefere kmas da Kitap, snnet ve cma ile caizdir. Aie (r.a.) hibir zaman mahremi olmayanlarla sefere kmamtr. Ona kar savaan askerler devesini drnce eer askerler arasnda kardei Muhammed b. Ebubekir olmasayd yabanclar Aie'nin (r.a.) hevdecine el uzatacaklard. Hatta Aie (r.a.) kendisine uzatlan bu eli grnce Ona beddua ederek yle demitir: Bu kimin elidir? Allah O'nu yaksn! Bunun zerine Muhammed b. Ebubekir: Olsun kz kardeim. Hem de hiretten nce dnyada yansn! dedi. Aie (r.a.), de: Evet hiretten nce dnyada yansn. dedi. Nitekim Msr'da atele yaklmtr.

NDEKLER kinci Blm 2.3

2.3.29 Rfiz yle diyor: Mslmanlardan onbinlerce kii ie'ye itaat edip, Emirlm'minin'e kar ilan ettii savata kendisine yardm etmelerine ramen; Bunlardan bir tek kii bile Ftma hakkn Ebubekir'den istedii zaman bir tek kelime ile de olsa Fatma'ya yardm etmemilerdir. Ey Rfiz! Bu iddian da senin aleyhindedir. nk akl olan kimse btn mslmanlarn Rasulullah', akrabasn, ve kzn Ebubekir ve mer'den daha ok sevdiklerini ve onlar her ikisinden daha fazla ta'zim ettiklerini seksiz phesiz inanr. Yine Araplarn chiliyye devrinde olsun slm devrinde olsun Menf oullar'na kar yaptklar hrmet, Teym ve Adiyy oullarna kar yaptklar hrmetten daha byk olduunda asla phe yoktur. Hatta Ebubekir (r.a.) halife seilince babas Ebu Kuhfe: Mahzum ve Abd-i emsoullar buna rza gsterdiler mi? diye sormutur. Evet denilmesi zerine Ebu Kuhfe: Bu Allah (c.c.)'n fazldr. Dilediine verir. eklinde konumutur. Yine Ebubekir'in seilmesiyle Ebu Sfyan Ali'ye (r.a.) gelerek: Hilafetin Teym oullarnda olmasna rza gsterdiniz mi? demesi zerine, Ali (r.a.): Ey Ebu Sfyan chiliyye devrindeki durum slm devrindeki duruma benzemez, cevabn vermitir. Btn mslmanlar arasnda; Ftma'nn mazlum olduunu ve Ebubekr'in de Ona zulmettiini, syleyen birtek kii olmadna gre, hatta ona fiilen veya kavlen yardm eden olmadn kabul etsek dahi, Ftma'nn zulme uramadna kesin olarak inanyoruz. Ebubekir (r.a.) bakasnn mcerred szne bakarak hareket etmedii gibi, adaletsizliiyle de tannan bir kii deildir. Kald ki Ftma'nn (r.a.) sevgisini icap ettiren durumlarn mevcut olmas sebebiyle btn mslmanlar, Ona kar buz deil muhabbet beslemilerdir. Ali (r.a.) hakknda da durum byle olmutur. Hsseten btn Kurey, ensar ve dier araplar ne chiliyye devrinde ve ne de slm devirde Ali'ye (r.a.) ktlk etmedikleri gibi, o da onlara hibir ktlkte bulunmamtr. Halbuki chiliyye devrinde araplar, mer'e (r.a.) kar Ali'den (r.a.) daha fazla dmanlk besliyorlard. Her ikisi de hiddetli olularyla biliniyorlard. Bununla birlikte mer (r.a.) mslmanlara halife olmu, vefat edince de btn mslmanlar onu rahmet ve vg ile anmlar

ve ehid edildii iin de ok mteessir olmulardr. Btn bunlar rfizlerin iddialarn nakzediyor ve ashab- kiramn Ftma'nn mazlum olmadn bildiklerini gsteriyor. Sonra mslmanlarn Osman'n (r.a.) kan iin kanlar dklnceye kadar savap, Rasulullah'a ve ehl-i beytine yardmc olmamalar mmkn mdr? Eer az bir gurup kp -rfizlerin dedii gibi- Ali vsdir deyip biz ondan bakasna bat etmeyiz, Rasulullah'a isyan edip Teym oullarndan olan zlim ve mnafklar Him oullarna tercih etmeyiz; deselerdi, btn mstmanlar onlara icabet ederlerdi... Hsseten Ebubekir (r.a.) ilk icabet edenlerden olacakt. nk Onun hilafette gz yoktu. Hilafet Ona tevdi edildikten sonra da onun hakkn vermekten korkmamtr. Eer hak rfizlerin dedii gibi olsayd Ebubekir, mer ve ilk mslmanlar yeryznn en ktleri ve en chilleri olacakt. nk rfiziere gre bunlar, Rasulullahn, (sallallahu aleyhi ve sellem) vefatndan sonra zulme meyletmilerdir. Ama btn bu iddialar, aka bilinmektedir ki, slm dinini ifsad iin yaplan iddialardr. Yine bu iddialardan anlalyor ki, rfiz mezhebini ortaya atan slm dman bir zndktr. NDEKLER kinci Blm 2.3

2.3.30 Rfiz yle diyor: Ehl-i snnet ie'yi (mm'l M'minin - M'minlerin annesi) diye isimlendirdiler. Rasulullah'n dier hanmlarna bu ismi vermediler. Ey Rfiz! Bu iddian da herkese bilinen ak bir iftira olup, cahilliine dellet ediyor. Senin iddiann tam aksine btn mmet Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) zevcelerini (mht'l m'minn = M'minlerin anneleri) diye anarlar. mmet bu ismi verirken Kur'an'n nassna uymulardr. Ama rfizler bu hakikati inkr ediyorlar. Bu hakikati inkr edenler, Hseyin, Ftma'nn olu deildir diyen kimse gibidirler. Nitekim baz Nusayrler, Hasan ve Hseyn'in (r.a.) Ali'nin (r.a.) deil Selmn- Fris'nin ocuklar olduunu iddia ediyorlar.

Bazlar da Ebubekir ve mer'in Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) yannda medfn olmadklarn, Rukiyye ve mm Glsm'n Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) deil, bir baka kocadan Hadice'nin (r.a.) kzlar olduklarn iddia ediyorlar. NDEKLER kinci Blm 2.3

2.3.31 Rfiz yle diyor: Ehl-i snnet, Aie'nin kardei Muhammed b. Eb Bekir'e m'minlerin days dememelerine ramen Muaviye'yi m'minlerin days diye tesmiye etmilerdir. Ey Rfiz! Muaviye (r.a.) iin bu durumu ileriye srenler gya sizi yenmek isteyen ehl-i snnetten baz chillerdir. Haddi ztnda Muhammed b. Eb Bekir ile Muaviye arasnda bu hususta fark yoktur. Fakat biz mezkr daylk meselesini caiz grrsek bu kap genileyecek ve m'minlerin day ve halalar oalacaktr. Hatta Ebubekir ve mer'e de m'minlerin dedeleri denilecek ve m'minlerin halalaryla da evlenmek caiz olmayacaktr. Bunu da hibir beer syleyemez. nk Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'n zevceleri iin neseble ilgili hkmler deil, hrmet ve isimlendirme (M'minlerin anneleri diye) hakk sabit olmutur. Nikhlarnn haram klnmas bakadr, nesebe ilgili olan mahramiyet bakadr. Ehl-i snnetten bazlarnn zellikle Muviye'ye M'minlerin days demelerinin sebebi, rfizlerin Onu tel'n ve tekfiri mubah kldklarn grdkleri iindir. Neden Muaviye'den ve Muhammed b. Ebi Bekir'den efdal olan Abdullah b. mer'i zikretmedin? Tabi ki, Muhammed b. Eb Bekir, Ali'nin (r.a.) zevcesinin olu idi. nk Ali (r.a.), Ebu Bekir (r.a.) vefat ettikten sonra zevcesi olan Esma bint-i Umeys'i nikahlamt. Daha sonra Osman (r.a.), Muhammed b. Eb Bekir'i iledii bir sutan dolay cezalandrnca Ona kin tutmu, bu kin de Onu Osman'a (r.a.) kar isyan etmesine kadar gtrmtr. Muhammed b. Eb Bekir, bilahare Ali (r.a.) tarafndan Msr'a vali olarak tayin edilmi ise de Msr'a gittiinde bir gurup tarafndan tepki ile karlam, kendisine kar bir mddet muharebe edildikten sonra ehid edilerek yaklmtr. Bu durum inaallah Ona keffaret olur. Allah Ona rahmet eylesin! Rfizler, Muhammed b. Eb Bekr'i medhederken ar gittikleri gibi, Osman'a (r.a.) isyan ederek fitne

karan sleri ve Ali (r.a.) ile beraber savaanlar da ayn ekilde mbalaa ederek medhediyorlar. Hatta Muhammed b. Eb Bekr'i babas olan Ebubekir es-Sddk'tan (r.a.) stn tutuyorlar. Nitekim Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) dan sonra mmetin en efdalini tel'n ederken, Rasulullah ile sohbeti bulunmayan ve Ebubekir'e (r.a.) nisbeten stnl olmayan olunu verek nesebleri yceltme hususunda tenakuza dyorlar. Eer kiinin babasnn kfr veya fsk kendisine zarar vermiyorsa -ki vermiyor- ne brahim (a.s.)'e ve ne de Ali'ye (r.a.) babalarnn kfr zarar vermemitir. Yok zarar verdiini iddia ediyorsanz babasndan dolay Muhammed b. Ebi Bekr'i, Onun da olu olan Kasm b. Muhammed ve torunu Abdurrahman b. Kasm' da zemmetmeleri gerekir. Bu da doru deildir. nk Kasm b. Muhammed, Mlik ve Leysin hocalarndan ve fukah-i Seb'aden-dir. Abdurrahman b. Kasm da imam olu imamdr. Her ikisi de btn mslmanlarn indinde iyi ve faziletli zatlar olmasna ramen, rfizler bunlar medikleri gibi onlar dillerine bile almyorlar. nk onlar fitneye karmlard. NDEKLER kinci Blm 2.3

2.3.32 Rfiznin: Muhammed b. Eb Bekir an yce bir zattr eklindeki szne gelince yle diyoruz: Rfiz, anndan nesebini kasdediyorsa onlarn indinde nesebin nemi yoktur. nk babas olan Ebubekir'i (r.a.) ve kz Aie'yi zemmediyorlar. Neseb hususunda ehl-i snnet'e gelince; onlar insanlar takva ynnden yce sayarlar. Mcerred nesebin ehl-i snnet indinde kymeti yoktur. Bu hususta Allah (c.c.) yle buyuruyor: phesiz, Allah katnda en deerliniz, O'na kar gelmekten en ok saknannzdr. (Hucurt: 49/13) Eer an ndan maksad ensar, muhacirin ve ashabdan olduu ise phesiz ki Muhammed b. Eb Bekir, e ashab ne muhacirin ve ne de ensardandr. Yok eer Onun mslmanlarn en ycesi ve en bidi olduunu kasdediyorsa durum hi de yle deildir. Muhammed b. Eb Bekir, zamannda yaam olan byk lim ve slih zatlardan saylmaz.

Btn bunlardan baka anndan maksad onun makam ve riyasete sahip olduunu aklamak ise, Muaviye (r.a.) rtbe makam ve riyasette ondan daha stn idi. Hatta Muaviye (r.a.) ondan daha dindar ve halm-selm idi. Nitekim Muaviye (r.a.), hadis rivayet etmi, fkh konularda gr beyannda bulunmu, hadis limleri onun hadislerini sahih, msned ve dier kitaplarda rivayet etmi ve limler de onun verdii hkm ve fetvlarn kaydetmilerdir. Muhammed b. Eb Bekir'e gelince Onun mutemed hadis ve fkh kitaplarnda bahsi bile gememitir. NDEKLER kinci Blm 2.3

2.3.33 Rfiz yle diyor: Muhammed'in Babas ve kzkardei (Ebubekir (r.a.) ve kz Aie (r.a.)) Muviye'nin babasndan ve kz kardeinden daha stndrler. Ey Rfiz! Senin bu delilin slm esaslara gre geersizdir. yle ki: Ehl-i snnet kiiyi ancak bizzat kesbettii takvasndan dolay yceltirler. Muhammed b. Eb Bekr'in, Ebubekir (r.a.) ve Aie'ye (r.a.) olan mcerred yaknl kendisine fayda vermedii gibi, nesebe Muaviye'den (r.a.) stn olmas da Muaviye'ye (r.a.) zarar vermez. lk mslman, muhacirin ve ensardan olup, Mekke fethinden nce infakta bulunmu, Allah yolunda cihad etmi ve fakat nesebe daha aa olan -Bilal, Sheyb, Habbab ve emsali- zatlarn derecesini, onlardan sonra mslman olmu ve fakat nesebe onlardan stn olan kimselerin -Ebu Sfyan, iki olu Muaviye ve Yezid, Ebu Sfyan b. Haris, Raba b. Haris, Akl b. Eb Talib ve emsali- durumu ncekileri kk drmez. nk bu mevzuda nesebin bir tesiri yoktur. Ebu Sfyan ve dierleri Abd-i Menaf oullar'ndan ve Kurey'in erafndan olmalarna ramen, Bill, Sheyb ve Habbab'n nesebe stnlkleri yoktur. Fakat Allah (c.c.) baz meziyetlerden dolay onlar dierlerinden stn tutmutur. O meziyet de Mekke fethinden nce slm kabul ederek, nfakta bulunmalar ve cihad etmeleridir. Fetihten sonra mslman olanlardan geride kalanlar artk siz dnn!

Eer rfizler nesebi eref ve derecede muteber sayyorlarsa onlara gre Muhammed b. Eb Bekir, insanlarn en kts olmas gerekir. nk onlar babasn ve kz kardeini takbih ediyorlar. Binaenaleyh nesebi stnlk vesilesi klmalar ls dahilinde de olsa, Muhammed b. Eb Bekr'i stn tutmalar caiz deildir. Ama yukardaki iddialarn (Yani Muhammed'in babas ve kz kardei, Muaviyenin babasndan ve kz kardeinden daha stndrler) Ehl-i Snneti ilzam iin ileri sryorlarsa; unu iyi bilsinler ki ehl-i snnet; Allah (c.c.)'n stn kldklarn stn tutuyorlar. Bu hususta da Allah (c.c.) yle buyuruyor: phesiz, Allah katnda en deerliniz, O'na kar gelmekten en ok saknanzdr. (Hucurt: 49/13) NDEKLER kinci Blm 2.3

2.3.34 Rfiz yle diyor: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), serbest braklm esir olu esir olan Muaviye'ye lanet ederek: Onu mimberimde grrseniz ldrnz, demitir. Ehl-i snnet ise, Vahiy ktibi diyerek ona yksek bir makam vermektedirler. Halbuki Rasulullah iin vahiyden bir tek kelime bile yazmamtr. Ancak Ona mektup yazmtr. Ey Rfiz! Hadis diye rivayet ettiin ve Onu mimberimde grrseniz ldrnz eklinde olan szn slm kitaplarda asla yeri yoktur. Hadis limlerine gre bu sz Rasulullah'a yaplan bir iftiradr. bn'l Cevz Onu uydurma hadisler arasnda zikretmitir. Kald ki Muaviye'den (r.a.) daha erli olanlar kmtr ki Rasulullah onlarn ldrlmesini emretmemitir. Serbest braklm esir olu esir eklindeki szne gelince; bu szn zem ifade eden bir taraf yoktur. nk Mekke fethinde serbest braklm kiilerin ou slm' kabul etmiler ve Ona gre kendilerini terbiyelendirmilerdir. Haris b. Him, krime, Sheyl b. Amr, Safvan b. meyye, Yezid b. Ebi Sfyan, Hakm b. Hizam ve emsali zatlar gibi.

Btn bunlar, mslmanlarn sekin zatlarndan olmulardr. Muaviye de slm ynden terakki eden zatlardandr. mer (r.a.) bile Onu vali olarak tayin etmitir. Hibir zaman yaclk olsun diye bu tayini yapmamtr. Allah (c.c.)'a kasem ederim ki, mer (r.a.) byle bir karaktere sahip deildir. O, Allah iin yapt bir eyden dolay bakasnn kendisini knamasndan asla korkmazd. Mekke fethinden nce Ebu Sfyan' da sevmiyordu. Hatta Abbas (r.a.) fetihten nce Ebu Sfyan' Rasulullah'n yanna getirdiinde Onu ldrmek istemitir. mer (r.a.) bakasnn gzne girmek isteyen insanlardan biri olsayd, mensub olduu Adiy oullar kabilesinden olan akrabalarn devletin eitli kademelerine tayin ederdi. Ondan sonra Muaviye (r.a.), am ve evresine yirmi sene valilik ve emirlik yapmtr. Siyasetteki meharetinden ve onlara kar olan iyi muameleden dolay maiyetindekiler de onu ok seviyorlard. Hatta Ali'ye (r.a.) kar hepsi onun yannda savamlardr. Halbuki Ali (r.a.), Muaviye ve emsalinden daha stn ve ondan daha hakl idi. Muviye'nin (r.a.) birok askerleri de bu hakikati itiraf ediyorlard. Fakat Osman' (r.a.) ehid edenlerin Ali'nin (r.a.) ordusunda olduklarn zannederek Ona kar savamlardr. Bu zanlarndan dolaydr ki kar taraf savaa balamadka savaa girimemilerdir. Tabi ki kar taraf savaa balaynca Muviye'nin (r.a.) taraftarlar da kendilerini mdafaa etmilerdir. nk nce hcum edene kar savamak caizdir. Bunun iindir ki. Ester Neha: Onlar bize galip gelecekler nk nce biz savaa baladk, demitir. Ali (r.a.) de ordusunda bulunan slerin hakkndan gelemiyordu. Hatta taraftarlar bir ok hususlarda szn dinlemiyorlard. Halbuki Muviye'nin (r.a.) taraftarlar O'nun emirlerine muvafakat ediyorlard. NDEKLER kinci Blm 2.3

2.3.35 Rfiz yle diyor: Muaviye, Ali'ye kar savat. Halbuki Onlara (Ehl-i snnet) gre Ali drdnc halife, gerek imam ve kim ki gerek imama kar savarsa s ve zlimdir. Ey Rfiz! Senin bu dediin dorudur. Fakat bazan b kendisinin hak yolda olduuna inanr. Bazan da bilerek ve nefs hevasna uyarak si olur. ou zaman da byle olur. Bu ikinci takdire gre byle bir ey vuku bulmamtr. Buna ramen ne Muaviye'yi (r.a.) ve ne de Ondan efdal olan Ali'yi (r.a.) hatdan tenzih edemeyiz. Misver b. Mahreme'den rivayet edilen mehur bir hikye vardr. yleki: Misver (r.a.), bir ara Muaviye (r.a.) ile babaa kalrlar. Muaviye (r.a.) kedisini neden yadrgadn

Misver (r.a.)'e sorunca, O da O'na birok sebepleri sayverir. Muviye (r.a.): Ey Misver! Senin gnhlarn yok mudur? Diye sorar. Misver (r.a.) : vardr, der. Muviye: Gnahlarnn Allah (c.c.) tarafndan balanmasn istemez misin? Deyince, Misver: sterim, cevabn verir. Bunun zerine Muviye (r.a.) yle buyurur: Ey Misver! Senin Allah (c.c.)'n rahrahmetine iten ve beni de o rahmetten uzaklatran ey nedir? Vallahi -Senin beni yadrgadn sebepler de dahil- Allah ile gayrisi arasnda muhayyer braklmsam mutlaka ben Allah- Teal'y ondan gayrsna tercih etmiimdir. Vallh cihad, cezalarn tatbiki, emr-i bilma'ruf ve nehy-i aniimnker'in dnda yaptm ameller, senin amelinden efdaldir. Ben yle bir din'e inanyorum ki, Allah (c.c.) O dinin mensuplarnn iyiliklerini kabul etmesine karlk onlarn gnahlarn affediyor. Ey Rfizler! Haricler ve Nsibler (Nasb: Ehl-i beyt'e dmanlk eden kimse. ) size: Ali'nin (r.a.) adalet ve imanna olan deliliniz nedir? diye soracak olurlarsa, onlara mtevatir olan slmndan ve ibadetinden baka syleyeceiniz bir ey yoktur. Mezkr guruplar: Ayn eyler Ebubekir, mer ve Onlardan baka kendilerini zemmettiiniz ashab- kiram hakknda da mtevatirdir. O halde aramzdaki fark nedir? Kur'n'n delilleri ile karmza karsanz, bu deliller ayn zamanda her iki gurubu da kapsarlar. u kadar var ki, siz byk bir cemaat slmdan karrken biz yalnz birisini kardk, dediklerinde, siz tekrar: Ali'nin (r.a.) adalet ve yce imanna delalet eden faziletleri vardr, diyecek olursanz; Onlar da: Dierleri hakknda da ayn faziletler vrid olmutur. Ya hepsinin adaletini ve yce imanlarn kabul edeceksiniz veya hepsini de zemmedeceksiniz, diyeceklerdir. Ey rfizler! Ali'nin (r.a.) adalet ve yce imann savunurken, mslmanlarn ona yaptklar bat delil olarak ileriye sryorsanz, size yle deriz: Bilindii gibi ilk halifeye bat eden mslmanlar daha oktur. Nitekim am mntkasnn tm ile Msr'n ekser halk Ali'ye (r.a.) bt etmemilerdir. Btn bunlardan baka nsibler: Ali (r.a.) (h!) bdir. Gven ierisinde iken savaa ilk olarak kendisi balam, mslmanlarn kann aktmtr. Onun zamannda mslmalara kl ekilmi, mriklerden vazgeirilmiti, eklinde aslsz iddialar vardr. Hariclere gelince: Onlar her iki gurubu da zemmediyorlar. Amr b. Ubeyd ve mu'tezileden bir gurup, (Cemel Vak'as iin) herhangi birisini belirtmeden, ikisinden birinin haktan ktn iddia ediyorlar. Sffn muharebesinden dolay da Amr b. Ubeyd, Vsl b. Ata ve Eb'l Huzeyl (r.a.) ; Ali'nin (r.a.), Muviye (r.a.) ile yapt savatan- dolay isabet ettiini sylyorlar. Bu sz bn-i Hazm nakletmitir. Hariclerden bir gurup da: Ali (r.a.) bata hakl idi. Fakat hakem olayndan sonraki hkm kabul edince (h!) kfir olmutur, diyorlar.

Muviye taraftarlar azgndrlar. nk Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Ammar'a: Seni azgn bir topluluk ldrecektir, demitir. denilecek olursa, yle deriz: Evet bu haber sahihtir. Ancak ilim adamlarndan bazlar bu hadisi zayf telakki etmilerdir. Seleften Ebu Hanife, Mlik, Ahmed ve dierleri: Ali (r.a.)ile Muviye (r.a.) arasndaki savata bailik (azgnlk-hakszlk) art mevcut deildir; Ondan sonra Allah (c.c.) b olan toplulukla hemen savamay emretmitir. Aksine m'minlerden iki topluluk savatnda aralarn bulmay emretmitir, diyorlar. Bu sebepledir ki Ali (r.a.) ile Maviye (r.a.) arasnda vuku bulan sava, mam- Ahmed ve mam- Mlik'e gre Fitne savadr. Ebu Hanife de: siler, imama kar savamaya balamadklar mddete onlarla savamak caiz deildir. diyor. Muviye (r.a.) taraftarlar da savaa ilk balayanlar deildir. Ondan sonra ehl-i snnet; gerek mam (halife)'n ma'sum olmasnn gerekmediini, Ona itaat etmeyene kar her ferdin savamasnn lzm geldiini, ve ma'siyet olarak bildii bir hususta Ona itaat'n vacip olmadn sylyorlar. Hatta byle bir eyin vukuu halinde mslmann kenarda kalmasn evl gryorlar. Ashab'n bir blm de bu noktadan hareket ederek Ali (r.a.) ile birlikte am halkna kar savamay terketmilerdir. Buna ramen Ali'ye (r.a.) kar savaanlar, ya s, ya hata etmi mctehid veya isabet etmi mctehiddirler. Hangi durum takdir edilirse edilsin, onlarn hali imanlarna zarar vermedii gibi, onlarn cennete girmelerine de mni deildir. nk Allah (c.c.) yle buyuruyor : Eer m'minlerden iki topluluk birbirleriyle savarlarsa aralarn dzeltiniz, eer biri dieri zerine saldrrsa, saldranlarla Allah'n buyruuna dnmelerine kadar savanz; eer dnerse aralarn adaletle bulunuz, dil davrannz, phesiz Allah dil davrananlar sever. phesiz m'minler birbiri ile kardetirler; (yle ise dargn olan) kardelerinizin arasn dzeltin... (Hucrt: 49/9-10) Grlyor ki Allah (c.c), birbirleriyle savaan iki topluluu da karde olarak tesmiye etmitir. Rfiznin: Muviye, Rasulullah iin vahyden bir tek kelime bile yazmamtr. eklindeki iddias da dier iddialar gibi yalandr. (nk bizzat Rfiznin kendisi, Muaviye'nin (r.a.) Raslullah'a mektup yazdn daha nce itiraf etmiti. Rasulullahda (sallallahu aleyhi ve sellem) mektuplarnda ve dier yazlarnda vahiyden baka birey yazdrmaz. ) Nitekim Allah (c.c): O, kendiliinden konumamaktadr. Onun konumas ancak, bildirilen bir vahiy iledir. (Necm: 3-4) buyururlar. NDEKLER kinci Blm 2.3

 2.3.36 Rafz yle diyor: Muaviye Mekke'nin fethi gnnde Rasulullah' zemmetmi ve Yemen'e kamtr. slm kabul ettii iin babas Ebu Sfyan'a bir mektup yazarak hakaret etmi ve Ona: Muhammed'in dinine mi meylettin? dedikten sonra Orta u iri yazmtr: Ey Sahr! (Ebu Sfyan) isteyerek mslman olma, bizi rezil edersin. Bedir'de lenlerden sonra m bunu kabul edersin? Dedem, daym ve Anemin daysnn kan akmt, lm bize jurnalcilik etmekten daha rahattr. Brak da Hindin olu izzet ve erefle lsn! Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'da Ebu Sfyan'n kann helal klmt. Snacak bir yer bulamaynca Rasulullah'a snmak mecburiyetinde kalarak slm' kabul ettiini iln etti. Rasulullah'n vefatndan be ay nce slm kabul eden Ebu Sfyan daha nce Abbas'a (r.a.) snmt. bn-i mer'in rivayet ettiine gre Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurmutur: Biri kp size hcum edecektir ki O, yolumun dnda bir baka yol zerine lecektir. (bn-i mer devamla) Nitekim Muaviye kt. Birgn Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) bir hutbe irad ederken; Muaviye, olu Yezd'in elinden tutarak darya kmas zerine Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Allah nc olan ve Ona uyana lanet etsin! buyurdular. (Rfiz devamla) Muaviye (r.a.) Ali'ye (r.a.) kar savata ar giderek Ashab- Kiramdan bir ounu ldrd. Ali (r.a.) tam seksen sene mimberde tel'n edildi. Nihayet mer b. Abdlaziz bu laneti ortadan kaldrd. Muaviye, Hasan' (r.a.) zehirlemi, olu Yezid de Hseyn'i (r.a.) ldrerek mallar gasbetmi, canlar esir tutmutur. Muaviye'nin babas Ebu Sfyan, Uhud muharebesinde Rasulullah'n diini krm, kars Hind de Hamza'nn cierini yemitir. Ey Rfiz!

Senin bu iddialarna kar yalan yaratp hepsini rfizlere teslim eden Allah (c.c.)'n an ne kadar ycedir? diyoruz. Bir kere Ebu Sfyan, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Mekke'ye girmeden evvel ve Mekke'ye drt fersah uzaklkta olan Merr-Zehran denilen yerde slm kabul etmitir. Ebu Sfyan' beraberinde getiren Abbas (r.a.) Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'den yle bir ricada bulundu: Y Rasulullah! Ebu Sfyan iftihar seven bir adamdr, Ona bir ltufta bulun. Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sellem)'de bunu kabul etti ve yle buyurdu: Her kim Ebu Sfyan'n evine girerse, o emniyettedir, keza kim ki kendi evine kapanp oturursa, o emniyettedir, kim ki Mescid-i erife girerse emniyettedir. (Mslim Cihad: 31) Lkin Ebu Sfyan, Hirakl ve Umeyye b. Eb es-Salt'dan aylar nce Peygamberliin delillerini renmi olmasna ramen haset onun imana girmesine man olmutu. Nihayet Mekke fethinde slm kabul etmek mecburiyetinde kalmtr. Ama Muaviye'nin (r.a.) durumu byle deildir. Ne Onun ve ne de kardei Yezid hakknda iddia ettiklerinin hi birisi mevcut deildir. Muaviye'ye (r.a.) isnad ettiin iir de kesinlikle Ona yaplm bir iftiradr. Ondan sonra slm'a girite geciktii iin herhangi birisinin zemmedilmesi de caiz deildir. Safvan b. meyye, Haris b. Him gibi. Mezkr iirin genel yapsda Onun uydurma olduunu gsteriyor. nk sahab'nin yazd iirin kafiyesine asla benzemiyor. Muaviye'nin (r.a.) slam'a girii de ittifakla Fetih senesinde olmutur. Sen de Onun mellefe-i kutub'dan olduunu daha nce sylemitin. Halbuki Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), Mekke fethinden birka gn sonra meydana gelen Huneyn gazvesinin ganimetlerinden mellefe-i kulb'a mal vermitir. Eer Muaviye (r.a.) Yemen'e kam olsayd Mellefe-i Kulb'dan olmazd. Nitekim Muaviye (r.a.) yle sylemitir: Merve'de Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'n san okun keskin ucuyla kestim. Allahu a'lem bu hadise Rasulullah'n hicri sekizinci senesinde ve Zlkade aynda Ci'rne'den gelerek yapt Umrede vuku bulmutur. Rfiz daha nce yle demiti: Abdullah b. mer, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'a gittim ve Onun: Biri kp size hcum edecektir ki, yolumun dnda baka bir yol zerine lecektir dediini iittim. (bn-i mer devamla) Nitekim Muaviye kt. Birgn Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) hutbe irad ederken Muaviye, olu Yezid'in elinden tutarak darya kt ve hutbeyi dinlemedi. Bunun zerine Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) : Allah, nc olan ve Ona uyan lanet etsin! Birgn gelecek ki Muaviye Ummet'e byk bir ktlk edecektir buyurdular. Ey Rfiz! Evvel : Bu hadisin shhatini ispatlaman istiyoruz. Bir hadisin shhati ispat edilmedii mddete o hadisi delil olarak ileri srmek doru deildir. Saniyen (kincisi): Btn hadis limlerinin ittifak ile bu hadis uydurmadr. Hadisle ilgili hibir kitapta byle bir haber

olmad gibi, mezkr hadis'in ma'ruf bir senedi de yoktur. Hadisi rivayet eden Rfiz de hadise bir sened zikretmemitir. Ondan sonra bu chil Rfiz hadisi Abdullah b. mer'den rivayet ediyor ki, bni mer (r.a.) ashab- Kiram sebbetmekte btn nsanlardan daha uzaktr. Ashabn menkbelerini en ok rivayet eden de Abdullah b. mer olup, Muaviye'nin (r.a.) Medhi hakkndaki szleri de mehurdur. bn-i mer (r.a.) Muaviye (r.a.) hakknda yle diyor: Rasulullah'dan sonra Muaviye'den daha yce bir zat grmedim. bn-i mer'e: Ebu bekir ve mer de dahil midir? demeleri zerine; bn-i mer: Ebu bekir ve mer Ondan stn idiler. Yine de Rasulullah'dan sonra Muaviye'den stn bir kii grmedim demitir. Ahmed b. Hanbel Muaviye yce ve halm bir zat idi, buyururlar. Gerekten Muviye (r.a.), kerm ve halm bir zat idi. ncs: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'n hutbeleri de olduka oktu. O cumalarda, bayramlarda hutbe ird ediyordu. Muaviye ve babas dier mslmanlar gibi Rasulullah'n hutbelerini dinliyorlard. Onlarn her hutbede Rasulullah' (protesto edercesine) dinlememeleri ve mslmanlarn da onlarn bu hareketlerini msamaha ile karlamalar mmkn mdr? ki kiinin her zaman Rasulullah'n hutbelerini kasden dinlemeyiini grdkleri halde mslmanlarn bunu msamaha ile karladklarn kabul etmek, mslmanlar zemmetmektir. Eer btn hutbeleri dinlemi, fakat Rasulullah'n henz balamad bir hutbeyi dinlemeden kmlarsa bunun ne gibi zarar olabilir? Kald ki Muaviye (r.a.), insanlar iinde en hlm, kendisine eziyet edenlere kar en sabrl, dmanlk edenlere kar da enok dostne hareket eden bir zat olduu malumdur. Hal byle iken insanlarn en ycesi olan ve her hususta kendisine muhta olduu Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'n hutbesini terkederek gitmesi ve Onu dinleme sabrn gstermemesi nasl mmkn olabilir? O Muaviye ki, vali olduktan sonra da yzne kar kendisine kfredenleri dinlemitir. O nasl Rasulullah' dinlemekten kanr. Btn bunlardan baka Muaviye (r.a.), rfiznin iddia ettii bir halde idiyse, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Onu nasl kendisine ktip yapard? Rfiznin: Muaviye, olu Yezid'in elinden tutarak darya kt. eklindeki iddiasna gelince yle diyoruz: Hereyden evvel o gn Muaviye'nin (r.a.) Yezid isminde bir olu yoktu. Kendisinden sonra i bana gelen olu Yezid, btn limlerin ittifak ile Osman'n (r.a.) hilafeti zamannda domutur. Muaviye'nin (r.a.) Rasulullah zamannda olu bile yoktu. Hatta evlenmemiti. nk fakir idi. O, mer (r.a.) zamannda evlenmi, Osman (r.a.) zamannda ve hicri yirmiyedinci senesinde de olu Yezid dnyaya gelmitir. Drdncs: Muaviye'nin (r.a.) aleyhinde rivayet ettiin hadise kar ayn cinsten ve Muaviye'nin (r.a.) fazileti ile ilgili bir baka hadis ile itiraz etmek mmkndr. Eb'l Farac b. el-Cevz El-Mevzuat adl eserinde: Ehl-i snnetten bir gurup, taassuba kaarak ve rfizleri kzdrmak iin Muaviye'nin (r.a.) faziletiyle

ilgili olarak hadisler uydurmulardr. Rfizlerden bir topluluk da onu zemmeden hadisler uydurdular ki, her iki gurup da yanl ve irkin yoldadrlar diyor. Muaviye'nin (r.a.) Ali'ye (r.a.) kar muharebesi ise, baz sebeplere binaendir ki, o sebepler onu slmdan karmaz. Bununla beraber Ali (r.a.) hakka daha yakn ve ondan daha ok Ona lyktr. Nitekim Mslim'de bulunan bir hadiste Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyuruyorlar: Mslmanlarn, frkalara ayrlaca bir zamanda, onlardan biri dierine kar isyan edecektir. Onlardan daha hakl olan dierine kar savaanlardr. ( Buhari Menakb: 25, Edeb: 95, Mrteddin: 7, Zekat: 150-152, Ebu Davud Snnet: 12) Bu isyankrlar Nehrevan nnde Ali'ye (r.a.) kar savaanlardr. Bu hads, Ali (r.a.) ve taraftarlarnn Muaviye'den (r.a.) daha hakl olduuna iaret ediyor. Buhari'de rivayet edilen bir hadiste de Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyuruyorlar: Bu benim olumdur. (Hasan' (r.a.) kasdederek), eref sahibi bir efendidir. Umarm ki Allah, olum sebebiyle yaknda mslmanlardan iki byk frkann arasn islah eder. ( Buhari Sulh: 9, Fedail: 2 , Menakb: 25, Tirmizi Menakb: 30, Ebu Davud Snnet: 12) Grlyor ki Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) iki cemaat arasnda vuku bulan hdise sebebiyle, Hasan'n (r.a.) sulhu gerekletirmesinden dolay Onu vyor ve o iki frkay da m'min olarak isimlendiriyor. Bu hads, vuku bulan savan deil de islahn medhe layk olduuna dellet ediyor. Rasulullah dier iki hadiste de: Yakn bir istikbalde birtakm fitneler olacaktr. Fitne zamannda (Ona karmayp) oturan kii (karmak zere) ayakta durandan hayrldr.. ( Mslim Fiten: 10) ok srmez (yle fenalklar ortaya kar ki) bir mslmann en hayrl mal - kendi dinini fitnelerden selmete karmak iin - dabalarnda gezdirip (birikmi) yamur suyu balarnda gtt davarlardan ibaret olacaktr. buyururlar. Fitnelere karmayp kenarda kalmay isteyen hadsleri rivayet eden Sa'd b. Ebi Vakkas, Muhammed b. Mesleme ve sme gibi ztlar ne Ali (r.a.) ve ne de Muaviye (r.a.) ile savamlardr. NDEKLER kinci Blm 2.3

2.3.37

Ey Rfiz! Osman mslmanlar tarafndan tasvip edilmeyen iler yapmtr diyecek olursan; Ali (r.a.) de yle iler yapm ki baz mslmanlarn kendisine bat etmemelerine sebep olmutur. denilecektir. Fakat her eye ramen Allah (c.c.) her ikisinden de raz olmutur. Ali (r.a.) hilafete getikten sonra Muaviye'nin (r.a.) azline acele etti. Halbuki Muaviye'nin (r.a.) valiliinde bir beis olmad gibi maiyetindekiler de onu seviyorlard. stelik Ali (r.a.), Muaviye'den dn olanlar grevlendirmitir. phesiz ki Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Ali'den (r.a.) stn idi. Buna ramen Ebu Sfyan' Necran'a emr olarak tayin etmi, Rasulullah'n vefat srasnda da Necran emirliine devam ediyordu. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'n tayin ettii bir ok kimseler meyye oullarndan idi. Nitekim Huneyn gazvesine giderken Attab b. Useyd b. Ebi'l s b. Umeyye'yi Mekke'ye, Hlid b. Sad b. El-s ve Ebn b. Sad b. El-s' eitli yerlere tayin etmitir. Muaviye'yi (r.a.) am'a vali olarak grevlendiren de mer (r.a.)'dir. Muaviye (r.a.) ne diyanetinde ve ne de siyasetinde itham edilemeyen bir zttr. Nitekim Mslim'in rivayet ettii bir hadiste Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): dare adamlarnzn hayrls, sizi seven ve sizin tarafnzdan sevilenlerdir. Siz onlara dua edersiniz, onlar da size dua ederler. dare adamlarnzn kts, sizi sevmeyen ve sizin tarafnzdan sevilmeyen, size l'net eden, sizin de kendilerine la'net ettiiniz kimselerdir buyurmulardr. ( Mslim maret: 17) limler; Muaviye (r.a.) maiyetindekilerini sevdii gibi, onlar da kendisini seviyorlard. Onlar Ona dua ettikleri gibi, kendisi de onlara dua ediyordu demilerdir. Buhar'nin rivayet ettii bir hadiste de Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem): mmetimden daima hak zere glib bulunan, muhaliflerinden kendilerine zarar ulaamayan bir taife hi eksik olmayacaktr. buyurmulardr. ( Buhari tisam: 10, Mslim man: 247) Mlik b. Yuhmir, Muaz (r.a.)'n: Onlar am'dadr, dediini iittim diyor. Bazlar; bunlarn (r.a.) Muaviye'nin askerleri olduklarn sylemilerdir. Baz limler de: Muaviye (r.a.), Ali (r.a.) tarafndan grevlendirilen birok validen iyi idi. Binaenaleyh azledilmeye mstahak deildi. Siyasette ondan geri olanlar tayin etmesine de luzum yoktu. Keke Ali (r.a.) Muaviye (r.a.) ile lfet edip Onu am'da braksayd da kan aktlmasayd, demilerdir. Ali (r.a.) bu meselede ictihad etmiti denilecek olursa, Osman (r.a.) da yaptklar ilerde ictihad etmitir. denilecektir. Mslmanlardan bazlarn velayet, emaret veya maa balama hususundaki itihad ile mslmanlarn kan aktmasna sebebiyet veren ictihad bir midir? Ali'nin (r.a.) Muaviye'yi (r.a.) azli ile ilgili itihadndan sonra mslmanlar; birbirine girmiler, bunun neticesi olarak da kfirlere kar gelmekten ciz kalmlar, yle ki kfirler mslmanlarn topraklarna

gz dikmilerdir. phesiz ki Ali (r.a.) ile Muaviye (r.a.) arasnda sava olmasayd veya her ikisi de maiyetindekilere kendi siyasetini uygulasayd, savamakla meydana gelen zarardan daha az bir zarar meydana gelecekti. Nitekim fitne savala devam etti ve bir imam zerine de ittifak edemediler. Aksine kanlar akt, kin ve nefretler iddetlendi, hakka daha yakn olan Ali (r.a.) taraftarlar zayflad ve kar taraftan bar istemeye baladlar ki, kar tarafta olanlar, ayn eyi daha nce istiyorlard. Bilindii gibi iyilii ktlnden fazla olan bir eyi ilemek onun zddn ilemekten hayrldr. Burada da durum byledir. Yani savala her hangi bir maslahat meydana gelmi deildir. Aksine savatan nceki durum savatan sonraki durumdan daha iyi ve daha maslahatl idi. Byle bir itihad -Ali'nin (r.a.) sava karar- yapan zat affa mazhar olacana- gre Osman'n (r.a.) yapt -Ve hata diye nitelenen ictihadlar- ictihadlardan dolay affa mazhar olmas elbette daha evldr. Muaviye (r.a.) ve taraftarlarna gelince onlar da: Canlarmz ve memleketimizi mdafaa etmek iin (r.a.) Ali'ye kar savatk. Nitekim (r.a.) Ali savaa baladktan sonra kendimizi mdafaa etmeye baladk. Bizler savaa balamadmz gibi hakkna da tecavz etmedik, diyorlar. Rfizler Onlara: mam Ali (r.a.) idi. Ona bat edip itaat etmeniz ve mslmanlarn gcn blmemeniz farzdr diyecek olursa: Biz kendisine itaatin vacip olduu bir imam olduunu bilmiyorduk. nk bu durum ilere gre nass ile bilinir. Halbuki Ali'nin (r.a.) imametine ve Ona itaat etmenin vcbuna dair Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'den bize bir nass gelmi deildir, diyecekler. phesiz ki bunlarn bu noktadaki ak nass - itirazlar yerindedir. mmlerin iddia ettikleri ak nass'n hak olduu kabul edilecek olursa; mezkr nass'n Ebubekir, mer ve Osman'n (r.a.) devirlerinde gizlenmi olmas lzmdr. Binaenaleyh Muaviye (r.a.) ve taraftarlarnn kendilerine gizli kalm bir nassla amel etmeleri vacip deildir. Ne yazk ki byle bir nass'n varl kesinlikle yalandr. NDEKLER kinci Blm 2.3

2.3.38 Rfiznin;

Muaviye ashab- Kiramdan bir cemaat ldrmtr eklindeki iddiasna kar yle diyoruz: Her iki tarafta da ashab- kiram vard. Bunlar, onlardan; Onlar da bunlardan ldrmtr. Her iki taraftan da gerekten sava isteyenlerin ou ise ne Ali'yi (r.a.) ve ne de Muaviye'yi (r.a.) dinliyorlard. Kald ki, Ali (r.a.) ve Muaviye (r.a.) hepsinden daha fazla sava istemiyorlard. Fakat ve maalesef vuku bulan fitne karsnda aresiz kalmlard. nk fitne tutuunca hkem onun ateini sndrmekten ciz kalrlar. Her iki orduda da Ester en-Naha, Haim b. Utbe, Abdurrahman b. Hlid b. Velid, Ebul A'ver ve benzeri zatlar vard. Savaa tevik eden daha bir ksm insanlar vard ki, bunlarn bir ksm Osman' (r.a.) desteklerken bir ksm ondan nefret ediyorlard. Bir ksm Ali'ye (r.a.) desteklerken bir ksm da ondan nefret ediyorlard. Ondan sonra Muaviye (r.a.) ile beraber savaanlar, huss onun iin deil, aksine baka sebeplerden dolay savayorlard. Bu sebeplerin en nemlisi Osman' (r.a.) ehid edenlerin kann talep etmelerdir. Tabi ki fitne savana karanlarn istek ve zanlarn zabtetmek olduka zordur. Ali'nin (r.a.) (h!) lanetlendiine dair iddiana gelince yle diyoruz: Lanetleme meselesi maalesef her iki taraftan da olmutur. Her iki taraf da yaptklar dualarda kar tarafn reislerini tel'in ediyorlard. Muaviye (r.a.) ve taraftarlar Ali'yi (r.a.) tekfir etmemilerdir. Ali'yi (r.a.) ancak dinden sapan haricler tekfir etmilerdir. Halbuki Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ashab- kiram hakknda yle buyuruyorlar: Ashabma sebbetmeyiniz! Nefsimi elinde tutan (Allah)'a yemin ederim ki, sizden biriniz Uhud da kadar altn infak etse, onlarn iki avu veya yars kadar infak ettiklerinin (sevabna) nail olamazlar. ( Buhari Fedail: 5, Mslim Fedail: 221,222) Rfiznin: Muaviye, (r.a.) Hasan' (r.a.) zehirlemitir eklindeki iddias bo bir szden ibarettir. Byle bir ey asla sabit deildir. Hasan' (r.a.) ailesi zehirlemitir. Zehirleme sebebini de Allah bilir. Bazlar, Hasan' (r.a.) zehirlemesi iin kaynpederi Ea's b. Kaysn kzna emir verdiini sylyorlar. nk Ea's b. Kays, gizliden Ali (r.a.) ve Hasan'dan (r.a.) ayrlmakla itham ediliyordu. Bu ii Muaviye'nin (r.a.) Ea's b. Kays'a rettiini iddia ediyorlarsa da bu iddia zandan baka bir ey deildir. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'de: Zandan kannz! nk zan szlerin en ok yalan olandr buyuruyorlar. ( Buhari Mezalim: 14, Mslim Birr: 28) Hlsa zan ifade eden haberler hakknda er'an hkm verilemiyecei hususunda btn mslumanlar mttefiktirler. Binaenaleyh byle bir habere, ne medih ve ne de zemm terettp eder. Bazlar Ea's b. Kays'n hicr krk bazlar da krkbirde vefat ettiini syleyerek, bu sebeple Muaviye (r.a.) ile Hasan (r.a.) arasnda Cemaat senesi denilen yni hicr krkbirde meydana gelen sulhta onun adn zikretmemitir. Ea's, Hasan'n (r.a.) kaynpederi idi. Eer bu sulhta olsayd muhakkak ondan bahsedilecekti. Hasan'dan (r.a.) on sene ncesine kadar vefat etmise Hasan' (r.a.) zehirlemesi iin nasl kzna emir vermi olabilir. Nakilcilerin ittifakna gre: Yezid, Hseyin'i (r.a.) katli emretmemitir. Fakat Irak valiliinden O'nu vazgeirmesi iin bn-i Ziyad'a mektup yazmtr.

Hseyin (r.a.) ise Irak ehlinin kendisine yardmc olacaklarn ve Ona verdikleri sz yerine getireceklerini zannediyordu. Irak ehli ve hasseten iler halifeliine biat ettiklerini kendisine yazmlard. Bunun zerine Hseyin (r.a.), amcasnn olu Mslim b. Akl'i Kfe'ye gnderdi. Arkasndan da kendisi yola kt. Fakat Kfe valisi Ubeydullah b. Ziyad'n kuvvetleri Mslim b. Akl'i ldrp. Kfe ehli de bn-i Ziyad'a biat edince, Hseyin (r.a.) geriye dnmek istedi. Ne yazk ki zlim bir askeri seriyye Ona yetimiti. Hseyin (r.a.), onlardan ya Yezid'e gitmek veya memleketine gitmek iin kendisine msaade etmelerini istedi. Fakat bu zlimler, her iki isteini de reddederek teslim olmasn istediler. Lkin Hseyin (r.a.) kendilerine teslim olup Ubeydullah b. Ziyad'n hkmne tevdi edilmesini reddederek, onlara kar savat. Nihayet mazlum olarak ehid edildi. Allah ondan raz olsun. Yezid bu faciann haberini alnca mteessir olmu ve evinde oturup alamtr. Yezd asla onlar esir etmemitir. Aksine onlar techiz ettikten sonra ihtiyalarn karlam ve memleketlerine gndermitir. nk, Muaviye (r.a.), Yezid'e Hseyin'in (r.a.), hukukuna riayet etmesi ve yceliine hrmet gstermesi iin tavsiyede bulunmutu. Rfiz'nin: Ebu Sfyn, Rasulullah'n diini krmtr eklindeki iddias da uydurmadr. nk Utbe b. Ebi Vakkas Rasulullahn diini krmtr. Hind de Hamza'nn (r.a.) cierini yememitir. Aksine onu inedikten sonra darya atmtr. Bilahare Allah (c.c.) Ona slm nimetini nasib klmtr. Rasulullah da Ona hrmet etmitir, nk Onun kayn validesi idi. Allah (c.c.) yle buyuruyor: nkr edenlere, eer savatan vazgeerlerse, gemilerinin balanacan ve tekrar balarlarsa evvelkilerin hkmnn uygulanacan, syle. (Enfl: 8/38) Amr b. s (r.a.)'dan rivayet edilen ve Mslim'de bulunan bir hadiste, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): slm, kendinden ncekileri ykar buyururlar. (Yani kii slama girdikten sonra girmeden nce iledii kfr ve isyanlar affedilir.) Buhari'de bulunan bir baka rivayette Muaviye'nin (r.a.) annesi Hind mslman olunca yle demitir: Y Rasulullah! Yeryznde senin maiyetinde bulunanlardan daha fazla zillete uramasn arzuladm hibir topluluk yoktu. Bugn ise yeryznde senin ashabndan daha fazla aziz (gl ve galip) olmasn arzuladm hibir topluluk yoktur. NDEKLER kinci Blm 2.3

 2.3.39 Rfiz yle diyor: Ehl-i snnet Ali'ye (r.a.) inad olarak Halid b. Velid'e Seyfullah (Allah (c.c.)'n klc) lakabn verdiler. Halbuki Emirulm'minin bu lakab almaya ondan daha layktr. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Emirulm'minin hakknda yle buyurmu: Ali, Allah'n klc ve Allah'n okudur. (Buhari, Cenaiz: 4, Cihad: 7, 183 Menakb: 25, Fedail: 25,44 Nesai, Cenaiz: 27) Ali (r.a.) de mimbere karak: Ben, Allah (c.c.)'n dmanlarna kar olan klcym, demitir. Hlid ise henz Rasulullah'a dman olmaya ve Onu tekzib etmeye devam ediyordu. Uhud muharebesinde mslmanlarn ldrlmelerine Hlid sebep olmutur. Hlid slama girince Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Onu Cezimeoullar zerine gnderdi. Fakat Rasulullah'a hiynet etmi, emrine aykr davranm ve mslmanlar ldrmtr. Bunun zerine Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem): Allahm! Hlid'in yaptndan uzam, sana snyorum buyurmulardr. (Buhari, Megazi: 58, Ahkam: 35, Nesai, Kudat: 16) Ey Rfiz! Ali'nin (r.a.) Seyfullah lakab ile lakablandrld doru deildir. Gvenilir hibir kitapta da byle birey yoktur. Hlid'in Seyfullah lakab ile lakablandrlmas ise yalnz Ona mahsus bir ey deildir. Buna ramen Hlid, Allah (c.c.)'n mrikler zerinde ektii kllarndan bir kltr. Enes b. Mlik'ten rivayet edildiine gre Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) bir hutbe irad ederek, hutbesinde: slm sancan Zeyd eline ald, imdi Zeyd ehid oldu. Sonra sanca Ca'fer ald. O da ehid dt. Sonra Abullah bn-i Revha ald. O da ehid oldu. Sonra sanca Allah'n kllarndan bir kl (Hlid b. Velid) ald. Nitekim fetih ona myesser oldu buyurmulardr. Bu hadis de Hlid'den (r.a.) bakasnn Seyfullah olmasna man olmadn, aksine Allah (c.c.)'n kllarnn mteaddit olduklarn tazammun eder. phesiz ki Hlid, bakasndan daha ok kfir ldrmtr. Mekke fethinden nce mslman olmu ve Medine'ye hicret etmitir. Savalarda da olduka baarl olmutur, slm kabul ettikten sonra Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), ou kez Onu komutan olarak tayin etmitir. Yalnz Mu'te muharebesinde elinde dokuz kl krlmtr. Bu hakikat Buhar'nin rivayet ettii bir hadisle sabittir. phesiz ki, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Hlid b. Velid'i Cezime oullar zerine gndermi, O da bir ictihad hatas olarak bazlarn ldrm, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)de bu hdiseden haberdar olunca ellerini kaldrarak: Ya Rabbi! Halid'in yaptndan ben beriyim. buyurmu, fakat Onu ldrmedii gibi vazifesinden de azletmemitir.

phesiz ki, Ali (r.a.) de Allah (c.c.)'n kllarndandr. Bu konuda kim seninle mnakaa etmitir? Muhakkak ki O Hlid (r.a.) den efdaldir. limde olan yce payesinden baka O, slm'a ilk girenlerden ve Rasulullah ile beraber birok hdiseleri mhade edenlerdendir. Ondan sonra kl yalnz savataki kahramanln simgesidir. Halbuki savataki kahramanlk, Ali'nin (r.a.) saysz ve vgye medar olan meziyetlerinden yalnz bir tanesidir. Hlid'e (r.a.) Allah'n kllarndan bir kltr denilmeinin sebebi sava alanlarnda gstermi olduu kahramanlklarndandr. Bera b. Mlik de bizzat ve mbreze ile yz kii ldrm, bir cok kfirin katline de itirak etmitir. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), Ebu Talha (r.a.) hakknda: Ebu Talha'nn ordudaki sesi, bir cemaat (n orduda bulunmasndan)dan daha iyidir. Zbeyr (r.a.) hakknda da: Her peygamberin ashab iinde bir havarisi vardr. Benim havarim de Zbeyr'dir buyurmulardr. Rfizler ise iddialarnda eliki halindedirler. Bir yandan, Rasulullah'n destekisi yalnz Ali (r.a.)'dir. O, olmasyd Rasulullah'n dini ayakta durmazd derken; bir yandan da, Ali'yi (r.a.) acizlik ve takiyye ile nitelendiriyorlar. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Mekke fethinden sonra Hlid b. Velid'i Cezime oullar'n irad etmeye gndermi, fakat kan dkmekten menedildii halde kan dkmtr. nk onlar Eslemn = Mslman olduk yerine Sabe'ne = ktk demilerdi. ( Sabe'ne kelimesinin mezkur kabiledeki asl manas: Birinden brne gemektir. Onlar bal bulunduklar btl dinden kp islama girdiklerini kasdetmilerdi. Fakat (r.a.) Hlid, bu mnya geldiini bilmedii iin onlara kar savamtr. ) Binenaleyh Hlid (r.a.) onlarn bu szlerini reddederek, byle bir szn slm'a girmeyi ifade etmediini sylemi ve onlardan bir ksmn ldrmtr. Halid'in (r.a.) bu hareketi phesiz ki ictihad bir hatadr. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)de hdiseyi duyunca Ka'beye ynelerek : Y Rabbi! Halid'in bu hareketinden raz deilim demitir. (Buhari Diyet: 2, Mslim man: 69,158,159, Ahmed: 5/200-207) Ondan sonra Ali'yi (r.a.) Cezime oullarna gndererek kanlar dklen insanlarn diyetlerini verdikten baka Cezime'nin ldrlen kpeklerinin bile diyetini vermitir. Bu hdiseyi tahrif edip, Halid'in (r.a.) Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) inad ederek hareket ettiini ileri srmek tamamen kastl ve yalandr. Halid'in (r.a.) Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) kar inad etmesinden Onu tenzih ederiz. Aksine O itihadnda hata etmi olsa da, Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) kar kesinlikle itaatkr idi. Halid'in (r.a.) bu hareketi same b. Zeyd'in hareketine benzer yle ki: same bin Zeyd (r.a.), L ilahe illallah diyen bir adam ldrd zaman Resl-i Ekrem Ona: Usme! L ilahe illallah dedii halde O adam nasl ldrebildin? tarznda ac hitaplarla Usame'nin hareketinden ne derece mteessir okluunu gstermi, o hareketi beenmediini anlatm, fakat Usame'yi cezalandrmam, hatta onun herhangi bir keffrette bulunmasna bile lzum grmemitir. Buna benzer bir baka hdise de yledir:

Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Gatafn kabilesi zerine mchidlerden bir seriyye gndermi, mchidleri gren Gatafanllar da kamlar. Yalnz onlardan Mirdas isminde bir zat kamam ve m'min olduunu syleyerek mchidlere selam vermitir. Fakat askerler -inanmam olacaklar ki- Onu ldrm ve ganimetlerini alp gtrmlerdir. Bunun zerine: Ey inananlar! Allah yolunda yrdnz zaman, her eyi iyice anlayn. Size, mslman olduunu bildirene, dnya hayatnn geici menfaatine gz dikerek: Sen m'min deilsin demeyin. Allah katnda birok ganimetler vardr... (Nisa: 4/94) mealindeki yet-i kerime inmitir. NDEKLER kinci Blm 2.3

2.3.40 Rfiz yle diyor: Hlid b. Velid, slm kabul etmelerine ramen Yemen ehline hcum ederek onlardan binikiyz kii ldrmtr. Mlik b. Nveyre'yi mslman olduu halde ldrm, ayn gece hanmn nikhlamtr. Halid ve askerleri, Ebubekr'in imametini kabul etmeyen, dolaysyla zekat ona vermek istemeyen Hanifeoullarn mrted kabul ederek onlara kar savamlardr. Buna kar Ehl-i snnet, Emr'lm'minin Ali'ye (r.a.) mukabil savaanlara mrted dememilerdir. Halbuki Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) : Ey Ali! Sana kar yaplan sava, bana kar yaplmtr buyurmulardr. Nitekim Rasululla'a (sallallahu aleyhi ve sellem) kar savaan icm ile kfir olur. Rfiz'nin bu iddiasna kar yle diyoruz: Allah'u Ekber! Bu mrted rfizler, Allah ve Resulne kar olan dmanlklarn aa vurarak ve ashab- kirama iftira ederek Mseylime ve mrted taraftarlarna nasl destek oluyorlar? Bunlar slmdan uzaklam, Onu arkalarna atm, Allah (c.c.)'a Resulne ve m'minlere kar gelerek mrtedleri dost edinmilerdir. Grlyor ki bu ve buna benzer rfizler, Ebubekir'e (r.a.) kar olan kin ve nefretleriyle mrtedlerin yannda olduklarn aka gstermektedirler. Evet Ebubekir (r.a.), Peygamberliini iln eden Mseylimeye inanm olan Yemen ehline kar savamtr. Mseylime ki uydurma bir Kur'n icad ederek byk bir crm irtikab etmitir. Durumun vehmetini gren Ebubekir (r.a.), Ashab- Kiram'n en sekinlerinden bir ordu hazrlayarak ve ordunun bana Hlid b. Velid'i -Senin inadna ey rfz!- geirerek Mseylime'nin zerine gndermitir. Nihayet

Mseylime ldrlm ve mrtedlerin mstahak olduklar ceza verilmitir. (Mseylime'ye mzra vuran Vah (r.a.) kafasn kesen de (bir rivayete gre) Ebu Dcne (r.a.) olmutur. ) Ebubekir (r.a.)'in Yemame mrtedleriyle olan sava mtevatir olup herkese malumdur. Cemel ve Sffin hadiseleri gibi baz ilim ehlinin ilgilendii bir hadise deildir. Hatta bazi kelamclar Cemel ve Sffn hadiseleri hakknda ileri-geri konumalarna ramen, hi kimse Ebubekir es-Sddk'n mezkr mrtedlere kar yapt savatan dolay Onu iyilikten baka bir ekilde zikretmemitir. Fakat bu rfizler, mrtedlere kar yaplan sava tenkid ediyor, Rasulullah'n yannda defnedilmi yce iki zt (Ebubekir ve mer (r.a.) zemmediyor. Onlarn Rasulullah'a halife olmadklarn, aksine Ali'nin (r.a.) nass ile halife olduunu iddia ediyorlar. Hatta onlardan bazlar, Zeyneb, Rukiyye ve mmklsm'n, Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) kzlar olmadklarn; bazlar, ashab- kiramn, ocuunu drnceye kadar Ftma'nn (r.a.) karnna vurduklarn ve evini yktklarn iddia ederken, bazlar da mtevatir olan hdiseleri inkr ediyor, hi olmam hdiseleri de gerekmi gibi uyduruyorlar. Bu rfiziler, aadaki yet-i kerimeden nasiblerini tamamen almlardr. Allah (c.c), yle buyuruyor: Allah'a kar yalan uydurandan veya hak kendisine gelmiken Onu yalanlayandan daha zlim kimdir? (Ankebt: 29/69) Grdn gibi bunlar, yalana inanyor ve hakk tekzib ediyorlar. Mrtedlerin hali de bundan barettir. Bu hainler, Ebubekir (r.a.), mer (r.a.) ve taraftarlarnn slm'dan (haa) irtidat ettiklerini iddia ediyorlar. Halbuki limler ve mller hepsi de biliyorlar ki mrtedlere kar savaan Ebubekir (r.a.)dr. Allah akna irtidat etmi Yemme ehlini mdafaa ederek onlarn mslman ve mazlum olduklarn iddia eden rfizlerle nasl muhtab olabilirsin? NDEKLER kinci Blm 2.3

2.3.41 Rfiznin: Ehl-i snnet, zekt Ebubekir'e vermedikleri iin Hanfe oullarna mrted ismini verdiler eklindeki iddias en ak yalanlardandr. nk Ebubekir (r.a.), Mseylime'nin Peygamberliine inandklar iin Hanifeoullarna kar savamtr. Zekt vermek istemeyenler onlardan baka idiler. Zekt vermeyenlere kar savan ciz

olup olmamas hususunda ashab- kiramdan bazlar konumulardr. Fakat Hanifeoullarna kar savan vcbu hususunda ashabdan hi kimse tereddt etmemitir. Rfiznin: Mslmanlarn kann mubah grerek, Emirlm'minin Ali'ye (r.a.) kar savaanlara mrted demediler. Halbuki Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem): Ey Ali! Savan (sana kar sava) benim savamdr (bana kar savatr), barn da benim barmdr buyurduunu duymulardr. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'a kar savaan da icm He kfirdir eklindeki iddiasna kar da yle deriz: Mezkr hadisi kim rivayet etmitir? Ehl-i Snnet bu hadisi duymularda. Onun Rasulullah'a isnad edilmi bir iftira oiduunu duymulardr. nk mezkr hadis ne bilinen hadis kitaplarnda mevcut ve ne de senedi maruftur. Aksine btn hads limleri bu hadisin uydurma olduu hususunda ittifak etmilerdir. Ondan sonra Ali (r.a.)'in Cemel ve Sffin'de yapt savalar Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'n emri ile deil, kendi itihad ile olmutur. Yunus, Hasan Basri'den, O da Kays b. Ubd'den rivayet ettiine gre (Kays b. Ubd, (r.a.) Ali'nin taraftarlarndan olup Ondan, (r.a.) mer ve Ammar'dan hadis nakletmitir. Hadisleri Buhr, Mslim, Ebu Dvud, Nes ve bn-i Mce'dedirler. Hicr Seksenden sonra vefat etmitir. Hasan Basri'nin stadlarndandr. Yunus ise Ubeydi El-Basri'nin oludur. Gvenilir zatlardandr. mam Ahmed ve dier hadis imamlar Yunusu gvenilir kabul etmilerdir. ) Kays yle dedi: Ali'ye (r.a.) dedim ki, syle bakalm senin bu seferin (Cemel ve Sffn muharebelerine gidiin) Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'n sana verdii bir emirle mi? Yoksa kendi itihadnla mdr? Ali (r.a.): Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) bana (bu hususta) birey emretmi deildir. Fakat itihadmla bunu uygun grdm, dedi. Ali'ye (r.a.) kar savaanlar, Rasulullah'a kar savam kabul edilseydi ve bylece mrted olsalard; Ali, (r.a.) Onlara mrtedlerin hkmn uygulard. Halbuki tevatren sabittir ki, Ali (r.a.), Cemel Vak'asnda Ona kar savap kaanlar takip etmemi, yarallarn ldrmemi, mallarn ganimet olarak tutmam ve kadnlarn esir etmemitir. Bu sebepledir ki, Haricler: Bunlar m'min iseler neden onlarla savatn? Kfir iseler neden kadn ve mallarn haram kldn? diye Ali'ye (r.a.) itiraz ederek Ona kar isyan etmilerdir. Bunun zerine Ali (r.a.), konuyu onlarla mnakaa etmek iin amcasnn olu bn-i Abbas' kendilerine gndermi ve bn-i Abbas da hariclere yle demitir: Aie (r.a.), Ali'ye (r.a.) kar savaanlarn arasndayd. ie'nin (r.a.) m'minlerin validesi olmadn sylyorsanz Kur'an- Kerimi tekzib etmi olursunuz. Onu validemiz olarak kabul ettikten sonra criye olarak tutup hell klyorsanz kfir olursunuz. Ali (r.a.), Cemel vakasna itirak edenler hakknda: Onlar kardeimizdir. Fakat bize syan ettiler. Yalnz kl onlar arndrd, buyuruyordu. Ali'nin (r.a.) her iki taraftan ehid denlerin cenaze namazlarn kldrd da rivayet edilmitir. Sffnde Ali'ye (r.a.) kar savaanlar mrted ise, sizce masum olan imamn -Hasan (r.a.) - hilafetten vazgeip onu mrted birisine teslim etmesi nasl caiz olur? Kald ki Allah (c.c.) her iki taraf M'minler diye isimlendirmitir.

Nitekim yet-i kerimede yle buyuruyor: Eer m'minlerden iki birlik arprlarsa, hemen aralarn dzelterek bartrn (Hucurt: 49/9) Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) da bir hadislerinde yle buyuruyorlar: Benim bu olum (Torunu (r.a.) Hasan) Seyyid (efendi)dir. Allah ilerde Onun vastasyla Mslman iki byk gurubu slh edecektir. ( Buhari Sulh: 9, Fedail: 2 , Menakb: 25, Tirmizi Menakb: 30, Ebu Davud Snnet: 12) Nsibler - Allah Onlar rahmetinden kovsun!- Kalkp da rfizlere: Ali (h!) kanlar helal kld. Kendi gryle ve bakanl urunda arpt. Halbuki Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Mslman sebbetmek fasklk, Onu ldrmek de kfrdr. (Buhari Eyman: 7, Mslim man Kaseme: 29) Benden sonra biriniz dierinin boynunu vurmakla kfre dnmeyiniz (Buhari Hacc: 132, Fiten: 8, Mslim Kaseme: 29) buyurmutur, diyecek olurlarsa, onlara ne cevap vereceksiniz? unu da iyi bil ki, Hanefi, afi ve Hanbel mezhebinden bir gurup fakih, zekat vermek istemeyenler ile hariclere kar sava, blere kar alan sava gibi addetmilerdir. Cemel ve Sffn vakalarn da ayn cinsten kabul etmilerdir. Halbuki bu iddia yanltr. Ebu Hanfe, Mlik, Ahmed b. Hanbel ve dier baz fakihlerin ictihadlarna aykr olduu gibi, Snnete de muhaliftir. nk hariclerle sava hususunda ashabn ittifak vardr. Halbuki Cemel ve Sffn hadiseleri bir fitne hadisesidir. Bu hususta asla ashabn icm yoktur. (Ashab-i Kiram guruba ayrlmt. kisi ordularda idi. Dieri de bu hdiseleri fitne kabul ediyor ve kenarda duruyordu. Bunlarn banda da Abdullah b. mer b. Hattab bulunuyordu. Hatta hakem olaynda Abdullah b. mer'in halife olmas istenmiti de, bn-i mer bunu kabul etmemiti. ) Sffn hdisesinde Ali'ye (r.a.) kar olanlar, nce kendileri savaa balamamlard. Ondan sonra Ebu Hanife ve bakalar, nce bler imama kar savaa balamadklar mddete blerle savaa cevaz vermemilerdir. Yine Ebu Hanife, Ahmed ve Mlik, zekt verip te fakat onu imama vermek istemeyen kimselere kar imamn sava amasn caiz grmemilerdir. Binaenaleyh tamamen dinden kanlarla, dinin bir vecbesini yerine getirmek istemeyenlerle savamay birbirinden ayrmak gerekir. Ama zekt tamamen inkr ediyorlarsa hariclerden nce onlarla savamak lzmdr. Kur'an- Kerimde zikredilen bler ise her ikisinin dndadr. Nitekim Allah (c.c.), nce onlarla savamay bize emretmemitir. Aksine onlar islah etmeyi bize emretmitir. Bu hkm ise ne mrtedler ve ne de haricler hakkndaki hkme benzer. Cemel ve Sffn savalar, blere kar yaplan savalardan mdr? Yoksa bir fitne sava mdr? O fitne ki Ona itirak etmeyenler, itirak edenlerden daha hayrldr. Bu savaa karmayan Ashab- Kiram ve hadis ehlinin cumhuru Cemel ve Sffn hadiselerini fitne sava olarak kabul ediyorlar. (Ebu Musa El-E'ar de, Cemel olayn fitne olarak kabul eder. Ebu Musa, Ali'nin (r.a.) Kfe'deki valisi idi. O ,ar giden baz kimseler sebebiyle mslmanlarn kanlarnn akmasndan ekiniyordu. Birgn Kfe'de mimbere karak, fitneden bahsetmi ve

Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem)'in Ona karmayan karandan hayrldr... mealindeki szn mslmanlara hatrlatmtr. Orada bulunan Ester, camiyi terkederek beraberindeki birka kii ile valilik binasn basmtr. Ebu Musa, valilik binasna dnnce Ester ve beraberindekiler Onu ieriye almamlar ve valilikten istifa etmesini istemilerdir. Bunun zerine Ebu Musa istifa edip ve fitnelerden uzak olan Urd adndaki kyde ikamet etmitir. Fitneler ba gsterip kanlar aktktan sonra mslmanlar Ebu Musa'nn kendilerine bir nasihat olduuna kanaat getirmilerdir. Bunun iindir ki, mslmanlar Ebu Musa'nn, hakem olaynda Irak'n mmessili olmasn istemilerdir. Ondan sonra Ebu Musa'y inzivaya ekildii kyden alp getirmilerdir. Tabi ki bu olayda da Ebu Musa mslmanlara nasihat etmitir, ilerde bu olaydan bahsedilecektir. ) Eer onlardan biri tecavz ediyorsa... mealindeki yetinden de, arpan iki guruptan biri kasdediliyorsa, yani arpmayan m'min bir gurup kasdedilmiyorsa, ayette byle bir gurupla arpmay emreden bir mn yoktur. Muaviyenin (r.a.) taraftarlar, Ali'ye (r.a.) biat etmedikleri iin b iseler, ayette onlarla arpmay emreden bir mn yoktur. Savatan sonra yine tecvze devam ettiklerini kabul etsek dahi, her iki gurubun arasn islah edecek kimse kmamtr. Diyorum ki: (Hafz Zeheb) Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem). Ammar'a: Seni tecavzkr bir gurup ldrecektir (Mslim Fiten: 70) diyerek Muaviye (r.a.) taraftarlarna b demitir. Fakat bu durum onlar tekfir etmez. Rfiz'nin Ey Ali! Senin savan benim savam, barn da barmdr diye naklettii hadisin doru olmad u ekilde isbat edilebilir: Ali'ye (r.a.) alan sava Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) alan sava ise, Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) sava aanlarn malub olmas gerekirdi. nk Allah (c.c.) buna tekeffl etmitir. Nitekim Allah (c.c.) yle buyuruyor: Muhakkak ki biz, peygamberlerimizi ve iman edenleri hem dnya hayatnda, hem de meleklerin hid duraca gn muzaffer klacaz (afir: 40/51), Gerekten elilikle gnderilen kullarmz hakknda u szmz gemitir: Muhakkak onlar, bizzat onlar muzaffer olacaklardr (Saffat: 172-172) Ama haricler (dinden kanlar) yle deildir. Onlar Allah ve Resulne kar muhariptirler. Onlarn durumu belli olduu iin ksa kesiyorum. Bir baka yette Allah (c.c): Allah'a ve Peygamberine kar savaa kalkanlarla yer yznde fesada alanlarn cezas, ancak ldrlmeleri, aslmalar yahut sa elleri ile sol ayaklarnn aprazvr kesilmesi, yahut da bulunduklar yerden srgn edilmeleridir. (Mide: 5/33) buyuruyorlar. Bununla da yol kesicileri kasdediyor. Buna ramen onlar tekfir etmiyoruz. Onlar bu sebepten dolay tekfir edecek olursak, mutlaka onlar ldrmemiz gerekecekti. NDEKLER

kinci Blm 2.3

2.3.42 Rfiz yle diyor: Fzllardan biri yle gzel bir sz sylemitir: blisten daha kt olan kimse, isyan etmeden nce yapt ibadetlerde kendisine yetiilemeyen fakat isyan meydanlarnda eytanla beraber olan kimsedir. Rfiz devamla yle diyor: phesiz ki limler blis'in btn meleklerden daha bid olduunu, tek bana ar alt bin sene tadn, daha sonra tekebbr ettii iin lanete dr olduunu ittifakla kabul etmilerdir. Halbuki Muaviye (r.a.), mslman oluncaya kadar putlara taparak irkte yaamtr. Bilahare Ali'yi (r.a.) imam tayin etme konusunda Allah (c.c.)'a itaat etmede tekebbr etmitir. Bylece blisten de daha kt olmutur. Ey Rfiz! Bu sz cehalet ve sapklkla dolu olup insan slam'dan hatta btn dinlerden karyor. Hatta kfirlerin akl dahi bunu kabul etmez. Dnen kimse bunu gayet iyi anlar. nk blis kfirlerin en kfiridir. Kfirler de onun tbilerinden ve kurbanlarndandr. Nasl olur da ondan daha kt birisi olsun? Faziletli kiiye aittir diye naklettiin sz de Allah (c.c.)'a isyan eden herkesin blisten daha kt olmasn gerektirir. Ondan sonra hibir insan olu her ma'siyette blis gibi davranmaz. nsann gnahlarda blis gibi olmas da tasavvur edilemez. nk blis, inad edercesine Allah (c.c.)'a kar gelmi ve kyamete kadar insanlar doru yoldan saptmakla megul olmaktadr. Btn bunlardan baka kafir olduktan sonra gemi btn ibadetleri heba olmutur. Ey Rfiz! Kim sana: blis meleklerin en bidi idi, blis Ar tek bana tamtr, blis meleklerin Tavusu idi, blis yerde ve gkte hibir yer brakmamtr ki orada secde etmesin, demitir? Btn bu szler birer basit nakildir. Bu hususta ne bir yet ne de bir hadis vriddir. Rfiz daha sonra bu szlerinin limler arasnda ittifakla kabul edildiini ileriye srerek iftirada bulunuyor. Haddi zatnda bu gibi szleri baz vaizler sylemi veya isriliyat nakleden baz mfessirler nakletmilerse de, hccet asndan bir bakla ekirdei kadar kymet tamaz. Byle olmasna ramen Allah (c.c.)'a isyan ettii iin herhangi bir insan olunun blisten daha kt olduunu bu szlerle ispat etmek nasl mmkn olabilir? Bu btl iddialarla Ashab- Kiram, blis'in

kendilerinden hayrl olduu kimseler arasnda zikretmek doru olabilir mi? Elbette olamaz. stelik Allah ve Rasul hibir zaman blis'ten iyilikle bahsetmemilerdir. blis ar tek bana tamad gibi, ar tayan meleklerden de deildir. Bu olsa olsa hurafe ve bir hezeyandr. Ondan sonra blis, kfretmekle yapt btn ameller boa gitmitir. Muaviye (r.a.) ise dier ashab gibi iman ile btn kfrn silmitir. Aslnda Osman (r.a.), Muaviye ve ashabdan dier bazlarnn irtidatlar hakkndaki iddian, haricilerin Ali'yi (r.a.) tekfir etmeleri kadar btldr. Senin iddiana gre Ali (r.a.) mrtedlere kar malub olmu, Hasan'da (r.a.) kendini azlederek hilafeti mrtede teslim etmi, Allah (c.c.)'n Hlid'e (r.a.) olan yardm Ali'ye (r.a.) olan yardmndan daha byk olmu ve gnah ileyen herkes Allah (c.c.)'a itaatta tekebbr gstermitir! NDEKLER kinci Blm 2.3

2.3.43 Rfiz yle diyor: Ehl-i Snnetten bazlar taassubta ok ileri giderek Yezidi'n imametini kabul etmilerdir. Halbuki Yezid Hseyn'i (r.a.) ldrm, hanmlarn esir etmi ve Zeynel Abidin'i (r.a.) balamtr. Ey Rfiz! Biz ehl-i snnet olarak; Yezid'in hlafa-i ridinden olduuna asla inanmyoruz. Ancak krtlerden baz chiller bunu iddia etmilerdir. Bazlar da daha ar giderek Peygamber demilerdir. Bunlar da Ali'nin (r.a.) ulhiyyetini iddia eden ialar gibidirler. meyye oullarna tbi olanlardan bazlar da, halife vastasyla iyiliklerin kabul edildiini, ktlklerin affedildiini sylemilerdir. Buna ramen bunlarn sapkl, Muntazar'n ma'sum olduunu ve bin-drtyzelli seneden beri maarada sakl olduunu iddia edenlerden daha azdr. nk muntazam ma'dumdur. (eyhl slm bni Teymiyye bu eseri H. 710 dan sonra te'lif etmitir. ) Murcie,Tevhid'e inanldktan sonra, kiiye hibir gnah zarar veremiyeceini iddia ediyorlar. Bizler ise, Nbvvetin hilafeti otuz sene olup, ondan sonras saltanat olduuna inanyoruz. Nitekim hadiste de yledir. Eer Yezid'in imameti ile onun saltanatnn Abbas ve Mervnlerden emsali olanlar gibi gl ve kuvvetli olduunu kasdediyorsan bu dorudur. Yezid, Mekke dnda dier btn slm lemine hkmetmitir. Mekke'ye de bnz Zbeyr hkmetmi, Yezid'e biat etmemi ve Yezid lnceye kadar da kendisine biat edilmesi iin arda

bulunmamtr. Yezid ve bakasnn imam olmas manas onun gl, ta'yin ve azle yetkili olmas, ceza meyyideleri tatbik etmesi, kafirlere kar cihad edip ganimetleri bltrmesi demektirki bu durum malm ve mtevtir olup inkar mmkn deildir. te Yezid'in imameti de bu mndadr. mam'n cemaata namaz kldrd gibi. Cemaata namaz kldran bir imam grdmzde Ona mam deriz. Bu bilinen bir durumdur ki, bunu inkar etmek mmkn deildir. Yezid'in iyi, kt, itaatkr veya isyankr olmas ise ayr bir konudur. Ehl-i snnet birinin imametine inanrsa, Yezid, Abdlmelik veya Mansur gibi, yukarda bahsettiimiz ekilde onlar tanrlar, Bu konuda mnakaaya giren kimse, Ebubekir,mer ve Osman'n (r.a.) imameti ile Kisra, Kayser ve Nec'nin saltanatnda da mnakaaya giriiyor demektir. mamlardan herhangi birinin ma'sum olmasna gelince, hibir lim buna inanmaz. mamn her haliyle dil ve her emrine itaat etmenin vacip olmas da sz konusu deildir. Ehl-i Snnet velcemaata gre; Allah (c.c.)'a tat kabilinden olan amellerde bu imamlara uyulur. Mesel; Onlarn arkasnda Cuma ve bayram namazlarn klarz. nk bu namazlar arkalarnda klnmazsa ihmal edilebilir. Kfirlere kar onlarla cihad eder, Kabe'yi onlarla ziyaret ve hacc ederiz. yilii emretmek, ktlkten alkoymak ve cezalar tatbik etmek iin onlardan yardm talep ederiz. Farzedelim ki imamlar gnahkrdrlar. Buna ramen kiinin onlarla haccetmesi veya cihad etmesi o kiiye hibir zarar vermez. yilikte ve takvada onlara yardmc olunur. Ktlk ve isyanda ise onlara yardm edilmez. Ama, idareci ktlk ve isyanda ok ileri gidiyorsa -Yezid, Abdlmelik ve Mansur gibi- ortada iki yol var. Birincisi: dareciyi ktlklerinden alkoymak iin onunla savamak vaciptir, deyip savamaktr. Bu ise hatal bir grtr. nk kan aktmaya sebep olur. Bu yoldan hareket ederek gl bir idareciye kar gelenlerin ktlkleri iyiliklerinden ok olmutur. Medine'de Yezid'e kar gelenlerin yapt gibi. (Buhari ve Mslim'de beyan edildii gibi Abdullah b. mer ve Muhammed b. Ali b. Ebi Talib de Yezid'e kar gelinmemesini istemilerdi. ) Irak'ta Abdlmelik'e kar kan bnl E'as, Horasan'da babasna kar kan bnl Mhelleb, Medine ve Basra'da Mansur'a kar kanlar da ayn akbete duar olmulardr. Tabi ki tasvip edilmeyen idarecilere kar kan bu zatlarn hareketlerinin neticesi galip veya malup olmaktr ama, nihayet malup olup, gleri de tamamen yok olmutur. Abdullah b. Ali (El-Abbasi) ve Ebu Mslim birok kiileri ldrmelerine ramen, neticede Ebu Ca'fer Mansur her ikisini de ldrmtr. Ehll Harra, bnl E'as ve bnl Mhelleb de bozguna uramlar, ne dini ayakta tutabilmiler ve ne de dnyay. Allah (c.c.) hibir zaman din ve dnyann salhn temin etmeyen bir ii emretmez. Bu gibi ileri yapanlar Allah (c.c.)'n takva sahibi ve cennet ehlinden olan kullar da olsalar Ali (r.a.), Talha, Zbeyr, Aie (r.a.) ve bezerlerinden daha stn deildirler. Buna ramen bu yce zatlar yaptklar arpmalardan dolay vlmemilerdir. Halbuki bunlar, Allah (c.c.)'n, Resulnn ve dierlerinin yannda en stn derecededirler. Ehll Harre orasnda lim zatlar olduu gibi, bnl E'as'n taraftarlar arasnda da bir ok lim zatlar bulunuyordu. Hasan El-Basr yle diyordu:

Haccac, Allah (c.c.)'n belasdr. Allah (c.c.)'n belsn ellerinizle def etmeyiniz. Ancak itaat edip Allah (c.c.)'a yalvarnz. Allah (c.c.) yle buyuruyor: Dorusu biz onlar azaba tuttuk da, yine Rablerine kar boyun emediler. Onlar yalvarmyorlar. (M'minn: 23/76) Talk b. Hubeyb: Takva yoluyla fitneden korununuz deyince; Takva'y bize akla, dediler. O da yle dedi: Allah (c.c.)'n emrettii ekilde Ona itaat ederek, rahmetini dilemek ve yasak ettiklerini terkederek azabndan korkmaktr. slmn stn simalarndan daha birok kii, daima mslmanlar isyandan, ktal ve fitneden alkoymulardr. Abdullah b. mer, Said b. Mseyyib, Ali b. Hseyn ve bakalarnn El-Harra ylnda Yezid'e kar gelmeyi nehyettikleri gibi, Hasan Basri, Mcahid ve bakalar da bnl E'as'n olaynda mslmanlar fitneden alkoymulardr. Binaenaleyh Ehl-i Snnet; Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in fitne ile ilgili hadislerini de nazar-i dikkate alarak isyann terkedilmesine karar vermilerdir. Bu fikride akaid kitaplarnda zikretmiler, yaptklar ikencelerden dolay idarecilere kar savamamay ve sabretmeyi emretmilerdir. Bu gibi idarecilere kar savaan birok ilim adam olmusa da Ehl-i Snnet bunu tasvb etmemilerdir. syankrlara kar olan sava ile, Emr-i Bilma'ruf ve nehy- anilmnker'e mteallik olan sava, fitne ktaline benzetilebilir, fakat ayn deildir. Bunu burada genie anlatmak da yeri deildir. Zaten Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'n bu husustaki hadislerini iyice dnen kimse, bu iin en dorusunun hadiste aklandn anlar. Hatta bunun iindir ki, Hseyin (r.a.), Irak ehlinin kendisine yaptklar davetiye zerine Irak'a gitmek isteyince, bn-i mer, bn-i Abbas ve Ebubekir b. Abdurrahman b. Haris b. Hiam gibi ileri gelen din limleri, Hseyin'e (r.a.) Irak'a gitmemesini tavsiye etmilerdir. nk bu zatlar, Hseyin'in (r.a.) ehid edileceini tahmin etmilerdi. Hatta bu limlerden biri Hseyin'e (r.a.): Allah seni lmden korusun, derken; bir dieri de: Eer irkin kabul edilmeseydi seni balar, Irak'a gitmene mni olurdum, demitir. Tabi ki bu zatlar Hseyn'e (r.a.) nasihat etmekle hem Onun hem de mslmanlarn maslahatn dnyorlard. Allah ve Resul, fesad deil islah emreder. Fakat insann ictihad bazan isabet bazan da hata eder. Netice de Hseyin'e (r.a.) nasihat eden limlerin grnn isabet ettii ortaya kt. nk O'nun Irak'a gitmesinde ne dnya ve ne de dinin bir maslahat vard. Aksine zlim ve isyankrlar Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'n torununu zlmen ehit ettiler. O'nun ehid edilmesiyle de en byk fesad zuhur etmitir. Hseyin (r.a.) evinde otursayd, meydana gelecek olan fesad elbette daha az olacakt. stelik Hseyn'in (r.a.) niyetinde olan iyilii celp ve ktl bertaraf etme arzusu, hibir fayda vermedi.

Aksine Irak'a gitmekle ve ehid edilmekle fitneler artt. Nasl ki Hseyin'in (r.a.) ehid edilmesi fitnelere sebep olduysa, Osman'n (r.a.) ehid edilmesi de fitnelere sebep olmutu. Btn bunlar gsteriyor ki, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'n emrettii gibi, zlim idarecilerin zulmne kar sabredip onlarla savamamak hem dnya hem ahiret iin hayrldr. Bilerek veya yanlarak buna muhalefet edenin hareketinden fayda deil zarar gelir. Yine bunun iindir ki Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), Hasan' (r.a.) medhederek yle buyurmulardr: Bu benim evladm, Seyyiddir. Allah, istikbalde bunun vastasyla iki byk mslman gurubun arasn islah edecektir Rasulullah hibir zaman bir fitnede arpan, idarecilere kar gelen, onlara itaat etmeyen ve cemaattan ayrlan bir tek kiiyi medhetmemitir. Buhari'de bulunan ve bn-i mer'den rivayet edilen bir hadiste Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurmulardr: Konstantiniyye'ye (stanbul) sava aacak ilk ordu affedilmitir. Konstantiniyye'yi fethetmek iin ilk kan ordu, Muaviye'nin (r.a.) techiz edip bana olu Yezid'i tayin ettii ordudur. Hatta Ebu Eyyb El-Ensri gibi ashabn ileri gelenleri de bu ordunun iindeydi. Rfiznin, Yezid'e nisbet ettii, kadnlar criye tutup onlar eer siz develeri bindirme meselesine gelince: Bu da ak yalanlardandr. Muhammed (sallallahu aleyhi ve sellem)'in mmeti, himiyye bir hanmn criye olarak tutulmasn asla hell grmez. Hseyin'e (r.a.) kar savaanlar, saltanatlarnn ellerinden gitmesinden korktuklar iin savamlardr. Nitekim ehid dnce i bitmi, yaknlar da Medine'ye gnderilmitir. Fakat rfizlerin cehaletine ulalmaz. phesiz ki Hseyin'in (r.a.) ehid edilmesi en byk gnahlardandr. O'nu ehid eden veya ldrlmesine rza gsteren dahi cezaya mstahaktr. Buna ramen O'nun ehdeti babasnn, kzkardeinin kocas mer'in (r.a.) ve halasnn kocas olan Osman'n (r.a.) ehid edilmesinden daha byk deildir. NDEKLER kinci Blm 2.3

2.3.44

Rfiz yle diyor: De ki: Ben (bu tebliimden dolay) sizden Allah'a ibadet ve yaknlkta sevgiden baka bir mkafaat istemiyorum (ra: 42/23) mealindeki ayet Hasan ve Hseyin hakknda nazil olmutur. Rfiznin bu iddias da btldr. nk sz konusu olan ayet, phesiz ki Mekke'de ve Ali (r.a.) ile Ftma (r.a.) evlenmeden nce nazil olmutur. Hatta Hasan (r.a.) ve Hseyin (r.a.) domadan evvel Ali (r.a.) Hicri ikinci senede Medine'de Ftma (r.a.) ile evlenmi, ancak Bedir gazasndan sonra ve ramazanda onunla zifafa girmitir. Bu yetle ilgili olarak daha nce geen mevzudan da anlald gibi bn-i Abbas yle diyor: Kurey'ten bir kabile yoktur ki Onunla Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) arasnda akrabalk olmasn. Binaenaleyh Yaknlkta sevgiden baka bir mkafaat istemiyorum mealindeki yetten! Murad: Ancak benimle aranzda olan karabetten dolay beni sevmenizi istiyorum, eklindedir. NDEKLER kinci Blm 2.3

2.3.45 Rfiz yle diyor: Ehl-i snnetten bir cemaat Yezid'e lanet etmede tereddt etti. Halbuki ayn cemaata gre Yezid zlimdir. Allah (c.c.) da yle buyuruyor: Haberiniz olsun, Allah'n laneti zlimlerin zerinedir. (Hd: 11/18) Mhenn, Yezid'i Ahmed b. Hanbel'den sorunca, O yaptn yapan kimsedir, cevabn verdi. Ahmed b. Hanbel'in olu Salih, babasna yle dedi: Bir gurup insan bizi Yezid'in dostu olarak kabul ediyorlar, ne dersiniz? Ahmed b. Hanbel: Oulcazm, Allah (c.c.)'a ve hiret gnne inanan kimse Yezid'i sever mi? eklinde cevap verdi. Tekrar olu Salih: u halde neden O'na lanet etmiyorsun? diye ikinci defa babasna sorunca, O'na yle cevap verdi:

Allah (c.c.)'n lanet ettii kimseye nasl lanet etmiyeyim? Allah (c.c.) yle buyuruyor: (Ey mnafklar), demek idareyi ele alrsanz, hemen yer yznde fesad karacak ve akrabalk balarn paralayacaksnz?... Onlar yle kimselerdir ki, Allah Onlar rahmetinden kovmu da duygularn alm ve gzlerini kr etmitir. (Muhammed: 47/22-23) Medine'yi yama etmekten, ahlisini esir tutmaktan, Kurey ile Ensar'dan yediyz ve kim olduklar bilinmeyen hr ve klelerden onbinlerce kiiyi ldrmekten daha byk bir fesad olur mu? yle ki kanlar Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'n kabr-i eriflerine ulam, ravza kanla dolmutu. Ondan sonra Mekke'ye yrd. Kabe'yi mancnklarla dverek ykt ve yakt. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Hseyn'in katili ateten bir tbuttadr. Cehennem ehlinden yars kadarnn azab onun zerinedir, Allah (c.c.)'n ve Benim gazabm ehl-i beytimin kann aktarak bana eziyet verenlere kar iddetlendi buyuruyorlar. Ey Rfiz! Yezid'e lanet okuma ile ilgili grler, Onun gibisi olan dier meliklere lanet okuma ile ilgili grler gibidir. Kald ki Yezid bakalarndan hayrldr. Hseyn'in (r.a.) intikamn alan Muhtar gibi. nk Muhtar, Cibril (a.s.)'n kendisine vahiy getirdiini iddia ediyordu. Yezid, Haccac'dan da hayrldr. Bununla birlikte yle denilebilir: Yezid ve Onun gibilerinin gayesi fask olmak idi, denilebilir. Buna ramen muayyen fsk lanet etmek emredilmi bir ey deildir. Lanet konusunda snnette vrid olan durum fsklar gruhunun lanet edilmesidir. Mesela: Allah hrsza lanet etsin. Bir yumurta alar onun eli kesilir, Allah faizi yiyene ve yedirene lanet etsin., Allah araba ve onu skana... lanet etsin gibi. (bn Mace Eribe: 6, Tirmizi Buyu: 58, Ahmed: 2/71) Ancak Fukahadan bazlar muayyenin lanet edilmesini caiz grrken, bir dier ksm da caiz grmemilerdir. Ahmed b. Hanbel'den bilinen de muayyenin lanet edilmesinin mekruh olmasdr. Ahmed b. Hanbel, Allah'u Teala'nn: Haberiniz olsun, Allah'n laneti zlimlerin zerinedir mealindeki hkme kaildir. Buhr'de belirtildii gibi; Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'n devrinde oka arab itii iin kendisine arap denilen bir adam vard. Bu adam Rasulullah'a getirdiler ve Ona ceza tatbik ettiler. Adamn biri: Allah bu arapya lanet etsin. arap yznden buraya kanc getiriliin? demesi zerine Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem):

Ona lanet etme. Zira O, Allah ve Resuln seviyor. buyurdular. (Ahmed: 4/115) Grlyor ki Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) arap ienlere mutlak olarak lanet etmesine ramen, muayyen olan bu kiiyi lanet etmekten nehyetmitir. Her mslmann Allah ve Rasuln sevmesinin farz olduu da aka bilinen bir eydir. Meer ki, kii mnafk olup Allah ve Rasuln sevmezse o zaman lanetlenebilir. Fsk olduu iin muayyen kiinin lanet edilmesini caiz gren kimse de: Hem ona lanet okur, hem de namazn klarm. Cezaya mstahak olduu iin lnet edilir, mslman olmas hasebiyle de sevab hak ettii iin namaz klnr diyor. Ashb- Kiram, Ehl-i Snnet, Kerrmiyye, Mrcie ve Fsk kimsenin ebediyyen cehennemde kalmaz diyen lerden bir gurubun gr de budur. Haricler, Mutezile ve baz ler, fsk'n ebediyyen cehennemde kalacan sylyorlar ama, tevbe ettii takdirde cehenemde ebedi kalmayaca hususunda icm etmilerdir. Yezid'e ve bakalarna lanet eden kimsenin; Yezid'in fsk ve zlim olduunu, fsk ve zlim olan kimsenin bizzat lanet edilmesinin cevazn ve yapt crmlerden tevbe etmeden Yezid'in ldn ispatlamas gerekir. Ondan sonra ayrca azabn vcubunun, Ona muarz olan bir eyle kalkmas da sz konusudur. yiliklerin ve musibetlerin ktlk ve gnhlara keffaret olup, onlar sildii gibi... Allah (c.c), yle buyuruyor: Muhakkak ki Allah, kendine ortak koanlar balamaz. Bu gnhdan bakasn, diledii kimseden mafiret buyurur. (Nisa: 4/48-116) Kald ki, sahh bir hadis-i erifle sbittir ki, Konstantiniyye'yi (stanbul) fethetmee gidecek olan ilk ordu mafirete nail olmutur. Konstantiniyye'yi fethetmek iin Onu kuatan ilk ordu da Yezid'in komutasndaki ordu olmutur. Yine biliyoruz ki, mslmanlarn ou zulmetmilerdir. Lanet kaps alacak olursa mslmanlarn ekser mevtas (ls) lanet edilecektir. Halbuki Allah (c.c.) mslmanlarn mevtasna (lsne) lanet etmeyi deil, dua etmeyi emretmitir. Sonra llere lanet etmek, dirileri lanet etmekten daha byk bir eydir. Nitekim Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): llere sebbetmeyiniz. nk onlar daha nce -yaptklar ameller- gnderdikleriyle babaa kalmlardr buyurmulardr. (Buhari Cenaiz: 97, Rikaak: 42, Ebu Davud Edeb: 50, Nesai, Cenaiz: 51,52) Ahmed b. Hanbel'den rivayet ettiine gelince, olu Salih vastasyla kendisinden rivayet edilen doru ve sabit olan sz: Babann birisini lanet ettiini ne zaman grdn? eklindedir. Kendisinden rivayet edilen ve Yezid'e lanet ettii istikametindeki rivayet ise maktu' olup sabit deildir.

Onlar yle kimselerdir ki, Allah onlar rahmetinden kovmu da duygularn alm ve gzlerini kr etmitir. (Muhammed: 47/23) mealindeki yete gelince: Bu ayet muayyen bir kiinin lanetine dellet etmez. Eer gnah ileyen her kii bizzat lanet edilseydi, insanlarn cumhuru lanet edilecekti. yet-i Kerime mutlak bir tehdidi ifade eder. Onun muayyen bir ahs hakknda olmasn gerektiren bir sebep yoktur. Meer ki artlar o ahsta bulunup manler de ortadan kalkm olsun. Lanet meselesi de bu kadar. Yezid'in yaptklar sla-i rahmi kesen cinsten olduu takdir edilmesi halinde bu byledir. Sonra bu durum Him oullarnn bir ou hakknda, da byledir. Zira Abbas ve Tliblerin bir ou birbirleriyle arpmlardr. u halde btn bunlar lanet edilecek mi? Ayn ekilde akrabalarna ve hasseten babasyla babalar arasnda uzak mesafe olan yaknlarna zulmeden de bizzat lanet edilecek mi? Eer bunlar lanet edilecekse zulm lafznn mil olduu herkese lanet okunacaktr ki, o zaman cumhur-u mslimn de lanet edilecektir. bnl Cevz'nin Yezid'e lanet etmenin mbahl hakknda kitabnn var olduunu ve bu kitabn da Abd'l Muis'e reddiyyede bulunduunu sylyorsan, dorusu Abd'l Muis el-Harb, Yezid'e lanet etmekten nehyediyordu. Hatta halife Nasr ile arasnda yle bir hdise cereyan etmitir: Halife Nasr, Abdl'Muis'in Yezid'e lanet etmekten nehyettiini duyunca, O'na giderek sebebini sorar. Fakat el-Harb halifeyi tanmasna ramen O'nu tandn aa vurmaz. Abdl Muis el-Harb halifeye yle cevap verir: Benim gayem mslmanlarn dilini kendi halife ve idarecilerine lanet etmekten alkoymaktr. Eer bu lanet etme kapsn aarsak u andaki halifemiz Ona daha mstahak olur. nk mevcud halifemiz byk saylan birok gnahlar iliyor... El-Harb bir mddet halifenin zulmlerini sayp durdu. Sonunda Halife: Ey eyh! Bana duat et diyerek, yanndan ayrld. Yezid'in, el-Harra ahlisine yaptklarna gelince, durum udur: Harra ahlisi Yezid'i tahttan indirerek, temsilcilerini kovup ve akrabalarn muhassara edince defalarca onlara haber gndererek kendisine itaatta bulunmalarn istedi. Onlar da bunu reddedince Mslim b. Ukbe El-Merri'yi bir ordu ile techiz ederek El-Harra' ya doru gnderip O'na: Onlar korkut ve tehdit et. Tekrar itaat etmekten imtina eder, kar gelirlerse onlarla sava emrini verdi. Mslim b. Ukbe, Harra ehline galip gelince Medine'yi defa yama etti. Tabi ki, bu hareket Yezid'in byk gnahlarndandr. Ahmed b. Hanbel'e: Yezid'in yaptklarn yazalm m? diye sorduklarnda; Hayr yazmaynz. Onun hi bir deeri yoktur. Medine ehline bunca ii yapan O deil midir? eklinde cevap verdi. Buna ramen Yezid btn eraf ldrmemitir. l says onbinlerce olmamtr. Kanlar mescid-i Nebev'ye akmamtr. stelik mescidde ldrme hdisesi vuku bulmamtr. Aksine sava Medine'nin dnda cereyan etmitir. Ama sizin karakteriniz doru olan nakletmemek-olduu gibi, doru bir eyi nakletseniz bile Onu yalanlarla doldurmaktr. Ka'be meselesine gelince, onlar Ka'beyi kasdederek hafife almamlardr. Aksine bn'Zbeyr'i

kasdetmilerdir. Yezid, Kabe'yi ne ykm ve ne de yakmtr. Fakat bir kadnn elinden srayan ate kvlcmnn Kabe perdelerine gitmesi zerine Kabe yanmtr. Ondan sonra bn' Zbeyr Kabe'yi ykarak Onu daha gzel bir ekilde yapmtr. Hseyin (r.a.)'in katili ateten bir tabut iindedir eklindeki haber de, tutarszlktan utanmayan kiilerin uydurduklar yalanlardandr. Cehennem ehlinden yars kadarnn azab birisine ait olabilir mi? blis, Firavun, Peygamber, katilleri ve Ebu Cehil'e ne kald? phesiz iki, mer (r.a.), Osman (r.a.) ve Ali'nin (r.a.) katillerinin crm Hseyn'in (r.a.) katilinin crmnden daha byktr. Rfizlerin bu arl; Hseyn'in (r.a.) hariclerden olduunu, kuvvet ve cemaati bldn iddia eden nsiblerin arlna benziyor. Nsibler daha ileri giderek Hseyn'in (r.a.) ldrlmesini caiz gryorlar. Delil olarak da u hadisi getiriyorlar: Hepiniz bir tek kiinin idaresinde toplu bulunduunuz halde biri gelir de kuvvetinizi ve cemaatnz blmek isterse onu ldrnz. (Mslim maret: 14) Ehl-i Snnet ise yle diyor: Hseyin (r.a.) zulmen ehid edilmitir. O'nun ldrenler zlim ve tecavzkr bir gruhtur. Nsiblerin iddia ettii gibi halifeye isyan edenin ldrlmesi ile ilgili hadisler Ona amil deildir. nk Hseyin (r.a.), cemaat arasnda tefrika karmamtr. Hatta ehid edilmek istenirken geri dnmei arzu ediyor ve tefrikay da asla istemiyordu. Rfiz'nin rivayet ettii ve Hseyin'in katili ateten bir tabut iindedir... eklindeki hads sahih olmayp, Onu ancak chil olan kimse, Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) nisbet edebilir. Hseyin'in (r.a.) kann korumak iman ve takvadan olup, mcerred karabetten daha stndr. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Eer (kzm) Ftma hrszlk etseydi, O'nun elini keserdim buyararak, kendisine en aziz olan kz hakkndaki hkm- ilahiyi beyan etmitir. (Buhari, Hudud: 11, 12, 14, ehadet: 8, Enbiya: 80, Fedail: 18, Megazi: 52, Mslim, Hudud: 9, Ebu Davud, Hudud: 4, Nesai, Sark: 5) O hkm- lh ki Onun karsnda alt ve st tabakadan olanlar arasnda hibir fark yoktur. Alev de zina ederse recmedilir, adam ldrse de ldrlr. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Mslmanlarn kan birbirine eittir. buyurmulardr. Rasulullah'n ashabna ve ehl-i beytine eziyet etmek de ayn ekilde kendisine eziyet olup byk gnahlardandr. NDEKLER kinci Blm 2.3

 2.3.46 Rfiz yle diyor: Akll olan dnsn de baksn bu iki guruptan hangisi daha hakldr? Allah (c.c.)', meleklerini, peygamberlerini, imamlarn noksan sfatlardan, eriatn da kt ve kymetsiz eylerden tenzh eden mi? Yoksa namazda imamlarna salat ve selam getirmeyip baka imamlar zikretmekle namaz btl olan m daha hakldr? Ey Rfiz! Senin tenzh diye bahsettiin ey aslnda Allah (c.c.)'n sfatlarn hkmsz klmak ve Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) noksanlk izafe etmektir. Senin tenzihin, sfatlar kabul etmeyenlerin grdr. Bu gr de Allah (c.c.)'n keml sfatlarn selbetmeyi tazammun eder. Sfatlar inkr edenler; Allah (c.c.)'da hayat, ilim, kudret, kelam, irade, sevgi, buz, rz sfatlar yoktur deyip, Allah (c.c.)'n grmediini, bizzat bir ey yapmadn veya bizzat tasarrufta bulunmaa gc yetmediini sylediklerinde, O'nu noksanlklarla muttasf olan cemdta benzetmi olurlar ki, bu durum, Allah (c.c.)'a noksanlk izafe edip sfatlarn hkmsz klmaktr. Doru olan tenzh, Allah (c.c.)', keml sfatlarna mnf olan noksan sfatlardan tenzh etmektir. Allah (c.c), lm, uyku, uyuklama, acizlik, cehalet ve ihtiyatan tenzih edilir. O'nun kendisini Kur'an Kerimde tenzih ettii gibi. Allah (c.c.) sfatlarnda da benzeri olmaktan da mnezzehtir. Peygamberlerle ilgili duruma gelince, siz peygamberlerin tevbe ve istifar ile bir halden daha yce bir hale ykselmekle kazandklar keml ve derecelerini kendilerinden alyorsunuz. Allah-u Tala'nn bu husustaki ihbarlarn da inkar ediyorsunuz. yetleri tahrif ederek insanolunun cehaletten ilme, delletten hidyete ve batldan hakka geiini noksanlk olarak addediyorsunuz. Hayr ve erri tattktan sonra bir kimsenin, hayra daha ok itiyak, erre de daha fazla buzedeceini idrak edemiyorsunuz. Nitekim mer (r.a.) yle buyururlar: Cahiliyyenin ktln bilmeyen mslmanlar oalrsa, slmn halkalar teker teker zlr. Masum imamlar tenzih etmek ise, zikrediImelerinden utanlan ak ktlklerdendir. Bilhassa ne din ve ne de dnya iin kendisinden fayda umulmayan ve haddi zatnda ma'um (yok) olan bir imam tenzih etmek... eriat tenzih etme meselesine gelince, daha nce de getii gibi, Ehl-i Snnet, hibir zaman kt ve irkin bir meselede ittifak etmemilerdir. Ama rfizlerin durumu hi de yle deildir.

Yine zarureten biliniyor ki, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), namazn iinde veya dnda ne Ali (r.a.) ve ne de oniki imama salt ve selm getirmeyi emretmemitir. Ashab ve Tabin namazda asla byle bir-ey yapmamlardr. Kim namaznda oniki imama salt getirmeyi farz veya onlara salt getirmeyi ihml edenin namazn btl grrse dini deitirmitir. Salttan murad Muhammed (sallallahu aleyhi ve sellem)'in line getirilen salttr denilecek olursa, yle denilir: Muhammed (sallallahu aleyhi ve sellem)'in line Him oullar ve m'minlerin anneleri (Rasulullah'n hanmlar) de girer. Halbuki mmler, Abbsleri zemmediyorlar. Rfizlerin yle alacak halleri vardr ki, bir yandan Muhammed (sallallahu aleyhi ve sellem)'in lini ta'zim ettiklerini iddia ederken, te yandan Tatarlarn Badad'a gelmesine alanlar yine kendileri olmutur. yle ki, Tatarlar Badad'a girdiklerinde Muhammed (sallallahu aleyhi ve sellem)'in linden olan Ali (r.a.) ve Abbas'n (r.a.) soyundan yzlerce kii ldrerek kadnlarn ve ocuklarn esir almlardr. Ayrca halktan da bir milyon sekizyzbin kii ldrmlerdir. Buhr'de rivayet edilen ve mttefekun aleyh olan bir hadiste belirtildii gibi: Y Rasulullah! Sana nasl salt- selam getirip dua edelim? diye sormulard da Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): u (mealdeki) duay okuyunuz buyurmutur : Y Rab! Muhammed'e (dnyada eratini, hirette efaatini) Mbarek kl; ailesine ve btn mmetine de rahmet eyle! Nasl brahim'e mbarek kldn, rahmet ettinse!.. Y Rab! Muhammed zeride (O'na verdiin) eref ve saadeti dim kl!.. Kadnlarnn ve btn mmetinin zerinde de sabit kl!.. Nasl brahim'in zerinde sabit ve mbarek kldnsa!.. Y Rb, Sen Hamd'sin, Sen Mecd'sin. (Buhari, Enbiya: 10, Mslim Salat 65-66, bn Mace kamet: 25, Muvatta Sefer: 67) Btn mslmanlar, Abbaslerin ve El-Hris b. Abdlmuttalib'in Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) akrabalarndan ve O'nun ailesinden olduklarn ve zektn da onlara haram olduunu ittifakla kabul etmilerdir. Baz Mlik ve Hanbellere gre Muhammed (sallallahu aleyhi ve sellem)'in li, O'nun btn mmetidir. Ehl-i tasavvufun bir ksmna gre ise muttekiler O'nun li saylrlar. Sonra fukahnn cumhuru, namazda Rasulullah'a ve line salt- selam farz klmamlardr. Farz klanlar da umum line klmtr. Bir ksmyla iktifa etmemitir. Rfiznin; muayyen bir halifeye getirilecek salt, namaz bozar, eklindeki iddias da geersiz bir grtr. Ulemnn cumhuruna gre bir kimse, muayyen birisinin fayda veya zararna dua ederse, namaz bozulmaz.

Nitekim Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) kunutta isim zikrederek baz kavimlere dua bazlarnada beddua etmilerdir. NDEKLER kinci Blm 2.3

nc Blm Ali'nin (r.a.) mameti Hakknda 3.1 3.2 3.3 3.4 3.5 3.6 3.7 3.8 3.9 3.10 NDEKLER

Ali'nin (r.a.) mameti Hakknda 3.1 iilerin Ali'nin (r.a.) stnln sbat Eden Deliller Vardr ddialar 3.1.1 3.1.2 3.1.3 3.1.4 3.1.5

3.1.6 3.1.7 3.1.8 3.1.9 3.1.10 3.1.11 3.1.12 3.1.13 NDEKLER nc Blm

3.1.1 Rfiz yle diyor: mamiyye mezhebi mensublar, seven ve sevmiyen kimselerin Ali (r.a.) hakknda naklettikleri ve saylmayacak kadar olan faziletlerini, bunun yannda cumhurun da Ali (r.a.) hari, bakalar hakknda rivayet ettikleri kusur ve eksiklikleri grnce, Ali'ye (r.a.) uyarak O'nu imam edindiler, bakasn da terkettiler. Biz Ali'nin (r.a.) stnlne dair ve onlarn (Ehl- Snnet) yannda da sahih olan birka delili zikredeceiz ki, bunlar kyamet gnnde onlarn aleyhinde hccet olacaktr. Bu delillerden bir tanesi Ebul Hasan el-Endls'nin El Cemiu beynes-Sihahissitte adl eserde mm Seleme'den rivayet ettii u hadisedir: mm Seleme kendi evinde otururken: Ey Ehli- Beyt = Peygamber ailesi! Allah sizden srf gnah gidermek ve sizi tertemiz yapmak istiyor. (Ahzab: 33/33) Ayet-i kerimesinin inmesi zerine, Y Raslullah! ben ehI-i beytten deil miyim? diye sordu. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Sen bana hayrlsn. Sen peygamberin zevcelerindensin, cevabn verdi. mm Seleme devamla yle dedi: Evde Ali, Fatma, Hasan ve Hseyin (r. Anhum) da bulunuyorlard. Rasulullah Onlar bir aba (brg) ile brdkten sonra yle buyurdu:

Allahm! bunlar ehl-i beytimdir. Onlarn gnahn affet ve tertemiz kl! (Tirmizi Menakb: 60, Ahmed 1/331) Rfiz'nin bu iddiasna yle cevab veriyoruz: Her eyden nce Ebu Bekir (r.a.) ve mer'in (r.a.) faziletleri hakknda rivayet edilen hadisler Ali'nin (r.a.) faziletleri hakknda rivayet edilen hadislerden fazladr. Kald ki rfiznin cumhura atfederek sahih dedii hadislerin ou cumhura yaplan en ak iftiralardr. Gerekten sahih olanlar ise onlarn hi birisinde Ali'nin (r.a.) Ebu Bekir'den (r.a.) stn olduu belirtilmemitir. stelik byle hadslerde bakalarnn da fazilet hususunda Ali (r.a.) ile mterek olduu aka anlalmaktadr. Ebu Bekir (r.a.) ve mer'in (r.a.) faziletleriyle ilgili hadisler ise yalnz onlara hastr. zellikle Ebubekir'in (r.a.) faziletlerine bakalar ortak edilmemitir. lk halifeye isnad edilen eksiklik ve kusurlara gelince, bunlar ancak rfiznin yapt gibi, nsibnin (Ehl-i beyte dmanlk edenler) Ali'ye (r.a.) tevcih ettii kt szleri gibidir. Ey Rfiz! mmler, seven ve sevmeyenler de Ali'yi (r.a.) tenzih ettikleri iin O'nu imam edindiler. Bakasn da terkettiler. nk bakas dediimiz kimse hakknda imametine inanan kimseler dahi halifeliine dil uzatmlardr. diyorsun. Ey Rfiz! Bu iddian ak bir iftiradr. Ali'ye (r.a.) muhalif olanlar onu tenzih etmemilerdir. stelik Onu zemmedenler mteaddit frkalardr. Hem de Ali'yi (r.a.) zemmeden bu frkalar Ebu Bekir (r.a.), mer (r.a.) ve Osman' (r.a.) zemmedenlerden nisbeten daha iyidirler. Ali'yi (r.a.) zemmedenler de O'nun lehinde arla gidenlerden daha stndrler. Mesel; Hricler (Bunlar Ali (r.a.) taraftarlar ve en gl askerleri iken sonradan Ali'ye (r.a.) kar kanlardr.) Ali'nin (r.a.) (H!) kfr zerine ittifak etmilerdir. Bununla beraber haricler btn mslmanlarn indinde Ali'nin (r.a.) ilhlna veya peygamberliine inanan (sapk) ult-i adan daha iyidirler. Yine haricler ve Ali'ye (r.a.) kar savaan sahabe ve tabin, btn mslmanlarn indinde, Ali'yi (r.a.) ma'sum imam olarak kabul eden ve bu ekilde inanan rfiz mamilerden de hayrldrlar. (Hariclerin, ilerden imtiyazl olduklar bir baka nokta, onlarn peygamberden bakasna ma'sumiyet isnad etme sapklndan uzak kalmalardr. Ali (r.a.) ile beraber olduklar zaman, Ebu Bekir (r.a.) ve mer (r.a.) hakkndaki iyi kanaatleri, ondan ayrlmalarndan sonra da devam etmitir. Ayrca haricler, Ali'nin (r.a.) Bu mmetin en hayrllar Ebu Bekir (r.a.), sonra mer'dir (r.a.) grnden de ayrlmadlar. Fakat haricler Osman'n (r.a.)' ehid edilmesi olaynda O'nunla ilgili hususlarda ve hakem olayndan sonra Ali'yi (r.a.) tekfir ettikleri iin saptmlardr. Buna ramen haricilerle rfizlerin sapttklar konular tartlp karlatrlacak olursa, haricilerin sapkl rfizlerin sapklna kar az grlecektir. Bizim inancmza gre Allah (c.c.)'n Ali'ye (r.a.) verecei cevabn en by bu iki sapk taifenin O'na yaptklar iftira ve hakkndaki ar tutumlar ve onlarn bu cinayetkrane ar davranlarndan tr Medineden Irak'a hicret edip ehid oluncaya kadar sabretmesinden olacaktr.) Hem de rfizlerden baka Ebubekir (r.a.) ve mer (r.a.)'i zemmeden kimse yoktur. (Baz hususlarda onlardan ayrlan ve hadd-i ztnda kardeleri olan smailler, Nusayrler, eyhler, Bbler ve Bahaler

de rafizler gibi Ebu Bekir (r.a.) ve mer'i (r.a.) zemmediyorlar.) Hatta haricler bile her ikisinin halifeliini kabul ediyor ve onlardan iyilikle bahsediyorlar. Mervnler dahi Ali'nin (r.a.) (h!) zlim olduunu ve halifelie hakk olmadn sylemelerine ramen, akrabalar olmadklar halde Ebu Bekir (r.a.) ve mer'in (r.a.) halifeliklerini kabul ediyorlar. Btn bu ihtilaflardan sonra Ali'yi (r.a.) sevenler de sevmeyenler de Onu iyilikle andlar da dier halifeyi anmadlar denilebilir mi? stelik btn bu halifeleri tenzih edenler hem daha ok hem de daha faziletlidirler. Ali (r.a.)'den (h!) kfr, zulm ve isyan ile bahsedenler ise mahdut bir ka guruptur. Onlar da rfizlerden daha bilgili ve onlara nazaran daha dindardr. Rafizler onlara kar aciz kalrlar. Rfizlerin onlar ilzam edecek bir delil getirmeleri de mmkn deildir. Savata dahi rafizler haricilere galip gelemediler. (Hakem olayndan sonra) Ali'ye (r.a.) kfr ve zulm nisbet edenlerden hi bir gurubun slmdan irtidat ettii bilinmemektedir. Ama dier halifeyi zemmedenler byle deildir. Onlardan ar gidenler irtidat etmi saylrlar. Ali'nin (r.a.) ulhiyetini iddia eden Nusayrler, nusayrilerden de daha berbat olan mulhid smailler ve Peygamberliini iddia edenler gibi. Btn bunlar kfir ve mrteddirler. Allah ve Resulne olan kfrleri, slm dinini bilen herkes iin gizlenemiyecek kadar aktr. Bir beer hakknda ulhiyet iddia edenler veya Raslullah'tan sonra bir peygamberin varlna inananlar, btn bu sz ve benzeri szlerin sahipleri, slam az da olsa bilen kimsenin yannda kafirlikleri ok aktr. (Hayret edilecek ey rfizlerin ona peygamber ismi verip vermemeleri deildir. Esas hayreti gerektiren ey Ali (r.a.)yi peygamber sfatlaryla nitelendirmeleridir. Onlarn indinde Buhari mesabesinde olan El-Kleyn'nin El-Kfi adl eserinin konu balklarnda bu durum yle mahade edilmektedir: mamlar, Allah (c.c.)'n halifeleri ve ilminin hazineleridir, imamlar yeryznn direkleridir, imamlar, dilleri ayr olmalarna ramen btn kitaplar bilirler. mamlardan bakas Kur'an- Kerimi toplamamtr. mamlar peygamberlere ve meleklere verilen btn ilimleri bilirler. mamlar ne zaman leceklerini bildikleri gibi lm onlarn isteklerine baldr. mamlar olmu ve olacak eyleri bilip, Onardan hibir ey gizli deildir. Allah peygamberine ne bildirdiyse onu Ali (r.a.)ye bildirmesini emretmi ve ilimde ortak olduklarn sylemitir. mamlar insanlarn gizlediklerini, leh ve aleyhlerindeki eyleri dilerlerse aklayabilirler. Bir imam ondan nce geen imamn hallerini bilir. mam, kendisinden sonra imam olacak kimseyi bilir. mamlar hakim olduklarnda Davud (a.s.) ve Ali'nin hkmyle hkm verirler. mamlar yaptklarndan sorulamazlar. Ancak, imamlardan kan emir ve yasaklar haktr. Arzn tm imamn hkm altndadr. Btn bu konular itimad ettikleri kitaplarnn balklarndandr. Rfizlerin arla gitmeden nceki itikadlar byle idi. Arlktan sonraki itikadlarnn bu ekilde olmas artk mezheblerinin gerekliliinden oldu. Tuhfetl sn Aeriyye adl eserde itikad ettikleri sapklklardan bazlarnn ksacas yledir: Ali (r.a.) peygamberlerden stndr. (S. 100). mamlar peygamberlerden lim olduklar iin makamca onlardan stndrler. (S. 102), Ali (r.a.) gelmi ve geleceklerin hayrls olduuna dair uydurduklar hadisler (S 103), mamiyyeye gre Ali'ye (r.a.) vahiy gelirdi. Fakat yalnz sesi iitiyordu. (S. 114)

Ama Ali'yi (r.a.) tekfir edip, Ona lanet eden hariciler ile Muaviye (r.a.) taraftarlarndan ve Mervanoullarndan Ona lanet okuyup Onunla savaanlar bu statde saylmazlar. Bunlar slm ve hkmlerini kabul ederek namaz klyor, zekat veriyor, ramazan orucunu tutuyor, Haccediyor ve Allah (c.c.)'n haram kldn da haram klyorlar. Onlarda ak bir kfr almeti de yoktur. Aksine onlarda aka grlen slm iar ve onu stn tutma duygusu vardr. slm bilen herkese bu byle bilinmektedir. Btn bunlara ramen sevenler ve sevmeyenler, ilk halifeyi deil de ancak Ali'yi (r.a.) tenzih etmiler, iddias nasl doru olabilir? Ali'ye (r.a.) buzedip Osman'n (r.a.) halifeliini kabul edenlerle, Osman'a (r.a.) buzedip Ali'yi (r.a.) sevenler ayr ayr dnlecek olursa hariclerin btn bunlardan baz ynlerde daha iyi olduklar grlecektir. Ehl-i Snnet Ali'yi (r.a.), halifelii esnasnda ksm de olsa tek bana brakmlarsa onlarn Ali'ye (r.a.) buzeden harici, emev ve Mervanlere kar koyacak bir gce sahip olmaylarndandr. nk bu guruplar kalabalk idiler. Bilindii gibi Ali'yi (r.a.) zemmedenlerin en ktleri de hricilerdir. Onlar Ali'yi (r.a.) (h!) tekfir ediyor, mrtedliini iddia ediyor ve Allah (c.c.)'a yaklaabilmek iin kann helal gryorlard. Hatta irlerinden biri olan mran b. Hittan yle diyor: - yle temiz birisinden bir darbe indi ki, (Ali'ye (r.a.)) - Ki O, Onunla ancak Allah (c.c.)'n rzasn istedi. - yle bir gnde hatrlyacam ki Onu, biliyorum. - Allah indinde tam mkfatn alacaktr. Ehl-i Snnetten bir ir de bu harici ir'e yle cevap veriyor: - yle bedbaht birisinden bir darbe indi ki (Ali'ye (r.a.)) - Ki O, onunla Allah rzasn kaybetti. - yle bir gnde hatrlyacam ki, Ona lanet edeceim. - mran b. Hittane de lanet okuyacam. te hariciler de bunlardr... Bunlar sahabe ve Tabin zamannda yayor ve onlarla mnakaa ederek gerektiinde savayorlard. Ashab- kiram onlarn ldrlebilecei hususunda ittifak etmelerine ramen, onlar tekfir etmiyorlard. Ali (r.a.) de onlar tekfir etmemitir. Ama Ali'ye (r.a.) olan ballklarnda ar gidenlerin kfrleri hususunda sahabe ve dier mslmanlar ittifak etmilerdir. Hatta Ali (r.a.) bizzat onlar tekfir etmi ve atele yakmtr. Fakat mslmanlardan birini ldrmedikleri ve mallarn gasbetmedikleri mddete Ali (r.a.) hariclerle savamamtr. Ali (r.a.) hakknda ar gidenlerin mrted olduklarna Ali (r.a.) ve sahabe hkm vermelerine ramen haricler iin byle bir hkm vermemilerdir.

Bundan da anlalyor ki; Ebubekir (r.a.), mer ve Osman' (r.a.) terkedip Ali'yi (r.a.) imam kabul ettiklerini iddia edenlerde bulunan ktlk ve kfr - Ali (r.a.) ve ashabn icma ile - Ali'ye (r.a.) dmanlk edip kfr isnad eden kimselerde bulunan ktlk ve kfrden daha oktur. Yine Ebubekir (r.a.) ve mer'e buzedenlerin -Ali (r.a.) ve sahabe indinde- Ali'ye (r.a.) buzedenlerden kt olduklar anlalm oldu. b hadsine gelince; Tirmiz bunu sahih grmtr. Mslim de Aie (r.a.)'den rivayet edilen hadisten tahric etmitir. O da udur: Aie (r.a.) buyuruyor ki: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) gnein doumuna yakn bir zamanda, stnde siyah kldan yaplm ssl bir petimal olduu halde ka geldi. Hemen o esnada Hasan ve Hseyin de geldiler. Onlar petimaln altna ald. Sonra Ftma geldi. Onu da petimaln altna ald. Sonra Ali geldi Onu da petimaln altna ald. Sonra Allah sizden srf gnah gidermek ve sizi tertemiz yapmak istiyor. (Azhab: 33-33) ayetini okudu. Aslnda bu hadisin vgsne Fatma, Hasan ve Hseyinde (r.a.) katlmlardr. Onun iin yalnz Ali'nin (r.a.) zelliklerinden saylmaz. Bilindii gibi kadn imam olamaz. Binaenaleyh bu hadisin fazileti yalnz imamlar hakknda deil aksine bakalar da buna mterektir. Eer delilin mazmumunda Allah (c.c.)'n ehli beytin gnahn giderip onlar tertemiz karmas varsa, Ebubekir es-Sddk (r.a.) hakknda da Allah (c.c.): Uzaklatrlacaktr ondan (cehennemden) takva sahibi olan, maln (hayra) veren, (Gsteri yapmyarak) temizlenen. (Leyl: 92/17-18) buyurmutur. O esnada Ali (r.a.) takva vgsne girmemiti. nk o zaman onun mal yoktu. Ama hayberi fethedip mal sahibi olunca o da ayetin mulne girmitir. NDEKLER nc Blm 3.1

3.1.2

Rfiz : Ey iman edenler! (Fakirler faydalansn, peygambere hrmet olsun diye) siz peygambere mahrem bir ey arz edip konumak istediiniz zaman, (bu) konumanzdan nce bir sadaka verin... (Mcadele: 58/12) ayetin mealini zikrettikten sonra Ali'nin (r.a.): Benden baka bu ayetle kimse amel etmemitir szn naklediyor. Evet bunun da cevab udur: Mslmanlara verilen sadaka verme emri, vacib deildir ki onu terketmekle si olsunlar. stelik sadaka verme emri, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ile mahrem konumak isteyenlere verilmitir. O esnada da Ali'den (r.a.) baka kimsenin mahrem konumak istemediini ve bunun iin Ali'nin (r.a.) sadaka verdii anlalm oldu. Bu durum hacc- temett' yapmak isteyen fakat meru bir sebepten dolay haccn tamamlayamayan kimseye hedy'in, meru bir sebepten dolay ihramda iken san kesene fidyenin, yeminini bozana keffaretin vacib olmas gibidir. Sonra mahrem konuurken sadaka verme emri devam etmemitir. Bu da Ali'ye (r.a.) dek gelmitir ki, iki dirhem veya miktarnca tasadduk etmitir. Halbuki Ebu Bekir es-Sddk (r.a.) btn maln defaten tasadduk ettikten sonra Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) geldiinde Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) O'na Ehline ne braktn? diye sormas zerine, Ebu Bekir (r.a.), Allah ve Rasuln braktm cevabn vermitir. NDEKLER nc Blm 3.1

3.1.3 Rafiz yle diyor: Muhammed b. Ka'b el-Kurazi yle dedi: Abduddar oullarndan Talha b. eybe, Abbas ve Ali (r.a.) bir birlerine kar iftihar ederek Talha; Kabe'nin anahtarlar bendedir, istersem iinde yatarm. Abbas (r.a.); Skaye (su datma) vazifesi bendedir. Ben de istersem iinde gecelerim. dedim.

Ali (r.a.) de; Ben herkesten nce ben Kabe'ye doru alt ay namaz kldm, cihadn gerek sahibi de benim dedi. Bunun zerine: Siz (mriklerin) haclara su datma ii ile mescid-i Haram'n imrn, Allah'a ve hiret gnne iman edip de Allah yolunda cihad eden kimsenin ii gibi mi tuttunuz? (Tevbe: 9/19) mealindeki ayeti kerime indi. Rfiznin bu iddiasna yle cevap veriyoruz: Naklettiin bu ibare itimad edilen hibir hadis kitabnda yoktur. Aksine yalan olduu hakknda ak deliller vardr. yleki: Hereyden nce Taha b. eybe isminde biri yoktur. Ka'be'nin hizmetisi eybe b. Osman b. Ebi Talha'dr. (Bu zat Osman b. Talha b. Ebi Talha'nn amcas oludur. eybe b. Osman, Halid ile birlikte Mekke'den gelirken El Hed'e denilen yerde Amr b. El-As ile karlarlar. El-Hede Mekke ile Asafan arasnda bir yerdir. Halid ve Amr b. El-As. mslman oluyorlar, eybe ise Huneyn gazvesine kadar mslman oluunu te'hir ediyor. Hatta Huneynde Rasulullah ldrmek isteyince, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve selem) elini eybenin gsne koyarak eytan senden kovalyorum buyurmas zerine Allah (c.c.) kalbine iman yerletirdi. Bundan sonra eybe Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ile birlikte savat ve savalarda sabretti. Mekke fethi gnnde Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Ka' be'nin anahtarlarn Osman b. Talha b. Ebi Talha ile amcasnn olu eybe b. Osman b. Ebi Talhaya vererek onlara: Ey Ebi Talha oullar anahtarlar ebedi ve kalc olarak alnz. Onlar sizden ancak zlim olan alr. buyurdular. Kabe anahtarlar o gnden bu gne Abduddar oularndan bir ailenin elinde bulunmaktadr. Bu aileye eybiyyn denilmektedir. ) Bu dahi hadisin sahih olmadn sana ispatlamaa kfidir. Sonra hadiste Abbas'n; stersem mescidde gecelerim, sz vardr. Mescidde gecelemenin byk bir i olduu nereden kyor ki hatta onunla iftihar edilsin? Yine mezkr hadiste Ali'nin (r.a.); herkesten nce ben Ka'be'ye doru alt ay namaz kldm, sz vardr ki, bu szle mezkr hadisin batl olduu zarureten anlalm oldu. nk Ali (r.a.), Zeyd, Ebubekir (r.a.) ve Hatice'nin mslman olular arasnda birka gnlk fark vardr. O halde nasl olur da Ali (r.a.) herkesten nce alt ay Kabe'ye doru namaz klm olabilir? Btn bunlara ramen ve bakas da cihada katld halde Ali (r.a.), Cihad sahibi, yalnz benim der mi? u halde bu hadis uydurmadr. Rfiznin iddiasna sahihi Mslimde Nu'man b. Beir'den rivayet edilen bir hadis ile de cevap verilebilir. yleki: Nu'man b. Beir yle diyor: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in mimberi yannda bulunduunun bir srada adamn biri: slam kabul ettikten sonra haclara su vermekten baka bir amel ilemesem umurumda deildir. Bir dieri: slam kabul ettikten sonra mescid-i haram imar etmekten baka bir amel ilemesem umurumda

deildir. Bir bakas da: Cihad zikrederek, o dediklerinizden stndr, dedi. Bunun zenine mer (r.a.) onlar datarak: Bugn Cumadr. Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) mimberi yannda sesinizi ykseltmeyin. Cumay kldktan sonra Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in yanna girip ihtilaf ettiiniz konuyu soracam, dedi. Bunun zerine: Siz (mriklerin) haclara su datma ii ile Mescid-i Haramn imarn, Allah'a ve ahiret gnne iman edip de Allah yolunda cihad eden kimsenin ii gibi mi tuttunuz? (Tevbe:9/19) mealindeki ayeti kerime nazil oldu. Bundan da anlalm oldu ki Cihad yalnz Ali'ye (r.a.) mahsus bir zellik deildir. Onunla beraber cihad edenler oktur. Allah (c.c.) yle buyurur: man edenler, hicret yapanlar, Allah yolunda mallaryla ye canlaryla savaanlar, Allah katnda daha byk dereceye sahibidirler. (Tevbe: 9/20) phesiz ki, Ebu Bekir'in (r.a.) can ve malyla yapt cihad Ali (r.a.) ve bakalarnkinden daha oktur. Onun iindir ki rivayet edilen sahih bir hadiste Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Onun hakknda yle buyururlar. nsanlar arasnda sohbetinde ve harcamasnda bana en ok yardm olan Ebu Bekir'dir. (Buhari Salat: 80, Fedail: 3, Tirmizi, Menakb: 15, Ahmed: 2/18) Ebubekir (r.a.) hem diliyle hem de eliyle mcahid idi. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'dan sonra Allah (c.c.)'a ilk davet eden eden, hicretinde ve cihadnda onunla birlikte olan yine odur. Hatta Bedir Muharebesinde El-Arite (Raslullah'a ait zel adr) yalnz kendisi Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ile beraber idi. Uhud muharebesi gnnde de Ebu Sfyan; - iddetli dmanlndan dolay - yalnz Rasulullah, Ebubekir ve mer'i (r.a.) sormutur. Ebu Sfyan: Muhammed iinizde mi? diye sorunca Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Cevab vermeyiniz buyurdu. Ebu Sfyan: bn-i Ebi Kuhafe (Ebu Bekir (r.a.)) aranzda m? mer (r.a.) aranzda m? sorularn da sorunca yine Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Cevab vermeyiniz buyurdular. Bunun zerine Ebu Sfyann: Bu sizin iin yeter, diye mslmanlara hakarette bulunmas zerine mer (r.a.) kendini tutamad ve yalan sylyorsun ey Allah (c.c.)'n dman! Saydklarnn hepsi hayattadr. Allah (c.c.) seni yasa boacak olan sana brakt, dedi (Buhar). NDEKLER nc Blm 3.1

 3.1.4 Rfiz yle diyor: Ali'nin (r.a.) stnln isbat eden deliller, den biri de udur: Ahmed b. Hanbel'in rivayet ettiine gre Enes (r.a.) Selman-i Farisi'ye: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'den sor bakaym yerine vsi olarak kimi tayin etti? Selman sordu. O da Selman'a: Musa'nn vsisi kimdi? diye sormas zerine, Selman, Yua' (a.s.) dr, dedi. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) o zaman yle buyurdu: Benim vasim ve vrisim Ali'dir. (i olan El-Mekn Tenkihu'l-Mekal adl eserinin 2/184 sahifesinde yine ilerin cerh ve ta'dil limlerinden Muhammed b. mer El-Ke'den rivayet ederek diyor ki: Ali (r.a.)ye vasilik lkabn veren yahudi asll Abdullah b. Sebe'dir. Bu adam yahudi iken Musa'nn vrisi Yua olduunu mslman olduktan sonra da ayn eyi Ali (r.a.) hakknda iddia etmitir. ) Binaenaleyh onun her zikrettiini sahih olmas art deildir. Sonra yalan ve uydurmadr. Ahmed b. Hanbel'in msnedinde byle bir ey yoktur. stelik Ahmed b. Hanbel bata Ebu Bekir, mer, Osman ve Ali (r.a.) olmak zere sahabenin faziletleri hakknda bir kitab te'lif etmitir. Bu eserinde sahabenin faziletleri ile ilgili olarak rivayet edilen zaif ve sahih hadisleri bilinsin diye zikretmitir. Binaenaleyh onun her zikrettiinin sahih olmas art deildir. Sonra onun bu eserinde olu Abdullah'n Ahmed b. Ca'fer b. Ham'dan el-Kat'nin stadlarndan rivayet ettikleri ziyadeler vardr. El-Kat'nin ziyade ettikleri rivayetlerinin ou yalandr. Bazlar ileride zikredilecektir. (Badad civarnda Abbasi halifelerinin lim ve zhidlere tahsis ettikleri bo toprak paralan vard. Bunlara Kt'a' deniliyordu. Bu topraklar alana da El-Kati lkab verilirdi. te Sahablerin faziletleriyle ilgili olarak Ahmed b. Hanbelin kitabna yaplan zaif ziyadeliklerin sahibi Ahmed b. Cafer b. Hamdan el-Katiiye (273-368) aittir. Bu kii Badad civarndaki Dakik adl Katia (toprak paras) da oturuyordu. Buna izafeten kendisine El-Kat denilmitir. ) El-Kat'nin eyhleri Ahmed'in (r.a.) tabakatnda bulunan zatlardan rivayet ettikleri iin bu chil rafizler bu tabakatta bir hadis grdler mi bunun Ahmed (r.a.) tarafndan rivayet edildiini zannederler. Halbuki kendisinden deildir. Bu ancak EI-Kati ve stadlarnn bir iddiasdr. Bunun gibi Msned'de de Ahmed b. Hanbel'in olu Abdullah tarafndan zellikle Ali'nin (r.a.) msnedinde bir ok ziyadelikler konulmutur. (Hafz bn-i Kesir; bnu's-Salh'n Ulmul hadis adl mukaddimesini zetlerken yle diyor: ElHafz El-Medn'nin Msned hakknda O sahihdir demesi zaif bir szdr. nk msnedde zaif belki mevzu hadisler de vardr. Merv, Askalan v.b. ehirler hakknda da sylenen ve Hafz El-

Medn'nin tenbih ettii baz hadisler gibi. ) Yukardaki hadis de yalanclarn uydurmalarndandr. Vallahi Ahmed bu hadisten bahsetmemiti. te Ahmed b. Hanbel'in Msned'i ve sahabe hakknda te'lif ettii kitab ortadadr. NDEKLER nc Blm 3.1

3.1.5 Rfiz yle bir rivayetin mevcudiyetini iddia ediyor: Yezid b. Ebi Meryem, Ali'nin (r.a.) yle dediini rivayet ediyor: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ile beraber Kabe'ye gittik. Rasulullah omuzuma kt Kalkmaa altm. Bende bir kuvvetsizlik hissedince indi. Bu sefer o kt ben de omuzuna ktm. Kabe'nin damna kncaya kadar beni yukarya doru kaldrd. Orada bakrdan yaplm bir heykel vard. Onu aldm, yere attm ve krld. Sonra koarak ayrldk ve gizlendik. Bu rivayet karsnda deriz ki: Eer bu doru ise imamlara has bir zellik ihtiva etmemektedir. nk Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) namaz klarken bazan mme binti Ebil As' omuzuna alrd. Bir gn secdede iken Hasan (r.a.) gelip omuzuna kmtr. Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) kz ve erkek ocuklar srtnda tamas, onlara has meziyetlerinden deildir. Ali'yi (r.a.) tamasnda da byle bir ey sz konusu deildir. Ancak Ali (r.a.) Rasulullah' (sallallahu aleyhi ve sellem) tayamaynca kendisi Onu tamtr. Bu da Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in menakbyte ilgilidir. phesiz ki Rasulullah' (sallallahu aleyhi ve sellem) tayann stnl, Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) bizzat tad kimsenin stnlne kar daha oktur. Uhud'da Talha b. Ubeydullah ve dier sahabelerin Rasulullah' (sallallahu aleyhi ve sellem) tamalar gibi. Birisi Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) faydal olmutur. Dieri ise Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) can ve malyla yardmc olmas, Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) bir kimseye bizzat canyla yardmc olmasndan daha stn bir meziyettir.

NDEKLER nc Blm 3.1

3.1.6 Rfiz yle diyor: bn-i Ebi Leyldan, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurdu: Sdklar tanedir. Habibu'n-Neccar, Firavun kavminden m'min olan zat ve Ali'dir. Ali, hepsinden stndr. Bu da yalandr diyoruz. nk sahih hadis ile Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in Ebubekir'i (r.a.) Sddk diye nitelendirdii sabittir. Kald ki, bn-i Mes'ud'un (r.a.) merfu olarak rivayet ettii hadiste Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurmutur: Kii doru konuur ve doruyu renmee alt mddete Allah indinde sdklardan yazlr. (Mslim Birr: 105) Bundan da anlalyor ki, sdklar oktur. Allah (c.c.) yle buyurur: Onun annesi (Meryem) sddkadr. (Mide: 5/75). NDEKLER nc Blm 3.1

3.1.7

Rfiz yle diyor: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Ali'ye: Ben sendenim, sen de bendensin, dedi. (Tirmizi Menakb: 62). Diyoruz ki: Evet bu hadisi El-Ber hadisinden Buhar ve Mslim rivayet etmilerdir. Hamza'nn (r.a.) kz kimin yannda kalacak diye Ali, Ca'fer ve Zeyd mnakaa ederlerken Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Ali'ye (r.a.): Ben sendenim, sen de bendensin, (Tirmizi Menakb: 62). Ca'fere: Yaratlta ve ahlkta bana benziyorsun, Zeyde: Sen kardeimiz ve azdl klemizsin buyurdular. Fakat Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) Ali'ye (r.a.) syledii: Ben sendenim, sen de bendensin lfz baka sahablere de sylenmitir. Ebu Musa el-E'ar'den rivayet edildiine gre Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), E'arler iin: Onlar benden, ben de onlardanm buyurmulardr. (Buhar Sulh: 6, Fedail: 17 , Ahmed: 1/108). NDEKLER nc Blm 3.1

3.1.8 Rfiz yle naklediyor: Amr b. Meymun yle dedi: Ali'nin bakasnda olmayan on stnl vardr. Onlar da unlardr: Rasulullah (Ali iin): Allah (c.c.)'n ebede kadar mahcup etmiyecei bir adam gndereceim, O Allah ve Rasuln sever,

Allah ve Rasul de onu sever, bu vazifeye nail olan ereflenmitir. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Ali b. Ebi Talib nerededir? diye sordu. Ashab: Deirmende kendisinden baka tecek kimse olmad iin gzleri rahatszlanmtr. cevabn verdiler. Bunun zerine Ali (r.a.) geldi fakat nerdeyse gremiyordu. Rasulullah gzlerine frd ve bayra defa sallayarak Ali'ye (r.a.) verdi. O da sava kazanarak Safiyye binti Huyayy ile dnd. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Ebubekir'i (r.a.) bir ltimatomla gnderdikten sonra Ali'yi (r.a.) arkasndan yollad ve: Onu benden olan, benim de ondan olduum kimse gtrsn buyurdu. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), Ali'nin (r.a.) de hazr olduu bir yerde amca ocuklarna: Sizden hanginiz dnya ve ahirette yardmcm olabilir? sorusuna kar hepsi ekimser kaldlar. Bunun zerine Ali (r.a.): Ahirette de, dnyada da ben seninle beraberim dedi. Sonra Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Onu brakarak teker teker orada oturanlara yukardaki soruyu sordu. Hi kimseden ses kmaynca Ali (r.a.) tekrar: Ya Rasulallah! ahirette de dnyada da ben seninle beraberim dedi. Bu hdise zerine Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Ali'ye (r.a.): Sen dnya ve ahirette benim dostumsun buyurdu. Ali (r.a.), Hatice'den (r.a.) sonra ilk mslman olanlardandr. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) elbisesini Ali, Fatma, Hasan ve Hseyn'in (r. Anhum) zerine gererek: Ey ehhi Beyt = Peygamber ailesi! Allah sizden srf gnah gidermek ve sizi tertemiz yapmak istiyor (Ahzab: 33/33) ayeti kerimesini okudu. Ali (r.a.) cann feda ederek Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) (sallallahu aleyhi ve sellem) elbisesini giydi ve yatana yatt. Mrikler de onu talamaa baladlar. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Tebuk gazvesine ktnda Ali (r.a.) Ona: Seninle geleyim mi? dedi. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) hayr demesi zerine Ali (r.a.) alad. Bunun zerine Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Ali'ye (r.a.) yle dedi: Harun'un Musa'ya olan yaknl gibi sen de bana yakn olmak istemez misin? Ama sen Peygamber deilsin Seni halife tayin etmeden sefere kmam uygun deildir. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Ali'ye (r.a.):

Benden sonra btn m'minlerden nce sen benim dostumsun buyurmutur. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Ali'nin (r.a.) kaps hari mescide alan btn Kaplar kapatmtr. Baka yolu olmad iin Ali (r.a.) cnp iken de camiden geerdi. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Ben kimin mevlas isem Ali de onun mevlasdr buyurmutur. (Tirmizi Menakb: 19 ) Rasulullah'tan (sallallahu aleyhi ve sellem), merfu olarak rivayet edildiine gre O, Ebubekir'i Mekke'ye gtrmek zere bir ltimatomla gnderdi. Beraberinde de kii vard. Sonra Ali'yi (r.a.) arkalarndan gndererek; abuk ona yetiip kendisinin ltimatomu bildirmesini istedi. Ali (r.a.) de bu ii o ekilde yapt. Ebu Bekir geri dndnde alad ve: Ya Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) bende bir kusur mu meydana geldi? demesi zerine, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Hayr, fakat onu benim veya benden olan birisi tarafndan tebli edilmesi iin bana emir verildi, buyurdu. Rfiznin yukardan beri devam ede gelen ve hadis olarak iddia ettii bu szlerine kar diyeceimiz udur: Bu hadis sabit ise her eyden nce mrseldir, demek mecburiyetindeyiz. nk rvisi olan Amr b. Meymun Muaz b. Cebelin teblii zerine mslman olmu ve Rasulullah' (sallallahu aleyhi ve sellem) grmemitir. Ayrca iinde yanl haberler vardr. Seni halife tayin etmeden benim gitmem doru deildir sz gibi. nk Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) baka zamanlarda Ali'den (r.a.) bakasn yerine vekil tayin etmitir. Rfiznin Ali'nin (r.a.) kapsndan baka dier btn kaplar kapatn eklinde naklettii haber de ilerin uydurmasdr. nk Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) vefat etmeden nceki son hastalnda: Malnda ve sohbetinde insanlar arasnda bana en ok minneti olan Ebubekir'dir. Eer bir dost edinseydim O'nu dost edinirdim. Lakin slm yznden olan kardelik efdaldir. Mescide alan kaplar arasndan Ebubekir'in kapsndan baka hibir kap kalmasn. Hepsi kapatlsn buyurmulardr. (Buhar Salat: 80, Ahmed: 1/27) (Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) mutlak dostluu, Cenab Allah iledir. (Mtercim) Rfiz Btn m'minlere bedel sen benim yerimdesin iddias, btn hadis ehlinin ittifak ile uydurmadr. Geri kalan zellikler ise yalnz Ali'ye (r.a.) mahsus deildir. Allah ve Resuln sever denilmesi; Medineye halife tayin edilmesi, Harun'un Musa'ya yaknl gibi Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) yakn olmas Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) ltimatomunu Ali (r.a.)'den baka kimse tebli etmesini demesi gibi. (Rfizi, Ali'nin (r.a.) Medine'ye vekil brakldn iddia ederek bu Ona mahsus bir zelliktir diyor. Halbuki sahih hadislerle sabittir ki baka zamanlarda Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) bakalarn da vekil brakmtr. Eer stnlk yalnz Ali'ye (r.a.) mahsus olsayd bakalarn tayin etmemesi gerekirdi. Halbuki sahabelerin bir oklar Medine'de olduklar halde Rasulullah (sallallahu

aleyhi ve sellem), Ali (r.a.)'den bakasn kendisine vekaleten onlara emir olarak tayin etmitir. stelik Tebuk seferinde Ali'yi (r.a.) Medine'ye vekil braktnda orada kadn ve ocuklardan bakalar yoktu. yle ki bu durumu gren Ali (r.a.) cihaddan geri kald iin zlmtr. ) (Ebu Bekir (r.a.) ltimatomla kp sonra Ali (r.a.) ile azledilmi deildir. Bu iddia rfiznin vehminden baka birey deildir. Ebubekir (r.a.) Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) yerine hac ileriyle grevli olarak gnderilmiti. Nitekim Ebubekir (r.a.)'in Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) veklet etmesi, hem hayatnda hem de vefatndan sonra Ona daha uygundur. Ebubekir (r.a.) sefere knca mriklere bir Beraet = ltimatom indi. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) iki sebepten dolay bu ltimatomu Ali (r.a.) ile gnderdi. Bu sebeplerden biri arpma ile korkutma ltimatomunun karidakilere onlara yakn olan birisi tarafndan bildirilmesinin uygun oluudur kinci sebep ise udur: Allah (c.c.): Eer siz, Peygambere yardm etmezseniz, Allah vaktiyle ona yardm ettii gibi yine eder. Hani Mekke kfirleri onu Mekkeden kardklarnda, ikinin ikincisi (Peygamberin arkada Ebu Bekir) ile (Sevr danda) maaradaydlar. O vakit Peygamber, arkadana yle diyordu: Mahzun olma, zira Allah bizimle beraberdir. (Tevbe: 40) buyurarak Ebubekir'i vmtr. Bu vg de Kur'anla beraber ebeddir. Ali'nin (r.a.) mriklere olan bu ltimatomu ve Ebu Bekir'e (r.a.) ait olan bu ilahi vgy haclara tebli etmesi Ebubekir (r.a.)in byklne iarettir. Bu durum ayn zamanda yce zat Ebu Bekir'i (r.a.) tenkid edenlerin itibarszlklarn gsteriyor. ) nk car olan dete gre anlamay ancak itaat edilenlerden birisi bozmalyd. Rfiznin Ali'nin (r.a.) stnln ispat etmek iin iddia ettii delillerden birisi de udur: Ahtab Havarzem'in rivayet ettiine gre Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Ali'ye (r.a.) yle dedi: Biri, Nuh'un kavmi arasnda yaad kadar Allah (c.c.)'a' ibadet etse, Uhud da kadar da Allah yolunda altn infak etse, yaya olarak yz kere hac etse ve Safa ile Merve arasnda mazlum olarak ldrlse seni sevmedikten sonra cennetin kokusunu almaz ve ona giremez de.. Zaten Ahtab b. Havarzem'in bu konuda kitab vardr. Onda da hadsiz hesapsz yalanlar vardr. Vallahi bu da onlardandr. (Ahtab b. Havarzem i bir edbtir. Zemaher'nin talebelerindendir. smi El-Muvaffak b. Ahmed b. shak'tr. 484 de domu 568 hicri ylnda lmtr. Buyet'l-Vu't, Ravdatul-cennat ve daha baka eserleri vardr. Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem)isnad ettii bu iftira ise Menkb-i ehli Beyt adl eserindedir. ) NDEKLER nc Blm 3.1

 3.1.9 Rfiz yle diyor: Adamn biri Selman-i Frisi'ye: Ali'ye (r.a.) kar sevgin ne kadar oktur! demesi zerine Selman: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in: Kim Onu severse beni sevmi gibidir, buyurduunu iittim. dedi. Enes'ten merfu olarak rivayet edildiine gre Rasulullah yle buyurmutur: Allah (c.c.) Ali'nin yz nurundan bin melek yaratt. Bunlar kyamete kadar Ona ve Onu sevenlere dua ederler, bn-i mer'den Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurmutur: Kim Ali'yi severse Allah Onun namazn, orucunu, gece ibadetini ve duasn kabul eder. Biliniz ki kim Ali'yi severse Allah ona bedenindeki her damara kar cennette bir kk verir. Kim Muhammed'in ehl-i beytini severse hesab, mizan ve sratta emn olur. Kim Muhammed'in li'ni sevdii halde lrse cennette Peygamberlerle birlikte olacana kefilim. Kim Muhammed'in line buzederse kyamet gnnde alnnda Allah (c.c.)'n rahmetinden uzak kald cmlesi yazl olduu halde gelecektir. Yine bn-i mer'den, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'a: Mi'rac gecesinde Rabbin hangi lgat ile seninle konutu? diye soruldu. Rasulullah: Ali'nin lgati ile, cevabn verdi. Sonra iime bir ilham geldi ve: Ya Rabbi sen mi, Ali mi bana hitab etti? dedim. Allah (c.c.) yle cevab verdi: Ey Muhammed! Ben hibir eye benzemem. Kimseye mukayese edilmem. Eyalarla tavsif edilmem. Ben seni kendi nurumdan yarattm. Ali'yi de senin nurundan. Sonra kalbindeki gizlilikleri bildim ve anladm ki Ali'den daha sevimli sana hi kimse yoktur. Onun iin Onun diliyle sana hitab ettim ki kalbin mutmain olsun. bn-i Abbas'dan Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurdu : Bahelerin aalar kalem, denizler mrekkeb, cinler muhasip, insanlar da ktib olsalar yine Ali'nin faziletlerini kaydedemezler. Allah Ali'nin faziletlerini zikredene sonsuz sevab verir. Kim Onun faziletlerinden birini hatrlar ve okursa Allah onun gemi ve gelecek gnahlarn affeder. Yzne bakmak ibadettir. Onu hatrlamak ibadettir. Bir kimse Onu sevmedike ve dmanlarndan uzak kalmadka Allah onun imann kabul etmez. Hkim b. Hizam'dan merfu olarak rivayet edildiine gre Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)

yle buyurmutur: Ali'nin hendek gnnde Amr b. Vidd'e kar arpmas, mmetimin kyamete kadar yapaca amelinden stndr. Yukardan beri sralamakta olduumuz hadisler hakkndaki cevabmz udur: Vallahi bunlarn hepsi de yalandr. Allah bunlar uyduranlara lanet etmitir. Ali'yi (r.a.) sevmeyen de melundur. Ey rfiz sen daha nce bizce - ehli snnete - sahih olandan bakasn zikretmiyeceini sylemitin. Peki bu hurafeleri nereden getirdin? Fakat anladk ki rfizler insanlarn en yalancsdrlar. Sen de onlarn liderisin. Hlin de malmdur. NDEKLER nc Blm 3.1

3.1.10 Rfiz diyor ki: Sa'd b. Ebi Vakkas (r.a.)tan gelen bir rivayette Muviye, Ona Ali'yi (r.a.) sebbetmesi (svmesi) iin emrettii halde Sa'd Onu sebbetmemitir. Bunun zerine Muaviye: Ona sebbetmekten seni alkoyan ey nedir? diye sordu. Sa'd yle cevap verdi: Beni Ali'ye svmekten alkoyan ey vardr ki onlar Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) sylemitir. Onlardan bir tanesi bende olmas benim iin krmz develerden daha iyidir. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) bir gazveye karken Ali'yi (r.a.) Medine'de yerine tayin etti. Ali (r.a.) Ona Ya Rasulullah! beni kadn ve ocuklara m emir tayin ediyorsun? demesi zerine Rasulullah Ona yle buyurdu: Harun'un Musa'ya olan yaknl gibi sen de bana o nisbette olmak istemez misin? Yalnz benden sonra peygamber yoktur. (Buhari Fedail: 9, Tirmizi Menakb: 20). Sa'd devamla: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in yle buyurduunu iittim:

Bu bayra Allah ve Resuln seven, Allah ve Resulnn de onu sevdii birisine vereceim. Bunun zerine oradakiler ellerini bayraa doru uzatmaya baladlar. O esnada Rasulullah yle buyurdu: Bana Ali'yi arnz. Ali gzleri ard halde Ona geldi. Rasulullah gzlerine - ifa iin - tkrd ve bayra ona verdi. Allah Ali'ye bir ok yerleri fethe myesser kld, dedikten sonra u ayeti kerime indi. (Buhari Fedail: 9, Mslim Fedail: 35-36). Gelin, oullarmz ve oullarnz aralm (li mran: 61). Ve Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) hemen Ali, Fatma, Hasan ve Hseyin'i (R. Anhum) ararak: Bunlar benim ehlimdir, dedi.

Evet yukarda rivayet ettiin hadis sahih olup onu mslim rivayet etmitir. Cahilliinden dolay hadisi bu mevzulara kartrdn. Bu durum incilerin arasna koyun ksn dizen birinin haline benzer. Kald ki, bu zellik yalnz Ali'ye (r.a.) mahsus deildir. nk Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), Medine'ye ondan bakalarn da tayin etmitir. Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) Ali'yi (r.a.) Harun'a benzetmesi (a.s.), Ebubekir'i (r.a.) brahim (a.s.) ve sa'ya (a.s.), mer'i (r.a.) de Nuh (a.s.) ve Musa'ya (a.s.) benzetmesinden byk deildir. (Bu benzetme yle olmutur: Bedir gnnde esirler getirildii zaman, Peygamberimiz, sahblerine: Bu esirler hakknda ne dersiniz? dedi. Ebu Bekir (r.a.): Ya Rasulullah! Bunlar, senin kavminden ve ailendendir. Onlar, sa brak. Onlar hakknda teenni ile hareket et. Allah'n, onlara tevbe nasib etmesi umulur! dedi mer (r.a.): Ya Rasulullah! Onlar, seni yalanladlar. Seni memleketinden kardlar. Vur gitsin onlarn boyunlarn! dedi. Abdullah b. Revaha: Y Rasulallah! Bak, aac ok olan bir vadi bul. Onlar, oraya gtrdkten sonra aalar tututur.

Onlar, atee ver! dedi. Abbas: Abdullah'a: Sen merhameti ve akrabalk mnasebetlerini kesip attn! dedi. Peygamberimiz sustu. Hibirine cevap veremedi. Sonra kalkp adrna girdi. Bir mddet orda durdu. Mslmanlardan bir ksm: Sz Ebubekir'in sylemi olduu szdr! Bir ksm: Sz, mer'in sylemi olduu szdr! diyorlar, bir ksm da Abdullah b. Revha'nn szn uygun gryorlard. Bir mddet sonra Peygamberimiz onlarn yanna kt ve yle buyurdu: Allah, baz kiilerin kalplerine son derecede yumuaklk ve incelik vermitir ki, onlar stten daha yumuak ve incedirler. Allah baz kiilerin de kalplerine katlk vermitir ki, onlar tatan daha kardrlar. Ey Ebubekir (r.a.)! Senin hlin, Hz. brahim'in haline benzer. O Allah (c.c.)'a: Kim bana uyarsa, ite o bendendir. Kim de bana kar gelirse, phe yok ki, sen, ok yarglayc ve esirgeyicisin. (brahim: 36) demiti. Ey Ebubekir (r.a.)! Senin halin Hz. sa'nn haline de benzer. O, Allah (c.c.)'a: Eer onlar azaba uratrsan onlar, senin kullarndr. Eer onlar yarlarsan, phe yok ki kudretiyle her eye stn gelen, hikmetiyle her yaptn yerli yerinde yapan sensin! (Maide: 118) demiti. Ey mer, senin halinde Hz. Nuh'un haline benzer. O: Ey Rabbim yer yznde kafirlerden yurt tutan hibir kimse brakma (Nuh: 26) demiti. Senin halin Hz. Musa'nn haline de benzer. O, Allaha: Sen onlarn mallarn mahvet. Rabbimiz! Yreklerini iddetle sk ki onlar, inletici azab grnceye kadar iman etmiyeceklerdir! (Yunus: 88) demiti dedi.. (Ahmed b. Hanbel Msned'i Hadis: 3632-3634, Mstedrek 3/2172, Tirmizi 3/37, 4/113, bn-i kesir 4/94-95). Bu drt peygamber de Harun'dan stndrler. stelik Ebu Bekir (r.a.) ve mer (r.a.) bunlardan birine deil ikisine benzetilmitir. Bu benzetme de Ali'nin (r.a.) benzetmesinden daha byk ve beli olmutur. Kald ki, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) bakalarn da istihlaf etmitir. Binaenaleyh istihlaf ve bir peygamberin baz hallerine benzetme yalnz Ali'nin (r.a.) yceliine mahsus bir durum deildir. Ayrca hadiste Ali'nin (r.a.) hilafetini kabul etmeyip. Onu sevmeyen Nsibilere ve Onu tekfir eden haricilere red vardr. Fakat Sahabe-i Kiram hakknda vrid olan ve faziletleriyle ilgili olan nasslar (h!) irtibatlarndan

nce sylenmi olduunu iddia eden rfizler, bu reddi yeterli grmemilerdir. Rfizlerin ashab hakknda syledikleri eylerin aynsn hriciler de Ali (r.a.) hakkndan sylyorlar ki her ikisinin de iddialar tamamen btldr. nk Allah (c.c.), kfir olarak leceimi bildii bir kimseden honut olmaz. Ali'ye (r.a.) (haa!) lanet okuyanlar bununla kalmayp iki olunu da beraber zikrediyorlar. Sa'd b. Ebi Vakkas (r.a.) neden onlardan bir tanesini temenni etti? diye sorulacak olursa verilecek cevap udur: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Ali (r.a.) iin ak-gizli her zaman iman ile ahitlikte bulunmutur. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)n belli bir kimse hakknda msbet ynden ahitlik etmesi o insan iin en byk fazilettir. Bir gn Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) bir cenazenin namazn kldktan sonra: Allah'm onu affet, rahmetine kavutur... dediinde Avf b. Mlik: Keke o cenaze ben olsaydm, temennisinde bulunmutur. Bu dua da yalnz o meyyite mahsus bir ey deildi. NDEKLER nc Blm 3.1

3.1.11 Rfiz yle diyor: mir b. Vasile, Ali'nin (r.a.) ra gnnde -mer (r.a.) alt kii semi bunlarn do kendi aralarnda yerine halife olmas iin birini semelerini emretmiti- yle dediini rivayet ediyor: Bu ie benim layk olduuma dair sizden hi birinizin inkr edemiyecei delilleri size getireceim. yle ki: Allah akna aranzda benden nce Allah (c.c.)'a iman edeniniz var m? Hayr dediler... Rfiz yalanla dolu olan hadisin (!) cmlesini anlatyor (Tekrarlarla dolu olan bu hadis'e(!) daha nceki ve bu kitapa cevap verildii iin bu hadis'in btnn zikretmiyoruz. Ama gerek olan u ki, mezkur hadis tamamen uydurmadr. ) Bunun iin de:

Allah akna iinizde bir anda bin melek ile Cbril, Mikail ve srafil'in - Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) Kalb denilen yerden su getirdiinde - kendisine selam verdikleri kimse var mdr? Hayr dediler gibi uydurmalar vardr. Rfiznin uydurmalarndan biri de udur: Ebu mer ez-Zhid, bn-i Abbas'n yle dediini rivayet ediyor: Ali (r.a.)'de kimsede olmayan drt haslet vardr. O, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ile ilk namaz klandr. Btn savalarda Raslullahn sanca onunla beraber idi. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ile beraber Huneyn gazvesinde sabretmitir. Rasulullah' ykayan ve kabre koyan O'dur. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurur: Miraca karken dudaklar yrtlm ve kan akan bir topluluu grdm. Ey Cibril, bunlar kimdir? dedim. Cibril: Bunlar insanlarn gybetini yapanlardr, dedi. Sonra yalvaran bir toplulua uradm. Ey Cibril bunlar kimlerdir? dedim. Cibril: Bunlar kafirlerdir, dedi. Sonra yolumuzu deitirdik. Drdnc semaya knca birini namaz klarken grdm: Ey Cibril bu kimdir? Bu Ali midir ki, bizi geti? dedi. Cibril: Hayr bu Ali deildir. Fakat melekler onu grmei ok arzu ettiler. Onun faziletlerini ve zellikle Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in ona: Harun'un Musa'ya olan yaknl gibi sen de bana o nisbette olmak istemez misin? szn iitince Ali'yi istediler. Binaenaleyh Allah, Ali suretinde bir melek yaratt. bni Abbastan gelen rivayette Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) bir gn: Ben gencim, genolu gencim, gencin kardeiyim diyerek bununla Ali'yi kasdediyordu. Bu sz, Bedir gnnde Cibril'in semalara ktnda ve ok sevinli olduu bir srada: Zlfikar gibi kl, Alt gibi bir gen yoktur dedii sznn benzeridir. Yine bn-i Abbas yle diyor: Ebu Zerr (r.a), Kabe'nin perdesine aslarak dua ederken yle dediini iittim: Bilen beni biliyor. Ben Ebu Zerr'im. stediiniz kadar oru tutun ve namaz klnz. Ali'yi (r.a.) sevmedikten sonra size hibir faydas olmayacaktr. Rfiznin yukardan beri hadis (!) diye iddia ettii Amir b. Vasile'nin hadisi, btn hadis hafzlarnn ittifak ile yalandr. ra gnnde Ali (r.a.) byle bir ey sylememitir. Aksine Abdurrahman b. Avf Ali'ye (r.a.): Sana emredersem adaleti uygulayacak msn? Osman'a biat edersem sen de biat edecek misin? diye sormas zerine Ali (r.a.): Evet cevabn vermitir. Aynsn Osman (r.a.)'a sorduunda o da ayn cevab vermitir. Bunun

zerine mslmanlarla istiare etmek iin gn bekledi. bn-i Abbas'n hadisine gelince; bu hadis batldr. Uhud gnnde Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) sanca ittifak ile Musab b. Umeyr'in elindeydi. Fetih gnnde de Zbeyr'in elinde olduu Buhar'de varid olmutur. Hneyn gnnde ise Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) bineine en yakn olanlar Amcas Hz. Abbas ve Ebu Sufyan b. El-Haris idi. Hz. Abbas Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) zengisini tutmutu. Mi'rac gecesinde car olan ve gya Allah, Ali'nin (r.a.) suretinde bir melek yaratmtr gibi hadis ve haberler de tamamen yalandr. nk Mi'rac hadisesi Mekke'de iken vuku bulmutur. Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) Ali'ye (r.a.): Harun'un Musa'ya olan yaknl nisbetinde sen de bana yakn olmak istemez misin? Sz ise hicri dokuzuncu ylnda vuku bulan ve en son gaza olan Tebuk gazvesinde sylenmitir. Ayn ekilde: Zlfikardan baka kl, Ali'den baka gen yoktur sz de yalandr. Gen lie gelince bu isim medih ve zem isimlerinden deildir. Bu sz, Din!, Dinamik! mnsnda bir szdr. ittik ki, bir delikanl bunlar ktlyor.. (Enbiya: 21/60) mealinde olan ayeti kerimedeki delikanl kelimesiyle mrikler, hibir zaman medhi kasdetmemilerdir. Rasulullahn (sallallahu aleyhi ve sellem) Ali (r.a.) ile, Ebubekir'in (r.a.) mer'le (r.a.) kardelik akdettiklerine dair hadis ise yalandr. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ancak Ensar ile Muhacir arasnda kardelik akdetmitir. Zlfikar ise bir kltr. Bedir gazvesinde mslmanlar tarafndan ganimet olarak alnmtr. Bedir gnnde mslmanlarn Zlfikar isimli bir kllar yoktu. stelik Ahmed ve Tirmiz'nin bn-i Abbas'tan rivayet ettiklerine gre Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Bedir gn klcn balamt ve o gn yaa gen deil olgunlam bir durumdayd. Binaenaleyh o gn iin Ben gencim demesi akla muvafk deildir. Ebu Zerr'den nakledilen sz de doru deildir. Bununla beraber Ali'yi (r.a.) sevmek farz olduu gibi Ebubekir'i (r.a.) ve Ensar da sevmek farzdr. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): mann alameti Ensar sevmektir buyurmulardr. Ali (r.a.) de yle buyurur: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Beni ancak mmin olan sever ve ancak mnafk olan buzeder, diye ahdetti. (Mslim) NDEKLER nc Blm 3.1

 3.1.12 Rfiz yle diyor: Firdevsin mellifi, Muaz'dan rivayet ettiine gre Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurur: Ali'yi sevmek ktln kendisine zarar veremedii bir iyiliktir. Ona buzetmek ise iyilii katiyyetle kabul etmeyen bir ktlktr. (Tuhfetl sna aeriyye, s. 204207) Diyoruz ki: Firdevs'in mellifi ireveyh b. ehriyar ed-Deylem'dir ki, kitabnda uydurma hadis oktur. Bu da onlardan bir tanendir. Ma'sum olan Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) bunu asla sylemez. nk Allah ve Rasuln seven mmine gnah zarar verdii gibi iki iecek olursa had cezasna da arptrlr. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) bir arapya had tatbik edilmesi iin emrettiklerinde adamn birisi de o arapya lanet okudu. Bunun zerine Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Brak onu, (Ona lanet okuma). nk o Allah ve Rasuln sever. buyurmulardr. (Ahmed: 4/115). Ebu Talib de olu Ali'yi (r.a.) oka sevmesine ramen, irk onu cehenneme sokuncaya kadar ona zarar vermitir. smailler, Nusayrler, eyhler gibi bu sapklar da Ali'yi (r.a.) sevdiklerini iddia etmelerine ramen cehennem ehlidirler. Rasulullah' (sallallahu aleyhi ve sellem) sevmek Ali'yi (r.a.) sevmekten daha stn olmasna ramen onu seven bir ok kimseler vardr ki (gnahlarndan dolay) cehenneme girecekler fakat sonra Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) efaatyla kacaklardr. Firdevst'te bni Mesud'dan rivayet edilen ve: Muhammed'in ehlini birgn sevmek, bir senelik ibadetten hayrldr. Ben ve Ali Allah (c.c.)'n kullar zerindeki hccetiyiz mealindeki hadisler de tamamen yalandr. Allah (c.c.) yle buyurur: Bu peygamberlerin geliinden sonra insanlarn (yarn) kyamette: Bizi imana aran olmad, diye Allah'a bir huccet ve zrleri olmasn. (Nisa: 4/165). nsanlarn tm Ali'yi (r.a.) sevselerdi cehennem yaratlmazd sz de uydurmadr. Binaenaleyh biz, smaililerin ve benzer iilerin atee yem olarak yaratldn gryoruz. Biz hem Ali'yi (r.a.) severiz hem de cehennemden korkarz. Ondan sonra peygamberleri tasdik etmi yle kiiler var ki, Ali'yi (r.a.) tanmadklar halde cennete gireceklerdi. Yine ireveyh:

Ali hidayetin bayra, velilerin imam, Allah'tan korkanlarn inanmalar gereken kii diye rivayet ettii hadis de uydurmadr. Hilyenin sahibi de drt halife hakknda okca uydurulmu haber nakletmektedir. (Ebul-Ferec bnl-Cevz Sifet's-Safve adl eserinde bu konuyla ilgili olarak. Hilye'de byle uydurma haberlerin mevcudiyetinden bahsederek uyarda bulunmutur. Drt halife (Allah Onlardan raz olsun) Rasulullahtan (sallallahu aleyhi ve sellem) sonra insanlarn en temizi ve en faziletlileridirler. Onlarn, zaif ve mevzu hadislerle dier insanlardan stn olduklarn ispatlamaya kalkmann hibir mns yoktur. ) NDEKLER nc Blm 3.1

3.1.13 Rfiz yle diyor: Rasulullahn btn eshabnda bulunan eksikliklere gelince, onlarn tbilerinden bu hususta bir ok haberler gelmitir ki, hatta El-Kelb Sahabe kusurlar ile ilgili olarak bir kitap tasnif etmitir. Rfznin bu iddiasna kar yle diyoruz: El-Kelb ve olu Hiam yalanc ve rfizdirler. (Daha nce Hiam'la ilgili malumat verilmiti. Babas olan El-Kelb hakknda da bn-i Hibban yle diyor: El-Kelb, Sebe idi. Onlara gre Ali (r.a.) lmemitir. O dnyaya gelip zulmce dolan bu dnyay adaletle dolduracaktr. Tebuzeki, Hemam'dan El-Kelb'nin: Ben Sebeyim dediini iittim diyor. Buhar: Ebu'n-Nadr el-Kelbyi, Yahya ve bn-i Mehd terketmilerdir, dedikten sonra devamla yle diyor: Ali, Yahyadan O da Sfyandan naklen Kelb, Sfyana: Ebu Salih'ten sana neyi nakletmisem yalandr demitir. bn-i Hibban devamla yle diyor: Kelb'nin dindeki yeri ve ak olan yalancl meydandadr. Baka ynlerini anlatmaa gerek yoktur. Kelb, tefsirinde, Ebu Salih'ten O da bn-i Abbastan rivayet ediyor. Halbuki Ebu Salih bni Abbas' grmedii gibi El-Kelb de Ebu Salih'ten bir tek harf nakletmemitir. Bu adam kitaplarda zikretmek caiz bile deildir. Artk nasl olur da ondan delil getirilir. Ahmet b. Zuheyr, diyor ki, Ahmed b. Hanbel'den Kelb'nin tefsirini okumann caiz olup

olmadn sorunca, caiz deildir, cevabn aldm. Ebu Avane, Kelbnin yle dediini iittim diyor: Cibril vahyi Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) yazdryordu. Tuvalete gittiinde, Ali'ye (r.a.) yazdrmaa balad. bni Man yle diyor: Yahya b. Ya'la babasndan naklen yle diyor: Kelb'ye gider gelir Kur'an okurdum.. Bir gn onun yle dediini iittim: Bana yle bir hastalk geldi ki ezberlediimi unutturdu. Sonra Rasulullah'n yaknlarna gittim. Azma tkrdler ve hemen unuttuklarm hatrladm. Ben de ona, vallahi bundan sonra senden hibir ey nakletmeyeceim dedim ve onu terketim. Ebu Muaviye, Kelb'nin yle dediini iittim diyor: Kimsenin ezberleyemediini ben ezberledim. Kur'an alt veya yedi gnde ezberledim. Kimsenin unutmadn yine ben unuttum, sakalm tuttum ve tutamdan fazlasn kesmek isterken alt taraftan keseceime st taraftan kestim. te btn bunlar mmetin bu yalancdan iittikleridir. Rfiz bnul Mutahhar yani kendisine reddiyye yaplan adam, Kelb'yi ehli snnet aleyhinde hccet (!) olarak saymak ve eserlerini delil gstermek ister ki, O Rasulullah'tan sonra insanlarn en hayrls olan ashab sebbetmitir.) El-Kelb'nin sahabe hakkndaki eksikliklerle ilgili olarak rivayet ettikleri haberler ikiye ayrlr. Birincisi: ya hepsi yalandr. Veya haberleri zemme gtrecek kadar tahrif etmitir. Sahabe hakknda rivayet edilen eksikliklerin ou bu tip haberlerin neticesidir. Bu haberlerin ounu da yalanclkla tannan yalanclar naketmilerdir. Ebu Mihnef Lut b. Yahya ve Hiam b. Muhammed b. Es-Sib elKelb gibi. Bunun iindir ki kendisine reddiye yaplan rfiz, Hiam el-Kelb'nin eserleriyle delil getirmeye kalkyor. Halbuki Hiam insanlarn en yalancs olan bir idir. Babasndan ve Ebu Mihnef'ten rivayet ediyor ki, her ikisi de terkedilmi yalanclardr. Ahmed b. Hanbel Hiam el-Kelb hakknda yle diyor: lim ve sz sahibi olan bir kimsenin ondan hadis naklettiini zannetmiyorum. Drekutn onun iin Metruktr. diyor. bn-i Adiy: Kendisine fazla seminer verdirilen Hiam'n gvenilecek hibir eyini bilmiyorum. Babas da yalancdr, diyor. El-Leys ve Sleyman et-Teym'de: Hiam yalancdr, diyorlar. Yahya da hakknda O br ey deildir, yalanc ve deersizdir. diyor. bni Hibban da yle diyor: Hiam el-Kelb'de yalanclk o kadar aktr ki dier vasflarn ortaya koymaya hacet yoktur. kincisi: Doru olan rivayetlerdir. Bu kabil rivayetlerde ashabn noksanlklarna dair haberler sz konusu ise ma'zerete binaen olduu iin kusur olmaktan karlar. Bir mctehid isabet ettiinde iki, hata ettiinde

de bir ecir kazand gibi. Hulaf-i Ridin hakknda sabit olan nakillerin hepsi de bu kabildendir. Bu kabilden olup ve muhakkak olarak gnah kabul edilenler hi bir zaman onlarn faziletli olularna halel getirmez. Cennet ehlinden olmadklarn da gstermez. nk gerekten gnah olan eylerin cezas baz sebeplerden dolay ahirette affedilebilir. Bu sebeplerden bri tevbedir. mamiyye imamlarnn itiraf ile Raid halifeler bu tip gnahlardan tevbe etmilerdir. Dier bir sebep de gnahlar silen iyiliklerdir. Muhakkak ki iyilikler ktlkleri silerler. Allah (c.c.) yle buyurur: Eer siz, yasak edildiiniz gnahlarn byklerinden saknrsanz, sizden dier kabahatlerinizi rteriz ve sizi iyi bir gidiata sokarz. (Nisa: 4/31) Musibetler, m'minlerin birbirlerine olan dualar ve peygamberlerinin efaatlar da gnahlar affettiren sebeplerdendir. mmetten hehangi bir vesile ile cezas affedilecek hibir gnah yoktur ki, o gnah ashabda olmas halinde affedilmesi daha lyk olmasn. Medhe en layk, zemden de en uzak olmay hakkeden onlardr. Bu hususta gerek ashab ve gerekse sair mmet hakknda genel kaide mahiyetinde baz maddeleri zikretmeye alacaz. yle ki: Bilerek ve adaletle, tli meseleleri onlara kyas ederek konuabilmesi iin insanda olmas gereken genel prensipler vardr. Bununla beraber insan, tal meselelerin nasl meydana geldiini bilmesi gerekir. Aksi halde onlar hakknda hkm vermekten ciz kalr. Bylece esas konular da bilemeyeceinden zulmetmeye kalkr ve byk fitnelerin domasna sebep olur. nsanlar bazan mctehidlerin yaptklar ictihadlarndan dolay isabet edip etmediklerinden, sevap alp almadklarndan bahsederler. te biz, bu hususta faydal genel kaideleri zikretmee alacaz. Birincisi: Her insann her meselede ictihad ederek hakk bilmesi mmkn mdr? Bununla beraber ictihad eder ve btn gcn harcadktan sonra mutlak hakk bulmaz fakat kanaatimce -hak olmayan bir eye- u haktr derse cezaya mstahak olur mu, olmaz m? te bu meselelerin asl budur. limlerin bu hususta gr vardr. Her grn de savunucular mevcuttur. 1 - Bu gre gre Allah (c.c.) her mesele hususunda bir l koymutur. Bu ly bilen gcn kullanarak ictihad ettii takdirde hakk bulur. Byle olmasna; ramen ister asl ister fer meselede olsun tefrite kaplmasndandr. Bu gr kaderiyye ve mutezilenin gr olmakla baz kelam ehli de bunu savunmaktadrlar. 2 - Delillere gre hareket eden mctehid asl meselede hakk bilmesi mmkndr. Bazan da bilmeyebilir. Fakat ciz kaldnda Allah (c.c), dilerse onu cezaya arptrr, dilerse arptrmaz. Bu gr de Cehmiyye, E'ariyye ve drt mezhebe uyan birok fakihin grdr. 3 - Her ictihad edenin hakk bulmas mmkn deildir. Cezaya da ancak bir emri terkeden ve bir yasa ileyen mstahak olur. Bu gr de fakih imamlarn ve dier fakihlerin, Selefin ve cumhuru msliminin grdr. Bu gr ayn zamanda dier iki gre nazaran sevab olan iine almtr.

kincisi: Bu mesele, Allah, ahirette ancak emredileni yapmayp yasak olara da ileyerek ona isyan edeni cezaya arptrr. diyenlerin szleriyle ilgilidir. Esas olan, selef ve cumhurun da kabul ettii Cenab- Allah (c.c.)'n hi kimseye gcnden fazlasn emretmemesidir. Bir eyin vacip olabilmesi iin yaplmasna gcn yetmesi art olduu gibi, ceza da ak bir delilden sonra emrin terkedilmesi veya yasan yaplmasndan sonra tahakkuk eder. Daha nce limlerin- ceza ve mkafaat ile ilgili durumlarn, ktlk ileyenin on kadar vesile ile cehennem cezasndan kurtulabileceine dair bilgi vermitik. Mctehidler, gnah ileyenler ve dier btn mmet hakknda bu durumlar sz konusu olursa, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in ashab hakknda durum acaba nasl olur? Ashabtan sonra gelen mctehidlerden ve gnahkrlardan baz vesilelerle cezalar derse, muhacir ve ensar hakknda durum nasl otacaktr? Elbetteki msbet olacaktr. te bu mevzuyu genileterek yle diyoruz: Rfiznin ve bakalarnn, halifeleri ve dier ashab zemmetmeleri eya hakkndaki konumalar babndan olmutur. Halbuki burada Allah (c.c.)'n hukukunu ilgilendiren taraf vardr. Onlara dost olmak; dman olmak veya onlar sevmek ve sevmemek gibi. Ayn zamanda bu kabil konumalar da beeriyetin hukukuna taalluk eden taraflar da vardr. Malum olduu gibi biz sahbden daha aa olan kullar, limler ve eyhler hakknda bile konuacak olursak, bu konumann delilli ve adalete uygun olmas, delilsiz ve zulmen olmamas gerekir. nk adalet her halde ve herkes iin vaciptir. Zulm de hibir zaman ve hibir kimseye mubah klnmamtr ve kesinlikle haramdr. Allah (c.c.) yle buyurur: Bir toplulua olan kininiz, sizi adaletsizlie gtrmesin. Adalet yapn ki, o takvaya en ok yakn olandr. (Mide: 5/8). Allah (c.c.)'n emrettii adalet, sahibini kendisine buzeden kimseye zulmetmekten alkoyuyorsa; te'vil, phe veya mcerred bir nefis arzusu ile mslmana buzetmek nasl olur? Elbette ki mslmana zulmetmemek onun hakknda adaletli davranmak daha evldr. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in ashab ise, kendilerine szde ve fiilde adaletli davranlmas gereken kiilerin en lydrlar. Adalet, yeryzndeki btn insanlarn vdkleri, sevdikleri ona sahip kanlarn da sevilmelerine vesile olan iyi bir eydir. Zulm ise ktlenmesi ve onu yapanlarn da zemmedilmeleri zerine ittifak edilmi bir eydir. Maksat olan her zaman ve mekanda herkesin ve herkes iin adaletle hkmetmenin vacip olmasdr. Muhammed (sallallahu aleyhi ve sellem)'e indirilen kitapla hkmetmek adelettir. Hem de adaletin en mkemmeli ve en iyisidir.

Onunla hkmetmek Peygambere ve Ona inananlara da farzdr. Allah ve Rasulnn hkmne boyun emeyen kfirdir. Adalet; itikadi ve ameli, mmetin ihtilaf ettii her hususta uyulmas gereken bir vecibedir. Allah (c.c.) yle buyurur: Ey iman edenler! Allaha itaat edin. Rasulne ve sizden olan emir sahiplerine de itaat edin. Eer bir hususta anlamazla derseniz Allaha ve ahiret gnne gerekten iman etmiseniz onu Allaha ve Rasulne (Kitaba ve Snnete) gtrn. Bu hem hayrl hem de netice bakmndan daha iyidir. (Nisa: 4/59). mmet arasnda mterek olan konularda ancak kitap ve snnet hkm verebilir. Byle konularda Emr, eyh ve Kral mcerred grleriyle insanlar balayamazlar. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurur: Hkimler eittir. kisi cehennemde, biri cennettedir. Kim hakk bilir ve onunla hkmedrese cennettedir. Kim ki hakk bilir hilafna hkmederse cehennemdedir. Kim ki bilmeden hkmederse o da cehennemdedir. Kim ki bilerek ve adaletle hkmeder, ictihad edip isabet ederse iki sevab kazanr. ctihad edip de hata ederse bir sevab alr. (Buhar tisam: 21, Mslim Akdiye: 15, Ebu Davud Akdiye:2, Nesai Ahkam: 2, Kutat: 3, bn Mace Ahkam: 3) M'minler arasnda ekime konusu olan meselede bilerek ve adaletle konumak vacip olunca, bu durum da Allah ve Rasulne havale edinilmesi istenince elbette ki bu ekilde bir hareketin sahabe hakkndan uygulanmasnn art olduu daha aktr. Rfizler ise Ashab konusunda tefrika yoluna sapmlardr. Bazlarn dost edinirken dier bazlarna dmanlk etmilerdir. Btn bunlar Allah ve Rasulnn yasak ettii tefrika ve kamplamadan kaynaklanmaktadr. Allah (c.c.) yle buyurur: Peygamberlerin bir ksmna inanp bir ksmn inkar etmek veya hkmlerin bir ksmn tanmamak suretiyle dinlerini ayr ayr frkalara ayrarak paralananlar var ya, senin onlarla hibir ilgin yoktur. (En'm: 4/159), Ey m'minler, kendilerine ak deliller ve ayetler geldikten sonra paralanp ayrla den Hristiyan ve Yahudiler gibi olmayn. te onlar iin ok byk bir azap vardr. Kyamet gnnde bir takm yzler ak ve bir takm yzler de kara olacak. O, vakit, yzleri; kara olanlara yle denecek: mannzdan sonra kfrettiniz ha! te o kfrnzn cezas olarak tadn azab... Amma yzleri ak olanlar, Allah'n rahmeti iindedirler. Onlar, orada (cennette) ebed olarak kalacaklardr. (l-i mran: 3/105-107) bn-i Abbas (r.a.): Ehl-i Snnetin yz ak, ehli bidatin ise kara olacaktr buyuruyor.

Ebu Hureyre (r.a.)'nn rivayet ettiine gre Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurur: Allah sizin iin eyinizden raz olur. - Allah'a ibadet edip O'na hibir eyi ortak komamak, - Topyekn Allah'n ipine balanp tefrikaya dmemek, - lerinizi grmek zere Allah'n i bana getirdii kimselerle nasihatlemek. (Mslim) Allah (c.c.) mslmann lsne, dirisine zulmetmeyi, kanlarn aktmay, mallarn gasbedip, rzlarna tecavz etmeyi haram klmtr. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Veda haca hutbesinde yle buyurur: Bu gnnz, bu annz ve bu beldeniz (Mekke) nasl mukaddes bir belde ise, kanlarnz, mallarnz ve rzlarnz da mukaddestir. Tebli ettim mi? Ettin! nsanlar! hazr olan hazr olmayana bunu bildirsin. Kendisine tebli edilen nice insan vardr ki bizzat iitenden daha anlayldr (Buhari, Hacc: 132, Edahi: 5, Tefsir, Tevbe: 8, Bedu'l-Hak: 2,Fiten: 8, lim: 8, Mslim, Kasame: 29, Ebu Davud, Hacc:63) Allah (c.c.) yle buyurur: Erkek m'minlerle kadn m'minlere, ilemedikleri bir gnahla eziyet edenler (onlara iftira atanlar), dorusu ak bir gnah yklenmilerdir. (Ahzab: 35/58) Kim hayatta veya vefat etmi olan bir m'mini, onda olmayan bir ey ile eziyet vermeye kalkrsa bu yetin mulne girer. Mctehide gelince itihadnda hata dahi etse, bir sevab vardr ve hibir gnh yoktur. Ona birisi eziyet etmeye kalkrsa kesbetmedii bir eyle ona eziyet etmi saylr. Yine gnahkr olan birisi tevbe ederek veya bir sebebe binaen affedilip gnah kalmad halde bakas ona eziyet etmee kalkrsa hakszlkla ona eziyet etmi saylr. Allah (c.c.) yle buyurur: Sizden biriniz dierinin gybetini yapmasn (Hucurat: 49/12) Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyururlar: Gybet, kardeini holanmad bir ekilde anmandr. Denildi ki: Y Rasulullah, dediim ey kardeimde varsa? Rasulullah: Dediin kardeinde varsa ona gybet etmisin, dediklerin onda yoksa ona iftira etmi olursun, buyurdular. (Mslim Birr: 20, Ebu Davud, Edeb: 40, Tirmizi, Birr: 23) Birisi bir bakasn onda olmayan bir hasletle lekelendirirse ona iftira etmi saylr. Bunun ayns sahabeye yaplrsa artk nasl olur! Yine birisi bir mctehid iin:

Geree aykr olarak O, zulm, Allah ve Rasulne isyan kasdederek itihadn yapmtr, diyecek olursa ona iftira etmitir. Gerekten bu durum onda varsa yine ona gybet etmi saylr. Fakat btn bunlara ramen Allah ve Rasulnn mubah kld nisbette gybetten mubah olan vardr. O da; - adaleti gerektiren bir i iin yaplan anlatm, - mslmanlarn maslahat iin gerek duyulan bir durum veya - mslmanlarn nasihati iin yaplan konumalardr. Mesela: Bir mazlumun falan adam beni dvd, malm ald, hakkma tecavz etti vs. anlatmda bulunmas gibi. Allah (c.c.) yle buyurur: Allah fena szn aklanp sylenmesini sevmez. Ancak zulme urayanlar mstesnadr. (Nisa: 4/148). Bu yet bir kavme misafir olmak isteyen ve o kavim tarafndan kabul edilmeyen bir kimse hakknda nazil olmutur. nk misafiri kabul etmek sahih hadislerin iaret ettikleri gibi vacibtir. Kavim bunu kabul etmeyince misafirin onlardan bahsetmesi artk onun hakk olur. Bir ihtiyac gidermek iin gybet yaplabileceine bir misal de udur: Utbenin kz Hind Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'a: Ya Rasulullah! Ebu Sufyan cimri bir adamdr. Bana ve ocuklarma yetecek kadar olan nafakay iyilikle vermiyor. (Ne yapalm?) demesi zerine, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Sana ve ocuuna yetecek kadarn iyilikle al buyurdular. (Buhar - Mslim) Hindin yukardaki ifadesi bir mazlumun szleri cinsindendir. Nasihatla ilgili mevzuda da u hadisi misal olarak verebiliriz: Ftma bint-i Kays (R. Anha): (Bir gn) Neb aleyhisselama geldim. Ebul Cehm ve Muaviye'den biri beni nikahlamak istiyor, dedim. Resul-i Ekrem: Muaviye mal olmayan bir fakirdir. Ebul Cehm ise asasn omuzundan yere koymaz (kadnlar ok dver) buyurdular. (Mslim, Talak: 36, Ebu Davud Talak: 39, 40, Tirmizi, Nikah: 38, Talak: 5, Nesai Nikah: 21, Talak: 69) Grlyor ki sahabiye kiminle evlenmesinin uygun olacan istiare ediyor, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)de ona uygun olan tavsiye ediyor. Ortaklk kuracak ahs sormak da byledir. Aslnda nasihat, istiare olmadan da yaplmas gereken bir eydir. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) bir hadislerinde yle buyurur:

Din Nasihattir, Din nasihattir, Din nasihattir, ( defa tekrarlad). Kime Ya Rasulullah dediler? Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Allah'a, Allah'n kitabna, peygamberine ve mslmanlarn reislerine ve btn mslmanlara buyurdu. (Mslim man: 95, Ebu Davud Edeb: 67, Nesai, Beyat: 31). lim ehlinin Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'a yanl veya yalan rivayet isnad edenler hakkndaki konumalar da gybet deildir. Dini bir konuda yanlan bir kimsenin yanldn beyan etmek de bu kabildendir. Byle konularda bilerek, adalet lleri dhilinde ve nasihati kastederek birisi konuacak olursa Allah (c.c.) onun mkfaatn verir. Hassaten bidata davet eden kiinin fikirlerini reddederek aklamada bulunmak bir vecibedir. Byle bir kimsenin errini insanlardan defetmek, yol kesicinin errini defetmekten daha nemlidir. Bir mctehidin ilm bir konuda konumas dier mctehidler gibidir. Yani bazan hata eder, bazan isabet. Bazan her ikisi de hata ederler ve Allah onlar affeder. Bunun misali sahabe arasnda cereyan etmitir. Onun iindir ki bu mctehidler arasnda kan gr ayrlklarndan dolay mnakaaya girmekten nehyolunulmutur. Bu mctehidler ister sahabi ister bakalar olsun ayndr. ki mslman, iki mctehidin gemite ihtilaf ettikleri ve ilgileri olmayan bir meseleyi alr mnakaa edecek olurlarsa onlarn bu husustaki konumalar ilimsiz ve adaletsiz olur. stelik haksz olarak onlara eziyet etmi olurlar. O mctehidlerin hata ettiklerini bildikleri halde meseleyi zikredecek olurlarsa bunda hibir maslahat yoktur. Bu durumda mezmum olan gybeti irtikab etmi olurlar. Yalnz Ashab- Kiram bu hususta bakalarna benzemezler. Onlar btn mctehidlerden stndrler. Bakas hakknda vrid olmayan stnlkler ashabn btn hakknda vrid olmutur. Bundan dolaydr ki o yce zatlar arasnda kan ihtilaflardan dolay onlar zemmetmek, bakalar hakknda yaplan zemden daha hatal ve tehlikelidir. Siz de rfizleri zemmetmekle onlarn kusurlarn aklamakla gybet ediyorsunuz denilecek olursa, u cevab veririz: Bizim bu ekildeki aklamalarmz, kt hata ve kusurlar yapan ahslarn isimlerini zikretmeden yaptmz aklamalardr. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in byle kt halleri lanetle anmas ok olmutur. Allah (c.c.) yle buyurur: Allah'n laneti zalimler zerine olsun! nsanlar Allah yolundan evirenler ve o yolu eri bir hale getirmek isteyenler, ite onlar, ahireti inkar edenlerdir. (A'raf: 7/44-45) Kur'an ve hadis kt iler ve onlar irtikab edenleri zemmeden delillerle doludur. Bunun sebebi de bakasnn bu fiilleri yapmamas ve onlar yapanlarn da urayacaklar akibetin kt olduunu aklamaktr. Sonra masiyetin gnah olduunu bilen kimse ondan tevbe eder. Bid'at ehli ise, byle deildir. Onlar kendilerinin hak bir davada olduklarn, -hriciler ve mslman cemaata sava ilan eden nsibler gibi- zannediyorlar. Bid'atlar icad ederek onlara uymayanlar tekfir ediyorlar. Netice itibariyle bunlarn zarar, zulm haram kabul etmelerine ramen mslmanlara

zulmeden zalimlerin zararndan daha byktr. Rfizler, haricilerden daha sapktrlar. Zira onlar haricilerin tekfir etmedikleri Ebu Bekir (r.a.) ve mer (r.a.) gibi zatlar tekfir ediyorlar. Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) ve ashabna kimsenin cesaret edemedii bir ekilde iftira ediyorlar. Hariciler ise buna tevessl etmezler. stelik haricler onlardan daha sadk, cesur ve fedakrdrlar. Rfizler ise yalanc, korkak, hain ve alaktrlar. Zira onlar mslmanlara kar kfirlerden yardm alyorlar. Tatarlarn reisi Cengiz Han'n mslmanlara kar kafirlerle ittifak etmesi gibi. te rfizler bununla ibirlii yapmlardr. Cengiz'in torunu Hlg ile ibirlii ederek Horasan, Irak ve am'a aknlar etmeleri hi kimsenin inkr edemeyecei kadar aktr. (ii tarihi Horasanl Mirza Muhammed Revdatl Cennt adl kitabnn 578'nci sahifesinde stadlar Nsir et-Ts'nin hayatn anlatrken bu irkin manzaray yle anlatyor: Bu zatn gerekletirdii ilerden birisi de udur: O, Byk ran devletinde yce sultan Hlg Han destekleyerek halk slah edip fesad ortadan kaldrmak iin ordusuna katlp onunla Badad'a gelmitir. Abbasileri ortadan kaldrarak zulm yok etmitir. Byk katliamlar gerekletirerek nehirler misali kt kanlarn aktmtr. Kanlarn Dicleye aktp cehenneme gndermitir. Grlyor ki, Rfiz Nair et-Ts'nin katil Hlg ile Badad'a gelip kan dkmesini bir slahat hareketi olarak kabul ediyor. O gn iin slm leminin en byk merkezi olan Badat'ta katliamn bir irad ve islah olduunu iddia ediyor. Rfiz tarihi Horasanl Muhammed Bakr bu hareketle iftihar ediyor. Bu vahi olayda vefat eden mslmanlarn cehennem ehli olduklarn utanmadan dile getiriyor. Bununla da Hlg ve Rfizi olan Mridinin de cennet ehli olduklarn ifade ediyor. eyhl-slm bn-i Teymiyye de Rfiz tarihinin bu iddiaya sahip olduunu tasdik ediyor. Allah adaletiyle onlara muamelede bulunsun. ) Rfizler, Irak ve Horasan'da Hlg'nun gl yardmclar idiler. Badad'da halifenin veziri de bnu'l-Alkam adnda bir i idi. Durmadan halifeye tuzak kurmaya alyor, mslman askerlerinin erzakn kesmeye urayor. Mslmanlar Hlg ile arpmaktan alkoyuyor, yle ki Hlg'nun askerleriyle Badad'a girip on milyon mslmann ldrlmesine sebep olmutur. slm tarihinde kfir tatarlarn yaptklar katliamdan daha byk bir katliam grlm deildir. Himileri ldrmler, Abbas olan ve olmayanlarn hanmlarn kleletirmelerdir. Kfirleri mslmanlara kar kkrtanlar hibir zaman Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) ehline dost olmalar mmkn deildir. Onlar, Haccac'n eraf ldrdn iddia ederek ona da iftira ediyorlar. Halbuki Haccac, zulm ve gaddarlyla beraber hibir haimiyi ldrmemitir. O himlerin dnda araplarn eraflarndan bir ounu ldrmtr. stelik Haccac himiyyeden olan Abdullah b. Ca'fer'in kzyla da evlenmitir. Bundan dolay emevler, Haccac'n mezkur himiyyeye lyk olmadn dile getirerek onlar birbirlerinden ayrmlardr. (Muhammed b. Ahmed El-Badad olup El-Alkam olarak tannr. i ediplerindendir. Ehli Snnet ona kar msamaha gsterdikleri iin Abbas devletine vezir olmu ve ondrt sene bu vazifeyi deruhte etmitir. yleki son Abbasi halifesi Musta'sm ona gvenmi ve devlet ilerini ona tevdi etmitir. Hlg ordusu ran'a girince El-Alkam ona haber gndererek Badad'a doru gelmesini istemitir. Alkam, Abbas devleti ortadan kalknca Hlg tarafndan kendisinin bir i halife olarak tayin edileceini umuyordu. Neticede Hlg tatar ve aptallardan 200.000 (ikiyzbin) kiilik bir ordu

ile Badad'a yryor, Musta'sime kar bnul Alkam'yi destekliyor. Nihayet Hlgnun ordusu Badadin dou ve batsna girince Alkam, Hlg ile sulh yapmak zere halifeden izin istiyor. Hlg'nun askerleriyle konutuktan sonra kendisinin de Abbaslere kar olduunu sylyor. Ve geri dnerek halifeye Hlg'nun kendi kzn halifenin olu Ebubekir'e (r.a.) vermek istediini, bylece halife Seluklularla nasl idiyse Hlg ile de yle olmasn istediini bildiriyor. Evlilik akdinin icras iin halifeyi, olunu, alimlerle devletin ileri gelenlerini Hlg'nun ordu karargahna davet edince Hlg bunlarn hepsini kltan geiriyor. Artk Abbasi devleti basz kalnca tatarlar Badad'a girerek katliama giriiyorlar. Bu crm 40 gn devam ediyor. Rivayete gre Hlg 1 Milyon 800 bin kiiyi saydrmtr. Ki bunlar saydrlmayanlardan ok daha azdrlar. Takyuddin b. Ebil-Yusr bu vahi hareketi u iiriyle dile getiriyor: - Ey Badadi ziyaret edenler, artk bu diyar ziyaret etmeyin. - nk ne Badad kalmtr ne de devleti, - Halifeliin tac ve ilmin merkezi harabeye dnmtr. - Tatarlar nice kadnlar kleletirmi ve btn mallar gasbetmitir. - Nice boyunlar kllar kesmi, ve kadnlar seffahlar ekince yle - Kalbimi ate sard, bir rzgr da onu daha da alevlendirdi. Yine de Alkam'nin mitleri gereklemedi. Rfizlere hilafet verilmedi. Hlg onu ve adamlarn hakir grmtr. Hatta Alkam: Durum istediimin aksi oldu, demitir. Sonra Alkam pisipisine lmtr. slm devletinde mslmanlarn bana tatar putperestleri tarafndan getirilen bu byk bely rfiz air ve tarihisinin berbat bir dille dile getirmesi onlarn kfirlerle ibirlii yaptklarn ilan etmektedir. eyhul islm bn-i Teymiyye'nin dedii gibi onlar slm cemaatinin dmandrlar. ) Rfizlerden bazlar ibadet ve zhde dkn olmalarna ramen, heva ve heveslerine dkn olan dier frkalara bu hususta da yetiememektedirler. Mesel, Mutezile onlardan daha akll, bilgili ve dindardrlar. Onlarda yalan ve ahlkszlk rfizlere gre ok daha azdr. ilerden olan Zeydler de rfizlerden daha iyi; doruluk, adalet ve ilme daha yakndrlar. Yine heva ve heveslerine tab olan guruplar arasnda hricilerden daha gereki ve bid kimse yoktur. Hatta daha nce zikredildii gibi mslman cemaatlara dmanlk yapp onlar tekfir etmelerine ramen ehl-i snnet onlara kar adaletli ve insafl davranyor ve onlara kesinlikle zulmetmiyorlar. nk zulm mutlak olarak haramdr. Daha dorusu ehl-i snnet, rfizlerin bir gurubunun dier guruba kar olan tutumlarndan daha adil ve gerekidir. Kendileri de bunu itiraf ederek yle diyorlar: Siz bir ksmmzn dier bir ksmmza kar olan tutumundan daha insaflsnz. Bu sapk frkalarn birbirlerine kar olan insafszca tutumlar cehalet ve zulme dayal bir temel zerine birlemelerinden kaynaklanmaktadr. Onlar dier mslmanlara zulmetmekte mterek davrandklar iin yol kesiciler hkmndedirler. Btn bunlara ramen phesiz ki adaletli ve bilgili bir mslman, onlara kar kendilerinin dahi birbirlerine gstermedikleri lde insafl davranr.

Zira Hriciler; cemaat ehlini, mutezilenin ou kendilerine kar kanlar, Rfizler ve dier bid'at ehli frkalar da bir gr uydurarak ona uymayanlar tekfir ediyorlar. Bu guruptan tekfir etmiyenler ise karlarndakileri fsklkla damgalyorlar. Ehl-i snnet ise; Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in Allah'dan getirdii mutlak hakka uyarak, kendilerine muhalefet edenleri hibir zaman tekfir etmezler. Onlar hakk en iyi bir ekilde biien, yaratklara en merhametli davrananlardr. Allah (c.c.) onlar yle nitelendiriyor: Siz insanlar iin gnderilen en hayrl mmetsiniz (l-i mran: 3/110). Ebu Hureyre (r.a.) yle der: Sizler insanlara kar en iyi davrananlarsnz. zellikle ehl-i snnet mslmanlarn en sekinleri ve insanlara kar en iyi davrananlardr. am civarnda byk bir da vardr. (Cerd ve Kesrevan dadr. Bu dada yaayan binlerce rfiz ve beraberlerindekiler Gzn'n tatarlarla am'a hcum etme frsatn bekliyorlard. Bu hcum, tahakkuk edince rfizler kt niyet ve sapk inanlarn ilan ederek onlar koruyan askerleri ve onlardan olmayan halka kar dmann yapamayaca tavr takndlar. Onlara hcum ederek mallarn gasbettiler. Silahlarn ve atlarn ellerinden aldktan sonra da biroklarn ldrdler. Allah (c.c.) am' tatar belasndan kurtarp durum sakinleince o gn am'n bal bulunduu Msr sultanl adna Cemaleddin Ekve el-Efram bir ordu ile Cerd ve Kesrevan dalarna yrd. Bu orduya eyhul slm ibn-i Teymiyye ve beraberinde birok gnll de katld Dada yayanlar rfizler bn-i Teymiyye'ye gelerek tevbe ettiler. Askerlerden aldklar at ve silahlarla halkn mallarn iade eden isyanclar bylece devlete boyun eerek Allah (c.c.)'n hkmn kabul ettiler. Bu hadise H. 699 da vuku bulmutur. ) Bu dada binlerce rafiz yayordu. Bunlar halkn kann aktyor, mallarn gasbediyorlard. Mslmanlar Gzn zamannda yenilgiye uraynca am askerlerinin silah ve atlarn gasbedip onlar Kbrs kfirlerine satmaya baladlar. Mslmanlar iin dier dmanlardan daha zararl olan rfizlerin liderlerinden biri, hristiyan bayran tadnda ona Mslmanlar m, hristiyanlar m daha iyidir? diye sordular. Bu da hristiyanlar daha iyidir, cevabn verdi. Kyamet gnnde kiminle harolunacaksn? demeleri zerine de, hristiyanlarla cevabn verdi. Rfizler, bir ksm slm beldelerini de hristiyanlara teslim etmilerdir. Btn bunlara ramen baz devlet adamlar rfizlerle sava hususunda bana soru sorup, stiare etmeleri zerine kendilerine msbet ynden cevab verdim. Sonra onlara doru gittik. Onlardan bir gurup yanma geldi. Aramzda eitli konularda mnakaa ve mnazaralar geti. Mslmanlar, topraklarn fethedip onlara hkim olunca onlar ldrmekten alkoydum.. Ama bir araya gelmemeleri iin rfizleri slm beldelerinin eitli yerlerine dattk. Aslnda rfizlerin zemmi, yalan ve cahillikleriyle ilgili olarak u kitapta zikrettiklerim ok azdr. Onlar daha ardrlar. Ktlkleri beyan edilemiyecek kadar oktur. (Yenilgi 699 senesinde vuku bulmutur. Ad geen Gzn rfiz bnul-Mutahhar'n kendisine reddiyye yaplan kitab takdim etii Hdbende' nin kardeidir. Yukardaki dipnotta zetlenen hadisede dikkati eken olay udur: bni Teymiyye am'a hcum eden Gzn'n yanna giderek ona unu der: Sen mslman olduunu iddia ediyorsun. Beraberinde de mezzinler, kadlar, imamlar vardr. Neden bize sava ayorsun? Baban ve deden (Hlg) Kfir olmalarna ramen, yaplan anlamadan sonra

bize sava amadlar. Sen de bizimle anlama yaptn ama sznde durmadn. Hadiseyi nakleden Ebu Abdullah el-Blis yle der: Gzn ile eyhul slm arasnda sert tartmalar oldu. Fakat eyhul slm hi ekinmeden konuuyordu. Neticede Gzn, oradakilerin hepsine yemek verdi. bn-i Teymiyye bu yemekten yemedi. Neden yemedii kendisine sorulunca, bn-i Teymiyye u cevab verdi: Milletin maln gasbederek, aalarn keserek piirdiiniz yemeinizi nasl yiyeyim? Sonra Gzn bn-i Teymiyye'den dua taleb etti. bn-i Teymiyye de u duay yapt: Allah'm u kulun senin rzan iin arpyorsa onu muzaffer kl. Deilse onu perian et. Gzn da bu duaya min diyordu. ) Kendisine reddiye yazdmz kitabn mellifi bnul Mutahhar ve benzeri rfizleri mmet-i Muhammediyye'nin selef ve halefine yaptklar ktlklerle tanyoruz. Onlar gemi ve gelecek mmetlerin efendisi olup peygamberlerden sonra gelen ve insanlar iin rnek olarak karlan Ashab- Kiram kasdederek onlara en ar iftiralarda bulunmulardr. Bu gibi rfiz mellifler, heva ve hevesleri peine giden rfizlere ve onlarn yandalarna rnek olmu ve ashabn iyiliklerini ktlk diye iddia etmilerdir. Allah da biliyor ki slama mstesib olan btn bid'atlar bid'at ve ktlklerine ramen rfizler onlardan daha cahil, yalanc ve zlimdirler. Hatta kfr, fsk ve isyana en yakn iman hakikatlerinden de en uzak duran yine bu rfizlerdir. Bunlar utanmadan Allah (c.c.)'n sekin kullar olduklarn iddia ediyorlar. Daha ileri giderek kendilerinin dnda kalan mmet-i Muhammediyyeyi ya tekfir ediyor veya sapk olduklarn ileriye sryorlar. Yalnz kendilerinin hak zere olup, asla batlda birlemediklerini iddia eden rfiz mellifleri, tbilerini insanolunun en sekin insanlar olarak kabul etmektedirler. Bu gibi mellifler koyunlar ok olan bir kimseye benzerler ki, ondan kurban etmek zere koyun istendiinde kr, zaif, topal ve kemiinde ilik kalmam bir koyunu vererek geride kalan iyi koyunlara da domuz deyip onlarn kurban olmayacaklarn syler. Sahih hadiste beyan buyrulduu zere Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurur: Kim ki bir m'mini mnafa kar korursa, Allah kyamet gnnde o mminin etini cehennem ateine kar korur. Halbuki bu rafiziler ya mnafk veya Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) getirdiklerini bilmeyen cahillerdir. Bunlarn Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in getirdiklerine kar olan dmanlklarn ancak cahil ollan kimse bilmeyebilir. Bu gruhun mellifleri, bunlarn sylediklerini yalan bilmelerine ramen onlar mdafaa kabilinden eserler tasnif etmektedirler. Aslnda bu hareketleri rfizlere lider grnmeleri iindir. Yoksa kendisine reddiyye yazdmz kitabn mellifi bnul-Mutahhar, bunlarn yalanc olduklarn mutlaka bilir. Fakat srf rafiziler ona tbi olsunlar diye bu tasniflerini yapyor. Hadd-i ztnda rafizilerden biri, bnul-Mutahhar'n sylediklerini batl bilmesine ramen, bunlarn Allah indinde hak olduklarn iddia ederse yahudi alimlerine benzemi olur. Yce Allah sz konusu limleri yle tarif eder:

Artk byk azab o kimseleredir ki, kendi elleriyle Tevrat' yazarlar da, sonra biraz para almak iin: Bu Allah tarafndandr derler. Ellerinin yazdklar yznden byk azab onlara, kazanmakta olduklar gnah yznden yazklar olsun onlara... (Bakara: 2/79) Tabi ki batl bildikleri bu bilgilere kalben de hak olduklarna inanrlarsa tamamen sapk olurlar. Selef Allah Muhammed'in ashabna af dilemeyi emretti deyince rfizler onlara sebbetmeye baladlar. Halbuki ashab hakknda istifarda bulunmak haktr. Sahih hadiste Ashabm sebbetmeyiniz. buyrulmas onlara sebbetmenin kesin olarak haram olduunu beyan ediyor. Bununla beraber btn m'minlere istifarda bulunmak, onlara hakaret etmemek umumi bir emirdir. Bir hadisi erifte Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurur: Mslmana sebbetmek fsklk, onu kasden ldrmek ise kfrdr (Mslim man: 28) Allah (c.c.) yle buyurur: Ey iman edenler, bir kavim, dier bir kavimle alay etmesin, olur ki, alay edilenler kendilerinden daha hayrl bulunurlar. Bir takm kadnlar da dier kadnlarla elenmesin, olur ki elenceye almanlar kendilerinden daha hayrl olurlar. Hem birbirinizi ayplamayn ve kt lakablarla atmayn. mandan sonra fsklkla adlanmak ne kt isimdir! Kim de tevbe etmezse, ite onlar kendilerine zulmedenlerdir. (Hucurt: 11) dier bir ayette yce Allah yle buyurur: Onlardan (Muhacir ve Ensardan) sonra gelenler yle derler: Ey Rabbimiz! Bizi ve iman ile bizden evvel gemi olan kardelerimizi bala. man; etmi olanlar iin kalblerimizde bir kin brakma. Ey Rabbimiz! Muhakkak ki sen ok efkatlisin, ok merhametlisin (Har: 10) Bu Ayet-i Kerime ile yapt te'vil snnete muhalif olsa da iman ile gelip gemi btn mmetlere af dilemenin caiz ve makbul olduu bilinmektedir. nk byle bir kimse yetmi iki frkadan biri olsa da ettii iman ile m'min kardelerinin umum dairesine girmi saylr. Hibir sapk frka yoktur ki iinde kfir olmayanlar bulunmasn. Bunlar azaba mstahak olan s m'minler gibidir. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) bunlar slm dairesinin dna karmam ve cehennemde ebedi kalacaklarn da sylememitir. Bu nemli bir prensiptir. Ona riayet etmek gerekir. Ehl-i snnetten olup da rfiz ve hricilerde bulunan baz bidatlar irtikab edenler de vardr. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in ashab, -Ali (r.a.) ve dierleri- kendileriyle savaan haricileri tekfir etmemilerdir. stelik Haravra 'da (Kfeye iki mil uzaklkta bir kasabadr. ) Ali'ye (r.a.) kar ayaklanarak taat ve cemaattan ilk ayrlanlara Ali (r.a.) yle der: Va'd olsun ki sizi mescitlerimizden ve cihaddan gelen ganimetlerdeki hakknzdan alkoymyacaz. Daha sonra onlara bn-i Abbas' gndererek yrdkleri yolun yanl olduunu bundan vazgemelerini istedi. bn-i Abbas'n onlarla yapt mnazaralardan sonra onlardan yars kadar fikirlerinden vazgetiler. Geri kalanlarna da sava ilan etti. Btn bunlara ramen soylarn esir etmemi, mallarn -br koyun da olsa- almam, Ashab- Kiramn Mrtedler hakknda yapt iddetli

muamelenin aynsn bunlara uygulamamtr. Museylimetl Kezzab ve benzerlerine yaptklar gibi. Kays b. Mslim, Trik b. ihb'tan naklettiine gre. Trik yle diyor: Ali (r.a.) Nehrevan'da hricilerin iini bitirdiinde ben de Onun yanndaydm. Ali'ye (r.a.) denildi ki: Bunlar mrik midir? Ali (r.a.): irkten katlar. Mnafk mdr? Mnafklar Allah' ok az zikrederler. Peki nedir bunlar? Bunlar bize isyan eden bir kavimdir. Biz de onlarla savatk buyurdular. Grlyor ki, Ali (r.a.) haricilerin kfir veya mnafk olmadklarn aksine m'min olduklarn aka beyan etmitir. Ama baz alimler, bu grte deildirler. Ebu shak el-sferyn ve Onun yolunu izleyenler gibi. Bunlar: Aka bizi tekfir edenlerden baka hi kimseyi tekfir etmeyiz. Kafir klmak onlarn deil, yalnz Allah (c.c.)'a mahsus bir haktr. Yine insann kendisine iftira edene misliyle muamelede bulunmas, akrabasna ktlk ettii iin kendisinin de onun akrabalarna ktlk etmesi doru ve hakk deildir. Byle bir ey Allah (c.c.)'n hukukuna gre haramdr. Hristiyanlar Peygamberimize svseler, biz de sa (a.s.)'ya svemeyiz. Rfizler Ebubekir (r.a.) ve mer'i tekfir ediyorlarsa, bizim de Ali'yi (r.a.) (h!) tekfir etmemiz doru deildir. diyorlar. Sfyan, Ca'fer b. Muhammed O da babas el-Bakr'dan naklettiine gre Muhammed Bakr yle diyor: Ali (r.a.) Cemel vakasnda -yani Siffin gnnde- ar giden bir kiinin szlerini iitince ona yle dedi: Konuacaksanz yalnz doru olan dile getiriniz. Ortada bir topluluk vardr iki, kendilerine zulmettiimizi iddia ediyorlar. Biz de onlarn bize zulmettiklerini sylyoruz. Bundan dolay da onlara sava atk. Mekhlun rivayet ettiine gre, Ali'nin (r.a.) taraftarlar, Muaviye (r.a.)'nin taraftarlarndan lenlerin durumunu sormalar zerine Ali (r.a.): Onlar m'mindirler, cevabn verdi. Abdul vhid b. Ebi Avn yle diyor: Ali (r.a.), Estere dayal olduu bir vaziyette Sffnde vefat edenlerin yanndan geti. Hbis elYeman'yi de vefat edenler arasnda grd. (Bu zt Habis b. Rabia el-Yemn'dir. ok ibadet eden ashabtandr. Muaviye (r.a.)'nin taraftarlarndan olup Sffnde ehid dmtr. ) O esnada Ester:

Allah'tan geldik, Allah (c.c.)'a gideceiz -hayretini izhar ederek- Ey Emirul M'minin! te Habis elYeman Muaviye'nin taraftarlar arasndadr. stnde de Muaviye'nin alameti vardr. Vallahi ben onu mslman zannediyordum, demesi zerine Ali (r.a.): O u anda da mslmandr. buyurdular. NDEKLER nc Blm 3.1

Ali'nin (r.a.) mameti Hakknda 3.2 iilerin Ebu Bekir (r.a.) Hakknda Uydurduklar ftiralar 3.2.1 3.2.2 3.2.3 3.2.4 3.2.5 3.2.6 3.2.7 3.2.8 3.2.9 3.2.10 3.2.11 3.2.12 3.2.13 3.2.14 3.2.15 3.2.16 3.2.17 3.2.18 3.2.19 NDEKLER nc Blm

3.2.1 Rfiz yle diyor: Ehli snnet, Ebu Bekir'in mimberden halka yle hitab ettiini naklederler: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) vahiy ile korunuyordu. Halbuki beni aldatan eytanm vardr. Doru olursam bana yardmc olunuz, saparsam da beni dorultunuz. Mhiyetindekilerden kendisinin dorultulmas iin yardm dileyen kimse imamete yarar m? Ey Rfiz! Bu sz onun faziletine delalet eden en byk delillerdendir. Onun bakanla dkn ve zalim olmadn gsteriyor. Onun iindir ki, Hak yolda olduum mddete bana yardmc olunuz. Haktan saptm taktirde de beni dorultunuz, buyurmutur. Ayrca, Allah (c.c.)'a itaat ettiim mddete bana itaat ediniz, demitir. Ebu Bekir'i (r.a.) aldatmaa alan eytan, bakasn da aldatyor. nk hibir insan yoktur ki, cinlerden veya meleklerden bir arkada olmasn. Kald ki eytan insanolunda kann mecrasnda gezip dolayor. Ebu Bekir'in (r.a.) gayesi masum olmadn ifade etmektir. Gerekten de doru sylemitir. Zira imam, maiyetindekiler iin Rab deildir ki, onlara muhta olmasn. Aksine iyilikte ve takvada ona yardmc olurlar. Namazdaki imam gibi. Doru kldnda cemaat ona uyarlar. Yanldnda da ona tesbih ile hatrlatr ve dorulturlar. Ondan sonra, Ali'nin (r.a.) mhiyetindekilerden yardm talebi, Ebubekir'in (r.a.) mhiyetindekilerden yardm dilemesinden daha ok olduu sylenmitir. Ebu Bekir'in (r.a.) halka hkimiyeti ve halkn da ona itaati, Ali'nin (r.a.) halka hakimiyetinden ve halkn da ona itaat etmelerinden daha oktur. nk, halk Ebu Bekir'le (r.a.) mnakaaya kalkmak istediklerinde, delil getirerek onlar ilzam ederdi. Hatta mer (r.a.) zekat vermeyenlere kar savaa itiraz etmesi zerine Ebubekir (r.a.) ona deliller getirerek ikna etmitir. Onun iin Ebubekir (r.a.) bir eyi emretti mi, mutlaka onu yerine getirirlerdi. Ali'ye (r.a.) ocuklar olan cariyenin satlp satlamayaca hususunda soru sorduklarnda nce mer'in (r.a.) grne muvafakat ederek, satlamayacan sylemi ise de daha sonra satlabileceine hkmetmitir. Bunun zerine kendisinin tayin ettii kads Ubeyde es-Selman, ona yle demitir: Vallahi grnzn mer'in (r.a.) grne muvafk olup cemaatla beraber olmanz, bizim iin ayr kalmanzdan daha sevimlidir. Ali (r.a.) hakimlerine: Daha nce hkm verdiiniz gibi hkm veriniz. Ben mslmanlarn tek cemaat olmalarn isterim. Onlarn ihtilafa dmelerini istemem. Bu hal, ben lnceye kadar byle devam edecektir, demitir. Buna ramen imameti esnasnda ok ihtilaflar vard. Bazan ona fikir veriyorlard, fakat onlara muhalefet ederdi. Daha sonra da onlarn fikri doru kyordu. Hasan (r.a.), Ona Medine'den kmamasn ve Muaviye'yi (r.a.) grevden olmamasn tavsiye etmiti. Tabii ki siyaset, Ebubekir (r.a.) ve mer'in devrinde Ali'nin (r.a.) devrinden daha ok muntazam

olduu hususunda hibir akl sahibinin phesi yoktur. Allah (c.c.) cmlesinden raz olsun. NDEKLER nc Blm 3.2

3.2.2 Rfiz yle diyor: Ebubekir: Beni grevden alnz. Ali aranzda iken ben sizin en faziletliniz olamam. demitir. Binaenaleyh imameti hak ise, grevden azledilmesini taleb etmesi gnah olur. imamet batl ise ona itiraz art olur. Rfizye yle cevap veriyoruz: Bu haberin yalandr. Mesnedi yoktur. Ancak Sakife gn, Ebu Ubeyde ve mer b. Hattab'a iaret ederek bu ikisinden birine biat ediniz, dedii sabittir. Bunun zerine mer (r.a.): Sen bizim bymz, en stnmz ve Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) en ok sevimli olanmzsn. Sonra Ali aranzda varken, ben sizin en hayrlnz olamam sz doru ise neden vefat esnasnda Ali'yi (r.a.) halife tayin etmedi? Ayrca, halifeliin mesuliyetinden kurtulmak iin halifenin hilafet makamndan ayrlmasn taleb etmesi onun hakkdr. Kiinin mutevazi olmas hibir zaman rtbesini kltmez., NDEKLER nc Blm 3.2

3.2.3 Rfiz: mer demitir ki: Ebu Bekir'e yaplan biat, Allah (c.c.)'n bizi ondan koruduu bir kaymayd, kim onun benzerini yaparsa onu ldrnz. diyor. Evet, rfiznin bu sz de yalan ve iftiradr. mer'in (r.a.) dedii udur: Aranzda Ebubekir gibi, boyunlarn nnde kesilecei bir kimse yoktur. Yani Ebubekir'e (r.a.) yaplan biat beklemeden ve sratle yaplmtr. nk onu hakketmiti. NDEKLER nc Blm 3.2

3.2.4 Rfiz: Ebubekir yle demitir: Keke Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) Ensarn hilafette haklar olup olmadn sorsaydm diyor. Evet bu da yalandr. Devamla deriz ki: Bu iddianz Ali (r.a.) iin getirdiiniz nass da rtyor. nk Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), Ali'nin (r.a.) halife olmasn isteseydi ve bu hususta nass olsayd, Ensarn ve dierlerinin de hakk dm olurdu. NDEKLER nc Blm 3.2

 3.2.5 Rfiz; Ebubekir, sekeratta iken, Keke annem beni dourmasayd ve keke kerpite bir saman p olsaydm demitir. Halbuki Ehl-i Snnet mensuplar, sekeratta olan herkes cennetteki veya cehennemdeki yerini gryor diye rivayet ediyorlar. diyor. Rfiznin bu iddias da yalandr. Aksine Ebubekir (r.a.) sekeratta iken, Aie (r.a.) iir halinde u szleri sylemitir: Allah'a (c.c.) kasem ederim ki, ruh boaza gelip, gs daralnca, servetler insana fayda vermez. Bunun zerine Ebu Bekir (r.a.): O ekilde konuma. u yet-i Kerimeyi oku: Bir de lm sarholuu (can ekime) gerek olarak gelmitir. (Ey insanolu) te bu, senin kap durduun ey. (Kaf: 19) Keke annem beni dourmasayd szn henz shahatli iken syledii rivayet edilmitir. Ahmed b. Hanbelin rivayet ettiine gre, Ebuzer (r.a.), yle demitir: Keke kesilen bir aa olsaydm. Abdullah b. Mesud (r.a.) de: Cennet ve cehennem arasnda olsaydm ve bana, ikisinden birinde mi, yoksa kl m olmay tercih ediyorsun? deselerdi, kl olmay tercih ederdim, buyurmutur. Ben de (Kitab ksaltan Hafz ez-Zehebi. ) diyorum ki: Ali'nin (r.a.): gizli ak her eyimden Allah'a snrm, dedii rivayet edilmitir. NDEKLER nc Blm 3.2

 3.2.6 Rfiz yle diyor: Ebubekir: Keke Saide oullar gnnde (Halife seiminde) iki kiiden birisine biat etseydim de, o emr ben de veziri olsaydm, demitir. Buna da cevabmz udur: Byle bir sz ancak nefsini krp tavazu yapmak isteyen ve Allah (c.c.)'tan korkan bir kimsenin sz olabilir. Ebubekir'in (r.a.) yannda Ali'nin hilafetine dair Rasulullah'tan bir nass olsayd, onun korkusu iinde olur ve bu nass yerine getirirdi. O zaman da iki kiiden bahsetmezdi. nk Ali'nin (r.a.) hilafetine nass bulunmasna ramen - Sizin iddia ettiiniz gibi - onlardan birisine biat etseydi imametin yerini kaybetmi, hilafeti hak etmemi bir zalime vezr olmu, dnyaya kar ahiretini satm olurdu. Allah'tan korkan ve ona snan bunu asla yapmaz. NDEKLER nc Blm 3.2

3.2.7 Rfiz: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) son hastal esnasnda same'nin ordusunu gnderiniz. same'nin ordusundan geri kalan Allah lanet etsin buyurmu. Her Usame ile birlikte olmalarna ramen Ebubekir (r.a.), mer'i de vazgeilmitir diyor. Bu da, Peygamberimizin hayatn bilen herkese yalan olduu bilinmektedir. Namaz kldrmak zere tayin ettii ve mslmanlara oniki gn namaz kldrd mtevatir olarak bilinmesine ramen, Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) Ebubekir'i same'nin ordusuyla gnderdiimi nasl kabul edebiliriz?

Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) bir pazartesi gn sabah namaznda perdeyi ap mslmanlarn Ebubekir'in (r.a.) arkasnda saf baladklarn grnce sevincini izhar etmekten kendini alamamtr. Onu namaz kldrmak zere imam tayin ettikten sonra, orduyla beraber gitmesi iin emir verdiini tasavvur etmek mmkn mdr? Aslnda Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) vefatndan sonra same'nin ordusunu sefere gnderen Ebu Bekir (r.a.) olmutur. Ancak slama yararl grleri olduundan mer'in (r.a.) yannda kalmas iin same'den msaade istemi O da muvafakat etmitir. Hatta bazlar Ebu Bekir'e (r.a.) seferi iptal etmesini tavsiye etmilerdi. Bunlar Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in vefatyla ordunun hezimete urayacandan korkuyorlard. Buna ramen Ebubekir (r.a.): Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in balad sanca zmem, buyurmutur. NDEKLER nc Blm 3.2

3.2.8 Rfiz: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) hibir zaman Ebubekir'i bir ie emr tayin etmemitir. Bilakis bir kere Amr b. As', dier bir defa da same'yi O'na emr klmtr. Berae sresinin tebliini ona verince vahiy ile tekrar ondan almtr diyor. Ey Rfiz! Bu iddian en ak yalanlardandr. Kesin olarak bilinmektedir ki, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) hicri dokuzuncu senede Ebu Bekir'i (r.a.) hacca emir tayin etmitir. Bu durum Ebubekir'in (r.a.) zelliklerindendi. Namaz kldrmak zere tayin etmesi de onun yce meziyetinden kaynaklanr. Ebubekir'in (r.a.) emr olarak tayin, edildii hacc seferinde Ali (r.a.) de vard. Ali (r.a.), Ebubekir'e (r.a.) gelince, Emr olarak m, memur olarak m geldiniz? diye sorunca, Ali (r.a.): Bilakis memur olarak geldim, buyurmulardr. Bu hacc seferinde Ali (r.a.), dier sahabiler gibi Ebubekir'in (r.a.) arkasnda namaz klmtr. Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem), Ebubekir'i (r.a.) gnderdikten sonra Ali'yi (r.a.) O'nun peinden gndermesinin sebebi, mriklerle olan ahidnamelerin feshi iindi. Amr b. el-As'n kssasna gelince, O da yledir:

Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Amr b. As'n bir seriyye ile Zt's-Selsil gazvesine gnderdi. Amr'n banda bulunduu seriyye daylar olan Uzre oullarna doru gidiyordu. Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) Onu komutan tayin etmesinin sebebi -akrabalar olduklar iin- Ona itaat ederek mslman olacaklarn umduu iindir. Arkasndan da yannda Ebubekir (r.a.) ve mer olduu halde Ebu Ubeyde'yi de gnderdi. Ebu Ubeyde'ye: Birbirinize itaat ediniz, ihtilafa dmeyiniz buyurdu. Daha sonra hepsi Amr'n arkasnda namaz kldlar. Halbuki btn mslmanlar, Ebubekir, mer ve Ubeyde'nin (r.a.) Amr'dan stn olduklarn biliyorlard. Bir kimsenin kendisinden stn olanlara emr tayin edilmesi maslahat iindir. Babasnn cn alsn diye Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) Usame'yi komutan olarak tayin etmesi gibi. NDEKLER nc Blm 3.2

3.2.9 Rfiz: Ebubekir hrszn elini kesmi, fakat kesilecek elin sa el olduunu bilmiyordu. diyor. Rafz'ye cevabmz udur: Ebubekir'in (r.a.) bu durumu bilmemesini iddia etmek en bariz bir yalandr. Farz- muhal Ebubekir (r.a.) bunu yapmsa, yine caiz olmutur. nk Kur'an'n nassnda sa elin kesilecei aka belirtilmemitir. Sa elin tayini de bn-i Mesud'un (r.a.) kraatna gredir. Snnet de bu ekilde cereyan etmitir. Buna ramen, Ebubekir'in (r.a.) sol eli kestiine dair rfiznin getirdii delilin mesnedi yoktur. Hadis limlerinin kitaplarnda da byle bir ey mevcut deildir. NDEKLER nc Blm 3.2

 3.2.10 Rfiz: Ebubekir, haram olmasna ramen Fce es-Selemi'yi yakmtr diyor. Evet Ali'nin (r.a.) zndklar atele yaktklar daha mehurdur. Hatta Buhari'de rivayet edildiine gre Ali (r.a.)'ye bir grup zndk getirilmi ve onlar yakmtr. bn-i Abbas bunu iitince: Ben olsaydm onlar yakmazdm. nk Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), Allah (c.c.)'n azabyla azab etmeyi yasak etmitir. Ben onlarn boyunlarn uururdum. Zira Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Dinini deitireni ldrnz buyurmutur, dedi. NDEKLER nc Blm 3.2

3.2.11 Rfiz: Ebubekir erat hkmlerinin ounu bilmezdi. Kellenin hkmn bilmedii iin; Kelleyi grme gre aklarm. sabet edersem Allah'tandr, hata edersem eytandandr, diyordu. Dedenin mirastaki pay ile ilgili olarak yetmi defa ayr ayr hkmler vermitir. Bu da Onun ilmindeki gerilie delalet eder. diye iddia ediyor. Rfiznin bu iddiasna kar cevabmz udur: Bu iddia byk bir iftiradr. Ebubekir'den (r.a.) bata Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in huzurunda hkm ve fetva verebilen olmad halde, nasl olur da eriat hkmlerini bilmesin? Hatta Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), en ok Onunla ve mer'le (r.a.) istiare ediyordu. Mansur b. Abdil Cabbar ve daha bakasndan gelen nakillere gre, Ebubekir'in btn mmetten daha lim olduu zerinde icma vuku bulmutur. Bu ack bir gerektir.

mmet, onun zamannda bir meselede ihtilafa dtnde mutlaka Ebubekir (r.a.), Kur'an ve Hadisten delil getirerek onu kendilerine tafsilatl bir ekilde aklamtr. mmete Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) vefatn ve defnedilecek yeri aklayp, onlar imanlarnda karar kldrmas, onlara yet okuyarak, zekat inkar edenlerle savan gerekli olduunu beyan etmesi ve Hilafetin Kurey'in hakk olduunu ilan etmesi gibi. Eer haccn mensikini ve namazla ilgili malumat bilmemi olsayd, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) onu bu ilerle grevlendirmezdi. Enes'in (r.a.) Ebu Bekir'den (r.a.) ald ve sadaka ile ilgili aklamalar fakihlerin dayandklar aklamalardr. Hlasa olarak Ebubekir'in (r.a.) yanld er bir meselenin var olduunu bilmiyoruz. Ama bakalar iin bu lde isabet etmek sz konusu deildir. NDEKLER nc Blm 3.2

3.2.12 Rfiznin Ebubekir Kelle'nin hkmn bilmiyordu iddiasna gelince; Buna da u cevap verilir: Aslnda Ebubekir'in (r.a.) bu konudaki bilgisi onun derin bilgisine iaret ediyor. nk O'nun Kelle hakkndaki grn Cumhur-u Ulem kabul etmi ve onunla amel etmilerdir. Kelle de, ocuu ve babas olmayan kimse demektir. Dede meselesine gelince, bu mer'in (r.a.) hkmdr. Ebubekir'in (r.a.) dedeyi baba yerine saydrd grnde ihtilaf olmamtr. On kiiden fazla sahab, Ebu Hanife'nin mezhebi ve bir ksm afi ve Hanbel fukahasnn grleri de bu istikamettedir. Bu gr, delillerinin salaml bakmndan en isabetli grtr. Mlik, afi ve Ahmed; Zeyd b. Sabit'in grndedirler. Ama Ali'nin (r.a.) dede hakkndaki grne fakihler yanamamlardr. Fakihler, uzak dedenin amcalardan mukaddem olduu grnde ittifak edince, elbetteki yakn dede kardelerden mukaddem olaca ortaya km olur. Kardelerin mirasta dedeye ortak olduunu syleyenlerin grleri de kendi aralarnda mtenkzdr. NDEKLER nc Blm

3.2

3.2.13 Rfiz: Ebubekir, Beni kaybetmeden sorunuz. Gklerin yollarn sorunuz. Ben onlar yerdeki yollardan daha iyi bilirim szn syleyen zatla mukayese edilir mi? diyor. Evet, Ali (r.a.) bu sz dinlerini retmek iin Kfe ehline sylemitir. nk Kfe ehlinin ou chil idi. Ama Ebubekir'in (r.a.) mimberi civarnda olanlar Ashab- Kiram'n en yceleri idi. Binaenaleyh idaresindeki mslmanlar, mmetin en limi ve en dindar idiler. Yine Ali'nin (r.a.) hitab ettii kiiler, halkn ve tabinin avamndan idiler. Hatta aralarnda tabinin erli olanlar da vard. Bunun iin Ali (r.a.), onlar zemmeder ve bedduada bulunurdu. Mekke, Medine, am ve Basra'da bulunan tabin onlardan daha iyi idiler. Drt halifenin verdikleri fetvalar bir araya getirilmi, onlardan en doru ve sahibinin ilm derinliine dellet edenlerin Ebu Bekir'in (r.a.) fetvalar olduu mahede edilmitir. Onu da mer'in (r.a.) fetva ve ileri takib etmitir. mer'in (r.a.) nassa muhalif ileri olmusa, bu durum Ali'de (r.a.) daha ok grlmtr. Fakat Ebu Bekir (r.a.) iin byle bir ey sz konusu deildir. Mulak meseleleri Ebubekir (r.a.) zyordu. Zamannda ihtilaf vuku bulduu vaki deildir. NDEKLER nc Blm 3.2

3.2.14 Rfiz yle diyor:

Ebul Bahteri (H. 83 te vefat eden Said b. Ebi mran olduu umulur. Bu zat Salih idi. Maalesef ona isnad edilmi bir ok uydurma haberler mevcuttur. Bu haberde de ayn ey grlmtr. ) yle der: stne bir zrh giymi, kl kuanm ve sarkl olduu bir halde Ali'nin (r.a.) Kfe mimberine ktn grdm. Parmanda Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) yz olan Ali, karnn aarak yle dedi: Beni kaybetmeden sorunuz. Kaburgalarmn aras ilimle doludur. Bu gs ilim sanddr. Vhiysiz olarak, dorudan doruya Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) bana verdii ilimdir bu. Allah (c.c.)'a yemin ederim ki, bir dek serip zerine oturur ve fetva vermeye kalksaydm, Tevrat ehline Tevrat ile, ncil ehline de ncil iie hkm verirdim. yle ki, Tevrat ve ncil: Ali doru sylyor, gerekten Allah (c.c.)'n indirdiiyle size fetva veriyor diyeceklerdi. Evet, bu haber fahi bir yalandr. Hakikaten Allah (c.c.)'n varln tanyan Ali (r.a.), Ehl-i Kitaba da olsa Tevrat ve ncil'e hkmedilemiyeceini biliyor. nk Kur'an varken byle bir hkm caiz olmaz. Kim Ali'nin (r.a.) Yahudi ve Hristiyanlar arasnda Tevrat ve ncil'le hkmettiini veya fetva verdiini der ve Onu bununla verse, ya dinde chil veya dinsiz bir zndktr. Bu kii, sahabeyi zem ve cezaya mstahak klan bu gibi szlerle Ali'yi (r.a.) thmet altna almak istemitir. Ali (r.a.) hi bir zaman bu szle vlemez ve bundan dolay da sevaba nail olmaz. NDEKLER nc Blm 3.2

3.2.15 Rfiz: Beyhak, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in: Kim dem'in ilmini, Nuh'un takvasn, brahim'in yumuakln, Musa'nn heybetini ve sa'nn ibadetini grmek isterse Ali'ye baksn, buyurduunu rivayet ediyor diye iddia etmektedir. Ey Rfiz! Evvela; bu haberin isnad bilinmemektedir. Doru iseniz isnadn getiriniz.

kincisi; hadis alimlerince bu rivayetin Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem)isnad edilen yalan ve uydurma olduu bilinmektedir. Onun iin, Ali'nin (r.a.) faziletleriyle ilgili haberleri toplamaya gayret etmelerine ramen hadis limleri byle bir rivayeti zikretmemilerdir. Nes gibi. nk Nes El-Hesis ad altnda Ali'nin (r.a.) faziletleriyle ilgili bir kitap derlemek istemitir. Tirmiz de Ali'nin (r.a.) faziletleriyle ilgili ok hadis rivayet etmitir. Tabi ki aralarnda zaif, hatta mevzu olan da vardr. Buna ramen bu ve benzeri hadisleri zikretmemitir. NDEKLER nc Blm 3.2

3.2.16 Rfiz: Ebu mer ez-Zhid, Ebu Abbas Sa'lebe'den (Ebu Abbas: Ahmed b. Yahya Sa'lebe'dir. H. 200-291 de vefat etmitir. Ebu mer ez-Zhid'in hocasdr. ) naklen yle demitir: Peygamberden sonra Ali'den baka Bana sorunuz diyen bir bakasn bilmiyoruz. yleki Ebubekir, mer ve benzerleri byk sahabiler sorular bitinceye kadar ondan soru sormulardr. Bu suallerden sonra Ali: Ey Kmeyl b. Ziyad! Bu gsn btn ilimle doludur. Yeter ki onu alabilecek birisini bulaym, demitir. Bu iddiaya da cevabmz yledir: Eer bu haberin Ebu Abbas Sa'lebe'den rivayeti doru ise, Ebu Sa'lebe bunun senedini zikretmemitir ki, delil olarak ileriye srlebilsin. Kald ki, Sa'lebe, hadisin zaif olann shhatli olanndan ayrabilecek hadis imamlarndan deildir ki, bu haber onun indinde sahihtir, denilebilsin. Hatta Sa'lebede daha lim olan fakihler vardr ki, asl olmayan hadisler zikrediyorlar. Durum byle olunca Sa'lebe'nin hli nice olur. Sa'lebe bu rivayeti olsa olsa sylediklerini kimden iitip aldklarn sylemeyen, belki de bilmeyen baz insanlardan iitmitir. Ali (r.a.), ne Ebu Bekir ne mer ve ne de Osman'n (r.a.) hilafetleri zamannda byle bir sz sylememitir. Bilakis benzerini halife iken Kfe'de sylemitir. Zira ilim tahsili iin soru sormalarn halka emrediyordu. Kmeyl b. Ziyad da bunlardan birisidir. Kmeyl Ali (r.a.) ile yalnz Kfe'de grmtr. te o zaman Ali (r.a.) kendisine:

Gsm, ilimle doludur. Yeter ki onu tayabilecek kimseleri bulaym, demitir. Ebu Bekir (r.a.), Ali'den (r.a.) hibir ey sormamtr. Ama mer (r.a.) bakasyla istiare ettii gibi onunla da istiare etmitir. NDEKLER nc Blm 3.2

3.2.17 Rfiz yle diyor: Ebubekir, Allah (c.c.)'n ceza hukukunu tatbik etmekte ihmalkrlk gstermitir. Halid b. Velid, Malik b. Nuveyre'yi ldrnce, mer, Ebubekir'e ksas tatbik etmesini sylemesine ramen, ksas tatbik etmemitir. Ey Rfiz, Eer ma'sum bir kimseyi ldren katile ksas tatbik etmemek, halifelerin yadrganmasna sebep ise bu durum, Osman (r.a.) taraftarlarnn Ali'nin (r.a.) aleyhinde kullanacaklar en byk hccet olur. nk Osman (r.a.) Malik b. Nuveyre ve emsalinden ok daha stndr. stelik zlmen ehid edilmitir. Byle olmasna ramen Ali (r.a.), Osman (r.a.)'n katillerine ksas tatbik etmemitir. Hatta bundan dolay amllar Ali (r.a.)'ye biat etmemilerdir. Eer siz ksas tatbik etmedii iin Ali'yi (r.a.) yadsyorsanz biz de Ebubekir'i (r.a.) yadrgarz. Hrmzan ldrd iin Ubeydullah b. mer'e ksas tatbik etmedi diye Osman' (r.a.) yadrgamanz da, Ebubekir'i (r.a.) yadrgamanza benzer. Kald ki, mer'in (r.a.) Ebubekir'den (r.a.) Halid hakknda ksas tatbik etmesini istemesi itihadndan kaynaklanan bir istektir. NDEKLER nc Blm 3.2

 3.2.18 Rfiz yle diyor: mer'den rivayet edildiine ve el-Hilye kitabnda yazldna gre Ebubekir, lmek zere iken: Keke kavmim iin bir ko olsaydm da beni keserlerdi, demitir. Bu sz kfirin Keke toprak olsaydm sznden baka bir sz mdr? bn-i Abbas,mer lmek zere iken: Yeryz dolusu altnm olsayd, u halin korkun neticesinden kurtulmak iin hepsini feda ederdim, dediini naklediyor. Bu sz de: Eer btn aradakiler -bir misli ile beraber- o kafirlerin olsa, kyamet gn azabn ktlnden kurtulmak iin onu mutlak feda ederlerdi. (Ra'd: 13/47) Ayetinin mefhumu deil midir? nsaf sahibi, olan u iki adamn dediklerine ve ehid edildii zaman Ali'nin Ka'be'nin Rabbna yemin ederim iki, zafere ulatm szne baksn. Ey Rfiz: Bu iddianda da ar bir cehalet vardr. Ali (r.a.)'den naklettiin szn benzeri ondan bakasndan da nakledilmitir. Hatta baz hariciler dah bu sz sylemilerdir. Ebubekir'in (r.a.) azadl klesi Bilal vefat etmek zere iken, hanm da ahu vahlar ekerken Bilal: Yarn Dostum Muhammed (sallallahu aleyhi ve sellem) ve arkadalarma kavuacam, diyordu. Buhari'de, Misver b. Mahreme'nin rivayetine gre, mer (r.a.) vurulunca elem ekmee ve endielenmeye balamt. Hemen bn-i Abbas yanna gelerek endiesini gidermek ve teselli etmek maksadiyle: Ey Emirul M'minin, vaziyetten o kadar endie etme! demi ve szne yle devam etmi: Ey Emirul m'minin! Sen Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) yr oldun. Ona pek gzel dostluk ettin, Sonra Rasulullah'tan, o, senden memnun olarak ayrldn. Ondan sonra Ebubekir'e arkada oldun. Ona da pek iyi refakat ettin. Sonra Ebubekir'den, O da senden honut ve raz olarak ayrldn. Sonra Peygamberin ve Ebubekir'in bunca ashabna dost oldun. Bunlara da pek gzel dostluk ettin. Eer sen (bu defa) Ashabtan ayrlrsan, muhakkak onlar senden honut ve raz olduklar halde ayrlacaksn! demitir. Bunun zerine mer (r.a.): Ey sevgilim bn-i Abbas! Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)ile sohbet ve O'nun rza ve memnuniyeti hakknda yadettiin o gzel hatralar, zikri li olan Allah (c.c.)'n bana bahettii bir nimet ve ihsandr. Ebubekir'in sohbeti ve onun memnuniyeti hakkndaki hatralar da, zikri li olan

Allah (c.c.)'n bir nimet ve ihsandr ki, onu bana bahsetmitir. Benim u andaki zdrap ve endiem senin iindir. Vallahi u yer dolusu altnm olsa Aziz ve CeliI olan Allah (c.c.)'n azabndan kurtulmak iin (bir an tereddt etmeden ve millet hukukunu fda kusur etmek endiesiyle derhal) o altn feda ederdim, demitir. Evet Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) vefat ettiinde Ondan raz olmutur. Mslmanlar adaletine ahitlik ederek ondan memnun olmular. Allah da ondan raz olmutur. Allah'tan korkmas onun allameliine delildir. Allah (c.c.): Allah'tan, kullar iinde, ancak (Kudret ve azametini bilen) limler korkar. buyurur. (Fatr: 35/28) Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) da namaz klarken kaynayan kazandan gelen ses gibi, Allah korkusundan gsnden iniltiler geliyordu. Mslim'de rivayet edildiine gre Osman b. Maz'un ehid edildiinde Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Vallahi, Peygamber olmama ramen bana ve size ne yaplacan bilmiyorum, Benim bildiklerimi bilseydiniz, az gler ok alardnz buyurmutur. Ebu Zer (r.a.): Kesilen bir aa olmak isterdim demitir. Kafir ise kyamette: Keke toprak olsaydm (Nebe: 40) diyecektir. Bir baka ayette de: Allah'n emrine itaat etmeyenler ise, arzda bulunan eylerin hepsine bir o kadar ile beraber sahip olsalar, (azabdan) kurtulmak iin hepsini verirlerdi.. (Ra'd: 13/18) buyrulmutur. M'minin dnyada Allah (c.c.)'a kar olan korkusunu, kfirin ahiretteki korkusuna benzetmek nuru karanla, glgeyi gne scaklna benzetmek kadar yanltr. Mslman mmeti idare eden, mmetin hakknda adaletle ahitlik ettii ve buna ramen acaba zulm etmimiyim, diye korkan bir kimse, phesiz ki meriyetinde bulunanlarn ounun hakknda zalim dedikleri ve haddi zatnda ameliyle gvenilir olan bir zattan daha stndr. Kald ki, mer'in (r.a.) adaleti ataszleriyle ifade edilmektedir. Hafz ez-Zehebi yle diyor: bn-i yeyne, Ca'fer-i Sadktan, O de babasndan, O da Cbir'den rivayet ettiine gre Ali (r.a.), mer'i (r.a.) yerde uzanm ve stne rt ekmi olarak grm ve : Allah (c.c.)'n rahmeti zerinde olsun ey mer! demitir. Bu haber de en shhatli haberlerdendir. bnl Mbarek, Amr b. Said b. Ebi Hseyn en-Nevfeli el Mekk, bn-i Ebi Mleyke, O da bn-i Abbas'tan rivayet ettiine gre bn-i Abbas yle buyurmutur: mer vefat edince tabuta konuldu ve bir cemaat onu ortalarna alarak vp dua etmee baladlar.

Aralarnda beni takib eden birisi omuzumu tuttu. Bir de baktm ki, Ali, mer'e rahmet okuyarak, Senden baka ameline gpta edip, onun gibi Allah (c.c.)'n huzuruna kavumay arzu ettiim kimse gememitir diyordu. Bu haber de sahihtir. NDEKLER nc Blm 3.2

3.2.19 Rfiz yle diyor: bn-i Abbas'n rivayet ettiine gre Rasalullah (sallallahu aleyhi ve sellem) hastal esnasnda yle buyurmutur: Bana kt kalem getiriniz. Size yle bir kitap (vaziyetname) yazacam ki, benden sonra sapmyacaksnz. Bunun zerine mer: Bu adam sayklyor mu? Allah (c.c.)'n kitab bize kfidir, dedi. Rasulullah: Yanmdan savulun, benim yanmda kargaa olmaz buyurdu. bn-i Abbas yle dedi: Ah ne byk musibettir. O musibet ki Rasulullah ile yazmak istedii kitap arasna engel kt. Rasulullah vefat ettiinde mer: Muhammed lmedi. Bazlarnn el ve ayaklarn kesmeden de lmez. Ebubekir mer'i bu szlerinden vazgeirtip Ona: (Ey Resulm) elbette sen leceksin ve elbette o kfirler de lecekler (Zmer: 39/30), imdi O (Muhammed) lr veya ldrlrse siz ardnza dnverecek misiniz? (Al-i mran: 3/144) ayetlerini okuyunca mer: Bu ayetleri iitmi gibiyim, dedi. Ey Rafiz: Hereyden nce Ebu Bekir'in (r.a.) dnda hi kimseye nasib olmam ilim ve faziletin mer (r.a.) iin sabit olduu bir gerektir. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), mer (r.a.) iin yle

buyurmutur: Sizden nceki mmetlerde (Allah tarafndan mlhem olan) yle kimseler vardr ki, onlar peygamber olmadklar halde kendilerine haber ilham olunurdu. mmetim iinde de bunlardan bir kimse varsa o da muhakkak mer'dir. (Buhari, Fedail: 6, Enbiya: 54, Ahmed: 6/55) Mslim'de de buna benzer rivayetler vardr. Buhari'nin Ebu Hureyre yoluyla rivayet ettiine gre Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Uykuda iken bana bir kadeh st getirdiler. O kadar itim ki, kanklk t trnaklarmdan szdn duyuyordum. Artm mer b. Hattab'a verdim buyurmutur. Ya Rasulullah! Bunu ne ile te'vil ettin? diye sormalar zerine: lim ile cevabn- verdi. (Buhari, lim: 22 Tabir: 15, Mslim Fedail: 16, Darimi Rya: 13) Buhar'deki bir -baka hadiste Ebu Said'den rivayet edildiine gre Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurmutur: Ryamda grdm ki halk bana arz olunuyordu. stlerinde gmlekler vard. Kiminin gmlei memelerine kadar uzanyor, kiminin ki daha uzun bulunuyordu. mer b. El-Hattab da bana arzolundu. stnde (etekleri) yere srnen gmlei vard ki onu yukarya doru ekiyordu. Ya Rasulullah, bunu ne ile te'vil ettin diye sormalar zerine: Din ile cevabn verdi. (Buhari, Tabir: 15) Buhari ve Mslim'de rivayet edildiine gre mer (r.a.) yle buyuruyor: Ben eyde Rabbime muvafakat ettim. (Yani grm, Rabbimin ezeli hkmne muvafk dt). Ya Rasulullah, makam-i branim'i musalla (Yani namazgah) ittihaz etsek dedim. Makam- brahim'i namazgah edinin. yeti nazil oldu. Bir de yet-i hcab: Ya Rasulallah, emretsen de ezvac- thirtn hicab iine girseler. nk iyiler ve ktler onlarla konuabiliyor dedim. Derken tesettr ayeti nazil oldu. ncs Bedir esirleri meselesidir. (Bedir esirleri hakknda Allahn ilm ezelisinde mukarrer olmasayd aldnz fidyeler mukabilinde elbet byk bir azaba eriecek idi, (Enfal: 68) ayeti nazil olup mer'in (r.a.) fikri te'yid edilmitir. ) Vasiyetname meselesine gelince, Buhari ve Mslim'de rivayet edildiine gre Aie (r.a.) yle buyurur: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) (son) hastalnda (bana) yle buyurdu: Baban, kardeini bana ar da bir mektup yazaym. Belki biri bir sevdaya der, bir mddet davaya kalkar da, ben daha lykm, der. Lakin Allah da, m'minler de Ebubekir'den bakasn istemezler. (Buhari Megazi: 83, Mslim Fedail: 11) Buhari'de rivayet edildiine gre Aie (r.a.):

(iddetli bir ba arsndan) Vay bam (lyorum!) demiti. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) de: Eer sen lr de ben hayatta kalrsam senin iin istifar eder ve senin iin dua eylerim, buyurdu. Bunun zerine Aie (r.a.): Vay bama gelen musibet! Vallahi yle sanyorum ki, muhakkak sen benim lmm istiyorsun. Eer ben lrsem muhakkak sen o son gnn gecesinde kadnlarnn birisiyle gerdekte olup yaayacaksn, dedi Aie'nin bu sz zerine Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurdu: Y ie! (Endielenme!) belki ben vay bam! demeliyim. Y ie! imdi Ebubekir'e ve oluna haber gndermek ve -Hilafet dedikoducularn szlerinden ve hilafet umanlarn temennilerinden nefret ederek- Hilafeti Ebubekir'e vasiyyet etmei arzu ettim. Fakat sonra dndm ki, Allah (Hilafeti Ebubekir'den bakasna myesser klmaktan) imtina eder. M'minler de Ebubekir'den bakasnn halife olmasn men' ederler. Yahud Allahu Tal (Ebubekir'den bakasnn halife olmasn) men' eder. M'minler de (Ebubekir'den bakasna bat ve mutbaattan) imtina' ederler. Mslim'de rivayet edildiine gre bn-i Ebi Mleyke yle diyor: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yerine halife tayin etseydi, kimi edecekti? diye Aie'ye soruldu. Aie: Ebubekir'i, dedi. Ondan sonra kimi? mer'i dedi. mer'den sonra kimi denilince: Ebu Ubey'de'yi dedi. mer'in (r.a.) szleri ise; Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in hastal anndaki szlerini hastalk iddetinden mi? Yoksa bilinen normal szlerinden midir? eklindeki bir pheye dmesinden kaynaklanyor. Tabii ki Peygamberler iin de hastalk caizdir. Onun iin mer (r.a.): Rasulullah sayklyor mu? diye phe etmitir. Kesin olarak sayklyor dememitir. mer'in (r.a.) pheye dmesi caizdir. nk peygamberlerden baka masum bir kimse dnlemez. Binaenaleyh Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) sylediklerini hummann iddetinden olduklarn caiz grmtr. Hatta bundan dolay vefat etmediini zanetmitir. Ama vefatn mahade edince inanmtr. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) da Aie (r.a.) iin zikrettii kitab (vasiyetnameyi) yazmaa azmetmiti. Ancak baz pheleri mahade edince bu vasiyetnamenin pheleri kaldramyacana, bylece faydasnn da olmayacana inand. Fakat, Allahu Taala'nn ashab- kiram raz olaca davada birletireceini bildii iin: Allah da, m'minler de Ebubekir'den bakasn istemezler buyurmutur. (Mslim Fedail: 11) bn-i Abbas'n: Ah ne byk musibettir. O musibet ki Rasulullah ile yazmak istedii kitab (vasiyyetname) arasna engel kt sz engelin gerekten musibet olduunu gsteriyor.

Bu sz haddi zatnda Ebubekir'in (r.a.) hilafetinde phe edenlerin ve meselenin kendillerine pheli geldii kimselerin aleyhindedir. Hilafetin Ebubekir'in (r.a.) hakk olduuna inananlar iin hibir musibet yoktur. Allah (c.c.)'a hamd olsun! Vasiyyetname, Ali'nin (r.a.) hilafeti ile ilgiliydi, diye hayal kuranlar, btn ehl-i snnet limlerinin ittifak ile dalalettedirler. Hatta ilerin bir ksm da, ehl-i snnetin Ebu Bekir'in (r.a.) hilafet ve imametinde mttefik olduklarn kabul etmilerdir. Ali'nin (r.a.) halife olduunu syleyen iler ise, Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) daha nce ak bir nass ile Ali'nin (r.a.) halife olduunu beyan ettiini iddia ederek, onun iin Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) vasiyyetname yazmamtr, diyorlar. NDEKLER nc Blm 3.2

Ali'nin (r.a.) mameti Hakknda 3.3 iilerin mer (r.a.) Hakknda Uydurduklar ftiralar 3.3.1 3.3.2 3.3.3 3.3.4 3.3.5 3.3.6 3.3.7 3.3.8 3.3.9 3.3.10 3.3.11 3.3.12 3.3.13 3.3.14 3.3.15 3.3.16 3.3.17 3.3.18 3.3.19 3.3.20 3.3.21 3.3.22 3.3.23 3.3.24 3.3.25 NDEKLER nc Blm

 3.3.1 Rfiz yle diyor: Fatma, Fedek (arazisi) ile ilgili olarak Ebubekir'e hitabta bulununca, Ebubekir de bir yaz ile cevabn verdi Fatma yanndan ayrlp darya knca mer'le karlat. mer, Fatma'nn elindeki yazy alp yakmas zerine, Fatma Ona beddua etti ve Ebu Lu'lue'nin belsna duar oldu. Ey Rfiz! Vallahi bu iddian rfizlerin uydurduklar hayaszca yalanlardandr. Fatma'nn (r.a.) vefatndan on sene sonra, kfir Ebu Lu'lue'nin eliyle ehid edilerek Allah (c.c.)'n lutfuna nail olan mer (r.a.) bu ehadetinden dolay ayplanabilir mi? mer (r.a.) gibi Ali (r.a.) de ehid edilerek Allah (c.c.)'n keremine nail olmutur. NDEKLER nc Blm 3.3

3.3.2 Rfiz diyor, ki: mer Allah (c.c.)'n hududunu (kanunlarn) ihmal etmitir. Muire b. ubeyi cezaya arptrmamtr. Ey Rfiz! Cumhuru ulema, mer'in (r.a.) Muire b. u'be kssasnda takib ettii yolun doruluunda ittifak etmilerdir. nk Muire'ye yaplan zina iftirasnda ahidlerin says drde tamamlanmamt. Kald ki mer'in (r.a.), Muire kssasndaki uygulamay, aralarnda Ali'nin (r.a.) de bulunduu ashab-

Kiramdan mteekkil bir cemaat huzurunda yapmtr. Ashab da mer'in (r.a.) yaptn uygun grmlerdir. Delilimiz de udur: mer (r.a.), Muire'nin zina ettiini iddia eden kiiyi krbalaynca, Ebubekir'e (r.a.). Muire'rin zina ettiini bir daha tekrarlad. Bunun zerine mer (r.a.) Onu bir daha krbalamak isteyince Ali (r.a.): Ey mer onu krbalayacaksan Muireyi de recmetmen gerekecektir, dedi. Yani Ebubekir (r.a.)'in ikinci ehadeti bir ahit mesabesinde kabul edilerek, bylece ahidler drde tamamlanm olacak ve Muire de recmedilecekti. te bu hadise mezkr kiiyi krbalamasndan dolay Ali'nin (r.a.), mer'e (r.a.) muvafakat ettiini aka gstermektedir. mer (r.a.), kendi olunu da Msr'da itii ikiden dolay had cezasna arptrmtr. yle ki: Msr valisi Amr b. As cezay evinde ve gizli olarak tatbik ettii iin mer (r.a.) buna rza gstermemitir. nk dier sululara cezalar aka tatbik ediliyordu. Bunun zerine mer (r.a.), Amr b. As'a mektup gndererek olunu koruduu iin tehdit etmi ve olunun kendisine gnderilmesini emretmitir. Olu geldikten sonra onu ikinci defa ve alenen cezalandrmtr. mer (r.a.) yle bir zat idi ki, Allah iin bakasnn knamasndan ekinmiyordu. Onun adaleti mutevatir olup ancak rafizi olanlar adaletini inkr edebilir. Ayn ekilde Osman'n (r.a.) katillerine cezay tatbik etmedii iin Ali (r.a.) de knanamaz. nk mctehid idi. NDEKLER nc Blm 3.3

3.3.3 Rfiz yle diyor: mer, Beytlmlden Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) zevcelerine gerektiinden fazla mal veriyordu. Aye ve Hafsa'ya da her sene onbin dyordu. Ey Rfiz! mer'in (r.a.) demedeki prensibi tercih esasna dayanyordu. Him oullarna dierlerine nazaran daha fazla maa vermesi gibi. nce onlara vermeye balar ve bu mal ilk hak eden sizsiniz derdi. Ayrca, kiinin maddi ihtiyalarna baklarak deme yaplr, szlerini de eklerdi. Hatta olu Abdullah'a Usame b. Zeyd'e verdiinden daha az verirdi. Vallahi mer (r.a.), bazlarn sevdii, iin onlara fazla demede bulunurdu gibi szlerle itham edilemez.

NDEKLER nc Blm 3.3

3.3.4 Rfiz: mer srgn edilenler hakkndaki Allah (c.c.)'n hkmn deitirmitir diyor. Ey Rfiz! ki ienleri srgn etmek mamn (Devlet reisi) yetkisinde ve itihadna mebn bir eydir. Bir ksm ashab iki ienlere krk, bir ksm da seksen sopa vurmulardr. Ali (r.a.) de Her iki; durum snnettir buyurmutur. limler de krk sopadan fazla had'detmek vaciptir, demilerdir. Ebu Hanife, Malik ve Ahmed'den nakledilen bir rivayetle hkm byledir. mam- afi Fazlalk ta'zir olup, imam dilerse uygular. demitir. mer (r.a.) de iki ienleri srgn ederdi. Hatta drt defa iki ienlerin Rasulullah tarafndan ldrlmeleri iin emir verildii sahihtir. Ancak neshinde ihtilaf vardr. Ali (r.a.) de, krk sopadan fazla ceza tatbik eder ve yle derdi: Kendilerine had tatbik edildiinden lenler iin zlmezdim. Ancak iki ienlere zlr ve onlara diyetlerini vermek isterdim. nk bu ii itihadmza binaen yapardk. mam- afi, Ali'nin (r.a.) bu szn delil getirerek, krktan fazlasnn ta'zr olduunu ve itihada binaen yapldn, sylemitir. NDEKLER nc Blm 3.3

 3.3.5 Rfiz yle diyor: mer hkmlerin, mnlarn anlamyordu. Hatta hmile bir kadnn recmedilmesi iin emir vermi, Ali onu bu hareketinden alkoymutur. Ey Rfiz! Gerekten byle bir hadise vukubulmusa, muhtemelen mer (r.a.) kadnn hmile olduunu bilmemitir. nk esas olan hmile olmamaktr. Veyahutta mer (r.a.) bu hkm hatrlamam bilahare Ali (r.a.) O'na bu hkm hatrlatmtr. Kald ki, Ali'ye (r.a.) de Snnetle ilgili bir ok hususlar kapal kalmtr. Bilindii gibi ictihadna binaen sffnde, Cemel vakasnda doksanbin kii ldrlmtr. Elbette bu daha byk bir eydir. NDEKLER nc Blm 3.3

3.3.6 Rfizi yle diyor: mer, deli bir kadnn recmedilmesi iin emretmi, Ali, aylncaya kadar delinin hkm dnda olduunu kendisine hatrlatmtr. Bunun zerine mer emrini durdurmu ve Ali olmasayd mer helak olurdu. demitir. Ey Rfiz! Bu fazlalk da bilinmemektedir. (Yani; Ali olmasayd mer helak olurdu sz). Byle bir ey vuku bulmutur. Fakat mer (r.a.) kadnn durumunu bilmedii iin bunda hibir beis yoktur. Yok bilmi de unutmu veya itihadna mebn olarak bunu yapmsa baka mctehidlerde de

bunun misali vardr. mer (r.a.) masum da deildir. NDEKLER nc Blm 3.3

3.3.7 Rfiz yle diyor: mer bir hutbesinde: Kim kadnlara verdii mehirde ar giderse onu beytlmala katarm, demesi zerine kadnlardan biri: Allah (c.c.)'n kitabnda: Eer bir zevceyi brakp da yerine baka bir zevce almak isterseniz, evvelkine yklerle mehir vermi de bulunsanz, o verdiinizden bir ey almaynz. (Nisa: 4/20) ayet-i kerimesi ile bize verdiini nasl bizden alabilirsiniz? diye kar gelmitir. Bunun zerine mer: Herkes mer'den limdir, demitir. Ey Rfiz! Bu hadise mer'in (r.a.) kemal ve faziletine delalet eder. Durum meydana knca Allah (c.c.)'n kitabna mracaat etmitir. Kadndan da gelse hakk kabul edip, tevazu ile onu itiraf ettiini gryoruz. stn olana, ondan aa olanlarn kendisini ikaz etmemeleri stnlk artlarndan deildir. - bibik kuu Sleyman'a (a.s.): Ben senin bilmediin bir eyi bildim demitir. - Kendisinden aa olmasna ramen ondan baz eyleri renmesi iin Hz. Musa (a.s.), Hzr ile yolculuk etmitir. - mer'i (r.a.) mehir ile ilgili gr faziletli bir mctehidden sadr olabilen bir grtr. nk mehirde Allah (c.c.)'n hakk vardr. Mehir mcerred bir cret deildir. NDEKLER nc Blm 3.3

 3.3.8 Rfiz yle diyor: Kudame b. Maz'un iki imi ve haddedilmesi gerekirken mer'e: man edip salih ameller ileyenler zerine, bundan byle sakndklar ve gzel ilere devam ettikleri, sonra takva ile imanlarnda kkletikleri, daha sonra bu takva ile beraber gzel ilerle megul olduklar takdirde, nceden (haram klnmazdan evvel) taktklar eylerde, zerlerine bir gnah yoktur. Allah, iyilik yapanlar sever! (Maide: 5/93) ayetini okumu, mer de onu haddetmemitir. Bunun zerine Ali, Kudamenin bu ayetin ehlinden olmadn hatrlatmtr. Yine de mer, Kudme'nin ne kadar haddedileceini bilemedii iin Ali, Ona seksen denek vur, demitir. Ey Rfiz! mer'in (r.a.) bu konudaki bilgisinin mevcudiyeti ok aktr. nk iki ienleri defalarca krbalamtr. Bu hadisenin dorusu yledir: Ebu shak el-Cevzcn, bn-i Abbas'tan rivayet ettiine gre Kudme b. Maz'n iki iince mer (r.a.) Kudme'ye: Seni bu duruma sevkeden nedir? diye sormas zerine Kudme Allah (c.c.): man edip salih ameller ileyenler zerine, bundan byle sakndklar ve gzel ilere devam ettikleri, sonra takva ve imanlarnda kkletikleri, daha sonra bu takva ile beraber gzel ilerle megul olduklar takdirde, nceden (haram klnmazdan evvel) tattklar eylerde, zerlerine bir gnah yoktur. Allah iyilik yapanlar sever (Maide: 5/93) buyuruyor. Ben de ilk Muhacirlerdenim. mer (r.a.), cevab veriniz dedi. Fakat ashab susmutu. Bunun zerine bn-i Abbas'a sen cevab ver dedi. bn-i Abbas yle cevab verdi : Allah (c.c.) bu ayet-i kerimeyi iki haram klnmadan nce onu ienlere mazeret olarak indirmitir. Daha sonra mer (r.a.), Kudame'nin haddedilip edilmiyeceini sormas zerine Ali (r.a.) u cevab verdi: ki ien sarho olur, sarho olan, samalar, samalaynca da iftira eder. u halde ona seksen deynek vur.

mer (r.a.) de Kudme'yi seksen deynekle cezalandrmtr. yn-i dikkat olan u ki, sarhoun seksen deynekle cezalandrlmas iin bu fikri mer'e (r.a.) veren Ali (r.a.) olmasna ramen, Buhri ve Mslim'de sahih olarak bilindiine gre Ali (r.a.), Osman'n yannda Veld b. Ukbe'yi krk deynekle cezalandrmtr. Seksen deynek meselesini de mer'e (r.a.) mal etmitir. Yine Buhari'de sabit olduuna gre bn-i Avf da seksen deynek ile cezalandrlmas iin mer'e (r.a.) tenbih etmitir. Dolaysyla seksen deynek meselesinde mer (r.a.) yalnz Ali'den (r.a.) istifade etmi deildir. Daha nce de Ali'nin (r.a.): kiden dolay krbalanp len kimsenin diyetini vermeyi arzuluyorum. Fakat Rasulullah bunu (diyet verme iini) bize snnet klmamtr. Biz, bunu itihadmzla yapardk dediini nakletmitik. NDEKLER nc Blm 3.3

3.3.9 Rfiz yle diyor: mer bir hamileyi arnca korkusundan ocuunu drd. Bunun zerine ashab O'na: Seni sert bir terbiyeci olarak gryoruz. Sana birey gerekmez, dediler. Sonra durumu Ali'ye sorunca Ali, diyet vermesini gerekli grd. Ey Rfiz! Bu mesele ictihdidir. mer (r.a.) her zaman Osman, Ali, bn-i Mesud, Zeyd ve bn-i Abbas ile istiare ediyordu. Yapt istiareler onun kemaline delalet eder. Bir ara zina ettiini bizzat ikrar eden bir kadn getirirler. Yukardaki zevat da kadnn recmedilmesinde ittifak ediyorlar. O esnada Osman (r.a.), Kanaatimce kadn zinann haram olduunu bilmiyor, der. Bunun zerine mer (r.a.) kadn recmetmiyor. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) da, Lailahe illallah diyen birisini ldrd iin Usame'ye ksas tatbik etmemitir. nk sme'nin kanaatine gre o kii korkusundan kelime-i tevhid getirmiti. Onun iin ldrlmesini caiz grmt. Halid'in Malik b. Nveyre'yi ldrmesi de bunun gibidir. (Yani ictihadidir.)

NDEKLER nc Blm 3.3

3.3.10 Rfiz yle diyor: ki kadn bir ocuk zerine hak iddia ederek mnakaa ettiler, Durum mer'e aktarld. mer aralarnda hkmedemedi.. mer meseleyi emirul m'minine (Ali (r.a.)) havale etti. Ali her iki kadn da ard. Onlara vaazetti. Kadnlardan her biri srarla ocua sahip kmak isteyince, Ali kendisine bir testere getirilmesini istedi. Ve kendilerine ocuu bleceini syledi. te o zaman kadnlardan biri; Y emirel m'minin msaade edersen ocuun hepsi br kadnn olsun dedi. Ali de : Allahu Ekber! ocuk senindir. Eer u kadnn olsayd mutlaka ocua acrd, dedi Ey Rfiz; Bu anlattn mesele mer'le (r.a.) ilgili deildir. Aksine hadise, Ebu Hreyre'nin merfu olarak rivayet ettii sahih bir hadis ile Sleyman'a (a.s.) ait olduu bilinmektedir. Hadisenin anlatlmasndaki maksat da Allahu Taala'nn Sleyman'a (a.s.) bildirdii hkmleri Davud'a (a.s.) bildirmediini aklamaktr. Allah (c.c.) yle buyurur: Biz, o meselenin hkmn Sleyman'a bildirdik (Enbiya: 21/79). Sleyman (a.s.) Cenab- Allah'tan hkmne uyacak bir hkm kendisine vermesini isteyince Allah da Ona istediini vermiti. Bununla birlikte Sleyman'n (a.s.) Davud'dan (a.s.) daha stn olduunu bilmiyoruz. Davud'un (a.s.) btn insanlardan daha bid olduu hakknda da rivayetler gelmitir. NDEKLER nc Blm 3.3

 3.3.11 Rfiz yle diyor: mer doumundan henz alt ay gemi olan kadnn recmedilmesi iin emretmitir. Bunun zerine Ali O'na: Kadn isterse Allah (c.c.)'n kitabyla sana davac olur, diyerek u yetleri okudu: Onun (ana karnnda) tanmas ile stten kesilme mddeti otuz aydr. (Ahkf: 46/15), Anneler ocuklarn tam iki yl emzirsinler. (Bakara: 2/233) Ey Rfiz! Hereyden evvel mer (r.a.) ashab ile istiare ediyordu. Allah (c.c) da istiareden dolay m'minleri medhederek: leri de hep aralarnda dankldr. (ra: 42/33) buyurmutur. Kocas, efendisi olmayan veya pheyle mnasebette bulunduunu iddia etmeyen hamile kadnn recmedilip edilmeyeceinde limler ihtilaf etmilerdir. mam Malike gre recmedilir. Ahmed'den bir rivayet de byledir. Ebu Hanife ve afi kadnn zorla veya mnasebet kurulmakszn hamile kalabilecei ihtimalini nazar-i dikkate alarak recmedilmiyeceini sylemilerdir. Birincilerin gr hulafa ridinden nakledilmitir. Buhari ve Mslim'de rivayet edildiine gre mer (r.a.) mrnn son gnlerinde yle demitir: Kesin olarak isbat edildikten, hmilelik veya bizzat itiraf vuku bulduktan sonra zniyi recmetmek haktr. ki ienin kusmas halinde haddelip edilmiyecei hususunda da limler ihtilaf etmilerdir. mer (r.a.) ndir olduunu tahmin etmekle beraber kadnn alt aydan nce dourabileceini zannetmi olabilir. Drt yl veya yedi yl hmile kalanlarn ok nadir olduu gibi. Bu gibilerin haddedilmesi hususunda limlerin ihtilaf vardr. NDEKLER nc Blm 3.3

 3.3.12 Rfiz yle diyor: mer hkmlerde tereddt ediyordu. Dedenin miras hususunda yz eit hkm vermitir. Ey Rfiz! mer (r.a.) dedenin pay meselesinde ihtilfa den sahabilerin en bahtiyarlarndandr. Ashb- Kiram, dede kardelerle bulunduu takdirde durumu nasl olur meselesinde iki grtedirler. Birincisi: Dedenin kardeleri mirastan drmesidir. Bu gr Ebubekir (r.a.), Ebu Musa, bn-i Abbas ve daha bir ksm ashab ile Ebu Hanife, filerin bn-i Sreye ve Hanbelilerden Ebu Hafs el-Bermekk'nin grdr. Hak olanda budur. Alimler dedenin torunlarla bulunmas halinde baba gibi mtla edileceinde ittifak etmilerdir. Baba da elbette amcalardan mukaddemdir. Onun iin babann babas (dede) kardelerden nce olmas gerekir. kincisi: Dede kardelerle ortak olaca fikridir. Bu da Osman, Ali, Zeyd ve bn-i Mesud'un (r.a.) grdr. Fakat tafsilata geince aralarnda ok ak bir ihtilaf vardr. Cumhur, Zeyd'in grndedirler. Mlik afi ve Ahmed gibi. Ali'nin (r.a.) dedenin pay hususundaki grne fakihlerden hibir imam katlmamtr. Ancak bn-i Ebi Leyl'nn bu gre katld sylenmektedir. mer'in (r.a.) dede meselesinde yz eit hkm vermesi mmkn deildir. Kald ki on senelik halifelii esnasnda dede meselesinde az konumu ve Buhari'de rivayet edildiine gre yle demitir: eyin Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) tarafndan bize aklanmasn istiyordum. Dedenin mirastaki pay, Kellenin durumu ve Ribann btn eitleri. Bunlar bilmeyenler onlar hakknda hkm vermemilerdir. NDEKLER nc Blm 3.3

 3.3.13 Rfiz yle diyor: Allah (c.c.) eitlii emretmesine ramen mer, ganimet mallarnn datmnda bazlarna az, bazlarna fazla verirdi. Ey Rfiz! Hereyden nce ganimeti kendisi deil, Onun komutanlar taksim ederlerdi. Onlar ganimetin drtte birini datrlar, bete birini de mer'e (r.a.) gnderirlerdi. Alimler ganimetlerin taksiminde maslahata binaen bazlarna ez, bazlarna ok verilmesi hususunda ihtilaf etmilerdir. Ahmed b. Hanbel'den iki rivayet vardr ki, birisi caiz dieri caiz olmad hususundadr. Ebu Hanife maslahata binaen ganimetlerin ahslara gre az veya ok taksim edilmesini caiz grmtr. nk Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) balangta ganimetleri bee bler ve bete drdn taksim etmesine ramen, bilahare geri kalan bete biri drde blm ve drtte n taksim etmitir. Mslimde rivayet edildiine gre Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) El-Gabe gazvesinde Seleme b. El-Ekve'e yaya olmasna ramen bir svari ve bir yaya hissesini vermitir. Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) Seleme'yi tercih etmesinin sebebi bakasna nazaran Onun savata kahramanca davranmas, dman yldrmas ve ganimeti elde etmesi olmutur. Mlik ve afi, bu fazlaln ancak bete birden verilebileceini sylemilerdir. Evet Ebu Bekir (r.a.) taksimde eitlie riayet ederken, mer (r.a.) bazlarna ve maslahata binaen biraz fazla veriyordu. Fakat bu durum onun adaletsizliine delalet etmez. O mer ki Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), Onun hakknda: Allah hakk mer'in kalbine ve lisnna damgalamtr. buyurmulardr. phesiz ki bu taksimler itihad bir meseledir. Rfiznin Allah, ganimetin taksiminde eitlii vacip klmtr. sz delilsiz bir iddiadr. Bu hususta delil olsayd, dier ictihadi konularda konutuumuz gibi, bu konuda da konuurduk. NDEKLER nc Blm 3.3

 3.3.14 Rfiz yle diyor: mer kendi gr, istek ve zannna gre hkmederdi. Bu durum yalnz mer'e (r.a.) ait deildir. Ali (r.a.) de kendi grne gre hkmedenlerden idi. Buna delil olarak da Sffn muharebesine gitmesini gsterebiliriz. Ali (r.a.) bu hususta yle diyor: Rasulullah bu hususta bana bir ey sylememitir. Ancak grme gre bu savaa gitmeliyim. Ama hricilerle savamas konusunda hadisten delili vardr. Cemel ve Sffn savayla ilgili olarak her iki taraf da bir delil getirmemilerdir. Ancak Kaidn, (savaa katlmayanlar) fitne kmamas iin savan terkediimesine dair hadislerle delil getirmilerdir. Bilinen u ki; gr nasslara aykr deilse onda hibir saknca yoktur. Aykr ise, bunun en uygun olmayan binlerce mslmaran kanlarnn aktlmasna sebep olan ve o kiilerin ldrlmesinde ne dnya ve ne de hiretlerine yararl bir maslahatn bulunmad gr olur. Eer Ali (r.a.), (Sffn ve Cemel Vak'as) gr ile ayplanmazsa -ki ayplanamaz- mer (r.a.) ve bakalarnn feriz, talak v.s. fikh meselelerle ilgili grlerinden dolay haliyle knanamazlar. Bununla birlikte Ali (r.a.) fkh meselelerde ashabn grlerine itirak etmi fakat kan aktma davasndaki gryle tek bana kalmtr. Olu Hasan (r.a.) ve ilk mslmanlarn ou bu savalarda maslahat grmemilerdir. Onlarn bu grleri, birok er' delillere dayand iin sava gerektiren gre nazaran maslahata daha uygun idi. Ali'nin (r.a.) dedenin pay vesir ffkh meselelerdeki hkmleri de akl grlerine dayanyordu. O yle diyordu: Ben ve mer cariyenin ocuklar olduktan sonra satlamyaca hususunda gr; birliine varmtk. Fakat imdi onlarn satlmasn caiz gryorum. Bunun zerine kads Ubeyde es-Selmni: Sizin ve mer'in cemaatla beraber olan grleriniz, senin kk frkalarla beraber olan grnden bize daha gzel geliyor, demitir. Buharide rivayet edildiine gre: Ubeyde es-Selmn Ali (r.a.)'den naklettiine gre Ali (r.a.) yle diyor:

Daha nce hkm verdiiniz gibi hkm veriniz. Ben ihtilaf istemiyorum. Mslmanlarn cemaat olmalarn ve arkadalarm olan halife gibi lmek istiyorum. Bu sz bn-i Srin, Ubeydeden nakletmi, ayrca O, Ali (r.a.)'den nakledilen szlerin bir ounun kendisine isnad edilen yalanlar olduklarn sylemitir. bn-i mer (r.a.) yle diyor: Babamn (mer (r.a.)) bir ey hususunda gr beyan edip de onun yle olmadn grm deilim. Nasslar, cma ve muteber szler, mer'in (r.a.) gr; Osman, Ali, Talha ve Zbeyr'in grlerinden daha isabetli olduunu gsteriyorlar. Bunun iindir ki, grlerinin neticesi hayrla neticelenmitir. Zerre kadar insaf ve vicdan olan kimse, mer'in (r.a.) ahlk ve ilminin kemlinde phe etmez. Ebubekir ve mer'in (r.a.) sadakat ve kemalinde phe eden, mutlaka ve zr chil veya mnafk zndktr. Onlarn yceliklerinde phe etmek Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) ve slmn, kemalinden phe etmektir. Bu da rfizlerin ve btnlerin iidir. Rfiz Ali masumdur. Mcerred gryle hkmetmez. Aksine onun syledii herey nass gibidir derse, te tarafta ve senin gibi ar giderek (haa!) Ali'yi tekfir eden haricilerin var olduu kendisine hatrlatlr. NDEKLER nc Blm 3.3

3.3.15 Rfizi yle diyor: mer yapt vasiyyette vefatndan sonra halife seimi iinin ra ile halledilmesini icad ederek, Ebubekir'e muhalefet etmitir. Ebu Huzeyfe'nin klesi Slim'e hayflanarak: Slim hayatta olsayd phesiz ki, Onu halife olarak tayin edecektim, demitir. O srada Ali de hazr duruyordu.. Ey Rfizi!

Senin bu szlerin iki eyden hli deildir. Ya yalan bir nakildir. Veya hakk inkar etmektir. Yalan olan ksm ya gerekten yalan olduu bilinmekte veya doru olduu bilinmemektedir. Doru olan ksmnda da mer'i tezyif edecek hibir ey yoktur. Aksine Onun ahlk ve faziletine delalet eden deliller vardr. Fakat bu chil rfizler akl ve nakli btn delillerde hakikatleri ters eviriyorlar. Meydana gelmi olaylar olmam, olmam olaylar da olmu gibi gsteriyorlar. Doru olanlar yanl, yanl olanlar da doru diye iddia ediyorlar. Onun iin rfizlerin ne akli ve ne de nakli delillerine itibar edilmez. Gerekten u yet-i kerimeden nasiblerini almlardr. Bir de yle derler: Biz iitir veya akl eder olsaydk, u azgn atee atlanlar arasnda bulunmazdk. (Mlk: 67/10) NDEKLER nc Blm 3.3

3.3.16 Rfiznin, mer kendisinden ncekine muhalefet ederek halifeyi seme iini raya havale etmitir szne gelince yle deriz: Ey Rafz: Muhalefet ikiye ayrlr. Birincisi; tam zdlk ifade eden muhalefettir. Bir kimsenin bir eyi vacip klarken dierinin onu haram klmas gibi. kincisi; fer' olan muhalefettir. Kraat ekilleri gibi. Bazlar bir kraati seerken dier bakalar baka kraatlar semelerine ramen btn bu kraat ekilleri caizdir. Buhari ve Mslim'de rivayet edildiine gre Rasulullarr (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyuruyor: Kur'an- Kerim yedi lehe zerine inmitir. Hepsi de fi ve kfidir (haktr). mer (r.a.) ile Hiam b. Hakm b. Hizam El-Furkan sresinin okunuunda ihtilafa derek ayr ekillerde okudular. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) onlara El-Furkan suresi sizin ikinizin okuduu ekilde inmitir buyurdu.

Halifenin tasarruf yetkisi de bu feri ihtilaflar arasndadr. Onun iindir ki, Rasulullah, Bedir muharebesinde esir edilenlerin durumu hususunda Ebubekir (r.a.) ve mer'i istiare ettiinde Ebubekir (r.a.), Fidye karsnda esirlerin salnmalarn, mer (r.a.) de ldrlmelerini istediler. Bunun zerine Rasulullah Ebubekir'i (r.a.) brahim ve sa peygambere, mer'i (r.a.) de Nuh ve Musa peygambere benzetti. Bu fikirlerinden dolay hibir zaman Ebubekir (r.a.) ve mer'i (r.a.) ayplamamtr. Aksine her ikisini peygamberlere benzeterek medhetmitir. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), bu iki fikirden birisiyle mkellef olsayd onlarla istiare etmezdi. Kald ki ictihadlar ayr ayr olmasna ramen hepsi de hak olabilir. Mesela Ebubekir (r.a.) savalarda Halid b. Velid'i komutan olarak tayin etmek isterken, mer Onun azledilmesini istiyordu. Fakat Ebubekir (r.a.): O Allah (c.c.)'n mrikler zerinde musallat ettii bir kltr, diyerek Halid'i azletmiyordu, mer halife olunca Halidi azlederek yerine Ebu Ubeyde b. Cerrah' tayin etti. Buna ramen her ikisinin icraat, devirlerindeki maslahata binaen en mnasib olan idi. Ebubekir'in (r.a.) yumuakl karsnda mer biraz sert olmasna ramen Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) her ikisiyle istiare ederek: kiniz bir hususta ittifak ettiiniz takdirde size muhalefet etmem buyurur. Sahih hadiste rivayet edildiine gre Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Mslmanlar Ebubekir ve mer'e itaat ederlerse doruyu bulurlar. buyurmulardr. (Mslim Mesacid: 311, Ahmed: 5/298) Bir baka rivayette de yle buyururlar: Ashabm! M'minler peygamberlerini kaybedip namazlar da kendilerine ar geldiinde ne yapacaklarn biliyor musunuz? Ashab: Allah ve Resul bilir, dediler. Rasulullah: Aralarnda Ebubekir ve mer yok mu? (devamla) M'minler Ebubekir ve mer'e itaat ettikleri takdirde onlara itaat eden mslmanlarla beraber btn mmet hidyete nail olur. Onlara isyan ederlerse kendilerine isyan eden btn mslmanlarla birlikte btn mmet dallete duar olur. (Bu son iki cmleyi defa tekrar etti.) Mslimin rivayet ettiine gre bn-i Abbas, mer'den (r.a.) rivayet ederek yle buyurur: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Bedir muharebesinde mriklerin bin, kendilerinin de yzondokuz kiiden mteekkil olduklarn grnce, kbleye dnerek ellerini yukarya kaldrd ve Allah (c.c.)'a yle dua etmeye balad. Allah'm! Bana va'dettiini yerine getir. Allahm! Bana va'dettiini ver. Allahm! u kk slm topluluunu yok edersen yeryznde sana ibadet edecek kimse kalmayacak. Cbbesi omuzlarndan dnceye kadar duaya devam etti. Ebubekir (r.a.), Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) gelerek den cbbesini kaldrd ve Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) omuzuna koydu. Sonra arkasnda durarak: Ey Allahn Peygamberi! Allah (c.c.)'a olan duanz yetti. Muhakkak iki, Allah sana vadettiini verecektir, dedi. Bunun zerine Allah (c.c.):

O vakit Rabbinizden yardm ve zafer istiyordunuz da O size: Gerekten ben arka arkaya bin melek ile imdad ediyorum, diye duanz kabul buyurmutu (Enfal: 8/9). ayetini indirdi. Bylece Allah (c.c.) meleklerini Resulnn imdadna gnderdi. Ali'nin (r.a.) taraftarlar ve istisnasz olarak Selef, Ebubekir ve mer'in (r.a.) fazilette olan stnlklerini kabul etmilerdir. bn-i Batte, Ebul Abbas b. Mesruk diye bilinen hocasnn yle sylediini naklediyor: Muhammed b. Hmeyd, Cerir'den, O da Sufyan'dan, O da Abdullah b. Ziyad b. Hudeyr'den rivayet ettiine gre Abbullah b. Ziyad b. Hudeyr yle diyor: Ebu shak Es-Sbey' Kfe'ye geldi. emr b. Atiyye, birlikte yanna gitmemizi istedi. Yanna gittik ve sohbet ettik. Ebu shak yle dedi: Ben Kfe'de iken istisnasz olarak btn Kfe ehli Ebubekir ve mer'in (r.a.) faziletlerine inanyor ve onlar sair ashaba tercih ediyorlard. imdi ise konuabildikleri kadar konuuyorlar. Vallahi ne dediklerine akl erdiremiyorum. (Bu hadise i'liin gelimesini gsteren tarihi bir delildir. Ebu ishak Kfe'nin byk limlerinden idi. Osman'n (r.a.) ehadetinden sene nce dodu. Uzun bir mrden sonra H. 127 de vefat etti. Ali'nin (r.a.) hilafeti esnasnda ocuk olan Ebu shak, Onun hakknda yle diyor: Ali (r.a.) Kfe'de mimberin stnde hutbe irad ederken babam beni kaldrd. Onu beyaz sa ve sakalyla grdm. Ebu shak'n Kfe'yi ilk defa ne zaman terkettiini ve ondan sonra tekrar Kfe'yi ne zaman ziyaret ettiini bilseydik, Kfe'deki alevlerin Ebubekir ve mer'i (r.a.) ne zaman tercih ettiklerini ve ne zaman terkettiklerini bilecektik. Ali (r.a.), Kfede Ebubekir ve mer'i (r.a.) medhederken aleviler de Tahkim (Hakem olay) hadisesine kadar imamlarna muhalefet etmemilerdir. Maalesef bu olaydan sonra haricler ve onlarn bir frkas olan bdiyye ayn istikamette kalmalarna ramen alevler imamlarna muhalefet ederek H. Birinci asrdan sonra Ebubekir ve mer (r.a.) hakknda ileri geri konumulardr. Bu durum Ebu shak'n son gnlerine rastlamaktadr. ) Damure, Said b. Hasann, Leys b. Ebi Selim'den aadaki, szleri iittiini nakleder. Leys (Leys b. Ebi Selim el-Kureyi el-Kfi, lim olup krime'den hadis nakletmitir. Ma'mer, ube ve Sevri'nin hocalarndandr. Kfe'nin en iyi limlerindendir. H. 143 te vefat etmitir. ) yle diyor: lk ileri grdm. Onlar Ebu Bekir ve mer'e hi kimseyi tercih etmiyorlard. Ahmed b. Hanbel, Sufyan b. Uyeyne'den O da Halid b. Selemeden, O da Mesruk'tan rivayet ettiine gre Mesruk yle dyor : Ebubekir ve mer'i sevmek ve onlarn faziletlerini bilmek snnettendir. Mesruk, Kfe'de bulunan en byk tbilerden idi. Tavus da ayn grtedir. Ayn rivayet, bn-i Mesud'dan da nakledilmitir. lk iler elbette Ebubekir ve mer'i (r.a.) tercih edecekler. nk Emirulm'minin Ali'nin (r.a.):

Bu mmetin peygamberlerinden sonra en hayrllar Ebubekir ve mer'dir. dedii sabit olmutur. Bu sz bir ok yollarla nakledilmi hatta seksen ayr yoldon geldii ayrca beyan edilmitir. Buhari yukardaki sz El Hemdaniyyen (iki Hemedanl) hadisiyle sahihinde nakletmitir. Bu iki Hemedanl da Ali'nin (r.a.) en samimi arkadalarndan idi. yle ki Ali (r.a.) bir iirinde onlar hakknda yle diyor: Cennetin kapcs olsaydm, ki Hemadaniye selametle girin, derdim. Buhari'nin, Sfyan-i Sevri'den, O da Munzir'den (bu iki zat da hemedanldr) O da Muhammed b. ElHaneiye'den rivayet ettiklerine gre, Muhammed b. El-Hanefiyye (Ali'nin (r.a.) olu) yle diyor: Babacma Rasulullah'dan sonra insanlarn en hayrls kimdir? diye sordum. Ebubekir'dir dedi. Ondan sonra kimdir? diye tekrar sorunca; mer'dir, dedi. Ali (r.a.), oluna byle sylediine gre Bu da takiyyedir denilemez. Muhammed b. Hanefiyye'nin naklettii bu szler, bizzat babas tarafndan ve ak olarak mimberde halka aklanmtr. Yine Muhammed b. El-Hanefiyye'den rivayet edildiine gre Ali (r.a.) yle diyordu: Beni Ebubekir ve mer'e (r.a.) tercih eden birisini bana getirirlerse, mutlaka Onu iftira cezasyla cezalandrrm. Snen'de rivayet edildiine gre Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Benden sonraki iki kiiye, yeni Ebubekir ve mer'e uyunuz buyuruyorlar. (Tirmizi, Menakb: 16, 37, bni Mace Mukaddime: 311) Onun iin Ahmed b. Hanbel'den rivayet edilen ve limlerin iki grnden bir gre gre -ki en kuvvetli gr budur- Ebubekir ve mer (r.a.) bir hkmde ittifak ettiklerinde, O hkm hccet olur ve ondan ayrlmak caiz deildir. Alimlerin kuvvetli olan bir baka grlerine gre; drt halifenin ittifak hccettir. Onlarn hilafna hareket etmek caiz deildir. nk Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) onlarn snnetlerine uymay emretmitir. O Peygamberki, adil ve mkemmel emirlerle gnderilmi, rahmet ve merhamet Peygamberidir. mmeti de bu gzel sfatlarla tavsif edilmitir. Allah (c.c.) yle buyurur: Muhammed Allah'n elisidir. O'nun beraberinde bulunanlar, inananlara kar alak gnll, inkarclara kar gl... (Mide: 5/54) Rasulullah, iddet ve merhameti birletiriyor, adalete uygun olan emrediyordu. Ebubekir ve mer'de (r.a.) O'na itaat ediyorlard. Bylece Onlarn hareketleri keml-i istikametle gerekleiyordu. Rasulullah vefat edince bu iki zat, ayr ayr Peygamberlerinin halifeleri oldular. Ebubekir (r.a.), kemlinin gerei olarak ve adaletin tecellisi iin yumuakl ve sertlii birbirine mezcetmi ve tabiatnda sert olan tayin etmitir. (Halid b. Velid'i ordu komutan olarak tayin etmesi gibi) nk yalnz yumuaklk ii bozduu gibi,

yalnz sertlik de ii bozar. Onun iin Ebubekir (r.a.), mer'le (r.a.) istiare etmekle ve Halid'i komutanla getirmekle gerekten Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) halifeliine lyk olmutur. Bu da Ebubekir'in (r.a.) yce faziletine delalet eder. Bunun iindir ki, mer'in iddetini aan bir iddetle irtidad edenlere kar savamtr. Hatta mer (r.a.): Ey Ebbekir! nsanlara kar yumuak davranmakla kendini onlara sevdir, demesi zerine Ebubekir (r.a.): Neden kendimi onlara sevdireyim? (Suun basit olmadna iaret ederek) Yalan konumu veya bir iir mi sylemilerdir? eklinde Ona cevap verdii rivayet edilmitir. Enes (r.a.) yle diyor: Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) vefat ile tilkiler gibi (akn) olduumuz bir halde iken Ebubekir (r.a.) bize bir hutbe verdi. Bizi o kadar cesaretlendirdi ki, deta aslanlar gibi kesildik. mer (r.a.), gerekten tabiatnda sert idi. Kemaline delalet eden en ak delil, ilerinde mutedil olmas iin yumuakla sarlmasdr. Onun iin Ebu beyde b. Cerrah, Sa'd b. Ebi Vakkas, Ebu Ubeyde esSekaf, Nu'man b. Mukarrin, Said b. mir ve benzeri ashabtan yardm talep ediyordu. Bu zatlar zhd, takva ve ibadette Halid b. Velid ve emsalinden daha ileri idiler. te bunun iindir ki mer (r.a.), Allah ve Resulnn ak olarak hkmlerini beyan etmedikleri meselelerde ashab ile istiare ediyordu. nk ri'in kyamete kadar herkes iin ayr ayr hkm koymas mmkn deildir. Hal byle olunca, Genel hkmlerin kapsamna girip girmedikleri hususunda baz muayyen meselelerde ictihad edilmesi gerekir. te bu ictihad ekline fakihlere gre Tahkikl Menat denir. Buhususta kyas kabul eden ve etmeyen btn limler ittifak etmilerdir. Mesel: Allah (c.c); dil olanlarn hid olmasn emrediyor. ctihad yaplmadan ahitlik yapacak dil kimselerin kim olduklarn bilmek mmkn mdr? Yine Allah (c.c.) emanetlerin sahiplerine verilmesini ve ilerin de ehline tevdi edilmesini emrediyor. Bunlara lyk olanlarn veya bakasna tercih edilecek muayyen kimselerin nassla bilinmesi mmkn olmad iin bunlar, ancak ictihadla tesbit edilebilir. NDEKLER nc Blm 3.3

3.3.17

Rfiz, mamn nassla belirlenmi ve ma'sum olmas gerektiini iddia ediyorsa: Rasulullah'dan (sallallahu aleyhi ve sellem) daha m byktr ki O'nun vekilleri ve tayin ettii memurlar bile masum deillerdi. ri'nin her muayyen eye nassla hkm koymas mmkn olmad gibi, Peygamber ve imamn da muayyen olan her hususta gayb bilmeleri mmkn deildir. Kald ki, fer meselelerin bir ou Ali'nin (r.a.) zannettii gibi kmamtr. Binaenaleyh ma'sum olan ve olmayan kimseler iin fer' konularda itihadn gerekli olduu bylece ortaya km oldu. Mslim'de rivayet edildiine gre Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyuruyorlar: Muhakkak ki, siz ihtilafl meselelerinizde bana geliyorsunuz. Bazlarnz delil getirme hususunda dierinizden daha maharetli olabilir. Ben getirdiiniz delillere gre hkmederim. (Hakk olmad halde ve getirdii delillere istinaden) kime kardeinin hakkndan bir ey verirsem onu almasn. nk ona cehennemden bir para vermi olurum. (Buhari ehadet: 27, Ahkam: 30, Hilye: 10,Mslim Akdiye: 4, Ebu Davud Akdiye: 7, Tirmizi Ahkam: 11, Nesai Kudat: 13,33 bn Mace Ahkam: 5) Bu hadisten anlald gibi hakknda kesin nass olmayan muayyen yerlerde ictihad yaplr. Onun iin Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) zahir delillerin hilafna da olsa davay kazanan ahsa eer gerekten hakl deilse kardeinin hakkn olmamasn istemilerdir. Evet mer (r.a.) Halife olduu iin Mslmanlara en faydal olan ahs kendi yerine tayin etmesi gerekirdi. Onun iin bu hususta ictihad etti ve hilafete lyk olan alt kiiyi tesbit etti. tihad da doru ve haktr. nk hi bir sahabi bu alt kiiden bakas hilafete layktr, dememitir. Halifeyi seme iini bu alt kiiye brakmasnn sebebi tayin edecei bir kiinin dierlerine nazaran daha yararl olmayabileceinden korktuu iindir. Bu durum da mer'in (r.a.) takvasna dellet eder. Bu yzden ictihad ederek hilafet iin alt kii tercih etmi fakat, birisini tayin etmemitir. O yle diyordu: Tayin ii alt: kiinin hakkdr. Onlar kendi aralarnda birini tayin etsinler. dil olup ve hava arzusu olmayan bir imam iin bu en gzel bir ictihaddr. Allah ondan raz olsun. Allah (c.c.) yle buyurur: ... Onlarn ileri aralarnda danma iledir. (ra: 42/38), ... hakknda onlarla dan... (Ali mran: 3/159). Binaenaleyh mer'in (r.a.) ra ile yapt iler mutlaka yararl idi. Ebubekir'in, mer'i (r.a.) tayini de mslmanlarn maslahat iin olmutur. mer'in (r.a.) olgunluunu ve yceliini gren Ebu Bekir (r.a.), bu tayin iin raya ihtiya duymamtr. Tabii ki, Ebubekir'in bu gzel ve mbarek kararnn eseri mslmanlarn hayatnda aka grlmtr. nsaf olan her akl sahibi Osman, Ali, Talha, Zbeyr, Sa'd ve Abdurrahman b. Avf (Allah cmlesinden raz olsun)'n mer'in (r.a.) yerine geemiyeceklerini gayet iyi bilir. mer'in (r.a.) hilafet iin alt kiiyi tercih etmesi, Ebubekir'in (r.a.) mer'i hilafete tayin edip mslmanlarn da Ona bat etmesi gibidir. Hatta bu sebepledir ki, Abdullah bn-i Mesud (r.a.) yle demitir :

nsanlarn en ferasetlisi -ok ileri zekl- tr. Birincisi uayb (a.s.)'n kzdr ki, yle demitir: Babacm! Onu cretli olarak tut; cretli tuttuklarnn en iyisi bu gl ve gvenilir adamdr. (Kasas: 28/26), kincisi Msr kralnn hanmdr ki, yle demitir: ... Belki bize faydal olur yahut Onu oul ediniriz. (Kasas: 28/9), ncs mer'i halife olarak tayin ettii iin Ebubekir'dir. Evet mer (r.a.) hilafet iini setii alt kiiden birine lyk grm ve bu hareket tarzn yle aklyordu: Ben halife tayin edeceksem benden hayrl olan -Ebubekir (r.a.)- halife tayin etmitir. Halife seim iini bakasna brakp terkedeceksem yine benden hayrl olan da -Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)- terketmitir. Grlyor ki, halifelerin tayin iinde ihtilaf olmamtr. htilaf ancak kraat ekilleri, fkh v.s. konularda olmutur. Bu da normaldir. nk bir tek limin de iki gr olduu vkidir. Hlen de bykler grlerde ihtilaf ediyorlar. Kald ki Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in: Mslmanlar Ebubekir ve mer'e itaat ederlerse doru yolu bulurlar. dedii sabittir. (Tirmizi Mesacid: 311, Ahmed: 5/298) Yine Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), Ebu Bekir ve mer'e (r.a.): kiniz bir hususta ittifak ederseniz size muhalefet etmem. diyordu. Baka bir hadislerinde de yle buyururlar: Benden sonraki iki kiiye, yani Ebubekir ve mer'e uyunuz. (Tirmizi Menakb: 16 37, bn Mace, Mukaddime: 11) Onun iindir ki, Ebubekir'in (r.a.), gzel meziyetlerinden dolay mer'i halife olarak tayin etmesi uygun bir i olup tesiri de mslmanlarn hayatnda grlmtr, diyebileceimiz gibi, mer'in (r.a.) ayn ii faziletlerde birbirine yakn olan alt kiiye terkederek onlardan birini hilafete tercih etmemesi de maslahata binaendir diyebiliriz. nsaf sahibi olan herkes de bunu byle kabul eder. Ondan sonra ashab- kiram Osman'n (r.a.) hilafeti zerine ittifak ettiler. nk Onun halife olmasnda bakasna nazaran ok fayda ve az zarar vard. Gerekli olan da ok faydal ve az zararl olann tercih edilmesidir. Halife'nin lmnden sonras iin yerine birini tayin etmesi de vacip deildir. Onun iin mer (r.a.): Halife seme ii Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) kendilerinden raz olarak ayrld alt kiinin rasna baldr, diyordu. NDEKLER

nc Blm 3.3

3.3.18 Ey Rfiz! Ebu Huzeyfe'nin klesi Slim'den bahsederek baz iddialarda bulunuyorsun. u bilinen bir gerektir ki, ashab hilafetin Kurey'in hakk olduunu gayet iyi biliyorlard. Hadis kitaplar bununla ilgili haberlerle doludur. Muhacirlerin Sakife gn Ensar'a itiraz etmeleri bunun misalidir. Byle olmasna ramen mer'in (r.a.) bir kleyi halife olarak tayini dnlebilir mi? Akln nerededir?! Ama mer'in (r.a.) cz bir i iin Salimi grevlendirmesi veya tayin edecei kimseler hakknda ve buna benzer ilerde Salim ile istiare etmesi mmkndr. nk Salim ashabn en sekinlerinden bir zt idi. NDEKLER nc Blm 3.3

3.3.19 Ey Rfiz! mer meziyetleri ayr olan kiileri eit tutmutur. diyorsun. Bu iddia sence dorudur. Ama mer'in (r.a.) tercih ettii alt kii, Onun nezdinde bunlar fazilde birbirlerine yakn idiler. Hatta ra ehli dahi hangilerinin hilafete layk olduu hususunda mtereddit idiler. Ama sen:

Tercih edilenin Ali (r.a.), kendisine tercih edilen de Osman'dr. diyecek olursan; o zaman, sana: Ensar ve muhacirler kendisine tercih edilen bir kimsenin hilafeti zerine nasl ittifak ettiler? sorusunu soracaz. Eyyb Sahtiyan ve arkadalar: Kim Ali'yi Osman'a tercih ederse muhacir ve ensara hakaret etmitir, demiledir. Sahihaynde rivayet edildiine gre bn-i mer (r.a.) yle diyor: Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) devrinde Onun ashabndan hangisinin efdal olduundan bahseder, nce Ebubekir sonra mer, sonra Osman' zikrederdik. Bir baka sznde de: Sonra Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) dier ashabn brakr, aralarnda tercih yapmazdk, buyuruyor. Ashab- Kiram'n Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) zamanndaki hallerini ite byle naklediyor. Aslnda bunun eseri de ashabta aka grlmtr. Onlar korkmadan ve bir mkafaat beklemeden Osman'n (r.a.)' hilafetinde ittifak etmiler ve Ona bt etmilerdir. Onlar Allah (c.c.)'n kendilerini tavsif ettii gibi idiler. Allah (c.c.) onlar hakknda yle buyuruyor: ... Allah onlar sever onlar da O'nu severler. nananlara kar alak gnll, inkarclara kar gldrler. Allah yolunda cihad ederler, yerenin yermesinden korkmazlar... (Maide: 5/54) bn-i Mesud da yle diyor: Hi zorluk ekmeden bizden faziletli olan tayin ettik. bn-i Mesud, bu sz sylerken Abbas, Ubade b. es-Smit ve Ebu Eyyub el-Ensari gibi zatlar vard ki, bunlarn szn kabul etmeyecek hibir mazeret yoktu. Bunlardan her biri Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) tayin ettii kiiler hakknda fikir beyannda bulunabilen zatlardr. Halbuki Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) mutlak olarak tayin etme hakkna sahib idi. Bu beyanlarndan dolay da kendilerine hibir zarar gelmezdi. Ebubekir (r.a.), mer'i tayin edince Talha ve bakas, Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) zamannda da Useyd b. Hudayr, Usame b. Zeyd'in tayini hususunda grlerini aklamlardr. mer'in (r.a.) yapt tayin ve azil ilerinde de grlerini aklayabilen ashab, Umeyye oullarndan olmas hasebi ile gl ve kuvvetli olmasna ramen, Osman'n (r.a.) tayin ilerinde de grlerini aklayarak gerek meyye oullarndan ve gerekse bakalarndan olsun kendilerine yardm ettii kimseler hususunda onunla mnakaa edebiliyorlard. Bunun zerine kendilerinden ikayeti olduklar baz grevlileri azletmi, mali yardmda bulunduu kiilerin yardmna da son vererek ashabn isteklerini yerine getirmitir. Durum byle olunca ashab Osman'n (r.a.) hilafeti hakknda konusalard -ki, onun zamannda birok, fetihler ve hayrl iler gereklemitir. (Hasan el-Basri anlatyor: Osman (r.a.) zamannda tellaln u ilanlarda bulunduunu iittim: Ey insanlar! Paylarnz almaya geliniz. Ey insanlar! Rzklarnz teslim alnz! Hatta ey insanlar! giyeceklerinizi almaya geliniz! diyordu. Onlar da gelir, ihtiyalarn karlayacak kadar mal ve erzak alp giderlerdi. Hasan El-Basri devamla yle diyor:

Osman (r.a.) zamannda bereketli rzklar ve bol bol hayrl iler yannda insanlar arasnda iyi ilikiler vard. Hatta yeryznde biri dierinden korkan bir tek mmin yoktu. Aksine her mmin dier mmin kardeini sever ve ona yardm etmek isterdi. Yukardaki rivayeti Hasan el-Basri'den El-Hfz bn-i Abdil Berr nakletmitir. Osman'n (r.a.)' muasr ve Hasan Basrinin de yakn arkada olan bn-i Sirn de yle diyor: Osman (r.a.) zamannda o kadar mal bolluu oldu ki, Cariye arl mukabilinde para ile, yzbin, at, bir hurma aac da bir dirheme kar satlyordu. Abdullah b. mer'e Osman ve Ali'nin faziletleri hakknda bir soru sorunca: Allah seni iyilikten uzaklatrsn! Her ikisi de benden hayrl olan iki kiiyi mi soruyorsun? Onlardan birini yceltip birini alaltmam m istiyorsun? eklinde cevab verdi. ) Onlarn seslerine kulak vermemezIik mmkn olur muydu? stelik onlar gl kuvvetli ve muteber zatlar idi. Osman (r.a.) akrabalarn i bana getirmi ve onlara eitli hediyeler vermise, ondan sonra gelenler de ayn eyi yapmlardr. stelik onlarn bu hareketleri fitneye de sebep olmutur. Evet ashab- kiram yanl olan bir harekete kar asla susmazlard. Ebubekir (r.a.), mer'i (r.a.) halife olarak tayin ettiinde onlarn kendisine: Bize sert tabiatl olan mer'i halife tayin ettiin iin, Rabbinin huzuruna ktnda Ona ne diyeceksin? dediklerini grmedin mi? Bunun zerine Ebubekir (r.a.) ashaba yle dedi: Allah (c.c.)'n beni muahaze edeceiyle mi korkutuyorsunuz? Dostlarna (mminlere) onlarn en hayrl olann halife olarak tayin ettim, diyeceim. Rfizler bilahare kendilerine zulm etmemesi iin seecekleri kimseye iltimasta bulunmalar insanlarn detlerindendir diyorlar. Ama Osman'n (r.a.) ehlinde ne vard ki, ashab ona iltimas etsin? Demek ki ashabn Osman' (r.a.) hilafete semeleri onun hakketmesindendir. Bu durum yle aktr iki, akl sahibi olan biraz dnecek olursa Onu daha da iyi kavrayacaktr. Chil ve nefs arzularna tab olan kimsenin de elbette Allah kalbini kreltmitir. Meseleyi delilleriyle bilen lim de phesiz ki, meseleyi beyan ettiimiz gibi kabul ediyor. NDEKLER nc Blm 3.3

3.3.20

Rfiz yle diyor: mer setii ura heyetinin her ferdinde kusur grm, bylece kendisinden sonra hi kimsenin mslmanlarn bana gemesini istemediini aa vurmutur. Sonra imameti alt kiiye mnhasr klmakla ii yine tekeline almtr. Ey Rfiz! mer (r.a.); baz kimselerin ra ehlini ta'n ederek: Bu alt kiinin dnda hilafete daha lyk olanlar vardr. dedikleri gibi bir sz sylemeyip setii alt kiiden hi birisine kar gvensizlik duygusunu da asla beslememitir. Aksine o muayyen bir ahs tayin edemediinin sebebini ve zrn beyan etmitir. NDEKLER nc Blm 3.3

3.3.21 Rfiz yle diyor: mer sonra kararnda elikiye dt. Hilafetin tayinini drt, sonra sonra bir kiiye havale etti. Zayflkla nitelendirmesine ramen seim iini Abdurrahman b. Avf'a brakt. Ey Rfiz! Nakl delil getiren kimse her eyden nce onu isbatlamas gerekir. Buhari'de de sabit olan ve buna benzer hi bir naklin bulunmamasdr. Aksine iddiann tam zdd olan nakiller vardr. Halifeyi seme iini kiiye havale eden mer (r.a.) deil aksine mer'in (r.a.) setii alt kii olmutur. Bu kiiye havale eden mer (r.a.) deil aksine mer'in (r.a.) setii alt kii olmutur. Bu kii de, yetkiyi onlardan biri olan Abdurrahman b. Avf'a vermilerdir. Evet mer (r.a.) yle demitir: Sa'd halife seilirse seilir. Seilmezse seilecek zat onun yardmn taleb etsin. Kesinlikle ben Sa'd' acizliinden veya hyanetinden azletmi deilim. mer (r.a.) szlerine devam ediyor: Benden sonra seilecek olan halifeye AIlah'tan korkmasn, memleketlerinden karlp mallar

alnan ilk muhacirlerin hukukuna riyet edip, onlara hrmet etmesini... tavsiye ediyorum. mer (r.a.), hayatnda hi kimseden korkmuyordu. Rfizler ise O'na bu mmetin firavunu diyorlar. Allah onlar gebertsin! Hayatnda hi kimseden korkmayan mer, Osman' (r.a.) halifelie takdim etmekten nasl korkacakt? Vefat etmeden nce O'nun halifeliini ilan etseydi, btn ashab mutlaka O'na itaat edeceklerdi. O, Ali'yi (r.a.) deil de Osman (r.a.)' tercih etseydi bunda hibir menfaati da olmazd. Hatta halife seimi iinden kendi olunu karm ve cennetle mjdelenen on kiiden olan Sa'd b. Zeyd'i de ra heyetine sokmamtr. ftira ettiiniz gibi O nasl olur da iltimas yapar? stelik mrnn son dakikalarnda, ki; onlar, Fcirin korktuu ve kafirin iman etmek istedii anlardr. mer (r.a.), Ali'nin nass veya ncelikle hilafeti hak ettiini gerektiren bir durumun mevcudiyetini bilseydi, Allah (c.c.)'a istifar kabilinden veya O'nun rzasn kazanmak iin mutlaka Onu hilafete takdim edecekti. nk kiinin vefatndan nceki anlarda dinine ve dnyasna fayda vermiyecek aksine onun cezalandrlmasn gerektirecek bir harekette bulunmas normal deildir. mer (r.a.) Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) nasl dman olabilir ki nail olduu btn nimetler Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) sayesinde kendisine ulamtr. Ayrca mer (r.a.) Allah (c.c.)'n en zek kullarndan idi. Peygamberliin delilleri de en ak ekilde ortadayd. Halifelii nassla hakkettii halde onu Ali'ye (r.a.) vermeyip, dmanlna devam ettii takdirde ahirette cezalandrlacan bilmesine ve buna ilveten de vefat annda Osman (r.a.)'dan bir fayda beklememesine ramen nasl olur da mer (r.a.), Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) amcas olu ve ehl-i beyti olan Ali'ye (r.a.) dmanlk eder? Byle bir ey mmkn olamaz. O mer ki, sde bir hayat yaam, sde giymi ve adaleti tatbik iin sabretmesini bilmitir. (Rfiz'ler mer'e (r.a.) (H!) Tut dedikleri gibi Ebu Bekir'e (r.a.) de Cibt diyorlar. Bu ekildeki isimlendirme rfizilerin Cerh ve ta'dil kitaplarndan biri ve El-Meekan'nin eseri olan Tenkihul Mekl adl kitapta mevcutur. Halbuki Allahn Ebubekir'i medheden ve Tevbe sresinde bulunan ayetini Ali (r.a.) Ona tebli etmitir. O zaman Ebubekir (r.a.) Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) emri ile haclarn banda Mekke'ye doru gidiyordu. Allah cmlesinden raz olsun. ) NDEKLER nc Blm 3.3

3.3.22 Ey Rfiz!

Ali olmasayd mer helak olurdu eklindeki iddiana gelince yle diyoruz: Ebu'l-Mel El-Cveyn: Dnya mer (r.a.) gibisini grmemitir. der. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) da mer'e (r.a.): eytan senin bir yolda yrdn grnce, mutlaka senin yolundan baka bir yola sapar demitir. Binaenaleyh Emirulmmimn mer'in (r.a.) msbet durumu gneten daha aikrdr. Him ve Umeyye oullar Rasulullah ile Ebubekir ve mer'in (r.a.) hilafetleri zamannda da mttefik idiler. Hatta Ebu Sfyan Mekke fethinde haber toplamak zere Mekke'nin dna ktnda Abbas (r.a.) Onu grd. Abbas (r.a.), Ebu Sfyan' bineine bindirerek O'nu Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) gtrd. Rasulullah'a: Ebu Sfyn erefi seviyor. Onu bir hediye ile ereflendir dedi. Btn bunlar Abbas'n, Ebu Sfyn ve meyye oullarna kar duyduu sevgiden ileri geliyor. nk her iki kabile de Abd-i Menaf oullarndandr. Hatta Ali (r.a.) ile mslmanlardan bir zat arasnda snr ihtilaf vard. Osman (r.a.), aralarnda Muaviye'nin (r.a.) de bulunduu bir toplulukta ihtilaf zmek iin snra gittiler. Muviye hemen snrn nianelerinden birine sorarak: Bu Niane mer'in (r.a.) zamannda da byle miydi? dedi. Evet demeleri zerine Muviye (r.a.) yle buyurdu: Bu durum zulm olsayd -yani Ali (r.a.) (h) mtecaviz olsayd- mutlaka mer Onu deitirecekti. Bylece Muviye (r.a.) bu meselede Ali'yi (r.a.) desteklemitir. Ali (r.a.)'de o srada hazr deildi. Ancak yerine bn-i Ca'fer'i vekil olarak tayin etmiti. O, Husumetin almas g olan problemleri vardr. eytan orada hazr olur. diyordu. Onun iin bu davada Abdullah b. Ca'fer'i yerine vekil olarak tayin etmiti. te bu tevkile binaen afi ve baz fakihler bu hadiseye dayanarak davalarda vekaletin caiz olduunu sylemilerdir. afi mezhebi, Hanbeli mezhebinden baz fakihler ve bir rivayete gre Ebu Hanife bu grtedirler. Davay halledip dndklerinde meseleyi Ali'ye (r.a.) anlattlar. Ali (r.a.): Muviyenin bunu niin yaptn biliyor musunuz? Hepimiz Menaf oullarndan olduumuz iin yapmtr. (Yani aramzda ihtilaf yoktur) dedi. bn-i Teymiye yle diyor: Kdilkuddt, bir mahkemenin durumunu benimle istiare etti ve bana bir kitap getirdi. Bu kitapta yukarda zikrettiimiz hadise vard. Hakimler Menfiyye = Menaf oullar lafzn bilmiyorlard. Yukarda akladm ekilde onlara cevap verdim. Tabii ki, Hepimiz Menaf oullarndnz cmlesinden maksat, him ve meyye oullarnn Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), Ebubekir (r.a.) ve mer'in devirlerinde ittifak halinde olduklarn aklamaktr. NDEKLER nc Blm

3.3

3.3.23 Rfiz yle diyor: mer, Abdurrahman'n kardeinden ve amcasnn olundan vazgemeyeceini bildi. Ey Rfiz! Bu da ak bir yalan olup neseb ilmindeki cehaletini gsteriyor. nk Abdurrahman ne Osman'n kardei ne amcasnn olu ve ne de kabilesindendir. stelik Zhre oullar Haim oullarna daha yakndr. nk Zhre oullar Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) daylar idi. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in Sa'd iin: Bu daymdr dedii rivayet edilmitir. Evet Sa'd, Zhr olup, Abdurrahman b. Avf'n kabilesindendir. Neden Abdurrahman, Sa'd' tercih etmedi? NDEKLER nc Blm 3.3

3.3.24 Rfiz yle diyor: mer, gn iinde aralarnda bir halife seip ona bat etmedikleri taktirde boyunlarnn vurulmasn emretti.

Ey Rfiz! Bu iddian ispatlyacak doru nakil var mdr? Bilinen ve gerek olan mer'in (r.a.), birisine bat edinceye kadar ra ehlinden ayrlmamalar iin ashaba emir vermesidir. mer (r.a.) yeryznde yaayanlarn en faziletlisi olan alt kiinin ldrlmesi iin emir vermesi hi mmkn mdr? Byle bir eyin olduunu farzetsek (h!) bile ashabn, Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) vefatndan sonra mer'e (r.a.) itaat etmeleri tasavvur edilebilir mi? mer onlarn katlini emretseydi, lmnden sonra hilafete kimin lyk olduunu zikredecekti. Btn bunlardan baka herbirisi bir airet reisi olan bu alt kiiyi kim ldrebilirdi? Senin grdn ey, aka cereyan eden ve onlardan biri olan Osman'n (r.a.) ehid edilmesidir. Alt kiiden hibiri halife olmasa da, onlarn katledilmeleri caiz olmad gibi, onlardan bir kiinin dahi ldrlmesi haramdr. Onlardan biri halife olmasayd baka biri seilirdi. Dnyada, hilafeti kabul etmedii iin ldrlen hi bir kimse de duymadk. Dolaysyla senin bu iddiann yalan olduu aka ortaya kt. NDEKLER nc Blm 3.3

3.3.25 Rfizilerin acaib iddialarndan biri de Ali'den baka dier ra ehlinin ldrlmeye mstahak olduklarn sylemeleridir. Yine acaib bir iddialar daha var ki, o da mer'in hem onlara iltimas etmesi, hem de ldrlmeleri iin emir vermi olmasdr. Bylece iki zdd bir araya getiriyorlar! Ey Rfiz! Sa'd b. Ubde, Ebubekir'in (r.a.) biatna muhalefet etmesine ramen onu ldrmek yle dursun ne dvlm ve ne de hapsedilmitir. Ali (r.a.) de biati geciktirmesine ramen Ebu Bekir (r.a.) O'na bir ey dememitir. Ebubekir'e (r.a.) biat edinceye kadar kimse O'na kymamtr. Hatta Ebubekir (r.a.) O'na ikramda bulunuyordu. Ayn eyi mer (r.a.) de O'na uygulamtr. Ebubekir (r.a.): Ey nsanlar! Ehli beytine ikram ile Muhammed'i (sallallahu aleyhi ve sellem) ta'zim ediniz, diyordu.

Ebubekir (r.a.) tek bana Ali'yi (r.a.) evinde ziyarete gittiinde yannda Him oullar bulunuyordu; Onlarn faziletlerini anlatrken, Onlar da kendisinin (Ebubekir (r.a.)) hilafete lyk olduunu itiraf ediyorlard. Ebubekir (r.a.) ve mer, hilafetleri esnasnda Ali'ye eziyet etmek isteselerdi buna gleri yeterdi. Fakat onlar Allah'tan korkuyorlard. Ama bu cahil rfizler, Ebu Bekir (r.a.) ve mer'in: Ali'nin (r.a.) kendisine yaplacak zulm bertaraf edebilecek en gl olduu ve bu iki zatn da ona zulmetmede en zayf olduklar bir dnemde zulmettiklerini iddia ediyorlar. Acaba Ebubekir (r.a.) ve mer gl olduklar zaman krallarn yapt gibi halkn onlardan korktuklar bir zamanda neden Ali'ye (r.a.) zulmetmediler? Bunu isteselerdi gayet kolay yapabilirlerdi. Aksine onlar her hususta Ali (r.a.) ile iyi muamelede bulunmulardr. Ali (r.a.) de bir tek kelime dahi olsa onlar hakknda irkin bir ey sylememitir. Aksine Onlar sevdiini, herhlkrda onlar ycelttiini aka gsteren kendisinden gelmi rivayetler vardr. Meseleye vkf olanlar iin bu durum ok aktr. NDEKLER nc Blm 3.3

Ali'nin (r.a.) mameti Hakknda 3.4 iilerin Osman (r.a.) Hakknda Uydurduklar ftiralar 3.4.1 3.4.2 3.4.3 3.4.4 3.4.5 3.4.6 3.4.7 3.4.8 3.4.9 3.4.10 3.4.11 3.4.12 3.4.13 3.4.14 3.4.15 3.4.16 3.4.17 3.4.18 3.4.19 NDEKLER nc Blm

 3.4.1 Rfiz yle diyor: Osman, ehil olmayanlar i bana getirmitir. Hatta onlardan bazlar fsk ve hin idi. Memurluu akrabalar arasnda paylatrmtr. Said b. As' Kfe valiliine tayin etmi, ama ondan yle haller sdr olmutur ki, onun Kfe'den snr d edilmesine sebep olmutur. Msr'a Abdullah b. Sa'd b. Ebi Serh'i tayin etmi O da zulmetmitir. Halk Ondan ikayet etmelerine ramen, grevine devam etmesi ve Muhammed b. Ebibekr'i ldrmesi iin kendisine gizlice yaz yazmtr. Muaviye'yi am'a tayin etti. O da nice fitneler kard. Abdullah b. mir b. Kureyz'i Basra'ya tayin etti, bir ok haramlar iledi. Mervan' grevlendirerek mhrn Ona teslim etti. Fakat bu tayin Onun (Osman ) lmne sebep oldu. Osman akrabalarna bol bol mal veriyordu. Hatta kzlaryla evlendirdii drt kiiye drtyzbin dinar vermitir. bn-i Mesud Onu tekfir ederdi. bn-i Mes'ud yarglannca Osman lnceye kadar onu dvmtr. Ftk oluncaya kadar Ammar' dvmtr. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Ammar iki gzmn arasndaki deridir. syankr bir gurup onu ldrecektir. Allah onlar efaatma erdirmiyecek demitir. Ammar da Osman' ktlyordu. Rasulullah, Osman'n amcas olan Hakem'i kovmasna ramen, Osman Onu Medine'de oturtmutur. Ebu Zerr'i Rabeze denilen yere srm ve Onu dvmtr. Osman, cezalar tatbik etmemitir. Ali'nin (r.a.) klesi Hrmzan' ldrmesine karlk Ubeydullah b. mer'i ksasla ldrmemitir. arap itii iin Velid'e ceza tatbik etmemitir. Bilahare Ali (r.a.), Velid'e hadd cezas tatbik ederek: Ben varken Allah (c.c.)'n hududu iptal edilmez, demitir. Osman, Cuma gn ikinci ezan ilave ederek bidat karmtr. Bylece ldrlnceye kadar mslmanlara muhalefet etmitir. Mslmanlar ilerini ayplayarak, ona: Bedir'de kayboldun, Uhud'dan katn, Rdvan biatna da gelmedin diyorlard. Bu husustaki haberler saylamayacak kadar oktur. Ey Rfiz! Ali'nin (r.a.) valileri Osman'n (r.a.) valilerinden daha fazla kendisine hiyanet ve isyan etmilerdir. Hatta bazlar Muaviye'nin tarafna getiler. Ali (r.a.), Ziyad b. Ebi Sfyan' tayin etmi O da Hseyin'e (r.a.) kar savamtr. Esteri ve Muhammed b. Ebibekir'i tayin etmitir ki, Muaviye (r.a.) btn bunlardan hayrldr. Ali (r.a.) de anne ve baba tarafndan olan akrabalarn tayin etmitir. Amcas Abbas'n oullar olan Abdullah, Ubeydullah, Kuem ve Smame'yi tayin ettii gibi Msr'a da vey olu Muhammed b. Ebi Bekr'i tayin etmitir. mamiyye mensuplar, Ali (r.a.), ocuklarnn halife yaplmas iin emir vermitir, diyorlar. Halbuki, akrabalar baz kk ilere grevlendirmek doru deilse, hilafet gibi byk bir ile grevlendirmek nasl doru olur? Osman (r.a.), akrabalarn tayin etmesi hususunda Rasulullah' (sallallahu aleyhi ve sellem) misl almtr. nk Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), Attab b. Useyd el-Emev'yi Mekke'ye, Ebu Sfyan' Mecran'a, Halid b. Sad b. As' bir baka yere vali olarak tayin etmitir. Hatta Velid b. Utbe'yi

de Bir fsk size haber getirince yeti ininceye kadar vali tayin etmitir. Osman (r.a.): Ben Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) tayin ettiklerinden veya onlarn kabilelerinden olanlardan bakasn vali olarak tayini etmedim. demitir. Ebubekir ve mer (r.a.) de Rasulullah'dan sonra ayn eyi yapmlardr. Ebu Bekir (r.a.) am fethi iin Yezid b. Ebi Sufyan b. Harb' tayin etmi, mer de Onu uygun grmtr. Bilahare mer (r.a.), Muaviye'yi tayin etmitir. Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) meyye oullarn vali olarak tayini hususundaki rivayetler de sahihtir. Btn bunlardan anlalyor ki, sabit nasla vrid olduu gibi Umeyye oullarndan vali tayin etmek, hilafetin Him oullarndan muayyen birisine mahsustur eklindeki iddiadan daha isabetlidir. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Haim oullarndan yalnz Ali'yi (r.a.) Yemen'e vali, azadl klesi Zeyd ve bn-i Ravha ile birlikte de Ca'feri Mu'te harbine komutan olarak grevlendirmitir. Kald ki biz Osman'n (r.a.), masum olduunu da idaia etmiyoruz. Aksine Onun da hatalar olabileceine inanyoruz. Fakat Allah (c.c.) onlar atfetmitir. Rasulullah da Onu cennetle mjdelemitir. Ama rfiz o kadar ar gidiyor ki, birinin hatalarn zorla iyilie evirmeye alrken, cennetle mjdelenen bir dierinin btn iyiliklerini unutuyor. te zulm budur. Btn mmet tevbe ile gnahlarn affedilecei hususunda ittifak etmilerdir. Hi kimse de Osman hatalarndan dolay tevbe etmemitir, diyemez. Allah (c.c.)'n, btn gnahlar affedeceine dair birok ayet ve hadisler vardr. Namaz v.s. ibadetler de gnahlara keffaret olurlar. Klnan bir namaz, iki namaz vakti arasnda cereyan eden gnahlara keffaret olduuna gre; Cuma namaz, Ramazan, Arefe veya Aure gn orular neye keffaret olurlar? diye sorulacak olursa; bunlar kiinin derecesini ykseltirler, cevab verilir. Hereyden nce amelin takvaya uygun olmas gerekir ki, Allah (c.c.) onunla hatalar silsin. Allah (c.c.) yle buyurur: Allah ancak muttaki olanlarn amelini kabul eder (Maide: 5/27). Yukardaki ayetin tefsirinde gr vardr: Birincisi Haricilerin ve Mutezilenin grdr ki, Onlara gre Allah ancak kebiri -byk gnahlarilemeyenlerin amelini kabul eder ve kebiri ileyenlerin o halde iken hibir iyilikleri kabul edilmedii istikametindedir. kincisi, Murcienin grdr. Onlara gre kii Allah (c.c.)'a irk komadktan sonra kebiri ileyip, namaz klmasa da takva ehlindendir. ncs, Selef ve Mctehid imamlarn grdr. Onlara gre: Kii Allah (c.c.)'n emrettii ii ihlasla yaptktan sonra Allah onun amelini kabul eder. Fudayl b. yad; ... Hanginizin ameli daha gzeldir diye sizi imtihan etmek iin... (Hud: 11/7, Mlk: 67/2) ayet-i kerimesini aklarken: Gzel amel ihlasl ve sevaba uygun (doru) olan ameldir.

nk bir amel ihlasla yaplr, eriata uygun olmazsa veya eriata uygun olur, ihlasla yaplmazsa kabule ayan deildir. hlasl amel Allah rzas iin yaplan ameldir. Sevabl (doru) amel ise snnete muvafk (er' llere uygun) olan ameldir. Snende olan ve Ammar (r.a.)'dan nakledilen bir hadiste Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyuruyor: Kii namazn kldktan sonra (hlasna gre) Onun yars, te biri, drtte biri, onda biri -syleyinceye kadar devam etti- kadar sevab vardr. bn-i Abbas yle diyor: Namazndan ancak uurlu olarak eda ettiinin sevab vardr. Hac, cihad ve oru da byledir. Hata ve gnahlarn aff kabul edilen amellerin sayesinde olur. Sad olan, yars da olsa namaznn, cumasnn ve orucunun kabul edilip hata ve gnahlarnn bu vesile ile affedildii kimsedir. Aflar, arl itibariyle bazan kk bazan da byk gnahlar iin gerekleir. Bu da amelin ihlasla yaplp eriata uygun oluuna baldr. Kelime-i Tevhid her gnah siliyor ise, bu onu syleyen kiinin Allah (c.c.)'a kar olan sdkna, ihlasna ubudiyyet ve ihtiramna baldr. Ayakkabs ile susuz bir kpee su verdii iin si bir kadn affedilmise o andaki durumunun iyiliine ve amelinin ihlasna baldr. Her si byle bir durumda iken susuz bir kpee su veremez. yle kiiler vardr ki, kldklar namaz ile aralarndaki mesafe dou ve bat arasndaki mesafe kadardr. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ashab hakknda yle buyuruyor: Sizden biriniz Uhud da kadar altn infak ederse onlarn bir md (iki avu) veya yars kadar yaptklar infaka -onun sevabna- eriemez. (Buhari Fedail: 5, Mslim Fedail: 221) Ebubekir b. ya: Ebubekir es-Sddk (r.a.) namaz ve orucunun okluuyla ashab gemi deildir. Belki o kalbine yerlemi olan eyle -ok kuvvetli iman- onlar gemitir, diyor. Mslim'de olan ve Ebu Musa'dan rivayet edilen bir hadiste Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ban semaya kaldrarak yle buyurdu: Yldzlar semann emniyetidir. Onlar dklp yok olunca sema iin va'dedilen gerekleecektir. Ben de ashabmn emniyetiyim. Ben gidersem ashabma va'dedilen gelecektir. Ashabm da mmetimin emniyetidir. Onlar giderse mmetime va'dedilen gelecektir. (Yani Rasulullah vefat ederse, fitneler, savalar ve irtidatlar balayacaktr. Ashab vefat eder giderse bidatlar, fitneler v.s. tehlikeler doacaktr. Bu izah Mslim'den alnmtr. Mtercim)

Mslim'de rivayet edilen bir baka hadiste de Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyuruyorlar: Bir zaman gelecek ki, insanlar cemaatlar halinde savaacaklardr. Onlara: inizde Rasulullah' gren var m? diye sorulacaktr. Evet dediklerinde onlara fetihler myesser klnacaktr. Tekrar bir zaman gelecek ki, insanlar cemaatlar halinde savaacaklardr. Onlara: iinizde Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) ashabn gren var m? diye sorulacaktr. Evet, grdk diyeceklerdir. Onlara da fetihler myesser klnacaktr. Yine bir zaman gelecek ki, insanlar cemaatler halinde savaacaklardr. Onlara: Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) ashabnn ashabn gren var m? diye sorulacaktr. Evet diyeceklerdir ve onlara fetihler myesser klnacaktr. ( Mslim Fedail: 215) Yukardaki hadisten de anlald gibi Rasulullah bir ok hadislerinde ilk tabakay medhetmitir. Bunda ittifak vardr. Drdnc tabaka hakknda da bu istikamette baz hadisler mevcuttur. Hlasa amellerin faziletli ve makbul olmalar yalnz ekillerine bal deil, ayn zamanda onlarn yaplmasn isteyen kalbteki niyyetin ihlasna baldr. nsanlar da bu hususta ok farkldrlar. te bu hadis ashabn her birini onlardan sonra gelenlere tercih edenlerin delilidir. Alimler, btn ashabn cmle tabiinden stn olduklarn ittifakla kabul etmilerdir. Yalnz ashabn her biri tabiinin her birinden, mesela Muaviye mer b. Abdul Azizden stn kabul edilir mi? Meselesinde ihtilaf vardr. Kad iyad ve bakalar bu hususta iki gr zikrediyorlar. ounluk ashabn her birisini tabiinden her birisine stn tutuyorlar. bn'l-Mbrek, Ahmed b. Hanbel ve daha bakalar bu grtedirler. Bu zatlara gre her ne kadar tabiinin amelleri fazla, mer b. Abdlazizin adaleti ack ve Muaviyeden daha zhid ise de, faziletler Allah indinde kalbteki imann hakikatiyle bilinir. Bu hususta da Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Sizden biriniz Uhud da kadar altn infak ederse, ashabn iki avu veya onun yars kadar yaptklar inkafa -sevabna- eriemez. buyururlar. ( Buhari Fedail: 5, Mslim Fedail: 221) Dolaysyla Rasulullah, Tabiinin Uhud da kadar yaptklar altn infaknn ashabn yaptklar iki avu infakna denk olamyacan haber veriyor. Bunun iindir ki, Selefden bazlar: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ile beraber cihad eden Muaviye (r.a.)'nin burnuna giren toz, mer b. Abdlazizin amelinden daha kymetlidir, demilerdir. Aslnda bu meseleyi genie amak ve izah etmek lazmdr. Fakat buras onun yeri deildir. nk bizim konumuz Allah (c.c.)'n iyilikler sebebiyle ktlkleri af edecei, iyiliklerin derecesi de sahibinin kalbindeki iman ve takvaya bal olduu meselesidir. Hlasa ashabtan daha aa olanlarn iyilikleri gnahlarnn affna vesile olduuna gre, artk ashab- kiram iin bu durum elbette tahakkuk etmitir. M'min'e dua etmek, cenaze namazn klmak veya Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) muayyen birisine istifarda bulunmas da gnahlarn affna vesile olan sebeplerdendir. M'mimin

vefatndan sonra ruhuna ithafen yaplan salih ameller verilen sadakalar ve if edilen haclar da bunlardandr. Hadis-i erif ile bu ithafn mteveffaya vard sabittir. Mteveffann olu tarafndan yaplan dua mstesnadr. Yani olunun babasna yapt dua zaten mteveffann amelinden saylr. Nasslar sabit olduu zere m'minin bana gelen musibetler de gnahlarnn keffaretine vesile oluyorlar. Mslimde rivayet edilen bir hadiste Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyuruyorlar: Rabbimden ey istedim. kisini verdi birini vermedi. mmetimi ktlkla helak etmemesini istedim. stediimi kabul etti. mmetimi kknden yok edecek bir dman musallat etmemesini istedim, bu isteimi de kabul etti. mmetimin arasnda dmanlk olmamasn istedim. Fakat bu isteimi kabul etmedi. (Mslim Fiten: 5) Mslim'de rivayet edilen bir baka hadiste de yle deniliyor: En'am sresinin: De ki. O, stnzden size bir azab gndermee kadirdir. yeti inince Rasulullah: Bu azabdan sana snrm, ... Ve ayaklarnzn altndan (bir azab gndermee kadirdir) Ksmnda Rasulullah: Bu azabtan sana snrm, Sizi frka frka yapp kiminizi kiminize hncn tattrmaa (Kadir olan O'dur) ksmnda da Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Bu daha basittir buyurmulardr. Bu fitne btn mmete takdir edilen bir itir. Buna ramen ashab- Kiramlardan sonra gelenlere nisbetle fitnelere daha az maruz kalmlardr. Asrlar asr- saadetten uzaklatka fitneler de o nisbette oalmtr. Bunun iin Osman'n (r.a.)' devrine kadar ak bir fitne ortaya kmamtr. Fakat Osman (r.a.) ehd edilince ve m'minler frkalara ayrlnca karlkl iki fitne kt. - Birisi Ali'yi (r.a.) tekfir eden hariclerin fitnesi, - dieri Ali'nin (r.a.) imametini, masumluunu veya peygamberliini veya ilahln (Bu iddialar rfizlerin ayr ayr olan frkalar tarafndan yaplyor. ) iddia eden rfizlerin fitnesidir. Ashabn son devirlerinde yani Abdullah b. Zbeyr ve Abdmelik'in emirlikleri zamannda da Kaderiyye ve Murcie fitnesi ortaya kt. Onlar takib eden Tabiin'in ilk ve Emevi hilafetinin son zamanlarnda Cehmiyye ve Mebbihe fitnesi ortaya kt. Halbuki ashab- Kiram zamannda bu fitnelerden hibirisi yoktu. Onlarn zamannda kl fitneleri de -kendi aralarnda sava- yoktu. M'minler Muaviye zamannda dmana kar sava etmek iin ittifak

halinde olmalarna ramen vefat edince Hz. Hseyin ehid edilmi, bn-i Zbeyr Mekke'de muhasara edilmi sonra Medine'de El-Harra fitnesi cereyan etmitir. Yezid de lnce am'da Mervan ile Dahhak arasnda ayr bir fitne meydana gelmitir. Sonra El-Muhtar, bn-i Ziyad'a galip gelerek onu ldrd ve bunun zerine bir fitne daha ortaya kt. Bunun zerine Musab b. Zbeyr gelip El-Muhtar ldrd. Sonra Abdlmelik Mus'ab' ldrd. Haccac bn-i Zbeyri bir mddet muhasara ettikten sonra onu ldrd. Sonra Haccac Irak'a doru gidince, Muhammed b. el-E'as byk bir kuvvetle ona kar gelmi ve byk bir fitne olmutur. Btn bunlar Muaviye (r.a.)'nin lmnden sonra cereyan etmilerdir. Sonra Horasan'da bn-i Mihleb fitnesi ortaya kt. Sonra Zeyd bin Ali Kfe'de ldrld. Sonra Horasan' da anlatlmas ok uzun srecek fitneler oldu. Binaenaleyh mslman hkmdarlar arasnda Muaviye (r.a.)'den hayrl bir hkmdar gelmemitir. Dier hkmdarlar zamannda yaayan insanlar da Muaviye'nin zamannda yaayan insanlardan hayrl deildirler. Tabii ki, bu hkm Muaviye'nin devrini ondan sonraki devirlere nisbet ettiimiz taktirde dorudur. Ebubekir ve mer'in (r.a.) devirlerine nisbet edersek elbetteki bu iki zatn ve devirlerinin stnl tartmasz kabul edilecektir. Muaviye (r.a.) - hatalaryla (nk O masum deildir. Ma'sumiyet ancak peygamberler iindir. ) beraber- ondan sonra gelen hkmdarlarn en iyisidir. Katade (r.a.) yle diyor: Muaviye'nin icraatn grseydiniz, ounuz Mehdi budur diyecekti. Ahmed b. Cevvas (Ebu Asm el-Kfi'dir. bn'l Mbarek ve bn-i Uyeyne'nin talebelerindendir. Mslim Sahihinde ve Ebu Davud'un Msned'inde hadisleri vardr. Gvenilir bir zattr. Muharrem 238 de vefat etmitir. ) yle diyor: Ebu Hureyre el-Mukettib bize yle dedi: A'mein yannda otururken mer b. Abdlaziz ve adaletinden bahsettiler. A'me: Muaviye'yi nasl buluyorsunuz? dedi. Onu yumuaklyla tanyoruz, demeleri zerine: Hayr, vallahi adaletiyle mehurdur cevabn verdi. Ebu Usame es-Sekaf yle diyor: Gvenilir kiiler Ebu shak es-Sbey''nin Muaviye hakknda yle dediini naklediyorlar: Muviye'ye yetiseydiniz Onun mehdi olduunu, syliyecektiniz. Ebubekir b. ya, Ebu shak, Onun benzerini grmedim dediini naklediyor. Beav, Suveyd b. Sad'den, O da Damam b. smail'den, Oda Ebu Kays'ten naklettiine gre Ebu Kays yle diyor: Muviye her bir kabileye bir grevli tayin etmiti. Bunlardan Ebu Yahya knyeli bir grevli her gn sabah kabileyi dolaarak:

Bu gece aranzda bir ocuk dodu mu? Bu gece herhangi bir olay meydana geldi mi? Bu gn size misafir geldi mi? diye soruyordu. Onlar da: Evet bu gn Yemen ehlinden biri ocuklaryla bize misafir olarak geldi, dediler. Ebu Yahya btn kabileyi dolatktan sonra divana -Devlet idare meclisi- gelir onlarn isimlerini birer birer kaydederdi. Muhammed b. Avf et-T, Ebu Muire'den O'da bn-i Ebi Meryem'den, O'da Atiyye b. Kays'tan rivayet ettiine gre Atiyye b. Kays yle demitir: Muviye b. Ebi Sfyan'n bize hutbe irad ederek: Size vereceklerimden baka Beyt'l-Malda fazladan mal vardr. Onu aranzda paylatrmak istiyorum. Size yetecek kadar bir nimet gelince onu da aranzda paylatrrm. Aksi halde bana itab etmeyiniz. Beyt'l Mal benim deildir. O Allah (c.c.)'n size balad kendi maldr. dediini iittim. Muaviyenin gzel ahlka, adalet ve iyilikteki faziletleri olduka fazladr. Mslim'de rivayet edildiine gre adamn biri bn-i Abbas'a: Muviye vitiri bir rek'at olarak kld. Buna ne dersin? diye sorunca bn-i Abbas: sabet etmitir. nk O fakihtir. cevabn verdi. Ebu ed-Derd: u imamnzdan baka namaz Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) namazna -klnnabenzeyen bir kii daha grmedim diyerek, bununla Muaviye'yi (r.a.) kasdetmitir. te bn-i Abbas ve Ebu'd-Derda gibi iki byk sahabinin, Muaviye'nin fkh ve namaz gzel kl hakkndaki ehdetleri... Buna benzeyen daha bir ok deliller vardr. stelik Muviye ilk mslmanlardan deildir. O Mekke fethinde mslman olmutur. Bazlar Fetihten nce mslman olduunu sylyorlar. Kendisi de ashabn ycelerinden olmadn itiraf ediyordu. Horasan'dan bat Afrika'ya, Kbrs'tan Yemen'e kadar olan topraklarda hkm srd esnada Muaviye'nin yaay bu ekilde takdire yn idi. Buna ramen btn mslmanlar Muaviye'nin fazilette, Ebubekir ve mer (r.a.) yle dursun, Osman ve Ali'nin derecelerine bile yetimemi olduu hususunda mttefiktirler. Byle olunca ashabn dnda olan birisini onlara benzetmek mmkn mdr? Ayrca herhangi bir hkmdarn hayat Muaviye'nin (r.a.) hayatna benzetilebilir mi? Evet ashabn byk bir ounluu haiifeleriyle beraber fitnelerden uzak kalmlardr. Ebu Eyyub esSicistn, bn-i Srin'in : Fitne iddetlendiinde Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) ashab onbin kii civarndayd. Bu fitneye yz kii katlmamtr. Belki de otuz kiiyi bulmamtr. dediini naklediyor. Bunu yaad blgede takvasyla tannan ve vlen Muhammed b. Srin sylyor. Mansur b. Abdurrahman, a'b'nin yle dediini naklediyor: Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) ashabndan Ali, Ammar, Talha ve Zbeyr'den baka hi kimse Cemel Vakas'na katlmamtr. Beincisini isbat edebilirlerse ben yalancym. Bunlardan ilk muhacirleri kasdediyor. Abdurrahman b. Ebi Leyla:

Bedir'e katlan yetmi kii Sffin olayna katlmtr. Demesi zerine ube'de: Vallahi yalan sylyor demitir. u'be devamla yle diyor: Ben ve El-Hakem b. Uteybe el-Kuf bu konuyu aratrdk. Huzeyme b. Sabit'den baka Bedir ehlinden hi kimsenin sffine katlmadn tesbit ettik. Bu da Sffine katlan ashabn ok az olduklarna delalet ediyor. M'minin kabirdeki halleri ve orada maruz kalaca skma, Mnker ve Nekirin sorular, Maherdeki kyam ve onun skntlar da cehennemden azad olunmasna vesile olacaklardr. Buhari'de rivayet edilen bir hadisten anlald gibi, M'minler srat kprsn geerken cennet ile cehennem arasnda olan bir yerde durdurulacaklardr. Orada hak sahiplerinin haklar alnarak kendilerine verilir. Bylece mslmanlar arndktan sonra cennete girmelerine izin verilir. Gnahlara keffaret olacak bu gibi iler m'minlerden ounun bana gelecektir. Artk siz bu mmetin hayrls olan Ashabn durumunu dnn. Ama gerekten adamn biri Osman'n (r.a.) aleyhinde konuarak bn-i mer'e: Osman Uhud savanda geri ekilenlerle beraber geri ekilmitir. deyince, bn-i mer'de Ona: Allah, onlarn hepsini affetmitir, demitir. Ayn adam; Osman'n Bedir Muharebesinde de bulunmadn syleyince, bn-i mer (r.a.): Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) bizzat kendisi Osman' kznn (Rasulullahn (sallallahu aleyhi ve sellem) kz ve Osman'n hanm Rukiyye hasta olduu iin Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Osman'n (r.a.)' Medine'de kznn yannda kalmasn istemitir. ) banda kalmak zere Medine'de brakm ve savataym gibi Ona ganimetten bir pay ayrmtr, dedi. Adam: Rdvan biatna da katlmamtr, deyince bunun zerine bn-i mer (r.a.): Zaten biat Osman'n sebebiyle olmutur. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) bir elini dier bir eliyle tutarak: Bu Osman iin olsun, demitir. phesiz ki, Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) (sallallahu aleyhi ve sellem) eli btn ellerden stndr. Hlsa ashabn onlarla lekelenmek istendii btn iddialar ya bir inat veya bir yalann eseridir. NDEKLER nc Blm 3.4

3.4.2 Rfiz yle diyor: Osman ehil olmayanlar vali olarak tayin etmitir. Ey Rfiz! Osman (r.a.) mctehid idi. tihadnda yanlm olabilir. Allah da Onu affedecektir. Hatta Abdullah b. Sa'd irtidat edince Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) kann helal kld. Fakat tekrar mslman olunca tevbesini kabul etmitir. Ali'de (r.a.), hi aklna gelmeyen eyleri valilerinde grmtr. Osman'da (r.a.) Velid'in sarho olduunu renince Onu artm ve ceza tatbik etmitir. NDEKLER nc Blm 3.4

3.4.3 Rafz yle diyor: Osman mallar akrabasna datt. Ey Rfiz! Osman (r.a.) bu mallar datrken gnh olduunu ve hirette cezasn greceini bilerek datmamtr. Kald ki itihada binaen bunu yapmsa -hata etse de bir sevab olduu iin- bunun hi bir sakncas yoktur. Belki de ictihad etmitir. Osman'n (r.a.)' itihad gibi daha nice ictihadlar yaplmtr. Mesela: FakihIer Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) ayrlan payda Onun vefatndan sonra halifenin tasarrufu olup olmad meselesinde ictihad ederek iki gre ayrlmlardr. Yetime yaplan velayetten dolay ve yetim zengin ise cret alnr m, alnmaz m? creti almamak m efdal, yoksa almamak vacip imidir diye, iki gre ayrlmlardr. Alnmas caizdir diyenler, hazine memurlarnn zengin olmalarna ramen cret almalarnn caiz olduuna dayanarak bu gr ileri srmlerdir. Velayetten dolay yetimin malndan cret almak caiz deildir, diyenler ise bu cretin beytlmalden alnabileceini sylemilerdir. Zekat memurlarnn zengin olmalarna ramen cretlerini beytl-maldan almalarnn caiz olduu gibi. Yetimin velisi hakknda

Allah (c.c.) yle buyuruyor: Ey yetimlerin velileri! Yetimleri, bul ana ermelerine kadar deneyin. Eer bula vardktan sonra kendilerinde bir akl ve rd grr ve anlarsanz, hemen mallarn onlara teslim edin. Byyecek de ellerine alacaklar diye, o mallar, israfla yemee kalkmayn. Veli zenginse yetimin malna dokunmasn. Fakir olduu takdirde, rfe gre (meru surette) bir ey yesin. Mallarn kendilerine teslim ettiiniz zaman da karlarnda hid bulundurun... (Nisa: 4/6) Bu ihtilafl ictihadlardan bir tanesi de udur: Akrabalara ayrlan pay, Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) akrabalarna m, yoksa mamn akrabalarna mdr? Hasan Basri ve Ebu Sevr, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) M'minlerin velisi olduu iin akrabalarna pay verirdi. Dolaysyla vefat ettikten sonra akrabalarnn pay dmtr, diyorlar. Ebu Hanife ve bazlar da bu grtedirler. Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) vefat ile akrabalarnn pay dnce, bu payn silah, su ileri ve benzeri ihtiyalarn temininde harcanmasn sylemilerdir. Ebubekir (r.a.) ve mer (r.a.)'de byle yapyorlard. Bazlar da Osman'n akrabalarna mal datmasnn esas akrabalarn pay hususundaki ihtilaftan kaynaklandn sylemilerdir. nk Osman'n (r.a.) bizzat kendisinin bu meseledeki ihtilaf ve Ebubekir (r.a.) ile mer'in tatbikatlarn zikrettiini nakletmilerdir. Ancak Osman (r.a.) kendi itihadna dayanarak akrabalarn payn kendi akrabalarna datm ve bunun caiz olduunu sylemitir. Ebubekir ve mer'in (r.a.) tatbikatlar daha iyi olmasna ramen halife iki grten birini alp tatbik edebilir. Hlasa mer'den (r.a.) sonra gelen halifeler akrabalarna grev veya mal vermekle nem vermilerdir. Ali (r.a.) de akrabalarn tayin etmitir. Kfe ehlinin Sad b. s'a kar ayaklanmalar kesinlikle onun kt olduundan deildir. Aslnda onlar, amirlerine kar isyan ettiler. Said b. s gibi birisini nerede bulabilirlerdi? NDEKLER nc Blm 3.4

3.4.4 Rfizi yle diyor: Osman, Abdullah b. Sa'd b. Ebi Serh'e gizliden mektup yazarak grevine devam etmesini istemitir. (Abdullah b. Sa'd b. Ebi Serh Osman'n (r.a.) Msr'a vali olarak tayin ettii zattr. Bu zat ashabn ileri gelenlerinden olup savalarn bir oklarna katlmtr. ) Grevden alnmas ile ilgili olarak (Halk ondan ikyet etmiti) hibir yaz yazmamtr.

Ey Rfizi! Senin bu iddian tamamen yalandr. Osman (r.a.), byle bir mektubu yazmadna dair yemin etmitir. Doru olan do budur. Ancak ktibi olan Mervan'n Osman'dan (r.a.) habersiz olarak byle bir mektubu yazdn sylemilerdir. Bunun zerine de Mervan' ldrmek istemiler, fakat Osman (r.a.) mani olmutur. Mervan' ldrmek caiz deilse isabet etmitir. Vacip ise ictihad etmitir. nk Mervan'n ldrlmesini gerektiren bir delil yoktu. Farzedelim Osman (r.a.) hata etmitir. Zaten biz Onun ma'sum olduunu iddia etmemiiz. Kald ki, Osman'n (r.a.) medhe lyk bir ok meziyetleri olup, gnahlar balanan Bedir ehlindendir. NDEKLER nc Blm 3.4

3.4.5 Rfiz yle diyor: Osman, Muhammed b. Ebi Bekir'in ldrlmesini emretmitir. Ey Rfiz! Bu iddian da bir iftiradan ibarettir. Osman'n (r.a.) hal ve hareketlerini bilen, bu iddiann btl olduunu gayet iyi bilir. Aksine Osman (r.a.) Onu ldrmeye gelenleri her haliyle vazgeirmeye alyordu. Onun ma'sum olan birisinin kann aktmas hi mmkn mdr? Osman (r.a.), Muhammed b. Ebi Bekr'in ldrlmesi iin emretmi ise de, kendisinden gelecek bir ktln nlenmesi gibi bir maslahattan dolaydr. Muaviye'yi am'a vali olarak tayin ettii de dorudur. Hatta Hasan (r.a.) hilafeti Ona teslim edinceye kadar bu greve devam etmitir. Muviye halim, selm ve idarede mahir olduu iin maiyeti tarafndan ok seviliyordu. Muaviye (r.a.), Ester enNaha, Muhammed b. Ebi Bekr, Ubeydullah b. Amr, EbuI A'var es-Slem ve Bir b. Ertat'dan da stn idi. bn-i Mes'ud'un durumuna gelince O, mushaflar meselesinden dolay yalnz kendi kendine zlmtr. nk Osman (r.a.) mushaflar yazmak iin Zeyd b. Sabit'i grevlendirmiti. Zeyd b. Sabit Cebrail (a.s)'n Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) vefatndan nce arz ettii Kur'an- Kerim'in son okuyu eklini bakasndan daha gzel ezberlemiti. Osman'dan evvel Ebu Bekir ve mer de Kur'an- Kerim'in mushaflarda yazlmas iin Zeyd'i grevlendirmilerdi. Farzedelim ki, bn-i Mes'ud Osman (r.a.) hakknda konumutur. Onun bu konumasn Osman iin

hakaret olarak kabul etmek ayn eyi bn-i Mes'ud iin bir ktlk kabul etmemekten evl deildir. Fakat her ikisi de mctehid olup, ayn zamanda ashabn ileri gelenlerinden ve affa mazhar olmu Bedir ehlinden idiler, Ashab arasnda geen mnakaalar dile getirmemek en iyi eydir. mer b. Abdlaziz bu hususta yle diyor: Ashabn arasnda geen mnakaalar kandr. Allah elimi o kandan temiz klmtr. Dilimi o kana (o mnakaalara) bulatrmak istemiyorum Ammar'n Osman aka kfir olmutur dedii ve Hasan'n (r.a.) Onun bu szn reddettii rivayet edilmitir. Bir baka rivayette Ali'nin (r.a.), Ammar'a: Ey Ammar! Sen Osman'n kendisine inand Allah' inkr m ediyorsun? dedii kaydedilmitir. NDEKLER nc Blm 3.4

3.4.6 Rafz yle diyor: Osman, lnceye kadar bn-i Mesud'u dvmtr. Ey Rfiz! Ettiin iftiralarn en irkeflerinden biri de budur. Osman'n (r.a.) Ammar ile bn-i Mesd'u dvmesi meselesi bo bir iddiadan ibarettir. Gerekten Osman (r.a.) onlar dvmse O imamdr. Doru veya yanl olsun yapt ictihad ile ta'zir cezasn verebilir. mer (r.a.), insanlarn Ubeyy'in arkasndan yrdklerini grnce kendisine tbi olunana azab, tab olana da zillet olsun diye beyy'i kamlamtr. Ammar (r.a.), ie'nin (r.a.) dnya ve ahirette Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) (sallallahu aleyhi ve sellem) zevcesi olduuna ahitlik etmitir. Buna ramen yle demitir. Allah sizi onunla imtihan ediyor ki ona m yoksa kendisine mi itaat edeceksiniz? Ammar, bir maslahata binaen insanlar Aie'ye (r.a.) kar savaa tevik etmesine ramen, ie'nin

(r.a.) cennetlik olduuna da ehadette bulunmutur. Ammar'a gelince: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in Onun hakknda: Seni bi olan bir gurup ldrecektir buyurduu sahihtir. Bunun dnda sylenenler hadis zerine ilave edilmi yalanlardr. NDEKLER nc Blm 3.4

3.4.7 Rfiz yle diyor: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) El-Hakem ve olunu Medinenin dna srgn etmitir. Ey Rfizi! O zaman Mervan yedi yandayd. Srgn edilecek bir suu da yoktu. Babasnn Medine'ye hicreti de sz konusu deildir ki, Medineden srgn edilsin. stelik Mekkenin fethinde affedilenlerden hibiri Medineye hicret etmemitir. nk Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) : Fetihten sonra hicret yoktur buyurmulardr. (Buhari Cihad: 1, 27,194, Ciye: 22, Hacc: 43, Cezau's-Sayd: 10, Mslim maret: 20) EI-Hakemin srgn ile ilgili hikayenin hibir senedi yoktur. Byle bir ey olsayd Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Onu Medine'den deil Mekke'den srgn edecekti ki, Medineden srseydi yine byle bir srgn Mekkeye olurdu. lim erbabnn bir ou bu meselenin shhatsizliinde konuarak: El-Hakem isteiyle herhangi bir yere gitmitir demilerdir. Byle bir srgnn vcudu kabul edilse dahi snnette srgn ile ilgili tatbikatlar yaplmtr. Mesela; bir zamanlar zniler ile kadnlara benzemek isteyenler srgn edilerek ta'zir edilmilerdir. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) herhangi birisini ta'zir ederek srmse de bu durum srgnnn srekli olmasn gerektirmez. Byle bir srgn hibir su hakknda vrid deildir. Aksine, tesbit edilmi srgn sresi bir yldr. Yani sahabi de olsa srgn ile tazir edilebilir. Yine El-Hakem'in srgn edildii kabul edilirse de, kesinlikle biliniyor ki, Osman (r.a.), Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) isyan olsun diye veya slam ahkmnn inadna El-Hakem'in Medine'ye dnmesine msaade etmi deildir. Osman (r.a.), ElHakem'i yaayn dzeltmi olarak grnce ona izin vermitir. Ama bu bir ictihaddr. Hata veya

sevab olabilir. Mervan da baz kusurlarna ramen mslman idi. Kur'n okuyor ve fkh reniyordu. Osman'n (r.a.) Onu ktib olarak grevlendirmesinde hibir suu yoktur. Maalesef Mervan bilahare eitli iftiralara maruz kalmtr. Ebu Zerr'in durumuna gelince de yle diyoruz: Abdullah b. es-Smit, mm Zerr'in yle dediini rivayet ediyor: Vallahi Osman, Ebu Zerr'i Rabeze'ye gndermemitir. Lakin Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), Ebu Zerr'e yle demiti: Binalar Sel'e (Sel vadisine) yetiince Medineden k. Hasan el-Basri: Osman Ebu Zerr'i karmtr, demekten Allah (c.c.)'a snrm diyor. phesiz ki, Ebu Zerr zhid idi. O, maln ihtiyatan fazlasn infak etmek gerekir; onu infak etmemek vcudu yakmaktr, diyerek ; ... Bir de altn ve gm biriktirerek saklayp onlar Allah yolunda harcamayan kimseler! te bunlar ackl bir azab ile mjdele... Kyamette, o biriktirilen altn ve gmlerin zerleri cehennem ateinde kzdrlacak da, bu mal toplayanlarn alnlar, yanlar ve srtlar bunlarla dalanacak ve onlara yle denecektir: te bu, nefisleriniz iin kasalara tkp sakladklarnz! Artk topladklarnzn acsn tadn bakalm!.. (Tevbe 9/34-35) ayetini de okuyor ve Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in u hadislerini hatrlyordu: Ey Ebu Zerr! Uhud'un altn olup yanmda gn kalmasn istemem, Dnyal ok olanlar, kyamette az kurtulanlardr. Ancak malnn zekatn sandaki solundaki fakirlere verenler mstesnadr. Abdurrahman b. Avf vefat edince bir miktar mal brakmt. Ebu Zerr bu mal insann kendisiyle cezalandrlaca mal birikintisi olarak kabul etmitir. Hatta am'da bu meseleden dolay Muaviye (r.a.) ile arasnda (Ebu Zerr) mnakaalar olmutur. Fakat dier btn imamlar Ebu Zerr'in grne muhalefet ederek yle diyorlar: Kenz, (biriktirilen mal), zekat verilmeyen mala denir. Allah (c.c), Kur'an- Kerimde mirasn taksimini yapmtr. Miras da ancak gerisinde mal brakanlar iin sz konusudur. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) devrinde ashabtan biroklarn mallar olmasna ramen bazlarnn da klliyetli mallar vard. Buna ramen Ebu Zerr mal biriktirilmesine kar o kadar ileriye gitmitir ki, mslmanlar mubahtan da alkoymu ve onlardan ayr yaamtr. Ebu Zerr, idarecilik yapmamas gereken bir yapya sahip olduu iin Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Ona yle demitir: Ben seni zayf gryorum. Ben nefsime istediimi sana da istiyorum; iki kiiye de olsa, onlara emirlik yapma ve yetimin malna veli olmal, Kuvvetli m'min zait m'minden stn ve Allah'a kar daha sevimlidir. Bununla birlikte her ikisinde de fayda vardr. ra ehli de Ebu Zerre nisbeten daha gl, fazilete de ondan daha stn idiler.

NDEKLER nc Blm 3.4

3.4.8 Rfizi yle diyor: Osman er' hkmleri tatbik etmemi, Ali'nin klesi Hrmzan ldren Ubeydullah b. meri ksasen ldrmemitir. Ey Rfiz! Bu iddia yalandr. nk Hrmzan Ali'nin (r.a.) klesi deildir. Mslmanlar tarafndan esir edilmi olan Hrmzan, mer (r.a.) tarafndan azd edilmi ve mslman olmu birisidir. Onun azd edildii yerde Hrmzan' grmler ve mer'in (r.a.) ehid edilmesinde yardm olmu diye Ubeydullah b. mer'e sylemeleri zerine, mer'in (r.a.) olu olan Ubeydullah, Hrmzan' ldrmtr. mer (r.a.) son dakikalarn yaarken bn-i Abbas'a: Sen ve baban bu ranllarn Medine'de oaltlmasna taraftardnz demi. bn-i Abbas da: stersen hepsini ldrelim! cevabn vermitir. Bunun zerine mer (r.a.): Hayr onlar sizin dilinizle konutuktan, sizin kblenize dnerek namaz kldktan sonra bu yaplamaz! demitir. mer'in (r.a.) ehid edilmesinden ve Osman (r.a.)'a da biat edildikten sonra Osman (r.a.), Ubeydullah b. mer'in ksasen ldrlp ldrlmemesi hususunda istiare etti. Bir ksm ashab ldrlmemesini isteyerek yle dediler: Dn pederi ehid edildi. Bugn de kendisi ldrlrse fitne kacaktr. Hrmzan'n masum olduu hususunda phe etmilerdir. Hrmzan'n masumiyeti takdir edilmi olsa da Ubeydullah, Hrmzan' lmden kurtaracak bir phe bulamad iin onun ldrlmesini hell grmtr. Bu hadise Usame b. Zeyd'in savata kelime-i Tevhid getiren bir kiiyi ldrmesine benzer. Hatta bundan dolay da Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), Onu ta'zir etmitir. (Usame korkusundan ehadet getirdiine inand iin o kiiyi ldrmt.) Btn bunlardan baka same'nin ldrld kii ile Hrmzan'n kan veya diyetlerini isteyecek velileri olmad iin, onlarn velisi hkmnde olan Emirlm'minin'in dilerse katili ldrme dilerse affedip diyeti terketme yetkisi vardr. te bu yetkisinden dolay Osman (r.a.), Ubeydullah affetmi, diyeti de mer'in (r.a.) oullarna brakmtr. Aslnda hayret edilecek durum, mer'in (r.a.) ehid edilmesin. de yardm olduu hususunda pheli grrken Hrmzan'n kan iin kyametlerin kopmas ve Emirulm'minin Osman'n (r.a.) kan iin ses kartlmamasdr.

Halbuki Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurmulardr: u fitneye bulamayan kurtulmutur. - Benim katlime, - Haksz olarak ve zlmen bir halifenin ldrlmesine ve - Deccal'n fitnesine. Bu hadisi Ahmed b. Hanbel Msnedinde rivayet etmitir. Velid'in durumuna gelince; aslnda Buhari ve Mslim'de rivayet edildii gibi Velid Osman'n (r.a.) emri ile Ali (r.a.) tarafndan hadd edilmitir. Rfiz'nin: Ben var olduum mddete Allah (c.c.)'n hadd (cezalarnn tatbiki) leri iptal edilemez diye Ali'ye (r.a.) izafeten naklettii sz yalandr. Hem de siz, Osman (r.a.) devrinde hadlerin tatbik edilmediini ve Ali (r.a.) susmusa takiyyeden ve korkudan sustuunu iddia ediyorsunuz. Hatta daha ileri giderek Ali'nin (r.a.) kendi hilafetinde de takiyyenin gerei olarak hadleri tatbik etmediini ve doru sz terkettiini sylyorsunuz. Ali (r.a.), bu sz Osman'n (r.a.) huzurunda sylemise bu sz Osman (r.a.) ve maiyetindekilerinin haddleri tatbik ettiklerini ifade etmek iindir. Eer Ali (r.a.), onlardan korksayd bu sz huzurlarnda syleyemezdi. NDEKLER nc Blm 3.4

3.4.9 Rfiz yle diyor: Osman, Cuma ezanna ikinci bir ezan ilave ederek bid'at ihdas etmitir. Ey Rfiz! Ali (r.a.) buna muvafakat etmi ve kendi hilafetinde de devam ettirmitir. Bid'at olsayd, Ali (r.a.) iin bu bid'at kaldrmak, Osman'n (r.a.) vali olarak tayin ettii Muaviye ve bakalarn azletmekten ve onlarla dvmekten ok kolayd. Ali (r.a.) byle bir harekette bulunmu olsayd bunu herkes bilir ve

naklederdi. ayet buna kar; herkes bunun kaldrlmasn istemiyordu, denilirse bundan herkesin bu detten holand ve bu deti icad ettiinden dolay Osman'dan (r.a.) honut olduu, bunu sevdii ve beendii, hatta Ali (r.a.) ile birlikte harb eden ve ilk mslmanlardan olan Ammar, Sehl b. Huneyf ve dierlerinin de bundan memnun olduklar anlalr. htilf vk olmusa bu bir ictihd meseledir. Bid'at olduundan maksad, bunun daha evvel yaplmadn beyan ise, kble ehli ile silahl atma da bid'attr. nk Ali (r.a.)'den evvel hi bir devlet bakannn kble ehli ile savat grlmemitir. Hem siz ey Rfizler! Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) hi izin vermedii bir bid'at ezann bizzat kendisine ilave etmisiniz. O da Hayyealel hayril ameldir. Bu bid'at icad ederken de bn-i mer'in bunu tatbik ettiini iddia ediyorsunuz, bn-i mer'in bazan bunu syledii mmkn olabilir. Fakat bazlarnn ezan ve ikamet arasnda Hayye alel hayrilamal, hayyealel felah (En gzel ie geliniz, kurtulua geliniz) dedii vuku bulmusa da bu nidalara mirlerin nidas denir ki, limlerin byk bir ounluu bunu kerih grmlerdir. NDEKLER nc Blm 3.4

3.4.10 Rfiz yle diyor: Osman ldrlnceye kadar btn mslmanlar O'na muhalefet etmilerdir. Ey Rfiz! Bu sznle kann mubah klacak derecede mslmanlar Osman'a (r.a.) muhalefet etmilerdir diye kasdediyorsan, bu tamamen yalandr. Osman' ancak zlim ve isyankr bir gurup ldrmtr. Ashab hibir surette buna rza gstermemilerdir. Zbeyr (r.a.), Osman'n (r.a.) ehadetini duyunca yle dedi; Osman' ldrenlere lanet olsun. Onlar ehrin dndan gelen hrszlar gibi O'na hcum ettiler. Allah onlar ldrsn. Katiller gecenin karanlndan istifade ederek katlar. Mslmanlarn ou da hazr deildiler. Medinelilerin ou mevcut idilerse de bunlar katillerin Osman' (r.a.) ldreceklerini bilmiyorlard. ehadetini bilahare duymulardr. Ey Rfiz!

Btn mslmanlar Osman'a (r.a.) muhalefet etmemilerdir. Aksine ounluu O'na uymulardr. Hatta Osman'a (r.a.) itiraza sebep olan baz meselelerde mslmanlarn ounluu O'na muvafakat etmilerdir. stelik Osman'a (r.a.) muvafakat eden limlerin yac olmalar da mmkn deildir. Osman'a (r.a.) itiraza sebep olan meselelerde de O'na muvafakat eden limler, Ali'ye (r.a.) itiraza sebep olan meselelerde O'na muvafakat eden limlerden daha ok ve daha stn idiler. Bu durum btn ilerde veya ilerin ounda byledir. (Buradan Ali (r.a.) hakknda bir itham karlamaz. nk Onun devrinde karlan fitne fesatlar yznden mslmanlarn ileri gelenleri arasnda da guruplamalar bulunuyordu. Halbuki Osmana (r.a.) muhalefet edenler mslmanarn ileri gelenleri Alimleri deil, sada solda kkrtlm ou ayak takm hatta menfaatperest guruplard.) NDEKLER nc Blm 3.4

3.4.11 Rfiz yle diyor: Mslmanlar Osman'a: Bedir muharebesine katlmadn, Uhud savandan katn. Rdvan biatna gelmedim demilerdir. Ey Rfiz! Bu sz ancak Osman'a (r.a.) kar savaan chil rfizlerin szdr. Osman (r.a.) bizzat kendisinin ikrarndan ve bn-i mer'in ifadesinden de anlald gibi, Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) hasta olan kzna bakmak iin onun emri ile Medine'de kalm ve Bedir Muharebesine katlamamtr. Hudeybiye biatnda da Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) O'nu eli olarak Mekke'ye gndermiti. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) O'nun ldrld haberini alnca ashabndan lm pahasna Rdvan biati adiyle mehur olan biati almtr. Uhud muharebesinde geri ekilenler hakknda da Allah (c.c.) yle buyurdu: And olsun ki, Allah size verdii szde durdu. Onun izniyle kfirleri krp biiyordunuz, ama Allah size arzuladnz zaferi gsterdikten sonra geveyip bu hususta ekitiniz ve isyan ettiniz; Sizden kimi dnyay, kimi ahireti istiyordu; derken denemek iin Allah sizi geri evirip bozguna uratt. And olsun ki O, sizi balad. Allah'n inananlara nimeti boldur... (Ali-mrn: 3/152-153), Allah, and olsun ki, onlar affetti. Allah balayandr, Halm'dir. (Al'i-mrn: 3/155).

NDEKLER nc Blm 3.4

3.4.12 Rfiz yle diyor: slmda ve mslmanlar arasnda meydana gelen ilk muhalefet konusu imamettir. Ey Rfiz! Allah (c.c.)'a hamd olsun mslmanlar bu konuda ihtilaf etmemilerdir. Allah (c.c.), Ebubekir, mer ve Osman'n (r.a.) hilafetleri iin yle bir icma' myesser klmtr ki, ayn eyi Ali (r.a.) iin sylemek mmkn deildir. Hatta Ali (r.a.) ehid edildiinde am halk O'na asla bat etmemilerdi. Buna ramen Ali'nin (r.a.) baz taraftarlar O'nun huzurunda am ehline hakaret ederlerken onlar bu hakaretten alkoyarak: Onlara hakaret etmeyiniz. Aralarnda yce zatlar vardr. demitir. Bir defasnda da: am ehli bize isyan eden kardelerimizdir. buyurmutur. Allah (c.c), yle buyuruyor: Muhakkak m'minler kardetirler. Kardelerinizin arasn islah ediniz (Hucurat: 14/10). Hlsa olarak Ali'nin (r.a.) hilafeti haktr. O doru yol gsteren bir imamdr. Byk bir topluluk O'na biat etmemi ise de muteber olan ehll hal vel Akd'n Cumhuru Ona bat etmesidir. NDEKLER nc Blm 3.4

3.4.13 Rfiz yle diyor: slm tarihinde meydana gelen ihtilaflardan biri de Fedek arazisinin taksimi ve Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) brakt mirasla ilgilidir. Ehl-i Snnet ise Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem): Biz Peygamberler zmresi miras brakmayz, braktmz her ey sadakadr. dediini iddia ediyorlar. Ey Rfiz: Bu ihtilaf er' bir mesele ile ilgilidir. Bilahare ve yukardaki hadis ile bu ihtilaf ortadan kalkmtr. Bu meseledeki ihtilaf dier meselelere nisbeten daha azdr. ocuklarn ve kardelerin; dede ve amca ile beraber bulunduklar haldeki mirasn taksimi ile Ninenin torunu ile olan miras taksimi gibi. Bu meselelerdeki ihtilafn Fedek arazisindeki ihtilaftan daha byk olmas baz sebeplerdendir. Birincisi; bu meselelerde ihtilaf ederek ittifak etmemilerdir. nk bu hususta nass bulamamlardr. Halbuki Fedek arazisi ile ilgili olarak nass rivayet edilmitir. kincisi; Fedek'teki ihtilaf tekerrr etmemitir. nk bir tek mesele olup hem de az bir mal hakkndadr. Ebubekir (r.a.) ve mer (r.a.), Ftma (r.a.) ve dierlerine miraslarndan daha fazlasn vermilerdir. Fedek arazisi ile ilgili meseleyi ancak chil ve kt kiiler bytyorlar. Kald ki, Ali (r.a.) halife olunca, Fedek arazisi Onun hkm altna girmesine ramen Onu Ftma (r.a.) ve ocuklarna vermemitir. Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) dier terekesini de miraslar arasnda bltrmemitir. Sizce zulm olan bu durumu neden ortadan kaldrmamtr? NDEKLER nc Blm 3.4

3.4.14 Rfiz yle diyor: Mslmanlar arasndaki ihtilaflardan biri de zekat vermeyenlerle sava konusundadr. Ebubekir Onlara kar savat. mer de hilafeti esnasnda ictihad edip cariyeleri ve mallar sahiplerine iade

ederek, hapsedilenleri de serbest brakmtr. Ey Rfiz! Bu iddian tamamen ak olan bir iftiradr. ddiann tam aksine Ebu Bekir ve mer (r.a.) zekat vermekten ekinenlere kar sava etmede ittifak etmilerdir. Bunu yaparken'de Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) u hadisine dayanmlardr. Buhari ve Mslim'de rivayet edilen mezkr hadiste Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyururlar: nsanlara kar, Allah'dan baka ibadete layk ilah olmadna ve benim Allah'n Peygamberi olduuma ehadet edinceye kadar savamam bana emredildi. Bunu kabul ettikleri takdirde canlarn ve mallarn benden kurtarrlar, ancak bunlarn hakk kendilerinden istenir ve Allah tarafndan muhasebe edilirler. (Buhari tisam: 2, stitabe: 2, Mslim man: 8, Tirmizi man: 1, Nesai: Cihad: 1, Ebu Davud Cihad: 104, bn Mace Fiten: 1). Ebubekirde, (r.a.) zekat kelime-i ehadetin haklarndadr, diyerek dier ashabn muvafakat ile zekat vermeyenlere kar sava ilan etmitir. Zekat vermeyenler de savatan sonra onu vermeyi kabul etmilerdir. Hibir zaman Ebubekir (r.a.) bunlarn ocuk ve kadnlarn esir etmemi ve onlardan hibirisini de hapsetmemitir. Ebubekir (r.a.) zamannda Medine'de hapishane bile yoktu. Nasl olur da Ebubekir (r.a.) vefat ederken onlar hapishanede kalrlar? NDEKLER nc Blm 3.4

3.4.15 Rfiz, Ebubekir'in mer'i hilafetle grevlendirmesi hususunda ihtilaf ktn iddia ederek kan bu ihtilafla ilgili olarak da yle diyor: Baz kiiler Ebubekir'e: Sert ve kat olan birisini bize tayin ettin, dediler. Ey Rfiz! mer'in (r.a.) ta'yinini ashab arasnda ihtilaf olarak kabul etmen en kt eylerden olup, senin cehaletine dellet eder. Efendimiz devrinde bile ashabtan bazlar Usame ve babasnn grevlendirilmelerini ho karlamamlardr. Buna ramen hibir ey olmamtr. Ondan sonra Ebubekir'in (r.a.) mer'i tayin etmesine kar kan Talha olmutur. O da bilahare vazgemitir. stelik Talha mer'e (r.a.) en ok hrmet edenlerden idi.

NDEKLER nc Blm 3.4

3.4.16 Rfiz yle diyor: htilaf konusu olan noktalardan birisi de ra konusudur. htilaftan sonra Osman'n halifelii zerinde ittifak ettiler. Ey Rfiz! Bu da berbad iftiralarnzdandr. Osman'n (r.a.) hilafetinde kimse ihtilaf etmemitir. Hatta Abdurrahman b. Avf bu hususta gn halkla olan istiaresinin neticesinde onlarn Osman (r.a.)'dan bakasn istemediklerini anlamtr. Eer Osman'n (r.a.) hilafetinde ihtilaf olsayd mutlaka bu ihtilaf bize nakledecekti. Sakif gnnde ensarn muhacirlere hitaben bizden bir sizden de bir halife olsun demeleri gibi. Ahmed b. Hanbel: Osman'n bat' zerine ittifak ettikleri gibi, insanlar hibir bat zerine ittifak etmemilerdir. diyor. NDEKLER nc Blm 3.4

3.4.17 Ashab arasnda kan ihtilaflardan birisi de Osman'n el-Hakemi Medine'ye geri evirmesi

konusudur. Ey Rfiz! Bu gibi eyleri ihtilaf kabul edersen, her halifenin hkmettii bir hkme kar yaplan btn muhalefetleri de ihtilaf olarak kabul etmen gerekir. Bunlar da olduka oktur. NDEKLER nc Blm 3.4

3.4.18 Rfiz yle diyor: htilafl meselelerden bir dieri, Osman'n kendi kzn Mervan b. Hakem'le evlendirerek, Ona ikiyzbin dinar vermesiyle ilgilidir. Ey Rfiz!: Osman'n, kzn Mervan'a vermesinde ne gibi ihtilaf kmtr? Osman'n Mervan'a bu kadar mal verdiini kim nakletmitir? Evet biz Osman'n (r.a.) akrabalarn sevdiini, onlara yardm ettiini inkr etmiyoruz. Bunun gibi Ali (r.a.) de yaknlarn ve taraftarlarn grevlendirmi ve onlara mli yardmda bulunmutur. ctihad ederek de savamtr. Bu savatan dolay da ok kt neticeler domutur. Her iki taraf da cennet ehlindendir. Kald ki; Osman (r.a.) ve Ali (r.a.) her ikisi de masum deildirler. Yaptklar eyler ictihad eseridir. Bunda da ihtilaf olmas tabidir. NDEKLER nc Blm 3.4

3.4.19 Rfiz yle diyor: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), bn-i Ebi Serh'in ldrlmesini emretmesine ramen, Osman Onu himaye etmitir. Ey Rfiz! bn-i Eb Serh'in ldrlmesini emreden zat -ki Rasulullahtr- yine Osman'n (r.a.) efaatiyle Onu affetmitir. u halde knanacak bir ey yoktur. bn-i Eb Serh nceleri hicret etmi, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) iin Vahiy ktipliini yapm, sonra da irtidat ederek mriklere katlm ve Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) iftira etmitir. Bunun zerine Rasulullah Onun ldrlmesini emretmitir. Mekke fethinde Osman (r.a.), bn-i Ebi Serh'i Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) getirmi fakat Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Ona iltifat etmemitir. Osman (r.a.): Ya Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Abdullah' kabul et, diye szn defa tekrar ettikten sonra, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), Abdullah b, Ebi Serh'i affetmitir. Ondan sonra da Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurmutur: Bu adama iltifat etmediim zaman, iinizde kp da Onun boynunu vuracak bir akll yok muydu? Ensardan bir zat: Ya Rasulallah neden bana iaret etmediniz? demesi zerine, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Peygamber iin hain baklarn olmas yakmaz. buyurmulardr. Btn bunlardan sonra da onun hakknda iyilikten baka bir ey nakledilmemitir. Abdullah'tan baka slama daha ok dman olan kimseler bulunmasna ramen Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) onlar atfetmitir. Safvan ve Ebi Sfyan gibi. Allah (c.c.) yle buyurur: Allah'n sizinle, dmanlk gsterdiiniz kimseler arasnda bir sevgi yaratmas umulur; Allah Kadir'dir. Allah balayandr, acyandr. (Mmtehine: 60/7). NDEKLER nc Blm 3.4

 3.5 Rfiz yle diyor: Mslmanlar arasndaki ihtilaflardan biri de Ali zamannda olmutur. O da Ali'nin hilafeti zerine ittifak edildikten sonra; Talha ve Zbeyr'in Ona kar gelmeleriyle meydana gelen ihtilaftr. Ondan sonra Ali ile Muaviye arasnda vuku bulan ihtilaflardan dolay Sffin sava meydana gelmitir. Hlasa hakl olan Ali idi. Hak da Onunla beraber idi. Hilafeti zamannda haricilerden E'as b. Kays, Mis'er b. Fedek ve Zeyd b. Husn gibi kimseler Ona kar gelmilerdir. Yine Onun hilafetinde ar giden Abdullah b. Sebe kmtr. Haricler ve Abdullah b. Sebe'in mensuplar bir ok bid'at ve sapklklar uydurmulardr. (Abdullah b. Sebe iler iin yeni bir inan uyduran bir hindir. Ona gre Yua' (a.s.), Musa'y vsi kld gibi, Muhammed (sallallahu aleyhi ve sellem) de, Ali'yi (r.a.) vsi klmtr. Abdullah'tan sonra iilerin eytan olan Muhammed b Cafer er-Rfiz gelerek, imametin muayyen ahslarn hakk olduunu sylemitir.) Ey Rfiz! Sz uzatmadan her halifenin hakka uygun hareket ettiklerini ve hakkn onlarla olduunu sylemekle iktifa ediyoruz. Bu zatlar red edip, yalnz Ali'yi (r.a.) hilafetle tahsis etmek delilsiz bir iddiadr. Ali'nin (r.a.) hilafeti zerine ittifak edildikten sonra ihtilaf domutur diyorsun. Halbuki bilinen u ki, mslmanlarn bir ou, mesela Umum olarak am'llar, Medine ehlinin bir ksm, bir ok Msr'l ve Marib ehli Ona biat etmemilerdi. Sonra kusuru Talha ve taraftarlarnda bularak onlardan hi bir mazeret kabul etmemitir. Btn limler, Talha ve Zbeyr'in Ali'ye (r.a.) kar, Ali'nin (r.a.) de onlara kar sava istemediini bilmektedirler. Ne yazk ki, sava anszn tutuuverdi. Talha ve Zbeyr Ali (r.a.) ile birbirlerine kar kmalarna ramen maslahatta ittifak ederek Osman'n (r.a.) katillerine ceza tatbik etme hususunda karar verdiler. Fakat o zaman Osman'n (r.a.) katilleri daha nce yaptklar gibi, fitne karmak zere birbirleriyle anlatlar. Fitneci katiller; Talha, Zbeyr ve askerlerine hcum ettiler. Onlar da kendilerini mdafaa kabilinden onlara karlk verdiler. Bunun zerine fitneciler; Talha ve Zbeyr'in kendilerine hcum ettiklerini Ali'ye (r.a.) bildirdiler. Ali'de (r.a.) nefsi mdafada bulundu. Hlsa her iki tarafn da gayesi savaa balamak deil, nefsi mdafaa etmek idi. Lakin rfizler inat olduklar iin ne nakle inanrlar ve ne de doruyu kabul ederler. Her yaygaracnn emrindedirler. Onlar ashabn ileri gelenlerine dmanlk ederek, slm dmanlaryla dost oluyorlar. Hatta Badad muharebesinde mslmanlar perian eden Tatarlarla ibirlii yaparak ehl-i snnete eziyet ediyorlard. bn'l Alkami'nin yapt gibi. Bu hin, Hlg ile yazarak slm beldelerini yakp kavurmu, mslmanlar da yok etmitir. Yine Hlg mslmanlarn kann sel gibi aktm, hem Abbasileri hem de Ali (r.a.) taraftarlarnn kadnlarn esir etmi, mslman ocuklarn irk ve kfr zerine yetitirerek mslmanlarn bana

bel etmitir. yle ki bu ocuklar da Mlhidleri ve sapk rfizleri byterek bunun yannda da Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) ashabna buz etmilerdir. Rfizler tam u yetin mulne girerler. Allah (c.c.) yle buyurur: Kendilerine kitab verilmi olanlarn, Cibt ve tauta kanp, inkr edenlere: Bunlar, inananlardan daha doru yoldadrlar dediklerini grmedin mi? (Nisa: 4/51) Durum byle olunca aka yalan syleyen ve ancak nefs hevasna uyan nakilleri kabul eden rfizleri, bizlerin hadislerin isnadn ve dier durumlarn bilmediimizi nasl iddia edebilirler? Onlar, taraftarlarndan, birinin yalan veya doru bir sz sylediinde kendisinden ne kitab ve ne de hadisten delil isterler. Onun yan izmesine asla iltifat etmezler. Ama onlara muhalif olan herhangi birisi, hem de delille karlarna ksa ya inad ederek veya tahrif ettikleri ayetlerle onu tekzib ederler. Muarzlarnn gl olduunu grr de az da olsa ondan ekinirlerse ona: Doru sylyorsun, hak olan senin dediindir, bundan byle senin dediin ekilde Allah (c.c.)'a kulluk edeceiz, diyerek hemen rfiziiklerinden vazgeerler. Hal byle olunca mnazaralarda kim onlardan insaf bekler? Bunlar kendilerine fikir, kabul etmilerdir. Birincisi, imamlarnn masum olduklarna inanrlar. kincisi, mamlarnn naklettikleri her eyi Rasulullah'dan (sallallahu aleyhi ve sellem) aldklarn iddia ederler. ncs, Ehl-i beytin icma' hccettir derler. Kendilerini ehl-i beytten kabul eden bu gurubun, fkhtan mahrum olup, tahkik ve ilmi de idam ettiklerini gryorsun. Onlara gre bir mesele bu temel gr ve esasa uymad mddete kabul etmezler ki, onlarn temel ve esaslar kitap, snnet, akl ve onlardan baka herkesin icma ile reddedilmilerdir. NDEKLER nc Blm

Ali'nin (r.a.) mameti Hakknda

3.6 iilerin Ali'nin (r.a.) Ma'sumiyeti Ve mamn Ma'sum Olmas Gerekir ddialar 3.6.1 3.6.2 3.6.3 3.6.4 3.6.5 3.6.6 3.6.7 3.6.8 3.6.9 3.6.10 3.6.11 3.6.12 NDEKLER nc Blm

3.6.1 Rfiz yle diyor: Ali'nin imametine delalet eden deliller hususunda yle diyoruz: mamn ma'sum olmas gerekir. Masumiyet art olduu mddete Ali imamdr. nsann tek bana yaamas mmkn deildir. O yemeye, giyime, meskene ve yardmlamaya muhtatr. nsan genellikle bakasnn elindekine muhta olunca, kuvve-i ehevaniyesi muhta olduu o eyi zorla almaa tevik eder. Bu da anari ve fitneyi dourur. te btn bu sebeplerden dolay, insanlar zulmden alkoyacak, insafl davranp hakk sahibine verecek ve kendisine hat ve unutkanln caiz olmad bir imamn tayini arttr. Bu sfatlara hiz olmayan, bizzat kendisi ikinci bir imama muhta olur. nk mamla gerekli klan sebepler kendisinde yoktur. Ama bu sfatlara haiz olan ma'sum biri karsa ite o imamdr. Aksi halde imam bulununcaya kadar teselsl gerekecektir. Ebubekir, mer ve Osman ittifak ile masum deildiler. Ali, ma'sum olduuna gre haliyle o imamdr. Ey Rfiz! Ma'sum olan Rasulullah'tr (sallallahu aleyhi ve sellem). nsanlarn her zaman Ona itaat etmeleri vaciptir. mmet, Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) emirlerini Muntazar'n emirlerini bildii iddia edilen bir gruhtan daha iyi bilir.

Evet masum imam olan zat Rasulullah'tr (sallallahu aleyhi ve sellem). mmet, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ve Onun emirleriyle kendisini bakalarndan mstani klmtr. Ululemir ise ancak O'nun tebli ettii dinin hkmlerini tatbik ederler. Onlarn baka grevleri yoktur. u bilinen bir gerektir ki, Yemen ve baka yerlerde Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) tayin ettii grevliler vard. Btn bunlar ictihadlaryla halk ynetiyorlard. Bunlardan hibirisi de masum deildi. Ali (r.a.)'den baka imamete geenlerden hibiri iin ma'sumiyyet iddia edilmemitir. Hatta Ali'nin (r.a.) uzak beldelerde tayin etii yle grevliler vard ki, Onun emir ve yasaklarn da bilmiyorlard. Aksine Ali'nin (r.a.) de haberi olmad hususlarda tasarruf ediyorlard. Btn bunlardan baka senin (rfiz) sfatlarn saydn imam zamanmzda mevcut deildir. Kald ki, bu sfatlara hiz olan imam sizce kaybolmu, sizin dnzdakilerin indinde de temelde yoktur. Bahsettiiniz imamla imametin gayeleri asla tahakkuk etmez. Aksine biraz, zulm ve cehaleti olsa bile bizzat mmetin banda bulunan bir imam, meydanda olmad iin hibir faydas olamayacak imamdan daha faydaldr. Herhlkrda ilmi tebli edecek ve maiyetinde allacak bir imama ihtiya vardr. NDEKLER nc Blm 3.6

3.6.2 Rfiz yle diyor: Ma'sum bir imamn ta'yini arttr. Ey Rfiz! Bu sznle mutlaka Allah (c.c.)'n bir ma'sum imam yaratmasn m istiyorsun? Yoksa insanlarn byle bir imama biat etmelerinin vacip olduunu mu kastediyorsun? Aslnda sizin gayeniz Ali'nin (r.a.) masumiyetini iddia etmektir. Lkin Allah (c.c.) Ali'yi (r.a.) ne ilk halife zamannda ve ne de kendi hilfetinde ma'sum klmamtr. Binaenaleyh sizce Allah (c.c.), zlim (h!) olan ilk halifeyi desteklemi, onlar da mslmanlarn maslahatna uygun olan yapmlar,

Ali'yi (r.a.) de te'yid etmedii iin, maslahata uygun olan yapamamtr. Byle bir ey olamaz! NDEKLER nc Blm 3.6

3.6.3 Rfiz yle diyor: nsan tabi olarak ehirde yaaynca, ehir halkndan ktl defetmek iin ma'sum bir imamn tayini vaciptir. Ey Rfizler: Siz Allah (c.c.)'n yaratt her beldede, orann halkndan zulm defeden ma'sum bir imamn hlen mevcut olduunu kabul ediyor musunuz? Kabul ediyorsanz bu ak bir zorlamadr. Kfir ve mriklerin beldelerinde masum imam var mdr? am'da Muaviye'nin (r.a.) yannda ma'sum imam var myd? Her beldede ma'sum imamn vekilleri vardr, diyecek olursan, sen gerekleri inkar edip cerbeze ile galebe etmee alyorsun. Yok, baz beldelerde vardr dersen ve yakardaki iddiann Allah iin vacip olduunu ileri srersen beldeler arasndaki fark nedir? stelik ihtiya da ayndr. Farzedelim ki, her beldede ma'sum imamn vekilleri vardr, deyip sana teslim olduk. Peki bunlar bizzat kendisi ma'sum olmadklarna gre, ma'sum imamn belde halkna faydas nedir? Elbette onlarn hi faydas olmaz. nk ma'sum olmayann arkasnda namaz klyor ve Ona itaat ediyorlar. O zaman iler ma'sum imama rucu' eder. denilecek olursa, biz de yle diyeceiz: Bu imam Ebubekir (r.a.), mer (r.a.) ve Onlardan bakalar gibi muktedir olmayp her ehire adaleti ulatramazsa veya her belde iin dil ve gl birisini bulamazsa, ve bulamad iin de sorumluluk ondan dtne gre, Allah iin vaciptir sz nereden geliyor. Kald ki, sizce ma'sum aciz kabul edilmi oldu. Zaten bizce byle birisi asla mevcut deildir. Meselenin dier bir yn de udur:

ddia ettiiniz ma'sum imamn bakasna gelecek zulm defetmesi ve insafl olmas, bizzat kendisine yaplan zulme mani olmas ve hakkn almasnn bir eididir. Bu imamnz kendisine yaplan zulm defetmiyecek derecede ciz olursa, Ona uyanlarn bana gelecek zulm nasl defedebilir? Bu imamnz ldrlecek diye korkusundan drtyzaltm seneden beri ortaya kmad. (Hasan el-Askeri'nin olu ve iilerin muntazar imam kasdedilmektedir. iilere gre Muntazar, ocuk iken Sirdaba (Maara) girmitir. Halen de Onu beklemektedirler. Halbuki Hasan el-Askeri'nin olu bile yoktu. Hatta hanm ve cariyeleri iddet mddeti ierisinde bir evde tutulmalar, onlarn hmile olmadklarn gstermektedir. ) Ey Rfiz! Allah (c.c.) asla zulmetmez. O gerekli olan hibir eyi ihmal etmez. O gerekli olan yapmtr. Buna ramen sizce maslahatlarn kendisi tarafndan yaplaca ma'sum bir imam yaratmamtr. Eer mcerred olarak ma'sum imamn yaratlmasyla maslahatlar meydana gelecekse, -Halbuki maslahatlar meydana gelmemitir.- ma'sum imamn yaratlmas vacip olur. Yok eer bu maslahatlarn meydana gelebilmesi iin masum bir imam ile birlikte daha baz eylerin yaratlmas vaciptir, diyorsanz, Allah (c.c.) byle bir ey yaratmamtr. Halbuki size gre bunlar yaratmas vaciptir. Vacibi ihlal etmek de Allah iin caiz deildir. Yaratmadna gre bundan da anlald ki imamet konusunda Allah iin hibir ey vacip deildir. u halde Allah (c.c.)'n, mcerred varlyla maslahatlarn meydana gelmeyecei ma'sum bir imam yaratmas ile yaratmamas arasnda hibir fark kalmad. O zaman da bu imamn mevcudiyeti gerekmez. Btn bu anlattklarmzn neticesi udur: Ma'sum bir imam yaratmak Allah iin vaciptir. eklindeki rfizlerin sz btldr. Allah, yaratmas kendisine vacip olan ma'sum imam yaratmtr, fakat insanlar Ona isyan etmekle maslahat kardlar diyecek olursanz size yle deriz: Birincisi; Allah (c.c.) byle bir ma'sumu yaratt takdirde, maslahatn tahakkuku iin insanlarn Ona yardmc olmayacaklarn, aksine Ona isyan edeceklerini, bundan dolay da cezalandrlacaklarn bilmise, O imam yaratmas vacip deildir demektir. kincisi, btn insanlar imama (Ali (r.a.) kaydediliyor) isyan etmemiler. Bir ksm Ona isyan ederken dier bir ksm da Ona itaat etmilerdir. Acaba onlar itaattan alkoyan nedir? Zlimler onlar itaattan alkoymular, diyecek olursanz o zaman yle deriz: Allah zulm defetmeye kadir olduuna gre neden zlimlere mni olmad? Allah bunun olmayacan ve maslahatn da tahakkuk etmiyeceini bildii iin onlara mni olmamtr, diyecek olursanz size yle deriz: Peki bu iddialarnza ramen neden Peygamberden baka ma'sum bir imamn yaratlmas vaciptir diyorsunuz? Bu ma'sum imam size lzmdr! Bize lazm deildir. ncs, Siz Allah (c.c.) kullarn fiillerini (cebren) yaratr diyorsanz, Allah (c.c.)'n zulm gerektirecek eyleri yaratmamas lazmdr ki, itaatta bulunsunlar. Bunu kabul etmez. Allah kullarn fiillerini yaratmaz diyorsanz, Ma'sumiyet kulun ktlkleri deil, iyi olan eyleri istemek ve yapmakla mmkn olur. Halbuki sizce Allah, kulun iradesini deitiremez. Binaenaleyh

kulunu Ma'sum klmas da gcnn dnda kalm olur. Bylece kaderi inkar edenlere gre de Ma'sumiyet iptal edilmi oldu. nk ma'sumiyet kulun yalnz iyilikleri dilemesi demektir. Onlara gre kul kendi iradesini yaratyorsa, yine onlara gre Allah (c.c.)'n iradesini yaratamad bir kulu ma'sum klmas mmkn olmam olur. Ey Rfiz! Ma'sum imamdan istenen ey, Onun ktlkleri tamamen yok etmesi midir? Yoksa azaltmas mdr? Tamamen yok etmek ise lemde byle bir ey olamaz. Azaltmak ise, ma'sum olmadan da bu durum hasl olabilir. Hatta Ebubekir ve mer (r.a.) zamannda Ali'nin (r.a.) ve bakalarnn zamanndan daha fazla hsl olmutur. NDEKLER nc Blm 3.6

3.6.4 Rfiz yle diyor: mam ma'sum olmazsa, ma'sum olan bir imama muhta olur. Ey Rfizi! Ehli snnetin dedii gibi, btn mmetin hataya dmemesi iin, idare edilenlerden biri hata ilediinde imamn onu ikaz ederek hatasn dzelttii gibi, imam hata ettiinde mmetten biri de imam ikaz ederse, bylece hatada ittifak etmeyeceklerinden dolay masumiyet btn mmetin olursa daha iyi olmaz m? Neden bu caiz olmasn? Ayn ekilde haberi nakledenlerden her birisinin yalan sylemesi veya hata etmesi caiz olbailir ama, btn mmetin byle olmas normal deildir. Aslnda masumiyeti bir cemaate mal etmek bir tek kiiye mal etmekten daha kolaydr. Bylece ma'sum imam tayin edilmeden de ondan beklenen eyler hsl olmu olurdu. Ama bu chil rfizler mmetten bir kiinin ma'sum omasn vacip, tmnn de hata ilemelerini -aralarnda ma'sum imam yoksa- caiz gryorlar. Bazlarnn belirttikleri gibi, Ali'nin (r.a.) ma'sumiyetini ve Onun nass ile halife olduunu iddia eden ilk kii bir zndktr. Bu zndk slm ifsad ederek, Pavlosun hristiyanlara yapt gibi o da mslmanlara aynsn yapmak istemitir. Fakat Pavlos'un hristiyaniara yaptn bu zndk mslmanlara yapamamtr. nk hristiyanlar aptaldrlar. Onlar, sa (a.s.) ge kaldrlmadan nce Ona ittiba ederek dinini renmemiler ilmen ve amelen de O dini tatbik etmemilerdir. Pavlos, sa (a.s.) hakknda ar gidince (Onu ilahlatrnca) krallar ile birlikte halkn ounluu Ona uydular. Bir

ksm ilim adamlar Pavlos'a kar kmalar zerine bunlardan kimisi krallar tarafndan ldrlm kimisi de kiliseye ekilmitir. Fakat Allah (c.c.)'a hamd olsun ki, mmetimiz arasnda her zaman hakk mdafaa ve tatbik edecek bir topluluk mevcut olacaktr. Hi bir mlhid ve mfsid yapt fesad veya hakka kar direnmesi ile bu mmeti yolundan saptramyacaktr. Ancak kr krne Mlhid ve Mfsidlere tabi olacak baz kiiler sapkla duar olabilirler. Ey Rfiz! mamn ma'sumiyeti ne demektir? Syle bakalm, imamn kendi ihtiyar -istei- ile iyilikleri yapp ktlkleri terketmesi midir? Halbuki siz Allah (c.c.)'n, kulun ihtiyarn yaratmadn sylyorsunuz. Yoksa iyilikleri yaparken O'na kudreti verip, ktlkleri ilemek isterken de kudreti ondan almas m demektir? Bu da olamaz. nk daha nce Allah (c.c.)'n kulun ihtiyarn -isteini- yaratmadn sylemitin. Buna gre sence Allah ma'sum birisini yaratamaz. Kaderle ilgili szlerini reddedersen, o zaman ma'sum imamn yapt iyilikler karsnda sevab almamas gerekir. NDEKLER nc Blm 3.6

3.6.5 Rfiz yle diyor: Ali'den baka ma'sum olmad ittifak ile bilinmektedir. Ey Rfiz! Senin bu iddiann doruluu mmkn deildir. bid ve avam halktan bir ou sizin gibi eyhlerinin ma'sum olduklarna inanrlar. Onlar buna ramen Ashab- kiramn kendi eyhlerinden daha stn olduklarn kesinlikle kabul ederler. Kald ki, hulaf-i Ridn hakkndaki itikadlar hesiz ki daha msbettir. smililer de imamlarnn ma'sum olduklarna inanrlar. Bunlarn imamlar da oniki imamn dndadr. meyye oullar'na tbi olanlar da, halifenin sorguya ekilemeyeceini ve tecziye edilemeyeceini iddia ediyorlar. mamn her emrine itaat vaciptir diyenlere gre imamn ma'sum olma art da yoktur. Bunlar:

Allah'a itaat ediniz ve Raslne itaat ediniz ve sizden olan idaricilere... (Nisa: 4/59) ayetini delil getirerek liderlerine mutlaka itaat ediyorlar. Ey Rfiz! Bunlarn muhalefetine itibar edilmez diyecek olursan, unu iyi bil ki, senin bu iddiana kulak verilmez. Kald ki Onlar mevcud olan birisine ttiba etmiler. Sizin gibi ortada olmayan ve ondan hibir menfaat beklenmeyen Muntazar'nza tab olmamlardr. Btn bunlardan baka ashab, tabin ve mctehid imamlar arasnda Ali'nin (r.a.) ma'sum olduunu syleyen olmamtr. Bu iddiay ancak imamiyye mezhebinin chil mensuplar yapmlardr. mmlerin sapk iddialar kadar, sapk haricler de Ali'nin (r.a.) (H!) tekfirini, nsibler de fskln iddia etmilerdir. (Nasibiler: Ehl-i Beyte dmanlk eden zmrelerin umumunun addr. ) Ey Rfiz! Ma'sum imamn varl ya vaciptir veya deildir. Vcip deilse haliyle iddianz boa kmtr. Vacip olduunda srar ediyorsanz ma'sum imamlarn ilk halife deil, yalnz Ali (r.a.) olduuna teslim olmuyoruz. Sizin bu sznz doru ise Ma'sum imamlarn Ebubekir (r.a.) ve mer'in (r.a.) olmas gerekir. nk ehl-i Snnet her ikisinin imamet iin Ali (r.a.)'den daha layk olduklar hususunda ittifak etmilerdir. Bu iki zat iin ma'sumiyyet sz konusu olmadna gre, Ali (r.a.) iin de haliyle sz konusu deildir. Bu durum Musa (a.s.) ve sa'nn (a.s.) peygamberliine benzer. Mslmanlar ancak Rasulullah'n peygamberliiyle beraber onlarn peygamberliklerine teslim oluyorlar. Bunun gibi Ebubekir, mer ve Osman'n (r.a.) hilafetiyle beraber Ali'nin halifeliine inanyor, bata Ali'nin (r.a.) ma'sumiyeti olmak zere ilk halifenin ma'sumiyetini de nefyediyoruz. lk nn halifeliklerinin hilfna Ali'nin (r.a.) hilfeti icma ile sabittir eklindeki szn; - Yahudilerin Muhammedin Peygamberlii hilfna Musa'nn peygamberlii icma ile sabittir ile - Hristiyanlarn; lhlk(!) Musa ve Muhammede deil, sa'ya has bir zelliktir eklindeki szlerine benzer. Halbuki biz kesin olarak biliyoruz ki sa'nn, Musa ve Muhammed (a.s.) (Allah (c.c.)'n selam hepsine olsun) den ayr olarak zel bir meziyeti olmad gibi, Onun ilahln (h!) gerektirecek hibir zellii de yoktur. Ayn ekilde Ali'nin (r.a.) dier halifede olmayan ve ma'sumiyetini gerektirecek ayr bir zellii yoktur. NDEKLER nc Blm 3.6

3.6.6 Ey Rfiz! Yalnz Ali'nin (r.a.) ma'sum olduunu nereden biliyorsun? Dier nn ma'sum olmadklar hususundaki icmdan biliyorum, diyecek olursan yle deriz: Sizce icma hccet deilse zaten iddianz btldr. cma yalnz Ali'nin (r.a.) ma'sumiyetinde hccettir, diyecek olursanz, bu hususta yaplan icmadan kast Ali'nin (r.a.) er emirleri korumas ve onlar olduu gibi nakletmesidir. Btn bunlar yle dursun, zaten siz rfizler icmann hccet olduunu hibir surette kabul etmiyorsunuz. Nasl olur da icma' ile hccet getirerek bize kar kyorsun?! NDEKLER nc Blm 3.6

3.6.7 Ey Rfiz! Ali'nin (r.a.) ma'sumiyeti Rasulullah'tan tevatr yoluyla gelen haberlerle sabittir, dersin; Bu iddian da imamet hususundaki nass'n mtevtir olduunu iddia etmene benzer. Aslnda sizin bu iddianz gya Ali (r.a.): Ben ma'sumum, benden bakas ma'sum deildir eklindeki sznden kaynaklanyor. (Ali (r.a.) , byle bir sz sylememitir. ) Bu sz herkes syleyebilir. Bu sz, dier konumalarnda sadk olup olmad bilinmeyen bir kimsenin Ben her szmde doruyum demesine benzer. smililer de bunun aynsn iddia etmilerdir. Onlara gre imam, ma'sum olan reticidir. smililer: lim -nakli ve sem'- yollarnn doruluu ancak ma'sumun retmesiyle bilinir, derler. Bu hususta delil getirmeleri istenecek olursa, asla delil getiremezler. ddialarnda da elikiye derler.

Farzedelim ki Ali (r.a.) Ben ma'sumum demitir. Bu sz kim ondan nakletmitir? Aksine ondan tevatren nakledilen bunun tam hilafnadr. O, kadlarnn kendi gr hilfna karar vermelerini kabul etmitir. Ali'den (r.a.) gelen sahih bir rivayetle O yle buyurmutur: Cariyelerin ocuk getirdikten sonra satlamayacaklar hususunda mer'le ittifak etmitik. imdi ise satlmalarn uygun gryorum. Bunun zerine kendisinin tayin ettii kads Ubeyde es. Selman Ali'ye (r.a.) yle demiti: mer'le (r.a.) beraber cemaatle olan fikriniz, tek banzda verdiiniz ve cemaatten ayr olan kararnzdan bize daha ho geliyor. Ali'nin (r.a.) kadlarndan reyh Ona mracaat etmeden itihadyla hkmederdi. Ali (r.a.) de bunu ho gryordu. Ali (r.a.) de bizzat kendisi ictihad eder, fetva verir ve bilhare itihadndan vazgeiyordu. Bu da sahih isnadl rivayetlerle kendisinden nakledilmitir. NDEKLER nc Blm 3.6

3.6.8 Rfiz yle diyor: mamn nass ile tayin edilmesi gerekir. Seim ile imam ta'yininin btl olduunu daha nce aklamtk. nk seimi gerekletiren mmetin bir blm, seime itirak etmeyen mmetin dier bir blmnden stn deildir. mam nass ile ta'yin edilmedii taktirde mnakaa ve kargaa kar. Ali'den baka hibir imam icm ile tayin edilmediine gre Ali'nin gerek imam olduu ortaya km oldu. Ey Rafz! Senin bu iddian her iki halde de batldr. Birincisi, Selef ve haleften birok zatlar Ebu Bekir'in (r.a.), az bir gurup da Hz. Abbas'n imametinin nass ile sabit olduunu sylemilerdir, icma nerede kald? kincisi, Nass imamet iin ya muteber kabul edilecek veya edilmeyecek. Muteber kabul edilecekse, Nass Ebubekir (r.a.) hakkndadr, deriz. Muteber deilse zaten Ebubekir'in (r.a.) imameti ashab'n icma' ile sabittir. Hepsini bir tarafa brak! Bir kere siz icma' hccet olarak kabul etmiyorsunuz. Size

gre hccet ma'sum imamn szdr. Dolaysyla hkm yine ma'sumiyetini iddia ettiiniz ztn bir nass syleyip sylemediine kald. Ali'nin (r.a.) byle bir nass' dile getirip getirmedii vki olmad gibi ma'sumiyeti de sz konusu deildir. Sizin bu iddianz ancak kimin uydurduu belli olmayan birinin Ali'ye (r.a.) izafeten, Ben ma'sumum, imameti hususunda nass bulunan kii benim eklinde syledii szden kaynaklanyor. Ey Rfiz! mamn ma'sum olmas ve hakknda nass bulunmas gerekir sznle Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem): Benden sonra halife budur demesinin art olduunu mu? Yoksa bu sz olmadan imametin tahakkuk etmiyeceini mi kastediyorsun? Birincisini sylyorsan, bu itibarla nass'n vacip olduunu kabul etmeyiz. Zeydler de bu konuda Ehl-i snnet vel Cemaat'la beraber olup bu nass kabul etmemelerine ramen onlar -ve biz- Ali'yi (r.a.) hibir ekilde itham etmemilerdir. mam nass ile tayin edilmedii takdirde mnakaa ve kargaa kar. eklindeki iddiana gelince yle diyoruz: mamete layk olan kimsenin vasflaryla ilgili olarak rivayet edilen nasslar mnakaa ve mnazaray kesinlikle reddettii iin kasdedilen ey onlarla tahakkuk eder. Zaten Ebu Bekir (r.a.) bu vasflara hiz idi. Ensardan bir ka kii Ebu Bekir'in (r.a.) hilafetinde konumularsa O'nun stn olmadn iddia etmemilerdir. Ancak onlar stn olan zata Ondan daha aa olan takdim etmek istemilerdir. Ashab nefs arzularna uymulardr diyecek olursan, nasslarn delleti onlarn nefsi arzularndan alkoymutur, deriz. Nefsi arzular olduu iin nasslara muhalefet etmilerdir diyecek olursan, unu iyi bil ki byle bir halde de olsa onlarn gayesi hakk bulmaktr, had etmek deildir. Farzedelim ki, imam ma'sumdur. Ama valileri halktan olup ma'sum olmadklar iin yine rna'sum'a ihtiya duyulacaktr. Ondan sonra Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) hayatta iken imamete tayin ettii kimse, vefatndan sonra imamete layk olduunu gsteriyor. Kald ki biz her iki halde de ma'sumiyeti art komuyoruz. Ey Rfizler! Siz mnakaa ve kargaa olmamas iin nass'n varln vacip kldnz. Halbuki i tam tersine oldu. Ebu Bekir, mer ve Osman (r.a.) hibir fitne ve fesad olmadan hilafete gemilerdir. Yalnz Osman'n (r.a.) son zamanlarnda baz fesadlar kmtr. Buna karlk, ma'sumiyetini iddia ettiiniz Ali (r.a.) zamannda ise fitneler iddetlenmitir. Bylece Onun zamannda sizin art kotuunuzun zdd meydana gelmitir. lk halife zamannda mnakaa ve kargaa deil, huzur ve skn meydana gelmitir. Ey Rfiz! Nass fesad giderir. Bu da bir ka ekilde olur : Birincisi: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) birinin velayetini -imamet- haber vermesi ve Onu medhetmesidir. O'nu tayin ediniz demese de, mmet, O zat imam olduu takdirde durumun medhe

medar olacan ve kargaalk kmayacan gayet iyi bilir. Byle bir haber de Ebu Bekir (r.a.) hakknda vrid olmutur. kincisi: mameti istenen ahsn idaresinin faydal ve uygun oluu ile ilgili haberlerin vrid olmas ile olur. Bunlar da Ebu Bekir (r.a.) ve mer'in zamannda vuku bulan ve Fars ile Rum (v.s.) beldelerinin fethiyle ilgili olan haberlerdir. ncs: Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) vefat esnasnda yanna ard kiinin vefatndan sonra kendisine halife olacana dellet eder. Bu da Ebu Bekir (r.a.)'dir. (Malum olduu zere Ebubekir'i kendi yerine cemaata imam olmasn emretmitir.) Drdncs: Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem), hilafeti tavsiye etmek zere yaz yazmak istemesi, sonra Allah ve m'minler Ebubekir'den (r.a.) bakasn istemez buyurmas, bu da haber verdii gibi tahakkuk etmitir. Beincisi: Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) kendisinden sonra halife olacak bir ahsa iktida etmeleri iin emir vermesi. Altncs: Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) kendisinden sonra Hulaf-i Ridin'in snnetlerine ittiba edilmesi iin emretmesi ve onlarn halifeliklerine muayyen bir mddet ta'yin etmesi. Bu mddetin tayini, O mddet iinde halife olanlarn hidayete davet edici rid halifeler olduunu bildirir. Yedincisi: Kendisinin tercih edilmesin gerektiren baz eylerle bir ahs tahsis etmesi. Bu da Ebubekir'de (r.a.) mevcuttur. Sekizincisi: Nass terketmek caiz deildir. Caiz ise Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) O'nu terketmesi evladr. nk ondan sonra ma'sum yoktur. Rasulullah'tan sonra Nass'n ma'sum kiiden gelmesi sz konusu olmad gibi, Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) her szne ittiba etmenin vacip olduu nass ile sabittir. Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) vefatndan sonra bizzat O'na mracaat etmek mmkn olmadna gre O'nun ma'sum birisini ta'yin etmesi mmkn deildir. nk o kii hata edebilir, Onun iindir ki, Dn hususlarda kendilerine mracaat etmek zere muayyen ve ma'sum imamlara ihtiya vardr diye iddia etmek Allah (c.c.)'n peygamberleri gndermesinin lzumsuzluunu kabul etmek demektir. Hlasa, yalnz Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ma'sum olduu iin O'nun szleri hccettir. Muayyen ma'sum kiilere ihtiya yoktur. Dokuzuncusu:

Cz meseleler hakknda nasslarn bulunmas mmkn deildir. Ama btn kll meseleler hakknda Rasulullah'tan nasslarn vrid olduu sabittir. Rasulullah, muayyen birisini ta'yin ederek kll meseleler hakknda hkm verme hususunda o kiiye itaat edilmesini emretseydi bu olmazd. nk Rasulullah bizzat kendisi kll meseleler hakknda hkm getirmitir. Ta'yin ettii o kiiye cz meselelerde itaat edilmesini emretmeseydi, hele o cz meselelerin kll meselelere uyup uymadna baklmadan mutlak itaati isteseydi bu da doru olmazd. Fakat tayin ettii imamn cz meselelerdeki hkmleri kll hkmlere uyduu takdirde Ona itaat edilmesini emretmise bu dorudur. Her idareci de bu hkme tbidir. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) muayyen birisini ta'yin etseydi, ondan sonra gelecek kiiye itaat edilmemesi gerekirdi. nk ikincisi hakknda nass yoktur. Eer Her imam kendisinden sonra geleni ta'yin etmekle bu i tahakkuk eder dersen, bunun mmkn olabilmesi iin ikincisinin ma'sum olmas gerekir. Halbuki Rasulullah'tan (sallallahu aleyhi ve sellem) sonra ma'sum kimse yoktur. u halde rfizlerin, kaytsz artsz olarak imama itaat edip onun szlerini kitap ve snnet llerine vurmamak eklindeki iddialar tamamen btldr. Ama Allah (c.c.)'n emrettii gibi ihtilaf ettiimiz konularda kitap ve snnete mracaat edeceksek -ki edeceiz- o zaman muayyen bir imamn nass ile ta'yin edilmesine ihtiya yoktur. Evet, Allah dinimizi korumutur ve kyamete kadar da Onu koruyacaktr. Bir beer iin Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) her bildiini bilmesi veya Ona vahiy gelmesi mmkn deildir. u halde Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) gelen vahyi ancak Rasulullah'tan (sahih rivayetlerle) renmek mmkndr. Baka yola -Ma'sum imama- ihtiya yoktur. NDEKLER nc Blm 3.6

3.6.9 Rfiz yle diyor: mamn; vahiy kesildii, Kur'an ve snnet de ahkm tafsil etmedikleri iin er' ahkm ezbere bilmesi gerekir. Onun iin Allah tarafndan nassla ta'yin edilmi ma'sum bir imamn bulunmas arttr ki, baz hkmleri terketmesin, bilerek veya bilmeyerek ahkam'a ekleme ve eksiltmede bulunmasn.

Ali'den baka hi kimsenin bu vasfta olmad icma' ile sabittir. Ey Rfiz! mamn er' ahkm ezberlemi olmas gerekir. eklindeki iddianz kabul edemeyiz. Aksine btn mmetin er' ahkm bilmekle onu korumasnn gerekli olduunu kabul ediyoruz. Bu da cemaatlarla olduu gibi bazan da fertlerle tahakkuk eder. Ancak er' hkmlerin tevatr yoluyla nakledilmesi, bir tek kiinin onlar nakletmesinden daha hayrldr. ilerin iddia ettii gibi Ali'nin (r.a.) er ahkam daha iyi bildiini de kabul edemeyiz. nk Ebu Bekir ve mer (r.a.) Ondan lim idiler. Bylece iddia ettiin icma'da hkmsz kalm oldu. Ey Rfiz! Eer Ali (r.a.) masumdur, binenaleyh er'i bir hkmn shhati ancak Onun rivayetiyle bilinir diye iddia edersen, O'nun rivayeti olmadan yeryznde bulunan hi kimseye kar hccet getirmek mmkn olmaz. Halbuki biz Ondan gelen birok rivayetlerin shhatini bilmiyoruz ki, O'nun ma'sum olduunu kabul edelim. Ondan sonra Ali (r.a.)'den bakalarn ma'sum olmadklar hakknda icma' olmad mddete O'nun ma'sum olduunu kabul edemeyiz. cm' sizce hccet ise Ali'nin (r.a.) er' hkmleri ezberlediini sylemek mmkn olabilir. Hccet deilse masumiyetini asla kabul edemeyiz. (iler icma' hccet kabul etmediklerine gre Ali (r.a.) ma'sum deildir. Mt.) Ey Rfiz! imdi syle bakalm. mam'n er' ahkm kendisinden tevatr yoluyla almak isteyenlere tebli etmesi mmkn mdr? Veya halen de bu ahkm ma'sumlar teker teker birbirlerinden mi naklediyorlar? Mmkndr diyorsan, bu durum Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) iin daha kolaydr. O zaman imamn nakline de ihtiya kalmaz. Mmkn deildir, diyorsan, slm dininin ahkm Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) akrabalar tarafndan ve biri dierine tebli etmekle nakledilmesi gerekir. Byle bir durum karsnda da peygamberlii zemmedenler (H!) Peygamberin akrabalar Ona dilediklerini isnad ediyorlar. O bir saltanat kurdu, akrabalar da Onu devam ettiriyor. Bu saltanat devam ettirmeleri iin onlara eitli imtiyazlar vermitir deme cr'etini gstereceklerdir. Ey Rfiz! Dinin korunmas ve ahkmnn nakli iin ma'sumiyete iddetle ihtiya vardr diyorsan, acaba neden dinin ahkmn koruyan ve Onlar tebli eden ashabn cmlesine birden ma'sumiyet caiz olmasn? Dini ahkm tebli ettikleri ve koruduklar nisbette ma'sumiyet neden muhtelif cemaatlarn hakk olmasn? Mesela Kur'an- Kerim'i ezberleme ve tebli etmede, muhaddisler sahih hadisleri ezberleme ve tebli etmede, fakihler hkmleri anlamada ve istidlalda masum olmalar gerekir. Haddizatnda doru olan ve vki olan da budur. Allah (c.c), bu zatlar vastasyla baz fertlerin tek balarna biri dierine yapt nakillere ihtiya brakmamtr. Farzedelm ki, er' ahkmn teblii bir ma'sumun dier ma'suma tebli etmesiyle mmkndr. Drtyzaltm seneden beri hi kimse de muntazar'dan bir tek mesele

almadna gre, bu mddet zarfnda Kur'n ve snneti kimden rendiniz? (Drtyzaltm eyhlislam bn-u Teymiyye'nin zamanna gredir. ) Eer u okuduunuz Kur'n- Kerim sizce Allah (c.c)'tan nazil olann ayns olmad caiz ise, beklediiniz o ma'sum imamnzdan da ma'lmat almadnz halde Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ve amcasnn olu (Ali (r.a.)) hakkndaki bilgiyi nereden rendiniz. Bu bilgi arkas kesilmeden bize ulat diyecek olursanz, size yle deriz: mamlarnzdan ard kesilmeden gelen nakiller er' ahkmn korunmasn temin ediyorsa acaba topyekn mmetin Rasulullah'tan (sallallahu aleyhi ve sellem) alp naklettii haberler neden ayn eyi temin etmesin? stelik iddia ettiiniz o fertlere de ihtiya kalmaz. NDEKLER nc Blm 3.6

3.6.10 Rfiz yle diyor: Nasslar ahkm tafsil etmedikleri iin onlar aklayacak ma'sum imama ihtiya vardr. Ey Rfiz! Her imam kll ahkmn tafsilatn yapar. Emr, insanlara hitab ettiinde i ve hareketleri kapsayacak konumalar yapar. Ama Onun her zaman ve her i iin muayyen bir kiiyi tayin etmesi mmkn deildir. Mesele kll hitablara kald ki, Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) bu gibi kll hitablarda bulunmas caizdir. Ama sen haddine tecavz eder Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) btn nasslar kll deildir dersen, biz de sana senin bu iddian hkmszdr, deriz. Farz- muhal Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) nasslar iin iddialarn sz konusu oldu. Yine de sen umumlik ifade eden lfz ve mnlar tahsis edecek bir imama muhta olursun. Ama Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) hitab ister umum olsun ister olmasn Rasulullah onlar aklad iin kesinlikle ma'sum imama ihtiya kalmamtr. er' ahkam tebli ve beyan etmekle mkellef olan Rasulullah'tr. (sallallahu aleyhi ve sellem). Allah (c.c.) bu hususta yle buyuruyor: (Ey Resulm!), Sana da Kur'n- indirdik ki, kendilerine indirileni insanlara anlatasn. (Nahl: 16/44).

Allah (c.c.)'da indirdii Kur'n- Kerim'in garantisi altna ald iin tebdil ve tayirden uzak kalmtr. Btn bunlardan baka Kur'n ve snnetin Ali'nin (r.a.) nakli olmadan da mslmanlara ulat zaruret-i diniyye ile malumdur. mer (r.a.), beldeleri fetheder etmez o beldelerin sakinlerine ilmi ve fkh retecek limler gnderiyordu. Bylece o limler slama yeni girmi kiilere ilimlerini aktaryorlard. Ali (r.a.) de bu limlerdendir. O'da bn-i Mes'ud, Muaz b. Ubey (v.s.) zatlar gibi ilmin bir blmn tebli etmitir. Bu kadar cahillik olmaz ey Rfiz! NDEKLER nc Blm 3.6

3.6.11 Rfiz yle diyor: Allah (c.c.), ma'sum birini ta'yin etmeye muktedirdir. Buna ihtiya olduu gibi zarar da yoktur. u halde byle bir ma'sumun tayini vaciptir. Ali'den bakas ma'sum olmadna gre mam Ali olmu oldu. Ey Rfiz! Btn bu iddialar, gemi iddialarnn tekrardr. Daha nce sylediimiz gibi icma' sizce hccet ise Ali'nin (r.a.) masumiyetine yeterlidir. Hccet deilse icmann Ali'nin (r.a.) ma'sumiyetine delalet etmesi hkmszdr. mmetin ma'sum imam ile beraber olan mevcudiyetinin daha kmil olduunu iddia ediyorsan, phesiz ki, Onun ma'sum vekilleri ile olan mevcudiyeti daha iyidir. Ama mmetin btn fertlerinin ma'sum olmas da elbette ki her iki halden de kat kat stndr. Buna ramen byle birey Allah (c.c.) iin vacip deildir. Ey Rfiz! Ma'sum imam olmasa m'minler cehenneme girer, dnyada da iddetli bellara mbtel olurlar diye iddia edersen sana yle diyeceiz: Brak senin dediin olsun. Peki, neden belnn defi vaciptir diyordun? Bilindii gibi hastalklar,

kederler mevcuttur. Pahallk, alk ve musibetler oktur. Mazluma isabet eden bu zarardan daha byk zarar yoktur. nsanlar da, shhat, kuvvet ve refaha iddetle muhtatr. Senin btl prensibine gre de Allah birini m'min veya kfir yaratamayacana gre nasl bir ma'sumu yaratabilir? Btn bu meseleler daha nce anlatlrken sizin elikili iddialarnz ortaya kmt. Bir yandan ma'sum imamn yaratlmasn Allah iin vacip olduunu sylerken dier bir yandan da, Onun insan ma'sum (Burada Ma'sum kelimesi, gnah sevaptan, sevab gnahtan ayran kimse manasnda kullanlmtr) yaratamayacan iddia ediyorsunuz. Ayrca Rfizye u soruyu sormak istiyoruz: Kendisine ihtiya duyulan kimse, maslahatlar yapabilen ve ktlkleri izale edebilen gte birisi mi olmal? Yoksa bunlar gerekletirmekten ciz de olsa ma'sum birisi mi olmaldr? Tabi ki ikincisi mmkn olamaz. nk cizin hi bir faydas yoktur. Bilakis iyiliklerin yaplmas ve ktlklerin defedilmesinde kudret arttr. Birincisi zaten mevcut deildir. Varsa bunlar yapmyor. Yapabildii halde yapmyorsa, ya cizdir veya sdir. NDEKLER nc Blm 3.6

3.6.12 Rafzi yle diyor: mam maiyetindeki kiilerden stn olmas gerekir. Ali'de zamannda yaayanlarn en stn olduu iin imamdr. stn olmayann stn olana tercih edilmesi aklen ve naklen irkindir. Ey Rfiz! Ali'nin (r.a.), zamannda yaayanlarn hepsinden stn olduunu kabul edemeyiz. nk bizzat kendisi Kfe'de mimberin stnde, halka kar yle buyurmutur: Peygamberinden sonra bu mmetin en hayrls Ebubekir, sonra mer'dir. limlerin ou da en stn olan kiinin bakan olmasnn vacip olduunu sylememilerdir. Hatta bazlar tayininde maslahat varsa, fazilet itibariyle stnn altnda olan kiinin tayinini vacip grmlerdir. Zeydler de bu grtedirler.

NDEKLER nc Blm 3.6

Ali'nin (r.a.) mameti Hakknda 3.7 iilerin Ali'nin (r.a.) mametine Delalet Eden Kur'an'dan Deliller Vardr, ddialar 3.7.1 3.7.2 3.7.3 3.7.4 3.7.5 3.7.6 3.7.7 3.7.8 3.7.9 3.7.10 3.7.11 3.7.12 3.7.13 3.7.14 3.7.15 3.7.16 3.7.17 3.7.18 3.7.19 3.7.20 3.7.21 3.7.22 3.7.23 3.7.24 3.7.25 3.7.26 3.7.27 3.7.28 3.7.29 3.7.30 3.7.31 3.7.32 3.7.33 3.7.34 3.7.35 3.7.36 3.7.37 3.7.38 3.7.39 3.7.40 3.7.41 3.7.42 3.7.43 NDEKLER nc Blm

3.7.1 Rfiz yle diyor: Ali'nin imametine delalet eden Kur'an' dan deliller vardr. Allah (c.c.) yle buyuruyor: Sizin veliniz ve yardmcnz ancak Allah'la O'nun Peygamberidir. Bir de iman edenlerdir ki, Onlar, Allah'n emirlerine boyun eerek namaza devam ederler ve zekt verirler. (Maide: 5/55) Bu ayetin Ali hakknda nazil olduu hususunda icma' vardr. Sa'leb, Ebu Zer'den rivayetle O'nun yle buyurduunu naklediyor: u iki kulamla iittim ki, -iitmedimse kulaklarm sar olsun- Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyuruyordu: Ali, itaatkrlarn kumandan, kfirlerin katilidir, O'na yardmc olan zafere ular. Ona yardm etmeyen yardmsz kalr. Ben de bir gn le namazn Rasulullah'la klmtm. Mescitte bulunan bir fakir yardm istedi. Kimse ona yardm etmeyince ellerini yukarya doru kaldrarak: Allahm! hidik ederim ki, Peygamberinin mescidinde yardm taleb ettim fakat kimse bana yardm etmedi dedi. O esnada Ali namazda ve rku halindeydi... Fakire parmandaki yze iaret etmesi zerine, fakir gelip yzn ald. Bu hadise Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) huzurunda oldu. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ibadetini bitirince ban semaya kaldrarak yle buyurdu: Allahm! Musa (a.s.) Bir de bana ehlimden bir vezir ver. Kardeim Harun'u (ver) Onunla arkam kuvvetlendir. Elilik iimde Onu bana ortak et. diye niyaz ettiinde, Seni, kardeinle takviye edeceiz diye yet inmiti. (Daveti kabul edilmitir.) Allahm! Ben de senin peygamberin ve dostunum. Allahm! Benim gsme genilik ver. imi kolaylatr. Bir de bana ehlimden bir vezir yap. Ali ile arkam kuvvetlendir. Rasulullah szn bitirir bitirmez Cibril (a. s.) O'na u yeti getirdi: Sizin veliniz ve yardmcnz ancak Allah'la O'nun Peygamberidir. Bir de iman edenlerdir ki, Onlar, Allah'n emirlerine boyun eerek namaza devam ederler ve zekat verirler. Fakih bnl Meazil, bn-i Abbas'n: Bu yet Ali hakknda nazil oldu dediini nakletmitir. Evet ayetin iaret ettii mutasarrf olan Veli Ali'dir. Allah ve Rasul velayeti O'na verdikleri gibi, mmet arasnda da velayet O'nun hakk olarak bilinir.

Ey Rfiz: Bu yetin Ali (r.a.) hakknda nazil olduu hususunda mmet icma' etmitir. eklindeki szn, senin en byk yalanlarndandr. Aksine bu yetin yalnz Ali (r.a.) hakknda nazil olmad hususunda ittifak etmilerdir. Senin

nakillerin tamamen yalandr. Zaten Sa'leb'in tefsiri uydurma haberlerle doludur. Kendisi de ne konutuunu bilmeyen bir kimseydi. Talebesi el-Vahidi'de byledir. Daha sonra ileri srdn btn deliller de btldr. Onlar ancak Allah (c.c.)'n kalbini krelttii, sarlar, dilsizler nefsi arzularna esir olanlar ve chiller tarafndan reva bulurlar. Bunun iin zndklar rfizlerin kapsndan girerek bu uydurma ve yalan haberlerle slm ve mslmanlara hcum etmilerdir. Tabi ki bu haberler chilleri de pheye drmlerdir. Hatta Nusayriler ve smililer bu haberlere inanarak saptmlardr. Bu sapklar daha ar giderek ashab- kiram sebbetmiler. Hzn almayan bu hinler Ali (r.a.) ve hatta Rasulullah' da (sallallahu aleyhi ve sellem) ta'n etmilerdir. Sa'lebi, ayn ayetin Ebu Bekir (r.a.) hakknda nazil olduunu, bn-i Abbas'tan rivayet etmitir. Yine Sa'lebinin rivayetine gre, Abdlmelik yle diyor: Ebu Ca'fer el-Bkr'a yetten kimlerin kasdedildii sorulunca, M'minlerdir, diye cevap vermitir. Ali b. Ebi Talha, O'da bn-i Abbas'tan rivayet ettiine gre, bn-i Abbas mezkr yetle ilgili olarak yle diyor: Her mslman Allah', Resuln ve btn m'minleri kendisine veli edinmitir. Ey Rfizi, cm'n varl hakkndaki iddiandan dolay seni affediyoruz. Bu haberle ilgili olarak bir tek sahih senedli haber getirebilirsen kfidir. Sa'lebiden rivayet ettiin haberin senedinde zaif ve thmete duar olmu bir ok kiiler vardr. bnul meazil el-st'ye gelince, hadis ilmini biraz bilen kimse O'nun kitabn yalan rivayetlerle nasl doldurduunu ok iyi bilir. Eer yet-i kerimeden murad, zektn rk halinde iken verilmesi olsayd, bu durum velayetin artlarndan olmas vacip olacakt. O zaman da Ali'den (r.a.) baka hibir mslman velayet hakkna sahip olamazd. Hasan ve Hseyin'in (r.a.) velayeti de mevzu bahis olmazd. Ayet-i Kerimedeki Namaz klanlar lafznn cemi' (oul) sas olmas yetin yalnz Ali'ye (r.a.) delalet etmediini gsteriyor. Ayrca kul iyi bir ey yapmad mddete vlmez. Ali'nin (r.a.) namazdaki bu hareketi de mstehab deildir ki, bununla vlsn. Eer mstehab olsayd Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) da namazda iken fakire yardm eder, bakasnn yardmda bulunmasna tevikte bulunur, Ali (r.a.)'de fiilini tekrar ederdi. Halbuki bu durum namaza meguliyet sokmaktr. Rk halinde zekat verenlerden baka kimse veliniz olamaz denilirmi? Ve zekat verirler ifadesi zekatn mevcudiyetine delalet eder. Halbuki Ali (r.a.), Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in devrinde iken hibir zaman zekat kendisine farz olmamtr. nk o fakir idi. Gmn zekat ise ancak bir seneye kadar nisab miktarna sahib olanlara farz olur. ancak bir seneye kadar nisab miktarna sahib olanlara farz olur. Ali (r.a.) ise hi de bunlardan deildi. Kald ki limlerin ounluuna gre yzk zekat olmaz. Mezkr yet: Namaz kln, onlar gibi zekat verin ve rk' eden m'minlerle rk edin. (Bakara: 2/43),

Ey Meryem! Rabbine ibadete devam et, secdeye kapan ve rk' edenlerle beraber rk' yap, (Al-i mran: 3/43) yetleri gibidir. Btn bunlardan baka mfessirlerin indinde, aka bilinen udur: yet kfirleri veli (dost ve mir) edinmeyip, m'minleri veli edinmenin vcbu hakknda nazil olmutur. Azck dnen kimse bile, kelmn aknn buna dellet ettiini anlar. Allah (c.c.) bu hususta yle buyuruyor: Ey iman edenler! Yahudilerle hristiyanlar dost edinmeyin. Onlar, birbirlerinin dostudurlar. inizden kim onlar dost ve yardmc edinirse, O da onlardandr. Allah, dmana dostluk etmekle nefislerine zulmedenleri hak yoluna eritirmez. (Maide: 5/51) Bu yet yahudi ve hristiyanlar dost edinmekten nehyeder. Daha sonra Allah (c.c.) yle buyuruyor: Onun iin kablerinde nifak hastal olanlar grrsn ki, kfirlerle dostluk yapmak hususunda yarrlar. Korkarz bir zaman inkilab ile slm malup olur, derler. Fakat yakndr ki, Allah, mslmanlara zaferi veya kendi katndan bir emri getirirde nefislerinde gizlediklerine piman olurlar. (Maide: 5/52) Ondan sonra Allah (c.c): Sizin veliniz ve yardmcnz ancak Allah'la O'nun Peygamberidir; bir de iman edenlerdir ki, onlar, Allah'n emirlerine boyun eerek namaza devam ederler ve zekat verirler. (Maide: 5/55) buyurmutur. phesiz bu sfat btn m'minlerindir. Lkin Ali (r.a.), Ebubekir (r.a.) ve slm'a ilk girenler ncelikle bu yetin mulne dhildirler. Mezkr ayetin sebeb-i nzuln aklayan hadisi dnen ve gzelce kavrayan bir kimse bunun yalan olduunu grecektir. Eer bu hadis doru olsayd, Ali'ye (r.a.) yardm etmeyenler ve Onun hakkn vermeyenler (ilere gre) yardm grmeyenlerden olacaklard. Halbuki hi de byle olmamtr. Aksine ilk halife (Allah cmlesinden raz olsun) Fars, Rum ve Kbtilerin memleketlerini fethederek zafere ulamlardr. iler ise Osman (r.a.) ehid edilinceye kadar btn mmetin Onu yardmsz braktklarn iddia ediyorlar. Onlarn tam inadna mmet, Osman (r.a.) ehid edilinceye kadar grlmemi bir ekilde zafere ulamt. Ondan sonra da byle bir muzafferiyyet grlmemitir. Osman (r.a.) ehid edilince mslmanlar paralandlar. Bir ksm Ali'yi (r.a.) desteklerken, bir ksm O'nun aleyhinde bulundular. Dier bir ksm da her iki tarafa yanamayarak kenara ekildiler. Bilindii gibi, insanlarn Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) olan iman ve itaatlar Ali (r.a.) iin deildir. Ali'nin (r.a.) Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ile olan beraberlii de, Harun'un Musa (a.s.) ile olan beraberlii gibi deildir. srailoullar Harun'u (a.s.) severken, Musa (a.s.)'dan korkuyorlard. Harun (a.s.)'da Musa'y seviyor ve O'nunla birlikte hareket ediyordu. Rfizler ise, Mslmanlarn Ali'ye (r.a.) buzettiklerini, O'na biat etmediklerini ve O'na kar nass gizlediklerini iddia ediyorlar. Durum byle olunca Musa'nn, Harun'a ihtiya duyduu gibi,

Rasulullah'da (sallallahu aleyhi ve sellem) Ali'ye (r.a.) ihtiya duymutur denilebilir mi? te Ebu Bekir (r.a.), O'nun vastasyla aere-i mbeereden (cennetle mjdelenen on kii) be kii -bunlar, Osman, Talha, Sa'd, Abdurrahman ve Ebu Ubeyde'dir- mslman olmutur. Halbuki ilk mslmanlardan Ali'nin (r.a.) vastasyla slm kabul etmi hi kimseyi tanmyoruz. Halbuki Mus'ab b. Umeyr vastasyla Useyd b. Hudayr ve Sa'd b. Muaz'n mslman olduklarn biliyoruz. Yalnz Ali'nin (r.a.) Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem)yardmc olduu hususundaki Rfiznin iddiasna gelince: Allah (c.c.) yle buyuruyor: ... Yok eer (kskanlk ederek) Peygamberin aleyhinde birbirinizle yardmlarsanz, bilmi olunuz ki, Allah O'nun yardmcsdr, Cibril de, m'minlerin slih olan da... (Tahrim: 66/4). Bu yet-i kerime ile her slih m'minin Rasulullah'a yardmc olduu beyan ediliyor. Allah'da, Cibril ile O'nun yardmcsdr. Salih m'minler arasnda Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) zerine (Rasulullah'a) veli olacak veya O'nun hakknda tasarrufta bulunacak hi kimse dnlemez. Ancak Allah (c.c.)'n buyurduu gibi: Erkek ve kadn btn m'minler, birbirlerinin yardmclardr. (Tevbe: 9/71) Takva sahibi olan her m'min Allah (c.c.)'n yardmcs (dinini yaamakla) olduu gibi Allah (c.c.)da Onun yardmcsdr. nk: Allah, iman edenlerin yardmcsdr. (Bakara: 2/257), Biliniz ki, Allah'n velileri (dostlar) iin hibir korku yoktur ve Onlar mahzun da olmayacaklardr. (Yunus: 10/62) buyuruyor. Binaenaleyh yetlerden de anlald gibi bir kimseye yardmc olan kiinin, mutlaka Onun hakknda tasarruf sahibi olmas gerekmez. Yardmc olmak ile veli (bir kimsenin velayetine sahip olmak) olmak arasndaki fark anlalm oldu. Emir'e Vali denilir ama, veli denmez. Fakihler de bir cenazede vel ve vl bir araya geldiklerinde namaz iin hangisinin ne geecei hususunda ihtilaf etmilerdir. Muvlt dmanln zdddr. NDEKLER nc Blm 3.7

3.7.2

Rfiz yle diyor: Ali'nin imam olduuna delalet eden bir dier yet-i kerime udur: Ey Peygamber! Rabbin tarafndan sana indirileni tamamen tebli et. (Maide: 5/67) Ashab, bu ayetin Ali (r.a.) hakknda nazil olduu hususunda ittifak etmilerdir. Ebu Nu'aym'n Atiyye'den rivayet ettiine gre yet yine Ali hakknda nazil olmutur. Sa'lebi'nin tefsirinde Sana indirileni tebli et mealindeki ayet, Ali'nin fazileti hakknda olduu kaydedilmitir. Bu ayet-i Kerime inince, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Ali'nin elini tutarak: Ben kimin efendisi isem, Ali de O'nun efendisidir buyurmutur. Rasulullah; Ebubekir, mer ve btn ashab'n efendisi olduuna gre Ali'de Onlarn efendisi saylr. Dolaysiyle mam Ali'dir. Sa'lebi tefsirinde yle diyor: adr Hum'da bulunulduu bir gnde Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), Ashab- Kiram ard. Onlar da toplandlar. Rasulullah Ali'nin elini tutarak: Ben, kimin efendisi isem, Alide O'nun efendisidir buyurdu. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in bu sz her taraftan duyuldu. Haris b. Nu'man el-Fihr'de bu sz iitmesi zerne Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem)geldi. Devesini Ebtah denilen yerde ktrdkten sonra, ashab arasnda bulunan Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) huzuruna karak O'na yle dedi: Ey Muhammed! ehadeti, namaz, zekat, orucu ve hacc emrettin. Sana, evet, dedik. Sonra bunu da kfi grmedin. Amcan olunun omuzunu tutup Onun bizden stn olduunu iln ederek: Ben kimin efendisi isem Ali de, O'nun efendisidir. dedin. Eer senin bu szlerin Allah'tan bir vahiy ise bize bildir. Rasulullah Evet vallah Allah (c.c.)'n emridir. buyurmas zerine, Haris geri dnerek: Allahmz! Eer bu, gerekten senin tarafndan gelmi bir hak ise, hemen zerimize gkten ta yadr veya bize daha ackl bir azap ver. (Enfal: 8/32) yet-i kerimesini okudu. Dner dnmez Allah (c.c.), O'na bir ta yadrd. Boynu zerine dt. Ta dbrnden kt ve Onu ldrd. Ondan sonra da: necek olan bir azab, istedi bir isteyen (Meric: 70/71) yeti indi. Nakka da bu rivayeti tefsirinde kaydetmitir.

Ey Rfiz! yet Ali (r.a.) hakknda nazil olduu hususunda ittifak etmilerdir eklindeki iddian yalandr. Byle bir sz kimse sylememitir. Ebu Nuaym, Se'leb ve Nakka'n tefsirleri bu gibi yalanlarla doludur. Bu hususta mracaat edilecek kimse Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) emin muhaddisleridir. Nahiv ilminde Nahivcilere, kraatte kurra'ya, lgatte lgat imamlarna, Tbda tabiblere mracaat

edilmesi gerekli olduu gibi. nk her ilmin ayr ayr mutahassslar vardr. Hadis limleri doruluu aratrma bakmndan en gl ahsiyetlerdir. Bunu bilen takdir eder. Muhaddislerin shhatinde ittifak ettikleri haber mutlaka haktr. Yine onlarn ittifak ile hatal ve nemsiz kabul ettikleri rivayet de hkmszdr. Fakat ihtilaf ettikleri rivayet varsa ona da insaf ve adaletle baklr. Hadis kritiinde esas olan budur. Mlik, u'be, Evza', Leys, iki Sfyan, iki Hammad, bn-i Mbarek, Yahya el-Kattan, Abdurrahman b. Mehdi, Vek, afi, Ebubekir (r.a.), Ebu eyde, Buhar, Ebu Zur', Ebu Hatim, Ebu Davud, Mslim, Nese, bn-i Hibban ve benzeri limlerle, cerh ve ta'dil mutahassslar bu grtedirler. Rvilerin bilinmesi ile ilgili bir ok kitaplar da tasnif edilmitir. bn-i Sa'dn Tabakat, Buhari'nin Tarihi, Ali b. el-Medyin'nin kitab gibi. Msnedlenden de, Ahmed b. Hanbel'in msnedi, hadis kitaplarndan shak, Ebu Davud, bn-i ebi eybe, Tabarn gibi eserler vardr. Hlsa bu hususta olduka eserler te'lif edilmitir. Ama esefle (zlerek) belirtelim ki; hadis ilminde, rvi ve hadislerin shhat derecelerini tasnifte rfizlerden daha chil, btl kabul etmede ve sahihi reddetmede yine onlardan daha kt insan yoktur. Haricler ve Mutezile sahih hadisleri tam olarak kabul etmemelerine ramen, kendi prensiplerine gre doruyu aratrr ve yalan haberi delil olarak hi getirmezler. Bu rfizlerin ise ne akllar ne de nakilleri vardr. Hadisleri shhat ve senedleriyle bilmek ehl-i snnet vel Cemaatin hususiyetlerindendir. Rfizlerin indinde hadisin shhatli olabilmesi iin arzu ve anlaylarna uymas gerekir. Abdurrahman b. Mehdi yle diyor: lim ve erbab leh ve aleyhlerinde olanlar yazyor. Nefsin arzusuna uyanlar ise yalnz lehlerinde olanlar yazarlar. Ey Rfizler! Nakka, Sa'leb, Ebu Nuaym ve benzerlerinin szlerini kabul ediyor musunuz, etmiyor musunuz? Veya arzunuza uygun olan alyor, uygun olmayan red mi ediyorsunuz? Eer mezkr melliflerin btn szlerini kabul ediyorsanz, eserlerinde sahih ve zaf bir ok rivayetler vardr ki Ebu Bekir (r.a.) ve mer'in (r.a.) faziletleriyle ilgilidir. Mezkr melliflerin szlerini mutlak olarak reddediyorsanz onlardan naklettiklerinizi delil olarak gstermeniz geersiz olur. Eer yalnz mezhebinize uygun olan kabul ediyorsanz, muhalifiniz de kabul ettiklerini reddedecektir. Ey Rfiz! Sa'lebi'nin tefsirinden naklettiin yakardaki hadis, hadis mutahassslarmn ittifak ile uydurmadr. Onun iin bu hadis kendilerine mracaat edilebilecek eserlerin hibirinde rivayet edilmi deildir. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in Gadr Hum'da syledii sz Veda Haccnn dnnde sylemitir. Onun iin iler Zilhicce aynn Onikinci gnn Kurban bayram olarak kutlarlar. Rasulullah Odan sonra da Mekke'ye dnmemitir. Halbuki bu yalan ve uydurma hadiste Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), Ebtah'da iken Haris O'na gelmitir deniliyor.

Bilindii gibi Ebtah, Mekke'de bir yerdir. Halbuki Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), o srada ne Ebtah'da ve ne de Mekke'de bulunmutur. Sa'lebi'nin necek olan bir azab, istedi bir isteyen (Meric: 70/71) mealindeki ayet-i kerime indi demesi de doru deildir. nk mezkr yet hicretten nce Mekke'de inmitir. Allahm! Eer bu, senin tarafndan gelmi bir hak ise, hemen zerimize gkten ta yadr.. (Enfal: 8/32) mealindeki yet-i kerime ise ittifakla Bedir muharebesinden sonra inmitir. Yine btn mfessirler bu yetin Ebu Cehl ve arkadalarnn Mekke'de iken Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) syledikleri baz szleri zerine indiini ittifakla kabul etmilerdir. Ondan sonra zerlerine ta da inmemitir. Eer bu mechl adamn boynuna ta dp dbrnden kmsa bu, ashab'l-fil'in cezasna benzer fevkalde bir cezadr. Byle bir adamn bana bu durum gelseydi, mu'cize kabul ederek bir ok kimseler onu nakledeceklerdi. NDEKLER nc Blm 3.7

3.7.3 Rfiz yle diyor: Ali'nin imametine delalet eden yetlerden biri de: Bugn sizin iin dininizi kemle erdirdim, zerinizdeki nimetimi tamamladm ve size din olarak slm' ihtiyar ettim. (Maide: 5/3) mealindeki yet-i kerimedir. Ebu Nuaym, Ebu Said'e isnad ettii hadise gre Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), Gadir Hum'da aalar (oturmak iin altlarn) dikenlerden temizlememizi emretti. Sonra ayaa kalkp Ali'yi omuzlarndan tutarak yukar kaldrd. yle ki Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) koltuk altlar grnyordu. Ondan sonra- yukarda zikrettiimize Mide sresi nc ayet-i kerimesi ininceye kadar birbirlerinden ayrlmadlar. Bunun zerine Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Allhu Ekber! Allah dini tamamlad, Peygamberlii ve benden sonra Ali'nin imametini tercih etti, dedikten sonra szlerine yle devam etti: Ben kimin efendisi isem Ali'de O'nun efendisidir. Allahm! Ali'ye yardm edene yardm et. Onu muzaffer klan muzaffer kl. Onu yardmsz brakan yardmsz brak! dedi.

Ey Rfiz! Uydurma hadsleri tesbit eden mtehassslara gre bu iddian da tamamen yalandr. Mezkr yet-i kerimenin Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Arefe'de iken nazil olduu sabittir. Zaman olarak da Gadir Hum gnnden tam yedi gn nce idi. Ondan sonra yette Ali'nin (r.a.) imametine delalet eden hibir iaret yoktur. Bylece Ali'nin (r.a.) imametine dellet eden yetler vardr eklindeki iddian tamamen iftira olduu ortaya km oldu. Doru olsayd, hadisten deliller vardr diyebilirdin. Ama o da uydurmadr. NDEKLER nc Blm 3.7

3.7.4 Rfiz yle diyor: Ali'nin imametine delalet eden yetlerden biri de udur: Yldza (Sreyya'ya), batt zaman kasem olsun ki, sapmad doru yoldan arkadanz (Hz. Peygamber), aztmad da; (Haberiniz olsun, ey Kurey halk!) (Necm: 53/1-2) Fakih, Ali b. Mezil, kendi isnadyla bn-i Abbas'n yle dediini rivayet ediyor: Him oullarndan bir gurup ile Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) yannda otururken, gkten bir yldz yere doru szld. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle dedi: Bu yldz kimin evine szlrse O evin sahibi benden sonra vsimdir, imamdr. Bir de baktk ki, yldz Ali'nin (r.a.) evine dzlm. Oradakiler ya Rasulullah Ali'nin muhabbetine saptn, demeleri zerine, Allah (c.c.) u ayet-i kerimeyi indirdi. Yldza, batt zaman kasem olsun ki, sapmad doru yoldan arkadanz, aztmad da (Necm: 53/1-2)

Ey Rfiz!

Bu iddian da en bariz olan yalanlardandr. Bir eyi iyi bilmeden onu Allah (c.c.)'a isnad etmek de haramdr. Allah (c.c.) yle buyuruyor: Hakknda bilgi sahibi olmadn, bir eyin ardnca gitme, nk kulak, gz ve kalb, bunlarn hepsi yaptndan sorumludur (sra: 17/36) Hadisi delil olarak ileriye sren mutlaka onun shhatini bilmesi ve shhatli olduunu da muarzna beyan etmesi gerekir. Kald ki bnl Cevz bu hadisi baka lafzlarla ve Muhammed b. Mervan, O'da Kelb'den, O'da Ebu Salih'den, O'da bn-i Abbas'tan rivayet ettikleri bir zincirle uydurma hadisler arasnda zikretmitir. Buna gre bn-i Abbas yle diyor: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)' semnn yedinci katna ykselttiklerinde Allah (c.c.) O'na enteresan eyler gsterdi, Ertesi gn Rasulullah grdklerini anlatmaya balad. Mekke mrikleri Onu yalanlaynca, gkten bir yldz szld. Bunun zerine Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Bu yldz kimin evine derse, benden sonra o kii halifemdir buyurdu. Yldz Ali'nin evine dnce, Mekke ehli: Muhammed (Haa!) saptt, ehl-i beytinden amcasnn oluna meyletti, dediler. Bu hdiseden sonra: Yldza batt zaman kasem olsun ki, sapmad doru yoldan arkadanz, aztmad da. mealindeki ayetler indiler. bnl Cezvi yle diyor: Bu rivayet tamamen uydurmadr. Onu uyduran ne kadar chil ve hakikatten ne kadar uzaktr! Hadisin senedinde Ebu Salih, Kelb ve Muhammed b. Mervan es-Sdd (Kk Sddi diye bilinmektedir. ) var ki, bunlar karanlk ahsiyetlerdir. Ebu Hatim b. Hibban yle diyor: Kelb, Ali'nin lmediini ve O'nun dnyaya dneceini iddia eden, bir bulut paras grdklerinde emirulm'minin iindedir, diyen kimselerdedir. Binaenaleyh rivayetlerini hccet olarak ileriye srmek doru deildir. eyhul slm yle dedi: Bu hadisi uydurann gafilliine hayret ediyorum. Aklen de uygun grlmeyen yldzn szlerek bir eve inmesini ve onun grldn nasl iddia edebiliyor? Uydurmann aptallna dellet eden noktalardan biri de hadisi bn-i Abbas adna uydurmasdr. Halbuki bn-i Abbas mi'rac'n vuku bulduu senede henz iki yandayd. bn-i Abbas'n bu durumu grp onu nakletmesi mmkn mdr? NDEKLER nc Blm 3.7

 3.7.5 Rfiz yle diyor: Ali'nin imametine dellet eden yetlerden biri de udur: Ey Ehl-i Beyt = Peygamber ailesi! Allar sizden srf gnah gidermek ve sizi tertemiz yapmak istiyor. (Ahzb: 33/33) Ahmed b. Hanbel Msned'inde rivayet ettiine gre, Vasile b. el-Eska' yle diyor: Ali'yi evinden sordum. Ftma: Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) gitti, dedi. Bir de baktm iki ikisi beraber geldiler. Onlarla beraber eve girdim. Rasulullah, Ali'yi sa, Ftma'y sol tarafna oturttu. Hasan ve Hseyni de kucana ald. Sonra onlar elbisesiyle rtt ve: Ey Ehl-i Beyt! Allah sizden srf gnah gidermek ve sizi; tertemiz yapmak istiyor. (Ahzap: 33/33) mealindeki ayeti okuyarak: Allah'm! Bunlar benim ehIimdir buyurdu. (Tirmizi Menakb: 60, Ahmed: 1/331) mm Seleme'den rivayet edilen benzer bir hadisin sonunda: Muhakkak sen (mm Seleme) bana daha hayrlsn. ifadesi vardr. Bu yette ma'sumiyete dair delil vardr. stelik nnem ((Muhakkak), lafz ve haberin bandaki Lam harfi de bu mny kuvvetlendiriyor. Onlardan bakalar ma'sum olmadna gre mamet Ali'nin (r.a.) hakk olur. Hatta Ali (r.a.) yle diyordu: Benim imametle olan mnasebetim deirmen ii'nin deirmen tayla olan mnasebeti gibi olduunu bilmesine ramen, bn-i Kuhfe ((Ebu Bekir (r.a.)) imamet gmleini zorla giymitir. Allah (c.c.) gnah Ehl-i Beytten nefyettiine gre Ali (r.a.) sdktr, demektir.

Ey Rafz! Yukarda geen hadis ve Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) onlara syledii szler sahihtir. Mslim bu hadisi Aie (r.a.)'den rivayetle sahihinde kaydetmitir. Snen'de de mm Seleme'den

rivayetle zikredilmitir. Ama hadiste onlarn ma'sum ve imam olduklarna dair hi bir delalet yoktur. Allah'u Teala'nn: Ey Ehl-i Beyt! Allah sizden srf gnah gidermek ister ve sizi tertemiz yapmak istiyor (Ahzab: 33/33); Allah size bir glk dilemez, fakat sizi tertemiz yapmak ve zerinizdeki nimeti tamamlamak ister; t ki kredesiniz. (Mide: 5/6), Allah size kolaylk diler, size glk dilemez (Bakara: 2/185), Allah sizlere bilmediklerinizi bildirmek, sizden ncekilerin yollarn size gstermek ve tevbelerinizi kabul etmek ister. (Nisa: 4/26) mealindeki yetleri ise O'nun bu istikametteki rade, Muhabbet ve Rzasna tazammun eder. yetler, Cenab- Allah (c.c.)'n bunlar yarattn ve halen onlarda mevcud olduklarn ifade etmiyorlar. Hatta yetin nzulnden sonra Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Allah'm! Bunlar benim ehl-i beytimdir. Onlar gnahtan arndr buyurmulardr. (Tirmizi Menakb: 60, Ahmed: 1/331) Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) bu duasyla gnahlarn affedilmesini talep etmitir. Eer yet bunun vukuunu bildirseydi, duaya ihtiya kalmazd. Bu kaderiyyecilere gredir. Rfizler de bunlardandr. nk sizce Allah (c.c.)'n iradesi, istenilen eyi tazammun etmez. Aksine Allah, bazan olmayacak eyi istedii gibi, bazan da istemedii ey olur. Ey Rfiz! Bu hususta daha nceki fasid grlerini unuttun mu? Ama bize gre irade ikiye ayrlr: Birincisi: er' iradedir. Bu irade Allah (c.c.)'n muhabbet ve rzasn kapsar. Ayetlerde beyan edildii gibi. kincisi: Kevn ve kaderi iradedir. Bu da, Allah (c.c.)'n yaratma ve takdirini iine alr. Eer Allah, sizi saptrmay murad ediyorsa... (Hud: 11/34), Allah, kime hidayet etmei dilerse, slm'a onun gsn aar, gnlne genilik verir. Her kimi de sapkla brakmak isterse, onun kalbini yle daraltr sktrr... (En'm: 6/125) yetleri bu mny ifade ederler. Ahzab otuznc yeti ma'sumiyet iin delil ise, bu yette Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) zevceleri de vardr. Hatta yet onlarla balam ve onlarla sona ermitir. Buna ramen gnahtan arndrma meselesi yalnz Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) ezvcna mahsus bir halet olmayp btn ehl-i beyti ilgilendirir. Fakat Ali, Ftma, Hasan ve Hseyin dierlerine nazaran hususilik arzettikleri iin Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Onlar duasnda tahsis etmitir. Sahih bir hadiste sabit olmutur ki, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Allah'm! Muhammed'e, zevcelerine ve zrriyyetine rahmet eyle buyurmulardr. NDEKLER

nc Blm 3.7

3.7.6 Rfiz: Farzedelim ki yetler ehl-i beytin gnahlardan arndklarna delalet etmiyor. Lkin Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) duas bu temizlenmenin vukuuna delalet eder diye itiraz ederse, Ona yle diyeceiz: Gayemiz Kur'an'n buna delalet etmediini ifade etmektir. Kald ki onlarn ma'sum olduklarna ve imametlerine asla delalet etmez. Ey Rfiz! Biz de farzedelim ki ayet onlarn temiz olduklarna (manen) delalet ediyor. Peki onlarn ma'sumiyetlerini ve hata ile unutkanln onlardan meydana gelmiyeceini gerektiren mil nedir? Aslnda yet una delalet eder: Allah (c.c.), Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) zevcelerine emrettii hususlarda onlarn hata ilememelerini istiyor. yetin akndan da Allah (c.c.)'n onlar ktlklerden temizledii anlalyor. Biz de inanyoruz ki Allah (c.c.), O yce ezvac- tahireden her trl irk ve ktl gidermi ve onlar tertemiz klmtr. Ama hibir zaman Takva sahibi iin kk gnahn meydana gelmemesi ve o sebeble de tevbe etmemesi gibi bir art yoktur. Byle bir art olsayd Muhammed mmetinde muttak (Takva sahibi) diye hi kimseden bahsedilemezdi. Allah (c.c.) yle buyuruyor: Onlarn mallarndan bir zekat al ki, onunla kendilerini temize karm, mallarna bereket vermi olasn. (Tevbe: 9/103) Grlyor ki, m'minlerin mallarndan zekat almak, onlarn gnahlardan arnmalarna vesile oluyor. nk zekat insanlarn kiridir. (Yani m'minlerin arnmalarn temin eder, yoksa zekat kirdir, alnmamal diye bir mana kmaz. Mt.) Hlsa; yette szkonusu olan ve Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) onunla dua ettii Tathir (arndrma) ittifak ile ma'sumiyet mnsnda deildir. Ehli snnet, ma'sumiyeti ancak Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) iin kabul ederler. iler ise Ma'sumiyeti Rasulullah'tan baka yalnz Ali (r.a.) ve Onlarn imamlar iin kabul ederler.

Durum byle olunca Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) drt kiiye -Ali, Fatma, Hasan, Hseyin- dua ile talep ettii tathir (arnma) ma'sumiyeti ifade etmez. Ondan sonra ma'sumiyet iin, hatta tathir iin dua etmek kadercilerin prensiplerine gre mmteni'dir. nk onlara gre insann grevi ve onun istei ile olan farzlar yapmak ve haramlar terketmek Allah (c.c.)'n kudreti dahilinde deildir. Onlara gre Allah (c.c.)'n, kulu temiz, itaatkr veya isyankr yapmas mmkn deildir. Binenaleyh onlarn prensiplerine gre iyilikleri yapmak ve ktlklerden saknmak iin dua etmek gereksizdir. Ama kaderiyye ve rfizlerin dnda kalanlara gre kulun bir kudreti vardr. Fakat bu kudret kfir veya m'mini ldrmee yarayan kl gibi iki yolda kullanlabilir. Kulun isterse maln ma'siyette harcayabilecei gibi. te kul, sahib olduu bu kudret ile isterse iyilik isterse ktlk yapar. Rfizlerin ma'sumiyet iin delil olarak ileriye srdkleri hadis haddi ztnda onlarn aleyhinedir. Hadisten murad ehl-i beyt'in affolunmalar ve muhaze edilmemeleri olduunu syleyecek olurlarsa, onlara gre gnahlardan arnmak iin Allah (c.c.)'a duada bulunmak mmteni'dir. Hadisten murad Ma'sumiyetin sbtudur, diyecek olurlarsa, zaten daha nce belirttiimiz gibi imam iin ma'sumiyet art deildir. NDEKLER nc Blm 3.7

3.7.7 Rfiz yle diyor: Ali hilfeti istemitir. Ma'nen temiz olduu da sabit olduuna gre, talebinde sdktr. Ey Rfiz! Ali'nin (r.a.) ilk halife seimine hilafeti istediine dair ileri srlen iddiaya asla inanmyoruz. Aksine Osman (r.a.) ehid edildikten sonra hilafeti istediini biliyoruz. Ali (r.a.) kalben istemise de, hi bir zaman mam benim, ben ma'sum'um, Rasulullah kendisinden sonra beni imam yapt, halkn bana ittiba etmesi vaciptir gibi szleri sylememitir. Kesinlikle biliyoruz ki, bu gibi szleri Ali'ye (r.a.) isnad edeni O'na iftira etmitir. Yine biliyoruz ki,

Ali (r.a.) insanlarn en muttek olandr. O btn ashabn asl olmadn bilecei bir yalana kat'iyyetle tevessl etmez. bn-i Kuhfe (Ebu Bekir (r.a.)) hilafet gmleini giydi... eklin, deki sz Ali'ye (r.a.) isnad etmene gelince yle deriz: Ali (r.a.) bu sz asla sylememitir. Sylemise bunun isnad nerededir? Bu sz ancak Nehc'lBela da bulunur. lim erbab, bu kitaptaki hutbelerin ounun Ali'ye (r.a.) iftira olduklarn gayet iyi bilirler. Onun iin bu hutbelerin ou kaynak kitaplarda olmad gibi, isnadlar da yoktur. Bu hutbelerde yle eyler var ki, Ali'nin (r.a.) onlara kar olduu yine Ali (r.a.)'den gelen rivayetlerle bilinmektedir. Kald ki, Allah (c.c.) doru olduu delil ile sabit olmayan bir eyi tasdik etmeleri iin insanlar mecbur klmamtr. Byle bir mecburiyet, teklif-i mlyutak -gcn fevkinde- olur. Durum byle olunca biz, hadis rivayetinde, thmete uram rvilerin rivayet ettii ve Ali'nin (r.a.) hilafeti iddia ettii istikametinde olan habere nasl inanabiliriz? Farzedelim ki Ali (r.a.) bn-Kuhfe hilafet gmleini giydi... demitir. Siz, bu sznden neden O'nun imam olduu ve bu hususta nass bulunduu eklindeki bir mny kasdettiini ileriye sryorsunuz? Bu szyle ancak Ali'nin (r.a.) itihad bu istikamette olduu sylenebilir. Btn bu iddialarn vrid olmu olsa dahi Kur'an'da byle bir ey yoktur. Kur'an'dan getirdiin deliller nerede kald? NDEKLER nc Blm 3.7

3.7.8 Rfiz yle diyor: Ali'nin imametine dellet eden ve Kur' an'dan olan altnc delil u yet-i kerimedir: Allah'n yksek tutulmasna ve ilerinden adnn anlmasna izin verdii evlerde, insanlar sabah akam O'nu tesbih ederler. Nice adamlar vardr ki, ne bir ticaret, ne de bir alveri; Allah' anmaktan, namaz gerei zere klmaktan ve zekat vermekten kendilerini alkoymaz. (Nur: 24/36-37)

Sa'leb'nin naklettiine gre Enes ve Breyde yle diyorlar: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), bu yeti okuyunca adamn biri kalkarak yle dedi: Ya Rasulullah! Bunlar hangi evlerdir? Rasulullah: Bunlar Peygamberlerin evleridir dedi. Ebubekir : Y Rasulullah! Bu ev de Onlardan m? diyerek Ftma'nn evine iarette bulundu. Rasulullah: Evet, hem de onlarn en stndr dedi.

Ey Rfiz! Bu naklin shhatini aklaman istiyoruz. Zaten sahih olduunu ispatlayamazsn. Sa'leb'nin, ne konutuunu bilmeyen birisi olduunu daha nce de sylemitik. Bu rivayeti de yalandr. Uydurma olmasnda hibir phe yoktur. yetler de alimlerin ittifakna gre mescitler hakkndadr. Ali (r.a.), ticaret ve al-veriin kendilerini Allah (c.c.)'n adn zikretmekten alkoyamayan zatlardan olsa dahi -ki yledir- hibir zaman bu zellik Peygamberden sonra O'nun bu mmetin en stn olduunu gerektirmez. yetteki lafz da Rical olup ouldur. Reculn = bir tek adam denmemitir. NDEKLER nc Blm 3.7

3.7.9 Rfiz yle diyor: Ali'nin imametine delalet eden yetlerden birisi de udur: Ben, sizden buna kar yaknlara sevgiden baka bir cret istemem (ra: 26/23) Ahmed b. Hanbel Msnedinde rivayet ettiine gre bn-i Abbas yle diyor: Bu ayet nazil olunca, Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) yle dediler:

Y Rasulullah! Onlar sevmemiz vacip olan akrabalarn kimlerdir? Rasulullah: Ali, Ftma ve iki ocuudur buyurdular. Saleb'nin tefsirinde ve sahihaynde de ayn rivayetler vardr. Ashab arasnda Ali'den baka sevilmesi vacip olan kimse olmadna gre, Ali en stn olandr. Yine O'nun imam olmas gerekir. Ali'ye muhalefet etmek O'nu sevmeye aykrdr. O'na itaat etmek O'nu sevmektir. O da vaciptir.

Ey Rfiz!: Ahmed'in msnedinde eklindeki szn, msnede yaptn ak bir iftiradr. Sahihaynde de ayn rivayet vardr eklindeki szn de mezkr eserlere iftiradr. Aksine Sahihayn ve Msned'de rivayet ettiinin mtenkz vardr. Yalanc cahillerin nakilleriyle amel etmek mmkn mdr? Ama Ahmed b. Hanbel drt halifenin faziletleriyle ilgili olarak bir eser tasnif etmi ve rivayetlerin sahih ve zaifini ayr ayr beyan etmitir. Hatta bilahare olu Abdullah da Ona baz hadsler eklemitir. Daha sonra Ebubekir el-Kat bu esere zaif ve yalan rivayetler ilave etmitir ki chiller de btn bu rivayetlerin Ahmed b. Hanbel'den geldiklerini zannetmilerdir. Bu ok irkin bir hatadr. Abdullah'n ziyadeleri babasnnkilerden farkedilir derecede ak olduu gibi, El-Kt'nin ziyadeleri ile Abdullah b. Hanbel'in dndaki kiilerden rivayet edildikleri de aka bellidirler. ra yirminc yet-i kerimesi ittifakla Mekkidir. Ali (r.a.) de Ftma (r.a.) ile Medine'de evlenmitir. Hasan hicri nc, Hseyin de hicr drdnc senede dnyaya gelmilerdir. Hal byle iken Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yet-i kerimeyi henz mevcudiyetlerini bilmedii kimseleri sevmenin vcubu ile nasl tefsir eder? Ayetin sahihayn'daki tefsirine gelince: bn-i Abbas'a yetin mns sorulduu esnada Said b. Cbeyr orada bulunduu iin kendisi cevap vererek yetin manas Muhammed'in akrabalarn sevmektir demesi zerine, bn-i Abbas: Acele ettin. Kureyten hibir soy yoktur ki, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) onlara akraba olmasn, dedi. Ayette: Ben, (Rasulullah), sizden bana kar bir cret istemem buyuruluyor. Fakat aramzdaki akrabalktan dolay beni sevmenizi istiyorum. te Kur'an'n tercman ve Ali'den (r.a.) sonra ehl-i beytin en limi olan bn-i Abbas byle sylyor. Yine yette: Aramzdaki akrabalktan dolay beni sevmenizi denilmitir. Benden dolay akrabalarm sevmenizi... denilmemitir. Eer Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) akrabalarn sevmenin vacip olduu ifade edilmek istenilseydi, Enfal sresinin krkbirinci ayetinde kullanlan lafz gibi bir lafz kullanlacakt. yet yledir:

Biliniz ki, kfirlerden ganimet olarak aldnz herhangi bir eyin muhakkak bete biri Allah iindir. O da, Peygambere ve O'nun akrabasna yetimlere, miskinlere ve yolda kalmlara aittir...(Enfal: 8/41) , Allah'n, peygamberine memleketler ahalisinden verdii ganimet, Allah iin, peygamber iin, O'na yakn olan akraba iin, yetimler, yoksullar ve yolda kalm kimseler iindir. (Har: 59/7) Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in akrabalar hukukuyla ilgili olarak yapt btn tavsiyeler bu kabildendir. El-Mevedde = Sevgi lafznn isim deil masdar olarak zikredilmesi, sevginin akrabalar iin olmas istenilseydi, El-Meveddete Li Zevil Kurbe = Akrabalara sevgi denilecekti. Biz Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in yapt tebli iin elbette karlk istemediini ifade ediyoruz. Bu hususta da yetler vardr. Bazlar unlardr: De ki: Ben bu yaptm teblie kar sizden bir cret istemiyorum (Furkan: 25/57). Yoksa (man etmeleri iin) kendilerinden bir cret istiyorsun da (bunu) cereme vermekten arlanyorlar m? (Tur: 2/40), ... Benim mkafatm ancak Allah'a aittir (Furkan: 25/72) Fakat bu yetteki istisna munkati'dir. De ki: Ben bu yaptm teblie kar sizden bir cret istemiyorum, ancak Rabbine bir iman ve itaat yolu tutmak isteyen kimseler istiyorum (Furkan: 25/57) yetinde olduu gibi. phesiz ki, ehl-i beyti sevmek vaciptir. Fakat vacip olduu bu yetle sabit deildir. Onlar sevmek de Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) creti deildir. Aksine onlar sevmek emredildiimiz konulardandr. Hem de ibadetten saylr. Sahh hadiste rivayet edildii gibi Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), adr Hum'da bir hutbe irad ederken yle dedi: Ehl-i Beytimin hukukuna riayet hususunda size Allah' hatrlatyorum. (Mslim Fedail: 36-37) Bu sz defa tekrarlad. Snendeki rivayette de Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle dedi: Nefsimi elinde tutana (Allah'a) yemin ederim ki, m'minler sizi Allah iin ve bana olan yaknlnzdan dolay sevmedikleri mddete cennete giremezler. Eer ehl-i beyti sevmek Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) vermemiz gereken bir bor olsayd o sevgiden dolay mkafat alamazdk. Mkfat alacamza gre bir mslman bunun ibadet deil de bir bor olduunu nasl syleyebilir? Bylece biz, baka bir delille Ali'ye (r.a.) kar sevginin vacip olduunu ispat etmi olduk. Ancak bu vcubiyyette Ali'nin (r.a.) stn olduunu veya imametin yalnz O'na mahsus bulunduunu gerektiren bir durum yoktur.

NDEKLER nc Blm 3.7

3.7.10 Rfiz yle diyor: lk halifeyi sevmek vacip deildir. Ey Rfiz! Senin bu hkmn de hibirey ifade etmez. Aksine Onlar sevmek ve Onlar halife olarak kabul etmek vaciptir. nk Allah (c.c.)'n Onlar sevdii sabit olmutur. Onlar sevmek imann kopmaz ipine sarlmaktr. Onlar Allah (c.c.)'n en yce dostlarndandr. Allah (c.c.)'n Onlardan raz olduu muhakkaktr. Sahihayn'da rivayet edildiine gre Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyuruyor: M'minler, birbirlerini sevmede, birbirlerine kar merhametli davranmada ve efkat etmede bir tek vcut gibidir. O vcudun bir uzvu hastaland zaman dier uzuvlar humma ve uykusuzlua tutulurlar. (Ebu Davud, Snnet: 14, Tirmizi, Rada: 11) Rfiz ise, Ali'yi (r.a.) (h!) tekfir eden haricler ve ehli beyte dmanlk eden Nsiblere kar Ali'yi (r.a.) savunmaya bile muktedir deildir. Mesela, Hariclerle Nsibler, Ali'nin (r.a.) veliyullah olduunu nasl bilirsin? diye Rfizye soracak olurlarsa: Rfiz Mslmanlnn ve hasenatnn mtevtir oluu ile biliyoruz diyecektir. O zaman da Haric ve Nsibler Ona: Ebubekir (r.a.) ve arkadalar hakknda da ayn haberler tevatrle sabittir deyeceklerdir. Rfiz, Ali'nin (r.a.) stnl Kur'anla sabittir derse, Kur'an'daki deliller btn ashab hakkndadr. Sen ise ashabn ileri gelenlerini umumiyyet ifade eden bu delillerden dna karyorsun. Halbuki birtek kiiyi bu delillerin dna karmak daha kolaydr, diye cevap verirler. Rfiz Ali (r.a.)' nin veliyyullah olduunu faziletine delalet eden hadislerle biliyoruz, derse, dier halifelerin fazileti hakknda vrid olan hadisler daha ok ve daha shhatlidir, cevabn vereceklerdir. Fakat sen, Ali (r.a.)' nin faziletiyle ilgili hadisleri rivayet eden sahabileri zemmediyorsun. Eer gerekten zemmediyorsan Ali'nin (r.a.) faziletiyle ilgili olarak gelen nakiller geersiz olur. Nakiller shhatli ise senin zemmedilerin hkmsz kalr. Rfiz mdafasna devam ederek:

Ali'nin (r.a.) stnl ile ilgili olarak vrid olan haberler Ali'nin (r.a.) taraftar olan ashab'n kanalyla gelmitir diyecek olursa, Ona yle deriz: Senin indinde ok az mstesna btn ashab zemmedilmilerdir. Sen bir ka kiinin ittifak ettii szleri kabul ettiin halde nasl binlerce zevatn nakillerini tekzib ediyorsun? Byle bir yola tevessl eden iddiasn da ispatlayamaz. Biz ehl-i snnet olarak Allah ve Rasulnn sevdiini severiz. Ali'yi (r.a.) sevdiimiz gibi. Sahihayn' de rivayet edildiine gre Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'e, insanlardan en ok kimleri seviyorsun diye sorulmas zerine Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Aieyi seviyorum, Erkeklerden kimi denilince: Babasn buyurdular. (Mslim Fedail: 33 Ahmed: 2/384) Buhari'de rivayet edildiine gre mer (r.a.), Sakife gnnde Ebu Bekir (r.a.)'e yle dedi: Muhakkak sen efendimiz, hayrlmz ve Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem)en ok sevimli olanmzsn. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): mmetimden birini kendime dost edinseydim, Ebubekir'i edinirdim. Lkin slm yznden meydana gelen kardelik ve muhabbet ahsi dostluktan efdaldir. Mescitte Ebubekir'in kapsndan baka kapatlmadk hibir kap kalmasn. (Buhari Menakb: 45, Mslim Fedail: 2) Ali'ye (r.a.) muhalefet ehl-i beyti sevmeye mnfidir szne gelince yle diyoruz: Ehl-i beyti sevmek onlara itaat etmeyi vacip klyorsa Ftma'nn (r.a.) da imam olmas gerekir. Vacip klmyorsa, sevgi imameti gerektirmez. mam sevmek vacip ise Ftma (r.a.) imam deildir. Binaenaleyh senin iddiana gre ehl-i beyti sevmek vacip olmaz, hkm ortaya kyor. Halbuki ehl-i snnete gre ehl-i beyti sevmek vacip olmakla beraber onlara muhalefet etmenin sevgiyle hibir alkas yoktur. NDEKLER nc Blm 3.7

 3.7.11 Rfiz yle diyor: Ali'nin imametine delalet eden yetlerden biri de udur: nsanlardan bir ksm da vardr ki, Allah'n rzasn isteyerek nefsini Allah'a ibadet yolunda sarfeder. (Bakara: 2/207) Sa'leb bu hususta tefsirinde yle diyor: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), hicret etmek isteyince Mekke'de kalp borlarn demek ve emanetleri sahiplerine vermek iin Ali'ye (r.a.) yatanda yatmasn ve yeil abasyla rtnmesini emretti. O gece mrikler Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) evini ember iine almlard. Ondan sonra Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), Ali'ye (r.a.) yle dedi: Mriklerden sana bir zarar gelmiyecektir. Ali'de Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) dediini yapt. Allah (c.c.) Cibril ve Mikail'e vahyederek Onlara yle dedi: Ben ikinizi karde yaptm ve sizden birinizin mrn dierinden uzun kldm. Hanginiz arkada iin uzun mr tercih ediyor? Her ikisi de uzun hayat kendisine isteyince Allah (c.c.) Onlara Siz Ali gibi olamyor musunuz? Onunla Muhammedi karde yaptm. Ali O'nun yatanda yatt ve dostunun yaamasn arzulayarak nefsini feda etmek istedi. dedikten sonra Cibril ve Mikail'e: Yeryzne ininiz ve Ali'yi koruyunuz! emrini verdi. Onlar da indiler. Cibril Ali'nin (r.a.) ba tarafnda, Mikail de ayaklarnn ucunda durup Onu muhafaza ettiler. O esnada Cibril Ali'ye (r.a.) yle diyordu: Aferin! Senin gibi kimse var mdr? Melekler sana gbta ediyorlar. Ondan sonra Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Medine'ye doru giderken Allah (c.c.) u yeti Ali hakknda indirdi: nsanlardan bir ksm da vardr ki, Allah'n rzsn isteyerek nefsini Allah'a ibadet yolunda sarfeder. bn-i Abbas yle diyor: Bu yet, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) maaraya doru giderken Ali hakknda nazil olmutur. te bu yle bir fazilettir ki, bakas iin ayns grlmediinden Ali'nin stnlne delalet eder. Onun iin imam Ali olmas gerekir.

Ey Rfiz! Hereyden evvel yaptn nakillerin shhatine dair delil getirmeni istiyoruz. Bu nakli Sa'leb'ye nisbet etmen hibir fayda salamaz.

Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), hicret ettiinde Kurey'in Ali'yi (r.a.) bulmalarnda bir gayeleri yoktu. Onlar Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ile Ebubekir'i (r.a.) bulmak istiyorlard. Hatta Onlar bulup yakalayan ve Onlar getirenlere vermek zere her birisi iin ayr ayr mkafaatlar va'dettiler. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), mrikler O'nun evde olduunu zannetsinler ve kendisini aramasnlar diye Ali'yi (r.a.) yatana yatrmtr. Sabah olup, Ali (r.a.) yataktan knca, mriklerin pln boa kt. Ali'ye (r.a.) de ikence etmediler. Kendisinden Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) nerede olduunu sormalar zerine, Ali (r.a.): Nerede olduunu bilmiyorum, cevabn verdi. Mriklerin Ali (r.a.) hakknda bir gayeleri olsayd, Ona ikence ederlerdi. Aslnda Rasulullah' en ok koruyan phesiz ki Ebu Bekir (r.a.) olmutur. O Rasulullah' (sallallahu aleyhi ve sellem) korumak iin bir nnden bir arkasndan yryordu. Birok ashab da savalarda canlarn Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) feda etmilerdir. Onlardan bazlar Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) kollar arasnda ldrlm, bazlar da O'nun iin sakat kalmlardr. Talha (r.a.) gibi. Hadd-i ztnda Rasulullah iin canlarn feda edilmesi her mslmana vaciptir. bn-i shak'in sretinde beyan edildii zere, Cibril (a.s.) Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) gelerek: Bu gece yatanda yatma! demitir. Yatsdan sonra mrikler Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) evini kuattlar. Yatnca O'na hcum etmek iin evi gzetlemeye baladlar. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) mriklerin durumunu grnce Ali'ye (r.a.): Yatamda yat. u hrkamla da rtn. Muhakkak ki bunlardan sana zarar gelmiyecektir buyurdu. Muhammed b. Ka'b el-Kuraz yle diyor: Ebu Cehl'in de aralarnda bulunduu mrikler, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ile ilgili konuyu grmek zere toplandklarnda Ebu Cehil Onlara yle dedi: Muhammed, emrettii hususlarda Ona uyduunuz takdirde arap ve acemin reisleri olacanz, ldkten sonra diriltilip rdn cennetleri gibi cennetlere gireceiniz; emirlere uymadnz takdirde de sizi keseceini, dirildikten sonra da sizi yakacak bir atee atlacanz iddia ediyor. bn-i shak, Sretinde devamla yle diyor: Ondan sonra Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) evinden kt. Bir avu toprak alarak: Evet bunlar ben sylyorum. Sen de (Ebu Cehil) cehennemde yanacak kiilerden birisin dedi. (Topra zerlerine sanca) Allah gzlerinden grmeyi giderdi. Ve Rasulullah' grmez oldular. Topra kafasna samad kimse de kalmamt. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) sonra diledii tarafa gitti. O esnada birisi gelerek Onlara: Niin buralarda bekliyorsunuz? dedi. Muhammedi bekliyoruz dediler. Adam Onlara:

Allah dileinizi vermesin! Vallahi, Muhammed kp gitti. Giderken de bana toprak samad hi biriniz kalmad dedi. Balarna baktlar ve gerekten topra grdler. Sonra eve bakmaya baladlar. (Ali (r.a.)) Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) yatanda yatm ve O'nun hrkasyla rtnm olduunu grnce: Vallahi ite Muhammed yatyor stnde de hrkas vardr demeye baladlar. Sabah oluncaya kadar bu ekilde beklediler. Ali (r.a.) yataktan kalknca: Vallahi bizimle konuan O adam doru sylemiti dediler. Ondan sonra u yet-i kerime indi: Bir vakit, o kfirler, seni balayp hapsetmeleri, ya ldrmeleri, ya da Mekke'den karmalar iin sana tuzak kuruyorlard. Onlar bu hileyi kurarlarken Allah, hilelerini balarna ykverdi. Allah hilekrlara ceza verenlerin en hayrlsdr. (Enfl: 8/30) Bundan da anlalyor ki Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), Ali'ye (r.a.) mriklerden bir zarar gelmiyeceine dir va'di vardr. Ali (r.a.) de, Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) sdk haberine kar mutmain olmutur. Ey Rfiz! Senin btn iddialarn hezeyandan ibarettir. Bilhassa Cibril ile Mikl'in muhaveresi, kardelikleri ve mrleri ile ilgili iddialarn tam bir hezeyandr. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ile Ali'nin (r.a.) kardelikleri ile ilgili haber de doru deildir. Doru olan, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ile Ali'nin (r.a.) kardelikleri olup, hicretten sonra ve Medine'de vuku bulmutur. Buna dair Tirmiz'de bir rivayet vardr. nsanlardan bir ksm da vardr ki, Allah'n rzasn isteyerek nefsini Allah'a ibadet yolunda sarfeder mealindeki ayet, Bakara suresinde olup, bu srenin de Medine'de nazil olduu ittifak ile sabittir. Bazlar, Suheyb'in hicret etmek isterken mriklerin onu yakalamak istediklerini Onun da btn maln Onlara vererek Medine'ye gelmesi zerine bu yetin nazil olduunu sylemilerdir. Medine'ye geldikten sonra Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Ona: Al-veri krl oldu ey Yahya'nn babas! demitir. Bu anlattmz kssa tefsir kitaplarnn bir ounda mevcuttur. Katde: yet, Muhcir'in mchidleri hakknda nazil olmutur diyor. krime de: Mezkr yet, Ebu Zerr ve Suheyb hakknda nazil olmutur diyor. Fakat yetin lafz mutlaktr. Nefsini Allah iin feda eden herkes bu ayetin muluna girer. Rdvan biatnda bulunanlar da, gerekirse canlarn feda edecekleri hususunda Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) sz vermilerdir. phesiz ki stnlk Ebu Bekir'e (r.a.) aittir. nk hicrette ve maarada yalnz kendisi Rasulullahla (sallallahu aleyhi ve sellem) beraber bulunmutur. Binaenaleyh, mer, Osman Ali ve dier sahabelerden ziyade stnlk Ebu Bekir'in (r.a.) olduu apaktr. Onun iin kendisinin imam olmas

gerekir. stnl ifade eden ve phesiz ki doru olan delil de u yet-i kerimedir. Allah (c.c.) yle buyuruyor: Eer siz, Peygambere yardm etmezseniz, Allah vaktiyle Ona yardm ettii gibi yine eder. Hani Mekke kfirleri Onu Mekke'den kardklarnda! ikinin ikincisi (Peygamberin arkada Ebu Bekir (r.a.)) ile (Sevr danda) maaradaydlar. O vakit Peygamber arkadana yle diyordu: Mahzun olma, zira Allah'n yardm bizimle beraberdir. (Tevbe: 9/40) Kur'an'n nassyla sabit olan bu zellik Ebu Bekir'den (r.a.) baka kimsede var mdr? Elbette yoktur. Ondan sonra Ali (r.a.), Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) yatanda yattndan dolay ikence grmemitir. Buna karlk bakalar Rasulullah' (sallallahu aleyhi ve sellem) korumak isterlerken canlarn vermilerdir. NDEKLER nc Blm 3.7

3.7.12 Rfiz yle diyor: Ali'nin imametine delalet eden yetlerden biri de udur: Ey Muhammed! Sana ilim geldikten sonra, bu hususta, seninle kim tartacak olursa, de ki: Gelin oullarmz, oullarnz, kadnlarmz, kadnlarnz, kendimizi ye kendinizi aralm, sonra lnetleelim de, Allah'n lanetinin yalanclara olmasn dileyelim. (Al-i mran: 3/61) Cumhur Ebnen = Oullarnz lafznn Hasan ve Hseyin'e, Nisen = Kadnlarmz lafzn Ftma' ya, Enfsen = kendilerimiz lafznn da Ali'ye (r.a.) iaret ettiini nakletmilerdir. Bu yet Ali'nin imametine delalet eden en gl delildir. nk Allah (c.c.), bu lafzla Ali'yi Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) zt gibi klmtr. Nefislerin ittihad mmkn olmadna gre, kaydedilen ey Ali'nin Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) msavi olmasdr. Bu msavat da Ali'nin imametini gerektiriyor. Yine yette zikredilenlerin dnda kalanlar, ayette zikredilenlere msavi veya Onlardan stn olsalard, duann kabul edilmesi iin Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in onlar da aralarna

almas iin Allah (c.c.) kendisine emir verecekti. yette zikredilenler stn olduklarna gre imamet onlarn hakk olduu ortaya km oldu. Bu yetin Ali'nin imametine olan delleti, eytann kendisine musallat olduu kimseden baka kime kapal gelebilir?

Ey Rfiz! : Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) Ali'yi (r.a.), Fatrma'y ve iki ocuklarn la'netlemede aldna dair Mslim'de bir hadis vardr. Sa'd b. Ebi Vakkas'tan rivayet edilen hadiste, l-i mran altmbirinci ayet-i kerimesi inince Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in Ali'yi (r.a.), Ftma'y ve iki ocuunu ararak Bunlar benim ehlimdir dedii anlatlmaktadr. Ancak bunda imamete veya stnle dellet edecek birey yoktur. Allah, Ali'yi (r.a.) Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) zt gibi klmtr. Zatlarn ittihad mmkn olmadna gre aralarnda msavat kald eklindeki szn kabul etmeyiz. Bu hususta hibir delil de yoktur. Byle bir manay iddia etmek mmkn deildir. nk Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) msavi olacak hibir kimse yoktur. Enfsena = Nefislerimiz lafz, lgatte de Msavat manasna gelmez. Allah (c.c.) yle buyuruyor: Keke, Onu iittiiniz zaman, erkek ve kadn m'minler, kendi kardelerine iyi bir zanda bulunup da: Bu apak bir iftiradr, deselerdi. (Nur: 24/12) Burada da m'min erkek ve m'min kadnlarn msv olmalarn gerekli klmamtr. Bakara ellidrdnc yetinde de Nefislerinizi ldrn buyuruluyor. Burada da birbirlerini ldrecek olan srailoullor arasnda msavat art koulmamtr. Buzaya tapan ile tapmayan da eit tutulmamtr. Nisa sresinin yirmidokuzuncu yetinde de: Nefislerinizi ldrmeyiniz buyuruluyor. Bu yette de Msavat sz konusu deildir. nk muhtablar arasnda ok briz sfatlar vardr. Kadn, erkek, ocuk, zalim, mazlum gibi... yette zikredilen ve Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem)msav olanlar, Ali, Ftma, Hasan ve Hseyinden bakalar olsayd, onlar aralarna almas iin Allah (c.c.), Rasulne emredecekti eklindeki szne gelince yle deriz: Biz unu kesinlikle biliyoruz ki; Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Ebu Bekir (r.a.), mer ve daha bakalarn arsayd, mutlaka emrine icabet edecekti. Fakat (c.c.) bunu emretmemiti. nk bununla mbahalenin -Lnetlemenin- gayesi tahakkuk etmezdi. Zira kar tarafta olanlar da, kendilerine neseb ynden yakn olanlarn gelmesini istiyorlard. Rasulallah (sallallahu aleyhi ve sellem) yabanclarn gelmesini isteseydi, onlar da yabanc getireceklerdi. Yabanc gelince de lanetin kendilerine gelmesinden ekinmezlerdi. nk kii, tabiatnn icab olarak akrabasna zarar gelmesinden daha ok korkar. Hatta geici bir atekeste kart grller hasmlarndan rehin olarak en yakn olanlarn isterler. Taraftarlardan biri yabanc birini rehin olarak verirse, dier taraf buna rza gstermez. Fakat hibir zaman kiinin indinde makbul saylanlar, Allah indinde de bakasndan stn olduklarn gerektirmez. Mcmel lafzlar terket.

Bakasn Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) msv yapma. Eer kz, olu ve amcas hayatta olsalard, mutlaka onlar da l'netlemek iin arrd. NDEKLER nc Blm 3.7

3.7.13 Rfiz yle diyor: Ali'nin imametine dellet eden Onuncu delil u ayet-i Kerimedir: Adem, Rabbinden emirler ald; Onlar yerine getirdi, Rabbi de bunun zerine tevbesini kabul etti. (Bakara: 2/37) bnu'l-Mezil kendi isnad ile bni Abbas'n yle dediini rivayet ediyor: Kelimat = emirler'in ne olduu hususunda Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) sorulmas zerine Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurdular: Adem, Allah (c.c.)'a dua ederek Muhammed, Ali, Ftma, Hasan ve Hseyin'in hatr iin kendisinin affedilmesini istedi de Allah Onu affetti. Grlyor ki, burada da Peygambere tevessl hususunda Ali Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ile msavi klnmtr.

Ey Rfiz!: Bu iddialarnn da shhatini ispatlaman istiyoruz. Nereden ispatlyabileceksin? nk bunlar Allah (c.c.)'a ve Resulne yaptn en irkin iftiralarndandr. bn'l-Cevzi, bu haberi mevzu haberler arasnda zikrediyor. Haber, Ebu'l-Hasan Ali b. mer edDrkutn'nin Kitab'l-Efrad ve'l-arib adl eserinde mevcuttur. Drkutn haberi eletirmi ve Hseyin el-Ekar tarafndan rivayet edildiini, ayrca El-Ekar'n salam rvlere iftira ederek yalan haberler uydurduunu beyan etmitir. Bakara Sresi, Otuzyedinci ayetinde geen Kelimat = Kelimeler, emirlere gelince, bunlarn ne

olduklarn Kur'an- Kerim'den renebiliriz. Allah (c.c.) yle buyuruyor: kisi, dediler: (Adem ve Havva): Ey Rabbimiz, kendimize zulmettik. Eer bizi balamaz ve bize merhamet etmezsen, muhakkak ziyan edenlerden oluruz. (A'raf: 7/23) Bilinen u ki, Adem'le (a.s.) mukayese edilemeyecek kadar aa olan nice kfir ve fasklar vardr ki, ok salam bir tevbe ile Allah (c.c.)'a kar tevbe ettiklerinde, bakalarn vesile klmadan da Allah tevbelerini kabul ediyor. Rasulullah'da (sallallahu aleyhi ve sellem) rfiznin yukarda naklettii ve Hseyin El-Ekar'n rivayeti olan dua eklini hibir mslmana emretmemitir. NDEKLER nc Blm 3.7

3.7.14 Rfiz yle diyor: Ali'nin imametine dellet eden onbirinci delil u yet-i kerimedir: Allah: Ben, Seni insanlara imam yapacam (dinde nder), buyurdu. Hz. brahim: Benim zrriyetimden de imam yap, diye yalvard. (Bakara: 2/124) bn'l-Meazil, Mes'ud'dan rivayet ettiine gre Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurdu: Davet Bende ve Ali'de sona erdi. Her ikimiz de putlara secde etmedik. Allah (c.c.) beni Peygamber, Onu da vs kld. te bu da ayn mevzuda nasstr.

Ey Rfiz! Hadis diye naklettiin bu haber, hads hafzlarnn ittifak ile yalandr. Eer bu haberle davetin Ali (r.a.) ile sona erdii kastediliyorsa, Ondan sonra gelenlerin imam olmadklar anlalm olur.

Dier imamlar, hatta fsklar da putlara secde etmemiler. Bununla birlikte putlara secde edip sonra iman eden btn ashab- kiram ittifakla ocuklarndan stndrler. Lut (a.s.) Peygamber olmasna ramen brahim'e (a.s.) olan iman Onun davetine itiraklii gerektirmemitir. Ali (r.a.) ve dier imamlar Peygamberlerden ok daha aa olmalarna ramen nasl onlarn peygamberlik davetlerine ortak olabilir? NDEKLER nc Blm 3.7

3.7.15 Rfiz yle diyor: Ali'nin imametine delalet eden onikinci delil u ayet-i kerimedir: Rahman, iman etmi ve salih amel ilemekte olan kimseler iin ok yaknda kalblerde mutlaka bir sevgi douracaktr. (Meryem: 19/96) Ebu Nu'aym, kendi isnadyla bn-i Abbas'n yle dediini rivayet ediyor: Bu ayet Ali hakknda nazil olmutur. Vudd= Sevgi ise Ali'nin m'minlerin kalbindeki sevgisidir. Sa'lebinin tefsirinde nakledildiine gre, Ber, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in yle buyurduunu naklediyor: Ey Ali! De ki: Allah'm! Beni indinde vs kl, m'minlerin kalbinde bana kar muhabbet kl Bunun zerine yukardaki ayet indi. Bu durum ondan bakas hakknda olmadna gre imam Ali'dir.

Ey Rfiz!: Naklettiinin shhatine dair delil getirmen arttr. Aksi halde kuvvet derecesi tesbit edilmemi bir delille ortaya km olursun ki, o delilin de haliyle batl olur. stelik senin naklettiin haber, ma'rifet ehli indinde uydurma olarak biliniyor. Muhakkak iman edip salih ameller ileyenler mealindeki ayet-i kerimesi de umumdir. Onunla

yalnz Ali'nin (r.a.) kastedildiini nasl iddia edebilirsin? Aksine yet bakalarn iine ald gibi Ali'yide kapsamna alr. Hasan, Hseyin ve Ftma'y da iine alr. Ayetin yalnz Ali'ye (r.a.) mahsus olmad icma' ile bilinmitir. Hibir zaman Allah (c.c.) va'dini bozmaz. Onun iin Allah (c.c.) btn ashabn, hassaten hulaf-i Ridin'in ve bunlardan da zellikle Ebubekir ve mer'in (r.a.) sevgisini btn m'minlerin kalbine yerletirmitir. Bata Ali (r.a.) olmak zere btn ashab- kiram'da zellikle Ebu Bekir (r.a.) ve mer'i (r.a.) sevmiler ve onlardan hibirisi Ebubekir ve mer'i (r.a.) sebbetmemitir. Ama bu ashabtan bir cemaat Onu iddetle eletirmilerdir. Osman (r.a.) da ayn durumla kar karya gelmitir. Bylece Allah (c.c.)'n Ebubekir ve mer (r.a.) iin m'minlerin kalbinde yerletirdii sevginin Ali'ninkine nazaran daha byk olduunu renmi olduk. NDEKLER nc Blm 3.7

3.7.16 Rfiz yle diyor: Ali'in imametine delalet eden onnc delil u yet-i kerimedir: Sen ancak kfirleri kt bir akbetle korkutucusun. Her milletin bir yol gstereni vardr. (Rad': 13/7) Firdevs kitabnda bn-i Abbas'tan rivayet edildiine gre Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyuruyor: Korkutucu benim, yol gsteren de Ali'dir. Ey Ali! Hidyete erenler seninle ermilerdir. Ebu Nua'ym de buna benzer hadisler rivayet etmitir. Bu hadis, imamet'in Ali'ye (r.a.) ait olduunu serahaten (aka) bildirmektedir.

Ey Rfiz!: Dier nakiller gibi nakletmisin ama, shhatine dair hi bir delil zikretmemisin. Firdevs kitab Deylem'nin olup, uydurma hadislerle doludur. te yukardaki haber de bu uydurmalarn en irkinlerindendir. Onu hadis olarak Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) isnad etmek asla caiz

deildir. Sen yol gstericisin, hidayete erenler seninle ermilerdir sznn zahiri mns udur: nsanlar benimle deil seninle hidayete eriyorlar. Mn byle olunca bu sz hibir mslman sylemez. Eer bu sznle insanlar Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) vastasyla hidayete erdikleri gibi, onunla da ayn ekilde hidayete eriyorlar, diye bir mn kastediyorsan, bu mn ortakl gerektirir. Halbuki Allah (c.c.) Kur'an'n nass ile yalnz Rasulullah' (sallallahu aleyhi ve sellem) mutlak olarak hidayete davet edici klmtr. Allah (c.c.) yle buyuruyor: Muhakkak ki sen (Rasulullah), doru bir yola (slm'a) aryorsun. (ra: 26/52). Hidayete erenler (Ey Ali) seninle ererler eklindeki nakil ve iddiana gre, her hidayete eren Ali (r.a.) ile hidayete ermi olmas gerekir. Halbuki bu sz, hibir mslmann syleyemeyecei yalan bir szdr. Nice milletler Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ile hidayete ermi ve cennete girmilerdir. Bunlar, Rasulullah'tan (sallallahu aleyhi ve sellem) aldklarn Ali'den (r.a.) almamlardr. Bilahare lkeler fethedilince oradaki halk, lkelerine yerleen ashab- kiram vastasyla hidayete ermilerdir. Halbuki Ali (r.a.) o esnada Medine'de kalyor ve slm'a yeni girmi kiiler Onu grmyorlard. Binaenaleyh Hidayete erenler seninle ermilerdir sz nasl sylenebilir. Her milletin bir yol gstereni vardr yet-i kerimesi umumdir. Bunu Ali (r.a.) ile tahsis etmek nasl doru olabilir? Ondan sonra bir ahs vastasyla hidayete gelinecekse o ahsn mir olmas gerekmez. Nice limler vardr ki, slm tebli etmeleriyle insanlar hidayete kavuuyorlar. Dolaysyla yukardaki yet, Ali'nin (r.a.) imametine delalet eder, eklindeki iddian hkmszdr. NDEKLER nc Blm 3.7

3.7.17 Rfiz yle diyor: Ali'nin imametine delalet eden ondrdnc delil u ayet-i kerimedir: Ve onlar habsedin; nk onlar sorguya ekileceklerdir. (Saffat: 37/24) Ebu Naym, a'bden O da bn-i Abbas'tan rivayet ettiine gre Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) da ayn eyi sylemilerdir. Kyamet gnnde Ali'nin (r.a.) velayetinden dolay sorguya ekileceklerine gre imametin Ona mahsus olmas vaciptir.

Ey Rfiz!: Bu iddialarn da tamamen yalandr. yet-i Kerimenin geliine bakacak olursan bu btl iddian daha gzel ortaya kar. Allah (c.c.) yle buyuruyor: (Allah meleklere yle buyurur) O kfir olanlar, bir de arkadalarn ve Allah'dan baka taptklar putlar, hep bir araya toplayn. Toplayn da, gtrn onlar cehennem yoluna. Ve onlar habsedin, nk onlar sorguya ekilecekler. (Sfft: 37/22-24) Bu ayet-i Kerime hiret gnn inkr eden mrikler aleyhinde bir nasstr. Bunlar, iman etmedikleri iin sorguya ekileceklerdir. Bu mriklerin sorguya ekilmeleri ile Ali'nin (r.a.) sevgisi arasnda herhangi bir iliki var mdr? Yoksa mrikler Ali'yi (r.a.) sevdikleri takdirde bu sevginin kendilerine fayda vereceini mi zannediyorsun? yetin bu ekilde tefsir edilmesinden Allah (c.c.)'a snrz. NDEKLER nc Blm 3.7

3.7.18 Rfiz yle diyor: Onbeinci delil u yettir: Dilesek biz onlar (Mnafklar) sana gsteriverirdik de kendilerini btn simalar ile tanrdn. Fakat mutlaka sen, onlar, lkrdlarn edasndan tanrsn. Allah ise btn yaptklarnz bilir. (Muhammed: 47/30) Ebu Nu'aym, Ebu Said'den rivayet ettiine gre Fakat mutlaka sen, onlar lkrdlarnn edasndan tanrsn mealindeki yetin manas Ali'ye olan dmanlklarndan eklindedir. Bu zellik Ali'den baka hibir sahabe iin sabit olmadndan imam Ali'dir.

Ey Rfiz!: Bu haber de Ebu Said'e isnad edilen bir iftiradr. Kesinlikle biliyoruz ki, mnafklarn kendileri yalnz Ali'ye (r.a.) kar deildir. Ali'ye (r.a.) olan kinleri mer'e (r.a.) olan kinlerinden byk deildi. Hatta bazlar mer'e (r.a.) daha ok kin besliyorlard. Sahih bir hadis-i erifte de Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Nifakn almeti Ensara buzetmektir. buyururlar. Dolaysyla mnafklar ensara kar olan kinleriyle tannmalar evladr. Bir baka hadiste de: Ali'ye ancak mnafk olan buzeder buyurmulardr. Tabi ki, mnafkn almetleri oktur. Bu da onlardan bir tanesidir. Yalan, hiyanet, sz yerine getirmemek azmak da mnafklk almetlerindendir. Biz, deriz ki, Ali'yi (r.a.), imanndan, cihadndan ve ayn ekilde ensar da ayn hususiyetlerinden dolay sevmek imandandr. Onlara buzeden kimse de mnafktr. Ama onlar akrabalktan dolay sevmek, Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) Ebu Talib'e kar olan sevgisi gibidir. sa (a.s.), Musa (a.s.) veya Ali'yi (r.a.) sevmekle ar giderek onlara mstahak olduklar mertebeden stn bir mertebe vermek de doru deildir. sa (a.s.), Ali'den (r.a.) stn olmasna ramen hiristiyanlarn sa'ya (a.s.) kar olan sevgileri, kendilerine fayda vermeyecektir. Onun iin sevgi Allah iin olmal, Allah'a (c.c.), ortak klacak ekilde olmamal. Netice olarak deriz ki; Ensar veya ashabn ileri gelenlerinden birine bilerek buzeden mnafktr. Fakat, kendisine gelen haberin shhatini bilmedii iin byle bir yola tevessl ederse hata etmi olan chil ve sapktr. NDEKLER nc Blm 3.7

3.7.19 Rfizi yle diyor: Onaltnc delil u ayettin: yilik ilemekte nde olanlar, karln almakta da nde olanlardr. Nam cennetlerinde Allah'a en ok yaklatrlm olanlar ite bunlardr. (Vka: 56/10-11-12) bn-i Abbas yle diyor:

yilikte bu mmetin en nde geleni Ali'dir. Ey Rfiz!: bni Abbas'a isnad edilen bu sz sahih deildir. Senedini de zikretmemisin. Doru olsa da iddian iin hccet deildir. Allah (c.c.) yle buyuruyor: yilik yarnda ncelii kazanan muhacir ve ensar ile, onlara gzelce uyanlardan Allah honud olmutur, onlar da Allah'tan honutdurlar. (Tevbe: 9/100) Binaenaleyh iyilik yarnda ncelii kazananlar, Mekke fethinden nce Allah yolunda mallarn harcayanlar ve cihad edenlerdir. Dolaysyla Rdvan biatnda bulunanlar da bunlara dahildirler. Bu mmetin nde geleni bir tek kiidir denilebilir mi? Kald ki, slama ilk girenler erkeklerden Ebu Bekir (r.a.), kadnlardan Hatice (r.a.), ocuklardan Ali (r.a.), klelerden de Zeyd'dir (r.a.). ocuun slm hususunda da ihtilaf vardr. Ebu Bekir'in (r.a.) mslman olmas ihtilafszdr ve ok byk menfaatlere medar olmutur. NDEKLER nc Blm 3.7

3.7.20 Rfiz yle diyor: Onyedinei delil udur: man edenler, hicret yapanlar, Allah yolunda mallaryle ve canlaryle savaanlar, Allah katnda daha byk dereceye shibtirler. te bunlar, dnya ve ahiret saadetine kavuanlardr. (Tevbe: 9/20) Rezn b. Muaviye Ktb-i Sitteye dayanarak bu yetin Ali (r.a.) hakknda nazil olduunu sylemektedir. Buna gre Ali (r.a.) en tn olandr. Onun imam olmas gerekir.

Ey Rfiz! Yaptn naklin shhatini istiyoruz. Rezin kendiliinden ziyadeler katan bir kiidir. Doru olan Nu'man b. Bir'in Mslim'de rivayet edilen sahih hadisidir.

Nu'man b. Bir, yle diyor: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in mimberi yannda bulunuyordum. Orada bulunanlardan biri: slm kabul ettikten sonra, haclara su verirsem dier amelleri ilemesem de umurumda deildir. dedi. Bir dieri: Mescid-i Haram imar ettikten sonra dier amelleri ilemesem de umurumda deildir dedi. Bir dieri de: Allah yolunda cihad her ikinizin dediinden daha stndr dedi. Bunun zerine mer onlar azarladktan sonra yle dedi: Rasulullahn mimberi yannda da -Cuma gn idi- sesinizi kartmaynz. Namaz kldktan sonra Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) yanna gider, ihtilaf ettiiniz meseleyi ona sorarm, Ondan sonra hemen: Siz (mriklerin) haclara su datma ii ile Mescid-i Haram'n imarn, Allah'a ve hiret gnne iman edip de Allah yolunda cihad eden kimsenin ii gibi mi tuttunuz? Bunlar Allah katnda bir olamazlar. Allah, zlimler topluluuna hidayet ihsan etmez. man edenler, hicret yapanlar, Allah yolunda mallaryle ve canlaryle savaanlar, Allah katnda daha byk dereceye shibtirler. te bunlar, dnya ve hiret saadetine kavuanlardr. (Tevbe: 9/19-20) mealindeki yetler indi. Bu hadisi erif Ali'nin (r.a.) cihad, Sikye ve Sidneye (Haclara su verme ve Ka'beyi ta'mir) tercih eden fikrinin; sikye ve sidneyi cihad'a tercih edenlerin fikrinden daha stn ve Onun bu meselede kendisiyle mnakaa edenlerden daha hakl olduunu gsteriyor. Ayn zamanda mer'in (r.a.) sylemek istedii fikrine te'yid-i Rabban'nin geldii grlmektedir. Bedir esrleriyle ilgili maverede vuku bulduu gibi. Farzedelim ki yukarda iddia ettiin meziyyet Ali'ye (r.a.) mahsus olsun. Yine de bu hususiyet ne onun imametini ve ne de mmetten stn olduunu gerektirir. nk Hzr (a.s.), Musann (a.s.) bilemedii baz meseleleri bilince Ondan stn olmamtr. Hdhd de, Sleyman (a.s.)'a: Ben senin bilmediin bir eyi bildim. (Neml : 27/22) demitir. Hatta Ali (r.a.) hakknda nazil olduunu iddia ettiin ayet, Ebu Bekir (r.a.) iin daha mnasiptir. nk Ebubekir (r.a.) zengin olup maln Allah yolunda infak etmitir. Ali (r.a.) ise mlen fakir bulunuyordu. NDEKLER nc Blm 3.7

 3.7.21 Rfiz yle diyor: Onsekizinci delil u yettir: Ey iman edenler! Siz peygambere mahrem bir ey arz edip konumak islediiniz zaman, konumanzdan nce bir sadaka verin. (Mcadele: 58/12) bn-i Abbas yle diyor: Allah (c.c.) sadaka vermeden Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ile konumay haram kld. Ali'den (r.a.) baka sadaka verme iini kimse yapmamtr. Bu hususta cimrilik etmilerdir. bn-i mer yle der: Ali'de ey vard ki, onlardan bir tanesi bende olsayd, benim iin krmz develere sahip olmaktan daha iyi olacakt: Ftma ile evlenmesi, Hayber fethinde sancan kendisine verilmesi ve (hakknda nazil olan) Necv ayeti. (Mcadele 12. ayeti). Ali: Benden baka kimse bu yetle amel etmemitir, Allah benim iin mmetin ykn hafifletmitir buyuruyor. Btn bu deliller Ali'nin dierlerinden stn olduunu ve Onun imam olmas gerektiini gsteriyorlar.

Ey Rfiz! Bu yetle amel edilmi ve sonra neshedilmitir. yet sadaka verilmesinin mutlaka vacip olduunu gerektirmez. Ancak Rasulullahla (sallallahu aleyhi ve sellem) konumak isteyene sadaka vermesi iin emredilmitir. Konumayana da sadaka vaciptir, denilemez. Konumakta vacip deildi. Binaenaleyh vacip olmayan terkedene itb edilmez. Bir ihtiyaca binaen sadaka vererek konuan kimse niyetine gre sevap almtr. Fakat konumak iin herhangi bir sebep olmadndan sadakay terkeden kimse kusur etmi saylmaz. Ancak konumak iin bir sebep olmasna ramen konumayan, dolaysyla sadakay da terkeden mstehab' terketmi saylr. Dier halifelerin bu son kka girenlerden olmalar da asla tasavvur edilemez. Sonra mezkr ayet inince bu halifenin orada olduklar da bilinmiyor. Aksine orada olmamalar mmkn olduu gibi, o esnada konumay gerektirecek bir meselenin olmamas da mmkndr. Dier halifenin mstehabb' terkettiklerini takdir edecek olursak, mstehabb' yerine getirenin onu terkedenden daha stn olduunu gerektirir mi? Rasulullan (sallallahu aleyhi ve sellem)'in yle buyurduu sabittir: Sizden orulu olan var m?

Ebubekir : Ben oruluyum ya Rasulullah dedi. Aranzda cenaze teyi eden var m? Ebubekir : Ben ettim dedi. Aranzda sadaka veren var m? Ebubekir : Ben verdim dedi. (Bunun zerine) Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Bu haslet kimde birleirse o cennet ehlindendir, buyurdular. Yine Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)n: Ebu Bekr'in mal kadar hibir mal bana fayda vermemitir dedii sahih hadisle sabittir. Buhar ve Mslim'de de yle bir rivayet vardr: Sohbetiyle ve malm infak etmesiyle, insanlardan bana en ok minneti olan Ebubekir'dir. mmetimden birini kendime dost edinseydim, Ebubekir'i edinirdim. Lkin slm'dan dolay meydana gelen kardelik ve muhabbet, (ahs arkadalktan) efdaldir. Mescitte Ebubekir' in kapsndan baka kapatlmadk hibir kap kalmasn. (Buhari Salat: 80, Mslim Fedail: 2-7, Tirmizi, Menakb: 14) Ebu Davud'un sneninde rivayet edildiine gre Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), Ebubekir'e (r.a.) yle diyor: Sana gelince Ey Ebubekir! mmetimden cennete ilk girecek olan sensin. (Ebu Davud Snnet: 9) Tirmizi ve Ebu Davud'un Snenlerinde rivayet edildiine gre mer (r.a.) yle buyuruyor: Bir gn Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) sadaka vermemizi emretti. Bu da bende mal bulunduu bir gne denk geldi. Kendi kendime: Tasadduk hususunda Ebubekir'i geersem, bugn geebilirim, dedim. Ondan sonra malmn yarsn getirdim. Rasulullah: Ailene ne kadar braktn? buyurdu. Onun kadarn, dedim. Sonra Ebubekir (r.a.) malnn tmn getirdi. Rasulullah Ey Ebu Bekir! Ailene ne braktn? Allah ve Rasuln, cevabn verdi. Ben de: Hibir zaman onunla yarmayacam dedim. Tirmiz'de merfu olarak rivayet edilen bir hadiste: Aralarnda Ebubekir'in bulunduu bu toplulua kendisinden bakasnn imamlk etmesi yakmaz buyuruluyor. Osman'n (r.a.) bin deveyi tasadduk etmesi Necv sadakasndan (Rasulullah ile konumak istenildiinde verilen sadaka) ok daha byktr. stelik cihad iin infak farzdr. Ama necv sadakas yle deildir. O ancak konumak istenildii zaman verilir. Konumak istemeyen iin art deildir.

Buhari ve Mslim'de rivayet edilen bir hadse gre Ebu Hureyre (r.a.), Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in yle buyurduunu naklediyor: srail oullar zamannda, birisi kz zerine binmiti. Bu srada hayvan O'na yzn evirip bakarak: Ben bunun iin yaratlmadm. Ben tarla srmek iin yaratldm demitir. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Ben hayvann byle sylediine inandm. Ebubekir ve mer'de inand. Bir kere de bir koyunu kurt kapmt. oban kurdu peisra takip etti ve koyunu brakt. Bunun zerine kurt obana hitab ederek: Elbette yrtc hayvanlarn srye saldrd bir gn gelir. O fitne gnnde koyunun benden baka oban bulunmayacaktr. (Bakalm o gn) koyunu benden kim kurtarr? dedi. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Ben, kurdun byle sylediine de inandm; Ebubekir'le mer de inand, buyurdu. Rv Ebu Seleme, Ebu Hureyre'den: Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) bu kssay anlattklar srada Ebubekir (r.a.) ile mer'in cemaat iinde bulunmadklarn da rivayet etmitir. Buradan anlalan udur: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Ebu Bekir ve mer (r.a.) hazr olmadklar halde onlarn imanlarna ehadet etmitir. Bu da onlarn yceliini aka gstermektedir. Yine Buhari ve Mslim'de rivayet edilgine gre, Ebu Hureyre (r.a.) yle buyuruyor: Ensardan birine misafir geldi. Kendisine ve ocuklarna yetecek kadarki yiyecekten baka bir ey yoktu. Hanmndan ocuklar yatrp, lmbay sndrdkten sonra mevcut yiyecei misafire getirmesini istedi. O da bunu yapt ve haklarnda: Kendilerinde ihtiya bile olsa, (onlar) nefisleri zerine tercih ederler (Har: 59/9) mealindeki yet-i kerime indi. te bu durum Necv sadakasndan kat kat byktr. NDEKLER nc Blm 3.7

 3.7.22 Rfiz yle diyor: Ondokuzuncu delil u yet-i kerimedir: Senden nce gnderdiimiz peygamberlerden sor iki, biz Rahman'dan baka ibadet olunacak ilahlar yapm myz? (Zuhruf: 43/45) Ebu Nu'aym'in rivayet ettiine gre Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) sr gecesinde peygamberlerle bir araya geldiinde Allah (c.c): Y Muhammed! Peygamberlere ne ile gnderildiklerini sor, buyurdu. Peygamberler yle cevap verdiler: Allah'dan baka ilah olmadna, senin peygamberliini ve Ali'nin velayetini krar etmekle gnderildik. te bu durum aka Ali'nin imametine delalet eder.

Ey Rfiz! phesiz ki bu ve buna benzer btn nakillerin yalandr. Yalan olmasa da shhatine delil getirmediin mddete bunlar hccet olamaz. Sonra peygamberler imann esaslarna dahil olmayan eyden nasl sorulurlar? Btn mslmanlar: Bir insan Allah ve Resulne iman ettikten sonra itaat edip vefat etse ve Ebubekir (r.a.) ile Ali'nin (r.a.) varlndan haberi bile olmasa onun imanna zarar vermiyecei hususunda ittifak etmilerdir. Hal byle iken peygamberler nasl bir sahabeye iman etmekle mkellef tutulurlar. stelik Allah (c.c.), hayatta olduklar takdirde Muhammed (sallallahu aleyhi ve sellem)'i gnderirse O'na iman edip ve destek tutmalar iin peygamberlerden ballk szn almtr. Bu hususta Allah (c.c.) yle buyurur: Hem Allah vaktiyle peygamberlerin msakn (ballk szn) yle almt: Cellim hakk iin size kitab ve hikmetten verdim. Sonra size, beraberinizdekini tasdik eden bir peygamber geldiinde mutlaka O'na iman edeceksiniz ve her halde O'na yardmda bulunacaksnz... (Ali mran: 3/81) NDEKLER nc Blm 3.7

 3.7.23 Rfiz yle diyor: Ali'nin imametine delalet eden yirminci delil u yettir: Onu size bir ibret yapalm ve onu belleyip saklayan kulaklar saklasn diye... (Hakka: 69/12) Sa'leb tefsirinde yle diyor: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurdu: Ey Ali bu kulan senin kulak olmas iin Allah (c.c.)'a dua ettim. Ebu Nuaym yoluyla bunun benzeri olan da rivayet edilmitir. Bu stnlk Ali'den bakasna ait olmad iin imam O'dur.

Ey Rfiz! Bu hadis uydurmadr. Yukardaki yet-i Kerime de btn insanla hitab ediyor. nk Nuh'u (a.s.) ve O'na inananlar gemide korumak en byk mucizelerdendir. Evet Ali'nin (r.a.) kula Ebubekir, mer (r.a.) ve dier imamlarn kulaklar gibi belleyici ve saklayc bir kulaktr. Peki, Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) kula byle deil midir? Hasan, Hseyin, Ammar ve Ebu Zerr'in kulaklar byle deil midir? Onlarn kulaklar da bu zellie sahip olduuna gre hususlik ortadan kalkt, demektir. stnlk de sz konusu olmaz. Senin bu iddialarn mensup olduun gruhun ileri gibi ka defadr bo temeller zerine kuruluyor? Hlen de bylesiniz. Sizin itirazlarnz ancak nefs arzusuna uymu kimseler iin geerli olabilir. Bunun iindir ki: Rafiz'nin ne akl ne nakl ne doru bir inanc ve ne de muzaffer bir devleti vardr denilmitir. NDEKLER nc Blm 3.7

 3.7.24 Rfiz yle diyor: Yirmi birinci delil Hel et = aiye sresidir. Sa'leb tefsirinde yle diyor: Hasan ve Hseyin hastalannca dedeleri (Rasulullah) ve btn araplar onlar ziyaret ettiler. Ey Ali! ocuklarna gn oru nezret (adak adamak) dediler. Anneleri ve Fidda (gm) ismindeki cariyeleri de adakta bulunmulard. Nihayet iyiletiler. Bu arada yiyecek hibir eyleri yoktu. Ali avu arpa bor ald. Ftma onu ttkden sonra be adet rek yapt. Ali Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ile beraber akam namazn klp eve dnnce Fatma'nn yapt bu rekleri Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) takdim etti. O esnada bir fakir gelerek yardm istedi. Onlar da sofradaki yemei o fakire verdiler ve bir gn bir gece sudan baka azlarna bir ey almadlar. Ertesi gn Ftma bir avu un daha piirdi. Ali'de eve gelmiti. O esnada tekrar bir fakir gelerek: Ey Muhammed'in ehl-i beyt! Muhacirn'in ocuklarndanm. Babam Akabe'de ehid dt. Bana bir eyler yediriniz. Allah size cennet sofralarndan yedirsin dedi. Onlar da yiyeceklerini ona verdiler ve iki gn iki gece a kaldlar. nc gn Ftma geri kalan undan da yemek piirerek Ali gelince nne koydu. Yine bir esir gelerek: Ben Muhammed'in esirlerindenim. Beni yedirin ki Allah da, size cennet sofralarndan yedirsin, dedi. Ali yemein esire verilmesini emretti. Onu da verdiler ve gn gece sudan baka bir ey azlarna almadlar. Drdnc gn olunca hibir eyleri kalmad. Ali sa eline Hasan', sol eline de Hseyin'i alarak Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) huzuruna gitti. Hasan ve Hseyin ku yavrular gibi alktan titriyorlard. Rasulullah onlarla birlikte Ftma'nn evine gitti. Ftma, alktan karn srtna yapm, gzleri ukurlamt. Hemen Cibril inerek: Ya Muhammed! Ehl-i Beytinden dolay Allah (c.c.)'n seni tebrik ettii u (Hel Et) sresini al ve oku, dedi. te btn bunlar Ali'nin (r.a.) stn olduuna delalet ediyor. Binaenaleyh, mam Ali (r.a.) olmaldr.

Ey Rfiz! Naklettiinin shhatine dair olan delilin nerede? Bu da dier uydurmalarn gibi bir uydurmadr. Zaten imdiye kadar muteber bir kitaptan nakiller yaptn grmedik.

Nes'nin Ali'nin (r.a.) faziletine dair yazd mstakil eserinde baz zaif rivayetler olmasna ramen senin u uydurmalarn gibi bir haber bulmak mmkn deildir. Ebu Nu'aym, bn-i Eb Hasme, Tirmizi v.b. eserlerde Ali'nin (r.a.) zellikleri ile ilgili epey zaf rivayetler vardr. Fakat hi birinde attn iftiralara benzer bir ey bulunmaz. Btn bunlardan baka Ali'nin (r.a.) Ftma (r.a.) ile Medine'de evlendii aka bilinmektedir. (Hel Et= aiye) sresi ise mfessirlerin ittifak ile Mekke'de nazil olmutur. Bylece naklettiinin yalan olduu ortaya km oldu. Ayrca Buhar ve Mslim'de rivayet edildiine gre Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), Ashabn nezretmekten (bir eyi adamaktan) menedip: Nezir (Adak) hibir eyi (erri ve zarar) defetmez. Ancak nezir sebebiyle cimriden mal karlm olur, buyururdu. (Buhari Kader: 6,Eyman: 26, Mslim man: 7, Ebu Davud Eyman: 26, Tirmizi Nzur: 10, Nesai Eyman: 25) Allah (c.c.) nezr'in kendisini deil onu yerine getirenleri vmtr. Zihrda olduu gibi. Yani zihr yapmamay, fakat yapld takdirde keffaretinin verilmesini emretmitir. Bu keffaretten dolay da kii vlmtr. Ftma'nn Fdda (gm) isminde cariyesi de yoktu. Hatta Medine'de Fdda isminde bir cariyenin bulunduu bilinmemektedir. Olsa olsa uydurma bir isimdir. Buhar ve Mslim'de rivayet edilmitir ki, Ftma (r.a.), Rasulullah'dan (sallallahu aleyhi ve sellem) bir hizmeti isteyince. Ona yatmadan nce yz defa tekbir ve tahmid getirmesini rettikten sonra: te bu sizin iin bir hizmetiden! daha hayrldr. buyurdular. ocuklar gn a susuz brakmak da lme sebebiyet verecei iin eriata aykrdr. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'da: nce kendinden bala sonra bakalarna yardm et. buyurmulardr. Peygamber ailesi dilenciye bir tek ekmek vermekle de yetinebilirlerdi. Babasnn Akabe'de ehid dtn syleyen yetime gelince, bu insan tehir eden yalanlardandr. nk Akabe hdisesi sava deil bir biat idi. Allah bu yalan uyduran rezil etsin. stelik Medine'de dilenen esir de yoktu. Aksine mslmanlar esir ettikleri ahslarn btn ihtiyalarn karlyorlard. Esirlerin dilendiklerini iddia etmek mslmanlara iftira ve hakaret etmektir. Ca'fer b. Ebi Talib (r.a.) bakalarna nazaran yetimleri daha ok yedirirdi. Hatta bundan dolay Rasulullah Ona: Ahlakta ve yaratlta bana benziyorsun. buyurmutur. (Buhari Fedail: 5, Mslim Fedail: 221) Ebu Hureyre de: Rasulullah'tan sonra iyilik etmede Ca'fer'den daha stn bir kimse gelmemitir, buyurmutur. Bununla birlikte Ali (r.a.)'den stn deildir. Ondan sonra Ebu Bekir'in (r.a.), mallarn infak ettii mtevtirdir. Belki de nafakas kadar bir ey brakmamtr. Onun iin Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyururlar: Ashabm sebbetmeyiniz. Nefsimi elinde tutan (Allah)a yemin ederim ki, sizden biriniz Uhud da kadar altn infak etse, onlardan birinin bir avu veya yars kadar yapt infak'a (sevabna) yetiemez. (Buhari Fedail: 5, Mslim Fedail: 221)

NDEKLER nc Blm 3.7

3.7.25 Rfiz yle diyor: Yirmiikinci delil u yet-i kerimedir: Doruyu (Kur'an-) getiren ve Onu tasdik eden ise, ite bunlar takva sahibi kimselerdir. (Zmer: 39/33) Ebu Nu'aym ve Mchid'in Onu tasdik eden. den murad Ali olduunu, sylemektedir. Bu da Ali'ye mahsus bir fazilettir. Dolaysyla imam O'dur.

Ey Rfiz! Bu sz Mchid'in olduu tesbit edilmi olsa da hccet deildir. Kald ki, sabit olan bunun tam zdddr. O da udur: Doru olan Kur'an- Kerim'dir, Onu tasdik eden de Onunla amel edenlerdir. Aslnda Mchid'in syledii ve mfessirlerin yannda mehur olan, Kur'an' tasdik edenin Ebu Bekir (r.a.) olduu istikametindedir. bn-i Cerir et-Taberi byle nakletmektedir. Fakih bir lim olan Ebubekir b. Abdlaziz b. Ca'fer'e yetin kimin hakknda nazil olduu sorulmas zerine, Ebu Bekir (r.a.) hakknda nazil olmu dedii bize kadar intikal etmitir. Ancak soruyu soran kii yetin Ali (r.a.) hakknda nazil olduunu srarla iddia etmesi zerine, Ebubekir (r.a.), kendisinden yetin sonrasn okumasn istemitir. O da Zmer Otuzbeinci yetine kadar okudu. yet yleydi: nk Allah, onlarn daha nce iledikleri amelin en ktsn bile rtp balayacak... Bunun zerine Fakih Ebubekir (r.a.) soruyu sorana yle dedi: Sence Ali ma'sum olup ktl olmadna gre, kendisinden balanacak ey nedir? Tabi ki soruyu soran arp kald. Dorusu yetin lfznn umumi olmasdr. Ebubekir (r.a.), Ali (r.a.) ve btn mminler bu lafzn mulne girerler.

NDEKLER nc Blm 3.7

3.7.26 Rfiz yle diyor: Yirminc delil u yettir. O'dur ki, seni yardmyla ve m'minlere te'yid etti (Enfal: 8/62) Ebu Nu'aym, Ebu Hureyre'nin yle dediini rivayet ediyor: Arn stnde, Muhammed kulum ve elimdir, Onu Ali ile te'yid ettim, yazldr. te bu durum Ali'nin en byk faziletlerindendir. Dolaysyla imam Ali'dir.

Ey Rfiz! Naklettiin nerededir? Ebu Nu'aym ve Onun ashab hakknda rivayet ettiklerini mutlak olarak kabul edecek olursan, bu durum senin evini ykacaktr. Allah (c.c.)'a yemini ederiz ki, senin bu naklettiin Ebu Hureyre'ye iftiradr. Ondan sonra Allah (c.c): ...Ve kalblerinin arasn sevgi ile birletirdi. buyuruyor. Bu nass- Kur'n de kalblerinin aras te'lif edilenlerin oul olduklarn beyan ediyor. Mny bir ferde irca' etmek yeti tahrif ve tebdil etmektir. Aka bilinen u ki; Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) dinini yalnz Ali (r.a.) veya yalnz Ebu Bekir (r.a.) te'yid etmemitir. Belki her ikisi de Ensar ve Muhacirlerle beraber slm dinini te'yid etmilerdir. NDEKLER nc Blm 3.7

 3.7.27 Rfiz yle diyor: Yirmidrdnc delil u yettir: Ey Peygamber! Allah sana ve m'minlerden senin izinde bulunanlara yeter. (Enfal: 8/64) Ebu Nu'aym, yakardaki yetin Ali hakknda nzil olduunu sylemektedir. Bu yette de Ali'ye mahsus bir stnlk olduuna gre imam kendisidir.

Ey Rfiz! Yaptn nakil doru deildir. yetin mns iddia ettiin gibi: Allah ve m'minler sana kfdir eklinde deildir. Byle bir iddia yanltr. yetin mns yledir: Ey Peygamber! Allah sana ve sana ittiba eden m'minlere kfidir. Bazlarnn zannettii gibi, m'minleri Allah lfz-i celline atfetmek irkin bir hata olup kfre kadar gider. nk tek bana Allah (c.c.) btn mahlkata yardm etmek iin kfidir. yet-i Kerime'de Allah (c.c.) yle buyuruyor: Onlar yle kimselerdir ki halk kendilerine: Dmanlarnz size kar ordu hazrlad, o halde onlardan korkun. Dedi de bu sz onlarn imann arttrd ve stelik: Allah bize kfidir ve O ne gzel vekildir, dediler. (Al-i mran: 3/173) M'minieri fail kabul edip Allah lfz-i celline atfetsek dahi, bu zellik yalnz Ali'ye (r.a.) mahsus olmaz. nk yet nazil olduu zaman Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) ittiba eden m'minler olduka oktu. Hibir akl sahibi, kfirlere kar cihd etmede Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) yardmc olarak yalnz Ali (r.a.) kfi idi, Ali olmasayd slm muzaffer olamazd diyemez. Ali (r.a.) ile birlikte bir ok mslman, Mekke'de Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ile beraber olmalarna ramen ancak hicretten sonra slm dini muzaffer olmutur. Hem de Ali (r.a.) btn askerleriyle beraber am' Muaviye'den (r.a.) alamamt. Ama bu rfizler iki mutenkz bir araya getirmeye alarak, Ali'yi (r.a.) kuvvet ve cesarette

beeriyetin en stn ve Rasulullah' (sallallahu aleyhi ve sellem) Ona muhta klyorlar. Dini ayakta tutann Ali (r.a.) olduunu iddia ederlerken, slm'n yaylp hkim olmasndan sonra da O'nu takiyye ve acizlikle nitelendiriyorlar. Ey Rfizler! slm'n balangcnda dmanlar ok, dostlar az olmasna ramen; mriklere cin ve insanlara galebe alan kimse, Ona kar isyan eden bir guruba nasl galebe alamad? Bundan da anlald ki, Ali (r.a.) tek bana mriklere galebe almamtr. Sadece O Ashab gibi kahramanca cihad etmitir. Allah (c.c.), Onun hakknda uydurma haberleri uyduranlar kahretsin! NDEKLER nc Blm 3.7

3.7.28 Rfiz yle diyor: Yirmibeinci delil u yettir: Allah Onun yerine yle bir kavim getirecek ki, Allah onlar sever; Onlar da Allah' severler... (Maide: 5/54) Sa'leb, bu yet Ali hakknda nazil olmutur, diyor Ayet O'nun stnlne dellet ettii iin imam Ali'dir.

Ey Rfiz! Sa'leb'ye iftira ediyorsun. Ancak adamn biri yetten kasd Ali (r.a.)'dir, derken; Katde ve Hasan Basr Ebubekir (r.a.) ve arkadalardr. demilerdir. Mchid ise: Yemen ehlidir. demitir. phesiz ki Ali (r.a.), Allah ve Resuln seven, Allah ve Resulnn de kendisini sevdii bir zattr. O'da Ebubekir, mer (r.a.) ve dier ashab gibidir. Allah (c.c.) bu zatlar hakknda: ... M'minlere kar yumuak gnll, kafirlere kar onurlu ve balar yukardadr; Allah yolunda mcadele ederler, dil uzatann knamasndan korkmazlar... (Mide: 5/54) buyuruyor.

Hibir akll lafz cem' (oul) olmasna ramen, yet bir fert hakknda nazil olmutur, diyebilir mi? NDEKLER nc Blm 3.7

3.7.29 Rfiz yle diyor: Yirmialtnc delil u yettir: Allah'a ve Peygamberlerine iman edenler, ite bunlar, Rableri katnda, tpk ok sdk olanlara, ehidler gibidirler. (Hadid: 57/19) Ahmed b. Hanbel, Msnedinde, bn-i Ebi Leyl'dan, O'da babasndan rivayet ettiine gre Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyuruyor: Sdklar kiidir: Yasin kavminin m'mini Habib en-Neccar, Fravun kavminin m'mini Hazkl ve Ali b. Ebi Talib'tir. O (Ali) hepsinden stndr. Bu da Ali'nin stn olduuna dellet eder. Binaenaleyh imam Ali'dir.

Ey Rfiz! Hadisin sahih olduunu ispatlaman istiyoruz. Ahmed b. Hanbel'in rivayet ettii her hadis de sahih deildir. Zaten Ahmed byle bir hadis rivayet etmemitir. Ne Msned'inde ve ne de faziletlerle ilgili kitabnda asla byle birey yoktur. Ancak El-Kat', bu hadisi el-Kudeym'den nakletmitir. Uydurduu hadislerle ma'ruf olduu iin rivayet ettii hadis de sakt olur. (El-Kudeym, Muhammed b. Yunus b. Musa el-Kudeym el-Kura es-Sem'dir. (185-286) Zehebi, bn-i Hibbandan naklederek Kudeym'nin binden fazla hads uydurduunu sylemektedir. ) Ondan sonra Sahihayn'de Ali (r.a.)'den bakasnn Sddk ismiyle tesmiye edildii sabittir. Sahihayn'de rivayet edildiine gre Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), yannda Ebubekir, mer ve Osman (r.a.) olduu halde Uhud dana knca da titremeye balad. Bunun zerine Rasulullah:

Ey Uhud! Yerinde dur. stnde bir peygamber, bir sddk ve iki ehd vardr. buyurmulardr. Sahih bir rivayete gre Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurmulardr; Kii doru olduu ve doruyu aratrd mddete Allah indinde Sddk yazlr. (Buhari Edeb: 69, Mslim Birr: 10-103, Ebu Davud Edeb: 88) Allah (c.c.) Meryem'e de Sddka = doru kadn, ismini vermitir. Ayn ekilde Peygamberleri de bu sfatla nitelendirmitir. Onun iin Hadd sresinin ondokuzuncu yetindeki ilahi haber umum olup, Allah (c.c.)'a ve Peygamberlerine inanan herkesin sdk olmasn gerektiriyor. Eer Sddk olan imameti nakletmitir, deniliyorsa; bu isme mstahak olan Ebu Bekir (r.a.)'dir. Zaten isim ve imametini de Ona ait olduu tesbit edilmitir. NDEKLER nc Blm 3.7

3.7.30 Rfiz yle diyor: Yirmiyedinci delil u yettir: Mallarn gece ve gndz, gizli ve aikr hayra harcayan kimseler var ya, ite onlarn, Rableri katnda mkafaatlar vardr. (Bakara: 2/274) Ebu Nu'aym, bn-i Abbas'n bu yetin Ali hakknda nzil olduunu sylediini naklediyor. yle ki: Ali'nin drt dirhemi vard. Birini gece, birini gndz, birini gizli, birini de aikr infak etmitir. Bu hususiyet ondan baka hi kimsede olmad iin Ali imamdr.

Ey Rfiz! Naklettiinin isbat nerede? Nasl yalan olmasn ki?

nk yet maln infak eden herkes hakkndadr. yetin bir tek kii hakknda nazil olmas mmkn deildir. Bunu ancak chil olan iddia edebilir. Kald ki, gizli ve aikr infak eden gece ve gndz infak etmi gibidir. Gece ve gndz infak eden gizli ve aikr infak etmi gibidir. Binaenaleyh drt dirhemin olmas art deildir. Bir dirhem iki dirheme muadil olabilir. Farzedelim ki Ali (r.a.) bu ekilde infak etmitir. nfak kaps kyamete kadar ak olduu iin, bu zellik yalnz Ali'ye (r.a.) mahsustur, denilemez. Drt dirhemi infak etmek yalnz Ona mahsus ise, neden Ali (r.a.) bu drt dirhemi infak etmekle btn mmetin en stn olmutur, demedin? NDEKLER nc Blm 3.7

3.7.31 Rfiz yle diyor: Yirmisekizinci delil udur: Ahmed b. Hanbel, bn-i Abbas'tan rivayet ettiine gre yle diyor: Kur'an'da Ey iman edenler diye hibir hitab yoktur ki, Ali bu hitabn banda olmasn. Allah (c.c.) Kur'an'da Muhammed'in ashabna ita'bta bulunmasna ramen, Ali'yi hep hayrla anmtr. Bu da Onun stn olduuna dellet eder. Binaenaleyh imam Ali'dir.

Ey Rfiz! Bu naklin de sahih olduunu isbatlaman gerekirdi. Bunu Ahmed b. Hanbel'in naklettiini iddia ediyorsun. Bu olsa olsa el-Kti'nin ziyadelerindendir. bn-i Abbas'dan mtevtir olarak rivayet edilen Onun, Ebubekir ve mer'i (r.a.) Ali'ye (r.a.) tafdil etmesidir. Hem de bn-i Abbas baz yerlerde Ali'ye (r.a.) itabta ve muhalefette bulunmutur. Ali (r.a.), zndklar yaknca bn-i Abbas Ona yle demitir: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Allah (c.c.)'n azabyla ta'zib etmekten nehyettii iin ben senin yerinde olsaydm onlar yalnz ldrecektim. Yukardaki haberi Buhari rivayet etmitir. Ondan sonra Hz. Abbas'n yukarda rivayet ettiin sznde Ali (r.a.) iin bir medih yoktur. Allah (c.c):

Ey iman edenler! Niin yapmyacanz eyi sylersiniz (Saf: 61/2) buyuruyor. Eer Ali (r.a.), her Ey iman edenler hitabnn banda ise, Allah Ona itab'ta da bulunmutur. Bu da yukarda naklettiin hadisteki Allah, Onu (Ali'yi (r.a.)) hep hayrla zikretmitir eklindeki ifadeye aykrdr. Baka bir yette Allah (c.c.) yle buyuruyor: Ey iman edenler! Dmanlarm ve dmanlarnz dostlar edinmeyin (Mmtehine: 60/1) Bu yetin de Htb b. Ebi Belte'a hakknda nazil olduu sabittir. Buna benzer daha birok misaller vardr. Demek istediimiz Ey iman edenler lafz btn mminlere mil umumi bir lafzdr. stelik yle yetler var ki baz kimseler, Ali (r.a.)'den nce Onlarla amel etmilerdir. Yine baz yetler vardr ki, Ali (r.a.) Onlarla amel etmemitir. Allah, btn ashab'a itabta bulunurken yalnz Ali'yi (r.a.) hayrla zikretmitir eklindeki szn ak bir iftiradr. Allah, hibir zaman Ebubekir'e (r.a.) itab etmemitir. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) bir hutbesinde yle buyurdu: Ebubekir'in kymetini biliniz. O hibir zaman beni zmemitir. Ayrca Ali (r.a.) nemli ilerde istiare iin Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) yanna girmiyordu. Halbuki Ebubekir ve mer (r.a.) Onun iki byk veziri bulunuyorlard. Hem de Ali (r.a.) yaa onlardan kk idi. Sahihaynde rivayet edildiine gre, mer (r.a.) vefat ettiinde Ali (r.a.) yle demitir: Allah'a yemin ederim ki, Allah'n seni iki arkadanla (Rasulullah ve Ebubekir) haretmesi iin dua ediyorum. Ben, sksk Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in: Ben, Ebubekir ve mer girdik dediini iitiyordum. (Buhari Fedail: 6, Mslim Fedail: 14, bn Mace Mukaddime: 11, Ahmed: 1/112) Ancak Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), zel hallerde Ali'yle (r.a.) istiare etmitir. fk hadisesinde de Aie (r.a.) meselesinde yine Ali (r.a.) ile istiare etmitir. O zaman Ali (r.a.) Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) yle demiti: Allah, seni ciz brakm deildir. Ondan baka kadn oktur. Cariye'ye sorarsan sana dorusunu syleyecektir. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) sonra Usame b. Zeyd ile istiare etti. same: Aie (r.a.) hakknda iyilikten baka bir ey bilmiyoruz. dedi. Ondan sonra same'nin iaret ettii gibi Aie'nin (r.a.) beratna dir yet-i kerime nazil oldu. NDEKLER nc Blm 3.7

 3.7.32 Rfiz yle diyor: Yirmidokuzuncu delil u yettir: Gerekten Allah ve melekleri, peygambere salt getirirler. Ey iman edenler! Siz de Ona salt getirin ve gnlden teslim olun. (Ahzab: 33/56) Buhari'de rivayet edildiine gre, Ka'b b. Ucre yle diyor: Ashab tarafndan: Ya Rasulallah! (sallallahu aleyhi ve sellem) Sana selam vermeyi biliyoruz. Fakat nasl salt edeceiz? diye soruldu. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) u mealdeki salt ta'lim buyurdu: Allah'm! Muhammed ile Muhammed'in line rahmetini dileriz... phesiz ki Ali, Muhammed linin (akraba) en stndr. u halde imamete mstahak olan O'dur.

Ey Rfiz! Yukardaki nakil dorudur. Yani Ali (r.a.) Muhammed (sallallahu aleyhi ve sellem)'in lindendir. Ve salat'a mazhar olanlardandr. Fakat bu durum yalnz Ona mahsus deildir. Btn Himoullar bu duaya dahildir. Abbas (r.a.) ve olu, Haris b. Abdlmuttalib, Osman'n (r.a.) zevceleri ve Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) iki kz Rukiyye ve mmuglsm, Fatma ve Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) btn zevceleri, btn bunlar Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem), linden (akraba) saylrlar. Sahihayn'de: Allah'm! Muhammed'e, zevcelerine ve zriyyetine rahmet eyle. eklindeki dua da mevcuttur. Akrabaya dua umum olup yalnz Ali'ye (r.a.) mahsus bir ey deildir. Akl b. Ebi Talib ve Ebu Sufyan b. Haris de buna dahildir. Tabii ki, bu zatlarn salat'a (duaya) dahil olmalar onlarn dier ashabtan stn olduklarn gerektirmez. Hele imamete lyk olduklarn hi gerektirmez. Ammar, Mikdad, Ebu Zerr v.s. Ehl-i Snnet ve iilerin indinde stn kabul edilmelerine ramen bu duann kapsamna girmemektedirler. Aie (r.a.) ve Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) dier zevceleri bu duann kapsamna girerler,

ama, kadna imamet caiz deildir. Ehl-i Snnet ve iilere gre de btn insanlardan stn deildir. Binaenaleyh salat'n (duann) kapsamna girmesi Ali (r.a.) ve bakalarna mahsus bir zelliktir. Bu duann mulne giren herkes stn kabul edilecek diye bir ey de yoktur. NDEKLER nc Blm 3.7

3.7.33 Rfiz yle diyor: Yalnz Ali'nin imamete lyk olduuna dair delillerin otuzuncusu u yet-i kerimedir: (Sular ac ve tatl olan) iki denizi salvermi, birbirlerine kavuuyorlar. (Fakat) birbirlerine karmaa engel (Allah tarafndan) bir perde var. O halde (ey cinler ve insanlar), Rabbinizin hangi nimetlerini inkr edersiniz? O (tuzlu) denizlerden inci ile mercan kar. (Rahman: 55/19 -22) Sa'leb, Ebu Nu'aym'n tarkyla bn-i Abbas'n yle dediini tefsirinde rivayet ediyor: ki deniz, Ali ve Ftma'dr. Aralarndaki perde Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'dr. Denizlerden kan inci ve mercan Hasan ve Hseyin'dir. Bu stnlk ashabtan hikimseye nasib olmamtr. Binaenaleyh imam Ali'dir.

Ey Rfiz! Bu bir hezeyandr. Kur'an'n tefsiri olamaz. bn-i Abbas, asla byle birey dememitir. Olsa olsa mulhidlerin uydurmasdr. Baz snn chiller de sizin gibi baz yetleri yanl tefsir ederek yle derler: es-Sbirin Muhammed (sallallahu aleyhi ve sellem), es-Sdkn Ebubekir (r.a.), el-Knitn, mer, el-Mstafirn bil eshar Ali, Muhammed Allah'n Rasldr. Onunla beraber olanlar... Ebubekir (r.a.), Kfirlere kar kat mer, Aralarnda merhametli Osman, Onlar rku' ve secde eder halde grrsn Ali, Vet-Tni ve'z-Zeytun Ebubekir (r.a.) ve mer, Tr-i Snn Osman, Ve Hzel Beledil emn Ali, And olsun asra ki, gerekten insan ziyandadr. Ancak iman edenler... Ebubekir (r.a.), Ve Salih amel ileyenler mer, Ve hakk birbirine tavsiye edenler Ali'dir. Rfizler ayrca, Biz her eyi imam Mbn'de yazp saymzdr yetinden Ali (r.a.), Lanetlenmi aa ayetinden de meyye oullar'nn kastedildiini iddia etmektedirler.

bn-i Abbas'n yukardaki iddialar sylemediini reddedilmeyecek bir ekilde kabul ettiimizi daha evvel de sylemitik. Rahman sresi de mslmanlarn icm' ile Mekk'dir. Ali (r.a.) ise Ftma ile Medine'de evlenmitir. Sonra Ali ve Ftma'y denizle, Hasan ve Hseyin'i inci ve mercanla isimlendirip, nikha da Salvermek mnsn vermek arap lgatinin hibir surette tahamml etmedii zoraki bir aklamadr. Allah (c.c.), bir baka yerde ki denizi salverdi yetini yle zikrediyor: O Allah'dr ki, iki denizi salverdi: u tatl, susuzluu giderir; bu tuzlu ve acdr. Aralarnda kudretinden bir engel ve birbirlerine karmay nleyici bir perde koymutur (Furkan: 25/53) Sence tuzlu ve ac hangisidir? Ali (r.a.) mi, Ftma (r.a.) mdr? NDEKLER nc Blm 3.7

3.7.34 Rfiz yle diyor: Otuzbirinci delil u ayettir: O kfir olanlar sen Allah tarafndan gnderilmi bir Peygamber deilsin, diyorlar. De ki: Benimle sizin aranzda, doruluuma hid Allah yeter; bir de yannda kitap ilmi bulunan (Ra'd: 13/43) bnl Hanefiye Yannda kitap ilmi bulunan kiinin Ali olduunu sylemitir. Sa'leb, tefsirinde beyan ettiine gre Abdullah b. Selam'a yannda kitap ilmi bulunan kiinin kim olduunu sormas zerine, O Ali'dir. cevabn almtr.

Ey Rfiz! Yukardaki nakillerin mezkr ahslardan nakledildiine dair shhatli bir delilin var mdr? Onlar hccet de olamazlar. Kald ki bu hususta limlere muhalefet etmilerdir. yetten murad Ali (r.a.) olsayd, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), kfirlere kar amcasnn olunu ahit yapyordu, demektedir. Ali (r.a.)'de Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) risletine ahitlik etseydi, kfirler bunu kabul etmezlerdi. Onun ahitlii kfirlere kar bir hccet tekil edemezdi. Hatta kfirler Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) yle diyeceklerdi:

Amcan olu Ali'nin yannda ne varsa onu senden almtr. Binaenaleyh Sen kendin iin ahitlik yapyorsun. Ali sana yaclk etmi ve sana kar sevgisini izhar klm olabilir. Bu hususta Ali'nin thmetten uzak kalabileceini syleyebilir misin? Fakat Ehl-i kitab, peygamberlerinden mtevtir olarak geldii gibi ahitlik etselerdi bunda fayda olacakt. Peygamberler de mevcud olup Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) ahitlik etmelerinde hasl olacak fayda gibi. nk, tevatrle peygamberlerden gelen bir eyi sylemek onlarn bizzat o eyi sylemeleri gibidir. Bunun iindir ki biz, peygamberimizden rendiimizle dier mmetlere kar ehdette bulunuyoruz. Sonra Allah (c.c.) baz yerlerde ehl-i kitabn ehdette bulunduklarn beyan ediyor. Bir yette yle buyurur: (Yahudilere) de ki: unu iyice dnp bana haber verin. Eer bu Kur'n Allah tarafndan gnderilmi de, siz onu inkar ettinizse ve srailoullarndan bir hid Kur'an'n (Tevhid esaslarnda) benzerine ahidlik edip iman getirdi de, siz kibirlendinizse, (artk zlimler deil misiniz?) (Ahkaf: 46/10) Farzedelim ki yukardaki yette iddia ettiin hid Ali (r.a.) olsun- Bununla ashabn en stn olmasn m gerektiriyor? Gerektirmedii gibi, ehl-i kitaptan Abdullah b. Sellm, Ka'bul Ahbar ve Selman-i Fris dier ashabdan stn deildirler. NDEKLER nc Blm 3.7

3.7.35 Rfiz yle diyor: Otuzikinci delil u yet-i kerimedir: O gn Allah, Peygamberini ve onunla beraber iman edenleri utandrmyacaktr. (Tahrim: 66/8) bn-i Abbas: Cennet elbiselerini ilk giyecek olanlar, dostluuna karlk brahim (a.s.) mmetimin en mmtaz olduu iin Muhammed (sallallahu aleyhi ve sellem) ve her ikisinin arasnda koarak cennete girecek olan Ali'dir, dedikten sonra O gn Allah, Peygamberini ve Onunla beraber iman edenleri utandrmayacaktr. mealindeki ayeti okudu.

Ey Rafzi: Bu szleri uydurarak bn-i Abbas'a nisbet edenleri Allah utandrsn! Biz Onun byle birey syleyeceine kesinlikle inanmyoruz. Ondan sonra nass btn m'minler iidir. Bu nass'la bir ikisinin stnl ispat edilemez. NDEKLER nc Blm 3.7

3.7.36 Rfiz yle diyor: Otuznc delil u yettir: Dorusu iman edip de salih ameller ileyenler; ite bunlar da yaratklarn en hayrls olanlardr. (Beyyine: 93/7) Ebu Nu'aym'n rivayet ettiine gre bn-i Abbas yle diyor: Bu yet inince Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), Ali'ye: (yette geenler) Onlar sen ve taraftarlarndr. Kyamet gnnde memnun olarak geleceksiniz. Dmanlarn ise zgn ve hccetsiz geleceklerdir. Ali, mmetin en hayrl olan olduuna gre. Onun imam olmas vaciptir.

Ey Rfiz! nce bunun shhatini talep ediyoruz. Sonra mam edip salih amel ileyenler Hricler'dir diyenlerin szlerine zttr. Onlar da ar giderek: Ali'nin (r.a.) hilafetini kabul eden kfirdir, diyorlar. Delil olarak da: Kim Allah'n indirdii hkmlerle hkm vermezse, ite onlar kfirdirler (Maide:5/ 44) mealindeki yeti getirerek, insanlar Allah (c.c.)'n dininde hkim klan kfir olmutur, derler. Tabi ki her ikisinin iddialar da btldr.

NDEKLER nc Blm 3.7

3.7.37 Rfiz yle diyor: Otuzdrdnc delil u yettir: Hem O Allah'dr ki, sudan bir insan yaratt da onu soy ve hsm diye ikiye ayrd. (Furkan: 26/54) Sa'leb'nin tefsirinde beyan edildiine gre bn-i Srn yle diyor: Bu ayet, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), Ftma'y Ali'ye verdii zaman indi. Bu durum Ali'den bakasnda olmadna gre, stn olan O'dur ve O'nun imam olmas gerekir.

Ey Rfiz! Bu haber de bn-i Srin'e yaplan iftiralardandr. Sure Mekkdir. Hem de Ftma'nn evliliinden ok daha nce inmitir. yet de mutlaktr. Eer Ali'nin (r.a.) evlilik dolaysyla Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) olan akrabaln iine alyorsa, bu durum Osman (r.a.) iin iki defa geerlidir. Ebu'l As iin de bir defa geerlidir. Ayn zamanda Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) Ebubekir ve mer'e (r.a.) olan akrabalna da mildir. nk her ikisinin kzlaryla evlenmitir. Binaenaleyh Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), her drt halife ile akrabalk kurduu sabit olduuna gre hususiyet ortadan kalkt. NDEKLER nc Blm 3.7

 3.7.38 Rfiz yle diyor: Otuzbeinci delil u yettir: Ey m'minler! Allah'dan korkun, imanda ve sznde doru olanlarla beraber olun. (Tevbe: 9/119) Bu yetle Allah (c.c.) sdk kimselerin yannda olmamz farz klmtr. Sdk ise ma'sum olan yalnz Ali (r.a.) olduuna gre imam O'dur. bn-i Abbas da bu ayetin Ali hakknda nazil olduunu sylemektedir.

Ey Rfiz! Sddk, sadakatta en ileri seviyede olan kimse demektir. Ebubekir (r.a.) ise birok delillerle sddk'tir. Binaenaleyh ayet nce Ebu Bekir'i (r.a.) mulne alr. Onunla beraber olman gerekir. Eer her drd sddk ise, bu vasf yalnz Ali'ye (r.a.) mahsus olamaz. Ayet de Ka'b (r.a.) hakknda nazil olmutur. Ka'b (r.a.), Tebuk savana katlmayarak mslmanlardan geri kalmt. Doru konutuu iin tevbesinin kabul edildiini beyan eden mezkr ayet indi. Bu hususta sahihaynde haber vardr. Allah (c.c): Sdklarla (doru olanlarla) beraber olun buyurmutur. Yani Sdk'la beraber olun dememitir. Bunun mns: sadklarn doru konutuklar gibi, siz de doru konuunuz. Yalanclarla beraber olmaynz, demektir. Rku' eden m'minlerie rku' edin yetinde olduu gibi. Beraberlikle de her mubah eyde, onlarla beraber olmak kasdedilmi deildir. Yiyecek ve iecekler gibi. NDEKLER nc Blm 3.7

3.7.39 Rfiz yle diyor: Otuzaltnc delil u yettir: ... Ve Rku' eden m'minlerle rku' edin. (Bakara: 2/43) bn-i Abbas, bu yet Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ve Ali hakknda nazil oldu. nk ilk namaz klan ve rku' edenler Onlardr.

Ey Rfiz! Bu szn bn-i Abbas'tan geldiinin sahih olduunu kabul etmiyoruz. Ayet de Bakara sresinde olup Medendir. srailoullarna hitap ediyor. Namaz klan ve rku edenler oaldktan sonra inmitir. Allah (c.c.), mezkr ayetle Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ve Ali'yi kastetseydi Rku' eden iki kiiyle olun buyururdu. Hibir zaman cemi (oul) sigas ile tesniye (iki) kasdedilemez. Eer ayetle Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ve Ali (r.a.) kasdedilseydi Onlarn vefat etmeleriyle hkm de sona erecekti. Sonra mslmanlarn ou Ebubekir'in (r.a.) Ali'den nce Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ile namaz kldn sylemektedirler. NDEKLER nc Blm 3.7

3.7.40 Rfiz yle diyor: Otuzyedinci delil u yettir: Bir de bana ehlimden bir vezir ver. (Th: 20/29) Ebu Nu'aym'n rivayet ettiine gre bn-i Abbas yle diyor:

Mekke'de iken Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) benim ve Ali'nin elini tuttu. Sonra drt rekat namaz kld. Namazdan sonra elini semaya doru kaldrarak yle buyurdu: Allah'm! Musa istedi de isteini yerine getirdin. Ben de ehlimden ve kardeim gibi olan Ali b. Ebi Talib'i bana vezir yapman istiyorum. Onunla arkam kuvvetlendir. Elilik iimde Onu bana ortak et bn-i Abbas diyor ki: Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) bu duasndan sonra birisinin: Ey Ahmed! Dilediin sana verildi, dediini iittim.

Ey Rafz! Hadis limleri bu haberin kesinlikle uydurma olduunu bilirler. bn-i Abbas da hicretten evvel Mekke'de iken henz st ocuuydu. Hicretten sonra da Allah (c.c.), Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) arkasn kuvvetlendirmiti. Siz, Harun'un Musa'nn (a.s.) tebli vazifesinde ortak olduu gibi Ali'nin (r.a.) de Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) tebli iine ortak olduunu iddia ediyorsanz, byle bir iddia Ali'nin (r.a.) peygamberliine nass'n bulunduunu ileri srmek olur. Ali'nin (r.a.) Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) baka ilerde ortak olduunu iddia ediyorsanz, bu da Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) dnyada mmetine ynelik ilerde mstakil olmadn kabul etmektir. Her iki halde de iddianz btldr. Sonra ey ahmak! Harun'un Musa'ya (a.s.) teblide ortak olmas nass ile sabittir. Mezkr yet de onunla ilgilidir. Sen, mezkr ayetle hangi ortaklardan bahsediyorsun? NDEKLER nc Blm 3.7

3.7.41 Rfiz yle diyor: Otuzsekizinci delil u yettir: Biz, o cennetliklerin kalblerindeki kinleri karr atarz. Hepsi kardeler olarak tahtlar zerinde kar karya otururlar. (Hicri: 15/47)

Ahmed b. Hanbel'in Msnedinde rivayet edildiine gre Zeyd b. Eb Evf yle diyor: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), mescidinde iken yanna gittim -rv muhacir ve ensar kardeliini zikrettikten sonra- Ali yle dedi: Ashabnn arasnda kardelik akdederek beni terkettiinde canm km, kuvvetim kesilmiti. Eer bu bana kar olan honutsuzluundan ise hak senindir Ya Rasulullah! Bunun zerine: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurdu: (*) Beni hak ile gnderen Allah (c.c.)'a yemin ederim ki, Ben seni kendime setim. Senin bana olan yaknln, Harun'un Musa'ya olan yaknl gibidir. Ancak benden sonra peygamber yoktur. Sen benim kardeim ve vrisimsin. Sen, kzmla birlikte cennetteki kkmde benimle beraber olacaksn. Ondan sonra da: Hepsi kardeler olarak tahtlar zerinde kar karya otururlar. mealindeki yeti okudu. Ali, Rasulullah'la karde olma zelliine sahip olunca, imam olma hakkna da O sahiptir.

Ey Rfiz! Yakardaki haberi Ahmed b. Hanbel rivayet etmemitir. Olsa olsa el-Kati'nin ou deersiz olan ziyadelerindendir. Ktii, yle dedi: Abdullah b. Muhammed b. Abdlazz el-Beav, Heyin b. Muhammed ed-Dri'den, O'da Abdlm'min b. bd'dan, o'da Yezd b. Ma'n'dan, O'da Abullah b. urahbrden rivayet ettiine gre Zeyd b. Ebi Evf yle diyor: Ali (r.a.), Y Rasulullah! Senden bana kalacak miras nedir? diye sormas zerine Rasulullah: Benden nceki peygamberlerin miras olarak braktklarn, yani Allah'n kitab ve peygamberlerinin snnetini buyurdular. Hadis diye rivayet ettiin yukardaki haber (*) hadisleri tanyanlarn ittifakna gre yalandr. Aslnda muahatla (Rasulullah ile Ali'nin (r.a.) karlkl kardelikleri) ilgili btn hadisler yalandr. Rasulullah, (sallallahu aleyhi ve sellem) hibir zaman iki muhaciri karde olarak ilan etmemitir. Ancak muhacir ve ensar orasnda kardelik akdettii aka bilinmektedir. Ve vrisimsin eklindeki sz de doru olamaz. Eer bu kelime ile mal iin miras olduu kasdediliyorsa Rasulullahn mal mirass Ftma'dr eklindeki rfizlerin kendi iddialar ile bu hususun btl olduu ortaya km oldu. Ondan sonra Amca (Abbas (r.a.)) varken amca ocuu nasl miras olabilir? Farz- muhal amca ocuun miras olduunu kabul ettik. Peki Ali'nin (r.a.) dier amca ocuklarndan ayran veya stn tutan zellik nedir? Eer vrisimsin kelimesi ile Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) ilmini ald ve Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) Onu efendi ilan ettii kasdediliyorsa bu iddia da: Sleyman (babas) Davud'a vris oldu (Onun nbvvet ve ilmi kendisine geti) (Neml: 27/16) ve:

Ki bana da miras olsun, Ya'kub ailesine de miras olsun.. (Meryem: 19/6) mellerindeki ayetlerle hkmszdr. Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) brakt ilim yalnz Ali'ye (r.a.) mahsus deildir. Aksine ashab kiramdan herbirisi, bu ilimden nasibini almtr. Yalnz bn-i Mes'ud (r.a.), Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) azndan yetmi sre alarak ezberlemitir. Sonra ilim mirasl mal mirasl gibi deildir. ki kii ilmi birlikte almalarna ramen, onlar birbirlerine zorluk gstermezler. Ama mal mirasl byle deildir. Ayrca Sahhaynda rivayet edildiine gre Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) azadl klesi Zeyd'e : Sen bizim kardeimiz ve efendimizsin buyurmulardr. (Buhari Sulh: 6, Fedail: 17, Ahmed: 1/108) Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), Ebubekir'i (r.a.)n kzn (Aie (r.a.) validemizi) isterken, Ebubekir (r.a.) O'na: Ben senin kardein deil miyim? demesi zerine, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Evet, fakat kzn bana helldir buyurmulardr. Buhr'de rivayet edilen bir baka hadiste de: Lkin slm zerine kurulan kardelik daha efdaldir! buyurmulardr. Buhar'nin bir baka hadsinde Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyururlar: Kardelerimi grmeyi arzu ediyorum Ashab Ya Rasulullah! Biz senin kardeleriniz deil miyiz? diye sormalar zerine, Rasulullah: Hayr, siz benim arkadalarmsnz. Kardelerim ise, benden sonra gelecek ve beni grmeden bana iman edecek olanlardr. cevabn verdiler. Allah (c.c.) yle buyururlar: M'minler ancak kardetirler. (Hucurt: 49/10) Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) de yle buyururlar: Mslman, mslmann kardeidir (Buhari Mezalim: 3 krah: 7, Mslim Birr: 58) , Allah'n kardee yaayan kullar olunuz. Mutlak kardelik, her ynden benzerlii ve mnasebeti de gerektirmez. stelik Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): ayet yeryz halkndan bir dost edinseydim, Ebubekir'i dost edinirdim buyurmulardr. (Buhari Salat: 80, Menakb: 45, Fedail: 35, Feraiz: 9,Mslim Mesacid: 38, Fedail: 2-7, Tirmizi, Menakb: 14) Yine sahih bir hadiste sabit olmutur ki, Rasulullah' a:

Erkekler arasnda insanlardan en ok sevdiin kimdir? diye sorulmas zerine: Ebubekir'dir, cevabn vermilerdir. (Mslim Fedail: 33, Ahmed: 2/384) Mtevtir olarak nakledilen ve Buhari'de bulunan bir haberde Ali (r.a.): Peygamberinden sonra bu mmetin en hayrls Ebubekir (r.a.) sonra mer dir. buyurmulardr. Chil veya nefs arzusuna uyandan baka hi kimse bu naslardan phe etmez. Beyhak'nin rivayet ettiine gre imam- afi yle diyor: Ashab ve Tabinden hi kimse Ebubekir (r.a.) ve mer'i (r.a.) hilafete takdim etme hususunda ihtilaf etmemitir. - Ebu Hanife, Mlik, Sevr, Evz, shak, Davud, bn-i Hazm, Selef ve halef limleri de ayn eyi sylyorlar. - Mlik, bu hususta icm vardr, diyor. - bn-i Cerir, Mslim b. Hlid ez-Zenc, bn-i Uyeyne, ve Mekke limleri bu grtedirler. - Basra limlerinden bn-i Eb Urbe ki Hammad, - iilerin merkezi olan Kfe lfimlerinden bn-i Ebi Leyl, reyk ve bir gurup lim; - Msr limlerinden mer b. Haris, Leys b. Sa'd; - am limlerinden Evz, Said b. Abdlaziz ve adedlerini Allah'dan baka kimsenin bilmedii daha birok limler de Ashab ve Tbin'in, Ebubekir ve mer'i (r.a.) imamete tafdil ve takdim etme hususunda icma' ettiklerini sylemilerdir. NDEKLER nc Blm 3.7

3.7.42 Rfiz yle diyor:

Otuzdokuzuncu delil u yet-i kerimedir: Hatrla ki, Rabbin, dem oullarnn sulblerinden zrriyetlerini kard da onlar nefislerine kar hid tutarak, Ben sizin Rabbiniz deil miyim? diye buyurduu vakit onlar da: Evet, Rabbimizsin, hid olduk, demilerdi... (A'raf: 7/172) El-Firdevs kitabnda beyan edildiine gre Huzeyfe yle diyor: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurdu: nsanlar, Ali'nin ne zaman Emirlm'minin diye isimlendirildiini bilselerdi Onun faziletini inkar etmezlerdi. Henz Adem Ruh'dan cesede dnmeden nce Emirlm'minin diye isimlendirilmiti. Allah (c.c): Hatrla ki, Rabbin, Adem oullarnn sulblerinden zrriyetlerini kard da onlar nefislerine kar hid tutarak: Ben sizin Rabbiniz deil miyim? Evet Rabbimizsin, hid olduk demilerdi... Melekler de: Evet dediler. O zaman Allah (c.c.) yle buyurdu: Ben sizin Rabbinizim, Muhammed peygamberinizdir, Ali de Emrinizdir! te btn bunlar Ali'nin imametine dellet ederler.

Ey Rfiz! Yukarda hadis diye rivayet ettiin, hadis limlerinin ittifak ile yalandr. Kur'an- Kerim'deki: Ben sizin Rabbiniz deil miyim? Onlar da evet Rabbimizsin, dediler yeti de Tevhid szlemesidir. Bu yette Peygamber veya Emirden bahsedilmemitir. Sonra szleme btn mmete kar yaplmtr. Dediin gibi olursa Ali (r.a.), Nuh (a.s.) dan Muhammed (sallallahu aleyhi ve sellem)'e kadar gelip gemi btn peygamberlere Emr olmas gerekir. Bu mmkn mdr? Byle bir ey iddia etmek deliliktir. Bu peygamberler daha Ali (r.a.) yaratlmadan nce vefat etmilerdi. Nasl onlara Emr olabiiir? Ama ne gariptir ki, bu eek rfiz yahudilerin aklllarndan daha eektir ki, Allah (c.c.), O yahudiler hakknda yle buyuruyor: Kendilerine Tevrat'la amel teklif edildikten sonra, onunla amel etmiyenlerin hali, cildlerle kitap tayan eein haline benzer... (Cuma: 62/5) Avam tabakas: Rfiz yahudilerin eeidir. szlerinde mazur grlmelidirler. Akll olan kimse er'an ve aklen onlardan daha berbat olduunu bilir. Rfiznin yukardaki iddialar bn-i Arabi et-T'nin:

Peygamberler, velilerin sonuncusu ve onlarn lambas olan zttan ilimlerini alrlar eklindeki szne benzer. Bu gibi kimseler velilikte ar gitmeleri, rfizlerin imamette ar gitmelerine benzer. Daha sonra rfiz yukardaki delillerinin bu konuda ak olduklarn iddia ediyor. Bu kuru iddia bir kimsenin yannda hccet olarak kabul edilmesi mmkn mdr? Allah (c.c), her ikimizin dediklerini ok iyi bilir. NDEKLER nc Blm 3.7

3.7.43 Rfiz yle diyor: Ali'nin imametine dellet eden krknc delil -ve rfiznin yetten getirdii son delil- u yet-i kerimedir: Yok eer Peygamberin aleyhinde birbirinizle yardmlarsanz, bilmi olunuz ki, Allah O'nun yardmcsdr, Cibril de, m'minlerin slih olan da... (Tahrim: 66/4) Btn mfessirler Slihul M'minin = M'minlerin slih olan olan zatn Ali olduu zerinde ittifak etmilerdir. Ebu Nu'aym, Umeys kz Esm'nn: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in: Allah, Onun yardmcsdr, Cibrl de, m'minlerin salih olan da.. ayetini okuyarak m'minlerin slih olannn, Ali olduunu, sylediini iittim. dediini nakletmitir. Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) Ali'yi bu ekilde tahsis etmesi, Onun stnlne dellet eder. Dolaysyla imam Ali'dir. Bu mnda daha birok yetler vardr.

Ey Rfiz! ddia ettiin icma' iftiradr. Aksine tefsir kitaplar senin iddian bozmaktadrlar. Mcahid ve baz mfessirler: Slihl M'minin inden kast Ebubekir ve mer (r.a.) olduunu sylemitir. Mchid'in bu szn

bn-i Creyc ve daha bakalar nakletmilerdir. Bazlar, peygamberlerdir demilerdir. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in, Ali'yi (r.a.) tahsis etmesi sabit olmad gibi, zikredilen hadis de kesinlikle yalandr. Aslnda Salih'l-M'minin lafz umum bir lafz olup, m'minlerden slih olan herkesi kapsar. Sahihayn'de bulunan aadaki hadis de buna delalet eder. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyuruyor: Filan adamn yaknlar benim dostlarm deildir. Benim dostum ancak Allah ve Slih'lM'minin'dir (Buhari Edeb: 43) Ondan sonra Allah (c.c); yette m'minlerden slih olan Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) dostu yapmtr. Kendisinin (Allah (c.c.) Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) mevls olduunu haber verdii gibi. Fakat, m'minlerden slih olannn Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) mevls olmas, Onun stnde mir olduu mnsna gelmez. Aksine Onu seven mnsna gelir. Bilinen bir gerektir ki, btn iyi m'minler kesinlikle Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) dostudurlar. Ona dost olmayan iyi m'minlerden deildir. Kald ki, slih olmasa da m'minler Rasulullah severler. Bu mnda yetler oktur szne gelince, aslnda bu yetin mns terkedilenin, zikredilenin cinsinden olduudur. (Yani yetten kast yalnz Ali (r.a.) deil, slih olan btn ashab ve m'minlerdir.) Senin iddialarn ise tamamen yalandr. nk yalann kaps kapanmaz. Ama Allah (c.c.) Hakk btla galip getirecek ve btl eritip yok edecektir. Bu iddialarnzdan dolay size yazklar olsun! Karun b. Zekeriyya el-Muttariz'in hikayesi ise mehurdur. Karun diyor ki: Abbad b. Ya'kub el-Esd er-Rvecn er-Rfiz'nin yanna girdim. Abbad'n bidatlari olmasna ramen hadiste doru idi. (Ehl-i snnetin insafl olduklar, muhaliflerinin faziletlerini itiraf etmekle sabittir. Rvecn, Rasulullah' (sallallahu aleyhi ve sellem) sevenlere buz edip, btl itikadlara sahip olmasna ramen ehl-i Snnet limleri onun hakkn vermilerdir. ) Ravecn: Denizi kim kazd? dedi. Ben de: Allah, dedim. Doru syledin, fakat onu kim kazd? Siz syleyiniz dedim. Ali onu kazd, fakat Onu kim aktt? Bunun cevabn da siz veriniz dedim. Hseyin onu aktt dedi. Abbad er-Rvecn kr idi. Ben de orada bir kl grmtm. Bunun kime ait olduunu sordum. Rvecn: Mehdi ile beraber savamak iin onu hazrladm dedi.

Ondan renmek istediklerimi rendikten sonra darya ktm ve tekrar yanna geldiimde, bana: Denizi kim kazd? dedi. Muaviye kazd ve Amr b. As onu aktt dedim. Sonra darya kotum ve: Allah dman olan u fsk gelin ldrn, diye barmaya baladm. Zeheb, bu hikayenin doru olup bn-i Muzaffer, Kasmdan rivayet etmitir, diyor. Muhammed b. Cerir: Abbad b. Ya'kub'un; Her namaznda Muhammedin soyunun dmanlarndan kanmayan kimsenin onlarla beraber harolunacan, sylediini iittim, diyor. NDEKLER nc Blm 3.7

Ali'nin (r.a.) mameti Hakknda 3.8 iilerin Ali'nin (r.a.) mametine Delalet Eden Delillerin Bir Blm Hadislerdir ddialar 3.8.1 3.8.2 3.8.3 3.8.4 3.8.5 3.8.6 3.8.7 3.8.8 3.8.9 3.8.10 3.8.11 3.8.12 3.8.13 3.8.14 3.8.15 NDEKLER nc Blm

 3.8.1 Rfiz yle diyor: Ali'in imametine delalet eden delillerin bir blm hadislerdir. Bunlardan birincisi udur: Mslmanlarn cumhuruna gre nce en yakn soydalarn korkut (uara: 26/214) mealindeki ayet-i kerime nazil olunca Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Muttalib oullarndan krk erkek ve iki kadn Ebu Talib'in evinde toplayarak: Onlara ziyafet verdi. Onlardan herbiri bir deve yiyecek ve bir tulum ayran iecek gte olmasna ramen, doyuncaya kadar yediler ve itiler. Ama yemekten hibir ey eksilmedi. Bu durum onlar hayrete drd. Bylece Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) nbvvetinde sdk olduu onlara aka grnm oldu. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurdu : Ey Muttalib oullar! Allah, beni btn insanlara ve hsseten size peygamber olarak gnderdi ve nce en yakn soydalarn korkut buyurdu. Ben sizi dile hafif, mizanda ar gelecek ve onlarla arap ve aceme hkim olacanz, btn mmetlere liderlik ederek onlarla cennete gireceiniz ve cehennemden kurtulacanz iki kelimeye davet ediyorum. O iki kelime de: Allah'tan baka ilh olmadna ve Benim de O'nun Peygamberi olduuma inanmaktr. Kim davetime icabet eder ve bana yardmc olursa, onu kendime karde, vs, vezir, vris ve benden sonra halifem klacam. Ali: Ben davetine icabet ediyorum ve sana yardmc olacam, buyurdu.

Ey Rfiz! Yukardaki naklin shhatinin ispatn istiyoruz. Ne Snen kitaplarnda, ne Msnedlerde ve ne de Mez eserlerinde byle bir ey yoktur. Btn mslmanlar nakletmilerdir eklindeki szn nerede kald? Bu haber ancak bir uydurmadr. (Bu haberi uydurarak Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) hadis diye isnad eden, Albdul-affar b. Kasm b. Fehd Ebu Meryem el-Kf'dir. Uydurmac bir idir. eyhl slm bn-i Teymiyye Minhacssnne adl eserinde (4/81.) mezkr ahsn haberlerini terketme hususunda icma'n var olduunu naklediyor. bnl Meden: Onun hadis uydurduunu; Nes ve Ebu Hatim: Onun rivayet ettii hadislere itibar edilmemesi gerektiini; bn-i Hibban: Sarho oluncaya kadar arap ierek haber uydurduunu; Ahmed b. Hanbel: rivayet ettii btn hadislerin btl olduklarn; Ebu Davud ve Semmak: Onun yalanc olduunu sylemektedirler. ) Sonra yukardaki yet nazil olduunda Muttalip oullarnn saylar krk kiiye varmamt. Hatta Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) hayatnda hibir zaman krk kii olmamlardr.

Btn Muttaliboullar, Abbas, Ebu Talib, Haris ve Ebu Leheb'in ocuklarndan meydana geliyordu. Ebu Talib' in drt ocuu vard. Bunlar Ali, Ca'fer, Akil ve Talib idi. Talib slm' grmemitir. Abbas'n ocuklar ya henz st emmekteydiler veya domamlard. Hris'in ocuu vard. Bunlar Ebu Sfyan, Rab'a ve Nevfel idi. Ebu Leheb'in ise ya iki veya ocuu vard. Dolaysyla Muttalib oullar On kii civarnda idi. Krk kii nerede kald? Onlardan her birinin bir deve yiyecek ve bir tulum ayran iecek gte idi eklindeki szn de yalandr. nk Haim oullar ok yemekle tannm deildirler. Onlardan bir tek kii hakknda bile byle birey iitilmemitir. Rivayet ettiin hadisin lafzlarnn bozuk olmas da onun uydurma olduunu gsteriyor. Farzedelim ki, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) zikrettiin hadisi krk kiiye arzetmitir. Peki hepsi Ali (r.a.) gibi cevap verselerdi kim Ona halife olacakt? nk Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) tmn irad etmekle mkelleftir. Hem de cmlesinin davetine icabet etmelerini istiyordu. Btn bunlardan baka Sahihayn'de senin rivayet ettiinin btl olduunu gsteren hadisler vardr. Ebu Hureyre (r.a.) yle buyuruyor: nce en yakn soydalarn korkut. (u'ara: 26/214) yeti inince Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) btn Kurey kabilesini ard, onlar da toplandlar. Onlara yle buyurdu: Ey Ka'b b. Leyy oullar! Kendinizi ateten kurtarnz. Ey Abd-i ems oullar! Kendinizi ateten kurtarnz. Ey Abdlmuttalib oullar! Kendinizi ateten kurtarnz. Ey Ftma! Kendini ateten kurtar. Ben Allah'a kar sizin iin bir ey yapamam. Ancak u kadar var ki, siz benim akrabalarm olduunuz iin, size zleceim. (Buhari Vesaya: 11, Tefsir: 26/2, Nesai Vesaya: 6, Darimi Rikak: 23, Ahmed: 1/206) Buhari ve Mslim'de bulunan bir baka rivayette nce en yakn soydalarn korkut mealindeki yet inince Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), yle buyurdular: Ey Kurey topluluu! Mslman olup nefislerinizi Allah'n azabndan koruyunuz!. Yoksa ben, Allah'n azabndan hibir eyi sizden men' edemem. Ey Abd-i Menaf oullar! Sizden de ben Allah'n azabndan hibir eyi def edemem. Ey Abbas bn-i Abdlmuttalib! Senden de Allah'n azabndan hibir parasn men'edemem. Ey Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) halas Safiyye! Senden de ben Allah'n azabndan bir ksmn olsun def edemem. Ey Muhammed'in kz Ftma! Malmdan ne dilersen dile, Allah'n azabndan bir parasn bile senden def edemem. (Buhari Vesaya: 11, Tefsir: 26/2, Nesai Vesaya: 6, Darimi Rikak: 23, Ahmed: 1/206)

NDEKLER nc Blm 3.8

3.8.2 Rfiz yle diyor: kinci haber udur: Ey Peygamber! Rabbin tarafndan sana indirileni tamamen tebli et. (Maide: 5/67) Mealindeki yet-i kerime inince, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), Gadir Hum'da bir hitapta bulunarak yle dedi: Ey insanlar! Ben size kendi nefizlerinizden daha evl deil miyim? Evet, dediler. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) devamla yle buyurdu: Ben kimin efendisi isem Ali de Onun efendisidir. Allah'm! Ali'yi seveni Sen de sev. O'na dman olana dman ol. Ona yardmc olana Sen de yardmc ol. Ondan yardmn kesenden yardmn kes! Bunun zerine mer: Ne ho! Benim ve her m'min kadn ile erkein velisi -efendisi- oldun, dedi. Buradaki Veli'den kast, tasarruf etmektir. nk Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Ben size kendi nefsinizden daha evl deil miyim? (Tirmizi Menakb: 19) eklindeki istifham takriri ile onlara hitap etmitir.

Ey Rfiz! Bu hususta daha nce cevap vermitik. yet, Mide sresinde olmasna ramen adr Hum hadisesinden ok daha nce nazil olmutu. yetteki Allah seni insanlardan koruyacaktr mealindeki lafzlar grmyor musun? Bu da yetin slmn balangcnda nazil olduunu gstermektedir. Sonra hadisin balangcn Tirmiz ve Ahmed rivayet etmilerdir. Ama Allahm! Ali'ye dost olana dost ol ve ondan sonra gelen szler phesiz ki yalandr. bn-i Hazm yle diyor:

Ali'nin (r.a.) faziletleriyle ilgili olarak rivayet edilen ve Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in: Senin bana olan yaknln, Harun'un Musa'ya olan yaknl gibidir (Buhari Fedail: 19, Tirmizi Menakb: 20) eklindeki sz ile Ali'yi (r.a.) ancak m'min olan kiinin sevdiini ve ancak mnafk olann ona buzettiini ve benzeri szler doru olup, ayn szler ensardan bazlar hakknda da sylendii rivayet edilmitir. Ama: Ben kimin efendisi isem, Ali de Onun efendisidir eklindeki hadisin shhati sabit deildir. bn-i Hazm devamla yle diyor: Rfizlerin delil olarak ileriye srdkleri dier btn hadisler uydurma olup, hadis ilminden biraz haberi olan bunlarn uydurma olduklarn gayet iyi bilir. Biz de (. slm bn-i Teymiyye) yle diyoruz: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Gadir, Hum'da byle bir ey sylemi ise de bununla asla halifelii kastetmemitir. Hadisin lafznda da buna dellet eden ak birey yoktur. Byle nemli olan bir meselenin aka beyan edilmesi gerekirdi. Hadiste geen Mevla kelimesi dost mnsndadr. Allah (c.c.) yle buyuruyor: Muhakkak ki, sizin dostunuz Allah, Resul ve iman edenlerdir. (Maide: 5/55) Grlyor ki, m'minler Allah (c.c.)'n velisi (dostu) dirler. Onlar da birbirlerinin dostudurlar. Sevgi dmanln zdddr. Birbirlerini seven iki kiiden biri daha byk ise onun dostluu iyilik ve yceliktir. Dierinin dostluu da taat ve ibadettir. Dolaysyla Allah, Rasul ve Ali'nin m'minlere veli (dost) olmalarnn mns dmanln zdd olan dostluktur. M'minler de dmanln zdd olan dostluk ile Allah ve Rasuln dost edinirler. Bu hkm her m'min iin bu ekilde sabittir. Ali (r.a.) de, m'minlerin byklerinden olup m'minleri sevdii gibi, onlar da Onu sever ve dost bilirler. Bu hkmde hariclere redd vardr. Fakat hadiste Ali'den baka m'minlerin dostu yoktur, diye birey mevcut deildir. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Elem, Gifar, Muzeyne, Cuheyne, Kurey (kabileleri) ve Ensar insanlar arasnda bana en yakn dostlardr. Onlarn Allah ve Rasulnden baka dostlar yoktur buyurmulardr. NDEKLER nc Blm 3.8

 3.8.3 Rfiz yle diyor: Ali'nin imametine delalet eden hadislerin ncs Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)n: Ey Ali! Senin bana olan yaknln, Harun'un Musa'ya olan yaknl gibidir. u kadar ki, benden sonra peygamber yoktur eklindeki hadistir. (Buhari Fedail: 19, Tirmizi Menakb: 20) phesiz ki Harun Musa'nn halifesi idi. Ondan sonra yaasayd onun yerine geecekti. Ali de, huzurunda ve gyabnda ksa bir mddet iin Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem)vekalet ettii muhakkaktr. Binaenaleyh Ali'nin, Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) vefatndan sonra Ona halife olmas daha evldr.

Ey Rfiz! Bu hadis Buhari'de Mevcuttur. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), Tebk seferine giderken bu sz Ali'ye (r.a.) sylemitir. nk Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Medineden ayrlrken yerine vekil tayin ediyordu. Tebk seferine giderken zrller, ihtiyarlar, mnafklar ve malum olan kiiden baka orduya katlmayan kalmamt. nk Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ordudan geri kalmak iin hi kimseye izin vermemiti. Fetih gn ve veda haccna giderken de yapt istihlaf (veklet) bu ekilde idi. Tebke giderken saydklarmzdan baka Medine'de kalan hi kimseyi bilmiyoruz. Onun iin istihlaf Rasulullah'n dier mu'tad istihfaflarna benzemiyordu. Bunun zerine Ali (r.a.) alyarak: Ya Rasulullah! Beni kadn ve ocuklarla m brakacaksn? diye sordu. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Bana kar, olan makamnn Musa'ya kar olan Harun'un makam gibi olmasn istemez misin? cevabn verince, Ali (r.a.), Medine'de kalmay kabul etti. Ali'nin (r.a.) Medine' de kalmasndan dolay baz mnafklarn Onun aleyhinde konutuklarn ve Rasulullah Ona buzettii iin Onu Medine'de kendisine vekil olarak brakmtr, dediklerini syleyen de vardr. Bu iddiay defetmek iindir ki Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Ben sana gvendiim iin seni yerime braktm. Bu istihlaf sona bir buz deildir, diyerek dutumu Ali'ye (r.a.) aklamlardr. nk Musa da Harun'u (a.s.) kavmine vekil tayin ederek gnln almtr. Fakat Rasulullahn istihlf, Musa'nn istihlf gibi deildi. nk Harun'un (a.s.) istihfaf Musa'nn (a.s.) btn kavmine idi. Kendisi de Allah (c.c.)'a mnacaatta bulunmak zere Tr dana kmt. Ali'nin (r.a.) istihlaf ise yukarda zikrettiimiz gibi kadn, ocuk, ihtiyar ve zrllere idi. Dier btn mslmanlar Rasulullah ile beraber Tebk seferinde idiler. Bir kimsenin: Bu unun yerindedir, Bu unun gibidir v.b. ifadelerde bulunmas bireyi dier bir eye benzetmek

iindir. Bu benzetme de szde ifade edilen mnya nisbeten olabilir. Benzetilen eylerin her hususta eit olmalar gerekmez. Nitekim Bedir muharebesinde tutulan esirlerin akbeti hakknda Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), Ebubekir'le (r.a.) istiare ettiinde onlardan fidye almasn, mer'le istiare edince de onlar ldrmesini tavsiye etmesi zerine, Rasulullah, (sallallahu aleyhi ve sellem): Onlara yle demilerdir: Ey Ebubeki! Senin halin,brahim'in haline benzer. O, Allah'a: Kim bana uyarsa, ite o bendendir. Kim de bana kar gelirse, phe yok ki Sen, ok yarglayc ve balaycsn. (brahim: 14/36) demitir. Ey mer! Senin halin de Nuh un haline benzer. O, Ey Rabbim yeryznde kfirlerden yurt tutan hi kimse brakma (Nuh: 26), demitir. Grlyor ki Ebu Bekir (r.a.), brahim (a.s.)'a; meri de (r.a.) Nuh'a (a.s.) benzetilmesine ramen onlar hibir zaman her eyde bir olmamlardr. Buradaki benzetme kelimelerin akndan da anlald gibi iddet ve yumuaklktadr. Ali'nin (r.a.) istihlaf Musa (a.s.)'n bulunmad zamanda Harun'un (a.s.) Ona vekil olmasna benzer. Ali'nin (r.a.) istihlaf yalnz Ona mahsus bir zellik olmad gibi Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) yapt dier istihfaflara da benzemez. Rfiz'nin, Musa (a.s.) Harun'u (a.s.) vekil kld gibi Rasulullah da, peygamberlik dnda Ali'yi (r.a.) her hususta kendisine vekil klmtr, diye iddia etmesi yanltr. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)n Ali'ye (r.a.): Harun'un Musa'ya olan yaknl gibi, sen de bana yakn olmak istemez misin? eklindeki ifadesi onu raz etmek ve gnln almak iindir. Eer Ali (r.a.) her hususta Harun (a.s.) gibi olsayd Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), hicri dokuzuncu senede Ebubekir'i (r.a.) Ali'nin de aralarnda bulunduu zatlarla emr olarak tayin etmezdi. Halbuki Ali (r.a.), Ebubekir'in (r.a.) arkasnda namaz klyor ve emirlerine itaat ediyordu. Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) dmanla olan muahedelerin iptalinde Ali'yi (r.a.) tahsis etmesi araplarn adeti icab idi. nk araplara gre anlamalarn akd ve iptalini kavmin kendisine itaat edilen efendisi yapard. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) de bu i iin ehl-i beytinden Ali'yi (r.a.) semiti. NDEKLER nc Blm 3.8

3.8.4

Rfiz'nin: Varlnda ve yokluunda Ali, Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) ksa mddetler iin veklet ettiine gre, gyabnn en uzun mddeti olan vefatndan sonra da Ona halife olmas evladr szne gelince yle deriz: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), zikredilen zamanlarda Ali'den (r.a.) bakasn da yerine vekil olarak tayin etmitir. Tebk seferine giderken de Ali'yi (r.a.) Medine'ye vekil olarak brakmas yalnz Ona mahsus bir zellik deildir. Ondan sonra Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)in hayatta iken muhtelif zamanlarda ve mmetin bir blmne birisini ta'yin etmesi vefatndan sonra da o kiinin btn mmete halife olmasn gerektirmez. NDEKLER nc Blm 3.8

3.8.5 Rfiz yle diyor: Drdnc delil udur: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), ksa bir mddet iin olsa da Ali'yi Medine'ye emr olarak tayin etmitir. Binaenaleyh vefatndan sonra da Ali'nin halife olmas gerekir. Bu ta'yin Ali'den baka hi kimse iin vuku bulmad icma' ile sabittir. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), Ali'yi Medine'ye emir olarak tayin ettikten sonra da Onu azletmitir. Binaenaleyh vefatndan sonra Onun halife olmas gerekir. Medine'de halife olduu icma' ile sabittir.

Ey Rfiz! Bu delilin de dierleri gibi bo bir delildir. rmcein rgsne benzer. Bu iddiana bir ka ynden cevap vereceiz: Birincisi: Bir gre gre Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), vefatndan sonras iin Ebubekir'i (r.a.) yerine vekil tayin etmitir. Sen bunu reddeder, Ali'yi (r.a.) tayin ettiini iddia edersen, Rvendiye'ye benzemi olursun. Rvendiye de, Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) amcas Abbas' (r.a.) vekil

tayin ettiini iddia ediyorlar. Aslnda sabit olmu rivayetler hakknda biraz bilgisi olan kimse, Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) vefatndan sonra yerine vekil tayin ettiini beyan eden hadislerin Ebubekir'e (r.a.) dellet ettiklerini ok iyi bilir. Bu hadisler arasnda Ali (r.a.) ve Abbas'n (r.a.) istihlafna dellet eden hibir hadis yoktur. kinci gre gre istihlf olmamsa Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) mslmanlar serbest brakmtr demektir. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in, hayatnda yapt istihlaf ise veklettir. Bu durum her idareci iin sz konusudur. Vefatndan sonra da sorumluluk ondan kalkmtr. sa'dan (a.s.) haber vererek Allah (c.c.) yle buyuruyor: Aralarnda bulunduum mddet zerlerine gzc idim, Ne zaman ki beni ilerinden aldn, zerlerinde gzetleyici yalnz sen kaldn. (Maide: 5/117) Ali'yi (r.a.) Medine Emirliinden azletmemitir eklindeki szn bir bakasna hakarettir. Bu sznle Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in Ali'nin (r.a.) maiyetinde yaadn iddia ediyorsun. Halbuki Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), Medine'ye terif etmekle yerinde tayin ettii vekiller otomatikman derlerdi. stelik senin iddia ettiin devrelerde dahi Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), Ali'yi (r.a.) hac mevsiminde ve Ebubekir'in (r.a.) emrlii altnda Berae sresiyle Mekke'ye gndermitir. Onu Yemen'e de vali olarak tayin etmitir. Daha sonra Ali (r.a.) veda haccnda Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) yetierek haccetmitir. NDEKLER nc Blm 3.8

3.8.6 Rafz yle diyor: Beinci delil cumhurun rivayet ettii ve Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) Ali'ye syledii u hadis-i eriftir: Sen benim kardeim, vsim, benden sonraki halifem ve borcumu deyecek olansn.

Ey Rfiz! Bu iddiann shhatini taleb ediyoruz. Cumhur bunu rivayet etmitir demekle ly kaybetmisin. Eer bu sznle hadis limlerini kasdediyorsan iftira etmisin. Yok eer Ebu Nua'ym, Megazil veya Hatib el-Havarzim'i kasdediyorsan bunlarn hccet olmadklar, ittifak ile sabittir. Dolaysyla bu

iddiann btl oluu da ortaya km oldu. bnl-Cevz yukardaki hadisi Kitabl-Mevzuat (mevzu hadisler kitab) adl eserinde ve Ebu Hatim elBest tarikyla rivayet ediyor. Hadisin rivayet ekli yledir: Muharnmed b. Sehl b. Eyyub, Ammar b. Rec'dan Ubeydullah b. Musa'dan, Mutr b. Meymun eliskef'den, Enes b. Malik'den rivayet ettiine gre Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), yle buyuruyor: Benim kardeim, vezirim ve dostum ehlimdendir. Benden sonra terkedeceklerimin en hayrl olan borcumu deyen, verdiim szleri yerine getiren Ali b. Ebi Talib'tir. Bu hadis uydurmadr. bn-i Hibban: Mutr, uydurma hadisleri rivayet ettii iin onun hadislerini rivayet etmek caiz deildir, diyor. Ayn hadis bn-i Adiyy tarikyla da rivayet edilmitir. Yalnz mezkr yolla gelen hadiste halifem ve vasm szleri yoktur. NDEKLER nc Blm 3.8

3.8.7 Rfiz yle diyor: Altnc delil muhat (kardelik) hadisidir. yle ki: Enes'in rivayet ettiine gre Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), muhacir ve ensar arasnda kardelik te'sis ederken Ali de orada duruyordu. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) da Onu gryordu. Buna ramen Ali ile ensardan birisi arasnda kardelik akdetmedi. Bunun zerine Ali alayarak oray terketti. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Ebul Hasan ne yapt? diye sorunca: alayarak gitti, cevabn verdiler. Fatma da: Ey Ali niye alyorsun? diye sormas zerine Ali yle buyurdu: Rasulullah muhacir ile ensar arasnda kardelik akdetmesine ramen, benimle hi kimse arasnda kardelik akdetmedi. Ftma: Allah seni utandrmasn! Umarm ki seni kendisi iin brakmtr dedi. Bilal:

Ey Ali! Niye alyorsun? diye sormas zerine Ali durumu Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem)haber verdi. O zaman Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurdu: Ben seni kendim iin braktm. Peygamberin'in kardei olman seni sevindirmez mi? Ali: Elbette sevindirir dedi. Ondan sonra Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Ali'nin elini tutarak mimbere kt ve yle buyurdu: Allah'm! Bu bendendir, ben de ondan'm. Biliniz ki Ali'nin bana olan yaknl Harun'un Musa'ya olan yaknl gibidir. Mtenebbih olunuz ki, ben kimin efendisi isem Ali de Onun efendisidir. Sonra Ali oradan ayrld. mer, ona yetierek Ona: Ne ho! Ne ho! Ey Ebel Hasan! Sen benim ve her mslmann velisi oldun, dedi. te bu kardelik hadisesi Ali'nin stnlne dellet ettii iin, Onum imam olmas gerekir.

Ey Rfiz! Bu iddian tamamen uydurma olduu iin btldr. Kardelik hdisesi de hicretin balangcnda vuku bulmutur. NDEKLER nc Blm 3.8

3.8.8 Rfiz: Ali'nin imametine dellet eden yedinci delil, Hayber'in fethiyle ilgili olan hadistir diyor. Aslnda delil diye iddia ettii hadis mnkerdir. Hadiste: Bana, Allah ve Resuln seven ve Allah ve Rasulnn de kendisini sevdii bir kiiyi gsteriniz mnsnda bir ifade vardr. phesiz ki Ali (r.a.), Allah ve Rasuln seviyor. Dolaysyla bu ifdede haric ve emevilere red vardr.

E'ar, Kitab-l Maklt adl eserinde de: Haricler, Ali'nin (r.a.) kfr zerinde (haa!) ittifak etmilerdir diyor. Tabi ki yukardaki hadis yalnz Ali'ye (r.a.) mahsus deildir. nk bakas da Allah ve Rasuln sever. Hayber'in Ali (r.a.) vastasyla fethedilmesi ise Onun en stn oluuna deil, belki faziletine delalet eder. NDEKLER nc Blm 3.8

3.8.9 Rfiz yle diyor: Sekizinci delil ku ile ilgili haberdir. yleki: Cumhurun rivayet ettiine gre, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), bir ku getirerek: Allahm! nsanlardan en ok sevdiini bana gnder ki, benimle bu kutan yesin. buyurmas zerine Ali hemen geliverdi.

Ey Rfiz! Ku hadisesi ile ilgili hadis yalan ve uydurma haberlerdendir. Rivayetlerin hakikatlerini bilen ve ilim ehli indinde bu durum apaktr. i olmasna ramen El-Hakim'e ku hadisini sormalar zerine; sahih deildir, cevabn vermitir. Hakim, Nes, bn-i Abdilberr'de mteeyyi olmalarna ramen hibir zaman Ali'yi (r.a.), Ebubekir ve mer'den (r.a.) stn tutmamlardr. Aslnda hadis limlerinden hi birisinin Ali'yi (r.a.), Ebubekir ve mer'e (r.a.) stn tuttuu grlm deildir. Sonra Rasulullah, Ali'nin (r.a.) insanlar arasnda Allah (c.c.)'a en sevimli olduunu bilmise, neden onu yemee armad? Veya neden Allahm! Ali'yi bana gnder! demedi de bouna nefes tketti? stelik hadiste Halkndan sana ve bana en sevimli olan mnsnda lfzlar vardr. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), halk arasnda kendisine en sevimli olan bilmemesi mmkn mdr?

Bundan baka bu haberi nakzeden sahih hadis vardr. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyuruyor: mmetten birini dost edinseydim Ebubekir'i edinirdim. Bu hadis mtevtirdir. (Ahmed: 1/377, Tirmizi, Menakb: 14, bn Mace, Mukaddime: 11) Buhari'de bulunan bir sahih hadiste beyan edildiine gre, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'a, insanlar arasnda en ok kimi seversin? diye sormalar zerine: Aieyi, erkeklerden kimi?: Babasn eklinde cevab vermilerdir. (Mslim Fedail: 33, Ahmed: 2/284) mer (r.a.) Sekife gn ve kalabalk bir cemaat huzurunda Ebubekir'e (r.a.): Sen bizim en stnmz ve Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem)en ok sevimli olanmzsn demesi zerine hi kimse mer'in (r.a.) szne kar kmamtr. Allah (c.c.) yle buyuruyor: Uzaklatrlacaktr ondan, takva sahibi olan, maln veren, temizlenen... Ondan, hi kimsenin bir nimeti yoktur ki, o nimete karlk tutulmu olsun. O, ancak yce Rabbinin rzasn kazanmak iin verir. Muhakkak O, ileride raz olacaktr. (Leyl: 92/17-21) Btn mfessirler, kendisinden bahsedilen ztn Ebubekir (r.a.) olduunu sylemektedirler. (Cellddin es-Suyt, bu hususta bir risale yazarak adn El-Habll vesk f nusreti es-Sddk koymutur. ) Biz, El-Etk = Takva sahibi nin bir cemaat olabilecei gibi, ahs da olabilir, deriz. Ancak ahs olduunu kabul ettiimizde, bu ahs Ali (r.a.) deil, Ebu Bekir (r.a.)'dir. nk yet-i kerimede: ...maln veren, temizlenen... Ondan, hi kimsenin bir nimeti yoktur ki, o nimete karlk tutulmu olsun... denilmitir. Bu vasf hibir surette Ali'nin (r.a.) olamaz. nk sre Mekke'de nazil olmu, Ali (r.a.) de Mekke'de fakir idi. Mekke halknn darla dt bir senede Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), Ali'yi (r.a.) maiyetine almt. Onun iin Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in Ali'ye (r.a.) kar dnyev hakk vardr. Din ynden olan hakknn ecrini de Allah verecektir. yetteki vasf Ebu Bekir (r.a.)'indir. Ama Ali (r.a.)'de bakasndan daha muttakdir. Fakat maln intak hususunda Ebubekir (r.a.) Ondan stndr. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyuruyor: Ebubekir'in mal kadar hibir mal bana fayda vermemitir. (Ahmed: 1/27) , Arkadalna ve malna en ok medyun olduum kimse Ebubekir'dir. (Buhari Salat: 80,Fedail: 3,Tirmizi Menakb: 15, Ahmed: 3/18) Ebubekir (r.a.) ikence edilen yedi kleyi satn alarak onlar Allah rzas iin zd etmitir.

El-Etka = takva sahibi kelimesini cins isim olarak kabul etsek dahi yine bunlarn banda Ebu Bekir (r.a.), Ondan sonra ashabn ileri gelenleri ve onlarn yolunu takib edenler gelir. NDEKLER nc Blm 3.8

3.8.10 Rfiz yle diyor: Dokuzuncu delil, cumhur'un rivayet ettiklerine gre Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in Ali'ye selam gndermeleri iin mslmanlara emretmesidir. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) bu hususta yle buyururlar: Mslmanlarn efendisi mttekn'in imam, yzleri el ve ayaklar (abdest nurundan) parlak olanlarn lideri Ali'dir. O, benden sonra her m'min iin en yakn olandr! Bundan dolay imam Ali'dir.

Ey Rfiz! Hadis diye rivayet ettii bu haberin shhatini ispatlaman taleb ediyoruz. Mezkur haber hibir sahih veya muteber olan msned eserde mevcut deildir. Ancak baz kiiler, yalanclkla itham edilmi, baz kiilerin isnadlaryla yukardaki haberi nakletmilerdir. Hadis ilminden biraz anlayann indinde dahi naklettiin haber uydurmadr. Onu ma'sum olan Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'a isnad etmek caiz deildir. Biz, Rasulullah'tan (sallallahu aleyhi ve sellem) baka bir kimsenin, mslmanlarn efendisi, mttekn'in imam ve el ve ayaklar parlak olanlarn lideri olan birisini tanmyoruz. Mevzu bahis olan bu zatlar da ashab- kiram ve onlarn yolunu takib edenlerdir. Sizce bunlar (haa!) kfir ve fsk olduklarna gre Ali (r.a.) nasl onlarn lideri olabilir? Aslnda hadisin sahih ekliyle meali yledir: Muhakkak mmetim kyamet gnnde abdest nurlarndan yzleri el ve ayaklar parlak olduu halde arlrlar. Yznn parlakln arttrmak isteyen kimse elinden geldii kadar abdest alsn (Buhari

Vudu: 3, Mslim Taharet: 34, 35, 40, Nesai Taharet: 110). Mslim'in bir baka rivayetinde Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Ben de bunlardan nce gidip havuz banda onlar bekliyeceim buyurdular. (Mslim Taharet: 34, 35). Bu hadis, abdest alp yzn, kollarn ve ayaklarn ykayan herkesin el ve yzleri parlak olanlardan olacan beyan ediyor. Bunlar, sizden baka btn mmeti- Muhammed'tir. nk siz ayaklarnz ykamyorsunuz. Ne Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ve ne de Ali (r.a.) size liderlik etmeyecektir. Ayaktaki parlaklk eldeki gibidir. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Abdesti eksiksiz alnz. Cehennemde yanacak kelere yazk! buyurmulardr. (Buhari lim:3,30 Vudu: 27,29, Mslim Taharet: 5, Ebu Davud Taharet: 48). Ayaklarn topuklara kadar ykamayan hibir zaman abdest nurundan el ve ayaklar parlak olanlardan olamaz. Haddi zatnda senin yukarda rivayet ettiin hadis tamamen uydurmadr. nk Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)in; Ali'yi, Ebubekir ve mer'e (r.a.) -iddia ettiin gibi- apak stn tuttuunu bildiren bir hadisi avam ve havastan hatta mriklerden hikimse bilmi deildir. Buhari ve Mslim'de rivayet edildiine gre bn-i Abbas yle buyururlar: mer bnl Hattab vefat ettiinde ve hayr ile ehdet ettiimiz srada ben, bir cemaat iinde ayakta idim, mer'in na' tabutuna konmutu. Cemaat mer bn'l Hattat iin Allah'a dua ettiler. Birisi omuzuma dirseini koymu yle diyordu: Ey mer! Allah sana rahmet etti. Ben, Allah'n muhakkak seni, iki dostunla (Rasulullah ve Ebubekir ile) beraber bulunduracan kuvvetle umuyorum. nk ben, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in ok defa: Ben, Ebubekir ve mer'le yle oldum; ben, Ebubekir ve mer'le yle iledim; ben, Ebubekir ve mer'le uraya gittim dediini iitmitim. Bunun iin ben, Allah'n seni (Hcre-i saadette) iki dostunla beraber bulunduracan kuvvetle umarm. (bn-i Abbas der ki:) Bir de dnp baktm ki: Bu hitabe sahibi, Ali b. Eb Talib'tir. (Buhari Edail: 6, Mslim Fedail: 14, bn Mace,Mukaddime: 11, Ahmed: 1/112 ). Aslnda Ebubekir ve mer'in (r.a.), Ali'ye (r.a.) ve dierlerine olan stnlkleri hi kimseye kapal deildir. Hatta Ali'nin (r.a.) ilk taraftarlar Onu ar bir ekilde semelerine ramen Ebubekir ve mer'i (r.a.) Ali'ye (r.a.) stn tutuyorlard. Ancak Ali'yi (r.a.) Osman (r.a.)'dan stn tutarlard. Hatta Abdurrezzak, i olmasna ramen Ali'yi (r.a.) sevip de Onun Peygamberinden sonra bu mmetin en hayrls Ebubekir ve mer (r.a.)'dir. Bir nc kiinin adn anabilseydim anm olacaktm eklindeki bu szne muhalefet etmem gnah olarak bana yeter, demitir. Uhud muharebesi sona erdikten sonra mriklerin komutan Ebu Sfyan, mslmanlarn yaknna gelerek: Mslmanlar arasnda Muhammed var m? deyip defa seslendi. Peygamberimiz: Ona cevap vermeyiniz dedi. Ebu Sfyan, bundan sonra:

Mslmanlar arasnda Ebu Kuhfe'nin olu Ebubekir var m? diyerek kere sordu. Peygamberimiz: Ona cevap vermeyiniz buyurdu. Ebu Sfyan: Mslmanlar arasnda Hattb'n olu mer var m? diyerek sordu ve sorusunu kere tekrarlad. Peygamberimiz, yine: Ona cevap vermeyiniz dedi. Bunun zerine Ebu Sfyan, kendi arkadalarna dnerek: Herhalde bunlarn hepsi ldrlm! Eer sa olsalard, cevap verirlerdi, dedi. mer dayanamayarak: Ey Allah'n dman! Vallahi sen yalan sylyorsun! simlerini saydn kiilerin hepsi de sadrlar! Allah seni zell ve hakr etmek iin, Onlar sa brakt. te Rasulullah! te Ebubekir! te ben! dedi. (Buhari Meazi: 9,17,20, Cihad: 164). Grlyor ki, bu dman ordusunun ba bu kiiden bakasn sormamtr. Bu hdise de mezkur ztlarn mrikler karsnda da byk olduklarn gsteriyor.

Ey Rfiz! O, benden sonra her m'minin velisidir eklinde, ki sz de Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'e isnad edilen bir iftiradr. Aksine Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), hayatnda da, vefatndan sonra da her m'minin velisidir. Her m'min de, Rasulullah' (sallallahu aleyhi ve sellem) hayatta olsa da vefat etse de onu kendisine veli olarak kabul etmitir. Dmanln zdd olan bu velayetin (yani dostluk) zamanla ilgisi yoktur. Emirlik mnsnda olan velayet kasdedilirse, yine de, Rasulullah her m'minin velisidir, denilebilir. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in, Ali'ye: Sen bendensin, ben de senden'im dedii dorudur. (Tirmizi Menakb: 62). Azadl klesi Zeyd'e: Sen kardeimiz ve efendimizsin, (Buhari Sulh: 6, Fedail: 17, Ahmed: 1/106). Ca'fer b. Ebi Talib'e: Yaratlnda ve ahlknda bana benziyorsun dedii de sahih hadislerle sabittir. Buhari ve Mslimde rivayet edildiine gre Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), E'ar kabilesi iin yle buyuruyor: Hakikaten E'arler, gazada azklarm bitirirken, yahud Medine'de ailelerinin yiyecei azaldnda hemen yanlarndaki erzak bir yayg iinde toplayp sonra bir kab iinde (lerek) aralarnda eit olarak paylam kimselerdir. Binaenaleyh E'ariler bendendir, ben de E'arilerdenim.

Onun iin Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in Ali'ye (r.a.) syledii ve gerekten onun medhine medar olan szleri hibir zaman Ali'nin (r.a.) imametine dellet etmez. Cleybb hakknda da: Bu bendendir, ben de ondanm buyurmulardr. NDEKLER nc Blm 3.8

3.8.11 Rfiz yle diyor: Onuncu delil cumhurun rivayet ettii u hadistir: Ben size kendilerine smsk sarldnz mddete saptmayacanz iki ey braktm: Allahn kitab ve benim soyumdan gelenler. Her ikisi havuz bana gelinceye kadar birbirinden ayrlmayacaklar. Baka bir hadiste de: Ehl-i Beytim, Nuh'un gemisi gibi aranzda bulunuyorlar. Bu gemiye binen kurtulur. Ondan ayrlan batar buyururlar. Ehl-i Beytinin efendisi de Ali olduuna gre, herkesin Ona itaat etmesi vaciptir. Binaenaleyh imam Ali olmaldr.

Ey Rfiz! Mslimde bulunan ve Zeyd b. Erkam'n rivayet ettii hadisin lafz yledir: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) adir Hum'da bize hitab ederek yle buyurdular: Ben size, kendisine smsk sarldnz mddete saptmyacanz birey braktm. O da Allah'n kitabdr. (Muvatta, Kader: 3). Soyumdan gelenler mnsndaki tret lafz ise Tirmiz'de mevcuttur. Tirmiz'deki hadisi yalnz Zeyd b. Hasan el-Enmt rivayet etmitir ki, Ebu Hatim, bu ztn mnkerl hadis olduunu

sylemitir. Tirmizdeki hadis, bn-i Fudayl, A'me, Hubeyb b. Ebi Sabit, Zeyd b. Erkan, Atiyye, ve Ebu Sad tarikiyle rivayet edilmitir. yle ki: Ebu Said yle der: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurdu: Ben size kendilerine smsk sarldnz mddete benden sonra asla saptmyacanz iki ey braktm. Biri dierinden de daha byktr. Bunlardan biri Allah'n kitabdr ki, semadan yeryzne sarktlan Allah'n ipidir. Dieri de, soyumdan gelenlerdir. Bu ikisi havuz bana gelinceye kadar birbirinden ayrlmayacaklar. Dikkatli olunuz, nasl olur da bu iki konuda bana muhalefet edersiniz? (Tirmizi Menakb: 77). Tirmiz, bu hadis iin hasendir, demitir. Gemiden bahseden hadis ise sahih deildir. Mutemed kitaplardan hibirinde de mevcud deildir. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in: Soyumdan gelenlerle, Allah'n kitab birbirinden ayrlmayacaklar eklindeki beyanlar ise, bunlarn icm'larnn hccet olduuna dellet eder. Baz limlerimiz de bu grtedirler. Kad, El-Mu'temed adl eserinde yle diyor: Hadiste geen tret kelimesinin muluna btn him oullar girer. Bunlar, Ali, Abbas ve Haris b. Abdlmuttalip'in evladdr. Bunlarn efendisi de Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'dir. bn-i Abbas da, peygamber ailesinin en fakhi idi. Birok meselede Ali'ye (r.a.) muhalefet etmitir. Ali (r.a.) de, fetva verdii hususlarda hi kimsenin kendisine itaat etmesini vcip klmamtr. Kald ki, itre (Haimoullar), ne Ali (r.a.)' nin imameti ve ne de stnl zerinde ittifak etmilerdir. Aksine bn-i Abbas ile bizzat Ali (r.a.) yle diyorlard: mmetin en stn Ebubekir sonra mer'dir. Her ikisinin hilafeti haktr. Hatta Abbasiler, Ali taraftarlarnn ou, Hasan ile Hseyin, Ali b. Hseyin, Onun olu ile torunu Ca'fer es-Sdk'n ayn grte olduklar hususunda mtevtir nakiller vardr. Sonra mmetin cma' da itirazsz olarak hccettir. Bunlarn da en stn Ebubekir (r.a.) olduuna gre icma' hccet olan mmetin en stnne ittiba etmek vaciptir. Bunu da kabul etmiyorsanz Ali'nin (r.a.) imametiyle ilgili olarak zikrettikleriniz de tamamen hkmszdr. NDEKLER nc Blm 3.8

3.8.12 Rfiz yle diyor: Onbirinci delil, Cumhurun rivayet ettii ve Ali'yi sevmeyi ve Ona tabi olmay vacip klan hadistir. Ahmed'in, msnedinde rivayet ettiine gre Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), Hasan ile Hseyin'in elinden tutarak: Kim ki beni, bu ikisini, onlarn baba ve annelerimi severse, o kimse kyamet gnnde benimle derecemde olacaktr. buyurdular.

Ey Rfiz! Ahmed bunu rivayet etmitir, demek hadisin shhatine dellet etmez. Kald ki Ahmed, onu rivayet etmemitir. Aksine Kti, mezkr haberi Kitabl Fezile eklemitir. bn'l Cevz'; Ali b. Ca'fer, Musa b. Ca'fer tarikyla rivayet edildiini beyan ederek onu El-mevzt = Uydurma hadisler adl eserinde zikretmitir. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in bu lsz sz sylemesi mmkn mdr? Hata eden bir mslman Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) derecesinde olur mu? NDEKLER nc Blm 3.8

3.8.13 Rfiz yle diyor: bn-i Hleveyh, Huzeyfe'den rivayet ettiine gre Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), yle buyurdu: Kim ki, Allah (c.c.)'n kendi eliyle yaratt ve Ona Ol dedii inci dalna sarlmak isterse, benden sonra Ali'yi kendisine Emr klsn.

Evet yukardaki iddia da yalan yollardan bir tanesidir. Bu lafz sana kim gstermitir? stelik faydas bile yoktur. Nasl olur da Allah inci salkmn eliyle yarattktan sonra ona ol demekle olmutur. denilebilir? Hadislerden anlald zre, Allah (c.c), dem'i (a.s.), Kalemi ve Adn cennetinden baka hibir eyi eliyle yaratmamtr. Dier mahlkata ol! demekle hemen oluvermilerdir. NDEKLER nc Blm 3.8

3.8.14 Rfiz yle diyor: Ebu Said Ali'ye : Seni sevmek imandr, sana buzetmek de mnafklktr. Cennete ilk nce girecek olan seni seven kimsedir. Cehenneme de ilk girecek olan sana buzedendir. demitir.

Bu hususta da Rafzi'ye diyeceimiz udur: Bu da yaplan iftiralardan bir tanesidir. Mslman, hibir zaman hariclerle Nsibiler (Ehl-i Beyt dmanlar); Firavun, Ebu Cehil ve dier kfirlerin liderlerinden nce cehenneme gireceklerdir, der mi? Yoksa mslmann, peygamberler bata olmak zere herkesten nce cennete girecek olanlarn, sapk smiller, yalanc Rfizler ve fsk mmler olduunu sylemesini mi istersiniz? Rfiznin iddias; Nasbilerin: Kim Yezid ile Haccc, Hariclerin: Kim bn-i Mlcem'i severse cennete, kim de onlara buzederse cehenneme girer. eklindeki iddialarna benzer.

NDEKLER nc Blm 3.8

3.8.15 Rfiz yle diyor: Haverzem'in en nl hatibi, Ebu Zerr'den rivayet ettiine gre Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurur: Hilafeti iddia ederek Ali'ye dmanlk eden kfirdir. O kimse Allah ve Rasulyle harb etmitir. Enes yle der: Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) yannda bulunduum bir srada Ali'nin geldiini grd ve yle buyurdu: Ben ve bu (Ali (r.a.)) kyamet gnnde mmetime kar Allah (c.c.)'n hccetleriyiz. Muaviye b. Haybetl-Kueyr yle diyor: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in Ali'ye: Sana buzederek len kimse, yahd veya nasrn olarak lrse umursama! dediini iittim. Biz, muhalifimizin buna benzer hadis rivayet etmekle beraber, gvenilir limlerimizin de bunlara benzer daha birok hadis rivayet ettiklerini grdmz iin, bu hadislere mracaat etmemiz ve onlarn dndakilere de srt evirmemiz vacip oldu.

Ey Rfiz! Haberin shhatini talep ediyoruz. Muvaffak b. Ahmed b. shak adndaki Haverzem hatibinin mcerred nakli haberin sbtuna dellet edemez. yle ki bahsettiin bu adam teliflerini uydurma haberlerle doldurmutur. Bu te'liflerine hayret eden sadk muhaddisler, Allah'm! Seni tenzih ediyoruz, bu ne byk iftiradr, demekten kendilerini alamazlar. Hads ilmini bilenler, yukarda zikredilen haberle benzeri haberlerin, ashab ve tabin asrlarnn sona ermesinden sonra yalanclar tarafndan uydurulan yalanlar olduklarn gayet iyi bilirler.

Biz, tevatr derecesine varan haberlerle biliyoruz ki; Ensar ve Muhacirler Allah ve Resuln severlerdi. Rasulullah da onlar gayet iyi seviyordu. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'den sonra imam, o yce ashab'n ittifak ile Ebubekir (r.a.)'dir. Yakinen bildiimiz bu haberleri, yalan haberlerle reddetmemiz nasl mmkn olabilir? Kald ki, Rfiz'nin bu iddialar az da olsa kendisine itimad edilen hibir eserde mevcud deildir. Btn bunlardan baka Allah (c.c.)'n kitab, bir ok yerlerinde Allah (c.c.)'n muhacir, ensar ve onlara iyilikle tab olanlardan raz olduunu aka beyan ediyor. Allah (c.c.) yle buyuruyor: Hakikaten Allah, (Hudeybiye'de) aacn altnda sana biat etmekte olduklar vakit, o m'minlerden raz oldu. (Feth: 48/18), (Bilhassa bu ganimet), O, fukara muhacirler iindir ki, (Mekke mriklerinin tazyiki zerine) yurdlarndan ve mallarndan karlmlardr. Onlar, Allah'dan bir rzk ve rza isterler... (Har: 59/8), And olsun ki, Allah, Peygambere ve glk saatinde (Tebk savanda ekilen sknt ve mahrumiyet gnlerinde) ona uyan Muhacirler'le Ensar'a ltfetti... (Tevbe: 9/117) Buna benzer daha birok yet-i kerime vardr.

Ey Rfiz! Senin uydurma ve yalan haberlerinle bu nass'lar reddetmek mmkn mdr? Kald ki, senin bu haberlerinde (h!) Ali'nin (r.a.) Allah ve Rasulne olan imann reddeden durumlar mevcuttur. (Ebu Zerr (r.a.), tarikiyle rivayet ettikleri uydurma hadiste, hilafeti iddia ederek Ali'ye kar kanlarn kfir olduklar hususunda ifade vardr. iler Ali'ye (r.a.) kar kanlarla Ebubekir ve mer'i (r.a.) kasdediyorlar. Halbuki Ali (r.a.), her ikisine de biat ederek, onlara itaat etmi ve onlar vmtr. Halbuki Ali'nin (r.a.), hilfeti iddia ederek Allah ve Rasulne harb iln edenleri vmesi onun iin noksanlktr. Bu durum Ali'nin (r.a.) Allah ve Rasulne inanmadn (h!) gerektirir. (Tabii ki, ilerin farkna varmadan yaptklar yalan iddialarna gre bu szler sylenmitir.) Ey Rfiz! Hilafete talib karak Ali (r.a.) ile mcadele edenlere kfir diyecek olursan, yine Ali'nin (r.a.) nass ile amel etmediini iddia etmi olursun. Halbuki Ali (r.a.), bizzat onlara mslman demitir. Hatta bn-i Mlcem, Onu yaralaynca, Yaarsam kan sahibi benim demi ve onu ldrtmemitir. bn-i Mlcem, Mrted olsayd, Ali (r.a.) mutlaka onu hemen ldrecekti. Yine Ali (r.a.)'den mtevtiren sabit olmutur ki, o, cemel vakasnda kaanlarn takib edilmesini, yarallarn ldrlmesini veya mallarnn ganimet olarak alnmasn nehyetmitir. Rivayet ettiin hads'e (!) gre bunlar kfir ise, onun yalan olduunu syleyen ve onunla amel etmeyen ilk kii Ali (r.a.) olmu olur. Sffin vakasnda da kar taraftan ehid denlerin cenaze namazlarn klarak: Bunlar kardelerimizdir. Bize isyan ettiler ama kl onlar temizledi. diyordu.

Biz kesin olarak biliyoruz ki, Ali (r.a.), ona kar kanlar hibir zaman tekfir etmemitir. Ali'ye (r.a.) kar kanlar kfir olsalard Hseyn'in (r.a.) kendi isteiyle hilafeti onlara teslim etmesi hell olmazd. Halbuki kuvvet bakmndan da gl idi. Fakat bu hareketin doruluu dedesinin szyle ortaya kt. Bu hususta Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyuruyor: Muhakkak benim bu olum efendidir. Allah , onunla mslman iki byk kabilenin arasn islah edecektir. (Buhari Sulh: 9, Fedail: 2, Menakb: 25, EbuDavud Snnet: 12, Tirmizi, Menakb: 30). Bu hadisi Buhari rivayet etmitir. Ama sana gre Allah, onunla mrtedlerle (h!) mslmanlar arasn islah etmitir. stelik sana gre ma'sum imam Allah (c.c.)'n kullarna olan ltfudur. Halbuki ettiin iddialara gre ma'sum imam ltuf deil aksine bela olmutur. nk ona muhalefet edenler mrted ona muvafakat edenler de zell olmulardr. Masum imamdaki maslahat nerede kald? Hani siz; Allah (c.c.)'n kullar iin maslahatl olan yaratmas vaciptir, diyordunuz. Halbuki, Ali'ye (r.a.) kar arpp onu tekfir etme imkann hariclere veren yine Allah'tr. Ma'sum imamlarn da, zimmler gibi korku altnda ve takiyye iinde yaamalarn takdir eden yine Allah'tr. Kald ki, zimmiler dinlerini aka yayorlar. Allah (c.c.)'a vacip kldn ltuf ve maslahat nerede kald? Hem de sen, ma'sum diye iddia ettiin imamlarnn Allah katnda insanlara kar kesin deliller ve gvenilir limler olduklarn, doru yolun ancak onlarn yolu olduunu, onlara tbi olunmad mddete kurtulua nail olunmayacan iddia ediyorsun. Senin iddia ettiin sonuncu imam da asrlardan beri gizlenmi, insanlar ne dinleri ve ne de dnyalar iin ondan asla istifade etmemilerdir. Bundan da anlalyor ki, rfizlii ancak bir zndk ortaya koymutur. Akl sahibi olan her fert, ehl-i snnetin Ali'ye (r.a.) kar bir tepkileri olmadn gayet iyi bilir. Onlar asla peygamberlerini tekzib etmez. Onun emirlerini de reddetmezler. Ehl-i snnet, Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) Ali'nin (r.a.) imameti hakknda ak nasslarnn var olduunu bilselerdi, herkesten nce kendileri O'na biat edeceklerdi. Bu husustaki hkmn ehli snnete kapal kaldn iddia etmek, dinin bir hkmn terkettiklerini ileri srmektir. Ey Rfiz! Ehl-i Snneti nasl yahudi ve hristiyanlara benzetebiliyorsun? Aslnda Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem)yalan isnad ederek onun hakknda hadis uydurman bel olarak sana yeter. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyururlar: Kasden bana iftira eden, cehennemdeki yerini hazrlasn. Evet, Allah ve Resulnn beyan buyurduklar nasslar yine onlarn inadna gizle, yen cehennem ehlindendir. (mametin Ali'nin (r.a.) hakk olduuna dair) gvenilir limlerimizden birok hadis rivayet etmiizdir. eklindeki szne gelince, sana yle cevap veririz: Bu sznz hi bir zaman limlerinizin gvenilir ve onlardan naklettiiniz hadislerin de sahih olduklarna dellet etmez. Kald ki biz ehl-i snnet vel cemaat olarak hadis limlerimizi baz hususlarda tenkid etmiizdir. Bu hususta eser bile te'lif edilmitir. Hadisin derecesini tesbit etmek iin ehl-i snnet, elinden gelen

abay gstermi ve kimseye dokunmazlk hakk vermemitir. Ama siz rfizlerin indinde bir muhaddisin gvenilir olabilmesi iin, hadisi ma'sum (!) imamlardan almas ve imam olmas arttr. Bu evsafta olan muhaddisin yalan, yanl veya doru sylemesi sizce msavidir. Siz muhaddislerimizin sizinkiler gibi yalanc olduklarn iddia ediyorsanz, unu iyi biliniz ki, aralarnda bilerek veya bilmeyerek hadiste yalana teebbs eden olmusa da siz her halinizle onlardan daha yalancsnz. Ama Allah (c.c.)'a hamd olsun hadislerin senedlerine bakmadan onlarla amel etmek bize haramdr. Ey sapk rfiz sen nasl bu lim gvenilirdir, u gvenilir deildir, diyebilirsin? Bununla beraber ismini hecelemekten de cizsin! Gerek olan elinizdekilerin ou ehl-i kitabn elindekiler gibi yalanc dillerden dklen haberlerdir. Kald ki, rfizlerin yalanlar darb-i meseller eklinde dile getirilmitir. Hariclerin sizden daha belal olduklarn bilmemize ramen, onlar yalanclkla itham edemeyiz. nk onlar tecrbe ettik. Onlar leh veya aleyhlerin, de olsa da doru olan aratrp bulmaa alyorlar. Ama siz yle deilsiniz. Doru kiiler aranzda (deri zerindeki) ben gibidir. bn'i Mbarek yle diyor: - Din, hadis ehlinin, - kelm ve hileler rey ehlinin, - yalan ise rfizlerindir. Ehl-i Snnet ve muhaddisler, arzularna uygun olsa da yalana rza gstermezler. Nakka, Kti', Sa'leb, Ehvaz, Ebu Nua'ym, Hatb, bn-i As'kir ve benzerlerinin, Ebubekir, mer, Osman (r.a.), hatta Muaviye'nin faziletleriyle ilgili olarak nice hadisler rivayet etmiler ki, Ehl-i snnet'in muhaddisleri onlar kabul etmemilerdir. stelik onlar arasnda bulunan uydurma hadisleri de ortaya karmlardr. Hadis senedlerini kontrol ettiklerinde hviyyeti mehul olan birini grseler bile orada dururlar. Ama siz ey rfizler! Hadis ister zaf ister doru olsun, onun mutlaka arzunuz istikametinde olmas gerekir ki, hadis olma art tahakkuk etsin. Sabit bir nass getirseniz dahi, sizin bu iddianza asla dellet etmez.

Biz ehl-i snnet olarak kendilerine dayandmz delililer, Kur'an'n nasslar, sahih hadisler ve sizden baka btn mslmanlarn zerinde ittifak ettikleri hkmlerdir. Bu delillere tenakuz arzedecek btn delilleri reddederiz.

Eb'l-Ferac bn'i Cevz yle diyor: Ali'nin (r.a.) faziletiyle ilgili sahih hadisler oktur. Ancak rfizler bunlar yeterli grmediler. Hadis uydurmaya baladlar fakat Ali'yi (r.a.) ycelteceklerine onu aaya ektiler. htiya vardr deyip, btl isnadlarla Onun hakknda cildler doldurdular. Ama ey Rfiz! Sen uydurulanlarn tmn dile getirmedin. Biz, iddiana dellet etmek iin uydurulmu daha nice haberler biliyoruz. Ali'nin (r.a.) meziyetleriyle ilgili olarak uydurulmu haberlerden bir tanesi Nes'nin Abbad b. Abdullah el-Esed'den rivayet ettii haberdir. Habere gre Ali (r.a.) yle buyuruyor: Ben Allah (c.c.)'n kulu ve Rasulnn kardeiyim. En byk Sddk benim. Benden baka bu sz syleyen, ancak yalancdr. Ben, henz insanlar namaz klmadan nce yedi sene namaz kldm. (Hadisi Ahmed b. Nasr ez-Zerra' rivayet etmitir) bn'l Cevz : Mslmanlardan yedi sene nce slm kabul ettim. sz uydurma olup, Abbad da itham edilmi bir ahsiyettir. bn'l Medn de, Abbad'n hadiste zaf olduunu sylemitir. Bizce Ali (r.a.), sylemi olduu iddia edilen szden ok daha sdk ve itaatkr idi. Hadisi rivayet eden ya kasden yalan sylemi veya yanl duymutur. Ebu'I Ferec yle diyor: Yukardaki haber ile benzerlerinin btl olduklarn isbat eden delillerden bir tanesi Hatice, Ebubekir ve Zeyd'in (r.a.), Ali (r.a.)'den nce mslman olduklarnda ittifakn mevcut olmasdr. mer (r.a.), Peygamberlikten alt sene ve krknc kii olarak slm kabul ettiine gre, Ali'nin (r.a.) mslmanlardan yedi sene nce namaz kld iddias nasl doru olabilir? Merfu' olarak rivayet edilen ve iddiaya gre Ali'nin (r.a.) Ben en byk Sddk'm sz, Ahmed b. Nasr ez-Zerra'n uydurmalarndandr. (Drakutn, Ahmed b. Nasr'n deccal olduunu syledikten sonra, uydurduu hadislerden bir tanesini zikrederek yle der: Ali (r.a.) yle diyor: Rasulullah ile yola ktm. Bir hurma aac dier bir hurma aacna seslenerek: Bu Nebiyy-i Mustafa,bu da Aliyy-i Murtazadr, dedi. ) (Abbad b. Ya'kub er-Revein hakknda daha evvel bilgi vermitik. Ali b. Haim el-Kf el-Hazaz, hakknda da bn-i Hbban yle diyor: Ar giden bir idir. Buhari de, kendisiyle babasnn ilikte ar olduklarn syler. H. 181 de lmtr. )

Kyamet gnnde benimle ilk mnakaa edecek olan sensin. Sen en byk sddksn. Sen faruksun. Sen m'minlerin liderisin. eklindeki hadis de uydurmadr. Bu hadisin bir baka rivayetinde Abdullah b. Dhir vardr ki, bn-i Main: Ondan haber alnmaz, demitir. (Abdullah b. Dhir el-Ahmer er-Rzi hakknda Ahmed b. Hanbel ve Yahya, Onun muteber olmadn, kendisinden hayr gelen bir ahsn ondan hadis rivayet etmediini sylerler. Akli, Abdullah b. Dhir'in berbat bir rfiz olduunu sylyor. ) NDEKLER nc Blm 3.8

3.9 FASIL: Burada bir baka yol vardr ki hadis ilmi ile ilgili malmat olan bu yola bavurabilir. nk birok limler doru ve uydurma hadisleri sened ynnden birbirlerinden ayrmakta mazurdurlar. Ancak yetkili hadis hafzlar bu ayrm yapabilirler. Mnakaa konusu olan hadisleri yok farzedip, tevatrle bilinen veya akl, det veya zerinde ittifak edilmi nasslarn dellet ettii hususlara mracaat ederek yle diyoruz: Tevtren, (yani yalan sylemeleri mmkn olmayan zatlarn ittifakla verdikleri haber) sabittir ki Ebubekir (r.a.), hilafeti ne Ona rabet ederek ve ne de korkarak istemitir. Onu elde etmek iin mal harcamam, kl ekmemitir. Saltanata talip olanlarn yapt gibi ona destek olacak byk bir akraba topluluu veya kleleri yoktu. Bana biat ediniz de dememitir. Aksine mer (r.a.) veya Ebu Ubeyde'ye biat edilmesi iin fikir beyannda bulunmutur. Halife olduktan sonra ona biat etmeyene eziyet etmedii gibi biata da zorlamamtr. Sa'd b. Ubade gibi. Ebubekir'e (r.a.) isteyerek biat edenler, Rdvan aac altnda Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) biat edenlerdir ki onlar Allah (c.c.)'n kendilerinden raz olduu kimselerdir. Ebu Bekir (r.a.), bu zatlarla beraber mrteciler, fars ve rumlarla savaarak slam ve mslmanlar zaferde sabit klmtr. Ebubekir (r.a.), normal det ve yaaynn dnda hilafetin yiyecek ve giyeceinden istifade etmemitir. Vefat ettiinde halife seildii zamandaki durumundan daha fakir olarak hilafetten ayrlmtr. Kendisine halef tayin ederken akrabal nazari dikkate almayarak ashabn en faziletli olanna bakm ve onu yerine tayin etmitir.

Ashab da Ebubekir'in (r.a.) tayin ettii zata cmleten itaat etmilerdir. O zat da devletler fethetmi, kfirleri yenmi, mnafklar zelil klm, adaleti yaym, yemede, imede ve btn yaaynda kendisinden nceki yce ztn yolunu takip etmitir. Hayat ehadetle neticeleninceye kadar halifelii byle devam etmitir. Halifelii esnasnda maddeye bulamam, akrabalarndan da hi birini grevlendirmemitir. nsafl olan, bu durumu gayet iyi bilir. Ondan sonra ashab Osman'a (r.a.) isteyerek biat ettiler. O da vakar, yumuaklk ve iyilikle kendisinden ncekilerinin kurduu hak dzeni devam ettirmitir. Fakat mer'in (r.a.) gc, akllar artan siyaseti, dnyay dolduran noksansz adaleti ve ancak chillerin inkar edebilecei ar zhd onda yoktu. Bazlar Osman'n (r.a.) yumuaklndan istifade ederek dnyaya aldlar, zenginletiler. Akrabalarn tayin etmesi sebebiyle bazlar Osman (r.a.)'a itiraz ederek ondan ncekilerinin normal grmedii eitli naho hareketlerde bulundular. Bazlarnn dnyaya olan ar rabetleri, Allah (c.c.)'a ve halifeye kar azalan korkular, bizzat kendisinin ondan nceki iki halifeye nisbeten zaif olmas ve akrabalarnn idar ve ml konuda yaptklar aksaklklar, eitli fitneleri tahrike sebep oldu. Bu fitneler yle ilerledi ki Osman'n (r.a.) mazlum olarak ldrlmesine kadar devam etti. Henz fitne ortada iken Ali (r.a.) hilafete geti. Bazlar Osman'n (r.a.) ldrlmesinde ihmalkr davrand, bazlar da kannn aktlmasnda kendisinin sebep olduunu ileri srerek Ali'yi (r.a.) itham etmilerdir. Fakat Allah (c.c), Ali'nin (r.a.) Osman'n (r.a.) kanndan uzak olduunu ok iyi biliyor. Kald ki Osman'n (r.a.) ldrlmesine rza gstermedii ve bu konuda slere yardmc olmad bizzat Ali (r.a.)'den bilindii sabittir. Buna ramen bir oklarnn kalbleri ona kar saflamam, kendisi de bunlar yenemedii iin itaat etmemilerdir. Olu Hasan (r.a.), babasna kendisine kar gelenlerle savamamay tavsiye etmesine ramen Ali (r.a.) de fikrinden vazgememise; neticede itaat edeceklerini ve mmetin birleeceini zannettii iindir. Fakat maalesef durum o ekilde tecelli etmedi. Daha ok iddetlenerek tefrika byd. Hatta kendi ordusundan bin kii ayaklanarak (h!) onu tekfir ettiler ve onunla savatlar. Allah, Ali'yi (r.a.) tekfir edenlerin belsn versin! Sonunda Ali (r.a.), ona kar gelenlerle sava yapmaktan vazgeti. Ali (r.a.) (r.a.), hilafetleri peygamberlik hilafeti olan drt halifenin sonuncusu idi. (Allah cmlesinden raz olsun) Ali (r.a.)'den sonra idare Muaviye'nin (r.a.) eline geti ki, meliklerin ilki oldu. Nitekim Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Benden sonra hilafet ancak otuz sene devam edecektir. Ondan sonra imaret olacaktr. buyurmulardr. (Ebu Davud Snnet: 8, Tirmizi, Fitan: 48, Ahmed: 4/273, 5/44, 50, 404) phesiz ki Muaviye (r.a.)'in hal ve gidii padiahlarn hal ve gidiinden daha iyidir. Rfiz, Ebubekir ve mer'i (r.a.) zemmederek: Devlet reisliine talip ktlar, haklara mni oldular. mameti hakknda nass bulunan zat'a zulmettiler, ehl-i beytin mirasn gasbettiler, derse nasibilerden zemmedici olan kii de bu ithamlarn benzerini Ali'ye (r.a.) tevcih ederek: Devlet reislii iin kan aktt ve gayesini gerekletiremedi diyecektir. Biz de Ali'yi (r.a.) bu gibi ithamlara kar mdafaa edersek -ki ediyoruz- Ebubekir (r.a.) ve mer hakknda ileri srlen ithamlara kar onlar ncelikle mdafaa etmemiz gerekir. nk onlar thmetten daha uzaktrlar. Onlar hibir zaman devlet reislii iin arpmamlardr. stelik bata Ali (r.a.) olmak zere ashabn

ileri gelenleri her ikisine itaat etmilerdir. Ali'nin (r.a.) hakkn tecellisini istediine, yeryznde byklk ve fesad istemediine nasl inancmz varsa, ayn inancmz Ebubekir ve mer (r.a.) hakknda da evveliyetle vardr. Onun iin ey Rfiz! nad ve bo szleri brak! kinci yol udur: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in vefatndan sonra mslmanlarn gayeleri mutlak olarak hakka tbi olmak idi. Zira o zaman haktan geri dnme hususunda hibir niyetleri yoktu. Halbuki byle bir ey yapmak isteselerdi buna gleri de vard. Kii hakka gelir ve kudreti olmasna ramen bu yoldan sarf- nazar etmezse gayenin tahakkuku vacip olur. Bundan da anlalm oldu ki o gnk mslmanlar, kendilerinden sonra gelen btn mslmanlardan hayrldr. Onlar, yaptklar her hususta hakka tab olmulardr. nk onlar mmetlerin en mmtazdrlar. Allah (c.c), dini onlara ikmal etmi, nimetini zerlerine tamamlamtr. Onlar, korkarak veya rabet ederek deil, dini bir grev bildikleri iin Ebubekir'e (r.a.) biat etmilerdir. Eer hissi davransalard halifelie Ali (r.a.) veya Abbas' (r.a.) tercih edeceklerdi. nk Haim oullar eref bakmndan Teym oullarndan stndr. Hatta Ebubekir'in babas Ebu Kuhfe'ye -Mekke'de kalyordu ve olduka ihtiyar idi-: Olun hilafet makamna geti, denilince Ebu Kuhafe: Umeyye, Him ve Manzum oullar raz oldular m? sorusunu sordu. Evet denilmesi zerine hayret ederek: Bu Allah (c.c.)'n fazldr, onu dilediine verir, dedi. nk Ebu Kuhfe, Teym oullar'nn kabilelerin en zifi olduunu, slmn da neseb ynnden deil takvadaki stnlkten dolay tercihte bulunduunu gayet iyi biliyordu. ncs: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in: Bu mmetin en hayrls benim musrlarmdr, yani ashabtr. Sonra onlar takib edenler ve tekrar onlar takib edenlerdir. buyurduu tevatren sabittir. Ashab ile tabin'in hallerini iyice dnen kimse, bu iki neslin arasndaki fark gayet iyi anlayacaktr. Eer ashab- kiram inad ederek ve hakk bir kenara iterek, hakknda nass bulunan zatn hakkn inkar etmiler, ehl-i beyti miraslarndan menetmiler, fsk ve zlime biat ederek, lim ve dili terketmilerse onlar mahlktn en kts ve bu mmet de insanlar iin karlm en kt mmettir. (Tabi ki ashab hakknda byle birey dnmek asla mmkn deildir.) Drdncs: Yine tevatren sabittir ki Ebubekir, mer ve Osman (Allah cmlesinden raz olsun), Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ile zel olarak ilgilenmiler, Onun sohbetlerine bizzat katlmlar ve onunla shriyyet kurmulardr. Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) onlar zemmettii veya onlara kar hiddetlendii asla vki deildir. Aksine Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) onlar medhetmi ve vmtr. Buna gre ortada iki k vardr:

- Ya bu ztlar aktan ve gizliden Raslullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) kar doru ve sammi idiler veya - (haa!) Rasulullah, bilerek veya bilmeyerek onlara mdhene etmitir. Her iki ktan hangisi kabul edilirse edilsin durum Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) hakknda yaplan en byk iftira olur. Eer bu ztlarn bilhare istikametten ayrldklar ileri srlrse, Allah, Rasuln mmetin ileri gelenleri hakkndaki beyanlarnda yardmsz braktn kabul etmek olur. stikbalde vuku bulacak hdiselerden haber veren zat bu durumu nasl bilemedi?! Evet bu iddialar Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) yaplan en byk tecavzlerdendir. Beincisi: Ali (r.a.) ilk halifelie daha lyktr, deniliyorsa, Ali'nin (r.a.) hilafetini gerektiren deliller kuvvetli olmamasna mni yok, kudret de mevcuttur, demektir. nk Ali (r.a.) Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) amcazadesi, damad, soyca stn, cihadda en ileri gelenlerdendir. Ashabn ona hibir dmanlklar da yoktur. Teym ve Adiy oullarndan hi kimseyi ldrmemitir. Aksine Menaf oullar onlardan adam ldrmtr. Akrabalar olduu Menaf oullar Ali'ye (r.a.), taraftar olup hilafetini de istiyorlard. Ebu Sfyan da onun halife olmas iin kendisiyle konumutu. Btn bunlarla birlikte Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), Ali'nin (r.a.) hilafeti iin br nass irad etseydi, bu nass ashab- kiramn Ali'yi (r.a.) halife tayin etmesinde mucip bir mil olacakt. Fakat byle olmay gerektiren az bir gurup, buna man olmutur deniliyorsa, bu iddia doru deildir. nk ounluk onu tayin etmeye muktedir idi. Hatta Ensar: Ali, Sa'd ve Ebubekir (r.a.)'den hilafete daha lyktr deselerdi. Muhacirden hi kimse ona kar gelemezdi. ou da Ali (r.a.) ile beraber olacakt. Ondan sonra Ebubekir (r.a.), mer'i (r.a.) yerine tayin edince hepsi ona itaat ettiler Fakat Talha (r.a.): Bize ta yrekli ve sert birini tayin ettin. Sen Rabbine ne diyeceksin? dedi. Ebu Bekir de: Beni oturtunuz. Siz beni, Allah (c.c.)'n adna dayanarak korkutmak m istiyorsunuz? Ey Rabbim! Kullarnn ilerini en hayrllarna (mer'e) tevdi ettim diyeceim cevabn verdi. Btn mslmanlarn Ali (r.a.) ile beraber olduklarn tabedersek, kim ona galip gelebilir? Farzedelim ki Ali (r.a.) ile beraber kalktlar fakat muhaliflere kar gelmediler, bu sebepten dolay dedikodu, isyan ve mcadele olmayacak myd? Halbuki Ensar Sa'dn tayin edilmesini arzu ettiklerinde bir sr mnakaalar olmutur. Sa'd (r.a.) sebebiyle bir sr mnakaa olmusa, hakknda Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) nass olan Ali (r.a.) iin daha ok mnakaa olmas gerekmez miydi? Ebu Bekir (r.a.) seildikten sonra ne Ali (r.a.) ve ne de bakas konumaynca ondan sonra srasyla halifeler seildi. Sra Ali'ye (r.a.) gelince malum olan olaylar vuku buldu. Binaenaleyh ashab- kiramn Ali (r.a.) iin bir ey yapmayp susmalar onun halife olmasn gerektiren bir nassn mevcut olmadn gstermektedir. Bir mn'in mevcut olduunu asla ifade etmez. Eer Ali (r.a.) hakknda nass olsayd Onu en ok mdafaa edecek olan Ebu Bekir (r.a.) olacakt. Eer

Ebu Bekir (r.a.), Ali (r.a.) hakl olduu halde zlmen ona kar gelseydi, eriat ve akl, btn ashabn hakknda nass bulunan Ali (r.a.) ile olmalar iin hkmeder, Ebu Bekir'i (r.a.) de mahkum klard. Ey Rfiz! Meseleleri tahkik et. Eri yolda yrmeyi brak! Safsata eitlidir: Birincisi: nkar ve tekzibtir. Ya bir eyi tamamen inkar etmek veya o ey hakkndaki ilmi tekzib etmekle olur. kincisi: phe ve bilmemezlikten gelen safsatadr. Bu yol l edriyecilerin (bilinemezcilik) yoludur. Bunlar bir eye inanmadklar gibi onu inkr etmek te istemezler. Hakikaten onlar bilinen her eyi yok addediyorlar. ncs: Hakikatleri ahs inanlara tab tutanlarn safsatasdr. Byleleri yle diyorlar: Bir kimse lem ezelidir diyorsa, lem ezelidir demektir. Kim hadistir diyorsa, lem hadistir demektir. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ve hulaf-i ridin hakknda rfizilerin iftira suretinde ileri srp, cumhur-u ulemann tekzib ettii haberler nasl safsata ise, ayn ekilde Ali (r.a.) zerine Muaviye'yi (r.a.) stn gsteren rivayetler de safsatadr. NDEKLER nc Blm

Ali'nin (r.a.) mameti Hakknda 3.10 iilerin Ali'nin (r.a.) mametine Dellet Eden Delillerin Dier Bir Ksm Yaay le lgili Olan Hallerdir, ddialar 3.10.1 3.10.2 3.10.3 3.10.4 3.10.5 3.10.6 3.10.7 3.10.8 3.10.9 3.10.10 3.10.11 3.10.12 3.10.13 3.10.14 3.10.15 3.10.16 3.10.17 3.10.18 3.10.19 3.10.20 3.10.21 3.10.22 3.10.23 3.10.24 3.10.25 3.10.26 3.10.27 3.10.28 3.10.29 3.10.30 3.10.31 3.10.32 3.10.33 3.10.34 NDEKLER nc Blm

 3.10.1 Rfiz yle diyor: Ali'nin imametine dellet eden delillerin dier bir ksm yaay ile lgili olan hallerdir. Rafz, Ali'nin (r.a.) insanlarn en zahidi, en bidi, en limi ve en cesaretlisi olduunu anlatrken onun hakknda bir ok harikuladelikler uydurmutur. Evet, Ali (r.a.), Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ve Ebubekir (r.a.)'de sonra insanlarn en zahidi idi. nk Ebubekir (r.a.) kendisiyle ticaret yapt malnn tmn Allah yolunda infak etmitir. (Ebu Davud'un, Kitabz-Zhd'te sahih bir senedle Hiam b. Urveden rivayet ettiine gre Hiam, babas Urve'nin: Ebubekir (r.a.) slm kabul ederken krkbin dirhemi olduunu kendisine haber verdiini beyan etmektedir. Urve diyor ki: Aie (r.a.), Ebubekir (r.a.) vefat ederken ne bir dinar ve ne de bir dirhem braktm, bana haber verdi, diyor. Usame b. Zeyd b. Esleme'den gelen bir baka rivayetle, Ebubekir'in ticaretle tannd, Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) bisetinde krkbin dirhemi olduu, hicret ederken bundan ancak bebini kald, onu da ayn ekilde Allah yolunda harcad, Ebubekir'in, parasyla kle azad edip, durmadan mslmanlara yardm ettii beyan edilmektedir. ) Halife olunca da nafakasn temin etmek iin omuzuna elbise alr, arya gider ve onlar satard. Muhacirler onu bu halde grnce, beytl malden gnde iki dirhem almasn istediler. Bunun zerine mer (r.a.), Ebu Ubeyde'ye yemin vererek bunun caiz olup olmadn sorunca, Ebu Ubeyde caiz olduunu sylemitir. bn-i Zencveyh (bn-i Zencveyh, Hmeyd b. Mahled olup gvenilir olduu sabittir. Kendisi hadiste hafz olup H. 247 de vefat etmitir. ): Ali'nin (r.a.) slmn ilk devrelerinde fakir olduunu, bilhare durumunun giderek dzeldiini, mezra ve hurmalklara sahip olduunu, vefat ettiinde ondokuz criye ve drt hanm braktn sylemektedir. reyk, Asm b. Kleyb'den rivayet ettiine gre Muhammed b. Ka'b El-Kuraz yle diyor:

Ali (r.a.), Ben, Rasulullah devrinde alktan mideme ta balardm. Fakat bugn malmn zekat krkbin dirheme ulat diyordu. brahim b. Said El-Cevhernin (brahim b. Said el-Cevher, hadiste hafz olup, Msned'i vardr. Hicr 249 da vefat etmitir. ) rivayetine gre de: Drt bin dinar'a ulatn, sylediine dair beyan vardr. Ebu Bekir (r.a.) ve Ali (r.a.) her ikisi de zhid olmalarna ramen grlyor ki biri infakta dierine nazaran daha ileridir. mer (r.a.) de, zhidlikte Ebubekir'in (r.a.) yolunu takib etmitir. Ebu Ubeyde ve Ebu Zerr dahi bu hususta Ebubekir'in yolunu izlemilerdir. Ama bir ksm ashab mal edinerek dnyadan istifade etmilerdir. bn-i Hazm; Ali'nin (r.a.) gelir getiren arazilerinden biri Yenbu arazisi olup, her sene ekininden baka, bin deve yk hurma getiriyordu, diyor. Zhd; ses karmamak, mal ve lezzetleri arzu etmemek, oluk ocua meyletmemek mnsna gelir. Bundan baka zhdn hibir mns yoktur. Ebu Bekir (r.a.) ise btn maln infak etmitir. Hatta onun bir tek abas kalmt ki, yere oturunca onu altna sererdi. Halbuki ondan bakas, mal mlk edinmiti. Ondan sonra Ebubekir (r.a.), halife olunca da, ne bir criye ve ne de bir mlk edindi. Ama Ali (r.a.), kendisine hell olanlardan istifade etmitir. Vefat ettiinde zevceler, cariyeler ve hizmetiler brakmtr. Hatta kzl erkekli yirmidrt ocuu olup, hepsine de yetecek kadar mlk terketmitir. Bu durum hi kimsenin inkr edemiyecei kadar aktr. Ondan sonra Ebubekir'in Abdrrahman gibi olu ve Talha gibi aere-i Mbeereden olan akrabas olmasna ramen hi birisini Mekke, Yemen, Hayber, Bahreyn, Umman gibi maiyetindeki ehirlere vali olarak tayin etmemitir. mer (r.a.) de Onun bu husustaki tutumunu izleyerek ok i yapmasna ramen mensubu olduu Adiyy oullarndan Nu'man b. Adiyy el-Adev'den baka hi kimseyi tayin etmemitir. am, Msr, Irak ve Horasan'a kadar olan yerleri fethettii halde yalnz ad geen Nu'man b. Adiyy'i Misan'a vali olarak tayin etmi, ksa bir mddet sonra Onu da azletmitir. Akrabalar arasnda aere-i Mbeereden Sad b. Zeyd, Ebu Cehm b. Huzeyef, Hrice b. Huzfe, Ma'mer b. Abdullah ve mer'in (r.a.) olu Abdullah gibi byk ztlar da bulunuyordu. Ebu Bekir ve mer (r.a.) de ocuklarn vali olarak ta'yin etmemilerdir. Hatta bir ksm mslmanlar bn-i mer'in halife olmasn istemilerdi. mer (r.a.) de Onu halife tayin etseydi hi kimse itiraz etmeyecekti. Ali (r.a.) ise, akrabalarndan olan bn-i Abbas' Basra'ya, Ubeydullah b. Abbas' Yemen'e, Kuem ve Ma'bed adl Abbas'n iki olunu Haremeyn'e, kz kardeinin olu Ca'de b. Hbeyr'i Horasan'a, Hanmnn olu ve Muhammed b. Ebibekir'in kardeini Msr'a vali olarak tayin etmitir. Btn bunlar sylerken hibir zaman Ali'nin (r.a.) ehliyetini, zhdn ve yceliini inkr etmiyoruz. Aksine Onun ve bn-i Abbas'n da iin ehli olup, zhid ve yce olduklarn tasdik ediyoruz. Fakat biz ayrca unu demek istiyoruz: Ebubekir ve mer (r.a.) zahidlikte ve dnyaya kar olan ademi muhabbetle, mubahlar yapan zahid'den daha mkemmel idiler. NDEKLER nc Blm 3.10

 3.10.2 Rfiz yle diyor: Ali aleyhisselam, dnyay defa boamtr. Ekmei arpa unundan, giyecei basit ve yamal, kl balar ve kabzas liften idi. Ahtab Havrzem, Ammar'dan rivayet ettiine gre Ammar yle diyor: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in Ey Ali! Allah, dnyaya kar gsterdiin zhd ile seni tezyin etti. Dnyay deil, fakirleri sana sevdirdi. Sen, fakirlerin kendine tab olmalarna rza gsterirken, onlar da seni imam kabul ettiler. Seni seven ve seni tasdik edene mutluluklar, seni sevmeyene ve seni tekzib edene de yazklar olsun! Sveyd b. Gafle yle diyor: Bir defasnda Ali'nin yanna gitmitim. Elinde kokuundun ekilii belli olan bir tabak yourt ve stnde arpa kabuklar grnen bir para ekmek vard.. ve uzun uzadya haberi anlatyor. Dirar da yle diyor: Ali'nin (r.a.) ehd edilmesinden sonra Muaviye'nin yanna gitmitim. Muaviye, benden Ali'nin niteliklerini sordu. Onun iyilikte snrsz, gl-kuvvetli olduunu, doru konutuunu, adaletle hkmettiini, her tarafndan ilim fkrdn, dnya ve gzelliklerine yz evirdiini, gece ve karanlndan holandn, ok akll ve dnceli olduunu, basit giyimden, yemek artndan holandn, hlsa aramzda nmune-i imtisal olduunu anlatnca Muaviye alayarak : Allah ebul-Hasan- rahmet etsin! Vallahi senin anlattn gibiydi, dedikten sonra, Ey Dirar! Ona kar olan zntnn derecesi nedir? diye sordu. Ben de; ocuu kucanda kesilen kimse gibiyim. Byle bir kimsenin ne gz yalar kesilir ve ne de znts sona erer, cevabn verdim.

Ey Rafz! Ali'nin (r.a.) zhid olduu hususunda mnakaaya gerek yoktur. Fakat Ali'nin (r.a.) zhdnn; Ebubekir'in (r.a.) zhdne yetimediini daha nce beyan etmitik. Onun hakknda sylediin baz szler, ona iftira olup hibir zaman kendisine medih olamaz. Dnyay defa boamtr eklindeki sze gelince, mehur olan Ali'nin (r.a.) yle demesidir: Ey sarn! Ey beyaz! Seni talakla boadm. Aldatacaksan bakasn aldat. Sana bir daha dnecek deilim. Bu sz, hibir zaman Ali'nin (r.a.) ayn sz sylemeyenden daha zhid olduuna dellet etmez. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), sa (a.s.) ve daha birok zhid peygamber byle bir sz sylememiler ve bu hususta susmay tercih etmilerdir. Ali'nin (r.a.), arpa ekmeini yediini

sylemen de, Ona medih deildir. stelik tamamen yalandr. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), zhidlerin imam olmasna ramen, koyun, tavuk eti, bal ve tatl yedii hususunda ittifak edilmitir. Bunlar da seviyordu. Yemek geldiinde itah varsa yer, yoksa onu brakrd. Mevcud olan reddetmez, yok olan da isteyerek bakasna zahmet vermezdi. Bazan da alktan midesine ta balyordu. Buhari ve Mslim'de rivayet edildiine gre: Bir kere ashabtan kii Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in ibadetini sormak zere Peygamber'in hanmlarnn evlerine gelmilerdi. Bunlara Peygamber'in ibadeti (nin kemiyet ve keyfiyeti) haber verilince gya azmsayarak (bir azdan): Biz nerede, Rasulullah nerede? Muhakkak ki Allah Peygamberinin gemi olan ve gelecekte ilenmesi muhtemel bulunan btn gnahlarn mafiret etmitir dediler. Sonra da yle szletiler: lerinden birisi: Ben geceleri dima namaz klacam, dedi. brs de: Ben de her zaman (hergn) oru tutacam, dedi. (nc) Birisi: Ben de kadnlardan ayr yaayacam, hi evlenmiyeceim, dedi. Onlar bu sz zerinde iken Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) bunlarn yanlarna gelerek: Siz, yle yle syleyen kimselersiniz deil mi? Fakat unu biliniz ve dnnz ki: Ben sizin Allah'dan en ok korkannz ve gnahlardan enok beri olannzm. Bununla beraber ben (kh) oru tutarm. (Baz gnlerde) tutmam. (Gecenin bir ksmnda) namaz klarm. Bir ksmnda da uyurum. Kadnlarla da evlenirim. (te benim snnetim budur). Her kim benim bu yolum(da gitmez de on)dan yz evirirse, benden deildir buyurdu. (Buhari Nikah: 1, Mslim Nikah: 5, Nesai Nikah: 4 )

Ey Rfiz! Ali'nin (r.a.), Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) yolundan yz evirdiini nasl iddia edebiliyorsun. Aksine Ali (r.a.)'den gelen gerek nakiller senin iddialarnn tam zdddr. Kl balar ile kl kabzas liftendi eklindeki szn yalandr. Kald ki, Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) klcnn kabzas gmten idi. Allah, bazan onlara bolluk vermi, ileri onlara kolaylatrmtr. Hicaz deri ile dolu olmasna ramen onlar kullanmayp yerine hurma liflerini kullanmakta ne gibi bir vg olabilir? Ancak deri olmad takdirde hurma liflenilin kullanlmas vgye medar olabilir. Kald ki Ebu mme (r.a.), yle buyuruyor: Muhakkak bir ok ftuhata mazhar olan bir cemaat vardr ki, peygamberin ashabdr. Onlarn kllarnn ss altn, gm deildir. Belki o kahramanlarn kllarnn zneti knlarna, kabzalarna balanan srmla kalay ve demirden ibaret idi. (Buhari). Rfiznin: Hlsa hi kimse Ali'nin (r.a.) zhidlikteki derecesine yetimemi ve onu gememitir. Durum byle olunca imam Ali (r.a.)'dir. eklindeki sz de batldr. nk Ali (r.a.), Ebu Bekir'den (r.a.) daha zhid deildi. Kald ki, daha ok zhid olan imamete daha lyktr, diye birey de yoktur. stelik Abdullah b. Ahmed b. Hanbel :

Ali b. Hakim'en, reyk'den, Asm b. Kleybden, rivayet ettiine gre Muhammed b. Kabn: Ali (r.a.): Bugnk zektm krkbin dirheme ulat dediini kendisinden iittiini beyan ediyor. Ali (r.a.) vefat ettiinde de cariyeler, kleler, mlkler ve vakflar brakmtr. Ama para olarak yalnz yediyz dirhem terketmitir. mer (r.a.)'e gelince; o hayberden gelen payn tamamen vakfetmiti. Ondan baka da arazisi yoktu. Vefat ederken de seksenbin dirhem borcu kalmt. NDEKLER nc Blm 3.10

3.10.3 Rfiz yle diyor: Ali insanlar arasnda enok ibadet eden idi, O gndz oru tutar, geceyi ibadetle geirirdi. nsanlar gece ve gndz nafilelerini ondan renmilerdir. Ondan rivayet edilen me'sur ibadet ve snetler vakti doldururlar. Birgn ve gecesinde bin rek'at klard. Namaz klmay ve zekat vermeyi bir arada yaamtr. nk O rku'da iken zekt vermitir. Kendi kazanc ile bir kleyi azad etmitir. i'b te kendisi alarak kazancn Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'a verirdi. (i'b. Ebu Talib'in mahallesi mnsna gelir. Mrikler, bata Rasulullah olmak zere dier btn mslmanlara ikence edince Ebu Talib, Mekkede btn mslmanlarla akrabalarnn i'b'te toplanmalarn istedi. Toplandlar ellerindeki mal ve erzakla geinmee altlar, fakat mrikler onlara boykot ilan ettikleri iin ok sknt ektiler. )

Ey Rfiz! Bu iddialarnda hi kimseye gizli olmayan yalanlar vardr. Snnetin ouna muhalefet ettii iin bu iddianda medih de yoktur. Buhar'de yle bir hadis vardr: Peygamberimiz, Abdullah b. Amr'e: Ya Abdullah! Senin her gn oru tuttuun ve her gece batanbaa namaz kldn bana bildirilmedi mi sanrsn? buyurmular. Abdullah da:

Evet yledir ya Rasulullah, btn gece namaz klarm, demiti. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Sakn yle yapma, kh oru tut, kh iftar et; gecenin bir ksmnda namaz kl, bir ksmnda da uyu. (Buhari Enbiya: 39, Mslim Siyam: 35) buyurmulardr. Sahihayn'de bulunan bir baka hadis yledir: Ali (r.a.) yle diyor: Bir gece Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), kz Ftma'ya (ziyaret iin) geldi ve siz namaz klmaz msnz? (diyerek teheccd namazna tevik) buyurdu. Ali (r.a.) devamla yle diyor: Ben, Ya Rasulullah! Hayatmz Allah (c.c.)'n yedindedir, bizi uyandrmak dilerse uyandrr, dedim. Biz byle cevab verince Rasulullah geri dnd. Ve bana hi cevap vermedi. Yalnz yzn bizden evirirken Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) (mbarek elini) dizine vurarak: Umumiyetle insanlar, ne de ok cidalci oluyor buyurduunu iittim. Bu hads de Ali'nin (r.a.) geceleyin uyuduuna ve Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) Onunla yapt mcadeleden yine kendisinin holanmadna dellet eder.

nsanlar gece ve gndz nafilelerini ondan renmilerdir diyorsun. Eer bu sznle baz mslmanlar kasdediyorsan, gerekten bykler her zaman onlara tab olanlara ilim retirler. Ama btn mslmanIarn yalnz Ali (r.a.)'den ilim aldklarn iddia ediyorsan, bu iddian en irkin yalanlardandr. Tbin'e gelince, onlardan bir ksm Ali (r.a.)'den rivayet de etmemilerdir.

Ali (r.a.)'den rivayet edilen ve me'sr olan dualar vakti doldururlar (insana kfi gelir.) diyorsun. Evet, bir oklar Ali'ye (r.a.) isnad edilen uydurmalardr. nk O, kendisine isnad edilen ve halefine uygun olmayan bir ok dualar dile getirmekten ok ok yce idi. Dualarn, en faziletli olan da Rasulullah'dan rivayet edilenleridir. Allah (c.c.)'a hamd olsun ki, bunlar da yetecek kadar oktur.

Ali (r.a.), birgn ve gecesinde bin rek'at namaz klard diyorsun. Bu iddian da tamamen btldr. te Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ki, birgn ve gecesindeki kld namazlarn toplam krk rek'attr. Kald ki, Emirlm'minin mmetin ve ahsnn ileriyle ilgili olan meguliyetinden dolay bin rek'at klmas iin zaman da bulamaz. Ancak bu namaz horoz d gibi olursa olabilir. Fakat muhakkak ki Allah (c.c.) Ali'yi (r.a.) byle bir namazdan tenzih etmitir.

Namaz ve zekatn ikisini de bir anda if etmitir eklindeki sznn yalan olduunu daha nce aklamtk. Bunda da hibir medih yoktur.

Kendi kazancyla bin kle azad etmitir eklindeki szne gelince; bu da yalandr, diyoruz. Byle bir iddiay ancak chil olanlar yapabilir. Bin deil yz kle bile azad etmemitir. nk bunu yapacak kadar mal yoktu. Byle bir kazanc elde edecek kadar vakti de yoktu. nk cihadla megul idi. Ticaretle itigal etmediini ve sanatkr olmadn da biliyoruz. u halde bu kazanc neredendir?

i'b (hdisesinde)de kendisi alr, maln Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) infak ederdi eklindeki ihbarn da ak bir yalandr. nk mslmanlar i'b (yerin ismi) den darya karmyorlard. Onun iin Ali (r.a.) de alamyordu. Babas Ebu Talib mslmanlarla beraber olup ihtiyacn kendisi karlard. Hatice'de (r.a.) zengin olduu iin durmadan maln infak ediyordu. Zaten Ali (r.a.) i'b hadisesinde yaa onbe ya civarnda bulunuyordu. (Ali (r.a.) Nbvvetten 13 veya 15 sene nce domutur. i'b hadisesi de Nbvvetin 10 cu senesinde vuku bulduuna gre Ali'nin (r.a.) o sralarda 23 il 25 yalarnda olmas daha uygundur. (Mtercim)

Ali (r.a.) insanlarn en limi idi diyorsun. Aksine Ebubekir ve mer (r.a.) Ali (r.a.)'den daha lim idiler. nk, Ebubekir (r.a.)'den baka hikimse Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in huzurunda hkmetmek, hitabette bulunmak ve fetva vermek cesaretinde bulunamamtr. Mslmanlar Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in vefatndan phe ederken O, hi ekinmeden Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in vefatn herkese aklamtr. Nerede defnedeceklerini Ebubekir beyan etmitir. Mslmanlar zekat vermek istemeyenlerle savamak hususunda kararsz iken, Ebubekir (r.a.) zekat vermeyenlerle savamann nass ile sabit olduunu ispat etmitir. Feth sresindeki: And olsun ki, inaallah emniyet iinde bulunan kimseler olarak balarnz tra etmi ve ksaltm olduunuz halde korkmakszn mutlaka Mescid-i Haram'a gireceksiniz mealindeki yeti Ebubekir (r.a.), mer (r.a.)'e aklamtr. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in: Allah, bir kulu dnya ve hiret arasnda muhayyer klmtr. hadisini kendisi ashaba aklamtr. El-Kelleyi Ebubekir (r.a.), mslmanlara tefsir etmitir. Ali (r.a.) de Ondan biraz ilim almtr. Snen'de rivayet edildiine gre Ali (r.a.) yle buyuruyor: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in bizzat kendisinden iittiim hadislerden Allah (c.c.)'n diledii kadar faydalanyordum. Bakasnn Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'dan bana hadis rivayet etmesi karsnda da Onu yemin ettiriyordum. Yemin ettikten sonra Ona inanyordum. Her haliyle doru olan Ebubekir (r.a.) de Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem):

Gnah ileyen her mslman, abdest alr, iki rekat namaz klar ve Allah'tan balanmasn dilerse, muhakkak Allah onu affeder. buyurduunu rivayet etmitir. (Tirmizi Tefsir Al-i mran, Ebu Davud Salat: 361, bn Mace kamet: 193) Sonra bakalarnn da rivayet ettii gibi Ebubekir (r.a.)'in bakalarndan daha lim olduu icma' ile sabittir. Ayn szleri Mansur b. es-Sem'n rivayet etmitir. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) da yle buyuruyor: Benden sonraki iki kiiye; Ebubekir ve mer'e uyunuz. (Tirmizi Menakb: 16,37, bn Mace Mukaddime: 11) Mslim'de rivayet edilen ve mslmanlarn Rasulullah'la beraber bulunduklar bir seferde Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurmulardr: Mslmanlar, Ebubekir ve mer'e itaat ederse doru yolu bulurlar. (Mslim Mesacid: 311, Ahmed: 5/298) Yine rivayet edildiine gre Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) her ikisine: kiniz bir hkmde ittifak ederseniz, size muhalefet etmem buyurmulardr. Bilindii gibi bn-i Abbas bir konuda nass bulamad zaman, Ebubekir (r.a.) ve mer'in szlerine dayanarak fetva verirdi. Kald ki Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in bn-i Abbas'a dua ederek: Allah'm Onu dinide lim kl dedii sabittir. (Buhari Vudu: 10, Mslim Fedail: 138, Ahmed: 1/266, 314) Ebu eyhe; Ebu Muaviye'den, O'da A'me'den, O'da brahim'den, O'da Alkame'den rivayet ettiine gre mer (r.a.) yle buyuruyor: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), geceleyin Ebubekir'in yanna giderek mslmanlarn, ileriyle ilgili olarak maverede bulunurken ben de Onunla beraber idim Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), hicret ederken yaad en korkulu gnlerinde Ebubekir'den (r.a.) bakasn arkada edilmemitir. Bedir muharebesi'nin yapld gnde Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in adrnda Ebubekir (r.a.)'den baka hi kimse Onunla beraber adrda kalmamtr. Buhari'de rivayet edildiine gre Ebu'd-Derd (r.a.), yle buyuruyor: Bir kere ben, Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem)'in yannda oturduum srada bir de Ebubekir'in elbisesinin eteini diz kapaklar alncaya kadar toplayarak (telala) geldii grld ve Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) bize: Herhalde arkadanz birisiyle ekimi olacak buyurdu. Sonra Ebubekir (r.a.) gelip selam verdi. Ve: Y Rasulallah! Benimle Hattab olu arasnda bir mnazaa vuku buldu. Fakat bu mnakaada ben, mer'in hukukuna tecavz etmitim. Sonra piman oldum da mer'den kusurumun affn diledim. Fakat mer imtina etti. Ben de huzurunuza geldim, dedi. Bunun zerine Rasulullah kere:

Allah seni mafiret etsin ya Ebbekr! buyurdu. Sonra mer de bu dargnlktan nedamet etti ve Ebubekir'in evine giderek: Ebubekir burada m? diye sordu. Ev halk: Hayr, burada deil, diye cevap vermeleri zerine mer de Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem)'in huzuruna geldi ve Ona selm verdi. Bu srada Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem)'in simas (nn rengi) deimeye balad. Hatta Ebubekir (Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) mer'e itab etmesinden) korktu da iki dizi zerine kerek iki kere: Ya Rasulullah! Vallahi bu ide ben mer'den ziyade ileri gitmiimdir dedi. Bunun zerine Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem), (Hepimize hitab ederek): phesiz ki Allah beni size Peygamber gndermiti. Bunu size tebli ettiimde hepiniz beni yalanlamtnz da (Nbvvetime yalnz) Ebubekir inanmt. Ve urumda cann, maln feda etmiti, buyurdu. Sonra Rasulullah iki kere: imdi Ashabm! Siz, (bu aziz) dostumu bu nisbetiyle ve bu hususiyetiyle bana brakmyacak msnz? buyurdu. (Buhari Fedail: 5) (Rvi Ebu'd-Derd der ki): Ebubekir (r.a.) hakknda izhar olunan bu ta'zim zerine Ondan sonra onun hatr hi incitilmedi. Red; Mlik b. Enes'ten Ebubekir (r.a.) ve mer'in (r.a.) Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'a nisbeten olan makamlarn sorunca. Mlik b. Enes yle buyurdu: Onlarn, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'a nisbeten olan makamlar, Onun vefatndan nce kendisiyle beraber bulunduklar makam gibidir. Ondan sonra Ebubekir'i (r.a.)n nass'a muhalif olan, hi bir sz tesbit edilmemitir. Ama bu zellik bakasnda yoktur. Yine Sahihayn'de rivayet edildiine gre Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyuruyor: Hi phe etmeyiniz ki, sizden evvelki mmetlerde peygamber deilken kendilerine ilham edilenler, var idi. Benim mmetimde de bylesi varsa mer'dir. (Buhari Fedail: 6, Enbiya: 54, Ahmed: 6/55) Bir kere uyurken bana (bir bardak) st sunuldu. Ben st itim, hem o kadar itim ki, imdi bile onun kankl trnaklarmda cereyan eder, sanyorum. Sonra (artm imesi iin barda) mer'e sundum. Ashab: Ya Rasulallah! Bu ryanz ne ile te'vil edip yordunuz? diye sorunca, Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): lim ile! buyurdular. (Buhari lim: 22, Tabir: 15, Mslim: 16, Darimi Rya: 13)

Tirmizi'de bulunan ve Bekr b. Amr'n, Mirah b. han'dan, O da Ukbe b. mir'den rivayet ettiine gre Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyururlar: Benden sonra Peygamber olsayd, mer olurdu. (Tirmizi Menakb: 19) Tirmizi ayn zamanda bu hadise Hasen demitir. Yine sahihaynde rivayet edildiine gre Ebu Said el-Hudr: Peygamberin haletini aramzda en iyi bilen Ebubekir (r.a.) idi, buyuruyor. Ali (r.a.) de: Beni Ebubekir ve mer'e (r.a.) tercih eden birini iitirsem, Ona mfteriye (iftira eden) uyguladm cezay uygularm, buyururlar. Yine seksen ayr rivayetle beyan edildiine gre Ali (r.a.) mimberden mslmanlara: Peygamberinden sonra bu mmetin en hayrls Ebubekir ve mer'dir. buyurmulardr. Buhari yle diyor: Muhammed b. Kesr, Sfyan'dan, Cami' b. adad'dan, Mnzir es-Sevr'den, naklettiine gre Muhammed b. el-Hanefiyye yle diyor: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)dan sonra insanlarn en hayrls kimdir? diye babama sordum. Babam da: Olum bilmiyor musun? dedi. Ben de: Hayr dedim. Babam: Ebubekir'dir dedi. Ondan sonra kimdir? dedim. Ondan sonra mer'dir dedi. NDEKLER nc Blm 3.10

3.10.4 Rfiz yle diyor:

Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem), sizin en iyi hkm vereniniz Ali'dir, buyurmulardr. Doru hkm vermek de dini iyi bilmeyi gerektirir.

Ey Rfiz! Hadis diye iddia ettiin bu szn sahih isnad yoktur ki, onu hccet olarak gsteresin. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Hell ve haram en iyi bileniniz Muaz'dr (bn Mace Mukaddime: 11) mealindeki hadisleri de ondan daha sahihtir. Helal ve haram bilmek daha nemlidir. stelik senin rivayet ettiin hadis ne mehur snen kitaplarnda, ne bilinen msnedlerde, ne sahih ve ne de zaif bir isnadla rivayet edilmitir. Ancak hadis rivayetinde thmete uram kimseler yoluyla gelmitir. mer'in (r.a.): Ali, bizim en iyi hkm verenimizdir, sz dorudur. Ancak hkm vermek, zahirdeki davalar halletmektir. Verilen hkm grnte doru olsa da meselenin btin ynne aykr olmas muhtemeldir. Onun iin Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurmulardr: Muhakkak siz, davalarnz bana murafaada bulunursunuz. Sizden biriniz delil getirme hususunda dierinizden daha kabiliyetli olabilir. Ben de iittiim delillere gre hakk ona veririm. Kime kardeinin hakkndan (hakk olmad halde, ancak getirdii zahiri delillere gre) bir ey verirsem, onu almasn. nk Ona cehennemden bir para vermiimdir. (Buhari ehadet: 27, Ahkam: 30, Hilye: 10, Mslim Akdiyye: 4, Ebu Davud Akdiyye: 7, Tirmizi, Ahkam:11, Nesai, Kudat:13, 33, bn Mace Ahkam: 5) te hkimlerin efendisi dahi, verdii hkmn haram hell, helli haram klamayacan aka beyan etmektedir. Ben ilim ehriyim, Ali ise O ehrin kapsdr hadisi ise yukardaki naklettiim hadisten daha zaittir. Tirmizi rivayet etmi olsa da mevzu hadislerden addedilir. bn'l Cevz, bu hadisi zikrederek onun btn rivayetlerinin mevzu olduunu sylemitir. Lafzndan bile yalan olduu akca anlalmaktadr. nk Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), ilmin ehri olup ve o ehrin birden fazla kaps olmad kabul edilirse, birden fazlasnn Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'den slm alp tebli etmesi mmkn olamayacaktr. Buna gre; slm' tebli ii tamamen sakatlanm olmas gerekir. Bunun iindir ki; btn mslmanlar Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'den alarak slm esaslarn tebli edenin yalnz bir kii olmasnn caiz olmad hususunda ittifak etmilerdir. Mslmanlar, slam esaslar tebli edenlerin tevatr ehlinden olmalarn vacip klmalar, onlarn rivayet edecekleri haberlerin hazr olmayanlara ilmi gerei ifade edebilecek derecede kat olmalarn

gerekli klmalarndandr. Haber-i vhid hi bir zaman Kur'ann ve mtevatir snnetin rivayeti iin kfi deildir. Ama iler, Ali (r.a.) ma'sum olduu iin onun bal bana rivayet ettii haber mtevatir haber gibi ilmi hakikat ifade eder, diyecek olurlarsa, Onlara yle deriz: nce onun ma'sum olup olmadn bilmek arttr. Rfiz, Ali'nin (r.a.) kendisinin ma'sum olduunu sylediini iddia etmesi, hi bir zaman ma'sumiyetini ispat edemez. Kald ki, Ali (r.a.) byle bir ey sylemez. nk byle bir iddia felakettir. Ma'sumiyeti icma ile sabittir, iddias da doru deildir. nk byle bir icm sz konusu deildir. Sonra Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in kitap ve snnetten meydana gelen ilmi yeryzn doldurmutur. Ali'nin (r.a.) bu ilimden yalnz tek bana rivayet ettii payn o ilme nisbeten az olduu bir gerektir. Medine'de bulunan tabinin ileri gelenleri mer (r.a.) ve Osman (r.a.) devrinde ilim tahsil etmilerdir. Muz b. Cebel'in, tabin ve Yemen ehline olan talimi Ali'nin (r.a.) ta'liminden fazladr. Ali (r.a.), Kfe'ye gittiinde orada reyh, Ubeyde, Alkame, Mesrk ve emsali tabin limleri bulunuyordu.

Ebu Muhammed b. Hazm yle diyor: Rfizler, Ali'nin (r.a.) dier halifelerden daha lim olduunu iddia ediyorlar. Bu iddia yalandr. nk bir sahabenin ok lim olmas, ondan alnan rivayetlerin, verdii fetvalarn okluuna ve Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) Onu yerine defalarca tevkil etmesine baldr. Bu durumu aratrdmzda; Rasulullah'n hastal esnasnda ve mer, Ali, bn-i Mes'ud, beyy (r.a.) ve sahabilerin ileri gelenleri huzurunda Ebubekir'i (r.a.) namaz iin yerine vekil olarak tayin ettiini gryoruz. Bu istihlf Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) gazaya giderken Ali'yi (r.a.) istihlf etmesine benzemez. nk Rasulullah gazaya giderken Ali'yi (r.a.) istihlf ettiinde, Onu kadn, ocuk ve zr sahipleri zerine istihlf etmiti. Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) Ebubekir'i (r.a.) namaz iin istihlf etmesi de, Onun dnin direi olan namaz daha iyi kldna iarettir. Bundan baka Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), Ebubekir'i (r.a.) zekat ve hac ilerine de Emr olarak tayin etmitir. Btn bunlardan anlalyor ki; Ebubekir (r.a.), bu ileri dier ashabtan daha iyi biliyordu ki bu iler de dinin esaslarndandr. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), Ebubekir'i (r.a.) cihada giden seriyyelere Emr olarak tayin ettiini de biliyoruz. Bu da Onun cihad'la ilgili hkmleri iyi bildiine dellet eder. Ancak bakalarn da eitli seriyyelere tayin ettii bir hakikattir. Fakat bu durum hibir zaman Ebubekir'in cihad

ahkmyla ilgili olan ilminim dierlerinin ilmimden az olduuna delalet etmez. Ebubekir'in, ilim, namaz, zekat ve hacc hususunda Ali (r.a.). ve bakalarna tercih edilmesi, cihadda da onlarla eit tutulmas doru olduuna gre bu da Onun ilimde gvenilir olduuna dellet eder. (Hafz ez-Zeheb, bn-i Hazm'n szlerini ksaltarak burada sona erdirmitir. )

Ebubekir'den (r.a.) gelen rivayet ve fetvalarn az olmas, Onun Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'dan ikibuuk sene sonra vefat etmesinden ve o zaman berhayat olan ashabn Onun gibi Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in meclisine mdavim olduklar iin Ebubekir'in kendi fetvalarn hccet olarak ileri srmemesinden kaynaklanyor. Binaenaleyh Ebubekir'den (r.a.) ancak yzkrk hadis ve bir miktar fetva rivayet edilmitir. Ali (r.a.)'den rivayet edilen hadisler ise beyzseksen alt hadis civarndadr. nk O, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) dan sonra otuz sene yaamtr. Ashabn cumhuru vefat ettikleri iin mslmanlar onun fetvalaryla amel etme ihtiyacn hissetmilerdir. Bunun iindir ki dier halifelere nazaran daha lim olduu ileri srlm olabilir. Medine, Basra ve Sffn'de Ali'ye (r.a.) birok soru sormalar da buradan kaynaklanyor. Ama biz, Ebubekir'in hayatn, Medine'den ayrlamayn ve zamannda bir ok ashabn berhayat olup ondan rivayet etme ihtiyacnda bulunmaylar ile Ali'nin (r.a.) belde belde gezip dolamasn, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'den sonra otuz sene yaam olmasn ve zamannda ashabn ounluunun vefat etmi olmalarn kyas edecek olursak, Ebubekir'in ilimdeki otoritesinin nemini dana gzel anlam oluruz. Bunun delili ksa mrl olan ashabtan yaplan rivayetlerin az, uzun mrl olan ashabtan yaplan rivayetlerin ok oluudur. mer (r.a.) Medine'de kalmayp am'a geldii iin kendisinden beyzotuz yedi hadis rivayet edilmitir. Bu say Ali (r.a.)'den rivayet edilen hadislerin saysna yakndr. Fakat mer (r.a.), Ali (r.a.)'den onyedi sene nce vefat etmi, vefat srasnda da henz hayatta olan bir ok lim sahabi de vard. Buna ramen Ali (r.a.)'den rivayet edilen sahih hadisler mer'in (r.a.) hadislerinden birka tane fazladr. Fkh babnda da mer'in (r.a.) fetvalar Ali'nin (r.a.) fetvalar kadardr. Aie'nin (r.a.) ilimdeki hizmetine bakacak olursak; Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'den sonra uzun mddet yaad iin iki binden fazla hadis rivayet ettiini greceiz. bn-i mer ve Enes (r.a.) iin de ayn durum sz konusudur. Ebu Hureyre (r.a.) sekizbin civarnda, bn-i Mes'ud'da sekizyz ksur hadis rivayet etmilerdir. bn-i Mes'ud, Aie ve bn-i mer (Allah cmlesinden raz olsun Ali (r.a.)'den daha fazla yaadklar iin fetvalar da onunkinden daha oktur. bn-i Abbas (r.a.) da binbeyzden fazla hadis rivayet etmitir. Fetvalar ve tefsir ile ilgili grleri ise olduka oktur. Btn bu anlatlanlara gre rfizlerin iddialar hkmsz kald.

Hlasa olarak deriz ki:

Evet Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Ali'yide Emir olarak tayin etmitir. lim olanlardan bakasn da tayin etmemitir. Muz ve Ebu Musa'y ayr ayr Yemen'e vali olarak tayin etmesi gibi. NDEKLER nc Blm 3.10

3.10.5 Rfiz yle diyor: Ali'nin, Ebubekir ve mer'den daha zeki ve ilim tahsili iin gayet hrsl idi. Kklnde ve olgunluunda da Rasulullah'tan ayrlmamtr.

Ey Rfiz! Ali'nin (r.a.), Ebubekir (r.a.) ve mer (r.a.)'den daha zeki ve ilim tahsili iin Onlardan daha hrsl olduunu nereden biliyorsun? Rasulullah'tan (sallallahu aleyhi ve sellem) olan istifadesi her ikisinden daha ok olduunu nereden karyorsun? Daha nce Sahihaynden her ikisinin ilmiyle ilgili olarak hadis rivayet etmitik. Ayn konu le ilgil olarak Ebu Sad el-Hudr'nin rivayet ettii bir baka hadis vardr. Bu hadiste Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), yle buyururlar: nsanlar, i gmleklerini giyinmi bir halde bana ryada gsterildi. Kiminin gmlei gslerine yetiiyor, kimininki de aaya doru uzanyordu. mer de stnde uzunca bir gmlek olup onu yukarya doru ekerken bana gsterildi. Ashb: Y Rasulallah! Bu ryay ne ile te'vil ettiniz? diye sormalar zerine, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Din ile buyurdular. mer (r.a.) vefat edince bn-i Mesud: Bana gre mer ilmin onda dokuzunu beraberinde gtrd. Geri kalanlar da ilmin onda birinde ortak oldular, buyurdular.

NDEKLER nc Blm 3.10

3.10.6 Rfiz yle diyor: ocukluk yalarnda elde edilen ilim, tan stnde yaplan oyma gibidir. Dolaysyla Ali'nin ilmi dierlerinden daha fazladr. nk O, tam bir kabiliyet sahibi idi.

Ey Rfiz! Bu iddian da bo szlerdendir. Hads diye rivayet ettiin bu sz, rivayet ettiin dier szler gibi Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) ait deildir. Kald ki, ashab Kur'n ve Snneti ocukluk devrelerinden sonra hem de gayet gzel bir ekilde renmilerdir. Allah da bu renmeyi kendilerine myesser klmtr. Ali (r.a.) de ayn durumda idi. nk vahiy sona erdiinde otuz sene civarnda mr vard. Baz sahabiler de ondan daha fazla ezber yapmlard. Mesela: Ebu Hureyre (r.a.), ksur senede kimsenin ezberlemedii miktarda hadis ezberlemitir. NDEKLER nc Blm 3.10

3.10.7

Rfiz yle diyor: Gramer (Nahiv) ilminin esaslarn Ali (r.a.) ortaya koymutur. O, Ebul Esved'e: Btn sz isim, fiil ve harften meydana gelmitir, diyerek ona dilbilgisi kaidelerini retmitir. Bu szlerine de u cevab veriyoruz: Gramer ilmi nbvvet ilimlerinden deildir. Bu ilim istinbat (alarak ortaya koyma) yoluyla ortaya konmutur. Dier halife devrinde konuma ve telaffuzda anlamazlk olmad iin bu ilimden delil getirmeye ihtiya duyulmamtr. Ancak Ali (r.a.) Kfe'ye yerleince -ki orada Nabtler bulunuyordu- Ebu'l Esved ed-Deli'ye Gramer ilmine ynel! dedii rivayet edilmitir. Haccac b. Yusuf'un noktalama med ve edde gibi iaretlerini, Halil'in aruz veznini bulduu gibi. NDEKLER nc Blm 3.10

3.10.8 Rfiz: Btn fakihler ilmi Ali'den almlardr diyor. Rafz'nin bu iddias da yalandr. nk drt mezhep imamlarndan ve dier mezhep kurucularndan hibiri yalnz Ali'nin (r.a.) fkhna mracaat etmi deildir. mam Mlik, ilmini Medine ehlinden almtr ama, Medine ehli Ali'nin (r.a.) szyle amel etmemilerdir. Aksine onlar enok mer (r.a.), Zeyd, bn-i mer ve bakalarnn grlerine gre amel etmilerdir. mam- afi, fkh bilgisini Mekkeli olan bn-i Creyc'in talebelerinden, O da, bn-i Abbas'n talebelerinden almtr. Daha sonra Medine'ye gelen afi, ilmi imam Mlik'ten almaa balad.

Akabinde Irak limlerinin kitaplarn yazarak aralarndan beendiini ald. Ebu Hanife'nin mehur olan hocas Hammad b. Ebi Sleyman ise brahim en-Naha'nin talebesidir. Naha, ilmini Alkame'den, Alkame de bn-i Mes'ud'dan almtr. Ebu Hanife, Mekke'de iken Ata ve daha bakasndan da ilim tahsilinde bulunmutur. Ahmed b. Hanbel'e gelince, O da hadis imamlarnn mezhebini takib ediyordu. Heym, bn-i Uveyne, Vek, afi ve bakalarndan ilim tahsil ederek beendiini tercih etmitir. bn-i Rheveyh ve Ebu Ubeyde de ayn yolu izlemilerdir. NDEKLER nc Blm 3.10

3.10.9 Rfiz'nin: Mlikiler, ilmi yalnz Ali'den ve ocuklarndan almlardr. eklindeki iddias da yalandr. te El-Muvatta ortadadr. Eserde Ali (r.a.) ve ocuklarndan rivayet edilen hadisler olduka azdr. Snen ve Msned kitaplar da yledir. inde bulunan hadislerin ou ehl-i beytin dnda kalanlardan rivayet edilmitir. (Bunun sebebi, kendilerini Ali'nin (r.a.) taraftarlar olarak ilan eden baz kimselerin rivayetlerinde yalann ok olmasndandr. Onun iin hadisin shhat derecelerini iyice aratran hadis limleri, ehl-i beytin hadislerinden uzak durmulardr. nk bu limler ehl-i beyt adna sylenmi bir ok uydurma hadislerin mevcudiyetini iyi biliyorlard. ) NDEKLER nc Blm 3.10

 3.10.10 Rfiz: Eb Hanife, ilmini Ca'fer es-Sdk'tan almtr. diyor. Bu da yalandr. Ebu Hanife ancak onun muasrdr. Caferi Sdk, ondan iki sene nce vefat etmitir. Fakat ayn ylda domulardr. Eb Hanife'nin Ca'fer Sadk ve babasndan bir tek meselede dahi ondan bir ey aldn yeterli olarak bilmiyoruz. Aksine onlardan daha yal olanlardan ilmini almtr, diyebiliriz. Ata b. Ebi Rebah ve asl hocas olan Hammad b. Ebi Sleyman gibi. Cafer b. Muhammed ise Medine'de bulunuyordu. NDEKLER nc Blm 3.10

3.10.11 Rfiz: afi, ilmini Muhammed b. Hasan'dan (e-eybn) almtr. diyor. Halbuki afi, imam oluncaya kadar mezkr zatn yanna uramamtr. Ondan sonra onunla oturmu, izledii yolu renmi, onunla mnakaa ederek, Ona red olarak da eserler te'lif etmitir. Hlasa bu zatlar Ca'fer Sadk'tan fkhn ne usl ve ne de fur'u ile ilgili olarak bir ey almamlardr. Ancak kendisinden baz hadisler rivayet ettikleri dorudur. Bakasndan da onlardan daha fazlasn rivayet etmilerdir. Fakat Ca'fer Sdk'a isnad edilen yalanlar kadar hi kimseye yalan isnad edilmemitir. Tabi ki, Ca'fer Sdk btn bu yalanlardan uzak idi. Neseb, Cifir, imek, yldz, masal v.s. ilimlerini kendisine isnad ettikleri gibi.

NDEKLER nc Blm 3.10

3.10.12 Rfiz yle diyor: Mlik'ten rivayet edildiine gre O, Raba'dan Raba' krime'den, krime, bn-i Abbas'tan ilmini almtr. bn-i Abbas da Ali'nin talebesidir. Ey Rfiz! Bu da yalandr. Byle olsa da bunda iftihar edilecek bir ey yoktur. nk Allah (c.c), Ali'yi (r.a.) Kitap ve Snnete muhalif olan szlerden tenzih etmitir. Ashab ve tabiin'den hi kimse, lemin hudsunu cisimlerin hudsuyla ispatlamaya kalkmamtr. Dorusu kelam ilmini ilk icad edenler, Ca'd b. Dirhem ve Cehm b. Safvn'dr. Bunu da hicr ilk yz yldan sonra ortaya atmlardr. Daha sonra bu ilim, Amr b. Ubeyd ve Vsl b. At'ya kadar ulamtr. Bunlar da ahiret ve kader meselelerinde konuunca mnakaalar Ebu'l Huzeyl el-Allaf, Nazzam ve Bir el-Mreys'ye kadar uzad. Zaten btn bunlar bidatdrlar. Ali (r.a.)'den sabit olmu hutbelerde de, Mu'tezilenin be usul ile ilgili hibir ey yoktur. (ler, Kader meselesinde mu'tezil olduklar iin bunlardan bahsedildi. Mt.) Hatta ilk Mu'tezililerden bazlar Ali'nin (r.a.) adaletinden phe etmilerdir. Cemel hdisesine itirak edenlerden bir guruba fsk dediini de iddia etmilerdir. Ali'nin (r.a.) ilk taraftarlar (Kitapta ilk ler eklinde geiyordu. Mt.) Kaderi kabul etmelerine ramen, daha sonra gelenler bunu inkr etmiler hatta bunlardan Hiam b. el-Hakem daha ileri giderek, (h!) Allah (c.c.)'n cisim olduunu ileri srmtr. Halbuki, Ca'fer es-Sdk'a ve Kur'n'n mahlk mudur, deil midir? meselesi sorulunca Kur'n, ne hlk, ne de mahlktur. O, ancak Allah (c.c.)'n kelmdr cevabn verdii tesbit edilmitir. phesiz ki Ebu Hasan el-E'ar, Ali el-Cbb'nin talebesi idi. Ancak bilhare ondan ayrlm, Hadisi Zekeriyya b. Yahya es-Sc'den almtr. El-Mekalat adl eserinde de Selefi slihnin itikadnda olduunu beyan etmitir. Fakat sen ey Rfiz! Arkadalarnla beraber en rezil mezhebleri bir araya getirerek onlar ileri sryorsunuz. - Sfatlar konusunda Cehmyyeyi, - kullarn fiilleri hususunda Kaderiyyeyi, - imamet ve tafdl konusunda da Rfizlii kendinize mezheb edindiniz.

Btn bunlardan da anlalyor ki, Ali (r.a.)'den naklettikleriniz Ona isnad ettiiniz iftiralardr. Bunlarda da Ali (r.a.) iin hibir medih yoktur. Ali'ye (r.a.) isnad edilen iftiralarn en bariz olan Karamita ve smailler'in iftiralardr. Her iki sapk frka da, Ali'ye (r.a.) zahiri ilimden baka btn ilim verildiini iddia ediyor. Ali (r.a.) bir sznde yle diyor: Daneleri yeerten ve ruhlar yaratan (Allah)a yemin ederim ki. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) bana bildirdii her eyi bakasna da bildirmitir. Bu sahifedekiler ile Allah (c.c.)'n kuluna verdii ve onunla kitabn kavrayabildii anlay mstesnadr. Aslnda ehl-i beyte yaplan iftiralarn haddi hesab yoktur. Hatta r hrszlar, Ali (r.a.)'den kalma ve hrszlk iin msaade ettiine dair kendilerinde bir kitabn mevcut olduunu iddia etmilerdir. Hayber yahudileri de, Ali'nin (r.a.) cizyeyi kendilerinden drdne dair bir kitabn mevcudiyetini ileri srmlerdir. Bu sapklktan daha byk bir sapklk var mdr? Kendilerini Ali'ye (r.a.) taraftar olarak ilan eden Btnler de, slmn kemli, feleklerin ilh olduklarn kabul etmekle mmkn olacan, lemin idarecisinin felekler olduunu ve feleklerin dnda onlar idare eden bir yaratcnn olmadn iddia ediyorlar. Bu sapklar, byle bir inan, Muhammed'in getirdii slm'n btn (gizli) yn olduunu, Muhammed'in mezkr inanc Ali'ye, Ali de onu zel kiilere arzettiini sylyorlar. ddialarna devam eden bu sapklar, sz konusu olan inancn Muhammed b. smail b. Ca'fer'e ulancaya kadar bu ekilde geldiini ayrca beyan ediyorlar. Bunlar, Muhammed b. smail b. Ca'fer'i idarecileri olarak kabul ederler. Krallar da, nce Marib'i sonra Msr' iki-yz seneden fazla hkimiyetleri altnda tutan Ubeyde oullardr. Kad Ebubekir et-Tayyib, Kad Abdu'l Cebbar b. Ahmed, Kad Ebu Ya'la, Gazl, bn-i Akl ve ehristan, Ubeyde oullar hakknda eserler te'lif ederek onlarn sapklklarn ortaya koymulardr. Hasan Sabbah ve taraftarlar ile Nusayrler bu sapk btnlerdendir. Bunlarn en ak almetleri rfizlik, btn ynleri de zndklktr. Btnlii iddia eden bu zndklar ilik yoluyla slm dinini ifsad etmeye almlardr. Bununla kalmayp propagandaclarna lik yoluyla mslmanlarn arasna szmalarn tavsiye etmilerdir. lerin yalan ve iftiralarna kendilerinin de uydurduklar yalan ve iftiralar ilave ederek, hristiyan, yahudi ve putperestlerin yapamadn bu sapklar, Ehl-i imana yapmlardr. NDEKLER nc Blm 3.10

 3.10.13 Rfiz yle diyor: Tefsir ilmi Ali'ye nisbet edilir. nk bn-i Abbas Onun talebesidir. bn-i Abbas: Emir'l M'mininin Ali, Besmelenin be harfi tefsiri zerine gecenin evvelkinden hirine kadar bana ders verdi, diyor.

Ey Rfiz! Bu iddian sarahaten yalandr. Mehullere inanan baz cahil sofular da bu sz naklediyorlar. Ayn kiiler mer'in (r.a.): Rasulullah ile Ebubekir (r.a.) konutuklarnda ben de Onlarn aralarnda bir zenci gibiydim, dediini rivayet ediyorlar. Yine bunlar, Ebubekir'in (r.a.) gizli hallerini kendisinden sormak iin mer'in (r.a.) Onun hanmyla evlendiini ve mer'e : Ebubekir (r.a.)'den pimi cier kokusu aldn sylediini iddia ediyorlar. Bu iddia da en ak yalanlardandr. nk Ebubekir'in vefatndan sonra onun hanm olan Esma binti Umeys ile evlenen Ali (r.a.)'dir. bn-i Abbas ise, tefsiri bn-i Mesud ile ashab ve tbin'in byk bir ounluundan almtr. Mstakil olarak Ali (r.a.)'den rivayet edilen bir tefsirin mevcudiyeti de bilinmemektedir. Ancak tefsirle ilgili olarak Ali (r.a.)'den baz rivayetler yapld dorudur. Ama Ebu Abdirrahman es-Slem'nin tefsirle ilgili olarak Ca'fer es-Sdk'tan rivayet ettikleri hilaf- hakikattir. NDEKLER nc Blm 3.10

3.10.14

Rfiz yle diyor: Tarikat ilmi Ali'ye dayanr. Sfiyye, hrkay Ona nisbet ederler. Bu hususta yle diyoruz: Birka hrkadan bahsediliyor. En mehur olanlar iki tanedir. Bunlardan biri mer (r.a.)'e dieri de Ali'ye (r.a.) nisbet edilir. mer (r.a.)'e nisbet edilen hrka, veys el-Kuran (Karan) veya Ebu Mslim el-Hevlan'ye, Ali'ye (r.a.) nisbet edilen hrka da, Hasan el-Basr'ye varmtr. Mteahhirn limleri ma'ruf el-Kerhiye kadar vardryorlar. Ondan sonra da isnad kesiliyor. Mteahhirn limleri, bazan Ma'ruf el-Kerhi'nin Ali b. Musa'nn sohbetinde bulunduunu sylyorlar ki, bu iddia kesinlikle yanltr. nk Ma'ruf, Badad'ta inzivaya ekilmi iken, Ali b. Musa, Horasan'da Me'mun'un beraberindeydi. stelik Ma'ruf, Ali b. Musa'dan daha yaldr. Ma'ruf el-Kerh'nin onunla bir araya geldiine ve ondan bir eyler aldna dair iddiaya asla inanmyoruz. Allah (c.c.)'a kasem ederim ki, Ma'ruf Ali b. Musa'nn bevvab olmad gibi Onun eliyle de mslman olmu deildir. Mteahhirn limleri, bazan da Ma'ruf el-Kerh'nin Davut et-T'nin arkadaln yaptn sylyorlar. Bunun da asl yoktur. Ma'rufun, Davut et-T'yi grd de bilinmemektedir. Hrkann bir isnadnda Davud et-T'nin Hbeyb el-Acm ile arkadalk ettii de sylenmektedir. Bunun asl da bilinmemektedir. Yalnz Hubeyb el-Acm'nin, Hasan el-Basr ile arkadalk ettiini sylyorlar. Bu ise dorudur. nk Hasan el-Basr'n'in arkadalar oktu. Eyyb es-Sehatiyn, Yunus b. Ubeyd, Abdullah b. Avf, Muhammed b. Vsi', Mlik b. Dnar, Hubeyb el-Acm, Farkad es-Sebh (veya Sebeh) ve emsalleri Basra bid ve zhidleri gibi arkadalar vard. Ali'ye (r.a.) nisbet edilen hrkann bir isnadnda Hasan el-Basr'nin Ali (r.a.) ile arkadalk ettiini sylyorlar. Bu da aslsz bir iddiadr. Ali'nin (r.a.) Basra'ya girip Hasan Basr'yi brakp, vaizi camiden karttna dair yaplan rivayet ak bir yalandr. nk Hasan Basri, Ali'nin (r.a.) vefatndan sonra ilim tahsiline balamtr. Bununla beraber Osman' (r.a.) hutbe irad ederken grmtr. bn'l Cevz, Hasan Basr'nin menkibeleriyle ilgili olarak bal bana bir eser te'lif etmitir. Biz kesin olarak biliyoruz ki; Ashab- Kiram, mridlerine (kendilerine tbi olanlara) hrka giydirmemiler ve onlarn salarn kestirmemilerdir. Tbin da byle birey yapmamlardr. Onlar ancak ashabn edebiyle edeplenmilerdir. Tabin, beldelerinde bulunan ashabtan ilim almlardr. Medine ehli, mer (r.a.), beyy, Zeyd ve Ebu Hureyre'den ilmi almlardr. Ali (r.a.) Kfeye gittiinde orann halk din ilimlerde bn-i Mesud, Sa'd, Ammar ve Huzeyfe'in yannda yetimilerdi. Basra ehli, ilimlerini mrn b. Huseyn, Ebu Musa, Ebubekire ve bn-i Mafelden almlardr.

am halk da, dini bilgilerini Muaz, Ebu Ubeyde, Ebudderd, Ubde b. es-Smit ve Bilal'den elde etmilerdir. Durum byle olunca, Btn zhd ve tasavvuf tarikatlar yalnz Ali (r.a.)'den alnmtr szn nasl syleye biliyorsun ey Rfiz? Zhd ile ilgili olarak ciddi bir ok eserler yazlmtr. Mesela: Ahmed b. Hanbel, bn-i Mbarek, Vekl b. Cerrah ve Henad b. es-Sirri Zhd mevzuunda eser te'lif etmilerdir. Hilyet'l-Evliya ve Safvet's-Safve gibi Zhd'ten bahseden eserler de, Muhacirin, ensar ve onlara gzelce tbi olanlarn zhdleriyle ilgili haberler vardr. Bu eserlerde Ali'nin (r.a.) zhdnden bahseden haberler, Ebubekir, mer, Muaz, bn-i Mesud, Ubey b. Ka'b, Ebu Zerre, Ebu Umme (r.a.) ve emsallerinin zhdnden bahseden haberlerden fazla deildir. Allah cmlesinden raz olsun. NDEKLER nc Blm 3.10

3.10.15 Rfiz yle diyor: Ali, fesahat ilminin kaynadr. Hatta onun hakknda: konumasndaki fesahat, Halk'n kelm hari her konumann stndedir, denilmitir. Evet; phesiz ki Ali (r.a.) ashab- Kiramn en iyi hatibi idi. Ama Ebu Bekir ve mer (r.a.)'de hatp idiler. Sabit b. Kays olduka belaatl bir hatip idi. Ebubekir (r.a.), Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) huzurunda ve gyabnda eitli hitablarda bulunuyordu. Allah (c.c.)'n Rasul de hitaplarnn dinler ve ikrarda bulunurdu. Ebubekir (r.a.), Sakife gn ok belaatl bir hitapta bulunmutur. Bu hususta mer (r.a.) yle diyor: Ben, beendiim bir hitabet metnini hazrlamtm. Onu dile getirmek istediimde, Ebubekir:

Acele etme! dedi. Ben de Onu zmek istemedim. Kzgn olduu baz hallerde onunla idare ederdim. Daha sonra hitabetine balad. Hitabetinde benden daha ok akll ve vakarl davrand. Allah (c.c.)'a yemin ederim ki, alp abalyarak hazrladm hibir sz ve fikir kalmad ki, Ebubekir ondan daha iyisini veya mislini sylemi olmasn. Enes b. Mlik yle diyor: (Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) vefat edince korkudan) hepimiz tilki gibi iken, Ebubekir, yapt bir konuma ile bizi yle cesaretlendirdi ki, arslanlar gibi kesildik. Sabit b. Kays'a Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) hatibi denildii gibi, Hasan b. Sabit de Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) iri diye arlyordu. Ziyad b. Ebih, araplarn en hatibi ve telaffuzunda en belii idi. Hatta a'b Onun hakknda yle demitir: Hitabette bulunan hi kimse yoktur ki, hata eder korkusuyla onun susmasn temenni etmi olmayaym. Ancak Ziyad bundan mstesnadr. O, hitabetini uzattka gzel konuuyordu. a'bi Aie (r.a.) hakknda da: Aie insanlarn en iyi hatiplerinden ve fasih konuanlarndan idi. yle ki, Ahef b. Kays, Onun belagatndan hayrete derdi, diyor. bn-i Abbas da en iyi hatiblerden idi. Hlsa; slmdan evvel ve sonra arap milletindeki hatipler olduka oktu. Btn bunlarn Ali (r.a.)'den hitabetle ilgili olarak bireyler ald sabit deildir. Hadd-i ztnda fesahat, yani ak ve dzgn konumak, Allah vergisidir. Ne Ali (r.a.) ve ne de ad geen hatipler hibir zaman ilm-i bed'den olan kafiyeli ve cinasl (kelime harflerinin birbirine benzemesi) konumak iin kendilerini zorlamamlardr. Aksine onlar normal hitabette bulunmular ve kafiyeli konumay kasdetmemilerdir. Bed' (gzel konuma ilmi) ilmi, mteahhir alimler zamannda kaidelemi ve dana sonra bu kaideler dorultusunda konuularak tatbikata konmutur. Binaenaleyh Ali (r.a.), fesahatin kaynadr eklindeki szn mcerred bir iddiadr. Hakikatte insanlarn en fash ve bel konuan Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'dir. Fesahat ve belagat, derinden ve azn doldura doldura konumak deildir. Aksine fesahat ve belagat, meram tam bir ekilde ifade etmektir. Konumac kasdettii mn ile ifade ettii lafzlar bylece bir araya getirmee alr. unu da iyi bil ki; Nehc'l Bela sahibi, Ali'ye (r.a.) nisbet ederek naklettii hutbelerin ou Ali'ye (r.a.) yaplan iftiralardr. Ali (r.a.) (r.a.), nakledilen hutbeleri dile getirmekten ok daha ycedir. Fakat bu rfizler, onu veceiz diye nice yalanlar uydurdular. Bu uydurmalar doru olmad gibi, Ali (r.a.) iin medih de deildirler. NDEKLER nc Blm 3.10

 3.10.16 Ey Rfiz! li'nin szleri her mahlkun sznden stndr. eklindeki ifaden laneti hakketmi bir szdr. Bunda Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) kar bir s-i edep vardr. Bu szn, bn-i Sebn'in Bu kelam (Kur'an) bir ynyle insan kelmna benzer. eklindeki szne benziyor. bn-i Sebn, bu szyle Allah (c.c.)'n kelamn insanlarn telaffuz ettii kelama benzetiyor ki, bu sz mslman sz olamaz. Ali'nin (r.a.) szlerinde bulunan doru mnlar, dier halifelerin szlerinde de mevcuttur. Fakat Nehcl Bela sahibi bir oklarnn szlerini alarak Ali'ye (r.a.) mal etmitir. Halbuki bu szlerden ancak bazlar Ali'ye (r.a.) aittir. Bir ksm szler de, Ali'nin (r.a.) onlar dile getirmesi mmkn olmasna ramen onun szleri olmayp, bakalarna aittir. Chz'n El-Beyan vet Tebyn adl eserinde Ali'ye (r.a.) ait olmayan birok szler vardr. Nehc'l Belann sahibi ise onlar alr ve Ali'nin (r.a.) olduunu iddia eder. Eer bu eserdeki hutbeler Ali'nin (r.a.) olsayd, daha eser meydana gelmeden nce, hem de senedlerle Ali (r.a.)'den rivayet edilip gelecekti. Rivayet ilmi hakknda biraz bilgisi olan, Nehcl' Beladaki bu hutbelerin ekserisi, eserin tasnifinden nce ortada olmadklarn bildiine gre, mezkr hutbelerin Ali'ye (r.a.) isnadnn yalan olduu ortaya km oldu. Yalan deilse hutbeleri nakleden musannif, onlar hangi kitaptan aldn, kimler tarafndan nakledildiklerini ve senedlerini beyan etmesi gerekir. Aksi halde mcerred iddialar dile getirmekten hi kimsenin ciz olamad muhakkaktr. Hadis ve isnad ilmini anlayan, onlarn sahih ve mevzu olanlarn birbirinden ayrabilen kimse, Ali (r.a.) adna bu gibi nakilleri yapanlarn; nakil ilminden uzak olup, dorusunu yalanndan ayramayacak kadar chil olduklarn gayet gzel bir ekilde bilmi oldu. NDEKLER nc Blm 3.10

 3.10.17 Rfiz yle diyor: Ali: Beni kaybetmeden sorunuz. Semnn yollarn bana sorunuz. Muhakkak ben, o yollar yeryznn yollarndan daha iyi biliyorum. buyurmutur. Ey Rfiz! Ali'nin (r.a.), Medine'de onun gibi lim olan yce ashab arasnda bu sz sylemesi mmkn deildir. Aksine Ali (r.a.), Irak'a gittiinde ve dinin bir ok ynlerini bilmeyen kimseler arasnda bulunduu srada bu sz sylemitir. nk Ali (r.a.) orada imam idi. Dolaysyla maiyetinde bulunanlara dinlerini retmesi onun hakknda vaciptir. Eer Ben, semann yollarn, yeryznn yollarndan daha iyi biliyorum demise, bunun mns Allah (c.c.)'n rzasna kavumay temin eden emirleri, ibadetleri, cennet ye meleklerle ilgili konular, yeryznde bildiklerimden daha iyi biliyorum, demektir. Ali (r.a.), hibir zaman bu szyle kendisinin bedeniyle semlara ktn kasdetmiyor. Mslman byle bir mny kasdederek bu sz sylemez. Bu sz, Ali'ye (r.a.) isnad edilen bir uydurma sze benziyor. snad da belli deildir. Ar giden iler bu sz delil olarak ileri sryor ve Ali'nin (r.a.) Nbvvetini iddia ederek saptyorlar. Avamdan ve chil zhidlerden bir oklar da baz mridler hakknda buna benzer yanl itikadda bulunuyorlar. NDEKLER nc Blm 3.10

3.10.18 Rfiz yle diyor: Ashab, kendilerine karmak gelen meselelerde Ali'ye mracaat etmilerdir. mer, bir ok meselenin

hkmn Ona havale ederek, Ali olmasayd mer helak olacakt, demitir. Ey Rfiz! Ashab- Kiram din bir mevzuda Ali'ye (r.a.) mracaat etmemilerdir. Ancak mer (r.a.), soru sormaya gelenlere cevap vermek zere Ali, Osman, bn-i Mesud, Zeyd b. Sabit, Ebu Musa ve emsalleriyle istiarede bulunduu dorudur. Hatta bn-i Abbas yaa kk olmasna ramen, ashab- Kiram ile beraber istiare meclisine giriyordu. Sonra istiare Allah (c.c.)'n emrettii hususlardandr. yet-i Kerimede yle buyuruyor: leri de hep aralarnda ra iledir (ra: 42/38). raya bavurduu iindir ki, mer'in (r.a.) gr, hkm ve siyaseti en isabetli ilerden idi. bn-i Abbas Ali (r.a.)'den sonra ve ondan daha fazla yaad iin bir ok mkl meseleyi halletmitir. Gerekten de insanlar, Onun ilmine muhta olmulardr. mer (r.a.), daha lim olmasna ramen etrafndakilerle istiarede bulunuyordu. Ali olmasayd, mer helak olurdu eklindeki iddiaya gelince: mer (r.a.) -doru ise- bu sz bir tek mesele esnasnda sylemitir. Kald ki, mer (r.a.) bu gibi szleri Ali (r.a.)'den ok daha gerilerde gelen kiilere de sylemitir. Hatta mehir konusunda kendisine itiraz eden bir kadna: mer yanld, kadn isabet etti demitir. NDEKLER nc Blm 3.10

3.10.19 Ey Rfiz! Meselelerin hkmleri ilhamla bilinir diyorsun. Bu szn mnsna gre, kendisine Bu hkm dorudur diye ilham edilen kimsenin mcerred olarak o ilhama gre hkm vermesi gerekir. Halbuki slm dininde bu ekilde hkm vermek caiz deildir.

lham, hkm vermek iin bir yol olsayd, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in bununla hkmetmesi herkesten daha ok uygun olacakt. nk Allah (c.c.), Ona hak sahibini vahiy ile bildirebilirdi. O zaman delile de gerek duymazd. Eer yukardaki szn mns Allah, er' hkm ilham ediyor eklindedir diyorsun, bu mnnn doru olduuna dair er' bir delil getirmen gerekir. Kald ki Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) bir hadislerinde: Daha nceki mmetlerde kendilerine ilham edilenler vard. mmetimden byle biri olursa (O kii) mer'dir buyurmulardr. (Buhari Fedail: 6, Enbiya: 54, Ahmed: 6/55). Bununla beraber ilham ile hkmetmesi mer (r.a.) iin caiz olamazd. O, meseleyi kitap ve snnete arzetmeden, kalbine ilham edilen mcerred hkmyle amel edemezdi. Ancak kalbin ilham edilen hkm kitap ve snnete arzettikten sonra, onlara muvafakat ettiini grrse o hkmle amel ediyor, etmezse onu terkediyordu. NDEKLER nc Blm 3.10

3.10.20 Rfiz yle diyor: Ali, btn insanlarn en cesuru idi. slmn temelleri yalnz onun klcyla oturmu, imann dayanaklar yine onun klcyla salamlatrlmtr. zntleri Rasulullah'dan (sallallahu aleyhi ve sellem) defetmi, bakasnn kat gibi sava meydanlarndan kamamtr. Ey Rfiz! Ali'nin (r.a.) cesaretinde ve slmn zaferi iin bir ok kfirleri ldrdnde kesinlikle phe yoktur. Yalnz bu durum yalnz Ali'ye (r.a.) has bir zellik deildir. Aksine ashab- kiramn bir ou bu hususta onunla ortaktrlar. nsanlarn en cesuru da Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'dr. Bu hususta Enes (r.a.) yle diyor: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) insanlarn en gzeli, en cmerdi ve en cesaretlisi idi. Bir gece Medine halk panie kaplmt. Halk ses gelen tarafa doru yrd. Yolda, kendilerinden nce o tarafa, altnda Ebu Talha'nn at, boynunda klla gidip dnen Rasulullah'la karlatlar. Rasululah, onlara:

Korkmayn! diyordu. Msned'te rivayet edildiine gre Ali (r.a.): Savalarda tehlike artt zaman Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'a snr ve onunla korunurduk. O, iimizde dmana en yakn olanmz idi, buyururlar. Cesaret, korku annda, dmann hcumu karsnda ve harp sanatnn tatbiki esnasnda kalbin gl olmas ve sebat etmesi demektir. Btn bunlara rame Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), bey b. Haleften bakasn ldrmemitir. Hneynde ashab- kiram biraz geri ekilince, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)in, dmana doru ilerleyerek etrafndakilere: Ben Peygamber'im, bunda yalan yok. Ben Abdlmuttalib oullarndanm deyip haykrmas, Onun ok stn cesaret ve ecaatine dellet ediyor. Eer, devlet reisinden beklenen cesaret, kalbi ecaat ise phesiz ki ashabn en ecaati isi Ebubekir (r.a.) idi. Ebubekir (r.a.), slmn bidayetinden beri Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) karlat btn musibetlere katlanmt. Hibir zaman bu tehlike ve musibetlerden korkmam ve onlara kar sabrszlk da gstermemitir. Bilakis O, tehlikelerin zerine yryor ve Rasulullah' (sallallahu aleyhi ve sellem) kendi canyla koruyordu. Diliyle,eliyle ve malyla durmadan cihad ediyordu. Ebubekir (r.a.), Bedir'de Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ile adrda iken Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ayaa kalkt. Allah (c.c.)'a dua edip Ondan yardm dileyerek: Ya Rabbi! Bana va'dettiin yardm bugn ltfet! Ya Rab! Bu bir avu muvahhid bugn telif olursa yeryznde sana ibadet edecek kimse kalmayacak! diye niyazda bulununken, Ebubekir (r.a.): Y Resulullah, duan ar titretti. Allah va'dini elbette yerine getirecek, diyordu. Bu da Ebubekir'in (r.a.) kmil imanna ve kuvvetli sebatna dellet ediyor. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in Allah (c.c.)'a olan bu niyazdan dolay da hibireyi eksilmemitir. Aksine bu niyaz Onun iin bir yceliktir. Her eyi sebeplere balamak Tevhid'te noksanlktr. Sebeplerin arzu edilene vesile olduklarn kabul etmemek akla halel getirir. Onlar tamamen ortadan kaldrp ve onlardan yz evirmek de er' ahkma halel getirmektir. Onun iin Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in, btn imknlara bavurarak canyla, malyla, duasyla cihad edip, mslmanlar da cihada tevik etmesi elbette Onun iin gereklidir. Allah (c.c.)'a snmak ve Ondan yardm dilemek en byk cihad ve zafer sebebidir. Rasulullah da bununla emrolunmutur. Kalb, korku ve yalvar ile kaplandnda mahede ettiklerine kar dalar. Ebubekir'in makam ise bunun da stndedir. O dorudan doruya Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) yardm ediyor ve etrafnda pervane kesiliyordu. O, zafere ulaacaklarna dair olan inancn Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem)haber veriyor ve durmadan dmanla arpan ashab gzetiyordu. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), vefat edince byk musibet meydana geldi. Ashab derin bir kedere brnd. Akllara durgunluk geldi. Sanki kyamet kopmutu. Byk kyametten kopmu kk bir kyamet... Gebe araplar irtidat etti. Emniyet sarsld. O srada Ebubekir (r.a.), iman, yakn ve sabrla dolu bir

kalble kalkt ve Allah Taala'nn, Resuln indinde diledii eye -yce makama- kavuturduunu ashab- kirama haber vererek yle buyurdu: Kim ki Muhammed'e tapyorsa bilmi olsun ki, Muhammed vefat etmitir. Kim ki Allah'a tapyorsa, bilmi olsun ki, Allah dim ve Bakdir. Daha sonra: Muhammed ancak bir Peygamberdir. Ondan nce birok peygamberler gelip gemitir. imdi O lr veya ldrlrse siz ardnza dnverecek misiniz? Kim ardna dnerse, elbette Allah'a hibir eyle zarar verecek deil, fakat kredip sabredenlere Allah muhakkak mkfaat verecektir. (Al-i mran: 3/144) mealindeki ayeti okudu. Ashab sanki bu ayeti daha nce iitmemilerdi. Ebubekir (r.a.), bilahare onlara bir nutukta bulundu. Nutkunda tekrar ashaba sabr ve sebat tavsiye etti. same'nin komutan olduu ordunun techiz edilerek bir an nce yola kmas iin onlar cesaretlendirdi. Biraz sabretmesi iin kendisine fikir vermelerine ramen mrtedlerle hemen savamaa balad. Hatta mer (r.a.) ok cesur olmasna ramen Ona: Ey Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) halifesi! nsanlar kendine sevdir, diyordu. Bu konu olduka genitir. phesiz ki Ali (r.a.)'den baka dier ashab- kiram da birok kfir ldrmlerdir. Ondan fazla ldrenler de vardr. Siyer ve maaz kitaplarn dikkatle aratran bu hakikati aka grecektir. Bera' b. Mlik -Enes'in kardeidir-, bizzat ve herkesin nnde yz kfir ldrmtr. Bakalaryla beraber ldrdkleri bunlardan mstesnadr. Halid b. Velid'in ldrd kfirler sayszdr. Mu'te muharebesinde elinde dokuz kl krlmtr. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Her peygamberin bir havrsi vardr. Benim havarim (yardmc) ise Zbeyr'dir. buyurmulardr. Ebu Talha hakknda da: Ebu Talha'nn ordudaki sesi, bir cemaattan (orduda bulunmasndan) daha hayrldr. buyurmulardr. bn-i Hazm yle diyor: iler, Ali (r.a.)' nin dier btn ashaba nisbeten daha ok cihad ettiini ve daha ok kfir ldrdn ileri srerek hilafetin yalnz Onun hakk olduunu iddia ediyorlar. Halbuki cihad eittir: Birincisi ve en ycesi dille insanlar Allah (c.c.)'n dinine davet etmektir. kincisi, mitsizlik annda dnerek baz tedbirler almaktr. ncs, elle yaplan cihddr. Birinci cihad eidine baknca Rasulullah'dan (sallallahu aleyhi ve sellem) sonra Ebubekir (r.a.)'den baka hi kimsenin bu dereceye varmadn gryoruz. nk byk sahabler hep Ebubekir'in

vastasyla slama girmilerdir. mer (r.a.) de slama girince. Onu kuvvetlendirdi. Hatta bn-i Mesud: mer slama girdiinden beri glyz, buyurmutur. Ebubekir ve mer (r.a.) benzeri grlmemi bir cihadla tannmlardr. Ali'nin (r.a.) bu eit cihadda pay yoktur. kinci cihad eidi ise, meveretir ki, bu da Ebubekir ve mer'e (r.a.) mahsustur. nc ksm olan elle cihad'a baktmzda bu eit cihadn Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) (sallallahu aleyhi ve sellem) en az amellerinden olduunu gryoruz. Ama bunu hibir zaman korkaklna te'vil edemeyiz. Bu cihad ksmn da nazar-i dikkate alrsak Ali'nin (r.a.) bunda da Rasulullah'dan nce geldiini syleyemeyiz. Aksine dier ashab da elle yaplan cihadda Ali'ye (r.a.) ortak olmulardr. Talha, Zbeyr, Sa'd, Hamza, beyde b. Haris, Mus'ab b. meyr, Sa'd b. Muaz, Ebu Dcne ve emsalleri gibi (Allah (c.c.) cmlesinden raz olsun) Ebubekir ve mer (r.a.)'de elle yaplan cihadda Ali (r.a.) ile birlikte hareket etmilerdir. Ama Ali (r.a.) ve dierlerinin aldklar pay kadar Ebubekir ve mer (r.a.) alamamlardr. nk onlar devlet idaresiyle ok megul olmulardr. Onlar Rasululah (sallallahu aleyhi ve selem)'e refakat ederek ilerinde vezirlik grevini ifa etmilerdir. Buna ramen Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), Ebubekir ve mer'i, Ali (r.a.)'den daha fazla seriyyelerle birlikte gndermitir. Ali'yi (r.a.) ise yalnz Hayber kalelerine gndermi O da oray fethetmitir. (Allah cmlesinden raz olsun.) NDEKLER nc Blm 3.10

3.10.21 Ey Rfiz! slmn temelleri ve iman'n dayanaklar yalnz Ali'nin klcyla oturmu ve salamlatrlmtr eklindeki iddian, slmn, yayld gnleri bilen herkesin indinde ak bir yalandr. Aksine Ali'nin (r.a.) klc, slm ve iman temel ve kaidelerinin oturup salamlatrlmasna vesile olan sebeplerin bir parasdr. Cenab- Allah (c.c.)'n slm hkim kld birok olayda Ali'nin (r.a.) klcn grmyoruz. Ama Bedir'de Onun klc dier ashabn kllar gibi slm mdafaa etmitir. arpmann vuku bulduu savalarn hepsi de dokuz tanedir. Rasulullah'dan (sallallahu aleyhi ve selem) sonra Fars ve Rum savalarna da katlmamtr. phesiz ki Ali'nin (r.a.) hilafetinde de byk savalar meydana gelmitir.

Ali (r.a.) asla hezimete uramamtr eklindeki szn dorudur. Bu hususta Ebubekir ve mer (r.a.) gibidir. nk hibirisi iin hezimet szkonusu olmamtr. Eer hafif bir ekilme vuku bulmusa O da rivayet edilmi deildir. NDEKLER nc Blm 3.10

3.10.22 Rfiz yle diyor: Bedir muharebesinde Ali yirmiyedi yandayd. Bu muharebede yalnz bana mriklerden otuzalt kii ldrmtr. Bunlar, btn ldrlenlerin yarsndan fazla idi. Kendisi dierlerinin ldrlmesine de itirak etmitir. Ey Rfiz! Bu iddian da ak yalanlardandr. Aksine sahih hadiste sabit olduu gibi bir ok mriklerin katline itirak etmemitir. Bunlar Ebu Cehil, Ukbe b. Ebi Muayt, Utbe b. Raba ve Ubey b. Haleftir. Yine de Ali'nin (r.a.) o gn on kii kadar mrik ldrdn rivayet etmilerdir. NDEKLER nc Blm 3.10

3.10.23

Rfiz yle diyor: Uhud muharebesinde Ali'den baka btn ashab Rasulullah' (sallallahu aleyhi ve selem) brakarak kamlardr. Daha sonra birka kii Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) dnmler. Bunlar Asm b. Sabit, Ebu Dcne ve Sehl b. Hneyf'tir. Osman da gn sonra Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) yanna gelmitir. Melekler dahi Ali (r.a.)'den Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) yannda kalmasndan hayret etmiler, Cibril de: Zfikardan baka kl, Ali'den baka delikanl yoktur demitir. Ali (r.a.) mezkr muharebede mriklerin ounu ldrmtr. Uhud'daki baar Onunla myesser olmutur. Kays b. Sa'd, Ali'nin (r.a.): Bedir gn onalt yara alarak yere dtm. Hemen biri gelip beni kaldrd... dediini rivayet etmitir. Ali'yi (r.a.) kaldran mezkr kii Cibril'dir. Bu Rfiz Allah (c.c.)'a kar hi utanmyor. Rivayet ettii bu yalanlar ancak ineklere anlatlr. Mriklerin ounun ldrlmesi nerede? Baar nerede? Aksine Uhud muharebesi mslmanlarn aleyhinde olup lehlerinde deildi. Bu hususta Allah (c.c.) yle buyuruyor: Bakalarn iki misline urattnz bir musibete kendiniz uraynca m: Bu nereden? dersiniz? (Ey Muhammed) de ki: O kendi tarafnzdandr. Dorusu Allah hereye kadirdir. (Al-i mran: 3/165) Bu savata nce mslmanlar kfirleri yenmilerdi. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), savata okular dan bir gediinde grevlendirmiti. Fakat okular mriklerin yenildiklerini grnce yerlerini terkederek ganimeti toplamaa baladlar. Komutanlar olan Abdullah b. Cbeyr onlar bu hareketten alkoymasna ramen onu dinlemediler. Bunu frsat bilen dman, mslmanlara arkalarndan hcum etti. eytan: Muhammed ldrld, diye bard. Bu srada mriklerden Abdullah b. Kame, msImanIardan Mus'ab b. Umeyr'i ehid etmiti. Zrh iinde olduundan Onu Peygamber'e benzetmiti. Ve Muhammed'i ldrdm, demiti. O gn mslmanlar yetmi ehid vermiti. Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) indirilen bir darbe ile miferi ikiye blnm, halkalar yanana batmt. Bunun zerine Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Peygamberleri Onlar Allah'a (dinine) davet ettii halde, Ona bu durumu reva gren kavim nasl iflah edebilir? buyurdu. (Buhari, Meazi: 21, Mslim, Cihad: 104,Tirmizi, Tefsir: 3) Ondan sonra u yet-i kerime indi: Senin elinde birey yok. Allah, ya onlarn tevbesini kabul eder, yahut onlar zlim bulunduklar iin azablandrr. (Al-i mran: 3/128) O gn Rasulullah'n sallallahu aleyhi ve sellem) beraberinde oniki kii kalmt. Ebubekir, mer, Talha ve Sa'd (r.a.) kalanlar arasnda yer alyorlard. Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) etrafnda savaarak ehit olmu bir cemaat da vard. Bu zc manzara karsnda maran mriklerin reisi Ebu Sfyan:

Yksel Hbel! Yksel (yce ol) Hbel! Bu gn Bedire bedel bir gndr, diyordu. Bu szyle lerini aldklarn ifade etmek istiyordu. Uhud muharebesinde mriklerden on ksur kii ldrlmt. O gn ne Ali (r.a.) yaralanm ve ne de Cibril Onu yerden kaldrmtr. Bu naklin isnad nerededir? Hangi uydurma kitaplarnda mevcuttur? Osman gn sonra geldi eklindeki szn bir yalandr. Cibril: Zlfikardan baka kl yoktur, dedi eklindeki szn de bir baka yalandr. nk Zlfikar ismindeki kl Ali'nin (r.a.) deildi. Bu klc mslmanlar Bedir muharebesinde Ebu Cehil'den ganimet olarak almlard. bn-i Abbas yle diyor: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Bedir muharebesinde Ebu Cehil'in Zlfikar klcn ganimet olarak ald. Bu kl Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) Uhud muharebesinde ryasnda grd kltr. Rasulullah bu ryay yle anlatt: Zlfikar klcmda bir gedik (krk) grdm. Bunu aranzda alacak bir gedikle te'vil ettim, Bir koun arkasnda olduumu grdm. Bunu da askerin kouna te' vil ettim. Kendimi muhafaza edilmi bir kalede grdm. Bu kaleyi Medine ehriyle te'vil ettim. Bir srm kesildiini grdm. Vallahi sr iyiliktir, Vallahi sr iyiliktir. Hadisi Tirmizi, bni Mace ve Ahmed b. Hanbel msnedlerinde rivayet etmilerdir. NDEKLER nc Blm 3.10

3.10.24 Rfiz yle diyor: Ahzab (Hendek) muharebesinde Kurey mrikleri, mttefikleriyle birlikte onbin kiilik bir ordu ile mslmanlar epeevre sarmlard. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), mslmanlardan mteekkil bin kiilik bir orduyla Hendei kazd. Amr b. Abdi Vdd ve krime b. Ebi Cehl suvar olarak hendein dar bir yerinden kar tarafa geerek mslmanlara meydan okudular. Ve kendileriyle savaabilecek kimse istediler. Ali ortaya atld. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Ey Ali! Karnda Amr vardr diyerek Onu oturttu. Amr biraz sustuktan sonra ikinci ve nc defa meydan okudu. Hep Ali ortaya atlyordu. Bunun zerine Rasulullah, Ali'ye izin verdi. Ali, Amr'a

yle dedi: Ey Amr! Kureyten birisinin seni iki yoldan birine davet ettii taktirde o yollardan birini kabul edeceine dair Allah (c.c.)'a sz vermitin. te ben seni slama davet ediyorum. Amr: slm'a ihtiyacm yoktur, dedi. Ali, atndan, inip karlkl arpmaya davet ediyorum, dedi. Amr: Seni ldrmek istemiyorum, dedi. Daha sonra atndan indi ve arpmaya baladlar, Ali, Amr' ldrd, ikrime de kat. Ondan sonra btn mrikler de yenilgiye urayp katlar. Bunun zerine Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Ali'nin Amr' ldrmesi cinlerin ve insanlarn ibadetinden efdaldir, buyurdu.

Ey Rafz! Bu kssayy eitli yalanlarla sslemisin. yle ki: Amr ldrlnce mrikler katlar, diyorsun. Bu iddian insan rperten bir yalandr. Aksine mrikler mslmanlar muhasaraya devam ettiler. Bu muhasara atafanl Nuaym b. Mesud, mriklerle yahudilerin aras bozuluncaya ve Allah (c.c). Onlarn stne meleklerini ve iddetli kasrgay gnderinceye kadar srd. Bu hususta Allah (c.c.) yle buyuruyor: Allah (Hendek savandaki) o kfirleri, hibir zafere eremedikleri halde fkeleriyle geri evirdi. Bylece Allah, sava ykn m'minlerden kaldrd.. (Azhab: 33/25) Bu yetten de anlalyor ki, Allah (c.c.), mrikleri arpma ile gndermemi, mslmanlar da onlar yenmemitir. ddianda rivayet ettiin ve onunla iftihar ettiin hadis de gerekten yalandr. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), bu gibi lsz bir sz sylemekten mnezzehtir. Bir kiinin ldrlmesi btn cinlerin ve insanlarn ibadetinden daha stn olmas mmkn mdr? O zaman Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) her trl ikenceyi yapan, Kurey'in ileri gelen kfirlerini ldrenlere birey kalmaz. Kald ki, Amr b. Abdi Vdd, Kureyin ileri gelen mriklerinden olmasna ramen Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) yapt bir ikencesi yoktu. NDEKLER nc Blm 3.10

 3.10.25 Rfiz yle diyor: Ndir oullar savanda Ali, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in adrn oka tutan okuyu bir okla ldrmtr. Akabinde de on kii daha ldrdkten sonra geri kalanlar kamlardr. Ey Rfiz! Bu da ak bir yalandr. Nadr oullar, haklarnda Har sresinin nazil olduu yahudilerdir. Bunlarn kssas Uhud muharebesinden ncedir. Mslmanlar, andlamalarn bozduklar iin Ndir oullarn muhasara etmiler ve hurmalklarn kesmilerdi. Onlar da kalelerinden kamadklar iin yenilgiyi kabul etmilerdir. Daha sonra yerlerini terketmek artyla Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ile bar kabul ettiler. Rasulullah da onlar yurtlarndan kartt. Ey Rfiz! Har sresini okuyup dnmedin mi? Nadr oullar yurtlarn terlettiklerinde de silahtan baka develerinin tayabildii kadar beraberlerinde eya gtrdler. Hatta elleriyle evlerini ykarak, kap pervazlarn da gtrdler. Yerlerini terkeden bu yahudiler Hayber ve am'a gittiler. NDEKLER nc Blm 3.10

3.10.26 Rfiz yle diyor: Silsile gazvesinde bir bedev Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) gelerek bir cemaatin kendisini Medine'de kuatmak zere yola ktklarn haber verdi. Bunun zerine Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem):

Dmana kar koymak iin vadiye kimin gitmek istediini sordu. Ebubekir: Ben gideceim dedi. Rasulullah Ona sanca teslim ederek beraberinde yediyzkii gnderdi. Ebubekir dmana varnca, dman Ona: Geriye dn ve arkadana yeti. Biz ok kalabalk bir orduyuz. (Yani bize kar koyamazsn.) Ebubekir dnd. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ikinci defa: Vadiye kim gidecek? diye sordu. mer: Ben gideceim, dedi. Onu da gnderdi. Fakat Ebubekir gibi geri dnd. nc gn Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Ali nerededir? diye sordu ve sanca Ona teslim etti. Ali yola dt ve dman grd. Onlardan alt veya yedi kii ldrd. Dierleri de katlar. Bunun zerine Allah (c.c.), Emirl m'min'in bu haline kasem ederek: Andolsun, soluyarak koanlara (diyt: 100/1) mealindeki yet-i kerimeyi indirdi.

Ey Rfiz! Bu naklin de btldr. Byle bir muharebe asla vuku bulmamtr. Olsa olsa Antere ve Battal'n sret kitaplarnda uydurulmu yalanlardandr. Urve, Zhr, bn-i shak, Musa b. Ukbe, Ebu Ma' er es-Sind, Leys b. Sa'd, Ebu shak el-Fezr, Veld b. Mslim, Vkid, bn-i iz ve emsali siyer limleri, Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) hayatn ve devrini teferruatna kadar tesbit etmelerine ramen, senin nakletmi olduun hdiseden asla bahsetmemilerdir. Halbuki onlar, kaydetmedikleri en ufak bir hadise brakmamlardr. diyt Sresi de bahsettiin gazve hakknda nazil olmamtr. Ali (r.a.)'den rivayet edilen mehur grne gre: El-diyt = koanlar haclarn develeridir. Onlar Mzdelifeden Mina'ya koturuyorlar. bn-i Abbas ve Cumhur El-diyt kelimesiyle Allah yolunda savata kouan atlarn kasdedildiini sylyorlar. NDEKLER nc Blm 3.10

 3.10.27 Rfiz yle diyor: Ali, Mustalik oullar gazvesinde Mlik ve olunu ldrm ve bir oklarn esir etmitir. Bu esirler orasnda Mustalik oullarnn reisi Hris'in kz Cveyriye de buIunuyordu.

Ey Rfiz! Bu da rfizlerin isnadsz haberlerindendir. Onlarn haberlerine isnad bulunsa da ya karanlk ve mehul veya yalanc birisinden rivayet edilmilerdir. Ali'nin (r.a.) bu anlatlanlar Mustalik oullar gazvesinde yaptn hi kimse rivayet etmemitir. Harisin kz Cveyriye'yi de esir etmi deildir. Yalnz Cveyriye esir dnce fidye karlnda serbest braklmasn istedi. Bu istei kabul edildi. Fidyesini toplayp demek zere birgn Aie (r.a.)'den yardm dilemee gittii srada Rasulullah' (sallallahu aleyhi ve sellem) orada grm ve fidyesini demitir. Bylece Cveyriye azad olmu ve neticede kendi arzusuyla Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ile evlenmitir. Geri kalan esirler de Cveyriye Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in ei olmas sebebiyle serbest braklmlardr. nk Ashab, esirler Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in akrabalar oldular, deyip onlarn esir kalmalarn uygun grmemilerdir. NDEKLER nc Blm 3.10

3.10.28 Rfiz yle diyor: Hayber gazvesindeki fetih Ali'nin vastasyla tahakkuk etmitir. Daha nce komutanlk Ebubekir'e verilmiti, fakat yenildi. Ali kale kapsna koarak Onu skt ve kazlan hendee kpr yapt. Kapy

ancak yirmi kii kapatabiliyordu. Bunun zerine Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Beden kuvvetle deil, ilh kuvvetle kapy skt buyurdu. (Buhari, Cihad: 136, Mslim Hacc: 450) Mekke'nin fethi de Onun baarsyla gereklemitir.

Ey Rfiz! Btn Hayber bir gnde fethedilmemitir. nk ayr ayr kaleler halindeydi. Bazs kuvvetle, bazs barla fethedilmilerdir. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), yahudilerle baz bar andlamalarn yapmt. Daha sonra yahudiler bu andlamalar bozdular. Bylece mslmanlarla sava haline girdiler. Ebubekir ve mer (r.a.) de hibir zaman onlara kar yenilmemilerdir. Ali'nin (r.a.) kale kapsn skt rivayet edilmitir. Fakat kapnn yirmi kii tarafndan kapatlabildii ve Alinin (r.a.) kapy hendee kpr yapt eklindeki rivayetlerin asl yoktur. Ali'nin (r.a.) Mekke fethindeki rol de dier ashabn rol gibidir. Fetihle ilgili birok hadisler bunu aklamaktadrlar. Ebu Hureyre (r.a.) yle diyor: Fetih gn Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem); Halib b. Velid'i sa, Zbeyr'i sol kanada, Ebu Ubeyde'yi de vadi tarafna yerletirdi. Daha sonra Ensar armak zere beni ard. Onlar ardm. Koarak geldiler. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Ensar'a: Kurey topluluklarn gryor musunuz? diye sordu. Onlar da evet, dediler. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Baknz! Yarn -muharebe ile- kar karya geldiinizde onlar bieceksiniz buyurarak eliyle de emrine uygun iaret etti. Daha sonra sa eline koyarak: Yeriniz Safa (tepesi)dir, buyurdular. O gn mslmanlar kendilerine dmanca yaklaan yere serdiler. Ebu Hureyre devamla yle diyor: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), Safa tepesine kt. Ensar (mrikleri kasdederek) ordusu helak oldu. Bu gnden sonra Kurey yoktur dedi. Neticede slm kabul etti. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) de: Her kim Ebu Sfyan'n evine girerse, o emniyettedir, kim ki silah brakrsa emniyettedir ve her kim kendi evinde oturur veya Mescid-i Haram'a girerse emniyettedir, buyurdular. (Ebu Davud Harac: 25) NDEKLER nc Blm 3.10

 3.10.29 Rfiz yle diyor: Rasulullah, Hneyn muharebesi iin onbin kiilik bir ordu ile yola kmt. Ebubekir'in gz orduya isabet etti ve bu kadar ok olan bir ordu hibir zaman malub olmayacaktr, dedi. Fakat mslmanlar hezimete uradlar. Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) beraberinde Him oullarndan dokuz kii ve bn- mm-i Eymen'den baka kimse kalmamtr. O gn Ali Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) etrafnda arpm ve mriklerden krk kii ldrmesi zerine yenilgiye uramlardr.

Ey Rfiz! Bu iddian da yalandr. te Hadis, Tefsir ve Siyer kitaplar meydandadr. Hi birisi, Ebubekir'in (r.a) gz orduya isabet ettiini kaydetmi deildir. Ordunun durumuyla ilgili olarak mslmanlardan birisinin syledii sz Bu ordu kalabalk olduu iin bundan sonra malub olmayacak eklinde deil de Bu ordu az olduu iin malub olmayacaktr eklindedir. Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) beraberinde yalnz dokuz kii kalmt eklindeki haberin de batldr. bn-i shak, o gn Rasulullah ile beraber Muhacir, Ensar ve ehl-i beytten bir topluluun kaldn, ifade ediyor. Ebubekir, mer, Ali, Abbas, Harisin oullar Ebu Sufyan ve Raba, same ve Eymen, Rasulullah ile birlikte dmana kar savaarak Ondan ayrlmamlardr.

Ali (r.a.), Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) etrafnda krk kii ldrd eklindeki iddian da yalandr. Szne gvenilir hi kimse bu sz dile getirmi deildir. Bera' (r.a.), rivayet ettii sahih hadiste Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in katrndan inerek Allah (c.c.)'a dua ettiini, Ondan yardm dilediini ve: Ben Peygamberim, bunda yalan yoktur. Ben Abdlmuttalib oullarndanm. Allah'm! Yardmn gnder deyip, yalvardn beyan ediyor. Bera' (r.a.):

Sava kztnda Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) snrdk. imizde Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) yannda savaabilen kimse cesur kabul edilirdi, diyor. Mslim'de rivayet edilen bir hadiste Seleme b. el-Ekva' yle diyor: Dman Rasulullah' kuatnca binitinden inerek bir avu toprak ald ve onu dmana doru saarak: Gzler kr olsun! buyurdular. Dmandan hi birisi kalmad ki Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), bir avu toprakla gzlerini doldurmu olmasn. Neticede geri dnp katlar. NDEKLER nc Blm 3.10

3.10.30 Rfiz yle diyor: Ali'nin imametin gerek sahibi olduunu gsteren delillerden biri de: Onun gaybtan haber vermesi ve henz meydana gelmemi olan bir eyin vuku bulacan sylemesidir. O, Talha ve Zbeyr Umre yapmak zere izin istedikleri zaman onlara: Siz Umre yapmak deil, Basra'ya gitmek istiyorsunuz, dedi. Gerekten dedii gibi oldu. Zkr denilen mevkide otururken ve millet Ona biat ettii srada: Kfeden size bin kii gelecektir. Bunlar ne bir fazla ve ne de bir eksiktirler. Gerekirse lme dahi gidecekleri hususunda bana biat edeceklerdir, haberini verdi ve durum Omun haber verdii ekilde oldu, Onlarn sonuncusu da Uveys el-Karan idi. Yce ztnn ehid edilecei haberini vermitir. Mel'un ehriyar'n el ve ayaklarnn kesileceini haber verdi. Gerekten Muaviye haber verileni bana getirdi. Meysem et-Temmar'n aslacan ve aslaca hurma aacn kendisine gstermi, bilahare verdii haber aynen vuku bulmutur. Reyd EI-Hicr'nin ldrleceini haber vermi, gerekten verdii haber tahakkuk etmitir. Haccac'n Kmeyl b. Ziyad' ldreceini ve Kanberi de keseceini haber vermi, bu haber Haccac zamannda gereklemitir. (Reyd EI-Hicr Nusayri inancnda olan bir idir. bn-i Hibban Onun Ric'at'a inandn syler. a'b, Reydin Alinin (r.a.) lmne inanmadn ve Ondan haber aldn iddia ettiini haber verir. iler onu masumiyet derecesine yseltirler. ) Bera b. zib'e: Olum Hseyin ldrlecektir. Sen de Ona yardmc olmayacaksn, demi nitekim de

yle olmutur. Abbasilerin saltanatnda zorluk deil kolaylk olacan ve Trkler, Deylemler, Sindler ve Hindliler onlarn saltanatn ykmak zere toplanacaklar fakat buna g yetirmyeceklerini haber vermitir. Ancak onlara tabi olanlardan ve devlet ricalinden bir ksm onlardan ayrlrlarsa onlarn hkmranl yklacaktr. Ykmlar da yle olacak: Devletinin kurulduu istikametten bir Trk hkmdar onlara musallat olmak zere gelecek, zerinden getii her ehri fethedecek, Ona kar savamak zere ekilen her sancak ban eecektir. Ona kar gelmeyenlere yazklar olsun. Bu hkmdar tamamen zaferi elde edinceye kadar hcumlarna devam edecektir. Sonra bu zaferini hakk syleyen ve hakka gre amel eden soyumdan birisine teslim edecektir. Gerekten de haber verdii gibi oldu. Horasan tarafndan Hlg gelerek bu ileri gerekletirdi.

Ey Rfiz! Ali'nin (r.a.) gaybten haber verdiini iddia ediyorsun. Bu dorudur. Aslnda (Allah (c.c.)'n verdii ilham ile) gaybtan haber verme ii Ali'nin (r.a.) derecesine varmayan ve imamete yaramayan birok slih kiilerden de meydana gelmitir. Ebu Hureyre ve Huzeyfe bu haberlerden kat kat fazla, olanlar dile getiriyorlard. Ebu Hureyre bu gibi haberleri Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) isnad ederken, Huzeyfe onlar bazan Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) isnad eder bazan da etmezdi. Ali'nin (r.a.) gaybtan verdii haberler bazan Rasulullah'tan iittikleri haberlerdi. Bazlar da Ali'nin (r.a.) kendi kalbine doan keiflerden ibarettir. Nitekim mer'in (r.a.) de buna benzer kalbi keiflerine dayanarak verdii haberler vardr. Ahmed b. Hanbel'in El-Zhd, Ebu Nu'aym'in El-Hilye ve bn-i Ebi'd-Dnyann Kermet'lEvliya gibi eserleri Ashab, Tabin ve onlardan sonra gelen slih zatlardan sudur etmi ve Ali (r.a.)' nin haberlerine benzeyen birok haberlerle doludur. Ali (r.a.)'den rivayet ettii haberlerin shhatine de teslim olmuyoruz. nk bunlarn yalan olduklarna dair yine Ali (r.a.)'den haberler vardr. Hlg da hibir zaman zaferini bir aleviye teslim etmemitir. Ali'nin (r.a.) istikbalde vuku bulacak her hadiseyi bilmediini isbat eden hadiselerin bir ksm da, Onun hilafeti zamannda vuku bulan harpler ve o harplerde zannettii gibi kmayan sonulardr. Ali (r.a.), bu kadar insann lmnden sonra gayenin tahakkuk etmiyeceini daha nce bilmi olsayd asla muharebe etmezdi. nk muharebe etmedii zaman daha stn ve daha gl idi. Eer hkm vermek iin tayin ettii iki hakemin verecekleri karar bilseydi, onlar tayin etmezdi. Kendisinden sonra vuku bulacak olaylar haber verdiine dair olan haberler nerede kald? slm esaslar temellerine oturuncaya kadar Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) gelen tehlikeleri klcya bertaraf etmitir, eklindeki iddia da nerede kald? Halbuki Ali (r.a.), doksanbin kiilik ordusuyla Muaviye (r.a.)'ye kar gaiibiyyet salamamtr. Ama rfizler, bir yandan Ali (r.a.) hakknda baz eyler iddia ederken, te yandan da zdd olanlarn bizzat kendileri ortaya atmaktadrlar. Onun hakknda ar giderek masum olduunu, ona unutkanlk arz olmadn ve gayb bildiini iddia ediyorlar. Allah Teala'nn kendisine bahettii cesaretle yetinmeyerek, hibir insanln yapamyaca ve aklen kabul etmeyecei eyleri eitli abartmalarla ona isnad ediyorlar. Ondan sonra da Ebubekir'in (r.a.) mal ve akrabalar az olmasna ramen (Medine'de ve halifelie seilecei srada) Ali'nin (r.a.) Ona kar mukavemet edemediini sylyorlar. Tenakuz ancak byle olur! Allah (c.c.):

... O'dur ki, seni yardmyle ve m'minlerle te'yid etti. Ve kalblerinin arasn sevgi ile birletirdi... (Enfal: 8/62-63) yeti ile Rasulullah' (sallallahu aleyhi ve sellem) Ali (r.a.) ve dier m'minlerle te'yid ettiini haber vermesine ramen rfizler slm esaslarnn oturuunu yalnz Ali'nin (r.a.) klcna balyorlar! Ali (r.a.) Sffn savann gecesinde yle diyordu : Ey Hasan! Baban iin buna varacan bilemedi. Allah (c.c.)'a kasem ederim ki, Sa'd b. Mlik ile Abdullah b. mer'in yaptklar i itir. Yaptklar doru ise sevab byktr. Yanl ise cezas azdr. Ali'nin (r.a.), maiyetinde bulunan baz kiilerin Ona muhalefet etmelerinden zldn kendisinden tevatren nakledilmitir. Meydana gelen hadise de Hasan (r.a.)'n muharebe etmeme istikametinde olan grnn mmet ii daha isabetli olduunu gstermitir. Sa'd, Sad, bn-i mer, Muhammed b. Mesleme, Zeyd b. Sabit, mrn b. Husayn ve bir cemaat daha savaa girmemilerdir. Naslar onlar savatan alkoymutu. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurmulard: Yakn bir istikbalde bir takm fitneler olacaktr. Fitne zamannda (ona karmayp) oturan kii (karmak zere) ayakta durandan hayrldr... (Buhari, Fiten: 12, Ebu Davud Melahim: 17) Fakat Allah (c.c.), takdir edilmi olan yerine getirecekti. Buna ramen Ali (r.a.), Ona kar savaan hi kimseyi tekfir etmemitir. Onu tekfir eden haricleri de tekfir etmemi ve onlardan hi kimseyi esir tutmamtr. Talha ve Zbeyre kar iyi davranr, Muaviye ve Amr b. el-As'a beddua ederdi. Fakat hibir zaman onlar tekfir etmemitir. NDEKLER nc Blm 3.10

3.10.31 Rfiz yle diyor: Ali, duas kabul edilen bir zat idi. Bir b. Ertt'n akl muvazenesini kaybetmesi iin beddua etti. Gerekten kafas bozuldu. Ayzr'n kr olmas iin bedduada bulundu. Nihayet kr oldu. Bir ehadeti ketmedince Enes'in alaca hastalna yakalanmas iin beddua etti de Enes, bu hastala yakaland. Zeyd b. Erkam'a da beddua etti, nihayet a'ma oldu.

Rfiz'nin bu iddiasna kar da yle diyoruz: Duann kabul edilmesi nimeti dier ashab ve slih zatlar iin de mevcuttur. Ama hibir zaman Ali (r.a.) hakknda da ayn nimetin mevcud olduu inkr edilemez. Sa'd b. Ebi Vakkas'n kabul edilmeyen bir duas yoktu. nk Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Onun iin: Allah'm atn isabetli, duasn mstecap kl eklinde dua etmiti. (Mslim Birr: 7) Bera' b. Malik de Allah (c.c.)'a kasem ettiinde Allah, Onun kasemini yerine getirirdi. Buhari'de rivayet edildii gibi Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyuruyor: Allah'n kullarndan yle kii vardr ki, O, Allah'a yemin etse, muhakkak Allah Onun yeminini yerine getirir. te Bera' bunlardan biridir. Bera' ayn zamanda yze yakn mbarezede bulunmutur. El-Al' b. el-Hadram, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ve Ebubekir (r.a.) zamannda Bahreyn valiliini yapm ve duasnn makbul oluu ile mehurdur. NDEKLER nc Blm 3.10

3.10.32 Rfiz yle diyor: Cumhurun rivayet ettiine gre Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), Mstalik oullarnn zerine yrmek zere iken korkulu bir vadinin yaknndan geti. Cibril (a.s.) inerek Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) cinlerden kfir bir gurubun vadiye girerek kendisine tuzak kurmak istediklerini bildirdi. Bunun zerine Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), Ali'yi arp vadiye yrmesini emretti. Ali'de onlar ldrd.

Ey Rfiz! Ali (r.a.) bu iddia ettiinden daha byktr. nk cinleri helak etmek, mertebece ondan daha aa olanlarn iidir. Fakat bu sylediklerin belli ki

yalandr. Hibir insan cinlerle savamamtr. Bu iddian, Ali'nin (r.a.) Zt'l alem kuyusunda gya cinlerle yapt dv haberine benziyor. Bu uydurma haberler bizi etkilemez. Olsa olsa bu uydurmalarn Kisra memleketindeki rfizleri etkiler. Ne olursa olsun Ali (r.a.) cinler hdisesinden ok daha ycedir. lerden biri, hadis limi Ebul Beka Halid b. Yusuf el-Nablus'den Ali'nin (r.a.) cinlerle olan muharebesini sorunca Halid b. Yusuf: Siz milleti olarak aklnz yok mudur? Sizce mer mi, Ali mi stndr? eklinde sorular sormak suretiyle onlara karlk vermitir. , elbette Ali stndr, cevabn verir. Bunun zerine Halid b. Yusuf el-Nablus ye yle diyor: Rasulullah, mer'e: eytan seni bir yolda yrdn grnce mutlaka ynn baka bir yola evirir demise ve eytan mer (r.a.)'den kamsa Onun ocuklar nasl Ali (r.a.) ile dvebilir?!

bn'l-Cevz El Mevzuat adl eserinde, cinlerle yaplan muharebe ile ilgili olarak uydurulan uzun bir hadisi nakletmitir. Beyan edildii zre hadise Hudeybiye antlamasnn yapld senede ve Zt'l alem diye anlan kuyuda cereyan etmitir. Uydurma hadis yledir: Muhammed b. Ahmed el-Mfd, Muhammed b. Ca'fer es-Smir'den, O da Abdullah b. Muhammed es-Sekn'den, O da mare b. Yezid'den, O da brahim b. Sa'd'den, O da Muhammed b. shak'tan, O da Yahya b. Ubeydullah b. el-Hris'ten, O da babasndan rivayet ettiine gre bn-i Abbas yle dedi: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), Hudeybiye ylnda Mekke'ye doru yrd srada beraberindekiler scak ve susuzlua maruz kaldlar. Bunun zerine bir su kuyusunun bana gitti ve: Kim birka kiiyle beraber gider ve Zat'l-alem kuyusundan bize su dolusu krbalar getirirse, cennet iin ona kefil olurum, buyurdu. bn'l-Cevz'nin zikrettii uzun hadiste, Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) su getirmek zere birisini kuyuya gnderdiini fakat cinden korkarak geri dndn, sonra birini daha yolladn o da ayn akibetle avdet ettiini, sonra Ali'yi (r.a.) gnderince onun kuyuya inip zor bir abadan sonra krbalar doldurduu eklinde ifadeler vardr. Mezkr hadiste ondan sonra Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Ali'ye (r.a.): Sana seslenen cin, Kurey putlarnn eytan olan Musir'i ldren Semmae b. urab'tir buyurmulardr. Sonunda bn'l-Cevz yakardaki hadisin uydurma olduunu sylemitir. NDEKLER nc Blm 3.10

 3.10.33 Rfiz yle diyor: Gne Ali iin iki defa geri dnmtr. Birincisi Rasulullah zamannda vuku bulmutur. yleki: Cbir ve Ebu Sad'in rivayet ettiklerine gre Cibril (a.s.), vahiy iletmek zere Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem)geldi. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ban Ali'nin dizine koymutu. Gne batncaya kadar ban kaldrmad iin Ali ikindi namazn m ile kld. Rasulullah uyannca Ali'ye: kindi namazn ayakta klman iin Allah'tan gnei geri dndrmesini dile, buyurdu. Ali'de dua etti ve gne geri geldi, O da ikindi namazn kld. kinci hadise yle oldu: Ali, Bbil'de Frat nehrini geince beraberinde bulunanlarn bir ou binekleriyle megul oldular. O da bir gurupla ikindi namazn kld. Dierleri cemaata yetiemeyince olay mnakaa etmeye baladlar. Bunun zerine Ali, gnein geri gelmesi iin Allah (c.c.)'a dua etti, gne de geri geldi.

Ey Rfiz! Ali'nin (r.a.) faziletine dair olan ilmimizin bu gibi yalanlara ihtiyac yoktur. Rasulullah zamannda vuku bulan gne hadisesini Tahav, Kad yd ve daha bakas bir baka ekilde rivayet ediyorlar. Onlar bu hadiseyi Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) mucizelerinden saymlardr. Fakat ilimde ok mahir olan limler, bu hadisenin vuku bulmadn biliyorlar. Bu yolla gelen hadisi de bn'l Cevz El-Mevzuat adl eserinde zikretmektedir. kinci yolla gelen hadis de yledir: Ubeydullah b. Musa, Fudayl b. Merzuk'tan, O da barhim b. Hasan'dan, O da Ftma binti Hseyin'den rivayet ettiine gre Esma binti, meys yle diyor: Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) ba Ali'nin (r.a.) dizinde iken Ona vahiy geldi. Ali (r.a.) de gne batncaya kadar ikindi namazn klmamt. Bunun zerine Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Allahm O, senin ve Resulnn taatnda idi. Gnei tekrar O'na gnder buyurdular. Esma yle diyor: Ben gnein battn grmtm. Bilahare battktan sonra doduunu grdm. Eb'l Ferac b. el-Cevz:

Bu hadis phesiz olarak uydurma olup, bu hadis daha bir ok yollarla rivayet edildiini sylemitir. Sahihaynde beyan edildiine gre bir peygamber iin gne geri dnderilmitir, denilecek olursa yle deriz: Gne O peygamber iin geri dnmemitir. Fakat bat gecikmi ve gndz vakti bereketlenmitir. Gndzn uzamas ve ksalmas gizli kalabilir. Gnein Yua (a.s.) iin biraz durduunu Nass ile biliyoruz. Onun iin bu hususta nass varsa onu alrz ve onu almamza hibir man yoktur. Fakat mesele bu byk hadisenin vuku bulup bulmaddr. Bizce gne battktan sonra tekrar domu olsayd, tevatr ehli, akk-i kamer mu'cizesini rivayet ettikleri gibi onu da rivayet edeceklerdi. Kald ki akk-i Kamer mu'cizesi Kur'an'da zikredilmitir. Ondan sonra Yua (a.s.), buna muhta idi. nk cumartesi gecesinde almak onlara haram klnd gibi akamdan sonra da sava kendilerine haram klnmt. Ama mmetimizin byle bir eye ihtiyac yoktur. kindiyi karan ihmalkr ise ancak tevbe onun gnhn yok eder. Tevbe edildikten sonra gnein iadesine ihtiya yoktur. hmalkr deilse -uykuda kolan ve unutan gibi- ikindi namazn gnein batndan sonra klmasnda bir saknca yoktur. Sonra gnein bat ikindi vaktini sona erdirir. Bundan sonra ikindi namazn klan onu zamannda klm saylmaz. Gne geri gelir doarsa tekrar batmasyla mslmanlarn iftar ve namaz tahakkuk eder. Ama tekrar batmasyla onlarn oru ve namazlar iptal olacak mdr? Byle bir takdir grlm deildir. Nitekim Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), Hendek muharebesinde ikindi namazn klamam, daha sonra birok ashabyla birlikte onu kaza etmi ve gnei geri gndermesi iin Allah (c.c.)'a talepte bulunmamtr. Fakat namaz eda etmemesine sebep olanlara beddua etmi ve klamad iin de ok zlmtr. Rfizlerin iddias u ekilde olursa doru olabilir: Gne bulutun altna girmi bilhare kmsa bu mmkndr. Onlar da bulutun gnein nnden ekildiini grnce tekrar bir dn zannetmi olabilirler. Babil'de gnein Ali (r.a.) iin battktan sonra tekrar geri dnderildii haberi ise rfizlerin uydurmalarndandr. NDEKLER nc Blm 3.10

3.10.34 Rfiz yle diyor:

stnlkler ya manev, ya beden veya haricdir. Emir'l-M'mini ise hepsini elde etmitir. Zhd, ilim ve hikmet elde etmitir ki bunlar manevdir. badet, ecaat ve zekt bir arada yaamtr ki bu da bedendir. Haric stnle gelince Ali, hi kimsenin kendisine yetiemedii soya nail olmutur. O, lemlerin efendisi olan Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) kzyla evlenmitir. Evlendii kz btn hanmlarn efendiyesidir. Ahtab Harzem, kendi isnadyla rivayet ettiine gre Cbir (r.a.) yle diyor: Ali, Ftma ile evlendiinde Allah (c.c.), yedi gk stnden Ftma ile olan evliliklerini akdetmitir. Ftma'y Ali'ye isteyen de Cibril idi. hidler; Mikal, srafil ile beraber yetmibin melek idi. Allah (c.c.) kendisinde ne kadar mcevherat varsa onlar samak iin tuba aacna vahyetti. Tuba aac mcevheratn sat, huriler de onlar topladlar.

Ey Rfiz! man ve Takva dndaki meziyetlerle Allah indinde bir stnlk meydana gelmez. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Mtenebbih olunuz ki, arabn arap olmayana, takvadan baka hibir stnl yoktur. buyurmulardr. Yine Ebu Hureyre'den yle dedii rivayet olunmutur: Y Rasulullah! nsanlarn Allah indinde en ok kerem ve ihsana nail olan kimdir? diye sorulmutu. O da: (Hayr ilemek cihetiyle) insanlarn en ok mttak olandr. buyurdu. Soru soranlar: Ya Rasulullah! Size amel cihetiyle kerem sahibi olan sormuyoruz, dediler. Bunun zerine Rasulullah: yle ise (eref cihetiyle de) Yusuf Allah'n peygamberidir. Yusuf, Nebiyullah'n oludur. O da Nebiyullah'n oludur. O da Hallullah'n oludur, buyurdu. Sual soranlar: Y Rasulallah! Biz size bunu da sormadk, dediler. Bu defa Rasulullah: Anlalan siz (mensubiyetleriyle iftihar ettiiniz) Arab eceresinin uslnden (asl soylarndan) soruyorsunuz! yi biliniz ki arablarn chiliyet zamannda hayrl olanlar ilim zerine hareket ederlerse, slam devrinde de en hayrldrlar! buyurmutur. (Chiliyet devrinde farkllk, neseble, ecdadn erefine izafetle idi. slm nazarnda ise insanlar arasnda fark, fazilet ve ilm- hikmet cihetiyle olduuna iaret etmitir.) Grlyor ki brahim (a.s.) Allah indinde Yusuf (a.s.)'dan daha stndr. O halde babalar arasndaki fark elbette ki byktr. Buna ramen insanolu orasnda nesebe Yusuf (a.s.)'dan stn olan yoktur. Birisinin babas Peygamber, dierinin babas kfir olan iki kiinin mevcudiyetini farzedersek, bu iki kii de takva ve amel ynnden eit olurlarsa bunlarn cennetteki makamlar eit olur. Fakat dnyada icra edilen, hkmler asndan durum farkldr. mamette, zevciyyette, eref ve zekat alp verme konularnda olduu gibi. Tabi ki soylularn iyi olmas alelade insanlarn iyi olmalarndan daha faydaldr. Allah (c.c.) yle buyuruyor:

Gerekten Allah, Ademi, Nuh'u, brahim hanedann ve mran ilesini lemler zerine sekin kld. (Al-i mran: 3/33), Cellim hakk iin, Nuh'u ve brahim'i (bir peygamber) gnderdik. Peygamberlii de, kitab da onlarn nesillerine verdik. yle iken hilaveti, ilerinden bazs kabul etmitir, oklar da fsklardr. (Hadd: 57/26) Allah yle buyurdu: Ey Nuh! O, senin ailenden deildir. nk o, salih olmayan bir amel sahibidir (kfirdir). O halde bilmediin bir eyi benden isteme. Seni, cahillerden olmaktan menederim (Hud: 11/46) Halbuki sen, kii ister kt ister iyi olsun onun kurtuluunu alev olmakta gryorsun. Bunu brak artk! te kendilerine gazap edilen yahudiler de peygamberlerin soyundan olmalarna ramen bir fayda grmemilerdir. Allah (c.c.) yle buyuruyor: Ey insanlar! Rabbinizden saknn ona ibadet edin ve bir gnn azabndan korkun ki, baba ocuundan bir ey deyemez. ocuk ta babasndan bir ey deyecek deildir. (Lokman: 31/33) Biz eer Araplar acemlerden stndr diyorsak, araplardaki iyilik, takva ve gzel huylarn dierlerine nisbeten daha ok olmasndandr. Yoksa mcerred bir rklktan deildir. nk Ebu Davd ve bakalarnn da rivayet ettiklerine gre Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurmulardr: Arabn arap olmayana, beyazn zenciye, zencinin beyaza olan stnl ancak takva iledir. nsanlar dem'den, dem ise topraktandr. (Mslim Zhd: 8) Baka bir hadiste de yle buyururlar: Muhakkak Allah, chiliyye devrindeki kibrinizi ve ecdad ile olan vnmenizi sizden gidermitir. nsanlar iki eittir; Muttaki olan m'min ve akiy olan gnahkrdr. Biz Ali'nin (r.a.) kemalde en yksek dereceye sahip olduu konusunu tartmyoruz. Tartmamz Onun kendisinden nceki halifeden stnl ve imamete daha lyk olup olmad konusu ile ilgilidir. Oysa Rfiz'nin delillerde Ali'nin (r.a.) onlardan daha stn ve imamete daha lyk olduuna dair hibir ispat yoktur. Bu konuda limler iki grtedirler. Birinci grte olanlar yle derler: Bir ksm ahslarn Allah indinde dierlerinden stn olduunu bilmemiz ancak nasslarla mmkndr. nk Allah indinde tercihe sebep olan kalblerdeki hakikatler haber-i sdkla anlalabilir. kinci grte olanlar da yle derler: Bir ksm insanlarn Allah indinde dier bir ksm insanlardan stn oluu akl delillerle bilinir.

Ehl-i Snnet ise, her iki gre gre de olsa, hakka teslim olunduktan sonra ilk halifenin Ali (r.a.)'den daha mkemmel olduklar aka anlalmaktadr, demektedirler. Kald ki, tevkf yol olan icm' ve nass ile bu durum bedihdir (aktr), diyorlar. yle ki: Sizden baka btn mmet Ebubekir (r.a.) ve mer'in (r.a.) stnlkleri zerinde icm' etmilerdir. Tevkf yolla ilgili olan nasslar da daha nce zikretmitik. Sahihaynde rivayet edildii gibi bn-i mer (r.a.), yle buyuruyor: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) henz hayatta iken, Rasulullahtan sonra bu mmetin en stn Ebubekir (r.a.), sonra merdir, derdik. Bir baka ifade de, bu szmz Rasulullah iittii halde Onu kabul etmemezlik yapmazd, denilmektedir. Osman (r.a.)'a gelince, limlerin bir ksm, Onun Kur'an bilgisi ynnden Ali (r.a.)'den, Ali (r.a.) de snnet bilgisi ynnden Osman (r.a.)'dan daha stn olduunu sylemilerdir. Cihad ynnden de Osman (r.a.) mlen; Ali (r.a.)de bedenen stn idiler. Osman (r.a.) hilfete kar zhid iken, Ali (r.a.) de mala kar zhid idi. Osman'n (r.a.) hal ve gidii Ali'nin (r.a.)kinden daha tercihe ayandr. nk Osman (r.a.), Ali (r.a.)'den yirmi ksur ya daha bykt. Ashab- Kiram Onu Ali'ye (r.a.) tercih etme hususunda icma etmilerdir. Dolaysyla Osman'n (r.a.) Ali (r.a.)'den daha stn olduu ortaya km oldu. Rfizler, Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem)olan yaknlndan dolay Ali'nin (r.a.) daha stn olduunu syleyecek olurlarsa; biz de, Hamza'nn (r.a.) slama ilk girenlerin en yals ve Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem)en yakn olandr, deriz. Nitekim Onun ehidlerin efendisi olduuna dair rivayet vardr. Dolaysyla en stn olmas gerekir. Rfizler Osman (r.a.) hakknda: O yaptn yapt. Akrabalarn eitli mevkilere getirdi. Onlara bol bol mkfaatlandrd diyecek olurlarsa, Biz de yle deriz: Osman'n (r.a.) bu konulardaki itihad mmetin maslahatna daha yakn idi. nk mal sarfetmenin tehlikesi kan aktmak tehlikesinden daha hafiftir. Bundan dolaydr ki Onun hilafeti zamannda, slm memleketleri sakin; cihad ve ftuhat bakmndan ileri, gelir asndan da zengin idi. Fakat hibir zaman ondan nceki iki halifenin zamanndaki duruma yetimemitir. Osman (r.a.)'a isyan edenler de Onu kfrle itham etmilerdir ki, her iki frkada da hayr yoktur. NDEKLER nc Blm 3.10

Drdnc Blm Oniki mamdan Sonuncusunun mameti 4.1 4.2 4.3 NDEKLER

4.1 Rfiz yle diyor: Bu hususu ispatlayacak delillerimiz vardr. Bunlardan birisi nasstr. Muhtelif blgelerde yaayan btn 'ler, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in Hseyin'e (r.a.): Bu (Hseyn (r.a.)) imam olu imamdr. mamn kardeidir. Dokuz imamn babasdr. Sonuncu olan, cmlesinin yerini tutacaktr. O'nun ismi, ismim gibi, knyesi de knyem gibidir. Yeryz zulmle doldurulduu gibi O, yeryzn adaletle dolduracaktr. dediini birbirlerinden tevatr yoluyla nakletmilerdir. Her eyden nce Rafz'nin bu szleri i'lere yaplan bir iftiradr. Bunu ancak i'lerden bir gurup iddia etmektedir. Byk bir ounluu ise, bizim gibi bu szleri yalanlamaktadr. 'lerin en aklllar, en limleri ve en iyileri olan Zeydiler bu iddiay reddediyor. smaililer de ayn grtedirler. Kald ki, 'ler yetmi frka kadardr. Bu iddialar sonraki 'lerin, Hasan b. Ali el-Askeri'nin lmnden ve Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) vefatndan ikiyzelli sene sonra szde kaybolan olu Muhammed hakknda uydurduklar szlerdir. i'lerden kat kat fazla olan ehl-i snnet limleri ve onlarn hadis ravileri bu rivayetin Rasulullah'a isnad olunan kesin bir yalan olduunu ok iyi bilmektedirler. Rfiz'nin dedii gibi bu iddia mtevatir olsayd, her iki taratfan ve orta yolu izleyenlerden ilmine gvenilir kimselerin haberdar olmalar gerekirdi. Halbuki, Hasan el-Askeri'nin lmnden nce hic kimse Muntazar'n imamln dile getirmemitir. Ancak baz kimseler, Ali'nin (r.a.) veya ondan sonra gelecek baz kiilerin imametinin nassla sabit olduunu iddia etmilerdir. Oniki imamn imametine delalet eden ve mtevatir bir nass diye iddia eden ve haddi zatnda ne nceki ve ne de sonrakilerden onu nakleden ve dile getiren bir kimseyi bilmiyoruz. Bu haberin nasl mtevatir olabilir?

Mtevatir ancak Ebu Bekir, mer, Osman ve Ali (r. anhum)'nin faziletleri ile ilgili olarak gelen haberlerdir. Ayrca Ali'nin (r.a.) imametinin nassla sabit olduunu iddia eden imamiyye frkas, Rid halifelerin son devirlerinde ortaya kmtr. Bu iftiray yapan da, Abdullah b. Sebe ve taraftarlardr. Bizim kesin olarak bildiimiz u ki, Ehl-i Beyt olan Cafer Sadk, Onun babas, dedesi, Zeynelabidin Ali b. Hasan ve babas; kendilerinin nass ile imam olduklarn iddia etmemilerdir. Buhar ve Mslim'de rivayet edildiine gre, Cbir b. Semire Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'tan u hadisi iitmitir: nsanlar oniki kii idare ettikleri mddete, onlarn ileri kesintisiz olarak doru gidecektir. Bunu dedikten sonra iitmediim bir kelime azndan kt ki, ben de bu kelimeyi babamdan sordum. Babam, Onlarn tm Kurey'tendir. cevabn verdi. (Mslim maret: 1) Onun iindir ki, bu oniki kiiden Rafz'lerin kastettikleri oniki imam anlamak doru deildir. nk, Rfizlerce imam kabul edilen bu oniki kiinin zamannda mslmanlarn ileri hibir zaman dzenli gitmedii gibi, zlim, hatta kafirler tarafndan zulme uramlardr. Buna karlk hak sahipleri olan mslmanlar yahudilerden daha gsz dmlerdir. Halbuki, Rfizlerce muntazar imamn velayeti kyamete kadardr. NDEKLER Drdnc Blm

4.2 Rfiz yle diyor: bn-i mer (r.a.), Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in yle buyurduunu naklediyor: hir zamanda soyumdan biri kacaktr ki, ismi ismim gibidir. Knyesi de benim knyem gibidir. Yeryz zlm ile doldurulduu gibi, O, yeryzn adaletle doldurulacaktr. O da Mehdidir. Cevap olarak Rfiz'ye yle diyoruz: Mehdi'nin gelecei ile ilgili olarak rivayet ettiin hadisler dorudur. Bunlar Ahmed, Ebu Dvd ve

Tirmiz rivayet etmilerdir. Bunlardan bir tanesi de, bn-i Mesud'un merfu olarak rivayet ettii u hadis-i eriftir: Dnya mrnden birtek gn kalsa da, Allah kalan o son gn uzatacaktr, ta ki, Ehl-i Beytimden bir zat kacak, ismi ismime, babasnn ismi babamn ismine benzeyecek, yeryz zulmle doldurulduu gibi, O, yeryzn adaletle dolduracaktr. (Ebu Davud Mehdi: 1, Tirmizi Fiten: 5) Ebu Dvd ve Tirmizi'nin mm Seleme'den rivayet ettikleri baka bir hadiste: Mehdi, benim soyumdan, Fatma'nn torunlarndandr. buyuruyor. (Ebu Davud Mehdi: 1) Ebu Dvd ayn hadisi Ebu Sad yoluyla rivayet ederek: Yeryzne yedi sene hkmedecektir. ifadesini kaydetmitir. (Ebu Davud Mehdi: 1) Hz. Ali'den rivayet edildiine gre Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Hz. Hasan'a bakarak yle buyurmutur: Bu zatn soyundan ismi Peygamberinizin ismine, ahlak da onun ahlakna benzeyen fakat, yaratlta ona benzemeyen bir zat gelecektir ki, yeryzn adaletle dolduracaktr. (Ebu Davud Mehdi: 1) Meryem'in olu sa'dan baka mehdi yoktur. manasndaki hadise gelince, zaiftir. Bu hadislere de muarz deildir. Grld gibi hadislerde geen smi Muhammed b. Abdullah ifadesi, Mehdi'nin beklenen Muhammed b. Hasan'dr, diyenlere reddiyedir. Sonra, Mehdi Hseyin'in deil Hasan'n soyundandr. Batniler, Hseyin'in mehdilii kendine mal etmesinin bo bir dava olduunu iddia etmilerdir. Onlara gre, Mehdi Meymun El-Kaddah'n torunlarndandr. Meymun ise, smailiyye frkasnn mensub olduu Muhammed olu, smail olu, Cafer olu Meymun'dur. Bunlar kafir olup mezheplerini mecusilik felsefesinden ve putperestlikten meydana getirmilerdir. bnl Bakillni, Kad Abdl Cabbar ve Gazali gibi alimler bunlarn rezaletiyle ilgili olarak kitap telif etmilerdir. ite, Muhammed b. Abdullah b. Tomart, Ali olu Hasan'a giden bir nesep uydurarak Mehdi lakab ile lakablandrlmasn salam ve ma'sum olduunu iddia etmitir. Mansur olu Muhammed b. Abdullah da ayn hadisten dolay Mehdi lakab ile lakablandrlmtr. NDEKLER Drdnc Blm

4.3

Rfiz devamla yle diyor: Akladmz gibi her asr iin ma'sum bir imamn varl arttr. Bunlardan baka da masum imamn olmad icma ile sabittir. Rfiz'nin bu iddiasn daha nce akladmz gibi ilk imamlarca red edilmitir. Zaten onlardan sonra gelen imamlarn imamlnda icma olmad aktr. Devamla deriz ki, zamanmzda beklediiniz masum, drtyzaltm seneden beri ondan bir ses kmad. (Bu rakam eserin kaleme alnd tarihe gre sylenmitir. Eser ise H. 661-728 tarihleri arasnda yazlmtr. ) stelik baz idarecilerin disiplini ondan daha etkili olduuna gre, byle birisi var olsa da ne faydas olur? Kald ki, O bir madumdur. Bundan size hibir menfaat geldi mi? Gemi ve geleceklere bundan herhangi bir menfaat hasl oldu mu? Aslnda, O sizce kayp, bizce de hi yoktur! Bylece ondan hibir menfaat beklenemez. NDEKLER Drdnc Blm

Beinci Blm iilerin Ebu Bekir, mer Ve Osman'n (R. Anhum) Halifelikleri Hakknda Uydurduklar ftiralar 5.1 5.2 5.3 5.4 5.5 5.6 5.7 5.8 5.9 5.10 5.11 5.12 5.13 NDEKLER

 5.1 Rfiz yle diyor: Ali (r.a.)'den ncekiler baz sebeplerden dolay halife deildirler. Ey Rfiz! Aksine onlar halifelie en lyk olanlardr. Allah (c.c.) Onlara kt'alarn fethini myesser klmtr. Onlar Rid Halifelerdir. Halifelerin bu gzel meziyetlerinde sizden baka hi bir mslman ihtilfa dmemitir. Ey Rfizler!.. Ebubekir, mer ve Osman (Allah cmlesinden raz olsun) halifelie en lyk ve onun gerek sahipleri idi. Biz buna kesin olarak inanyoruz. Aksini isbatlyacak kat' veya zann hibir delil yoktur. Hlasa olarak, Rfiz'nin getirdii deliller iki eyden hl deildir. Birincisi, shhatini bilmediimiz nakli deliller. kincisi, getirdii delillerin ilk halifenin imametini batl klacak gte olmamalar phesiz ki, bilinmeyen hkmlerle doruluu kat' olan hkmler iptal edilemez. lk halifenin imametinde phemiz olmadna gre, pheli eylere tafsili bir ekilde cevap vermeye gerek duymuyoruz. Ancak, pheli olan delillerin bozukluunu akladmz taktirde bu durum, hakiki daha da gl klacaktr. NDEKLER Beinci Blm

5.2 Rfiz yle diyor: Ebubekir yle demitir:

Bana musallat olan bir eytanm vardr. Binaenaleyh doru yolu takip ettiim mddete bana yardmc olunuz. eytana uyar, haktan ayrlrsam beni dorultunuz. halbuki imamn mahiyetindekilerini dorultmas gerekirken nasl oluyor da mahiyetindekilerden kendisinin dorultulmasn ister? Rfiz'nin bu iddiasna kar cevabmz udur: Bu rivayetin gerei yledir: Benim gazapl olduum haller vardr. O hal bende grlr grlmez benden saknn ki, bedenlerinize bir zarar gelmesin ve devamla Ebubekir (r.a.) yle diyor: Allah'a itaat ettiim mddete siz de bana itaat ediniz. O'na isyan ettiim taktirde de sizin bana itaat etmeniz farz deildir. Aslnda bu sz Ebu Bekir'in (r.a.) methedilimesini gerektiriyor. nk O, gazap annda bakasna zarar vermekten korkuyor. Kald ki, Buhari'de rivayet edildiine gre Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurur: Hkim gazapl (sinirli) olduu halde iki kiinin arasndaki davaya bakmasn (Buhr Ahkam: 13, Mslim Akdiye: 16, Tirmizi, Ahkam: 7 Ebu Davud, Akdiye: 9, Nesai Kudat: 17) Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) bu hadisiyle sinirlilik halinde hkimin karar vermekten saknmasn emretmektedir. Zaten sinirlilik hli insanolunun bana gelen tabi bir durumdur. Hatta insanolunun efendisi yle buyurur: Ben de bir insanm. Dier insanlar gibi sinirlenebilirim. (Mslim Birr: 25) Mslim'in rivayet ettiine gre, iki kii Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'n yanna girerek O'nu kzdrdlar, bunun zerine onlara lanet etti. Netice u ki, Ebubekir'e (r.a.) veya Ali'ye (r.a.) isyan edip, onlar sebbeden (sven) herkesin te'dip edilmesi gerekir. Buhari'de bn-i Mes'ud'dan rivayet edildiine gre Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurur: Sizden her birinizin cinlerden bir arkada vardr. Senin de mi? Ya Rasulallah, demeleri zerine: Benim de vardr. Ancak, Allah beni ona galip klmtr. Onun iin bana ancak hayrl olan sylyor. buyurdular. (Mslim Mnafkun: 70, Nesai, aret'n- Nisa: 4) Mslim'de de Aie'den (r.a.) rivayet edilen ve buna benzeyen bir hadis daha vardr. Ebubekir'in (r.a.) Saparsam beni dorultunuz sz, adalet, takva ve insafnn kemline dellet eder. Ey Rfiz : Mahiyetindekilerini dzeltmek imamn zelliklerindendir. Nasl oluyor da bu grevi onlardan isteyebilir? szne kar cevabmz udur: Senin bu iddian kabul etmiyoruz, nk imam onlar kemle erdiremedii gibi, onlar da imam

kemale erdiremezler. Ancak iyilikte ve takvada birbirlerine yardmc olurlar. Bakasn kemle erdirmek, hikimseye muhta olmayan yalnz Allah'n ztna mahsustur. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ashabyla istiare eder ve gerektiinde onlarn grleriyle ameI ederdi. NDEKLER Beinci Blm

5.3 Rfiz yle diyor: mer yle demitir: Ebubekir'e biat bir kayma idi. Allah bizi onun errinden korudu, kim bu biat'a benzer bir biat'a dnerse onu ldrn. Bu sz ise Ebubekir'e thmeti gerektirir. Bu iddiaya da cevabmz udur: Mslim ve Buhari'de rivayet edilen mer'in (r.a.) sz yledir: Sizden bazlarnzn ayet mer lrse, filan adama biat edeceim, dediini duydum, sizden biriniz, Ebubekir'in biati bir kayma idi deyip de kendisini aldatmasn. O biat gerek bir biat idi. Fakat Allah (c.c.) -ihtilaf bir an nce sona erdirmekle- fitneyi sndrd. Aranzda boyunlarn kendisine rm olaca, kim varsa o da ancak Ebubekir'dir. NDEKLER Beinci Blm

5.4

Rfiz yle diyor: Allah (c.c.) yle buyurur: Senin zrriyetinden olan zlimler benim ahdime nail olamaz. (Bakara: 2/124) Allah (c.c.) bu yetle imametin zlime verilemiyeceini haber veriyor. Zlim ise kfirdir. nk Allah (c.c.): Kfirler zalimlerin ta kendileridir buyurmutur. phesiz ki ilk halife Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ortaya kncaya kadar putlara tapan kfirler idiler. Ey Sapk Rfizcik! Her eyden nce kfrden sonra slm sahibine gemiten hibir gnah brakmaz. slm gemii tm ile siler. Bu, dinin bilinen zaruretlerindendir. slm ftrat zerine doanlar, bilhare ve bizzat mslman olanlardan stn deildir. Byle olsayd slm ftrat zerine doan herkes ashaptan stn saylmas gerekirdi. Halbuki insanlarn en hayrllar Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in iinde yaad asrn m'min insanlardr. Onlardan bazlar bilahare mslman olmalarna ramen, sonradan mslman anne ve babadan doanlardan daha faziletlidirler. Bunun iindir ki, birok limler, peygamberlere iman edenlerden birini peygamber olarak gndermesi Allah iin caizdir, demilerdir. Allah (c.c.) yle buyurur: Bunun zerine brahim'e (ilk olarak) Lt iman etti (Ankebut: 29/26) Zaten Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) peygamberlik geldii zaman kkl bykl btn Kurey m'min deildi. Eer Kureyin erkekleri putlara tapyorlard, deniyorsa, ocuklar da kendileri gibidir. Ali (r.a.) de bunlardandr. ocuun kfr kendisine zarar vermez diyorsanz, byn iman gibi kn iman yoktur, cevabn veririz. stelik bali olan kimse kfr brakt takdirde imana girmi olur, fakat bula varmam ocuk iin iman da kfr de sz konusudur. Ebeveyni kfir olan ocuklar dnyada kfir muamelesine tab olduklar icm ile sabittir. Ama buldan nce ocuk mslman olursa slm hkmlere tab olup olmamas hususunda ihtilaf vardr. Fakat bul anda slm kabul edenin mslmanlnda asla ihtilaf yoktur. Ondan sonra Ali'nin (r.a.) putlara secde etmedii de kesin bir ekilde sabit deildir. Ali (r.a.) gibi Zbeyr (r.a.) de buldan nce mslman olmutur. Netice olarak deriz ki: kim kfrden sonra slm kabul eder ve Allah'tan korkarak emirlerine sarlrsa ona zulm isnad etmek caiz deildir. Allah (c.c): Zalimler benim (ahdim) imametime nail olamaz (Bakara: 2/124) buyuruyor. Bu yetin mns udur: Yani imametim zalime deil dil'e tevdi edilir. Binaenaleyh zlim bir kimse tevbe eder dil olursa imamet ona tevdi edilebilir. Bylece vlenlerden olur. Allah (c.c.) yle buyurur: yiler cennettedir (Muttaffifin: 83/22), Gerekten Allah'tan korkanlar emin makamdadrlar. (Duhan: 44/51)

unu da iyi bil ki, mslmana imanndan sonra kfirdir diyen, mmetin icma ile kendisi kfir olur. Ebubekr'in (r.a.) imametini reddeden rfiz yle diyor: Ebubekir (r.a.) yle demitir: Beni vazifeden alnz. Ben sizin hayrlnz deilim. Eer gerekten imam olsayd, kendisinin iten elektirilmesini talep etmezdi. Ey Rfiz! Bunun shhati nedir? Yoksa naklettiin herey sahih mi kabul edilecektir? Ebubekir'e (r.a.) isnad edilen sz doru da olsa, Eer gerekten imam olsayd kendisinin iten el ektirilmesini talep etmezdi szn bu konuda hibir kymet ifade etmez. nk bu szn kuru bir iddiadr. NDEKLER Beinci Blm

5.5 Rfiz yle diyor: Ebubekir sekeratta iken yle demitir: Keke Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) Ensar'n (Medinelilerin ) imamette haklarnn olup olmadn sorsaydm. Bu durum kendisine yaplan biattan phe ettiini ifade eder. Halbuki Sakfe gn, ensar ilk olarak biata zorlayan Ebubekir olmutur. Ey Rfiz! Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)n: Btn imamlar Kureytendir hadisi sahihtir. (Mslim maret: 1) Byle olmasna ramen Ebubekr'in (r.a.) bu hadisten ve imametinden phe ettiini kim syleyebilir?

Ebubekir'e (r.a.) isnad ettiklerin tamamen yalandr. Durum Ebubekir (r.a.) ve arkadalarnca tamamen malmdur. Ebubekir'in (r.a.) bu sz sylediini farzetsek dahi, bu Onun yceliine iarettir. nk imamlarn Kurey'ten olduklarn bilmemi olabilir. Binenaleyh itihad etti ve itihad da nassa uymu oldu. Ebubekir'e (r.a.) isnad ettiin bu szde ayn zamanda Ali (r.a.)'nin halifeliine dellet eden bir nass'n olmad anlalyor. NDEKLER Beinci Blm

5.6 Rfiz yle diyor: Ebubekir lmek zere iken yle demitir: Keke Ftma'nn evini bulmaz olaydm. Keke beni Side'nin evinde birine biat ederek Onu Emir yapp ben de vezir olaydm. Bu sz de, Ali ve Zbeyr'in bakalaryla birlikte Fatma'nn evinde toplant halinde iken Ebubekir'in oraya gittiini, ayn zamanda hilafetin kendisinden bakasna daha lyk olduunu ifade eder. Ey Rfiz! Sahih nakil olmad mddete bu gibi uydurmalar kabul edilemez. Ebubekir'in, Ali ve Zbeyr'e (r.a.) eziyet etmediini kesin olarak biliyoruz. Hatta Ona biat etmeden vefat eden S'd b. Ubde'ye de eziyet etmi deildir. Ebubekir'in (r.a.) eve gitmesinin gayesi mslmanlara paylatracak Allah'n malndan birey bulunup bulunmadn renmek iin idi. Fakat daha sonra orada bulunan maln kendilerine braklmasn uygun grmtr. Maalesef chiller Ashab- Kiram Fatrma'nn (r.a.) evini bastklarn, onu yaktklarn ve karnndaki ocuunu drnceye kadar Ftma'y dvdklerini iddia ediyorlar. Hibir sebep yokken bu mmetin en mmtaz olan Sahabe neslinin, peygamberlerinin kzna bu ekilde hakarette bulunduklarn hangi akl kabul edebilir? Allah (c.c.) bu haberleri uyduranlara ve rfizlii icad edenlere lanet etsin! NDEKLER

Beinci Blm

5.7 Rfiz yle diyor: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurdu: smenin ordusunu techiz ediniz. Bunu defalarca tekrar etti. Orduda Ebubekir ve mer de vard. Rasulullah Ali'nin gitmesini istemedi, nk kendisinden sonra bu ikisinin halifelik zerinde hak iddia etmelerini menetmek istedi. Fakat Ebubekir ve mer (r.a.) Rasulullah' (sallallahu aleyhi ve sellem) dinlemediler. Ey Rfiz! Bu haberin shhati nerededir? Nakl delilleri hccet olarak getiren herkesin mutlaka bu delillerin shhatini bildikten sonra onlara dayanmas gerekir. Halbuki bu haber tamamen yalandr. Ebubekir (r.a.) kesinlikle same'nin ordusunda deildi. mer (r.a.)'in orduda bulunduuna yalnz bir tek gr vardr. Gerek ve tevatrle sabit olan Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in hastal esnasnda vefat edinceye kadar Ebubekir'i (r.a.) namaz kldrmak iin yerine imam olarak tayin etmesidir. Hatta Rasulullah'n vefat ettii gnn sabah namazn Ebubekir (r.a.) kldrmtr. Vefatndan bir mddet nce Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) hcre-i saadetinin perdesini kaldrp, ashab- kiram Ebubekir'in (r.a.) arkasnda saf baladklarn grnce ok sevinmitir. Hl byle iken Ebubekir (r.a.) yola km olan same'nin ordusunda bulunmas mmkn m? Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Ali'yi (r.a.) halife yapmak isteseydi bu iki zat Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) emrine nasl mni olabilirlerdi? stelik btn mslmanlar Allah ve Rasulne itaat ederek bu nass' uygulayacaklard. Kald ki, Rasulullah, Ali'yi (r.a.) imamete getirmek isteseydi hastal esnasnda Onu yerine vekil olarak tayin edecekti. Hi de Ebubekir'i (r.a.) namaz iin vekil tayin etmezdi. NDEKLER Beinci Blm

 5.8 Rfiz: Rasulullah Ebubekir'i hibir ie halife olarak tayin etmemitir. Aksine Ebubekir'in stne halife tayin etmitir diyor. Ey Rfiz! Namaz, hac ve zekat gibi ibadetlerin ifs iin yaplan vekletten stn bir veklet var mdr? Rasulullah ayrca Ebubekir'in dnda birok kimseleri de zaman zaman Emr olarak tayin etmitir. Amr b. As, Velid bn-i Ukbe ve Ebu Sfyan b. Harb gibi. Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) Ebubekir'i (r.a.) tayin etmemesi de Onun noksanlna dellet etmez. Ebubekir Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) veziri idi. Mhim ilerinde hibir zaman ondan ayr kalmazd. Ondan sonra da mer (r.a.) gelirdi. NDEKLER Beinci Blm

5.9 Rfiz yle diyor: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Bere sresini (mriklere) tebli etmek zere nce Ebubekir'i tayin etti. Daha sonra tebli iini stlenmek zere Ali'yi tayin ederek Ebubekir'in geri dnmesi iin Ali'ye emir verdi. Bir sreyi tebli etmeye yaramayan bir kii, halife olabilir mi? Ey Rfiz! Bu tam bir iftiradr. stelik tevatr yoluyla reddedilmitir. nk Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), Ebubekir'i (r.a.) hicr dokuzuncu senede hac emirliine tayin etmi, ne onu geri arm ve

ne de o geri dnmtr. Ebubekir (r.a.) mslmanlarn hac ilerini deruhte ederken, onlara namaz kldrrken Ali (r.a.) de Ona tab olan ve O'nun yolunu izleyen mslmanlar arasnda bulunuyordu. Gerek olan budur. Bu hususta iki kii arasda bile ihtilaf yoktur. Nasl oluyor ki: Rasulullah Ebubekir'in dnmesi iin emretmitir diyorsun. Fakat, araplarn detler gereince andlamalar bizzat kavmin reisi veya onun pek yakn akrabalarndan birisinin akdetmesi veya bozmas gerekli olduundan, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), Bere Sresinin mriklere teblii iin Ebubekr'in (r.a.) arkasndan Ali (r.a.)'yi gnderdii dorudur. Ey Rfiz! Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) hayat ile ok yakndan ilgisi olan bu durumlar bilmiyorsan, sende ilim ne arar? Sana ve senin gibilere gereken en iyi ey susmaktr. Allah (c.c.) kalbini krletmise sana ne yapabilirim? Senden ne fayda ve ne de hayr beklenir. Sen ancak rfizllkle tannyorsun. Allah'a hamd olsun, afiyet de bize olsun. NDEKLER Beinci Blm

5.10 Ey Rfiz! mamet, btn er'i hkmleri mmete tebli etmeyi zimmetinde bulunduran bir itir diyorsun. Bu iddian da doru deildir. nk mmet btn er' hkmleri peygamberinden almtr. Bu hususta imama ihtiya yoktur. mam ancak Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) koyduu ahkm infaz eder. Ebubekir EsSddk (r.a.) btn bunlar en iyi ekilde biliyordu. Bir eyi kesin olarak bilemediinde de AshabKirama sorard. Hatta ninenin mirastaki payn Ashaba sormutur. Onlar da Rasulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) nineye altda bir verdiini kendisine bildirmilerdir. Onun iin Ebubekir'in nassa aykr hibir sz

olmamtr. Ama mer (r.a.) ve Osman'n (r.a.) nassa aykr baz hkmleri olmutur. Ali'nin (r.a.) nassa aykr olan hkmleri ise her ikisininkinden daha fazla olmutur. Mesela: Ali (r.a.), kocas vefat ederken hmile olan kadnn eb'ad'l eceleyn iddet beklemesine hkmetmitir. Halbuki Buhari ve Mslim'de rivayet edilen ve Subey (r.a.) ile ilgili olan hadiste beyan edildii gibi hmile dourur dourmaz nikhnn kylmas hell olur. (Eb'ed'l-eceleyn: Hmile kadnn kocas vefat ettikten sonra, hamilenin veladetiyle vefat arasndaki zaman drt ay on gnden az ise, kadnn o mddeti drt ay on gne tamamlanmasna eb'ad'l-eceleyn denir. Aslnda doru ve rcih olan gr, kocas vefat eden hamilenin doum yapar yapmaz nikhnn hell olmasdr. Koca bir gn nce vefat etse de bu byledir. ) afi, (Allah Ona rahmet eylesin) Ali (r.a.) ve bn-i Mes'ud'un nasslara aykr olan hkmleriyle ilgili olarak bir kitap derlemitir. fiden sonra Muhammed b. Nasr el-Mervez de Ondan fazlasn toplamtr. Mervez Kfelilerle mnakaa ettiinde onlara delil olarak nass getirmesine ramen Kfeliler: Biz Ali (r.a.) ve bn-i Mes'ud'un grleriyle amel ederiz diyorlard. Bunun zerine Mervez bizzat Kfelilerin veya dierlerinin terkettii ve Ali (r.a.) ile bn-i Mes'ud'un gr olan baz meseleleri toplayarak onlara yle dedi: Size topladm bu meselelerde Ali (r.a.) ve bn-i Mes'ud'a muhalefetiniz caiz ise -nassa aykr olandier meselelerde de onlara muhalefet etmeniz gerekir. Ama Ebu Bekir (r.a.) iin byle bir ey sz konusu deildir. Sonra herkes Kur'an- Kerim'i Rasulullah'tan (sallallahu aleyhi ve sellem) alp rivayet ettii iin Ebu Bekir'in (r.a.) bu ie yaramyacan sylemek caiz deildir. Hele Kur'an'n teblii Ali'ye (r.a.) mahsus bir itir demek hi de doru deildir. nk Kur'an- Kerim haberi vhid ile sabit olmu deildir. NDEKLER Beinci Blm

5.11 Rfiz, mer (r.a.)'i tezyif iin yle diyor: mer yle demitir: Muhammed (sallallahu aleyhi ve sellem) lmemitir. Bu durum Onun aklszlna dellet eder.

mer bir hamileyi recm etmek isteyince, Ali Onu vazgeirmitir. Bunun zerine mer: Ali olmasayd mer helak olacakt demitir. Ey Rfiz! mer (r.a.)'in allmelii ile ilgili olarak sana nice deliller getirmitik. Zira mer, Ebubekir'den sonra insanlarn en limi idi. Onun Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) iin vefat etmediini sylemesi bir an meselesiydi. Sonra vefatna yaknen inanmtr. Kald ki Ali (r.a.) doru olarak bildii baz eylerin, bilahare onlar bildii gibi olmadklar meydana kmtr. Byle olmasna ramen Ebubekir (r.a.) ve mer (r.a.) hakknda yaptnz iftiralar gibi hibir zaman Ali (r.a.)'ye iftira edilmemitir. Hamilenin durumuna gelince, mer (r.a.) onun hmile olduunu bilmiyordu, Ali (r.a.) O'na durumu hatrlatmtr. Ey Rfiz! unu iyi bil ki, Kur'an- Kerim baz yerlerde mer (r.a.)'in grn te'yid edici olarak inmitir. Rasululluh (sallallahu aleyhi ve sellem)'da mer iin yle buyuruyordu: Benden sonra peygamber olsayd mer olurdu, mer (r.a.) tabutuna konulunca Ali (r.a.) Onu vm ve mer (r.a.)'in Rabbine kavutuu gibi Allah'a kavumasn temenni etmitir. NDEKLER Beinci Blm

5.12 Rfiz yle diyor: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Ey insanlar, Ramazanda gece namazn toplu olarak klmak bidattir, kuluk namaz bidattir, ramazanda gece namaz iin toplanmayn ve kuluk namazn klmayn; demesine ramen, mer teravih namaz bidatini icad etmitir. yle ki: mer, geceleyin darya ktnda, mescitlerin yandn gryor. Bu lmbalar nedir? deyince; insanlar nafile namaz iin toplanmlar, cevabn veriyorlar. Bunun

zerine mer, evet bid'attr, fakat ne iyi bir bid'attr, diyor. Ey Rfiz! Rfizlerden daha fazla yalan syleyen hibir gruh yoktur. Hatta peygambere dahi yalan isnad etmilerdir. Bu da ar cahilliklerinden kaynaklanr. Ey Rfiz! Yukardaki szlerinin isnad nedir? Shhat dereceleri nasldr? Bunun doruluu hi mmkn mdr? Bu yle bir yalandr ki, btn yalanlar ondan imal edilebilir. Kald ki, bunu hibir lim rivayet etmi deildir. limlerin en zayf dahi bu szn uydurma ve hibir mesnedi bulunmadn bilir. Asr- Saadette ramazan aynda mslmanlar, peygamberi znn maiyetinde geceleri cemaatla nafile namaz kldklar sabittir. Yine sabit olmutur ki, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ashabna nafile namaz iin gece imamlk yapmtr. Ancak drdnc gecede cami, cemaat olmaynca ve bu durumun kendilerine farz olabilecei, cemaatn da bu ibadeti fa edemiyecekleri korkusu sz konusu olunca Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) camiye gitmemitir. Bu anlattklarmz ie'nin (r.a.) rivayet ettii ve shhati zerine ittifak edilen hadis ile sbittir. Buhari'de rivayet edildiine gre Urve, Abdurrahman b. Abdulkri'nin yle dediini naklediyor: Bir ramazan gecesi mer b. Hattab (r.a.) ile mescide kmtm. Grdk ki, halk teker teker ve cemaatler halinde teravih namaz klyorlar. Kimi de namaz klanken bunun namazna bir ksm halk da uyuyordu. mer (r.a.): yle zannediyorum ki, bunlar bir imam arkasnda toplarsam daha ho olacak dedi. Sonra azmetti ve hakikaten ertesi gn, Ubey b. K'b (r.a.)'y teravih namaz iin imam olarak tayin edip, cemaat onun arkasnda toplad. Bylece teravih namaz cemaatle klnmaya baland. Baka bir gece yine mer b. Hattab ile mescide kmtm. Mslmanlar imamlar Ubey b. K'b ile beraber namaz klyorlard. mer (r.a.) halkn dini bir heyecan ile namaz kldklarn grnce: u teravihin byle cemaatle klnmas her ynyle gzel det oldu diye sevincini belirtti. Ve Fakat yattktan sonra kalkp kldnz namaz u anda kldnz namazdan daha stndr, szn de ilave etti. Bununla gecenin son vaktini kastediyordu. Daha nce bu ekilde cemaat olmad iin mer (r.a.) buna bid'at demitir. Fakat er'i bid'at deildir. nk er'i bid'at btl bid'attr. Ama mer (r.a.)'in yapt er'i delili olmayan bid'attr. Eer Ramazann gecelerinde nafileleri cemaatla klmak kt birey olsayd Emir'l M'minin Ali (r.a.) Kfe'de iken bunu yasaklard. Aksine Ali (r.a.) yle diyordu: Allah mer'in kabrini nurlandrsn. O, mescitlerimizi nurlandrmtr. Abdurrahman es-Slemi'den rivayet edildiine gre Ali (r.a.) Ramazan aynda Kurr'y toplayarak, onlardan birisinin cemaate imam olup yirmi rekat kldrmasn emretmitir. Rv devamla, Ali (r.a.)'nin cemaate vitir kldrdn beyan ediyor. Arfece Es-Sekaf de yle diyor: Ali b. Ebi Talib Ramazan gecelerinin ihys iin emreder, erkeklere bir, kadnlara da bir imam tayin ederdi. Ben kadnlarn imamydm. (Yukardaki her iki rivayeti Beyhak Sneninde nakletmitir.)

Kuluk namazna gelince; sahih hadislerde sabit olduu gibi Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) bu namaza ok tevik etmitir. NDEKLER Beinci Blm

5.13 Rfiz yle diyor: Osman caiz olmayan birok iler yapmtr. Bundan dolay da btn mslmanlar O'na kar gelmilerdir Hatta btn mslmanlar ldrlmesinde bir olmulardr. Ey Rfiz! Bu da chilliliinin eserinden ve iftiralarndandr nk Osman'n (r.a.) hilafetinde iki kii bile ihtilafa dmemi, hatta bir kii dahi battan geri kalmamtr. Halbuki bakasnn batna insanlarn bir blm itirak etmemitir. u halde Osman'n (r.a.) lm zerinde ittifak edenler kimlerdir? Bunlar er ve zulm ehlinden baka bir gruh mudur? lk mslmanlardan hi kimse Onun lm hdisesine itirak etmemitir. Kald ki, Ali (r.a.) ile harp edenler ve onu kabul etmeyenler kat kattr. Hatta askerlerden binlerce kii O'nu tekfir etmiler ve o'na kar gelmilerdir. Sonunda da halas olu Osman'n ldrld gibi O'da ldrld. Allah (c.c.)'da onlar katledenleri katletti. NDEKLER Beinci Blm

Altnc Blm iilerin Ebu Bekir'in (r.a.) mameti Aleyhindeki Delilleri

6.1 6.2 6.3 6.4 6.5 6.6 6.7 6.8 6.9 6.10 NDEKLER

6.1 Rfiz yle diyor: Ehl-i Snnet, Ebubekir'in hilfeti icm'ile sabittir, diyorlar. Halbuki icm' olmamtr. nk, Him oullarndan bir topluluk Ebu Bekr'in (r.a.) halifeliini kabul etmemilerdir. Selmn, Ebu Zerr, Mikdad, Ammr, Huzeyfe, Sa'd b. Ubde, Zeyd b. Erkm, Usme, ve Hlid b. Sad b. El-s gibi bir ok sahabi de hilafetini kabul etmemilerdir. Hatta babas da bu ii ona uygun grmeyerek: Kim halife oldu? diye sordu. Olun, demeleri zerine, yle demitir: Peki, iki mustaz'af Ali ve Abbas ne yapyorlard? Ona da u cevab verdiler: Onlar Rasulullah'n tekfin ileriyle urayorlard. Dierleri de olunu kendilerinden yal grnce omu setiler. Hanife oullar da hilafetini kabul etmiyerek ona zekat vermemilerdir. Bunun zerine Ebubekir onlar mrted ilan etmi, onlarla savam ve biroklarn esir etmitir. Hatta bu durumu kabul etmeyen mer, halifelii esnasnda bu esirleri geri vermitir. Rfiznin bu iddiasna kar cevabmz udur: Biraz ilmi olup ta bu iddiay iiten kimse, iddia sahibinin ya insanlarn en cahili veya iftira etme hususunda en cesaretlisi olduunu kesin olarak beyan edecektir. Evet, Rfizler kr bir cehalete sahiptirler. Deccal da olsa onlarn batl istekleri dorultusunda konuursa mutlaka onu tasdik ederler. Fakat, arkadalarna da: Nsiblerden (Ehl-i beyti zemmedenler) korunmak iin Takiyye kabilinden bu tasdiki yaptk derler. Menfaatina gre, evet veya hayr diyen bir kimseden hayr gelir mi? Yoksa bu hastalndan iyileeceini mi bekliyoruz? Bunlar aadaki ayet-i Kerimeden fazlasyla nasiblerini almlardr.

Allah (c.c.) yle buyurur: Allaha (ortak koarak) yalan uyduran yahut kendine halk (peygamber ve kitap) gelince onu yalanlayan kimseden daha zalim kimdir? (Ankebut: 29/68) Bizim nasibimiz ise: Doruyu (Kur'an) getiren (Peygamber) ve onu tasdik eden (mminler) ise, ite bunlar takva sahibi kimselerdir. (Zmer: 39/33) mealindeki ayeti kerimededir. Btn limler Museylimenin tabileri olan Hanife oullarnn mrted olduklarn kabul etmelerine ramen, mezkr rfiz onlar icma ehlinden kabul etmektedir. Bunun gibi bir baka cahil ve mfteri grlm mdr? Gya Ebubekir (r.a.), ona biat etmedikleri ve zekat vermedikleri iin onlar ldrm ve esir etmitir. Rfiz'nin Ebubekir'e (r.a.) yapt iftiradan, her trl iftira ve hezeyann naklinden ve insan olmayan u adama cevap vermekle yaplan zaman kaybndan Allah'a snrz. iir : rad iin gsterdiim u gzelliklerim gnah ise, De ki, ben nasl zr dileyebilirim. Ebubekir es-Sddk'n (r.a.) bu pis insanlar ldrp, onlar esir etmesi onun en byk faziletlerindendir. Hatta, bu kafirleri srf zekat vermedikleri iin katletmemitir. Bu kafirler Mseylime'ye inanm yzbin kii civarndayd. Hanife oullar ise, Ali'nin (r.a.) ailesindendir. mm Muhammed b. El-Hanefiyye'den gelmektedirler. (Ali (r.a) slm eriatnn hkmleri dorultusunda Ebubekir'in (r.a.) bunlara sava amasndan dolay onu tebrik etmitir. (Necef Toplants Risalesi, S. 31) Ebubekir'in (r.a.) zekat vermedikleri iin kendilerine sava at kimseler ise, Hanife oullarnn dnda olan baz arap kabileleridir. Bunlar, zekatn tmn vermemeyi mubah klmlard. Ebu Hanife, Ahmed bin Hanbel ve bakalar herhangi bir kavim zekat veririz fakat, emire teslim etmeyiz derse onlarla savamak caiz deildir, demilerdir. Ey Rfiz! Ebubekir'e (r.a.) biat etmeyenler arasnda Yahudileri, Berberileri, Kisra ve Kayseri'de neden saymadn? Ey Rfiz! mer (r.a.), Ebubekir'in (r.a.) irtidat edenlere kar ilan ettii savandan dolay onu tenkit etmi ve savatan geri dnmtr. szn apak bir iftiradr. Aksine mer (r.a.) zekt kabul etmeyenlere kar savata Ebubekir'in (r.a.) safnda yer almtr. Ancak, aralarnda bir mnazara km neticesinde de Ebubekir'in (r.a.) grn kabul etmitir. Yukarda Ebubekir'in (r.a.) hilafetini kabul etmemiler, diye sraladn sahabilerin durumuna gelince,

bu da onlara isnad edilen bir yalandr. Ancak, Sa'd b. Ubde, bat etmemitir. Dierlerinin biati, senin onu inkar etmenden daha mehurdur. Usame (r.a.) de Ebubekir'e (r.a.) biat etmeden ordusuyla yrmemitir. Halid bin Said ise, Rasulullahn (sallallahu aleyhi ve sellem) vekili idi. Vefatndan sonra, ondan bakasna vekalet etmem, demitir. Sa'd b. Ubade'den baka herkesin Ebubekir'e (r.a.) biat ettii tevatr ile bilinmektedir. Ali (r.a.) ve Him oullarna gelince, btn bunlar vefatlarndan nce Ebubekir'e (r.a.) biat etmilerdir. Fakat, biatlarnn alt ay sonra, bazlarna gre de ertesi gn ve kendi istekleriyle gerekletii sylenmektedir. (Biatlar gecikmesine ramen bir farz dahi olsa Ebubekir'in (r.a.) arkasnda namaz klmaktan geri kalmamlardr. ) Yine Ebubekir'e (r.a.) biat etmemiler diye saydklarn btn bu zatlar Sa'd hari, hepsi de mer (r.a.)'e biat etmilerdir. Sad' da mer (r.a.)'in hilafeti zamannda vefat etmitir. O, daha Sakife gnnde iken hilafeti kabul etmiyordu. nk, hilafetin Kurey'in hakk olduunu bilmiyordu. Rfiznin Ebubekir'in (r.a.) babas Ebu Kuhafeden rivayet ettikleri de tamamen batldr. nk, Ebubekir (r.a.) sahabelerin en yals deildi. Ancak, Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) dan bir ka ya byk idi. (Eer Ashab Ebubekir (r.a.)'i ya iin halife semi olsalard, babasn seeceklerdi. nk, babas ondan yalyd. ) Abbas (r.a.) ise, Rasulullah'tan (sallallahu aleyhi ve sellem) ya byk idi. Bu hadisenin doru olan rivayeti yledir: Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) vefat edince Mekke alkaland. Ebu Kuhafe de bu durumdan haberdar oldu. Mslmanlara ne oluyor? dedi. Ona: Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) vefat etti cevabn verdiler. Ebu Kuhafe: ok byk bir haber, peki yerine kimi seildi? diye sordu. Olun seildi cevabn vermeleri zerine, Ebu Kuhafe: Menaf ve Muire oullar kabul ettiler mi? dedi. Evet, dediler. Neticede Ebu Kuhafa: Allah'n verdiine mani olabilecek, vermediini de zorla verecek kimse yoktur. dedi. Buhr ve Mslimde rivayet edildiine gre, ie (r.a.) yle diyor: Resl-i Ekrem'in kz Ftma (r.a.), Eb Bekir'e (r.a.) haber gndererek babasnn Medine, Fedek ve Hayber Humusu (bete biri)nden kalan mirasn istedi. Ebubekir (r.a.) u cevab verdi: Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Biz Peygamberlerden miras alnmaz, geride braktklarmz sadakadr. l-i Muhammed bu maldan yer, buyurmutur. Bu itibrla Reslullahn icraatndan bir ey deitirmem. Ancak, onun yaptn yaparm. Bunun zerine Ftma (r.a.) Ebu Bekir'e gcenmi ve ondan ksmt vefat edinceye kadar onunla

konumad. Ftma (r.a.) Resulllah'tan (sallallahu aleyhi ve sellem) sonra Alt ay yaad. Ftma (r.a.) vefat edince efendisi Ali (r.a.) onu geceleyin defnederek Ebubekir'e (r.a.) haber vermedi. Cenaze namazn da Ali (r.a.) klmt. Ali (r.a.), Ftma'dan (r.a.) dolay herkesten hrmet gryordu. Ftma (r. Anha) vefat ettikten sonra herkesin kendine kar yzn astn grd. Bunun zerine Ebubekir'le (r.a.) barmak ve ona biat etmek iin are arad. nk O, geen u aylar zarfnda Ebubekir'e (r.a.) biat etmemiti. Ali (r.a.), Ebubekir'e (r.a.) haber gndererek onu davet etti ve yalnz bana gelmesini istedi. nk, mer'in (r.a.) onunla birlikte gelmesinden endie ediyordu. mer (r.a.), Ebubekir'in (r.a.) yalnz gitmemesini tavsiye etti. Ebubekir (r.a.): Bana yapabilecekleri birey yoktur, gideceim! dedi ve kalkp gitti. Ali (r.a.), Ebu Bekir'i (r.a.) grnce ehdet getirdi ve sonra yle konutu: Biz senin fazilet ve meziyetlerini, Allah'n sana neler ihsan ettiini biliyoruz, Allah'n sana verdii nimetten dolay sana haset etmiyoruz. Fakat, bize kar sert davrandn. Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'a yaknlmz dolaysyla kendimizi hisse sahibi grmtk. Ali'nin (r.a.) szlerini dinleyen Ebubekir'in (r.a.) gzleri yaarmt. Sz sras Ebubekir'e (r.a.) gelince O da yle konutu: Btn varlma hkim olan Allah'a yemin ederim ki, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'n akrabasn gzetmek benim iin kendi akrabam gzetmekten daha ok sevimlidir. Bu mallar yznden aramzda kan ihtilafa gelince, benim maksadm tamamen hayr idi. Resulullah'n yaptn grdm eyi yaptm. Ali (r.a.): Bugn zeval vaktinden sonra sana biat edeceim. dedi. Ebubekir (r.a.) le namazndan sonra minbere kt. ehdet getirdi. Ali'nin (r.a.) biat hususunda gecikmesinin mevzuunu aarak onun mazeretini kabul ettiini aklad. Sonra Allah (c.c.)'dan mminlere af ve mafiret diledi. Ebubekir 'i (r.a.) mteakip Ali (r.a.) ehdet getirerek sze balad. Ebubekir'in (r.a.) ta'zime ayan olduunu syledi. Biatta gecikmesinin Ebubekir'e (r.a.) rekabetten ileri gelmediini anlatt. Ancak, akrabalk dolaysyla hisse sahibi olduklarn sandklarn, Ebubekir'e (r.a.) biati mslmanlar sevindirdi. phesiz ki, imametle ilgili muteber icmaya bir-iki kiinin muhalefet etmesi ona zarar vermez. Bu kk ihtilaflar muteber olsayd hibir imamet kesinleemezdi. Umma mteallik hkmler iin bu durum sz konusu deildir. Bir-iki kiinin muhalefeti vuku bulduunda icma kabul edilir mi, edilmez mi meselesinde Ahmed bin Hanbel'den iki rivayet vardr. Birincisi, bir-iki kiinin muhalefeti icma'ya mni deildir, stikametindedir. Muhammed b. Cerir etTaberi ve bakalarnn gr de byledir. kincisi, bir-iki ikisinin muhalefeti ile, hkmler zerinde yaplan icmaya zarar gelir, istikametindedir. Eer birtek kii nassa muhalefet ederse zaten bunun muhalefetine itibar olunmaz. Said b. elmseyyeb'in talakla boanan kadnn bir bakasna (iddet beklemeden) mcerret olarak nikahlanmas ve tekrar boanmas ile ilk erkeine helal olduunu sylemesi gibi. Kald ki, hilafetin shhati mevzuunda art olan haka gl bulunan cumhurun ittifakdr. Rasulullah

(sallallahu aleyhi ve sellem): Cemaattan ayrlmaynz. Allah'n eli cemaatn zerindedir., Byk topluluktan ayrlmaynz, onlardan ayrlan cehenneme atlmtr. buyururlar. mmetten Ebubekir'in (r.a.) hilafeti zerine ittifak edenler Ali'nin (r.a.) hilafeti zerine ittifak edenlerden daha oktur. Mslmanlarn te biri, belki de daha fazlas Ali'ye (r.a.) biat etmedikleri gibi, onunla savamlard. Hatta Byk sahablerden bir ksm onun safnda yer almamlar ve ondan ayrlmlardr. mmetten bazlarnn geri ekilmeleriyle imametin zemmedilmesi caiz olsayd, Ali'nin (r.a.) imameti bir oklarnn imametinden daha fazla zemmedilmesi gerekecekti. NDEKLER Altnc Blm

6.2 Ey Rfiz! Ali'nin imameti nass ile sabittir, icmaya ihtiya yoktur. diyecek olursan, yle deriz: maen veya sarahaten Ebubekir'in (r.a.) takdim edilmesiyle ilgili bir ok nasslar geti. Ayrca sahabilerin ona biat edip, onu Resulullah2n (sallallahu aleyhi ve sellem) halifesi ismiyle tesmiyede icma etmeleri stnlnn bir baka yndr. Ebubekir'in (r.a.) hilafeti hakknda yaplan tartmalar iki ynldr. Birincisi, hilafetin fiilen gerekleip gereklemedii; kincisi, gereklememise onun hakk olup olmad dorultusundadr. Birinci yn tevatrle sabittir. Yani btn insanlar Resulullah'tan (sallallahu aleyhi ve sellem) sonra Ebubekir'in (r.a.) hilafeti yrtt, Resulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) yerine getii, onun yerinde mmete halife olduu, hadleri tatbik edip hukuku yerine getirdii, kafirlere sava ap mrtedleri ldrd, ileri ehline tevdi edip, mallar taksim ettii, imamn yapmas gereken ne varsa onu yapt ve hakikaten mmet arasnda imameti ilk nce onun ald hususunda ittifak etmilerdir. Meselenin ikinci cihetine gelince, yani, Ebubekir'in (r.a.) hilafete layk olduu hususunda icmadan baka birok nakli deliller de vardr. Ali'nin (r.a.) hilfete lyk olduunu ispatlayacak bir yol varsa, mutlaka ayn yolla Ebubekir'in (r.a.), Ali ve bakasndan hilafete daha layk olduunu yine daha gzel bir ekilde ispatlamak mmkndr. Byle olunca her iki halde de Ebubekir'in (r.a.) hilafeti stlendiine ve ona layk olduuna dair icmaya da ihtiya kalmaz. Ama yine de icmann meydana geldiini syleyebiliriz.

NDEKLER Altnc Blm

6.3 Ey Rfiz! Dellet konusunda icma esas deildir, mutlaka akl veya nakli bir delile dayanm olmas gerekir. Halbuki, bu hususta ne akli ve ne de nakli delil vardr. diyecek olursan, sana verecek cevabmz udur: Dellete, icma esas deildir. sznle, icma ile seilen halifenin mcerred zatna deil, Allah'n emirlerini yrtt takdirde ona itaat vacibtir, mnsn kastedersen bu dorudur. Hatta Resulullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) emirlerine itaat mcerret zatndan deil, belki ona itaat Allah'a itaat gibi kabul edilmesinden kaynaklanmaktadr. Aslnda Allah'tan baka, mcerred kiiliklerinden dolay hi kimseye itaat olunmaz. Allah (c.c.) yle buyurur: Dikkat ediniz ki, hem yaratma, hem de emretmek Ona mahsustur. (A'raf: 7/54), Hkm ancak Allah'ndr. (En'am: 6/57). Yok eer yukardaki sznle, icmann bazen, hakka muvafk, bazan da muhalif olduunu kasdediyorsan, bu iddia icmann delillii hakknda byk bir ithamdr. Bu iddian mmetin batl zerine toplanabileceini ifade ediyor. Bu da En-Nazzam ve rfizlerin iddiasndan ibarettir iki, tamamen yanltr. Ebubekir'in (r.a) imameti hususunda bizim byle bir icmaya da ihtiyacmz yoktur. Yine biz, hi kimseye cma ile sabit olan her hkmn bir nassa dayal olmas gerekir artn komayz. nk, bizzat icma, mevcut nassa delildir. Ancak, limler ictihad zerine icma'n caiz olup olmad hususunda ihtilafa dmlerdir. Buna ramen her iki eit icma' iin nassn gizli olduu sylenemez. Ebubekir'in (r.a.) hilafetini bu yolla ele alacak olursak, zaten hilafetinin hak ve doru olduuna dair bir ok nasslar vrid olmutur. Bunda hi ihtilaf yoktur. htilaf, yaplan hilafet ahdinin has bir nassla m, yoksa icma' ile mi sabit oluu hakkndadr. Sddk (r.a.)n hilafeti hakknda nass ve icma vardr, szmzn dayana u ayet-i Kerimedir. Allah (c.c.) yle buyurur: (Ey Muhammed'in mmeti!) Siz beeriyet iin meydana karlm en hayrl bir mmetsiniz; iyilii emreder, fenalktan alyorsunuz ve Allah'a imannzda devam edersiniz.. (l-i mrn: 3/110)

Bu nass- Kur'an, Ashab- Kiramn her hak olan emir ve her batl yasak etmelerinin gerekli olduunu beyan ediyor. Vcib ve haram her ikisi de kesinlikle buna dahildir. Bylece Allah'n vcib kld her eyi vcib, haram ettii her eyi haram klmalar ve hakszlk karsnda susmalar farz oldu. u halde nasl olur da bu mmtaz zevat, hakk brakr onun zdd olan btl getirirler? Ebubekir'in (r.a.) velayeti haram, batl bir ey olsayd, onu bu iten vazgeirmeleri gerekirdi. Ona kar susmalar haram olurdu. Yine Ali'nin (r.a.) tercihi vacib olsayd, bu dorultuda almalar en byk ma'ruf olurdu. Allah (c.c.) yle buyurur: Erkek ve kadn btn mminler, birbirlerinin yardmclardr: yilii emrederler, fenalktan alkoyarlar, namaz gerei zre klarlar, zekat verirler, Allah'a ve Resulne itaat ederler. te bunlar, muhakkak surette Allah rahmetiyle balayacaktr. Gerekten Allah Azizdir, Hakimdir. (Tevbe: 9/71), Ey mslmanlar, bylece sizi sekin ve erefli bir mmet kldk ki, btn insanlar zerine adalet rnei ve hak hidleri olasnz. Peygamber de sizin zerinize hid olsun. (Bakara: 2/143) Allah'n insanlar zerine hid kld kimselerin, hidlik edecekleri hususu elbette ki en iyi bir ekilde bilmeleri arttr. Eer onlar Allah'n haram kldn helal, helal kldn da haram klsalard, insanlar zerinde hid olmaa yaramazlard. Onlar medhedilmiti, zem edileni medhedecek olsalard yine insanlar zerine hid klnmayacaklard. u halde Ashab- Kiram, Ebubekir'in (r.a.) hilafeti hakkettiine ahitlik etmilerse -ki etmilerdironlarn szlerinde doru olduklarn tasdik etmek vaciptir. Yine onlarn tm, birine slih birine si diyecek olsalar, bu ehdetlerinin de kabul edilmesi vaciptir. Allah (c.c.) yle buyurur: Her kim de, kendisine doru yol apak belli olduktan sonra, Peygambere aykr harekette bulunur ve mminlerin yolundan bakasna uyar giderse, onu, dnd sapklkta brakrz. Ahirette de kendisini cehenneme koyarz ki, o, ne kt bir dn yeridir. (Nisa: 4/115) Grlyor ki, Allah (c.c.) , Peygambere aykr hareket edenlere Cehennemi hazrlad gibi, O'na uyan mminlerin yolundan baka bir yola sapanlara da ayn cezay va'd etmitir. Ashb- Kiram bir eyin haram veya helallii zerinde ittifak etmelerine ramen, herhangi birisi onlara muhalefet ederse, mminlerden bakasnn yoluna gitmi saylr ki, bundan dolay da zemmedilmesi gerekir. Allah (c.c.) yle buyurur: Elbirlik Allah'n dinine (eriatna) smsk sarln. Birbirinizden ayrlp dalmayn. (l-i mran: 3/103.) Ashabn ittifak halinde olduklar ayrca grlmektedir. nk, birlik iinde olduklar hal, ihtilaf

telakki edilirse kimsenin arasnda fark kalmaz. Bir baka yette Allah (c.c.) yle buyurur: Sizin veliniz ve yardmcnz ancak Allah'la onun Peygamberidir; bir de iman edenler ki, onlar Allah'n emirlerine boyun eerek namaza devam ederler. Ve zekat verirler. (Maide: 5/55). Bu yet-i Kerime ile de Allah (c.c), iman edenlerin veliliini, Allah ve Resulnn velilii gibi olduunu beyan etmitir. Allah (c.c.) da hibir zaman bu mmeti btl bir ey zerinde birletirmez. man edenlerden bu yce sfata en yakn olan elbette ki Ashb-Kirm'dr. Bylece Ashab'n Ebubekir'in (r.a.) hilafeti hakkndaki kararlarnn hak olduu ispat edilmi oldu. Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurur: Kimi iyilikle zikrederseniz Cennet ona vacib olmu olur. Kimi ktlkle zikrederseniz ona da cehennem vacib olur. Siz ey Ashb! Allah'n yeryzndeki ahitlerisiniz. (Buhari Cenaiz: 86, ehadet: 6, Tirmizi Cenaiz: 60). NDEKLER Altnc Blm

6.4 Rfiz yle diyor: cma' delil olarak kabul edilse de herkesin ittifak ile meydana gelmi olmas lazmdr. Bu da olmamtr. nsanlarn ou da Osman'n ldrlmesi zerine ittifak etmilerdir. Bu szne kar da yle diyoruz: Bu szne daha nce cevab vermitik. Ehllhall veI Akd'in ittifak ile meydana gelen icmaya birka kiinin muhalefet etmesi hibir zaman ona halel getirmez. Osman (r.a.) ldrenler ise si ve zlim az bir topluluktur. NDEKLER Altnc Blm

 6.5 Rfiznin: Hata yapmas mmkn olanlar, icma annda onlar yalandan koruyacak bir koruyucular var mdr? iddiasna kar da yle deriz: cmann sfatlar ferdlere mahsus sfatlar ise elbette ki bir kiinin hkm icmann hkm yerine geemez. nk ayr ayr kiilerin yalan sylemeleri veya hata etmeleri mmkndr. Bir tek lokma doyurmaz ama lokmalar doyururlar. Bir kii tekbana dmanla savaamaz ama kiiler toplandklar takdirde bunu yapabilirler. oklukta kuvvet ve ilim vardr. Allah (c.c.) yle buyurur : Bylece o iki kadndan biri unutursa, dierine ahitlii hatrlatsn. (Bakara: 2/286) Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyurur: eytan teklerle beraber, ikilerden uzaktr. (Muvatta stizan: 36) Malum olduu gibi insan birtek oku krabilir, ama birka oku birletirdii takdirde onlar birden kramaz. Ey Rfiz! Eer icma bazan hata zerine yaplr diyorsan, bu iddiana gre Ali'nin (r.a.) de masumiyeti yoktur. nk sence Ali'nin masumiyeti icma ile sabittir. Ve sence ondan baka masum yoktur. Eer icma iin hata caiz ise, Ali'den (r.a.) bakasnn da masum olmas mmkndr. Yok eer icmann aslnda phen varsa, zaten mezhebinizin temeli batl oldu demektir. Yok icma hccettir diyorsan, zaten Ali'den (r.a.) nce Ashab- Kiram Ebubekir, mer ve Osman'n (Allah cmlesinden raz olsun) hilafetleri zerine icma etmilerdir. NDEKLER Altnc Blm

6.6 Rfiz yle diyor: Ehl-i snnet Rasulullan'n: Benden sonra gelecek iki kiiye: Ebubekir ve mer'e uyunuz buyurduunu rivayet ederler. (Tirmizi, Menakb: 16, 37, bn Mace, Mukaddime: 11) Evet, bu rivayetin asl belli olmayp, delleti de imamet iin deildir. Zira fakihlere uymak onlarn halife olmalarn gerektirmez. Kald ki, bu ikisi kendi aralarnda ok ihtilaf etmilerdir. Onlara uymak mmkn deildir. Sonra hadis diye rivayet ettikleri bu haber : Ashabm yldzlar gibidir eklindeki hadislerine de muarzdr. (Feyzul Kadir: 4, 76, Camiu'l- lm: 2, 91) Rfiz'nin bu iddiasna da cevabmz udur : Yukardaki rivayetlerimiz mutlaka sizin iddia ettiiniz delillerden daha kuvvetlidir. nk mezkr rivayetimizi Ahmed, Ebu Davud ve Tirmizi nakletmilerdir. Ali (r.a.) hakkndaki nass ise tamamen btldr. Hatta nassnz hakknda bn-i Hazm yle demitir: Rfizlerin bu rivayeti, mechlun mehulden rivayet ettii bir nakildir. Bu mechl kimse de Ebul Hamra lakabyla bilinmektedir ki, biz limler iinde byle bir kii tanmyoruz. Raslullah'n, Ebubekir (r.a.) ve mer'e (r.a.) uymay emretmesi, bu iki zatn zlim ve mrted olmadklarn ispatlamaktadr. nk bu vasflara hiz olan kimse rehber olamaz. Eb Bekir (r.a.) ve mer (r.a.) arasndaki ihtilaflar da ok nadirdir. Kardelerle beraber dedenin hissesi, cihad mallarnn eit datlp datlmamas meselesi ve Hlid'in (r.a.) tayin ve azli gibi mevzulardr. Bu konularda ayr ayr ictihadlar olmutur. Benden sonraki iki kiiye, Ebubekir ve mer'e uyunuz mealindeki hadis, onlarn ittifak ettikleri meselelerde kendilerine uymay vacip klar. Ashabm yldzlar gibidir mealindeki hadis ise, hadis imamlar tarafndan zaif grld iin hccet deildir. NDEKLER Altnc Blm

6.7 Rfiz devamla yle diyor: Ehl-i snnet maara hadisesi ile ilgili olarak, Uzaklatrlacaktr ondan takva sahibi olan ve (Ey Resulm, Hdeybiye seferinden) geri kalan o bedevilere de ki: Siz yaknda ok kuvvetli olan cengaver bir kavimle harb iin arlacaksnz. meallerindeki yetleri zikrederek, aracak bu kiinin Ebubekir (r.a.) olduunu, Onun Bedir gn Raslullah'n yannda ve adrda bulunduunu, maln Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) iin harcadn ve namaz iin imam tayin edildiini iddia ediyorlar. Halbuki Raslullah'la (sallallahu aleyhi ve sellem) beraber maarada bulunmasnda onun iin bir fazilet yoktur. Peygamberin onu arkada kabul etmesi, errinden emin kalmas iindir. nk bu ii ifa edebilirdi. Mezkr yetler de, onun eksikliine, zayflna ve sabrszlna delildir. yetteki zlme sz durumu bize daha ak gstermektedir. zlmek, sklmak iyi bir ey veya itaat olsayd, Raslullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) onu bundan alkoymas imkansz olurdu. Yok eer zlmek, sklmak ma'siyet ise onun fazileti rezalete dnm olur. Uzaklatrlacaktr ondan, takva sahibi olan mealindeki yetten murad ise, Ebu Ed-Dahdahtr. Komusuna bir hurmalk alnca bu yet nazil olmutur. Geri kalan o bedevilere de ki, mealindeki yetten murad ise, Hudeybiye'ye gitmeyenlerdir. Bunlar hayber ganimetlerini almaa ktlar, fakat: De ki, bize tabi olamazsnz yeti ile engellenmilerdir. nk, Allah (c.c.) Hayber ganimetlerini, Hudeybiye'ye gidenler iin klmtr. (Hdeybiye seferinden) geri kalan o bedevilere de ki: Siz yaknda ok kuvvetli olan cengaver bir kavimle harb iin arlacaksnz. yetiyle, sonradan sizi aracaz mns anlalyor. Bilahare Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) onlar Mute, Hayber ve Tebuk gibi gazvelere armtr. Bu davetinin, savat iin Emirulm'minin olmas da mmkndr. adrda Raslullah'n yalnzln gidericiydi sz de doru deildir. nk Raslullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) dostu ve yalnzln gideren Allah'dr. Fakat, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Ebu Bekri savamaa emrettii takdirde defalarca kaacandan ve bundan dolay da fitne kabileceinden onu yannda tutmutur. Durum byle olunca, savamadan oturan m, yoksa cihad eden mi stndr. Ebu Bekr'in (r.a.) maln infak ettiini iddia etmeleri ise tamamen yalandr. nk mal yoktu. Babas da gayet fakir idi. Mal olsayd babasna yardm ederdi. Ebubekir (r.a.) chiliyye devrinde ocuk mrebbisi, slm devrinde de terzi idi. Onu halife ilan ettiklerinde terzilikten alkoydular. Aza ihtiyacm var. demesi zerine, Ona hergn iin beytl-maldan dirhem maa vermeye baladlar. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ise, daha Ebubekir'in (r.a.) bir eyi yokken, hicretten evvel ve hicretten sonra da Haticenin mal ile zengindi. Ebubekir (r.a.) maln infak etseydi, Ali hakknda Hel Eta suresi indii gibi, onun hakknda da ayet nazil olurdu. Ali'nin (r.a.) kendilerine yardm ettii kiilerin en stn de phesiz ki, Rslullah (sallallahu aleyhi ve sellem)tr. Ehl-i snnetin Ebubekir (r.a.) hakknda iddia ettikleri mal infak, Ali'nin mal intakndan fazla olmasna ramen bu hususta yet nazil olmamtr. Binaenaleyh bu konu ile ilgili rivayetlerin yalan olduu ortaya km oluyor. Ebu Bekrin (r.a.) namaz iin imamete geirilmesi bir hata neticesidir.

nk Bilal ezan okuyunca, Aie (r.a.) babasnn ne geirilmesi iin Bill'e emretmitir. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) uyanr ve ezan sesini iitince, Beni camiye gtrn dedi Abbas r.a.) ve Ali'nin r.a.) koltuklar arasnda camiye giderek, Ebubekir (r.a.)'i imametten azledip, kendisi namaza balyor. Btn bunlar cumhurun delilleridir. Akll olan insaf gzyle baksn, nefsin arzularn brakarak hak olan bulsun. b ve ecdad taklit etmekten vazgesin. Rfiz'nin bu uzun iddiasna kar da cevabmz udur: - Bu szlerde hibir insan iin mmkn olmayan yalan ve iftiralar vardr. - phesizki, rfizler bu iftiralar uydurmada yahudiler gibidirler. - Gerekten rfizler iftirac bir kavimdir. Allah'n nurunu sndrmek ve hakikatleri ters evirmek istiyorlar. - Rfizler hakk red ve yalan tasdik etmede bidatlarn en kalabalk olanlardr. Maara hadisesi de Ebubekir (r.a.) iin ak ve c bir fazilettir. Onun hakknda Allah (c.c.) yle buyurur: Hani Mekke kafirleri onu Mekke'den karttklarnda ikinin ikincisi (Peygamberin arkada Ebubekir (r.a.)) ile (Sevr danda) maaradaydlar. O vakit Peygamber arkadana yle diyordu: Mahzun olma, zira Allah'n yardm bizimle beraberdir. (Tevbe: 9/40) Buhari ve Mslim'de rivayet edildiine gre, Ebubekir (r.a.) yle der: Bir maarada iken mriklerin tepemize kadar gelen ayaklarn grdm. Ve: Onlardan birisi kendi ayaklarna bakacak olursa bizi grr dedim. Bunun zerine Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem): ncleri Allah olan iki kiinin durumundan haberin var mdr? buyurdular. (Buhari Fedail: 2, Menakb: 45, Tefsir Tevbe: 1, Mslim, Fedail: 1, Tirmizi Tefsir Tevbe) Buradaki beraberlik zeldir; Korkmaynz, zira ben sizinle beraberim, iitirim ve grrm. ayetinde olduu gibi. bn-i Uyeyne yle diyor: Peygamberlerine kar olan tavrlarndan dolay Allah (c.c.) Ebubekir'in (r.a.) dnda btn insanlara itabta bulunarak yle buyurmutur: Eer siz, Peygambere yardm etmeseniz, Allah vaktiyle ona yardm ettii gibi yine eder. Hani Mekke kafirleri onu Mekke'den karttklarnda ikinin ikincisi (Peygamberin arkada Hz. Ebu Bekr) ile (Sevr danda) maaradaydlar. O vakit Peygamber, arkadana yle diyordu: Mahzun olma, zira Allah'n yardm bizimle beraberdir. (Tevbe: 9/40) Ebu Kasm es-Suheyl ve daha bir oklar: Bu beraberlik Ebubekir'e (r.a.) hastr. Ondan bakasna ait olduu bilinmemektedir, diyorlar.

O vakit Peygamber, arkadana yle diyordu: Mahzun olma Allah'n yardm bizimle beraberdir. mealindeki yet Ebubekir'in (r.a.) ashab arasnda zirvede bulunduuna delildir. Sddik (r.a.) Peygamberliin gelmesinden vefat edinceye kadar Raslullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) arkadalk etmitir. Bu dostluk o kadar ileriye gitmitir ki, Hayatta da, lmde de ondan ayrlmamtr. sznn mehur olmasna vesile olmutur. Buhari'deki bir baka hadiste Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Arkadam bana brakmyacakmsnz? buyurmutur. Buhri ve Mslim'de rivayet edildiine gre Hz. Aie yle der: Babamla anamn slam diniyle mtedeyyin olmyarak yaadklarn hi hatrlamam. O zamanlarda bir gnmz gemezdi ki, o gnde sabah ve akam vakitlerinde Raslullah bize gelmemi olsun. Buhr'de rivayet edildiine gre, Hudeybiye antlamasnn artlarn ar gren mer (r.a.), Raslullah'a: Biz mslmanlar hak, dmanlarmz batl zerinde bulunmuyorlar m? Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Evet yledir buyurdu.mer (r.a.): u halde dinimiz urunda bu deneti niin kabul edelim? dedi. Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Muhakkak surette ben, Allah'n peygamberiyim. Ben (bu maddeyi kabul etmekle) Allah'a isyan etmi deilim. Allah benim yardmcmdr buyurdu.mer (r.a.): Vaktiyle sen bize yaknda varp Beyti (Kabe'yi) tavaf edeceiz, diye haber vermemi miydin? deyince, Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Yok, ben sana (Vakit tayin ederek) bu sene varp tavaf edeceiz, diye haber vermedim buyurdu. mer (r.a.) devamla yle dedi: Bu konumay takiben Ebubekir'e (r.a.) vardm ve: Ey Ebubekir (r.a.)! Bu adam Allah'n hak peygamberi deil midir? dedim. O da: Evet hak peygamberidir dedi. Ben: Biz mslmanlar hak, dmanlarmz batl zerinde deil midirler? dedim. Ebubekir (r.a.): Evet yledir diye cevap verdi. Ben; yle ise niin dinimizi kk gryoruz? dedim. Ebubekir (r.a.): Behey adam, Muhammed Allah'n peygamberidir. O, Rabbine si deildir, Allah onun yardmcsdr, sen hemen onun emrine sarl. Vallahi Muhammed hak zeredir, dedi... (Buhari urut: 1,15, Hacc: 106, Muhsar: 3, Meazi: 35, Ebu Davud Cihad: 168, Snnet: 9) Bu ve buna benzer hareketlerinden dolay Ebubekir (r.a.) sddik unvanna nail olmutur.

Yine Buhri'nin rivayetine gre, Ebu ed-Derda (r.a.), Raslullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem): Ey insanlar, Ebubekir'in hakkn veriniz. O hibir zaman bana ktlk etmemitir. buyurduunu rivayet etmitir. (Buhari Fedail: 2) Akll kimse, sahih hadisleri gzelce incelerse, doru ve yalann hangisi olduu kendisine aka belirlenmi olur. Her kim gerek hadisler ile rfizlerin pheli hadislerini birbirine kartrrsa, onlarn aslsz iddialarna sapacaktr. Onun iin sanat sanatkara, tababet tabibe, dil bilgisini dilciye, paray sarrafa teslim etmek gerekir. Buna ramen btn bunlarn yanlmalar mmkndr. Ama, fakih ve muhaddisler byle deildir. Fakihlerin batl bir mes'ele zerinde ittifak etmeleri mmkn olmad gibi, muhaddislerin de yalan tasdik veya doruyu yalanlamalar mmkn deildir. Binaenaleyh iyi dnen bir kimse, Ebubekir'in (r.a.) zatna mahsus faziletlerini ok ak bir ekilde mahede edecektir. Allah bizimledir ayet-i kerimesini: nsanlarn Raslulah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) en sevimli olan Ebu Bekir'dir, Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yokken mracaatn Ebu Bekir'e yaplmas ve sddikiyeti ona mahsus klan hadisler, btn bunlar Ebubekir'in (r.a.) faziletine delalet eden apak delillerdir. (Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) bir kadna: Beni bulamazsan, Ebubekir'e sor buyurmulardr. ) Namaz ve hac iin Raslullah'n onu vekil etmesi, vefatndan sonra da mslmanlarn topyekn ona itaat etmeleri ayrca onun stnlne delalet eder. Bunlardan baka kendisiyle mer (r.a.)'in faziletlerini dile getiren hadisler vardr. Raslullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) her ikisine iman ile ehadette bulunmas, Ali (r.a.)'nin: Raslullah'n: Ebubekir ve mer'le beraber ktm szn oka sylediini nakletmesi: Ben, Ebubekir ve mer buna inanyoruz hadisi de bu kabildendir. Fakat Ali'nin (r.a.) menkibeleri ok olmasna ramen, yalnz ona mahsus faziletleri belirten yirmi kadar hadis vardr. Menkibeleri de sayszdr. Btn bunlar Ebubekir'in (r.a.) Raslullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) dost olduunu gsteren delillerdir. Rfiz'nin iddia ettii gibi Ebubekir (r.a.), Raslullah'n dman olsayd, mrikler maarann dibine geldiklerinde sevincini ilan etmesi gerekirdi. Aksine Ebubekir (r.a.) zlm, Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) da zlme Allah bizimledir. buyurarak, Allah'n onlar koruyacan ve onlara yardmc olacan bildirmitir. nsanlarn en geri zekals dahi byle tehlikeli bir yolculukta Raslullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) arkadalk edemin halini idrak etmekten ciz deildir. Raslullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) yalnz onun arkadaln ve dostluunu kabul ettii bir kimse, gizlice onun dman olmas mmkn mdr? Byle bir eyi ancak insanlarn en chili ve en geri zekl olan kabul edebilir. Raslullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) kendisine gizliden dman olan birisini dost kabul ettiini iddia edenleri,

hasseten bunu akl ve ilimce mahlukatn en mkemmeli olan zata caiz grenleri Allah rezil etsin. NDEKLER Altnc Blm

6.8 Rfiz: Raslullah, srrn ifa etmesinden korktuu iin Ebubekir'i (r.a.) arkada edinmitir. diyor. Rfiz'nin bu iddias birok ynden batldr. Birincisi, Ebubekir'in (r.a.) Raslullah' (sallallahu aleyhi ve sellem) sevdii ve ona dost olduu Kuran'n nass ile sabittir. Manevi tevatr ile de Raslullah' (sallallahu aleyhi ve sellem) ok sevdii, ona derinden iman ettii, maddeten ve manen de ona ok iltifat ettii sabittir. Ebubekir (r.a.) bu yolu izlerken cmertlikte Htemi, cesarette Antere'yi gemiti. Fakat, Rfizler yle iftirac bir topluluktur ki, bazlar Ebubekir (r.a.) ve mer'in (r.a.) hcre-i Nevebi'de defnedildiklerini dahi inkar ediyorlar. kincisi: Rfiz'nin bu iddias, onun tam ve ar bir cahil olduuna delildir. Hasseten hicret esnasnda vuku bulan hadiselerde bu durum ok aktr. Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem), arkada Ebubekir (r.a.) ile maarada saklanrken, Mekke mrikleri bu hadiseyi iittiler. Ertesi gn her tarafa adam gndererek ikisini veya onlardan birini bulana byk mkafaatlar vadettiler. Bu hadise de Ebubekir'in (r.a.) Raslullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) dost, mriklerin de bu dostluundan dolay Ebubekir'e (r.a.) dman olduklarn aka ortaya koyuyor. Ebubekir (r.a.), Raslullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) gizliden dman, mriklere de dost olsayd onun yakalanmas iin azmi gayreti sarf edecekti. stelik onu bulana mkafaat vadetmezlerdi. ncs: Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) geceleyin kmt, bu kndan da kimsenin haberi yoktu. Ebubekir'in (r.a.) arkadaln ne yapacakt? Ebubekir'in (r.a.) bu kndan haberi vard, diye itiraz edilirse, Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) bu yolculuu mriklerden gizli tuttuu gibi, Ebubekir (r.a.)'den de gizli tutabilirdi, deriz.

Buhr ve Msim'de rivayet edildiine gre; Ebubekir (r.a.) hicret etmesi iin Raslullah'tan izin istemesi zerine Raslullah, beraber hicret edinceye kadar sabretmesini emretmitir. Yine Buhr ve Mslim'de rivayet edildiine gre, Ber (r.a.) Ebubekir'in (r.a.) yle buyurduunu sylyor: ... Gece boyunca yol yrdk. Ertesi gn le vaktine kadar yrmee devam ettik. Yolda kimsenin bulunmad bir srada glgesi olan bir kaya parasn grdk. Orada durduk. Raslullah'n yatmas iin tan glgesinde elimle bir yer hazrladm. Cbbemi sererek, Ya Raslullah! uyu dedim. leden sonra yola dnceye kadar uyudu. Topra sert bir arazide yryp giderken, Srak b. Mlik bize yetiti. Ya Raslullah! Srka bize yetiti, dedim. Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem): zlme Allah bizimle beraberdir dedi, ve ona beddua etti. Sraka'nn at karnna kadar gmld. Srka: Bana beddua ettiniz fakat dua ederseniz, geri dnp sizi takibedenlerin hepsini geri evireceim dedi. Bunun zerine Raslullah ona dua etti ve kurtuldu. Bylece Surka geri dnd. nne gelen herkese, buralarda kimsenin bulunmadn syleyerek, onlar geri evirdi. (Buhari Fedail: 2, Menakb: 45) Buhr'nin rivayetine gre ie (r.a.) yle der: Mslmanlar mrikler tarafndan eza ve ikenceye uraynca Raslullah onlarn Habeistan'a hicret etmeleri iin izin verdi. Ebubekirde Habe diyar tarafna hicret etmek zere Mekke'den kt. Ebubekir, Berk'l imad denilen mntkaya gelince kendisine bnddnne yetiti. bnddnne Kare kabilesinin by idi. Ebubekir'e: Nereye gitmek istiyorsun? diye sordu. Ebubekir: Beni kavmimin ezas kard. yle tenha bir yere ekilmek ve orada Rabbime ibadet etmek istiyorum cevabn verdi... Ebubekir (r.a.), Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ile maarada iken Abdurrahman b, Ebi Bekir, yannda mir b. Fheyre olduu halde gelip onlara haber iletiyordu. Ebubekir (r.a.) gizliden Raslullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) dman olsayd, mir b. Fheyre'ye durumu gizlice iletebilirdi. Yine Ebubekir (r.a.) Raslullah'n gizli dman olsayd, mrikler maaraya yaklap, ayaklar grndnde darya kp onlara haber vermesi ve Raslullah' (sallallahu aleyhi ve sellem) teslim etmesi gerekirdi. Btn bunlar Ebubekir'in (r.a.), Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) iin gerek dost olduuna dellet ederler. Kalbini krelten Allah' takdis ederim ey rfiz! NDEKLER Altnc Blm

 6.9 Ey Rfiz! zlme Allah bizimle beraberdir. ayeti Ebubekir'in zaifliine ve sabrszlna dellet eder, diyorsun. Bu iddian da: Raslullah plann aa vurmasn diye Ebubekir'i arkada edinmitir sznle mtenakzdr. Zira sen Ebubekir'i sabrsz ve zaif kabul etmitin. Allah akna neden Ebubekir'e hased ediyorsun? Keke bileydim. unu da bil iki, ey Rfiz; muhacirler arasnda bir tek mnafk yoktu. Bu mustahil gibidir. Bundan baka da Mekke'de stnlk ve kuvvet mriklerin elindeydi. O kafirler slm'a giren herkes phesiz ki Allah rzas iin girmitir. Korktuklar iin deildir. Binaenaleyh mnafklk onlar iin kesinlikle sz konusu deildir. (Byk limlerin isbatna gre, Mekki sre ve yetlerde mnafklardan ikayet edilmemitir. nk mnafklk araplarn ahlkndan deildir. Bilhassa bu kt ahlak Kureylilerde hi yoktur. Medeni yet ve srelerde nifaktan bahsedilmitir. nk,orada yahudi ve hristiyanlarn yannda kalbleri hastalkl olan mnafklar ok idi. ) Mnafklk Medine ehlinde mevcuttu. nk slm orada yaylp, kfre galip gelince, kalbleri slam'a kar kin ve nefretle dolu olan baz insanlar iman etmedikleri gibi, kl korkusundan mslman olduklarn ilan etmilerdir. Muhacirler ise, slam'a girmeleri iin hi kimse onlar zorlamam ve mslmanlardan korktuklar iin de iman etmi deillerdir. Aksine muhacirler u yetin srrna nail olmulardr. (Bilhassa bu ganimet). O, fukara muhacirler iindir ki, (Mekke mriklerinin tazyiki zerine) yurdlarndan ve mallarndan karlmlardr. Halleri udur: Allah'dan (Dnyada) bir rzk ve rza isterler. Allah'a ve Peygamber'ine, (mal ve canlar ile Allah'n dinine) yardm ederer. te bunlar, sdk olanlardr, (imanlarnda sadakat gsterenlerdir.) (Har: 59/8) Ebubekirde (r.a.) bunlarn en stndr. Hepsi de onu Raslullah'n halifesi olarak aryorlard. Allah'n kendilerini Sadklar diye nitelendirdii kimselerin dallette ittifak etmeleri mmkn deildir. Ey Rfiz! ...eksikliine dellet eder szn bir cihetten dorudur. nk hepimiz Raslullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) nisbeten ak noksanz. Sizin, bazlar iin iddia ettiiniz gibi biz, Ebu Bekir'in (r.a.) masum olduunu iddia etmiyoruz. Kald ki Allah (c.c.) elisine:

Ey Raslum, sabret, senin sabrn da ancak Allah'n yardm iledir. Kafirlerin yz evirmesinden mahzun olma ve yaptklar hileden de tela edip skntya dme. (Nahl: 16/127), m'minlere de: Ey m'minler, savatan gevemeyin ve (Uhud bozgununa) zlmeyin. Haliniz onlardan netice itibariyle ok yksektir, eer gerekten (va'dimize) inanyorsanz. (l-i mrn: 3/127) diye hitap etmitir. Bu da zlmenin imana aykr bir ey olmadn ispat etmektedir. Ebubekir Es-sddk'n (r.a.) iman ve sabrn dier sahabilerin iman ve sabrna benzeten cahildir. Ebubekir'in (r.a.) menkibeleri, Osman'n (r.a.) menkbelerinden kat kat fazladr. Bununla beraber Osman (r.a.), kimsenin sabredemedii ekilde sabretmesini bilmitir. Onu muhasara ettiler, ldrmek iin ok yamuruna tuttular, buna ramen taraftarlarnn onlarla sava etmelerine msaade etmemitir. ehd oluncaya kadar sabr, vekr ve imanla sabretmitir. zlme Allah bizimle beraberdir yet-i kerimesi, znt ve korkunun vukuuna dellet etmez. Kendisinden nehyedilen her ey iin de bu durum sz konusudur. Aadaki yetler buna delildir. Allah (c.c.) yle buyuruyor: Ey Peygamber, takvada sebat et (ve kafirlerle mnafklara verdiin eman bozmak hususunda) Allah'dan kork. Kafirlere ve mnafklara (teklif ettikleri masiyetlerde) uyma. (Ahzab: 33/1), Allah ile beraber baka bir ilaha ibadet etme. (Kasas: 28/88), O halde, sakn bunu bilmezlerden olma... (En'm: 6/35) Farzet ki, zlmtr. Haddi zatnda onun bu zlmesi, Raslullahn (sallallahu aleyhi ve sellem) ehid edilip, slmn yok olma korkusundan kaynaklanyordu. Veki, Nfi'den, O'da bn-imer (r.a.)'den rivayet ettiine gre, bn-i Ebi Mleyke yle buyurur: Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) hicret edip, Sevr maarasnn yolunu tutunca, Ebubekir (r.a.) Onun nnden ve arkasndan yrmee balad. Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Ey Ebubekir ne oluyor sana? Ebubekir (r.a.): Y Raslallah Arkadan saldrya urayacaksn diye arkanzdan, nden saldrya urayacaksnz diye de nnzden yryorum buyurdu. Maaraya vardklarnda Ebubekir (r.a.): Ya Raslallah, sizi uyandrncaya kadar buyurunuz, istirahat ediniz, szlerini ekledi. (Buhari Fedail: 2,Mslim Fedail: 1) Nfi': Bir zat, bn-i Ebi Mleyke'den naklederek bana yle dedi: Ebubekir (r.a.) maarada bir delik grd. Ayan oraya soktu ve: Y Raslallah! bir ylan veya bir akrep sokmas olursa, bana olsun buyurdu. Buhr ve Mslim'de rivayet edildiine gre, Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yle buyuruyor:

Sizden biriniz beni evladndan, babasndan ve btn insanlardan daha fazla sevmedike iman etmi saylmaz. Ebubekir'in (r.a.) znts, her ihtimale kar Raslullah'n eziyet grebileceinden kaynaklamyordu. Binaenaleyh, bu durum, onun Raslullah'a kar olan ar sevgisine dellet eder. Allah (c.c.) Ya'kub'un (a.s.) durumundan haber vererek yle buyurur: O (Ya'kub) dedi ki; Ben byk kederimi ve hznm ancak Allah'a ikayet, ediyorum. (Yusuf: 12/86) Sonra siz, Ftimetzzehrann, babasnn vefatna sonsuz hznde bulundunuz, kendisini hzn evine kapattn iddia ederek ve hatta ona layk olmayan eyleri isnad edecek kadar ar gidiyorsunuz. Ama gerekten cahil, medhetmek isterken, farkna varmadan zemmeden kimsedir. Ey Rfiz! Ebubekir'in (r.a.) znts lm korkusundan idi. dersen, bu da onun mmin olduunu ve gizliden mrik Kurey'in dostu olmadn ispat ediyor. Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) da: Ey brahim! Gerekten senin vefatn iin ok zgnz. buyurmutur. Grlyor ki, znt tabii ve mubahtr. Nassla dabuna dellet etmektedir. Ey Rfiz, Arkada kelimesini zikrederek, arkadaln imana dellet etmediini iddia ediyorsun. Delil olarak da Bundan dolay (bu kfir dnerek mmin) arkadana yle dedi (Kehf: 18/34) Ayetini getiriyorsun. Evet, arkada kelimesi umumdir. Komu arkada gibi. Fakat, maara ayetindeki ifade bu arkadaln sevgi, dostluk ve iman arkadal olduunu ifade ediyor. Ey Rfiz, Allah, Resl'nn ve mminlerin zerine manevi huzuru indirmitir. (Feth: 48/26) yetini delil getirerek, mslmanlarn hezimete uradklarn iddia ediyorsun. Ey Rfiz, Eer yalnz Resulnn zerine indirdi denilseydi, huzurun ashab zerine inmedii anlalabilirdi. Onun iin bu ayet iddian ispatlamaz. nk, Ebubekir (r.a.), Raslullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) hem tbi hem de itaatkr idi. O, Raslullah'n arkada idi. Allah da her ikisi ile beraberdir. Tbi olunana manevi kuvvet gelmi ise, ona tbi olan da bu manev kuvvete dahildir. Onun iin Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'n zafere ulat hibir yer yoktur ki, Ebubekir (r.a.) orada zafere ulaanlarn bata gelenlerinden olmasn. Onun iin: Ebubekir'in iman ile yeryzndekilerin iman karlkl olarak tartlacak olursa, Onun iman cmlesinin imanndan ar gelir. demilerdir. Bir baka hadiste, Ebu Bekrete'nin rivayet ettiine gre Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem): Aranzda rya greniniz var mdr? diye sordu, Orada bulunanlardan biri:

Grdm, y Resulallah dedi ve yle devam etti: Semadan bir terazi indi, Siz ile Ebubekir tartldnz ve Siz ar geldiniz. Sonra Ebubekir ile mer tartldlar. Ebubekir ar geldi. Sonra mer ile Osman tartldlar, mer ar geldi. Sonra terazi kaldrld.(Buhari Tefsir Sure: 7/3) Ey Rfiz, Uzaklatrlacaktr ondan, takva sahibi olan, (Leyl: 92/17) yet-i kerimesinin Ebubekir'in (r.a.) deil, Ebu ed-Dehdah hakknda nazil olduunu iddia ediyorsun. Aslnda dier iddialarn gibi bu da glntr. Ebu ed-Dahdah'n hadisesi ittifakla Medine'de vki olmutur. yet ise Mekke'de inmitir. Hal byle olunca, yet Ebu ed-Dahdah hakknda nazil olmutur, denilebilir mi? ayet biri yet Ebubekir (r.a.) hakknda nazil olmutur fakat, Ebu ed-Dahdah'a da mildir, derse buna inanrz. nk, birok ashab ve tabiin: u yet unun hakknda nazil olmu ve bu hkme dellet eder derken, bir ksm ashab ve tabiin de: yet iki sebepten dolay iki defa nazil olmutur. demilerdir. bn-i Hazm, Abdullah b. Zbeyr ve bakalarndan rivayet ettiine gre, yukardaki yet Ebubekir (r.a.) hakknda nazil olmutur. Ayn grn Abdullah b. Zbeyr ve Said b. el-Mseyyib'ten rivayet edildii Sa'leb tarafndan zikredilmitir. Sfyan b. Uyeyne, Hiam'dan, O da Urve'den, O da babasndan rivayet ettiine gre, Ebubekir (r.a.), Allah'a inandklar iin ikence edilen yedi kleyi zad etmitir. Bunlar Bill, mir b. Fheyre, Nehdiye, Nehdiye'nin kz, Zbeyre, Ummu meys ve Mu'mil oullarnn (kz) hizmetisidir. Hatta Zbeyre rum olup, Abduddar oullarnn klesi idi. Mslman olduktan sonra gzleri kapanmas zerine mrikler onun iin: Gzlerini Lt ve Uzza krelttiler, demee baladlar. Zbeyre de onlarn aksine, defalarca Lt ve Uzza'y inkar ettiini sylemee balaynca, Allah (c.c.), gzlerini at ve shhate kavuturdu. Bill-i Habei'nin zadlna gelince; Ebubekir (r.a.) onu talar arasnda gml iken satn almtr. Bilal'n bu haline acyan Ebubekir (r.a.), mrik meyye'ye kar kmas zerine, meyye: Bilal'in bu halini istemiyorsan satn al dedi. Ebubekir (r.a.): Yz okka istersen de alacam buyurdu. Bu ekilde Bilal'i satn alarak zad etti. Sfyan b. yeyne devamla yle diyor: Uzaklatrlacaktr ondan takva sahibi olan yeti ile yetin iinde bulunduu el-Leyl sresinin sonuna kadarki btn yetler Ebubekir (r.a.) hakknda nazil olmulardr. Ebubekir (r.a.) mslman olduunda krkbin dinar vard. Hepsini Allah yolunda harcad. Ayrca hi kimse yukardaki ayetin Ebu ed-Dahdah hakknda indiini ve onun sair mslmanlardan daha muttaki olduunu sylememitir. Aksine aere-i mbeere ve dier bir ksm ashab ondan daha muttaki ve ondan daha stn idiler. u halde yakardaki yetin Ebubekir (r.a.) hakknda nazil olduunu syleyenlerin sz dorudur. nk Ebubekir (r.a.) sahabelerin en mttakisi ve Allah indinde en sevimli olan idi. Buhr'de rivayet edildiine gre Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem), Ebubekir (r.a.) hakknda yle buyurur:

Ebubekir'in malndan faydalandm kadar hibir maldan faydalanm deilim. (Buhari Salat: 80) Buhr'deki bir baka rivayette de bn-i Abbas (r. anhuma) yle buyurur: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem), vefat ile son bulan hastal esnasnda ve mbarek ban bir bez ile balam olduu halde mescide kp minbere oturdu. Allah'a hamd ve sena ettikten sonra yle buyurdu: nsanlar iinde can ve mal ile Ebubekir b. Ebi Kuhafe kadar zerimde minneti olan hi kimse yoktur. nsanlar arasnda bir dost edinseydim, Ebubekir'i dost edinirdim. Lkin slm iin olan kardelik efdaldir. Ebubekir'in kapsndan baka bu mescitteki kaplarn hepsini kapatnz. (Buhari Menakb: 45, Mslim Fedail:2) Tirmiz'nin naklettii sahih bir rivayette mer (r.a.), yle buyuruyor: Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) malmzdan tasadduk etmek iin bize emir verdiler. O srada malm ok idi. Kendi kendime; bugn tasaddukta Ebubekir'i geeceim, dedim. Ve malmn yarsn Raslullah'a getirdim. Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) : Ailene ne kadar braktn? dedi. Getirdiimin yars kadarn cevabn verdim. Biraz sonra Ebubekir (r.a.) malnn tmn getirdi. Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Ona: Aile efradna ne kadarn braktn? diye sormas zerine, Ebubekir (r.a.): Onlara Allah ve Rasln braktm dedi. Bunun zerine Ebubekir'e (r.a.): Hibir eyde, ebediyyen ve katiyyetle seninle yarmyacam dedim. (Tirmizi Menakb: 2) (Ey Resulm, Hudeybiye seferinden) geri kalan O bedevilere de ki; Siz yaknda ok kuvvetli olan cengaver bir kavimle harb iin arlacaksnz. Onlarla savarsnz, yahud mslman olurlar (da kurtulurlar). Eer itaat ederseniz, Allah size gzel bir mkafaat verir. ayet bundan nce yaptnz gibi, cihaddan dnerseniz, sizi ackl bir azab ile azaplandrr. (Feth: 48/16) yet-i Kerimesine gelince, afi, E'ar ve bn-i Hazm bu yeti Ebubekir'in (r.a.) halifeliine delil olarak zikrederler. Mezkur zatlar: Eer Tebuk savandan sonra Allah, seni, Medine'de kalan mnafklardan bir ksmnn yanna dndrr de baka bir savaa kmak iin senden izin isterlerse, de ki: Artk benimle beraber ebediyyen sefere kamazsnz, beraberimde olarak hibir dmanla muharebe edemezsiniz. nk ilk defa, oturup kalmay arzu ettiniz. (Tebuk seferine kmadnz) imdi de geri kalan kadn ve ocuklarla oturup kaln. (Tevbe: 9/83) yet-i kerimesinde bahsedilen davetinin Raslullah olmad ve ondan sonra gelecek olan imamn olaca, bunun da Ebubekir (r.a.) veya mer (r.a.)'den baka bir kimsenin olamyaca kesindir. nk bu iki zt Fars, Rum ve bakalarna kar mslmanlar cihada armlar ve mslman oluncaya kadar onlarla savamlardr. Rfizler El-Fetih sresindeki ayette zikredilenlerin, Tevbe sresindeki ayette zikredilenlerin ayns olduklarn iddia ediyorlar. Dolaysyla delilleri boa kt. nk, El-Feth sresinin Hudeybiye

ksasnda nazil olduu ittifakla kabul edilmitir. bn-i Teymiyye bu mevzuda uzun uzadya konutuktan sonra, El-Feth sresinde zikredilen yet Ali (r.a.)'nin kendileriyle arpt kimseler olmadn, nk Allah (c.c): Onlarla savarsnz, yahud mslman olurlar buyurduunu, syler. Ali (r.a.)'in kendileriyle savat kimseler Kur'n'n nass ile mslman idiler. Allah (c.c.) yle buyurur: Eer m'minlerden iki birlik arprlarsa, hemen aralarn dzeltin (Hucurat: 49/9) te Allah (c.c.), birbirlerine dmanca davranmalarna ramen her ikisini iman ile tavsif etmitir. Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) da, Hasan (r.a.) hakknda: Allah onun vastasyla iki mslman birlik arasn islah edecektir. buyurmulardr. Hakikaten de byle olmutur. Hz. Hasan'n yapt Allah indinde arpmadan daha sevimli olduu anlalm oldu. Kt det ve alkanlna binaen, yaldzladn yalan ve hezeyanlarndan biri de, El-Ar meselesi hakkndaki grlerindir. (EI-Ar: Ashabn Raslullah'a yaptklar glgeliktir. Raslullah'n istei zerine Ebubekir (r.a.) bu glgelikte bir mddet Onunla beraber kalmtr. Burada Raslullahn, Rabbine kar yapt niyazlar dinlemitir. ) Bu konuda btl grlerini serdederken Ebubekir (r.a.), Raslullah ile birlikte katld savalarda defalarca kamtr. diyorsun. Halbuki, Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in ilk sava Bedir savadr. Ebubekir (r.a.) ve mer (r.a.) de bu savatan nce savamamlardr. Durum byle iken, Ebubekir (r.a.) ne zaman kamtr? Hayr hayr O, hibir zaman kamamtr. Hatta Uhud savanda bile Ebubekir (r.a.) ve mer (r.a.) hezimete uramamlardr. Osman (r.a.) geri ekilmitir ama, bilahere nass ile affedilmitir. Daha nce belirttiimiz gibi, Ebubekir (r.a.), Huneyn savanda Raslullah'n etrafnda tek bana arpmtr. Ebubekir (r.a.) iddia ettiin gibi korkak olsayd, Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem), El-Ar'te (glgelik) yannda kalmas iin yalnz onu tahsis etmezdi. stelik Ebubekir'in (r.a.) bu glgelikte Raslullah'n niyazlarn iitip: Y Reslallah, yetiir, Sen Rabbine ok srar ettin. Allah, sana olan va'dini elbette yerine getirecektir. demesi onun sebatna ve Raslullah'a olan kuvvetli inancna dellet eder. Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ile Ebubekir (r.a.), Bedir'deki arpmaya itirak etmemelerine ramen, Bedir ehlinin en faziletlileridirler. Onun iin her sava, savamayandan stn kabul edilemez. Ey Rfiz, Ebubekir'in (r.a.) defalarca savatan katn, terzilik yapt iin gsz, fakir ve mflis olduunu, Menaf ve Manzum oullar gibi akraba, kle ve hizmetileri olmadn iddia ediyorsun... Peki, Allah akna slama ilk nce giren O yce sahabiler neden ona kar tevazu edip, halifeliine biat ederek: Ey Raslullah'n halifesi dediler?

Vallahi btn bu tevecchler Onun nass'la halife olduuna iaret ediyorlar. Vallahi yine onlara gre Ebubekir (r.a.) kendilerinden stn olmasayd ona byle yapmazlard. mer (r.a.) Onun hakknda yle diyor: Vallahi boynumu takdim edip onu kesmeleri, iinde Ebubekir'in bulunduu bir kavmin bana geip emir olmaktan bana daha ho geliyor. NDEKLER Altnc Blm

6.10 Rfiz yle diyor: Ebubekir, maln Raslullah iin harcamtr, sz yalandr. nk, mal yoktu. Ey Rfiz, Belalarn en by, mtevatir ve kat'i olan haberleri inkar etmektir. Senin bu iddia ettiini, gvenilir veya gvenilmez kimler nakletmitir? Yoksa hayaszlk ve iftira ile Htem'in cmertlii, Ali'nin (r.a.) cesareti, Muaviye'nin (r.a.) yumuakl, Ebubekir'in (r.a.) zenginlik ve faziletini inkar edebileceini mi zannediyorsun? Bunlar hakknda nass- Kur'an yoktur ama, Ebubekir'in (r.a.) fazileti ve zenginlii hakknda nass- Kur'n vardr. Buhr ve Mslim'de rivayet edildiine gre: Ebubekir (r.a.) akrabas olan Mistah'a mali yardmda bulunuyordu. Mistah ie (r.a.)'ye (ifk hadisesinde) iftira edince, Ebubekir (r.a.) bundan byle Mistah'a mli yardmda bulunmayacana yemin etti. Bunun zerine: Bir de, iinizde fazilet ve servet sahibi olanlar, akrabalara, yoksullara, Allah yolunda hicret edenlere vermemek (yedirmemek) zere yemin etmesinler; (kusurlarn) balasnlar, aldrmasnlar. Allah'n sizi balamasn sevmezmisiniz? Allah frdur=ok balaycdr, Rahmdir=ok merhametlidir. (Nur: 24/72) yet- kerimesi nazil oldu. Bunu iiten Ebubekir (r.a.); Vallahi ben, Allah'n beni mafiret etmesini muhakkak severim dedi ve Mistah'a veregeldii yardm devam ettirdi.

Ebubekir (r.a.), Allah'a inandklar iin ikence gren yedi kleyi kendi malyla satn alarak, onlar zd etmitir. Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem), Ebubekir (r.a.) hakknda : Vallahi Ebubekir'in mal kadar hibir mal bana fayda vermemitir. buyurmutur. (Tirmizi Menakb: 10) Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ile hicret edince btn maln Allah ve Rasl yolunda infak etmek zere yanna almtr. O zaman mal altbin dinar kadard. Ey Rfiz, (Ebubekir'in (r.a.) zengin olmadn ispatlamak iin) Ebubekir (r.a.), meddip idi. diyorsun. Bu da yalandr. Meddip olduunu kabul etsek ne olur? Mekke ehlinin yazy ok az bildikleri malumdur. Ebubekir (r.a.) muallim olsayd, Kurelilerde yaz yazabilenler ok olurdu. O terzi de deildi. KureyIilerin elbisesi genelde cbbe ve entari olduu iin, terzilere az ihtiya vard. Halife olunca da, nafakasn temin iin ticaret yapmak istedi. Ancak mslmanlar halifeliin ar ykn nazar-i dikkate alarak nafakasna yetecek kadar beytlmaldan ona maa ayrdlar. Yine Buhr ve Mslim'de rivayet edildiine gre; Mslmanlar (Kurey mrikleri tarafndan) eza ve ikenceye uraynca, Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Habeistan'a hicrete izin verdi. Ebubekir (r.a.) de Habe diyar tarafna hicret etmek zere (Mekke'den) yola kt. Berkl Gimad mevkiine gelince kendisine bnddnne yetiti. -bnddnne, Kare kabilesinin by idi- bnddnne: Nereye gitmek istiyorsun? Ebubekir (r.a.): Beni kavmimin ezas kard. yle tenha bir yere ekilmek ve orada Rabbime ibadet etmek istiyorum. bnddnne: Ey Ebubekir (r.a.), senin gibi bir zat, ne yurdundan kar, ne de karlr. Bir hakikattir ki, sen, herkeste bulunmayan (en deerli) bir mal ihsan edersin, akraban ziyaret edersin, aile efradnn ykn ekersin, misafiri arlarsn, hayr ilere koarsn. imdi ben senin iin bir hamiyim. Haydi Mekke'ye dn de, kendi memleketinde Rabbine ibadet et, dedi. Bunun zerine Ebubekir (r.a.) geri dner. bnddnne de kendisine refakat eder. O akam Mekkeye varan bnddnne Kurey ileri gelenlerine unlar syledi: Ey Kurey, Ebubekir (r.a.) gibi muhterem bir zat phesiz ki, ne memleketinden darlp kar, ne de karlmaa mecbur edilir. Ey Kurey! Siz, u yce faziletlere hiz olan bir adam memleketinden karmak m istersiniz? O, hayr ilere yardm eder, akrabay ziyaret eyler, aile ykn eker, misafiri arlar, kimsede bulunmayan en kymetli mal ihsan eder. Ve Ebubekir (r.a.)'i himayesine ald. Kurey de, bnddnne'nin Ebubekir (r.a.)'i himayesine almasn reddetmedi. Hakkndaki bu szlerini yalanlamad. Fakat, bnddnne'ye u szleri

sylediler: Ebubekir'e syle. O, bir eye karmasn, evinde Rabbine ibadet etsin, namaz klsn ne dilerse okusun. Fakat okuduu ile bize eza vermesin, aktan okumasn, nk biz, kadnlarmz ve ocuklarmz saptrmasndan korkarz dediler. Ey Rfiz! Ebubekir (r.a.), maln Allah yolunda infak etseydi, Ali (r.a.) hakknda (Hel Et) sresi nazil olduu gibi, onun hakknda da yet inmesi gerekirdi. diyorsun. Ey Rfiz! Daha nce belirttiimiz gibi (Hel Et)nn nuzulu ile ilgili hadis, uydurmalardandr. Ayrca, her meselede yet inmesi art olsayd, Kur'n- Kerm'in bir yirmi misli daha olmas gerekecekti. (Bununla birlikte En-Nr suresinin 22'ci ve El-Leyl suresinin 17'ci yetleri ittifak ile Ebubekir (r.a.) hakknda nazil olmulardr. ) Ey Rfizi, Ebubekir'in (r.a.), namaz iin imamete tayini, ie (r.a.)'nin iidir. diyorsan. Evet, bu ddian da yaptn iftira, inad ve mtevatiri inkar etmene benzer. Bunu kim sana nakletti? Yoksa kitaplar yalan ve iftira ile dolu olan stadlarn El-Mufid ve El-Karacik mi naklettiler? Yoksa bu imamet birtek farz iin mi idi ki, bu naklettiin dile getirilebilsin? Hayr!... Hayr!. lim ve insaf erbab, Ebubekir'in (r.a.) Hcre-i Nebev yaknnda, defalarca mslmanlara imamlk yaptn bilirler. Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem)da, O'nun namazdaki kiraatini iitiyordu. Bu i hi de gizli deildi. Bu imametin Raslullah'n izni ile olduu tevatr ile sabittir. Bu konudaki nasslar olduka oktur. Buhr ve Mslim'de rivayet edildiine gre, Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem) son hastal srasnda ie (r.a.)'ye yle buyurdu: Babam ve kardeini bana ar da, bir mektup yazaym. Belki biri bir sevdaya kaplp, bir mddei davaya kalkar da; ben daha lykm, der, Lkin Allah'da, m'minler de Ebubekir'den bakasn istemezler. (Mslim Fedail: 11) Bu Hadis-i erif, Raslullah'n (sallallahu aleyhi ve sellem) kendisinden sonra vuku bulacak hadiseleri haber verdiini bildiriyor. Raslullah (sallallahu aleyhi ve sellem); Allahu Teal'nn, Ashab ve btn m'minleri Ebubekir'e (r.a.) biat edip, O'nun halifelii zerine ittifak etmede muvaffak klacan bildii iin, bilahere bu mektubu Ebubekir'e (r.a.) yazmaktan vazgemitir. Allah (c.c.) bize ve size her drdn sevmi bir halde iken lm nasib eylesin. Muhakkak Ki, Kii Sevdii le Beraberdir. (Buhari Edeb: 96, Birr: 165, Tirmizi Zhd: 50) slm ve Ehl-i Snnet nimeti zerine Allah'a hamd olsun. Ebede kadar selt ve selm Resulne, akrabasna, ashabna ve temiz zevcelerine olsun.

Mellif, bu eseri Eb'l Abbas Ahmed b. Teymiyye'nin Minhc es-Snne adl eserinden derlemitir. Allah (c.c.) bu yce imam, Badatl bn'l Mutahhar'a kar olan reddiyyesi ile ehl-i snnete yapt hizmetinden dolay yce cennetlere idhal buyursun. Kitabn asl doksan forma kadardr. Onun iin elinizdeki El-Mnteka bizlerin, kitabn asl olan Minhc es-Snne ise eyhl slm'n gayretini gsteriyor. Allah, onu rahmetine gark eylesin. min... El-Mntekay Cmdell aynda ve hicri sekizyzyirmidrt senesinde Yusuf e-fi -Allah onu rahmet etsin- istinsah etmitir. Allah'a (c.c.) hamd olsun. O bize kfidir. O, ne gzel vekildir. NDEKLER Altnc Blm